總結(jié)的目的是為了讓我們更好地認識自己和提升自己的能力。在總結(jié)時要謙遜、追求真實，不夸大和美化自己的成績。以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，僅供參考，希望能給大家提供一些啟示。
教育經(jīng)濟學相關(guān)論文篇一
《燕子》。
1．自學本課生字、生詞，注意積累，賞析好詞好句。
2．正確、流利、有感情地朗讀課文，背誦課文。
3．通過朗讀和想像，理解課文內(nèi)容，感受燕子的可愛和春天的美麗，激發(fā)學生對大自然的熱愛之情。
教學準備。
實物投影儀、錄音機。
教學過程。
一、導人新課。
2．我們再來看看我國著名作家鄭振鐸眼中的燕子是什么樣的?
二、初讀課文。
1．(教師配樂朗讀課文)聽了課文之后，你的眼前仿佛看到什么?
你想不想看到更多的東西?請讀課文。
2．自讀課文。
3．小組合作學習。
出示自讀要求：
(1)讀課文中的生字，想辦法記住每個生字；
(3)組員輪讀課文(每人一節(jié))，邊讀邊思考：課文寫了燕子的哪些方面?
(4)選出自己最喜歡的一節(jié)，讀給小組成員聽。讀后其他組員評議，指出優(yōu)點和不足之處。
4．檢查小組合作學習情況。
三、小組研讀。
1．這是一篇經(jīng)典散文，之所以能經(jīng)久不衰，就是因為它非常美，美在以下四個方面。
(1)出示：外形美春之美飛行美歇息美。
(2)你們小組最想研讀那一方面的美？(小組成員商量研讀專題)。
2．出示研讀方法：
(1)自讀課文，找出哪些詞句最能反映這方面的美；
(2)細細品讀這些詞句，把自己的想法寫在旁邊；
(3)小組交流補充；
(4)討論怎樣讀好這一節(jié)?練讀。
3．學生研讀，教師巡視并參與研讀。
四，匯報交流。
(一)匯報交流“外形關(guān)”
1．研究外形美的.小組匯報。
(1)燕子的外形美在哪兒？
(2)你們從哪些詞句讀出了這種美?01。
(3)其他組成員補充或質(zhì)疑。
(4)推薦一名成員朗讀這一節(jié)，其他成員評價。
2．練習。
出示：一身()的羽毛，一對()翅膀，加上()的尾巴，湊成了()的小燕子。
(二)匯報交流“春之關(guān)”
1．研究“春之美”的小組匯報。
(1)這一節(jié)通過哪些景物來展示春之美?這些景物各有什么特點?
(2)你們認為哪些詞句寫得比較好?為什么?
(3)最后一句寫小燕子對表現(xiàn)“春之美”有什么作用?
(4)這一節(jié)的四句話順序能不能顛倒?為什么?
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(5)其他組成員補充或質(zhì)疑。
(6)推薦一名成員朗讀這一節(jié)，其他組成員評價。
2．練習。
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教育經(jīng)濟學相關(guān)論文篇二
在中國傳統(tǒng)文化中，茶文化是不可缺少的重要組成部分，包含了豐富的人生哲理與價值觀念。在民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展中，結(jié)合茶文化一同宣傳、倡導，能夠更好的激發(fā)人們對傳統(tǒng)體育文化的熱愛，還能夠幫助人們更好的理解茶文化，傳承茶文化?？傊诋敶鐣髁x建設(shè)的過程中，茶文化對民族傳統(tǒng)體育文化的倡導與發(fā)展作用十分巨大的，充分利用茶文化的群眾基礎(chǔ)，傳承民族傳統(tǒng)體育文化，構(gòu)建茶文化與民族體育文化和諧發(fā)展的新模式，推動中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)展，是當代每一位中國人共同的承擔責任，也是當代文化建設(shè)者們共同承擔的使命。
茶文化；民族傳統(tǒng)體育文化；發(fā)展；傳承。
民族傳統(tǒng)體育文化，就是包含民族特色，以及傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的文化形式，對人類自身的發(fā)展與社會功能的發(fā)揮，有著不可忽視的作用。民族傳統(tǒng)體育文化，是民族傳統(tǒng)文化的一部分，彰顯著民族文化的偉大，是文化與文化的交融。民族傳統(tǒng)體育并不是一種文化，而是多種文化的綜合體，在長期的發(fā)展中，受到周圍的環(huán)境與文化影響，而形成的文化系統(tǒng)。在傳承民族體育文化的過程中，與茶文化相結(jié)合，不僅能夠豐富體育文化的內(nèi)涵，還能夠進一步促進中國傳統(tǒng)文化的傳承，兩者同屬于中國文化的一部分，相互聯(lián)系、相互作用，研究茶文化對民族傳統(tǒng)體育文化的倡導與發(fā)展模式，對于當代文化建設(shè)來說，有著非常巨大的推動作用。
茶文化具有原生態(tài)性，而在茶文化發(fā)展的過程中，與民族傳統(tǒng)體育文化相互作用，兩者具有一定的問題共生特征，因在當代傳承民族傳統(tǒng)文化的過程中，建立其與茶文化協(xié)同發(fā)展的模式，十分必要的，也是極具可行性的，下面對此進行幾點分析：
1.1原生態(tài)特征。
具有原生態(tài)特征的茶文化，有許多民族傳統(tǒng)體育文化可以借鑒與繼承的寶貴知識和經(jīng)驗。而最具原生態(tài)特征的少數(shù)民族，當屬土家族和苗族。因為生活的地區(qū)比較偏遠，且無法依靠現(xiàn)代化工具進行生活，因此，在這里生活的少數(shù)民族，多數(shù)都是自給自足進行生活。經(jīng)過與大自然長時間的磨合，他們學習了利用各種原始的方法進行食物種植和收集，同時學會了各種在自然條件下生存的技能，這也在某種程度上鍛煉了他們的體制，從而形成了一種具有地方特色的體育文化。種茶、采茶也是他們主要的生活內(nèi)容之一，由于身處自然環(huán)境當中，沒有工業(yè)的干擾與污染，所以，在這里生活的人們形成了獨有的地方茶文化，而這里的茶葉更具有獨特的韻味。隨著科技的發(fā)展與進步，這里的茶文化被現(xiàn)代人們所發(fā)現(xiàn)，這種與自然高度協(xié)調(diào)、完美融合的茶文化被人們所驚訝，渾然天成且意義久遠的原生態(tài)茶文化成了人們爭相學習的典范，更值得傳統(tǒng)體育文化模仿與學習。
1.2文體共生特征。
茶文化與民族體育文化一直保持著互利共生的關(guān)系。自古就有“文體不分家”的道理。文，是指對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承，以及對不同民俗的發(fā)揚過程。體，是將文化良好進行展示的一種表現(xiàn)形式。每個民族在關(guān)注茶文化的同時，更要重視體育文化的發(fā)展。中國是由眾多少數(shù)民族組合而成，因此在不同的民族就有不同的風俗習慣和文化追求。體育活動的出現(xiàn)，增強了各種文化節(jié)日的氣氛，還讓熱愛運動的人們懂得用身體去展示文化的美。體育運動也在一定程度上滿足了茶文化節(jié)日的需要，強身健體的同時更具有觀賞性。
1.3群體特征。
隨著人們對中國茶文化的繼承和發(fā)揚，越來越多的少數(shù)民族以及偏遠地區(qū)的茶文化被人們所發(fā)現(xiàn)。隨著科技水平與技術(shù)的不斷發(fā)展，在蠻荒之地所形成的璀璨茶文化逐步走進了人們的生活。傳統(tǒng)的娛樂方式容易被人們所膜拜和效仿，例如：采茶時用唱歌來緩解工作時的疲勞，高興或者遇到佳節(jié)時，會舉辦采茶舞或采茶表演，以供娛樂消遣。而采茶舞也在某種程度上展現(xiàn)了體育鍛煉精神，具有群體性的活動和娛樂形式，繼承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)茶文化的同時，也是發(fā)揚民間傳統(tǒng)體育文化的最好途徑。
1.4地域特征。
茶文化的發(fā)展具有濃郁的地域色彩，同樣，民族體育文化的發(fā)展也離不開多樣的地域特點。因所處地理位置與海拔高度的不同，許多地區(qū)都有其獨有的交通運輸方式，這在一定程度上為當?shù)厝说纳钐峁┝吮憷?。我國的高山峻嶺比較多，很多山區(qū)生活的人們，無法及時與外界進行信息溝通，因此，文化傳播的速度也就相對較慢。但是，也正是這種原因，讓他們可以更好的與大自然接觸，進而更具有創(chuàng)造力和想象力。為了豐富業(yè)余生活，偏遠地區(qū)的人們開始自行組織民間鍛煉健身活動，只有保證擁有良好的體魄，才能更好的生活。例如：土家族通過摔跤進行身體韌性與柔性的練習，通過蕩秋千、踢毽子來增進彼此的的友誼；苗族人更是將舞獅子作為健身娛樂活動，二人同步協(xié)調(diào)表演，既展現(xiàn)了高超的表演技藝，又在一定程度對二人的配合能力進行考驗。還有賽龍舟比賽，不同龍舟隊員統(tǒng)一配合來完成比賽。這里的生活更具有色彩與活力，同時，身體也進行了良好的鍛煉。由此可見，鍛煉不一定需要固定的器械和設(shè)備，只要具有最原始的鍛煉欲望和鍛煉精神，就能夠完成對身體的鍛煉活動，從而形成一種獨有的民間體育鍛煉文化。
茶文化是中國傳統(tǒng)文化的有機組成部分，是中華民族文化中不可缺少的禮儀規(guī)范，茶文化將中國傳統(tǒng)的精髓集中體現(xiàn)了出來，在當代各個領(lǐng)域，茶文化都發(fā)揮著不可取代的作用。在民族傳統(tǒng)體育發(fā)展中，融入茶文化觀念，可以豐富人們對傳統(tǒng)體育文化的認知，能夠提升人們對傳統(tǒng)體育文化的認識，并豐富傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)容與形式，使其更好的在當代發(fā)展并傳承下去：
2.1構(gòu)建民族傳統(tǒng)體育和茶文化的生態(tài)圈。
中國的許多少數(shù)民族，分布地域廣泛，因此形成了具有地方特色的人文文化。因為生活的需要，當?shù)厝诵枰M行一定的體育鍛煉，這也在一定程度上促使了當?shù)匦纬删哂械胤教攸c的體育文化。而少數(shù)民族在進行種茶采茶等活動時，也形成了具有地方特色的茶文化。茶文化與體育文化經(jīng)過長時間的碰撞、交融，進而促進了兩種文化的發(fā)展與進步。環(huán)境的局限性并不能束縛文化的形成和發(fā)展，因為人們生活必將產(chǎn)生一種符合人們需求的文化，而茶文化與民族體育文化有著高度的統(tǒng)一性和一致性，因此為了促進我國繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)茶文化，并保證其在民間體育文化中具有一定的促進作用，就需要我國對民間體育和茶文化充分的認識和了解，從而將眾多茶文化形成統(tǒng)一整體，進而與體育文化融合，形成一個可以促進時代發(fā)展保證構(gòu)建和諧民族的文化交融的生態(tài)圈。
2.2民族傳統(tǒng)體育和茶文化的品位。
隨著人們生活水平的不斷提高，以及工業(yè)化的迅猛發(fā)展，人們對于茶文化與民族體育文化的品位也逐步提升。隨著時代的進步，人們在繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)茶文化的同時，也需要不斷的進行“加工、打磨”，從而形成獨具特色具有民間創(chuàng)意的民族傳統(tǒng)茶文化。將優(yōu)秀的茶文化用于商業(yè)，勢必會對其造成一定的影響，同時，要對茶文化有充分的了解和認識，不應該過度改變，使其失去原有的教育價值和指導意義。生活水平的提高注定人們會追求更高品質(zhì)的茶文化與民族體育文化，保持二者良好融合的同時還要在一定程度上維持生態(tài)系統(tǒng)平衡。民族茶文化的發(fā)展，要堅持可持續(xù)性發(fā)展目標，在保證遵從悠久的茶文化發(fā)展歷史的同時，讓茶文化擺脫商業(yè)化模式的束縛，也就是適度開發(fā)。對于盛產(chǎn)茶葉的地區(qū)，需要政府加強對當?shù)夭璁a(chǎn)業(yè)的發(fā)展和管理工作。例如：在一次舉辦茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展論壇會上，眾多地區(qū)的政府部門聯(lián)合發(fā)動了促茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略聯(lián)盟，保證向全世界推廣名茶的同時，繼承和發(fā)揚中國的優(yōu)秀茶文化。同時幫助當?shù)厝私⑿⌒筒鑿S，進而讓更多的好茶為世界人們所用。
2.3實現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育和茶文化跨越式發(fā)展。
如何將民族傳統(tǒng)體育文化與茶文化良好融合，是讓二者有跨越式發(fā)展前亟待解決的問題。由于不同地區(qū)繼承和發(fā)揚的茶文化歷史不同，因此，少數(shù)民族按照實際生活經(jīng)驗積累而形成的優(yōu)秀茶文化是與地域有直接關(guān)聯(lián)的。為了保證中國茶文化能夠長期穩(wěn)定發(fā)展，并促進民族體育文化共同進步，此時需要不同省份、地區(qū)的政府聯(lián)合起來，以發(fā)展和繼承優(yōu)秀茶文化和民族傳統(tǒng)體育文化為根本，從而建立一個茶文明與民間體育健康可以共同生存的環(huán)境。利用跨越式發(fā)展模式，讓茶文化帶動部分企業(yè)快速發(fā)展，從而促進地方經(jīng)濟迅猛增長，在一定程度上維持當?shù)匕l(fā)展需要的同時，保證讓一部分人短時間變得富有。為了更好的應對以后的機遇與挑戰(zhàn)，需要茶文化與民族體育文化良好融合，共同解決在未來即將遇到的問題。茶文化具有一定的歷史價值的民族價值，因此，利用體育運動精神，在一定程度上積極促進茶文化的發(fā)展和宣傳工作，這是對中國優(yōu)秀歷史的一種尊重，更是具有跨時代意義的重大一項偉大嘗試。
本文首先對民族傳統(tǒng)體育與茶文化特征進行了分析，通過兩者特征的分析，我們很容易發(fā)現(xiàn)，在中國傳統(tǒng)民族體育中，包括民族文化、體育與娛樂等很多內(nèi)容，它是一種綜合性的存在，其實質(zhì)意義是對民族進步、社會發(fā)展繁榮的見證。而與此同時，在我國很多少數(shù)民族地區(qū)，茶文化亦是影響其文化走向的關(guān)鍵，并且這些地區(qū)多以茶葉貿(mào)易為主要的經(jīng)濟形式，那么這時傳統(tǒng)民族體育文化與當?shù)夭栉幕g必然存在著千絲萬縷的聯(lián)系，同時茶文化與體育文化本身同屬于民族文化體系之中，在當代，建立兩者協(xié)同發(fā)展的模式，借助當代茶文化的群眾基礎(chǔ)，以及茶文化復興的浪潮，倡導我國傳統(tǒng)民族體育文化的發(fā)展與傳承，是一個非常有效的手段。本文對此進行了分析，希望能夠為我國傳統(tǒng)民族文化的創(chuàng)新發(fā)展有所助力。
參考文獻。
[4]周家金,黃向平,孫慶彬.民族傳統(tǒng)體育的“文化植入式”教學模式探析———以桂東南采茶舞引入高校體育課堂為例[j].梧州學院學報,2014(6):57-61.
教育經(jīng)濟學相關(guān)論文篇三
西方國家的教育經(jīng)濟思想最早產(chǎn)生在近代的資本主義初。在這一時期下，比較著名的就是英國古典經(jīng)濟學家亞當?斯密在其代表作中《富國論》中將人的經(jīng)驗、知識以及能力看成是一個國家實現(xiàn)經(jīng)濟快速發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)與生產(chǎn)要素之一。隨后，美國全國制造商協(xié)會工業(yè)教育委員會首次給出了“人力資本”的含義。二十世紀六十年代，英國的韋錐發(fā)表自己的《教育經(jīng)濟學》，而這正是教育經(jīng)濟主義思潮的出現(xiàn)標志。這一思潮的出現(xiàn)不僅為教育行業(yè)造成了深遠的影響，更為西方國家的經(jīng)濟與教育的進步產(chǎn)生了很大的作用。西方國家的教育經(jīng)濟主義思潮可以分成三種流派：首先，人力資本理論。人力資本理論思潮又被人們稱作是主流教育經(jīng)濟思想，這一思想的主要人物是美國經(jīng)濟學家舒爾茨。舒爾茨的觀點為：人力資本是當前與未來產(chǎn)出和收入流的主要源泉，資本有著非常大的價值的存量。進行人力資本投資的重要意義主要表現(xiàn)在提升了人的某項技能，同時還加快了市場經(jīng)濟的經(jīng)濟決策速度。其次，反主流派教育經(jīng)濟主義。反主流派教育經(jīng)濟主義延續(xù)了制度主義學派的主要觀點，涉及到了教育和社會經(jīng)濟之間的聯(lián)系。二十世紀七十年代，人們向人力資本理論發(fā)出了多重挑戰(zhàn)，包括教育的發(fā)展未緩解就業(yè)率低的問題，教育機會均等未實現(xiàn)收入平均等。在這種情況下，人們對教育的經(jīng)濟意義的新思維模式展開了熱烈的討論與深入的研究，并形成了社會化理論、勞動力市場劃分理論。最后，馬克思主義教育經(jīng)濟學派。該學派通常是指根據(jù)馬克思主義政治經(jīng)濟學的觀點來研究教育經(jīng)濟學的學派。蘇聯(lián)著名的經(jīng)濟學家斯特魯米林以馬克思的勞動價值理論與社會再生產(chǎn)理論為基礎(chǔ)，深入研究了教育的經(jīng)濟價值。這三個流派均從不同的歷史發(fā)展背景與角度闡述了教育，尤其是職業(yè)教育和經(jīng)濟社會發(fā)展之間的關(guān)系。
二、教育經(jīng)濟思想與職業(yè)教育。
一般大家談到教育發(fā)展是一類多數(shù)人共同需求的東西，此類現(xiàn)象一般能夠用來理解為兩種方面。經(jīng)濟發(fā)展的公共利益性通過平等的方面研究，代表著無論誰都擁有相同的經(jīng)濟作為權(quán)，國家必須加強經(jīng)濟發(fā)展投資力度，召開促進經(jīng)濟發(fā)展促進會、尤其是通過最可靠、最實際的方式把現(xiàn)有物質(zhì)投入到經(jīng)濟資本的促進經(jīng)濟發(fā)展，用來確保我國公民都有促進經(jīng)濟發(fā)展義務，這樣就能增加所有國民的經(jīng)濟創(chuàng)新能力與業(yè)務水平，完成現(xiàn)代化建設(shè)的需要和整個國民教育體系的發(fā)展。通過經(jīng)濟的方面觀察，經(jīng)濟發(fā)展的公共利益性一般包括經(jīng)濟發(fā)展理念的客觀規(guī)律，因為經(jīng)濟發(fā)展理論客觀屬性，國家應當展開經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃。但是，經(jīng)濟發(fā)展的公共利益性一般不會與經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)模創(chuàng)新相沖突。這樣，我們從整個國民素質(zhì)水平看，經(jīng)濟發(fā)展的公共利益性依舊離不開教育水平。
三、提高我國教育經(jīng)濟價值的對策。
（一)構(gòu)建人力資本的培育及市場使用模式人力資本不是個體生產(chǎn)力評價的關(guān)鍵指標、人力資本的非市場化是導致人力資本使用效率較低的兩個主要原因。人是人力資本的基礎(chǔ)，在不經(jīng)職業(yè)教育的情況下，必然影響人力資本的形成，再加上處于非城市化的大背景下，人力資本價值無法確定，其自身價值得不到有效的發(fā)揮。而能力、學歷、從事行業(yè)、職業(yè)素質(zhì)及職稱等條件，使個體生產(chǎn)力各不相同，其中對經(jīng)濟社會發(fā)展及個體收益干擾程度最大的為能力、素質(zhì)。所以我國當前在評價個體生產(chǎn)力方面，首要的任務就是實現(xiàn)個體職業(yè)教育、生產(chǎn)力及人力資本三者的結(jié)合，構(gòu)建人力資本的培育及市場使用模式，探尋發(fā)揮人力資本價值的最佳途徑，將人力資本納入評價個體生產(chǎn)力的指標中，使其更具市場化特征，借助市場信息對人力資本進行整合和優(yōu)化配置，使人力資本價值同勞動生產(chǎn)率成線性分布。（二）大力推動職業(yè)教育的發(fā)展實現(xiàn)我國教育經(jīng)濟價值的根本要求就是提高對職業(yè)教育的重視，將基礎(chǔ)知識積累價值轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀肆橘Y本的價值趨勢，強化財務資本同人力資本的有機結(jié)合，同時也為知識向經(jīng)濟價值的轉(zhuǎn)變奠定堅實的基礎(chǔ)。根據(jù)著名教育經(jīng)濟學家舒爾茨的觀點，人們在將知識內(nèi)化為自身素質(zhì)或傳遞知識，使知識形成人力資本的關(guān)鍵方式就是教育，知識可以有效的促進經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟增長的核心動力即勞動力。(三）合理理解、推進教育的市場化發(fā)展進程在探索具有中國特色的新型工業(yè)化發(fā)展道路的過程中，應基于傳統(tǒng)教育哲學理念，正確的把握教育經(jīng)濟思想與職業(yè)教育的關(guān)系，采取構(gòu)建人力資本的培育及市場使用模式、推動職業(yè)教育的發(fā)展及合理理解、推進教育的市場化發(fā)展進程的方法，充分發(fā)揮教育經(jīng)濟特殊的價值，通過增大教育經(jīng)濟的途徑，推動社會主義現(xiàn)代化的發(fā)展。
教育經(jīng)濟學相關(guān)論文篇四
摘要：綜上所述，經(jīng)濟發(fā)展是高等教育發(fā)展的基礎(chǔ)，經(jīng)濟體制的變革決定了高等教育體制的變革，制約著高等教育的結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟發(fā)展的水平制約著高等教育發(fā)展的規(guī)模和速度、教學內(nèi)容和手段。
關(guān)鍵詞：高等教育經(jīng)濟；發(fā)展。
一、高等教育與經(jīng)濟的關(guān)系。
經(jīng)濟是影響人類社會生存和發(fā)展的重要因素，對高等教育的發(fā)展也起著決定作用。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們對高等教育的需求約不斷增加。高等教育的發(fā)展需要經(jīng)濟發(fā)展水平的支撐，同時高等教育發(fā)展也對反作用于經(jīng)濟的發(fā)展。經(jīng)濟發(fā)展對高等教育的發(fā)展起著重要作用，高等教育發(fā)展促進經(jīng)濟發(fā)展，兩者之間存在著本質(zhì)的聯(lián)系。
二、經(jīng)濟影響高等教育發(fā)展的具體表現(xiàn)。
（一）經(jīng)濟發(fā)展為高等教育發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。
辦高等教育需要人力、物力和財力的巨大投入，辦學條件和辦學環(huán)境是學?；窘ㄔO(shè)的重要內(nèi)容，是高等教育快速發(fā)展中學校必須首先解決的現(xiàn)實問題，也是影響和制約學校持續(xù)健康協(xié)調(diào)發(fā)展的重要問題。作為校園校舍及其配套設(shè)施的硬環(huán)境，作為校園自然風貌、人文景觀和建筑特色的文化環(huán)境，作為辦學理念、基本制度和校園文化氛圍的軟環(huán)境，不僅應滿足教學、科研、學習、工作和生活的基本需要，更應體現(xiàn)環(huán)境育人功能。然而高等教育在快速擴招的過程中，許多高校都存在低成本運行的情況，校園校舍、文化體育設(shè)施、教學儀器設(shè)備、實驗室實習基地、圖書資料等教育物質(zhì)資源的生均占用緊張，另外，在新一輪本科教學工作水平評估指標體系中，也將辦學條件評估列為量化考核指標。
（二）經(jīng)濟體制的變革決定了高等教育體制的變革。
經(jīng)濟體制，是指一定的社會組織進行資源配置的機構(gòu)和制度，是對一定經(jīng)濟運行模式的概括。經(jīng)濟體制作為制度性的框架體系，對教育資源的配置起重要作用。根據(jù)一定的制度安排，將有限的社會資源優(yōu)化配置到不同的部門、行業(yè)和具體的教育實施機構(gòu)即學校，滿足個體對教育的需求。任何經(jīng)濟體制，都是從資源配置的角度來講的。經(jīng)濟體制對教育體制具有一定的規(guī)定性，主要表現(xiàn)在經(jīng)濟體制能決定教育資源的配置方式，因此經(jīng)濟體制變革必會引起教育體制的變革。也即是說不同的經(jīng)濟體制就有相應的教育體制，經(jīng)濟體制對教育體制的影響表現(xiàn)在方方面面，主要表現(xiàn)在辦學體制、投資體制等方面的不同。教育體制改革與經(jīng)濟體制改革協(xié)調(diào)發(fā)展，才能順應經(jīng)濟發(fā)展的實際需要。其實教育體制改革是教育資源的優(yōu)化配置，能大大提高資源利用率。
（三）經(jīng)濟發(fā)展水平?jīng)Q定高等教育發(fā)展的速度和規(guī)模。
一個國家或地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展水平與該國或該地區(qū)同齡人口的高等教育在學率有直接關(guān)系。從世界上各個國家的教育發(fā)展歷程來看，隨著經(jīng)濟發(fā)展水平的不斷提升，教育經(jīng)歷了從普及初等教育到普及中等教育，最后實現(xiàn)大眾化高等教育的過程。高等教育必須符合經(jīng)濟發(fā)展的要求，隨著經(jīng)濟狀況的變化發(fā)展，根據(jù)地區(qū)和行業(yè)整體的增長效率和變化狀況，即社會經(jīng)濟發(fā)展的需求確定教育發(fā)展的速度和規(guī)模，積極主動的促進社會進步，為社會經(jīng)濟的發(fā)展培養(yǎng)各類人才。一個地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展情況良好，就會帶動居民思想狀態(tài)的改變，同時也為許多家庭提供良好的經(jīng)濟條件接受高等教育。另外，該地區(qū)經(jīng)濟狀況比較好的情況下高校畢業(yè)生就業(yè)問題可以得到緩解，在客觀上就會提供更多的實習、就業(yè)機會，解決了“出口”問題，該地區(qū)高校的發(fā)展速度和規(guī)模也會相應的提高。
（四）經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化制約著高等教育的結(jié)構(gòu)。
經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是國民經(jīng)濟大體系中各個部分的比例及聯(lián)系方式，包括產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、行業(yè)結(jié)構(gòu)、技術(shù)結(jié)構(gòu)、()消費結(jié)構(gòu)、分配結(jié)構(gòu)及區(qū)域結(jié)構(gòu)等方面。高等教育結(jié)構(gòu)要與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、行業(yè)結(jié)構(gòu)相對應的學科專業(yè)結(jié)構(gòu)，與技術(shù)結(jié)構(gòu)相對應的層次結(jié)構(gòu)，與消費和分配結(jié)構(gòu)相對應的形式結(jié)構(gòu)，與經(jīng)濟的區(qū)域結(jié)構(gòu)相對應的教育區(qū)域結(jié)構(gòu)。經(jīng)濟社會發(fā)展促進高校發(fā)展，經(jīng)濟社會發(fā)展需要的多樣性形成高校發(fā)展的多樣性。依據(jù)不同的標準，多樣性發(fā)展的高校，為區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展培養(yǎng)不同類型的人才。也就是說，高等教育結(jié)構(gòu)的發(fā)展變化、調(diào)整改革受到經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的制約。
（五）經(jīng)濟發(fā)展水平制約著高校教育的內(nèi)容和手段。
高等教育除了傳授科學文化外，還要緊跟時代發(fā)展步伐，反映現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展和科學技術(shù)發(fā)展的水平。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，科學技術(shù)的進步，社會對人才的綜合素質(zhì)要求越來越高。大學應結(jié)合實際需求，調(diào)整課程門類，優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，更新課程內(nèi)容，確保學生接受先進的知識。同時，隨著信息技術(shù)的普及應用，大學的設(shè)備、教學儀器等都是經(jīng)濟發(fā)展水平的反映。高校加大投資引入新的科技成果，實現(xiàn)教育與科技的最佳結(jié)合，充分發(fā)揮科技的作用，有助于提高高校教學手段的現(xiàn)代化。
三、結(jié)論。
綜上所述，經(jīng)濟發(fā)展是高等教育發(fā)展的基礎(chǔ)，經(jīng)濟體制的變革決定了高等教育體制的變革，制約著高等教育的結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟發(fā)展的水平制約著高等教育發(fā)展的規(guī)模和速度、教學內(nèi)容和手段。經(jīng)濟發(fā)展會對高等教育起作用，但是高等教育的發(fā)展還受政治、文化、科技、人口等的影響，正確分析經(jīng)濟發(fā)展對高等教育發(fā)展的影響，能夠促進高等教育更好的向前發(fā)展。
作者:洪艷。
教育經(jīng)濟學相關(guān)論文篇五
地域文化符號中環(huán)境設(shè)計的應用。
隨著中國城市化進程的高速發(fā)展，城市大規(guī)模擴張，常德的城市化進程也在加速推進。在常德創(chuàng)建文化名城的背景下，城市環(huán)境設(shè)計中如何應用常德特色的地域文化，是從事環(huán)境設(shè)計的工作者應認真思考的問題。作者認為，應充分挖掘常德的各類文化形態(tài)并將其符號化構(gòu)建，將環(huán)境構(gòu)成的各物質(zhì)形態(tài)均作為文化符號，在城市環(huán)境設(shè)計中把握地域文化傳承與創(chuàng)新并與時代發(fā)展相結(jié)合，通過環(huán)境形態(tài)突出地域文化魅力與時代價值。
常德;地域文化符號;環(huán)境設(shè)計。
人類不同的文化發(fā)展方式與發(fā)展歷史形成不同的地域文化，特色的地域文化造就了城市獨特的魅力與文化氣質(zhì)。其文化氣質(zhì)主要通過以建筑為主體的室內(nèi)外環(huán)境的物質(zhì)形態(tài)符號，向外界傳遞并讓外界感知。具有地域特色的文化形態(tài)在城市環(huán)境設(shè)計中的應用，對當下城市環(huán)境建設(shè)具有重要價值。筆者認為，科學、系統(tǒng)地利用常德地域特色文化，打造具有地域文化特色的城市環(huán)境，是常德歷史文化名城建設(shè)的必然途徑。
（一）地域文化與文化符號。
文化是在人類社會發(fā)展過程中長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，是人類在改造自然的活動中創(chuàng)造的各類物質(zhì)與精神財富的總和。文化的形成是人類社會發(fā)展的必然，并在人類社會發(fā)展中發(fā)揮其價值。文化是一個抽象的概念，具有多樣性、地域性、民族性、時代性的特征。文化以物質(zhì)形態(tài)與非物質(zhì)形態(tài)存在于社會的各個層面，其以物質(zhì)形態(tài)為載體，同時又游離在物質(zhì)之外的人的意識與社會中。文化包含不同地域內(nèi)民族的歷史、地理、風土人情、傳統(tǒng)習俗、生活方式、文學藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。地域文化，是在特定的地理范圍內(nèi)形成的、具有獨立的區(qū)別于其他地域的文化特性，地域文化同時具有傳統(tǒng)與時代特征，并以動態(tài)的方式進行自我革新與發(fā)展。文化在社會生活中以多樣化的形式影響著人們的生活，以不同的符號形式與物質(zhì)載體來傳遞文化信息并對人類社會行為發(fā)揮其作用。文化信息以顯性與隱性的形式存在于多樣性的符號中，符號可理解為人類社會創(chuàng)造的一切物質(zhì)形態(tài)，具有地域性的文化符號，則是指具有獨特地域性的文化信息的各類物質(zhì)形態(tài)與意識形態(tài)。
（二）環(huán)境符號。
從現(xiàn)代設(shè)計的角度來理解，環(huán)境是人類生存的自然與人造的空間場所。城市環(huán)境由建筑、城市廣場、街道、花園、河流湖泊、綠地等物質(zhì)形態(tài)構(gòu)成，物質(zhì)形態(tài)同時也作為文化信息的載體，向外界傳遞文化信息。從符號學的角度看，環(huán)境構(gòu)成的各種形態(tài)與元素都是承載文化信息的文化符號。環(huán)境不僅反映了一個地區(qū)、一座城市歷史文化的延續(xù)，也反映了本地區(qū)人們對生活的理解。以人為活動主體的城市，通過環(huán)境系統(tǒng)這一巨大的載體傳播，以可見、可觸摸、可感知的形態(tài)，向人們充分展示自己獨有的文化氣質(zhì)并影響人的活動與認知。
（三）環(huán)境設(shè)計。
環(huán)境設(shè)計是對人類生活需要進行有目的的創(chuàng)造性活動，是人類社會思想意識、道德倫理、審美情趣、生活方式的集中顯性表達與體現(xiàn)。城市的形成與發(fā)展都是環(huán)境設(shè)計的結(jié)果，環(huán)境設(shè)計是人類對物質(zhì)與精神滿足的創(chuàng)造活動。在創(chuàng)造過程中，物質(zhì)功能的滿足是人類生活的必需的最低要求，精神功能的滿足則是人類生活的更高的要求。環(huán)境設(shè)計的范疇是以建筑為主體的室內(nèi)外空間的各物質(zhì)形態(tài)的創(chuàng)造與改造，具體體現(xiàn)在城市與鄉(xiāng)村中的建筑、文化、自然、景觀之間的相互依存與融合。在科技高速發(fā)展的今天，物質(zhì)的豐富在極大程度上滿足了人類對于物質(zhì)功能的需求，精神功能的滿足已成為人類一切活動追求的目標。城市的魅力與文化氣質(zhì)則主要通過以建筑為主體的室內(nèi)外環(huán)境的物質(zhì)實體向外界傳遞并讓外界感知，地域文化的體現(xiàn)對現(xiàn)代城市環(huán)境具有重要的文化價值。
常德位于湖南北部，古稱“武陵”，是一座擁有2000年歷史的文化名城。常德地處五溪文化、荊楚文化、湖湘文化的交匯處，在社會發(fā)展的歷史進程中積累了豐富的文化資源與文化遺產(chǎn)，常德地域文化特征基本可概括為以下幾個層面。
（一）有多樣性的傳統(tǒng)文化符號、文化遺存。
文化遺存有城頭山農(nóng)耕文化、善德文化、桃花源文化、常德飲食文化等；文化符號有常德民居建筑的形制，以及常德漢戲、絲弦、皮影、沅州石雕、木雕、刺繡、擂茶、陶藝等藝術(shù)形式。這些傳統(tǒng)的具有地域特色的文化符號，其藝術(shù)價值同樣在現(xiàn)代人的生活中發(fā)揮著積極作用。
（二）豐富的歷史人文資源。
常德歷史上名人輩出，創(chuàng)造了豐富的社會人文文化，既有屈原、陶淵明、楊嗣昌等歷史名人，又有林伯渠、宋教仁、丁玲、蔣翊武、翦伯贊等近現(xiàn)代名人，還有“劉?？抽浴薄败囏纺椅灐薄懊辖钡让利惖拿耖g傳說。其文化內(nèi)涵涵蓋了治世修身，對美好生活、對理想社會的向往，以及弘揚勤儉好學之美德等。
（三）多樣性的自然文化資源。
常德的地理位置特點使常德?lián)碛械锰飒毢竦淖匀毁Y源，如桃源石門的茶葉、湖區(qū)的蘆葦?shù)?。這些常德特有的自然資源為特色地域文化符號的構(gòu)建提供了廣泛的物質(zhì)基礎(chǔ)。
文化符號的構(gòu)建，是對常德地域文化的符號化過程。筆者從自然、歷史、人文三個層面進行收集整理，從符號學角度對文化元素進行分析，并從設(shè)計學的視角對其進行分析，從而歸納常德地域文化系統(tǒng)中各種可以在環(huán)境設(shè)計中應用與表達的文化符號、文化元素、文化精神。筆者認為，常德地域文化符號的構(gòu)建應該注意以下幾個方面的問題：第一，科學、系統(tǒng)地分析常德地域文化體系。通過對地域文化的挖掘與整理，建立起常德地域文化的結(jié)構(gòu)體系，以此為常德地域文化符號構(gòu)建的基礎(chǔ)。在充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化價值的基礎(chǔ)上，要結(jié)合現(xiàn)代社會生活的需要，突出個性與藝術(shù)創(chuàng)新。第二，從環(huán)境的物質(zhì)形態(tài)入手，使地域文化轉(zhuǎn)化為可識別與感知的物質(zhì)形態(tài)。將常德地域文化中提取的文化精神、文化元素、造型元素，通過現(xiàn)代設(shè)計手法融入城市環(huán)境的各個層面，讓城市環(huán)境在隱形和顯性兩個方面都能表達出常德地域文化獨有的精神內(nèi)涵與藝術(shù)氣質(zhì)。從而使地域文化在城市環(huán)境中彰顯出獨特的文化個性，并形成新的適應時代發(fā)展的地域文化符號。第三，把握好地域文化的傳統(tǒng)性與時代性的關(guān)系。地域文化隨社會發(fā)展而革新變化，地域文化具有傳統(tǒng)與時代雙重特征。日本工業(yè)設(shè)計師黑川雅之在《設(shè)計未來考古學》書中提到:“進入21世紀之際，地域文化的價值不再是保存，而必須構(gòu)建出具現(xiàn)代思潮及精神層面的積極意義，如此，個人與地域文化的發(fā)酵作用才得以產(chǎn)生，進而達到新的發(fā)展與應用?！币虼?，對常德地域文化符號的構(gòu)建，要分析傳統(tǒng)文化在社會發(fā)展中的時代特征。在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時也要保持創(chuàng)新觀念，肯定傳統(tǒng)地域文化的動態(tài)性和進步性，把常德傳統(tǒng)地域文化與現(xiàn)代社會生活需求的實際相結(jié)合，從而使常德地域文化資源在常德環(huán)境建設(shè)中發(fā)揮其價值。
城市環(huán)境設(shè)計是個很大的設(shè)計范疇，城市環(huán)境構(gòu)成的建筑形態(tài)、建筑的外部空間、組成環(huán)境系統(tǒng)的各種物質(zhì)等，都是文化信息的承載者與傳播者。環(huán)境構(gòu)成元素與構(gòu)成形態(tài)物質(zhì)存在多樣性的特征，常德地域文化符號在環(huán)境設(shè)計中應結(jié)合環(huán)境形態(tài)的特點，有針對性地進行地域文化符號的應用與文化的表達。
（一）對傳統(tǒng)地域文化符號的直接利用。
在常德的城市環(huán)境設(shè)計中，設(shè)計師應根據(jù)具體環(huán)境對象功能性質(zhì)的特點與要求，針對性地應用傳統(tǒng)文化符號。例如，常德傳統(tǒng)木質(zhì)民居建筑的特征與形制、建筑構(gòu)件等，可用于建筑及其外部環(huán)境的設(shè)計中；景觀設(shè)計中可采用反映傳統(tǒng)生活形態(tài)的雕塑；室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中則可以將桃源木雕的藝術(shù)形式予以應用，桃源木雕具有圖案夸張拙樸、題材廣泛多樣的藝術(shù)特征，設(shè)計中則可利用其藝術(shù)特征結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)手段進行設(shè)計。同樣，在環(huán)境設(shè)計中，可應用具有常德典型農(nóng)耕文化特征的各農(nóng)具形態(tài)，以借用、置換、夸張等藝術(shù)手法運用于城市廣場的景觀、室內(nèi)陳設(shè)裝飾等，使具有常德地域性的、民俗性的器物散發(fā)出其獨特的藝術(shù)魅力與文化表達。
（二）對具有地域特色的自然資源的利用。
環(huán)境設(shè)計中，材料是其實現(xiàn)的必要條件。具有地域特征的材料，為地域文化的表達與審美意圖的實現(xiàn)提供了多樣性的藝術(shù)語匯。常德具有豐富的竹、木、石材、蘆葦資源，這些特有的自然資源為構(gòu)建常德地域文化符號提供了廣泛的物質(zhì)條件。設(shè)計師在設(shè)計中應尊重材料的本質(zhì)，利用材料自身的審美氣質(zhì)與文化信息指代，并結(jié)合具體環(huán)境的需求，以創(chuàng)造出具有地域文化特色的環(huán)境形態(tài)。
（三）對常德地域文化的精神內(nèi)涵的演繹與表達。
精神文化在環(huán)境設(shè)計的應用是一個比較抽象的概念，具體到不同屬性的環(huán)境空間個體，是對該環(huán)境空間場所精神與場所氣質(zhì)的營造。場所精神決定了場所的本質(zhì)和特性，不同的場所因人們的活動需求、表達的情感不同，所具有的場所精神也就不同。環(huán)境設(shè)計中的精神內(nèi)涵表達是城市環(huán)境設(shè)計中的重點，也是設(shè)計要突破的難點。常德的“善德文化”“隱逸文化”“茶文化”，以及傳統(tǒng)民間傳說、民俗風情體現(xiàn)出的常德人對于美好生活、社會道德的價值追求，可以作為地域文化表達的元素。環(huán)境設(shè)計中應充分利各種技術(shù)手段、材料及其所蘊含的文化認知，營造具有常德文化精神的環(huán)境空間。
文化在社會的發(fā)展進程中不斷自我革新與融合，環(huán)境設(shè)計中對文化的應用應繼承傳統(tǒng)文化精華。在保持地域特色的基礎(chǔ)上，設(shè)計師應以追求更好生活的態(tài)度，積極創(chuàng)造出適應時代需要的、滿足人類需求的、富有文化意味、審美個性特征的地域文化符號。只有尊重本地域的自然環(huán)境、文化傳統(tǒng)和風俗習慣，才會對本地域文化繼承和弘揚產(chǎn)生積極作用。
教育經(jīng)濟學相關(guān)論文篇六
中國和世界上其它國家各有自己的文化精華，如德國的交響樂、意大利的雕塑、法國的繪畫，英國的文學等等，中國的文化精華可總結(jié)為一種雅文化，雅文化體現(xiàn)在中國五千年的歷史中，更體現(xiàn)在現(xiàn)代國人的日常生活和喜好中。
二十一世紀是中國的世紀，中國人應充分建立起自己的文化自信。
文化中國文化精華雅文化文化自信。
文化其實就是一些列價值判斷，比如什么應該，什么不應該，那些是善?那些是惡，又比如北方人喜歡吃餃子，南方喜歡吃湯圓，喜歡山水畫，常京劇昆曲，崇尚天人合一，重孝道等等，說白了，對于普通人來說，文化就是咱中國人的喜好，比如口味上南甜北咸，東酸西辣，這就是文化。
中國和世界上其它國家各有自己的文化精華，如德國的交響樂、意大利的雕塑、法國的繪畫，英國的文學等等，其中貝多芬、羅丹、莎士比亞等人連中國小學生都廣為熟悉。
大家共同的喜好構(gòu)成了一個國家的文化，也成為咱們區(qū)別于外國人的特征。
談到中國的文化精華時，國人一是覺得很多，二是覺得說哪一樣都覺得不甚合適。
中國人有一個文化，就是謙虛。
一場日常對話的開場白往往是，“我沒文化”。
誰沒個喜好呢，既然有喜好，怎么能說沒文化呢?所以，我覺得，只要是自己喜歡的，又對別人無礙，就應該大膽說出來，這是咱老百姓自己的文化自信。
中國文化精華可以總結(jié)為一種雅文化，如以昆曲為代表的“雅曲”，以和田玉為代表的“雅玩”，以古琴為代表的“雅彈”等等。
松下?lián)崆?，高山流水遇知?山間草亭，拍便欄桿，烹茶煮酒論英雄，追求的是心與自然的和諧;有詩曰：白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風——品人生、看歷史，驚濤駭浪平淡看，是灑脫，也是一種一貫的態(tài)度。
擁有五千年燦爛文明史的中國，古人早已在探求人與人，人與物，人與自然的關(guān)系，他們思考的結(jié)果大概就是我們這個國家的文化核心，他們的表現(xiàn)或結(jié)舍為廬，隱居世外桃源，或行俠仗義，把欄桿拍遍;或兼濟天下，出卿入相，文采斐然。
他們因此給我們的是一個文質(zhì)彬彬的安靜文化，所憑借的表達形式如書、畫、音樂、玉、茶、香以及建筑、園林等等，這些藝術(shù)表現(xiàn)形式就是上面所提到的“人與人，人與物，人與自然關(guān)系”的答案，也就是說，藝術(shù)是文化的一個出口，文化通過藝術(shù)表現(xiàn)出來。
而藝術(shù)又是一個人靈魂的出口。
無論身居高位的宰輔，還是日出而作的農(nóng)夫，都會自省，而這種自省的表達，便成為藝術(shù)。
我們的藝術(shù)是安靜的，也偏重內(nèi)心的省察和遠大志向的抒發(fā)，或者寄情自然的散淡，因此對于觀點的表達都是一種內(nèi)向形的。
比如飲茶，大部分都是于靜室之中，三兩好友，飲茶對談，往往高于意境而疏于分享;又比如作畫，往往大畫家都不是職業(yè)畫家，所做畫品都要求意境高致，不落俗塵，畫成后多為贈送佳友，或自己收藏把玩，大多曲高和寡。
在社會結(jié)構(gòu)扁平化的今天，這就造成了藝術(shù)是文化的出口，而藝術(shù)卻沒有為自己找到出口，因為受眾窄，無論是古琴，還是茶道、書法、繪畫、園林、建筑，能者寥寥。
特別是電影，從一開始就是為了抓住大眾的眼睛而生，他們花費巨資拍攝的影片，卻通過每張電影票幾塊錢的價格售出，幾乎讓所有人都可以享受電影藝術(shù)的成果。
有人說西方也有高雅藝術(shù)。
比如小提琴，交響樂，梵高的繪畫，或者是那些雄偉教堂里的高大壁畫，那些有著幾千年的雕塑等等。
我以為那也是商業(yè)文化所創(chuàng)造出來的藝術(shù)。
商業(yè)的價值在于讓所有的人都有機會參與財富的創(chuàng)造與分配，這也是我們感覺西方財富分配相對平衡，大部分人都可以過上體面生活的原因。
正是有了這樣的物質(zhì)基礎(chǔ)，這些所謂的高雅藝術(shù)有著相對較高的普及率。
愛因斯坦的小提琴拉的很好，他能從中感受到宇宙那美妙的節(jié)奏，但是我們也要知道，小提琴拉得好的人可能大有人在，我們覺得是雅的藝術(shù)，在西方可能是一種普遍的現(xiàn)象，是一種優(yōu)雅的通俗藝術(shù)。
這大概是我們總是對自己文化沒有自信的原因，這種不自信，曾經(jīng)自上而下的傳播過，導致的結(jié)果就是，至今中國人深信“外來的和尚好念經(jīng)!”總以為外國的就是好的。
總覺得大英博物館比故宮博物院好，總以為金色大廳就比北京那個鳥蛋大劇院好其實，這是一場田忌賽馬，老拿人家擅長的跟自己的不擅長的比，沒有認清自己的優(yōu)勢在哪里。
老祖先留下來的飲茶、書寫、繪畫、佩玉等雅文化，在社會生產(chǎn)力大爆發(fā)的今天，仍被我們所追求。
現(xiàn)代人崇尚的安靜、舒適、和平恬淡的生活方式的沒有改變，作為龍的傳人，我們應將我們的雅文化發(fā)揚光大。
知道幾個中國當代玉雕大師的名字，如顧永駿、劉忠榮、宋世義、江春源、高毅進、薛春梅、易少勇、楊曦、蔣喜等等。
財富的創(chuàng)造分配方式的改變，會讓中國藝術(shù)找到自己的出口，藝術(shù)在普通民眾中所形成的凝聚力將爆發(fā)出非常巨大的能量，就像美國大片一樣，我們只有建立起非常強烈的文化自信，中國才能迎來真正的盛世!
教育經(jīng)濟學相關(guān)論文篇七
維護城市居民的權(quán)利是城市政府公權(quán)力配置和運作的目的和界限，即城市政府公權(quán)力的配置和運作，只有為了保障城市居民權(quán)利的實現(xiàn)、協(xié)調(diào)權(quán)利之間的沖突、制止權(quán)利之間的相互侵犯、維護和促進權(quán)利平衡才是合法的和正當?shù)摹?BR> 時代特色;法治文化;價值觀。
城市文化是體現(xiàn)城市社會特點、城市居民生活方式、生活文明程度的區(qū)域性特征極為突出的文化形態(tài)。城市文化的形成、積淀和演進與鄉(xiāng)村文化最本質(zhì)的區(qū)別就在于其法治化程度更高。這一點，可以從古希臘、古羅馬，乃至中世紀的威尼斯、倫敦，以及近代城市文化的出現(xiàn)和變遷中相伴而生的法律文化的產(chǎn)生中得到印證。因此，可從說法治文化是城市文化中一個極其重要的內(nèi)容，體現(xiàn)著城市及其居民對法治的認知、實踐和發(fā)展。同時，文化對于法治具有重要的支撐作用。在一定意義上，城市法治文化體現(xiàn)和表征著城市自身的經(jīng)濟文明和政治文明的發(fā)展高度。城市法治文化，在概念上是指存在于城市這一特定載體之上，由過去和現(xiàn)在的全體城市居民共同參與構(gòu)建而形成的，表現(xiàn)一個城市所特有的法治精神、法冶理念及法治實踐的文化形態(tài)。在城市法治文化中，起核心作用，將城市法治文化凝聚成一個有機整體的是城市法治的價值指向或價值觀。城市法治文化對培育城市居民的法律意識，依法規(guī)范城市居民的行為模式，進而維系城市的基本生活秩序，乃至推動城市的發(fā)展進步與文明程度，都有著十分重要的作用。而這一切，都依賴于具有時代特色的城市法治文化的價值觀。為此，我們必須重視構(gòu)建和弘揚具有時代特色的城市法治文化價值觀。
具有時代特色的城市法治文化，在法治價值觀上應當著重強調(diào)和正確處理城市法治中的幾個重要關(guān)系，也就是引導全體城市居民正確樹立文化價值觀中與法治文化緊密關(guān)聯(lián)的權(quán)利義務觀、正義觀、效率公平觀和人文觀。
在當代社會主義社會中，城市居民作為人的權(quán)利優(yōu)位及與此一致的人人都應恪盡義務是法律價值觀首要因素，即在整個城市法治文化建設(shè)中，都應當重視權(quán)利優(yōu)位與恪盡義務為關(guān)鍵詞，同樣，城市法治文化也不例外。為此，城市法治文化建設(shè)就比須要正確處理好兩種關(guān)系。一是權(quán)利與義務的關(guān)系，二是權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系。
在權(quán)利與義務的關(guān)系中，權(quán)利優(yōu)位的法律價值觀在本質(zhì)上意味著：保護人的權(quán)利，即城市居民權(quán)利是目的;而督促城市居民履行法定義務正是實現(xiàn)權(quán)利保護的手段。因為，基本的立法理論告訴我們，法律設(shè)定義務的目的在于保障權(quán)利的實現(xiàn)、權(quán)利是第一位的因素，義務是第二位的因素。人的權(quán)利是人的義務存在的依據(jù)和意義。這就是人們?yōu)槭裁闯Ｕf“無權(quán)利即無義務”的原因所在。城市法治文化的價值觀同樣如此。很難設(shè)想在只有法定義務而無法定權(quán)利的條件下，能夠確立具有鮮活生命力的城市法治文化的價值觀。
在權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系中，權(quán)利優(yōu)位的法律價值觀意味著：城市居民的權(quán)利是城市政府公權(quán)力的源泉，城市政府公權(quán)力的取得是基于人民群眾的信任。維護城市居民的權(quán)利是城市政府公權(quán)力配置和運作的目的和界限，即城市政府公權(quán)力的配置和運作，只有為了保障城市居民權(quán)利的實現(xiàn)、協(xié)調(diào)權(quán)利之間的沖突、制止權(quán)利之間的相互侵犯、維護和促進權(quán)利平衡才是合法的和正當?shù)?。具體到城市的法律化治理而言，就是要求城市政府堅持奉行全心全意為人民服務的宗旨，把維護廣大城市居民最大利益作為治理城市的出發(fā)點和落腳點，認真履行法律賦予的職責和權(quán)力，嚴格按照法定權(quán)限和程序，管理城市的政治、經(jīng)濟、文化和社會事務，實現(xiàn)高效、廉潔的治理目標。
正義從來就是具體的而不是抽象的。正義被人所感知一定是通過一個個具體的實例而不是通過幾句空洞的口號。我們之所以將法治視為實現(xiàn)正義的最佳途徑，是因為法治能夠有效地從程序和實體兩方面實現(xiàn)人們所要求的正義。首先，法治能促進和實現(xiàn)形式上的正義，即法律訴訟、審判程序上的正義。在社會生活中，人與人之間的利益沖突是不可避免的，由此引起的法律糾紛也是大量的。這些沖突和糾紛得到公正的解決的基本前提是沖突和糾紛解決機制與規(guī)則的統(tǒng)一性和合理性。事實上，只有通過統(tǒng)一的法治，才能為人們公正地解決沖突和糾紛提供規(guī)則和程序。法治公正地解決沖突和糾紛，其核心要義就在于必須做到無偏見地、嚴格地適用公開的規(guī)則，同樣情況同樣對待，這也就是法律面前人人一律平等。其次，法治能促進和實現(xiàn)實質(zhì)上的正義即分配正義。我們必須承認，在人類社會中，就利益關(guān)系而言，既有利益的一致性，也存在著利益的沖突。因此，每個社會都需要一套正義原則來指導社會適當?shù)胤峙淅?。法治在實現(xiàn)分配正義方面的作用，主要表現(xiàn)為把指導分配的正義原則法律化、制度化，并具體化為人的權(quán)利和義務，實現(xiàn)對資源的公正分配。
我們應當特別重視城市中弱勢群體的利益，以提升城市中的弱勢群體利益為出發(fā)點，構(gòu)建城市法治文化中的正義觀。學者們早就指出：真正正義的利益分配制度，恰恰是對弱勢群體的利益最關(guān)注，給予了最充分保護的利益分配制度。按照美國法哲學家羅爾斯的觀點，只有當城市具體的社會利益分配制度指向努力擴大最少受惠者的最大利益時，這一制度才能稱得上是真正正義的。對此，我們在構(gòu)建城市法治文化中的正義觀時，理應給予高度關(guān)注并在制度建設(shè)中使其彰顯和產(chǎn)生實效。
對效率的追求與公平的實現(xiàn)是一對天然的矛盾。我們應當注意的是，社會主義市場經(jīng)濟條件下解決這一兩難選擇的標準是“效率優(yōu)先、兼顧公平”。反映到法律的價值觀上，也是以效率優(yōu)先為特征的。為此，應當以堅持效率優(yōu)先、兼顧公平的原則，構(gòu)建城市法治文化中的效率公平觀?！靶省笔墙?jīng)濟學中最常用的概念，在人們對它的種種解釋和定義中，“價值極大化”或“以價值極大化的方式配置和使用資源”，是其最基本的表述方法。
在當代城市法治文化的價值觀中，效率優(yōu)先的實質(zhì)與實現(xiàn)途徑在于：權(quán)利和權(quán)力是最重要的法律資源。這是因為權(quán)利和權(quán)力可以給人們帶來實際利益，是實現(xiàn)利益所必不可少的手段。合理的權(quán)利和權(quán)力安排會降低交易費用，提高交易效率。效率優(yōu)先是市場經(jīng)濟的必然規(guī)律。市場經(jīng)濟的基本規(guī)律之一是自由競爭、優(yōu)勝劣汰。這一不可抗拒的鐵的規(guī)律迫使每一個市場經(jīng)濟的參與主體，包括個人不僅必須有效率的觀念，而且一定要把效率置于優(yōu)先的位置。更進一步說，目前我們所進行的深化改革，實質(zhì)上就是要對法律資源的重新配置，是權(quán)利和權(quán)力的系統(tǒng)化重組與安排，其目標正是調(diào)動市場經(jīng)濟的參與主體的積極性和創(chuàng)造力，力求獲得更高的效率，實現(xiàn)社會財富的增加。只有先做大蛋糕才能讓每一個人分得更大的那一塊蛋糕，正是這一觀念的形象表述。法律資源配置上的效率優(yōu)先意味著：在整個法律價值體系中，效率價值居于優(yōu)先位置，是配置社會資源的首要價值標準。效率優(yōu)先的法律價值觀應當通過制度安排表現(xiàn)出來。為此，總體法律體系的框架必須以效率為優(yōu)先價值觀來決定權(quán)利、權(quán)力等法律資源的社會配置。同時，人的權(quán)利和義務的具體設(shè)定和落實，必須以效率為優(yōu)先價值觀來引導、配置。
但是我們必須注意到，如前所述，法律的終極價值在于實現(xiàn)公平的正義。在效率與公平發(fā)生沖突時，為了效率的價值目標，公平可以暫退居第二位，但這種暫時的退讓恰恰是為了在更高的程度上實現(xiàn)公平。讓全體城市居民共享改革發(fā)展的成果，應當成為我們始終不渝的最高選擇。
維護人的價值、尊嚴和基本權(quán)利，無疑是法律最重要的功能之一。法律要發(fā)揮這樣的功能，勢必涉及在立法、司法和執(zhí)法過程中，人們?nèi)绾握J識人的價值。在關(guān)涉人的問題，如人的生命、人格、尊嚴、權(quán)利時，一定的法律體系總自覺不自覺地基于某種關(guān)于人的價值的價值觀而做出規(guī)范。同時，這種價值觀支配著法律體系中的國家機關(guān)工作人員自覺地在工作中注重去維護人的價值、尊嚴和基本權(quán)利;對侵害人的價值的行為依法追究其法律責任。為此，當代法的價值觀必然包含著人文主義并且是其精神核心。我們共產(chǎn)黨人所講的“以人為本”的基本含義應當是：一切從人民群眾出發(fā)，一切以人民群眾為中心，把人民群眾作為觀念、行為和制度的主體?！耙匀藶楸尽敝猿蔀楝F(xiàn)代法律價值觀的精神核心，首先是因為人是社會主義市場經(jīng)濟的中心，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的根本目的在于人，社會主義市場經(jīng)濟的價值最終應當體現(xiàn)為人的物質(zhì)利益的滿足和精神生活的充實，表現(xiàn)為人的全面而自由的發(fā)展。其次是因為健康、文明、高效的社會主義市場經(jīng)濟必須依托于現(xiàn)代人文主義的精神環(huán)境，并需要由包含人文主義精神的法律制度去引導和規(guī)范。
具體到城市法治文化，把“以人為本”放在其核心位置，是基于這是城市社會全面進步的必然要求。社會主義市場經(jīng)濟是健康、文明的現(xiàn)代市場經(jīng)濟，是與社會主義民主政治和精神文明同步發(fā)展的經(jīng)濟體系。因此，與社會主義市場經(jīng)濟相適應的法律體系必須蘊含著豐富的人文關(guān)懷與對人的尊重。把以人為本作為構(gòu)建城市法治文化中的題中應有之義，其目的正是在于通過法律指引城市居民在發(fā)展經(jīng)濟的同時，重視發(fā)展人的精神世界，提高人的道德水平，實現(xiàn)城市精神文明與物質(zhì)文明的同步發(fā)展。
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教育經(jīng)濟學相關(guān)論文篇八
1、國內(nèi)研究現(xiàn)狀10—13。
2、國外研究現(xiàn)狀13—15。
1、瑞士職業(yè)教育的“工讀交替制”產(chǎn)學結(jié)合模式17。
2、美國高等職業(yè)教育的“合作教育”產(chǎn)學結(jié)合模式17—18。
3、德國高等職業(yè)教育的“雙元制”產(chǎn)學結(jié)合模式18。
1、工學交替形式19。
2、結(jié)合中后期形式19。
3、結(jié)合實際任務形式19—21。
1、初步建立階段22—23。
2、開拓創(chuàng)新階段23。
1、科學技術(shù)的發(fā)展對職業(yè)教育的需求25—26。
2、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整對職業(yè)教育的需求26—27。
3、提高勞動者文化素質(zhì)對職業(yè)教育的需求量27—28。
4、勞動力市場的變化對職業(yè)教育的需求28—29。
1、職業(yè)教育經(jīng)費投入不足29—30。
2、職業(yè)教育學校布局、專業(yè)布局不合理，地區(qū)間的發(fā)展差距加大30。
4、職業(yè)教育的教學質(zhì)量、特別是職業(yè)高中的教學質(zhì)量亟需提高31。
1、政府投入不足與政策導向因素32—33。
2、地方經(jīng)濟與傳統(tǒng)觀念因素33。
3、辦學條件與辦學定位因素33—34。
4、教育成本與就業(yè)因素34—35。
1、烏海市推行產(chǎn)學對接的職業(yè)教育發(fā)展模式的必要性37—38。
2、烏海市推行產(chǎn)學對接的職業(yè)教育發(fā)展模式的可行性38—39。
1、更新教育理念，明確辦學方向40—41。
2、實施國家技能型人才培養(yǎng)培訓工程41—42。
3、堅持市場化目標發(fā)展職業(yè)教育42—43。
4、堅持四個主動納入43。
5、政府部門在推動職業(yè)教育資源整合中發(fā)揮的重要作用43—44。
6、保障職業(yè)教育供給增加教育投入44—45。
7、增強職業(yè)院校實力，突出辦學特色45—48。
教育經(jīng)濟學相關(guān)論文篇九
一、引言9-13。
(一)選題背景與研究意義9-10。
1.問題的提出9。
2.選題的意義9-10。
1.研究思路11。
3.研究主要內(nèi)容12。
2.教育均衡發(fā)展的核心價值取向15。
3.教育均衡發(fā)展的階段性15。
2.生均公用經(jīng)費的城鄉(xiāng)差異22。
(二)教育資源的有限性和排他性28。
致謝50。
教育經(jīng)濟學相關(guān)論文篇十
通常，我們把有計劃、有目的地對社會成員進行思想、政治與道德影響的活動稱為德育。由于學校在德育中所發(fā)揮的作用極其重要且不可替代，所以，我們常常又把學校德育稱之為所有以社會與階級要求為參考點，對學生進行有目的、有計劃的政治、思想與道德教育與影響，并且通過學生的積極認識與內(nèi)化踐行，來使之形成能夠滿足社會發(fā)展需要的品德的教育活動。德育的規(guī)律性表明并要求，德育必須遵循學校教育、社會教育和家庭教育相統(tǒng)一的原則，既要重視學校教育在學生品德形成過程中的主導作用，又要重視社會及家庭的影響，切實做到相互配合，協(xié)調(diào)一致，共同發(fā)力。這就要用系統(tǒng)思想，構(gòu)筑大德育平臺，構(gòu)織大德育網(wǎng)絡(luò)，把學校、社會、家庭教育進行自然滲透、有機結(jié)合，將學校德育延伸到社會、家庭，以充分發(fā)揮社會及家庭諸方面的作用，使學校德育具有更廣泛的社會與家庭基礎(chǔ)，形成最佳的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，發(fā)揮最優(yōu)的整體功能。
一、系統(tǒng)理論與德育的系統(tǒng)特征。
（一）系統(tǒng)理論及其主要思想。
從本質(zhì)上來說，系統(tǒng)指的是按照某種結(jié)構(gòu)形式，將多個要素聯(lián)結(jié)成一個具有某種功能的有機整體。其中，主要包含要素、系統(tǒng)與結(jié)構(gòu)和功能的概念，并包含了要素和系統(tǒng)、要素之間以及系統(tǒng)與環(huán)境之間的關(guān)系。系統(tǒng)論主張，在所有的系統(tǒng)中，時序性、整體性與關(guān)聯(lián)性以及動態(tài)平衡性等，是其最基本的共同特征，而整體性是系統(tǒng)論的核心思想。不管是怎樣的系統(tǒng)，其自身都屬于一個有機的整體，而不是幾個部分的簡單組合。在孤立的狀態(tài)下，系統(tǒng)是不具有整體功能的。在系統(tǒng)論中，其不僅反對以局部來說明整體的機械論，同時也主張，在實際的系統(tǒng)當中，其各個要素并不是孤立存在的，而是各個要素在系統(tǒng)中都有一定的位置，并在該位置上發(fā)揮著特定的作用。系統(tǒng)的各個要素之間相互關(guān)聯(lián)，并以此來形成一個有機的整體。系統(tǒng)論最基本的思想方法，就是將其所研究與處理的對象當作一個系統(tǒng)，并以此來對系統(tǒng)的功能與結(jié)構(gòu)進行分析，研究幾者之間所存在的關(guān)系與規(guī)律。通過對各個要素之間的協(xié)調(diào)，來實現(xiàn)系統(tǒng)功能的科學優(yōu)化。
（二）德育的系統(tǒng)特征分析。
1．德育的整體性。
第一，目標的整體性。廣義上的德育教育，指的是以馬克思主義為指導，針對學生素質(zhì)的全面發(fā)展所展開的教育工作。從橫向上講，其指的是對學生所進行的身心素質(zhì)、思想品德等的綜合開發(fā)，是以促進學生全面和諧發(fā)展為目標的教育。從縱向上講，其所指的則是以促進人的潛能開發(fā)，進行人的個性塑造，體現(xiàn)人的自我價值的教育。三者之間構(gòu)成了促進人的一體化發(fā)展的三位一體結(jié)構(gòu)。與此同時，從某種意義上講，這種綜合發(fā)展，還能夠科學地展現(xiàn)出學生的特殊發(fā)展與一般發(fā)展之間的有效統(tǒng)一。第二，過程的整體性?？茖W實施德育教育，首先就要求我們建立起科學的教育觀，并以此來形成鮮明的指導思想，將其轉(zhuǎn)換成教育實踐。與此同時，要求我們通過有針對性的方法與措施，來建立起良好的德育環(huán)境與評估體系。從某種意義上講，這個過程會涉及很多非常關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。因此，作為一個系統(tǒng)性工程，有必要對德育的過程進行整體規(guī)劃。第三，環(huán)境的整體性。一般情況下，相關(guān)的德育活動都需要在特定的環(huán)境中開展。并且，無論是德育對象思想品德的形成還是發(fā)展，都要受到環(huán)境的影響和制約。在這當中，學校的德育環(huán)境，指的就是一切能夠影響德育活動與對象思想品德形成的所有因素的總和。由于學校德育環(huán)境不是一個封閉的空間，而是一個不斷與外部進行物質(zhì)、精神、能量和信息等進行交流的開放系統(tǒng)，這就客觀上表明了社會、家庭環(huán)境和學校環(huán)境等都是學校德育環(huán)境的重要組成部分，對德育教育存在著整體的影響作用。
2．德育的動態(tài)性。
一是目標實現(xiàn)的動態(tài)性。德育目標就是對德育對象品德方面總的規(guī)格或要求。一般的，德育目標會依據(jù)對象、階段、內(nèi)容等進行目標分層，從而構(gòu)成德育的目標體系。而不同的分層目標從內(nèi)涵上看是逐步向深度拓展的，構(gòu)成由淺入深的一個序列，體現(xiàn)出目標實現(xiàn)的動態(tài)性。德育目標體系動態(tài)的目標變動，是為了根據(jù)學生實際、現(xiàn)實客觀情況和時代發(fā)展的需要，適時準確地進行目標的調(diào)整與修正，以實現(xiàn)德育目標的科學性。因此，也就是因為這種層次目標的.協(xié)調(diào)發(fā)展與相互促進，才能夠動態(tài)的推動德育的階段性、層次性目標乃至根本目標的實現(xiàn)。二是德育面向未來的動態(tài)性。教育發(fā)展是要具有超前性的，德育教育亦不例外，它應該為學生的未來培養(yǎng)綜合素養(yǎng)和品質(zhì)。從某種意義上說，德育教育最根本的目標是為了實現(xiàn)人的全面發(fā)展，而這種目標本身就有著明顯的超前性，能夠科學地立足于未來，確保其培養(yǎng)出來的學生能夠更好地滿足人類發(fā)展需要。并且，這種重視對人才素質(zhì)結(jié)構(gòu)培養(yǎng)的教育，也就是德育自身生命力的重要體現(xiàn)，是德育教育能夠順應社會發(fā)展的一個必然趨勢。這些都可以通過動態(tài)發(fā)展的態(tài)勢來確保其與社會發(fā)展之間的動態(tài)平衡與必然聯(lián)系。
3．德育的有序性。
首先，教育實施體系的有序性。如前所述，學校德育教育是一項系統(tǒng)工程，它貫穿于學生成長過程的始終，且遵循教育目標的系統(tǒng)性、內(nèi)容的整體性、過程的有序性和時間的持續(xù)性原則。其中，道德教育過程有序性原則的客觀依據(jù)是必須通過對學生進行有組織、有計劃地施加道德影響，促使學生堅持道德原則，踐行道德規(guī)范。道德教育的目標、內(nèi)容、方法、途徑等要素之間的有機組合，則構(gòu)成了道德教育的實施體系。從某種意義上講，德育的實效性是建立在德育實施的有序性、連續(xù)性和持續(xù)性基礎(chǔ)之上的。其次，德育教育內(nèi)容體系的有序性。學校德育教育的內(nèi)容，是指按照德育教育目標要求確立的用于教育學生的德育知識、德育規(guī)范及其思想體系等。學校德育教育內(nèi)容主要由德育意識教育、德育規(guī)范教育、德育行為教育三大部分構(gòu)成。三者之間相互滲透，相互銜接，相互作用，從而構(gòu)成德育教育內(nèi)容的有機整體。德育教育內(nèi)容體系的有序性主要由德育品質(zhì)培養(yǎng)和提高的循序漸進性所決定。其中，德育意識教育是基礎(chǔ)和起點，德育規(guī)范教育是前提和條件，德育行為教育是目的和落腳點。從本質(zhì)上說，這三個部分是德育教育的三個不同發(fā)展階段。并且，每個階段都需要以前一階段的發(fā)展為基礎(chǔ)，然后再向后一階段發(fā)展。
二、大德育是學校德育實施系統(tǒng)優(yōu)化的客觀必然。
事實上，德育教育是一項系統(tǒng)工程，包含著家庭、社會與學校等各個方面。遵循系統(tǒng)論觀點，德育教育必須構(gòu)建一套完整、科學的工作體系，不僅要進行學校德育系統(tǒng)的優(yōu)化，又要考慮外部因素的優(yōu)化，這是成功實施德育教育的根本保證。
（一）學校德育自身工作系統(tǒng)的整體優(yōu)化。
一是內(nèi)容的整體規(guī)劃。從根本上來講，學校的德育教育是以促進人的全面發(fā)展與整體素質(zhì)的提升為主要出發(fā)點的。所以，我們必須向?qū)W生進行整體教育內(nèi)容的傳授，將德育教育的協(xié)調(diào)性與全面性充分地體現(xiàn)出來。與此同時，要求教師以整體教育觀的角度，對德育教育內(nèi)容傳授的平衡性有一個良好的把握。二是方法的組合優(yōu)化。學校德育教育要求要面向全體，并對所有學生的發(fā)展都有一個密切的關(guān)注。但是，由于學生本身都存在著一定差異，在進行實際的德育教育過程中，需要針對不同對象，采取不同的教育方法，做到因材施教。與此同時，還要求我們依據(jù)教育內(nèi)容的多樣性，尋求各種教育方法的互補與結(jié)合。三是教育途徑的優(yōu)化。要求學校高度重視教育網(wǎng)絡(luò)的統(tǒng)一性與整體性。從某種意義上來說，實際的德育教育過程要求我們必須將生產(chǎn)勞動、課堂教學以及課外活動等途徑進行有機的結(jié)合，以此來形成一個整體的、統(tǒng)一的立體教育網(wǎng)絡(luò)，促進整體功能的發(fā)揮，使學生成為良好德育教育的受益者。
（二）強化學校德育教育系統(tǒng)的開放性。
系統(tǒng)論主張，不管是怎樣的系統(tǒng)，只有確保其自身的開放性，使之能夠與外界進行物質(zhì)與能量以及信息的交換，才能夠真正使之保持活力，更加有序。為此，德育教育的實際實施過程，要求我們必須主動投入到社會的大系統(tǒng)中，強化系統(tǒng)的開放性，確保德育教育的形式和內(nèi)容能夠得到更加充分的發(fā)展與豐富。
1．營造適合德育教育的環(huán)境。
德育教育環(huán)境主要包含社會與學校環(huán)境的建設(shè)。從本質(zhì)上來說，落實德育教育舉措，首先是要依靠教師與學校。例如，我們可以通過教學改革的形式，為德育教育創(chuàng)造一個適當?shù)慕逃h(huán)境，這也是對學校內(nèi)部教育的科學優(yōu)化。與此同時，有效開展德育教育還必須依賴于有利的社會條件。其中，尤其是對于人才選拔機制的優(yōu)化，對社會物質(zhì)分配制度的創(chuàng)新等，都要具有實質(zhì)性的德育考核機制，堅持學校條件與社會條件的統(tǒng)一管理，使之形成一個適合德育教育的大環(huán)境。以此來強化德育教育的重要地位。
2．增強課堂教學的開放性。
堅持學校德育系統(tǒng)的開放性，就是要清醒地認識到社會對德育教育的重要性，并從社會中尋找與發(fā)現(xiàn)問題，來加以調(diào)適和優(yōu)化。學校德育最本職的工作就是堅持課堂教學與社會實踐相結(jié)合，讓學生更多地接受社會這一大課堂的教育和磨煉。不可否認，學校是實施德育教育的主陣地，課堂是實施德育教育的主渠道，但僅僅依靠學校和課堂教育，是很難從根本上實現(xiàn)德育教育目標的。所以說，我們在進行實際的課堂教學優(yōu)化時，應當進一步強化開放，促使其向著實踐活動的方向延伸，充分利用社會有利條件，精心組織各類活動，推動德育教育的實效和高效發(fā)展。
3．構(gòu)建三元聯(lián)動的大德育實踐機制。
盡管學校在德育教育中所發(fā)揮的作用極其重要且不可替代，但是，德育教育絕不是學校一家的事情，也絕非學?；蚪逃龖?zhàn)線孤軍奮戰(zhàn)所能奏效的?？陀^地說，德育是一項全民、全社會教育的大工程，從某種意義上說，只有提高教育的開放性，并調(diào)動家庭與社會的積極參與，才能真正取得應有的效果。所以，我們必須建立起以學校教育為主體，形成社會教育與家庭教育為一體的教育體系，從根本上體現(xiàn)出德育教育面向全體、全員和全社會參與、全過程實施、全面提高的本質(zhì)要求。唯有如此，學校德育工作的實效才可能從根本上得以實現(xiàn)。
三、大德育工作系統(tǒng)優(yōu)化的構(gòu)建與實施。
（一）強化和創(chuàng)新學校、家庭、社會三元聯(lián)動的意識與機制。
學校大德育的內(nèi)涵，一是德育覆蓋的全面性。從根本上講，德育教育需要覆蓋所有的管理與教育活動，其中包含學生的思想、工作、學習、生活、活動等。二是德育參與的全員性。全體教職工都有實施德育的義務，學校、家庭、社會皆擔負有德育的職責。三是德育過程的全程性。從學生的入學、學習開始，一直到學生畢業(yè)、參加工作，都須堅持對其進行“系統(tǒng)的道德教育”。四是德育方法的全面性。要與時俱進，通過豐富多彩、形式多樣、行之有效的道德活動來提高學生的道德覺悟。顯然，要實施這種大德育格局，學校、家庭和社會三元聯(lián)動是必不可少且極其重要的。只有強化和創(chuàng)新三元聯(lián)動的大德育意識與機制，德育工作方能取得實效。
（二）堅持學校德育與家庭、社會教育的一致性。
我們必須注意并正視，學校德育的功效有可能被家庭和社會不良的風氣所抵消。鑒于此，學校要以各種形式對學生在校外的表現(xiàn)進行規(guī)范。同時，家庭和社會也要自覺、主動地擔當起德育教育的責任，努力營造大德育環(huán)境，形成大德育環(huán)境場的輻射力，產(chǎn)生德育教育的系統(tǒng)效應。在校外，家長是第一責任人，輔導員、班主任及任課教師是第二責任人，要通過發(fā)動學生干部、動員家長及全體教師對學生的言行進行監(jiān)督和規(guī)范。學校也應將學生在校外的表現(xiàn)納入到教育管理、檢查考核之列，從而保證學校德育教育的校內(nèi)外一致性。
（三）形成大德育場，構(gòu)建德育教育的強大網(wǎng)絡(luò)。
第一，總體規(guī)劃，分層施教，漸進提升。按照系統(tǒng)論的要求，我們需要統(tǒng)一制訂德育的總體目標，從根本上確保德育教育要素的連續(xù)性與完整性。與此同時，無論是教育目標的制訂，還是德育方法的選擇與運用等，都要針對學生自身的實際情況作出選擇。因為不同階段學生的理解能力與身心特點都存在差異，我們必須由淺入深、由低到高地確立各個階段的層次性與漸進性。第二，形成大德育教育內(nèi)涵體系，確保各個德育要素的全面推進。德育教育內(nèi)涵要素的界定是整體構(gòu)建大德育工作體系的邏輯起點。以德育現(xiàn)實要求來說，德育教育必須包括政治、心理、道德、法紀、思想以及網(wǎng)絡(luò)文明的教育內(nèi)涵要素。為此，學校在制訂德育工作遠景目標和階段目標時，應將這六種教育范疇納入德育內(nèi)涵體系。在實施過程中，要注意把這些教育因子進一步細化分解到階段目標中，有組織、有計劃地實施。第三，提高家長素質(zhì)，營造良好的家庭教育氛圍。只有學校、家庭、社會三位一體，三元聯(lián)動地實施德育，才能共同構(gòu)成學校強大的德育育人網(wǎng)絡(luò)。以往的德育實踐證明：家庭教育的滯后，必然會在一定程度上減弱學校教育的成效。因此，總結(jié)以往德育教育的經(jīng)驗教訓，我們應該高度重視并充分發(fā)揮社會、家庭教育的重要作用。就學校自身而言，應將辦好家長學校工作作為提高家長素質(zhì)、發(fā)揮家庭作用的重要渠道來抓。鑒于此，學校應成立家長委員會，制訂家長學校章程，著力建好家校溝通交流的網(wǎng)站和平臺，利用節(jié)假日時間對家長進行有計劃的培訓、學習，通過家訪、信函、電話、網(wǎng)絡(luò)和有針對性的家?；顒樱尲议L在充分了解學校德育教育工作和學生在校實際情況的基礎(chǔ)上，積極、自覺、主動地與學校聯(lián)動，形成合力，形成德育教育的一致的教育合力。第四，延伸德育抓手，減少社會的負面影響。學校雖然無法左右社會大環(huán)境，但可以動員家長（家庭）的力量，動員班主任、輔導員和教師的力量，動員學生干部的力量，對學生在假期等校外的表現(xiàn)進行監(jiān)督與考評。學?？蓪W生的校外表現(xiàn)提出明確、具體和具細化的德育要求，并和家長簽訂教育管理責任書。通過制訂科學有效的考評辦法對學生在校外的行為規(guī)范表現(xiàn)進行考核，并安排班主任、輔導員及教師承包負責，有檢查，有總結(jié)，有考核，這樣就會有效突破學校德育教育的盲區(qū)和真空。德育工作擔負著為實現(xiàn)“中國夢”培養(yǎng)合格建設(shè)者和可靠接班人的神圣職責，工作任重而道遠。探索和構(gòu)建大德育工作體系，增強德育工作實效，廣大教育工作者和全社會責無旁貸，義不容辭。只要我們以科學的理論為指導，勇于探索、創(chuàng)新和構(gòu)建學校大德育工作新模式，就有希望實現(xiàn)新時期學校德育工作的新突破。
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教育經(jīng)濟學相關(guān)論文篇十一
（1）近年來西方哲學中最令人注目的現(xiàn)象就是后現(xiàn)代主義的興起，而且它對我國哲學界也產(chǎn)生了相當大的影響。后現(xiàn)代主義主要有兩種版本，即法國的后現(xiàn)代主義和美國的后現(xiàn)代主義，它們之間存在著許多差別，但其共同特征是主張相對主義，反對客觀主義。
相對主義的批判矛頭指向啟蒙時代以來的西方哲學傳統(tǒng)，這種哲學傳統(tǒng)將客觀主義當作夢寐以求的理想。啟蒙哲學追求知識的客觀確定性，力圖為迅速增加的各門科學知識提供一個牢固的基礎(chǔ)，它的基本任務就是解決康德所謂“知識何以可能”的問題。
客觀主義心目中的理想知識是日臻完善的自然科學，以牛頓力學為代表的經(jīng)典物理學被視為知識的典范。啟蒙哲學家們相信，全部人類知識都應該而且能夠像物理學那樣客觀和精確，都應該而且能夠具有物理學所具有的那種普遍性和必然性，都應該而且能夠被數(shù)學化為某種完善的公式或方程。完善的知識應像2×2＝4那樣為所有人理解和贊同，而達到這種知識的唯一途徑就是理性?？陀^主義相信人類知識具有統(tǒng)一的基礎(chǔ)，并且堅信理性能夠發(fā)現(xiàn)這種知識的基礎(chǔ)。這種從笛卡爾、洛克到胡塞爾、羅素的客觀主義也被稱為“本質(zhì)主義”和“基礎(chǔ)主義”。
（2）主張知識具有統(tǒng)一的基礎(chǔ)而且確信哲學能夠給所有知識以合理的證明，這對所有啟蒙哲學家們來說是共同的。但是，一旦涉及這種“合理證明”的內(nèi)容，這些客觀主義哲學家們之間的爭論就出現(xiàn)了，而且他們的觀點是互不相容的。例如，在認識論方面，洛克認為知識的基礎(chǔ)是經(jīng)驗，康德則主張它是先驗理性；在道德哲學方面，邊沁和密爾主張“功利主義”，康德則堅持“義務論”；在政治哲學方面，羅爾斯認為正義意味著平等，諾奇克主張正義在于捍衛(wèi)個人權(quán)利。這樣便出現(xiàn)了一個支配西方近現(xiàn)代哲學演變的基本矛盾：哲學家們對“合理證明意味著什么”具有一致的觀點，但他們提出的“合理證明”卻是不同的和互不相容的，而且不存在一個更高的合理性標準來裁決這些哲學爭論。
啟蒙時代的客觀主義理想是給全部知識以合理的證明：認識論給科學知識以合理的證明，政治哲學給國家制度以合理的證明，道德哲學給倫理法則以合理的`證明。但是，它們都沒有能夠提供出它們所曾承諾的那種證明。在這種意義上，啟蒙的理想失敗了，全部西方近現(xiàn)代哲學的歷史演變揭示了這種失敗，當代西方哲學中永無終結(jié)的爭論在繼續(xù)證實著這種失敗，而相對主義的盛行正是這種啟蒙理想失敗的時代反映。
（3）客觀主義植根于自然科學的肥沃土壤，但希望在所有知識的土地上都開花結(jié)果。另一方面，半是出于誘惑，半是來自壓力，人文社會科學長期以來也一直向自然科學看齊，千方百計地為歷史尋找某種公式，為社會生活開列某種方程，將自己改造為像物理學那樣的“精確而客觀的科學”。但是，人們能夠一致同意的歷史公式和社會方程是無論如何也找不到的。即使有人杜撰了某些公式或方程，它們對社會歷史也毫無效用。在物理學中可以形成整個科學家集團都一致同意的“范式”（paradigm），但在人文社會科學中根本辦不到。人們逐漸認識到這樣一個事實：人文社會科學與自然科學之間存在著根本的差別。自然科學的存在以消除主觀性為前提。相反，主觀性在人文社會科學中不僅是不可消除的，而且它本身就是人文社會科學得以形成的根基。
[1][2][3]。
教育經(jīng)濟學相關(guān)論文篇十二
很多大學生經(jīng)歷過長期的應試教育后，片面地重視課堂學習和書本學習，以追求高分數(shù)為目標，在學習中處于被動狀態(tài)，習慣于機械地接受教師灌輸?shù)默F(xiàn)成知識［2］，這導致了他們對科技創(chuàng)新認識不足，創(chuàng)新意識淡薄，自主創(chuàng)新能力低下，對參加科技創(chuàng)新活動積極性不高，甚至有學生抱有“創(chuàng)新離我們太遠”“創(chuàng)新高不可攀”［3］等錯誤觀念。有些大學生存在畏難心理，缺乏持之以恒的毅力，在科技創(chuàng)新中遇到困難和挫折時很難堅持到底，導致半途而廢［4］。每位大學生在高考報名時就選擇了自己的專業(yè)，且一般不能更換。但有些學生因為對專業(yè)了解不夠，或者干脆由家長代為選擇，進入大學后才發(fā)現(xiàn)對專業(yè)不認可，甚至反感。在這種狀態(tài)下，能否順利畢業(yè)都是問題，對參加科技創(chuàng)新活動更是無從談起。
1.2社團林立，科技社團偏少。
學生社團是學生為實現(xiàn)大家的共同愿望而自愿組成的群眾性組織，是校園文化建設(shè)的重要載體，是高校第二課堂的引領(lǐng)者。在國內(nèi)很多高校，從學生會到助理團，從自管會到街舞社，學生社團五花八門，但涉及大學生科技創(chuàng)新活動的團體不多。其原因一方面是大學生意識不到科技創(chuàng)新的重要性，認識不到科技創(chuàng)新對個人發(fā)展的意義，再加上有些學生有天然的惰性和畏難情緒，不愿成立或參加科技社團;另一方面是學校對大學生科技創(chuàng)新重視度不夠，重教學輕實踐，重管理輕培養(yǎng)，忽視了對科技社團的引導和支持。即使是已經(jīng)存在的科技社團，多數(shù)面臨著尷尬的局面，如管理不規(guī)范、活動經(jīng)費不足、科研場地緊缺、社團活動較少、執(zhí)行力較差、梯隊建設(shè)缺乏、發(fā)展后勁不足等。
1.3教師參與大學生科技創(chuàng)新活動的積極性不高。
科技創(chuàng)新是依托專業(yè)優(yōu)勢開展的具有一定前沿性、科研性、創(chuàng)造性的活動，因而它要求參與者必須充分了解課題領(lǐng)域的發(fā)展狀況，并具有一定的專業(yè)技能和知識轉(zhuǎn)化為實踐的能力。對于多數(shù)在校大學生來說，他們在這方面尚有欠缺，因此大學生的科技創(chuàng)新活動需要專業(yè)教師的大力支持。但事實上，指導大學生科技創(chuàng)新的師資力量缺乏［5］，教師參與大學生科技創(chuàng)新活動的積極性不高，指導力度也不強。有研究指出，專業(yè)教師在大學生科技創(chuàng)新活動中沒有充分發(fā)揮作用是大學生科技創(chuàng)新開展不好的一個重要原因［6］。首先，在目前社會背景和高校發(fā)展模式下，教師的教學、科研任務繁重，甚至有些教師的工作重心還不在教學科研上，他們的空余時間有限;其次，高校教師只在課堂上出現(xiàn)，與大學生沒有接觸，沒有交流和感情，忽視大學生在科技創(chuàng)新上的需求;再者，高校缺少鼓勵教師指導大學生科技創(chuàng)新的政策支持，教師最關(guān)心的職稱評定、績效工資增長、職務競聘等與是否指導大學生科技創(chuàng)新無關(guān)［7］，付出和回報不對等。
1.4高校對大學生科技創(chuàng)新重視不夠，缺少必要的制度支持。
大學生科技創(chuàng)新是長期、復雜的科研活動，它需要大學生主動參與，堅持不懈，克難求進，更需要學校高度重視并給予必要的.制度支持。但目前，有些高校的做法并不理想。一方面，缺少對大學生的鼓勵政策和支持措施，沒能激發(fā)出大學生參加科技創(chuàng)新的興趣，沒能充分調(diào)動學生參加科技創(chuàng)新活動的積極性、主動性，沒能形成良好的大學生科技創(chuàng)新體系和氛圍;另一方面，缺少對教師的激勵政策，沒能有效調(diào)動專業(yè)教師指導大學生科技創(chuàng)新的熱情。此外，多數(shù)高校忽視大學生科技創(chuàng)新的持續(xù)性和復雜性，以簡單的目標管理模式評判大學生科技創(chuàng)新，忽視大學生科技創(chuàng)新的實施過程和存在的問題，不利于科技創(chuàng)新的健康發(fā)展［8］。
教育經(jīng)濟學相關(guān)論文篇十三
施工企業(yè)應成立專門的機械管理機構(gòu)，制定各種規(guī)章制度和工程機械用表，監(jiān)督指導項目部的機械管理工作。
根據(jù)工期負責對機械設(shè)備進行采購、租賃，并優(yōu)化配置以保證機械以最高效率來完成生產(chǎn)。
項目部也應增設(shè)機械管理組，負責對本項目部的機械管理工作，同時抓好生產(chǎn)一線的機械管理，例如依據(jù)工程量合理安排機械，負責操作人員業(yè)績考核，統(tǒng)計工作量等。
并注意機械各項常用數(shù)據(jù)的收集，為將來的機械配置和維修工作做好基礎(chǔ)工作。
2.2實行規(guī)范作業(yè)，加強安全教育。
加強機械設(shè)備管理首先要提高人的思想素質(zhì)，現(xiàn)代化和機械設(shè)備專業(yè)化技術(shù)程度，只有不斷加強對廣大員工專業(yè)知識和技能的培養(yǎng)，不斷補充新知識、新理論、新方法，才能適應現(xiàn)代化發(fā)展的需要。
對于此，可以從以下幾個方面入手：第一，要求機械設(shè)備管理人員在開展工作的過程中應規(guī)范自身操作行為，并在操作規(guī)程的基礎(chǔ)上對設(shè)備展開使用;第二，機械設(shè)備管理人員應通過培訓等方式提高自身管理水平，最終將其應用于實際管理中，提高公路機械設(shè)備管理質(zhì)量。
另外，機械設(shè)備管理人員應實現(xiàn)技術(shù)與紀律性并存，即在工作開展的過程中，應有效掌控機械設(shè)備使用管理規(guī)章內(nèi)容，并對其進行嚴格遵守;第三，為了加強公路工程機械設(shè)備管理人員的安全意識，施工單位應定期安排管理人員參加相應的培訓，進而通過培訓的形式提高其安全意識，避免安全事故的發(fā)生。
工程安全問題的發(fā)生將嚴重影響到公路工程施工的整體質(zhì)量和效益，因而在開展公路工程施工的過程中，施工企業(yè)要加強安全教育。
同時也應在施工現(xiàn)場布置多種形式的安全防護措施，從根本避免事故的發(fā)生對機械設(shè)備管理人員人身安全造成一定的影響。
2.3加強預防檢查，科學維護保養(yǎng)。
實踐證明，加強預防檢查是提高公路工程機械設(shè)備管理的有效途徑之一。
因為若公路工程施工單位在工作開展的過程中能定期對設(shè)備進行檢查，那么將及時發(fā)現(xiàn)問題的源頭所在，并對其進行有效的解決，從而由此減小問題的產(chǎn)生對設(shè)備正常運行所造成的影響。
因而在公路工程施工過程中，施工單位應給予其高度的重視。
并要求工程機械設(shè)備管理人員在開展工作的過程中也應將其落到實處，做好預防檢查。
預防檢查分為日常維護和巡檢兩個部分。
在日常維護中，要求機械設(shè)備管理人員要定期對設(shè)備展開維護工作，并將其維修情況記錄下來，便于日后維護工作的展開。
而巡檢環(huán)節(jié)的實施，要求機械設(shè)備管理人員要定期對設(shè)備的零件、完好度等方面進行檢查，確保設(shè)備運行安全。
另外，在公路工程機械設(shè)備管理中，科學維護保養(yǎng)也是至關(guān)重要的，公路工程機械設(shè)備管理人員切不可盲目展開維修工作。
比如公路施工現(xiàn)場出現(xiàn)的潤滑油更換時不講牌號、更換的周期不按時等不科學的作法，雖然其后果不會立即顯現(xiàn)出來，但卻嚴重影響設(shè)備的有效使用壽命。
總之，為在工程施工中充分發(fā)揮機械設(shè)備的作用，必須重視施工機械管理。
切實執(zhí)行機械設(shè)備使用和維修管理規(guī)定，同時根據(jù)工程的實際特點，優(yōu)化管理制度，保證設(shè)備的正常運轉(zhuǎn)，才能為工程施工任務的順利完成提供保障。
對于此，要求公路施工管理部門必須構(gòu)建相應的考核制度，以此來規(guī)范公路施工機械設(shè)備管理行為的規(guī)范性，為當今公路施工工作的展開打下良好基礎(chǔ)，并由此為人們的出行帶去較大的便利。
參考文獻：
[1]王輝坡。
[2]秦英。
[3]高潤松。
[4]田少民。
教育經(jīng)濟學相關(guān)論文篇十四
1.教師應該為學生創(chuàng)造學習文言文的環(huán)境。
建構(gòu)主義者強調(diào)教師在教學中要為學生創(chuàng)造良好的文言文學習環(huán)境，所謂的學習環(huán)境是指學生們可以自由地學習，自由地探討，自由地發(fā)言的學習場所。從建構(gòu)主義者的角度來看，學生不應該是被動地接受知識，而是應該根據(jù)自己的意愿主動地，積極地去學習，學生獲取知識的方法也比較廣泛，與老師的對話，與同學的溝通，與周圍環(huán)境的交流都成為獲取知識的渠道，不再是通過老師講、學生聽，不再是老師念、學生記這樣的途徑而獲得的。(1)給予學生自由的時間和空間在大多數(shù)的文言文教學中，老師往往會通過短暫的討論，就會把答案告知學生們，這樣學生就會變得更加懶惰，從建構(gòu)主義的角度看來，老師應該給同學更多的時間和空間，讓其主動和自主學習，自己動腦去發(fā)現(xiàn)問題，自己動手去解決問題，從而得出自己所認可的答案。課本中大多數(shù)文言文都有許多注釋，且十分詳細，學生可以在老師的指導下，結(jié)合自己不懂的地方去查工具書，學生之間互相討論，這樣是完全可以梳理一篇文言文的，比如說《陋室銘》，全文只有81個字，對于這樣篇幅短小的文章，老師可以放手讓同學們獨自完成，老師只需從文本出發(fā)，在關(guān)鍵處做一些點撥就足夠了，不用花費大量的時間去講解文本。(2)以課外閱讀充實課堂教師不應該為應付考試而考試，教學也不能只局限于課本教學中，教師應在課外文言文閱讀中給予一些相應的學法指導，讓學生掌握正確的學習文言文的一些方法，在閱讀一些與課本中相似的的文言文時，運用所學到的方法和平時積累的經(jīng)驗去理解和思考，就一定會有所收獲。
2.重視學習者之前的經(jīng)驗。
在建構(gòu)主義者看來，“學生們并不是一無所知地，大腦一片空白的走進課堂的，無論是生活中的大事，小事，學生們都會有自己的想法，其中有很多的事情他們還沒有接觸過，沒有任何的經(jīng)驗和體會，但當事情發(fā)生在他們的身邊，他們可以根據(jù)有關(guān)的經(jīng)驗和結(jié)果，憑借他們的認知能力和自己的判斷能力，對問題進行某種的解釋和說明，這種解釋我們不能看成是一種亂猜，而是從他們的經(jīng)驗背景出發(fā)而推出的假設(shè)是合乎邏輯的。”在文言文的教學中，教師不能忽視學生的已有經(jīng)驗，而是“要把學生現(xiàn)有的知識經(jīng)驗作為新知識的生長點，引導學生從原有的知識經(jīng)驗中‘生長’出新的知識經(jīng)驗。”當在文言文學習中，遇到問題時，學生們會有不同的理解，教師要耐心傾聽學生們的想法，教師要認真地觀察學生這些想法的由來，從而更進一步來地提高學生自身的價值。
3.發(fā)揮學生的主體性。
從建構(gòu)主義教學目標來看，建構(gòu)主義的教學目標是要發(fā)展學生學習的主體性，在文言文教學中，教師只是注重原文的講解和學生們對文言文的背誦，并沒有真正做到讓學生們真正的理解、明白文言文教學真正的內(nèi)涵及其意義。我記得當我學到《鴻門宴》的時候，在老師的積極引導和啟發(fā)下，我們班有個男生提出了“如果在鴻門宴上項羽把劉邦殺死了，那么結(jié)局又會怎樣呢?”我記得很清楚，老師和同學們對這個問題都很驚訝并且也很感興趣，這時，同學們都展開熱烈的討論，說出了自己的.看法，甲同學說“項羽真的殺了劉邦，他仍然打不敗韓信，仍然謀劃不過張良，勝利的將是另一個人?！币彝瑢W說“項羽即使殺了劉邦，他也做不久天下，項羽分裂天下而封諸侯，諸侯實力強大之后，必反之?！北瑢W說“項羽就可以和虞姬做一對神仙眷侶，幸福恩愛的生活一生?！边@樣的提問拓寬了學生們思維空間，有利于發(fā)揮學生的主體性，并且加強了學生們的創(chuàng)新精神，這樣的教學才更加有意義。
4.教師應該關(guān)注學生未來的發(fā)展。
建構(gòu)主義教學理論把學習看做是一個不斷建構(gòu)和永恒發(fā)展的過程，教學不能只是單單解決當前的“問題”，而應當考慮到學生未來的發(fā)展，從而更好地發(fā)展學生們的智力，也有利于將學生們“隱藏”的能量釋放出來。觀看黃厚江老師《阿房宮賦》的課堂實錄，我們可以很清楚的感受到黃老師很注重對學生未來的發(fā)展，黃老師讓學生們用三個字概括出本文的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，“阿房之宮，其形可謂雄矣，其制可謂大矣，宮中之女可謂眾矣，宮中之寶可謂多矣，其費可謂靡矣，其奢可謂極矣。其亡亦可謂速矣!嗟乎!后人哀之而不鑒之，亦可悲矣!”從這段文字中學生們足以概括出“奢、亡、鑒?！闭顸S老師所說，今天，我們不會去做“監(jiān)察御史”，也沒有人去做唐敬宗，但我們?nèi)匀豢梢詮闹械玫绞斋@:“奢”必導致“亡”，要以“亡”為“鑒”。這是國君要借鑒的，也是我們這些普普通通的人所要借鑒的，這樣簡單明了的概括使學生清楚地意識到“奢”對自己的未來的生活和學習影響有多么大。
二、總結(jié)。
顯然，建構(gòu)主義教學理論已經(jīng)成為國內(nèi)外教育界研究的一個熱點話題，它對我們的學習和教學都提出了許多新方法、新觀點，新思想，我們應該吸取其正確的觀點，教師也能從中找到相應的指導策略。建構(gòu)主義教學將更加豐富多彩，更加生動具體，它必將有一個燦爛的未來，同時對我國文言文教學也有很多的啟示，值得我們?nèi)ニ伎己脱芯俊?BR> 教育經(jīng)濟學相關(guān)論文篇十五
自20世紀60年代經(jīng)濟學家舒爾茨等人對人力資本理論進行系統(tǒng)的研究以來，建立在堅實的理論基礎(chǔ)之上的教育經(jīng)濟學從而獲得了獨立的學術(shù)地位，并迅速在世界廣泛傳播。經(jīng)過半個多世紀的發(fā)展，教育經(jīng)濟學的實賤研究日益豐富成熟，基礎(chǔ)理論也有了很大的推進。相對而言，這門學科的基本體系，卻仍停留在學科初創(chuàng)時的基本結(jié)構(gòu)。后人雖然試圖增加一些新的學術(shù)研究，但與原有學科體系的關(guān)系并不一致，顯得格格不入，從而不能得到學科的“合法性”地位，這樣，教育經(jīng)濟學的學科體系建構(gòu)問題就成為了制約這門學科發(fā)展的瓶頸。
西方歐美教育經(jīng)濟學的學科理論體系是建立在人力資本理論和價值理論基礎(chǔ)之上，把教育作為可以帶來價值增殖的邏輯起點，因此，它的整個體系結(jié)構(gòu)是以“投資一生產(chǎn)一利潤”過程為系統(tǒng)，把教育過程與物質(zhì)生產(chǎn)過程作為一個過程來考慮的。在這種構(gòu)建思路的指引下，除學科基本問題的探討外，他們確定的學科核心體系一般是由教育投資、教育經(jīng)濟效率、教育經(jīng)濟收益等內(nèi)容組成。教育經(jīng)濟學的早期主要代表人物，如沃爾什、舒爾茨、丹尼森、韋錐、布勞格、希恩、薩卡羅普洛斯等，他們的教育經(jīng)濟學研究基本上都是這種體系。有學者對西方教育經(jīng)濟學研究內(nèi)容進行了專門的統(tǒng)計比較，如下表所示：我國臺灣學者林文達、蓋浙生等所出版的《教育經(jīng)濟學》大學用書，與西方體系基本上是一致的，特色主要體現(xiàn)在具體材料的不同，他們提供了大量臺灣本土的研究數(shù)據(jù)。此外，個別內(nèi)容也有作者的創(chuàng)新。林文達著作增加了“教育市場”一章，分析了教育市場的不完全競爭性以及政府的干預特征。蓋浙生用“教育生產(chǎn)力”概念分析了教育效率的問題。
我國大陸改革開放以來，教育經(jīng)濟學也得到了快速的發(fā)展。根據(jù)國家圖書館數(shù)據(jù)統(tǒng)計，自1980年我國第一本教育經(jīng)濟學問世以來，各種普通教育經(jīng)濟學著作：即不包括高等教育經(jīng)濟學或職業(yè)教育經(jīng)濟學）已多達30余本。但是，在這種出版繁榮的背后，我們也感到學術(shù)創(chuàng)新的不足，研究內(nèi)容甚至數(shù)據(jù)資料都比較一致，學科體系沒有形成突破，更沒有關(guān)于這種體系結(jié)構(gòu)的邏輯解說。以人民教育出版社近年所出版兩本教材為例（靳希斌，《教育經(jīng)濟學》，第三版，；范先佐，《教育經(jīng)濟學》，)，靳希斌著作包括緒論共十六章，增加了“教育服務與教育服務貿(mào)易”和“教育產(chǎn)權(quán)和學校經(jīng)營”等特色內(nèi)容；范先佐著作共十三章，增加了“學生資助制度”和“教育發(fā)展戰(zhàn)略的選擇”等特色內(nèi)容。應當說，這些內(nèi)容都豐富了教育經(jīng)濟學的研究。但是，它們在教育經(jīng)濟學體系中居于何種位置，換言之，何以成為了教育經(jīng)濟學的內(nèi)容，與其他章節(jié)的邏輯關(guān)系如何等，書中并沒有清晰的體現(xiàn)或明確的說明。
教育經(jīng)濟學的基本研究內(nèi)容已經(jīng)取得了基本的共識，但具體的學科組織體系仍有很大的差異。這當然并非要求學科體系形成一致，但是，對于當前所出現(xiàn)的認識分歧，我們也應有基本的判斷。其產(chǎn)生分析的主要原因，除了作者個人的學術(shù)偏好之外，更根本的原因在于對這門學科的性質(zhì)認識存有分歧，由此而導致研究問題的分野。
對于教育經(jīng)濟學研究對象認識的不同，也反映了人們對其學科性質(zhì)認識的差異。由于教育經(jīng)濟學處于經(jīng)濟學與教育學的交叉中，所從事研究的學者既有經(jīng)濟學界的，也有教育學界的，所以，在學科性質(zhì)上也就有不同的立場。大體上有經(jīng)濟學立場者、教育學立場者與綜合論者。
其一，經(jīng)濟學立場者認為，教育經(jīng)濟學屬于經(jīng)濟科學體系中的一個新領(lǐng)域，是經(jīng)濟學的一個分支，可稱之為部門經(jīng)濟學，如工業(yè)經(jīng)濟學、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學、商業(yè)經(jīng)濟學等。他們側(cè)重于從經(jīng)濟角度出發(fā)，用各種經(jīng)濟理論來解釋教育現(xiàn)象、預測教育發(fā)展、尋找解決教育問題的辦法。
其二，教育學立場者認為，教育經(jīng)濟學是教育學科群中的新興領(lǐng)域，是一門新的教育學科，通過借助于經(jīng)濟學的研究而促進人們對于教育學的認識，推動國家的教育投資與學校效益的提高。《中國大百科全書?教育卷》(1985)將其列為教育科學分支學科之一，解釋為是用經(jīng)濟學的原理和方法研究教育投資及其經(jīng)濟效益的一門學科。
其三，綜合論者認為，教育經(jīng)濟學作為一門交叉學科，它既不是嚴格的部門經(jīng)濟學，又不是規(guī)定的教育科學，具有多學科交叉的屬性，人們從不同立場所進行多學科的交叉研究，更有益于學術(shù)的發(fā)展進步。確定教育經(jīng)濟學的學科性質(zhì)，應該從學科的全部內(nèi)容出發(fā)，視為一門新興的獨立學科。
實際上，關(guān)于教育經(jīng)濟學學科性質(zhì)的分歧，其實質(zhì)并非是成立或者不成立的問題，歸根結(jié)底是“何為”的目的.性問題，是人們對認識標準分歧的反映，即如何來認識一門學科的性質(zhì)問題。我們認為，教育經(jīng)濟學表面上具有更多的經(jīng)濟學屬性，這是因為它更多地要借助于經(jīng)濟學的研究方式，但是，借用的目的恰恰是為教育的改革發(fā)展服務，其宗旨又回歸到教育學領(lǐng)域，是一門源于經(jīng)濟學而回歸教育學的這樣一門交叉學科。若從其學科的目的論考察，我們認為，它更應該體現(xiàn)教育學科的基本性質(zhì)，是教育學的基本學科?；蛘哒f，作為經(jīng)濟學科的分支，教育經(jīng)濟學并不足道，但作為教育學科的分支，它卻是非常重要的教育學基礎(chǔ)，是該專業(yè)學生的必學領(lǐng)域。
總的來說，早期的教育經(jīng)濟學學科體系內(nèi)容相對單一而顯得單薄，主要是以人力資本理論為基礎(chǔ)，論述教育的投資與收益問題。后來教育經(jīng)濟學的內(nèi)容雖有豐富，卻又陷入章節(jié)凌亂的困境，缺乏內(nèi)在邏輯的一致性，缺乏內(nèi)容的概括性。
我們立足于為教育發(fā)展改革服務的教育經(jīng)濟學立場出發(fā)，在充分借鑒經(jīng)濟學研究方法與成果的基礎(chǔ)上，認為該門學科的體系已經(jīng)比較豐富，根據(jù)歷史與邏輯相統(tǒng)一的學術(shù)原則，整體可形成了“五位一體”的板塊結(jié)構(gòu)體系，即以“教育經(jīng)濟原理”為主干、以“教育財政”和“學校校能”為實賤兩翼、以“學科概論”和“教育發(fā)展”為前后支點，形成了從理論到實賤渾然一體的嚴密邏輯體系，這就是（教育與經(jīng)濟的）“關(guān)系——原理（人力資本）——投資——效能——發(fā)展”這一基本思路（作為這種體系的創(chuàng)新嘗試，楊克瑞所著《教育經(jīng)濟學新論》已于由人民出版社出版）。其具體的基本內(nèi)容與邏輯關(guān)系是：
(一）學科概論篇。
學科的性質(zhì)、研究對象以及方法范式的確立，是一門學科發(fā)展的前提問題，也是對該門學科體系建構(gòu)的學科論基礎(chǔ)。教育經(jīng)濟學的學科建立，首先應在學科性質(zhì)、研究對象等方面明確自己的特殊性，并擁有確定的研究方法。對這些問題的分析說明，構(gòu)成了學科概論的核心。此外，關(guān)于這門學科成長的學術(shù)思想歷程，也是學科研究的重要內(nèi)容。這是因為，一門學科的歷史研究，既是對前人研究的尊重，也是一項基本的文獻綜述，學科發(fā)展的基礎(chǔ)。這樣，學科概論部分的闡述，是該門學科研究的切入點，而決不是可有可無的點綴。
(二)教育經(jīng)濟原理篇。
經(jīng)濟學的研究是從需求與供應之間的矛盾發(fā)展為邏輯展開，這同樣是教育經(jīng)濟學的邏輯起點。但是，教育經(jīng)濟學的需求首先是從教育的社會需求展開，從分析教育與社會經(jīng)濟二者的基本關(guān)系分析入手，通過實證的分析，揭示教育對經(jīng)濟增長的貢獻，進而確立了人力資本理論，構(gòu)建了學科的獨特理論基礎(chǔ)。教育的經(jīng)濟功能蘊藏在社會的勞動力之中，它通過提高勞動力素質(zhì)或各種專門技能，通過勞動者的就業(yè)，即現(xiàn)實中的生產(chǎn)過程而實現(xiàn)。因此，教育與經(jīng)濟的關(guān)系、教育需求與供給、教育就業(yè)等問題構(gòu)成了教育經(jīng)濟的基本原理篇章。
(三）教育財政篇。
教育投資的理論研究構(gòu)成了教育經(jīng)濟學的核心，甚至成為該學術(shù)研究的重要使命。重視教育的經(jīng)濟功能，就意味著必須重視教育的投資戰(zhàn)略，這就需要對教育投資的標準、內(nèi)外結(jié)構(gòu)比例、教育投資的效益等問題進行系統(tǒng)的分析，才可得出科學的決策。教育財政問題的研究，既要注意一定經(jīng)濟發(fā)展水平下的教育投資問題，也應重視國際比較問題。此外，教育投資的具體途徑又是多樣的，既可以直接舉辦教育機構(gòu)，也可以通過資助受教育者的方式推動教育事業(yè)的發(fā)展，因此，學生資助在世界各國通常也為教育財政問題的基本內(nèi)容。
(四）學校效能篇。
對于學校辦學效能的重視，正是教育學與教育經(jīng)濟學聯(lián)姻的重要成果。這是因為，無論何種性質(zhì)的學校，其活動本身都以經(jīng)濟運行為基本內(nèi)容，體現(xiàn)了資本的投入與產(chǎn)出，如何提供學校的辦學效益，也是教育經(jīng)濟學研究的熱點問題。教育效能觀的確立，首先必須明確教育的產(chǎn)權(quán)及其性質(zhì)，這首先需要對教育制度有全新的詮釋。在此基礎(chǔ)上，具體展開分析學校資金來源的多元化問題，諸如產(chǎn)學合作、教育融資以及相應的教育成本控制問題等，從而構(gòu)成了相對獨立的教育效能篇章。
(五）教育發(fā)展篇。
事實上，對教育經(jīng)濟問題的研究，其目的就在于教育的改革發(fā)展，借用經(jīng)濟學的視野分析教育發(fā)展的得失利弊，其中包含著豐富的內(nèi)容。如：其一，正如過猶不及，教育發(fā)展也應注意教育過量問題的發(fā)生。其二，教育的整體發(fā)展不僅僅是公共教育的問題，還應通盤考慮如何鼓勵民辦學校的發(fā)展。其三，在教育國際化的背景下，國際教育問題又構(gòu)成了教育經(jīng)濟學的新課題。其四，教育的發(fā)展與經(jīng)濟的發(fā)展一樣，需要對其未來的發(fā)展規(guī)模與水平做出科學的預測，能夠利用教育經(jīng)濟學的基本原理，分析規(guī)劃一個國家或地區(qū)整體教育發(fā)展狀況，以及各級各類教育的發(fā)展規(guī)模等。此外，我們在重視傳統(tǒng)的人力資本觀的同時，社會資本理論的出現(xiàn)，又構(gòu)成了教育經(jīng)濟學研究的新內(nèi)容，它是對傳統(tǒng)人力資本觀的發(fā)展，是教育綜合發(fā)展的必然要求。
教育經(jīng)濟學相關(guān)論文篇十六
堅持“人崗匹配、有序流動”的原則，通過基層單位之間調(diào)劑、人員劃轉(zhuǎn)、崗位置換等多種方式，有效解決了冗員、生產(chǎn)口不適應、不適合人員、歷屆大學生專業(yè)不對口的問題。一是結(jié)合對井工礦、露天礦等主體行業(yè)中高齡、病弱等不能勝任現(xiàn)有工作崗位人員的摸底情況，制定了公司生產(chǎn)單位主要工種50歲以上人員分流實施意見，嚴格考核并逐步分流至輔助行業(yè)。二是根據(jù)“人崗匹配、有序流動”的原則，結(jié)合實際情況，以來合理調(diào)配了定崗定編分流人員、三個露天礦緊缺人員、新建單位人員等920人(占職工總數(shù)的9%)的調(diào)動與再配置。其中流向生產(chǎn)及生產(chǎn)輔助單位180人，在建單位331人，機關(guān)部室207人，服務及參控股、托管、存續(xù)等單位202人。通過內(nèi)部合理調(diào)配，實現(xiàn)了人員內(nèi)部流動的有序性，進一步激發(fā)了工作熱情。三是根據(jù)項目建設(shè)進度，從公司內(nèi)部為東露天礦建設(shè)項目部組織調(diào)配222名管理及操作人員，確保了東露天項目建設(shè)穩(wěn)步推進。
拓———拓寬就業(yè)培養(yǎng)渠道，著力打造適用人才。
根據(jù)公司生產(chǎn)經(jīng)營及新建項目用人需求，加大自主及對外合作培養(yǎng)力度，著力為職工子女創(chuàng)造就業(yè)機會，打造適合企業(yè)發(fā)展的人才隊伍。一是按照企業(yè)需求，做好超前規(guī)劃和培訓儲備。公司選拔了60名具備本科及以上學歷并且取得學士學位證書的職工子女，到中國礦業(yè)大學攻讀企業(yè)需要的主體和發(fā)展專業(yè)的第二學位。二是對318名大專及本科職工子女，按照公司規(guī)劃安排到天津進行專業(yè)技能培訓。三是以勞務派遣的形式，將選拔出的217名大齡職工子女輸入到公司新增、新建項目，同時加大技能培訓力度，幫助他們提升專業(yè)技能水平，在企業(yè)發(fā)展建設(shè)中實現(xiàn)自己的人生價值。
提———整合優(yōu)化培訓資源，全面提升隊伍素質(zhì)。
拓寬培訓渠道，改進培訓模式，全面優(yōu)化培訓體系。人力資源部以入職、轉(zhuǎn)崗、在職三類培訓為契機，建立培訓基地，優(yōu)化培訓體系，整合培訓資源，重點突破管理人員學歷、技術(shù)骨干人員專業(yè)、全員隊伍素質(zhì)三個提升。20以來累計完成培訓12.5萬余人次，其中管理人員學歷及素質(zhì)提升培訓6000余人次，技術(shù)骨干人員專業(yè)提升培訓7萬余人次，全員隊伍素質(zhì)提升培訓4.9萬余人次。一是根據(jù)“十二五”人力資源規(guī)劃，以電力、煤化工、生態(tài)等新興產(chǎn)業(yè)員工培訓為重點，詳細制定“十二五”培訓規(guī)劃，從培訓需求調(diào)研到組織實施，從結(jié)果落實到評估反饋形成了一整套完整的體系，力求滿足“十二五”期間的人力資源需求。二是通過引進國際先進的教練式培訓方式，“有效的個人生產(chǎn)力”培訓，量身定做“高級經(jīng)理人”項目，舉辦清華大學職業(yè)經(jīng)理人培訓班，開展千人大講堂等形式，實現(xiàn)了培訓工作的重點突破。公司先后選派20名管理人員參加集團公司后備人才培訓、國資委黨校初級干部培訓、清華大學高級職業(yè)經(jīng)理人培訓班、北京大學煤炭產(chǎn)業(yè)發(fā)展與投資高級研修班等。選拔90名中層管理人員參加與清華大學合作舉辦的碩士研究生班，選派25名中層專職黨委干部赴中央黨校培訓學習。三是重點開展管理人員素質(zhì)提升培訓和技術(shù)骨干人員專業(yè)提升培訓，以覆蓋各類人員為主要內(nèi)容，通過項目合作，在全員素質(zhì)提升和隊伍結(jié)構(gòu)優(yōu)化上實現(xiàn)了新突破。以區(qū)隊長及專業(yè)技術(shù)人員培訓、井工礦班組長和技能人才培訓、井工礦關(guān)鍵崗位從業(yè)人員學歷教育這三個層次的專業(yè)培訓為重點，將基層管理和關(guān)鍵崗位人員全部覆蓋，打造一支過硬的技術(shù)技能人才隊伍。培訓工作全面展開，全面落實班組長和區(qū)隊長、職業(yè)資格、新員工、轉(zhuǎn)崗和特種作業(yè)培訓，大力加強安全培訓和三級技能培訓。四是根據(jù)集團公司職業(yè)發(fā)展管理模式，結(jié)合自身實際，制定下發(fā)了《平朔公司員工職業(yè)發(fā)展試行辦法》，設(shè)置了技術(shù)類和操作類兩條技術(shù)通道，其中公司管理的專業(yè)技術(shù)類崗位設(shè)首席專家2個層級;操作類崗位設(shè)首席技師、專家技師2個層級。經(jīng)過個人申報、二級單位審核、職業(yè)發(fā)展領(lǐng)導小組評審等程序，公司完成了首批首席專家及專家的聘任，并明確首席專家列入高層管理人員范圍，專家列入中層正職管理人員范圍。
配———強化內(nèi)部分配管理，實現(xiàn)薪酬有效配置。
嚴格控制工資總額，不在爭取總量猛增上做文章，而是在強化管理、優(yōu)化內(nèi)部分配結(jié)構(gòu)上下功夫。通過嚴格考核，無量不增，市場接軌，現(xiàn)代信息化，減員提效，新企新制等手段，實現(xiàn)有效的激勵目標。一是加快推進人力資源3p(職位評估系統(tǒng)、績效評價系統(tǒng)、薪酬管理系統(tǒng))項目，建立科學配套的分配管理體系，解決歷史工資分配結(jié)構(gòu)不合理問題。二是按照公司指導精神，配合項目組，制定薪酬分配辦法、績效考核辦法、暢通職業(yè)跑道等配套的人力資源管理制度。建立與市場接軌、與主業(yè)脫鉤、與效益掛鉤的激勵機制，并通過“精干高薪”與裝備現(xiàn)代化，積極推進新企新制，形成對外具有競爭性、對內(nèi)具有公平性的薪酬分配管理體系。三是加大減員提效力度。將內(nèi)部不適應原崗位的人員，經(jīng)過培訓充實到新建項目中，從而減少新建項目的新增人員，實現(xiàn)內(nèi)部分配減員提效。通過減員提效等手段，在原煤產(chǎn)量和利潤增幅較大的情況下，有效的控制了工資總額，使人均工資的增幅與產(chǎn)量和利潤密切掛鉤，實現(xiàn)工資水平的增長主要向貢獻大的生產(chǎn)一線和關(guān)鍵崗位傾斜。近三年公司原煤產(chǎn)量年平均增幅11%，利潤年平均增幅38.7%，勞動生產(chǎn)率年平均增幅27%，人均工資年平均增幅26.6%。四是嚴格實行噸煤工資制，無量不增，各單位的工資總額與本單位的生產(chǎn)經(jīng)營情況掛鉤，生產(chǎn)輔助單位和服務單位以及機關(guān)職能部門也與商品煤外運量掛鉤，每月進行績效考核，考核指標、考核結(jié)果由企業(yè)管理部門確定。五是對各單位的內(nèi)部分配比例進行規(guī)定，將生產(chǎn)和生產(chǎn)輔助單位的部門劃分為五個類型，分別為生產(chǎn)一線、生產(chǎn)輔助關(guān)鍵崗位、生產(chǎn)輔助一般崗位、生產(chǎn)性職能部門、機關(guān)職能部門，不同性質(zhì)的單位規(guī)定不同的比例，保證分配主要向生產(chǎn)一線和苦臟累險崗位傾斜。對各單位主管、副主管和一般人員也按照不同的'管理幅度、管理職責、工作量等進行相應的比例規(guī)定，從公司層面最大限度的做到工資分配的公平、公正，使薪酬起到有效的激勵作用。20上半年通過對各單位的薪酬分配的效能監(jiān)察，對各單位內(nèi)部分配比例適時進行監(jiān)督。六是規(guī)范工貿(mào)公司承攬業(yè)務單位相關(guān)工種工資標準。按照“與市場接軌、加強績效考核、注重協(xié)商談判”的原則，參考朔州市勞動力市場工資指導價位及平朔公司相同或相近崗位的工資標準，核定了工貿(mào)公司目前承攬業(yè)務相關(guān)工種的工資標準。對于新增工種的工資標準根據(jù)當?shù)貏趧恿κ袌銮闆r適時制定并下發(fā)執(zhí)行。
教育經(jīng)濟學相關(guān)論文篇十七
在一個社會急需大規(guī)模的建設(shè)與生產(chǎn)時，代表力量，速度與主觀力量的男性主張就會成為主流意識，而當一個社會進入過剩與動蕩時，關(guān)切品質(zhì)，更具有包容性與韌性的女性主張又會抬頭。從新裝飾運動到戰(zhàn)后包豪斯的誕生，從高科技到環(huán)保主義，從流線型到簡約主義，從極簡風格到新古典，新浪漫主義，這一系列的變化都暗含了中國古老哲學的相生相克的規(guī)律，也印證了社會變革與大眾審美之間緊密的互動關(guān)系。分析與歸類時下流行的主張，科寶博洛尼將部落文化、fusion文化、新裝飾主義、新浪漫主義、懷舊主義在女性主張風潮下完美演繹，重新看待并不莫測的`“流行世界”，重新審視“廚房”――這個需要用感覺體味的空間。
新裝飾主義有別于傳統(tǒng)的裝飾主義的華麗感，新裝飾時代講求紅花綠葉的搭配，著重于實用，典雅與品味。在呈現(xiàn)精簡線條同時，又蘊含奢華感，通過異材質(zhì)的搭配，并朝向“人性化”的表現(xiàn)方式進展。
新材質(zhì)主張質(zhì)感與層次，是未來幾年家居材質(zhì)運用的新焦點。在科寶博洛尼的新品廚柜中出現(xiàn)了斑馬紋材質(zhì)，在櫸木質(zhì)地上烤亮光漆的斑馬紋，動感、野性、張揚、傳遞出更加個性的審美主張；而用廚房餐具剪影裝飾的護墻，則極富情趣，運用光與影的變化，營造出空靈流動的室內(nèi)氛圍。
科寶博洛尼衛(wèi)浴。
雖不能強求家具與時尚同步，然而新裝飾微風卻已溫和的揚起。新裝飾主義使家具在呈現(xiàn)精簡線條同時，又蘊含奢華感，通過異材質(zhì)的搭配，如大理石配上木桌腳、玻璃配上塑鋼，簡單又帶點奢華味道，并朝向“人性化”的表現(xiàn)方式。
傳統(tǒng)的裝飾風格，家具主要受到埃及文化與現(xiàn)代主義的影響，用簡單幾何的造型，豐富的色彩，吸引消費者的目光。
新裝飾主義保留了傳統(tǒng)家具造型呈現(xiàn)的俐落線條美，以復合材質(zhì)的表現(xiàn)方式，加入更多對“人”的尊重，而不再張牙舞爪的表現(xiàn)。
這波新裝飾風的興起，也與自然的木料與皮革資源有限相關(guān)，所以雖然裝飾，卻也包含人文關(guān)懷，其中金屬的鋁與鉻的運用廣，搭配木質(zhì)成為桌椅，而造型上則以簡單的陽光放射型、金字塔型等幾何圖形為主。
教育經(jīng)濟學相關(guān)論文篇十八
根據(jù)目前大學生在科技創(chuàng)新活動中存在的普遍問題，結(jié)合高校實際，提出建構(gòu)“五位一體”大學生科技創(chuàng)新活動體系的思路，并在實踐中不斷完善。
2.1以科技社團為基礎(chǔ)，擴大科技創(chuàng)新的覆蓋面。
充分結(jié)合專業(yè)特點，以專業(yè)成立相應的科技社團，能有效促進大學生成長成才［9］。以南京林業(yè)大學機械電子工程學院為例，該院成立了機械設(shè)計創(chuàng)新協(xié)會、電子愛好者協(xié)會、機器人協(xié)會、cad協(xié)會、力學協(xié)會、農(nóng)林智能化協(xié)會等，使社團具體化、特色化、專業(yè)化，做到科技社團能覆蓋全體大學生，讓任何一個學生不僅有自己專業(yè)對口的社團可以加入，還有自己感興趣的科技社團可以加入。加強對社團的組織引領(lǐng)，利用團委和學工人員的優(yōu)勢，在科技社團建立團支部，著力做好支部建設(shè)、科技思想引領(lǐng)工作，充分發(fā)揮團組織和團員青年在科技創(chuàng)新中的作用，有效調(diào)動大學生參與科技創(chuàng)新的積極性和主觀能動性［10］。引導科技社團結(jié)合專業(yè)特點，合理配置校內(nèi)外資源，積極開展科技比賽、知識競賽、作品展示、專業(yè)講座、頭腦風暴、參觀學習、經(jīng)驗交流會等多種形式的科技活動。此外，鼓勵志同道合的大學生成立科技興趣小組，群策群力，開展科技創(chuàng)新活動。
2.2以科技競賽為切入點，拓展大學生參加科技創(chuàng)新的平臺。
“以活動促創(chuàng)新、以創(chuàng)新促成才”是大學生課外學術(shù)科技創(chuàng)新活動的基本理念?？萍紕?chuàng)新與競賽已成為高校培養(yǎng)創(chuàng)新型和高素質(zhì)人才的有效途徑［11］?？萍几傎惥哂锌萍夹?、探索性、實踐性的特點，大學生只有真正參加科技創(chuàng)競賽，才能提升自己知識轉(zhuǎn)化和實際操作能力，這點對工科類大學生尤其重要。因此，高校應結(jié)合學科特點和各類科技競賽，建立完善的競賽組織機構(gòu)，努力打造“三層次”科技創(chuàng)新活動開展模式，大力拓展大學生參加科技創(chuàng)新的平臺，鼓勵科技創(chuàng)新活動常態(tài)化、特色化、精品化。“三層次”指學院、學校、省級國家級三個不同層次?！叭龑哟巍笨萍紕?chuàng)新活動開展模式指采取倒推的方式，針對省級國家級各類科技競賽活動(如大學生“挑戰(zhàn)杯”課外學術(shù)科技作品競賽、機械創(chuàng)新設(shè)計大賽、機器人大賽等)的要求，學校在全校層面上制訂自己的選拔參賽辦法，而學院則在結(jié)合省級國家級和學校兩個層次要求的基礎(chǔ)上根據(jù)學院實際情況，規(guī)劃設(shè)計自己的科技創(chuàng)新活動，并制訂詳細的活動方案，形成品牌活動，在最大程度上讓盡可能多的學生參與，做好過程管理，擇優(yōu)選拔參與高層面的比賽，直至全國比賽。此外，還可以結(jié)合學校實際拓展大學生科技創(chuàng)新平臺。
2.3以科技獎勵為推動力，提高大學生參加科技創(chuàng)新的積極性。
大學生科技創(chuàng)新不同于一般的文體活動，它有一個相對較長的時間跨度，且充滿了困難險阻。缺少必要的科研經(jīng)費，時間與課堂教學沖突，實驗場地、實驗設(shè)備有限，學生的專業(yè)知識不足都會阻礙科技創(chuàng)新活動的順利開展。這就要求學校應盡可能幫助學生解決科技創(chuàng)新中的難題，通過各種獎勵的形式，提高大學生參加科技創(chuàng)新的積極性。所謂的“獎勵”不僅包括科技競賽或科技作品完成后的物質(zhì)獎勵，更包括學時學分、專項經(jīng)費、活動場地、實驗設(shè)備等方面的支持，還可以在三好評優(yōu)、入黨和推薦免試研究生上體現(xiàn)科技創(chuàng)新的價值。當然，獎勵的執(zhí)行應以相關(guān)規(guī)章制度為保障，南京林業(yè)大學制定的《大學生科技創(chuàng)新獎勵辦法》《大學生科技創(chuàng)新社團管理辦法》《大學生科技創(chuàng)新實驗室管理辦法》《大學生科技創(chuàng)新項目管理辦法》《大學生發(fā)表論文和申請專利支持辦法》等都能很好地提高大學生參加科技創(chuàng)新的積極性。
2.4以專業(yè)指導為支持，提升大學生科技作品的技術(shù)含量。
學校應有效利用教師和研究生優(yōu)勢，以“青教導師”和“雙階導師”為主要力量，加強大學生科技創(chuàng)新的專業(yè)指導工作，提升大學生科技作品的技術(shù)含量?！扒嘟虒煛敝干形磿x升為副教授及以上職稱的青年教師，他們一般比較年輕，與大學生的沒有距離感，有先進的科研理念，但因為職稱沒有達到副教授級別，一般沒有自己的研究生，亟需大學生參與其課題研究。“雙階導師”指研究生及其導師，即讓研究生和其導師同時作為大學生科技創(chuàng)新指導教師的模式。副教授以上的專業(yè)教師有較重的教學任務和研究生指導任務，且有較多的科研課題，使他們沒有太多的時間全面指導大學生，而他們的研究生不僅有具體的試驗內(nèi)容，還有良好的試驗操作和實踐能力，大學生通過跟研究生的接觸和學習，能學到最有價值的東西。在研究生不能給予指導的情況下，進一步向研究生背后的導師尋求指導?！半p階導師”的優(yōu)勢不僅體現(xiàn)在對大學生科技創(chuàng)新活動的指導，還有更深遠的意義，那就是通過指導過程，學生與教師能增進了解，形成“學生敬佩教師，教師認可學生”良好局面。在此基礎(chǔ)上，大學生就可以提前確定研究生導師，提前初步確定研究內(nèi)容，盡早進入試驗階段，因時間充分，可完成更高質(zhì)量的科研和畢業(yè)論文。這兩類群體參與大學生科技創(chuàng)新活動的指導，不僅對大學生有利，對指導者自身也有直接的利好，能達到很好的雙贏效果。教師指導大學生科技創(chuàng)新，不能單單依靠自發(fā)自愿，學校應出臺相關(guān)鼓勵措施，從制度保障上推動專業(yè)教師參與大學生科技創(chuàng)新活動。首先，充分肯定教師指導學生科技創(chuàng)新的重要性和不可替代性;其次，在鼓勵政策中體現(xiàn)工作量計算標準，將指導工作列為教師工作內(nèi)容，并將科技創(chuàng)新成果量化為指導教師的業(yè)績;再者，在績效工資、職稱晉升、優(yōu)秀評選、班主任選聘中體現(xiàn)教師指導學生科技創(chuàng)新的價值。
2.5院校支撐為后盾，打造大學生科技創(chuàng)新精品。
大學生科技作品都具有一定的創(chuàng)新性，甚至有很好的市場前景。將學生的創(chuàng)新作品轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，打造成精品項目，不僅能實現(xiàn)產(chǎn)學研結(jié)合，提升學校的影響力，更可以作為一個很好的榜樣，鼓勵更多的大學生積極投身科技創(chuàng)新活動。要完成作品升華，對缺少相關(guān)知識和經(jīng)驗的大學生來說難度很大，亟需院校給予必要的援助。這就要求院校要建立相應的支撐體系，幫助大學生進一步提升作品的科技含量，申請專利，直至批量生產(chǎn)推向市場。院校支撐的內(nèi)容應涵蓋核心技術(shù)、專利保護、技術(shù)轉(zhuǎn)讓、建廠創(chuàng)業(yè)等方面，具體措施有成立大學生科技創(chuàng)新實踐基地、工作室，選拔有經(jīng)驗的教師組成幫扶團隊，聘請校外專家作為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)指導師，設(shè)立專項基金等。
3成效與問題。
“五位一體”大學生科技創(chuàng)新活動體系實施以來，學生參與科技創(chuàng)新的熱情高漲，參與的數(shù)量、頻度、層次、獲獎人次逐年提高，基本實現(xiàn)了全員參與的全覆蓋效果，并以此帶動大學生學習的積極性，優(yōu)秀的學風蔚然形成。隨著《大學生發(fā)表論文和申請專利支持辦法》的出臺，努力做到“你來參加，我給保障;你只出力，我來出錢;申請專利，全部免費;發(fā)表論文，版面費報銷”，學生論文和專利如雨后春筍般層出不窮，學校雖然為此支付了一筆不小的開支，卻使得越來越多的大學生更主動參與科技創(chuàng)新活動，并積極追求更優(yōu)設(shè)計，直至完美。大學生科技創(chuàng)新活動是一項復雜的工作，需要學校方方面面的努力。誠然，“五位一體”大學生科技創(chuàng)新體系仍有需要進一步落實和完善的地方，如專業(yè)教師的支持力度有待提高，“青教導師”和“雙階導師”的作用遠沒有充分發(fā)揮，院校在科技作品升華方面的支持力度有待進一步提高。在今后的工作中，這些都需要進一步完善，以期為大學生科技創(chuàng)新工作做出更大的支持和貢獻。
參考文獻:。
教育經(jīng)濟學相關(guān)論文篇一
《燕子》。
1．自學本課生字、生詞，注意積累，賞析好詞好句。
2．正確、流利、有感情地朗讀課文，背誦課文。
3．通過朗讀和想像，理解課文內(nèi)容，感受燕子的可愛和春天的美麗，激發(fā)學生對大自然的熱愛之情。
教學準備。
實物投影儀、錄音機。
教學過程。
一、導人新課。
2．我們再來看看我國著名作家鄭振鐸眼中的燕子是什么樣的?
二、初讀課文。
1．(教師配樂朗讀課文)聽了課文之后，你的眼前仿佛看到什么?
你想不想看到更多的東西?請讀課文。
2．自讀課文。
3．小組合作學習。
出示自讀要求：
(1)讀課文中的生字，想辦法記住每個生字；
(3)組員輪讀課文(每人一節(jié))，邊讀邊思考：課文寫了燕子的哪些方面?
(4)選出自己最喜歡的一節(jié)，讀給小組成員聽。讀后其他組員評議，指出優(yōu)點和不足之處。
4．檢查小組合作學習情況。
三、小組研讀。
1．這是一篇經(jīng)典散文，之所以能經(jīng)久不衰，就是因為它非常美，美在以下四個方面。
(1)出示：外形美春之美飛行美歇息美。
(2)你們小組最想研讀那一方面的美？(小組成員商量研讀專題)。
2．出示研讀方法：
(1)自讀課文，找出哪些詞句最能反映這方面的美；
(2)細細品讀這些詞句，把自己的想法寫在旁邊；
(3)小組交流補充；
(4)討論怎樣讀好這一節(jié)?練讀。
3．學生研讀，教師巡視并參與研讀。
四，匯報交流。
(一)匯報交流“外形關(guān)”
1．研究外形美的.小組匯報。
(1)燕子的外形美在哪兒？
(2)你們從哪些詞句讀出了這種美?01。
(3)其他組成員補充或質(zhì)疑。
(4)推薦一名成員朗讀這一節(jié)，其他成員評價。
2．練習。
出示：一身()的羽毛，一對()翅膀，加上()的尾巴，湊成了()的小燕子。
(二)匯報交流“春之關(guān)”
1．研究“春之美”的小組匯報。
(1)這一節(jié)通過哪些景物來展示春之美?這些景物各有什么特點?
(2)你們認為哪些詞句寫得比較好?為什么?
(3)最后一句寫小燕子對表現(xiàn)“春之美”有什么作用?
(4)這一節(jié)的四句話順序能不能顛倒?為什么?
---------------------------。
(5)其他組成員補充或質(zhì)疑。
(6)推薦一名成員朗讀這一節(jié)，其他組成員評價。
2．練習。
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教育經(jīng)濟學相關(guān)論文篇二
在中國傳統(tǒng)文化中，茶文化是不可缺少的重要組成部分，包含了豐富的人生哲理與價值觀念。在民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展中，結(jié)合茶文化一同宣傳、倡導，能夠更好的激發(fā)人們對傳統(tǒng)體育文化的熱愛，還能夠幫助人們更好的理解茶文化，傳承茶文化?？傊诋敶鐣髁x建設(shè)的過程中，茶文化對民族傳統(tǒng)體育文化的倡導與發(fā)展作用十分巨大的，充分利用茶文化的群眾基礎(chǔ)，傳承民族傳統(tǒng)體育文化，構(gòu)建茶文化與民族體育文化和諧發(fā)展的新模式，推動中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)展，是當代每一位中國人共同的承擔責任，也是當代文化建設(shè)者們共同承擔的使命。
茶文化；民族傳統(tǒng)體育文化；發(fā)展；傳承。
民族傳統(tǒng)體育文化，就是包含民族特色，以及傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的文化形式，對人類自身的發(fā)展與社會功能的發(fā)揮，有著不可忽視的作用。民族傳統(tǒng)體育文化，是民族傳統(tǒng)文化的一部分，彰顯著民族文化的偉大，是文化與文化的交融。民族傳統(tǒng)體育并不是一種文化，而是多種文化的綜合體，在長期的發(fā)展中，受到周圍的環(huán)境與文化影響，而形成的文化系統(tǒng)。在傳承民族體育文化的過程中，與茶文化相結(jié)合，不僅能夠豐富體育文化的內(nèi)涵，還能夠進一步促進中國傳統(tǒng)文化的傳承，兩者同屬于中國文化的一部分，相互聯(lián)系、相互作用，研究茶文化對民族傳統(tǒng)體育文化的倡導與發(fā)展模式，對于當代文化建設(shè)來說，有著非常巨大的推動作用。
茶文化具有原生態(tài)性，而在茶文化發(fā)展的過程中，與民族傳統(tǒng)體育文化相互作用，兩者具有一定的問題共生特征，因在當代傳承民族傳統(tǒng)文化的過程中，建立其與茶文化協(xié)同發(fā)展的模式，十分必要的，也是極具可行性的，下面對此進行幾點分析：
1.1原生態(tài)特征。
具有原生態(tài)特征的茶文化，有許多民族傳統(tǒng)體育文化可以借鑒與繼承的寶貴知識和經(jīng)驗。而最具原生態(tài)特征的少數(shù)民族，當屬土家族和苗族。因為生活的地區(qū)比較偏遠，且無法依靠現(xiàn)代化工具進行生活，因此，在這里生活的少數(shù)民族，多數(shù)都是自給自足進行生活。經(jīng)過與大自然長時間的磨合，他們學習了利用各種原始的方法進行食物種植和收集，同時學會了各種在自然條件下生存的技能，這也在某種程度上鍛煉了他們的體制，從而形成了一種具有地方特色的體育文化。種茶、采茶也是他們主要的生活內(nèi)容之一，由于身處自然環(huán)境當中，沒有工業(yè)的干擾與污染，所以，在這里生活的人們形成了獨有的地方茶文化，而這里的茶葉更具有獨特的韻味。隨著科技的發(fā)展與進步，這里的茶文化被現(xiàn)代人們所發(fā)現(xiàn)，這種與自然高度協(xié)調(diào)、完美融合的茶文化被人們所驚訝，渾然天成且意義久遠的原生態(tài)茶文化成了人們爭相學習的典范，更值得傳統(tǒng)體育文化模仿與學習。
1.2文體共生特征。
茶文化與民族體育文化一直保持著互利共生的關(guān)系。自古就有“文體不分家”的道理。文，是指對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承，以及對不同民俗的發(fā)揚過程。體，是將文化良好進行展示的一種表現(xiàn)形式。每個民族在關(guān)注茶文化的同時，更要重視體育文化的發(fā)展。中國是由眾多少數(shù)民族組合而成，因此在不同的民族就有不同的風俗習慣和文化追求。體育活動的出現(xiàn)，增強了各種文化節(jié)日的氣氛，還讓熱愛運動的人們懂得用身體去展示文化的美。體育運動也在一定程度上滿足了茶文化節(jié)日的需要，強身健體的同時更具有觀賞性。
1.3群體特征。
隨著人們對中國茶文化的繼承和發(fā)揚，越來越多的少數(shù)民族以及偏遠地區(qū)的茶文化被人們所發(fā)現(xiàn)。隨著科技水平與技術(shù)的不斷發(fā)展，在蠻荒之地所形成的璀璨茶文化逐步走進了人們的生活。傳統(tǒng)的娛樂方式容易被人們所膜拜和效仿，例如：采茶時用唱歌來緩解工作時的疲勞，高興或者遇到佳節(jié)時，會舉辦采茶舞或采茶表演，以供娛樂消遣。而采茶舞也在某種程度上展現(xiàn)了體育鍛煉精神，具有群體性的活動和娛樂形式，繼承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)茶文化的同時，也是發(fā)揚民間傳統(tǒng)體育文化的最好途徑。
1.4地域特征。
茶文化的發(fā)展具有濃郁的地域色彩，同樣，民族體育文化的發(fā)展也離不開多樣的地域特點。因所處地理位置與海拔高度的不同，許多地區(qū)都有其獨有的交通運輸方式，這在一定程度上為當?shù)厝说纳钐峁┝吮憷?。我國的高山峻嶺比較多，很多山區(qū)生活的人們，無法及時與外界進行信息溝通，因此，文化傳播的速度也就相對較慢。但是，也正是這種原因，讓他們可以更好的與大自然接觸，進而更具有創(chuàng)造力和想象力。為了豐富業(yè)余生活，偏遠地區(qū)的人們開始自行組織民間鍛煉健身活動，只有保證擁有良好的體魄，才能更好的生活。例如：土家族通過摔跤進行身體韌性與柔性的練習，通過蕩秋千、踢毽子來增進彼此的的友誼；苗族人更是將舞獅子作為健身娛樂活動，二人同步協(xié)調(diào)表演，既展現(xiàn)了高超的表演技藝，又在一定程度對二人的配合能力進行考驗。還有賽龍舟比賽，不同龍舟隊員統(tǒng)一配合來完成比賽。這里的生活更具有色彩與活力，同時，身體也進行了良好的鍛煉。由此可見，鍛煉不一定需要固定的器械和設(shè)備，只要具有最原始的鍛煉欲望和鍛煉精神，就能夠完成對身體的鍛煉活動，從而形成一種獨有的民間體育鍛煉文化。
茶文化是中國傳統(tǒng)文化的有機組成部分，是中華民族文化中不可缺少的禮儀規(guī)范，茶文化將中國傳統(tǒng)的精髓集中體現(xiàn)了出來，在當代各個領(lǐng)域，茶文化都發(fā)揮著不可取代的作用。在民族傳統(tǒng)體育發(fā)展中，融入茶文化觀念，可以豐富人們對傳統(tǒng)體育文化的認知，能夠提升人們對傳統(tǒng)體育文化的認識，并豐富傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)容與形式，使其更好的在當代發(fā)展并傳承下去：
2.1構(gòu)建民族傳統(tǒng)體育和茶文化的生態(tài)圈。
中國的許多少數(shù)民族，分布地域廣泛，因此形成了具有地方特色的人文文化。因為生活的需要，當?shù)厝诵枰M行一定的體育鍛煉，這也在一定程度上促使了當?shù)匦纬删哂械胤教攸c的體育文化。而少數(shù)民族在進行種茶采茶等活動時，也形成了具有地方特色的茶文化。茶文化與體育文化經(jīng)過長時間的碰撞、交融，進而促進了兩種文化的發(fā)展與進步。環(huán)境的局限性并不能束縛文化的形成和發(fā)展，因為人們生活必將產(chǎn)生一種符合人們需求的文化，而茶文化與民族體育文化有著高度的統(tǒng)一性和一致性，因此為了促進我國繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)茶文化，并保證其在民間體育文化中具有一定的促進作用，就需要我國對民間體育和茶文化充分的認識和了解，從而將眾多茶文化形成統(tǒng)一整體，進而與體育文化融合，形成一個可以促進時代發(fā)展保證構(gòu)建和諧民族的文化交融的生態(tài)圈。
2.2民族傳統(tǒng)體育和茶文化的品位。
隨著人們生活水平的不斷提高，以及工業(yè)化的迅猛發(fā)展，人們對于茶文化與民族體育文化的品位也逐步提升。隨著時代的進步，人們在繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)茶文化的同時，也需要不斷的進行“加工、打磨”，從而形成獨具特色具有民間創(chuàng)意的民族傳統(tǒng)茶文化。將優(yōu)秀的茶文化用于商業(yè)，勢必會對其造成一定的影響，同時，要對茶文化有充分的了解和認識，不應該過度改變，使其失去原有的教育價值和指導意義。生活水平的提高注定人們會追求更高品質(zhì)的茶文化與民族體育文化，保持二者良好融合的同時還要在一定程度上維持生態(tài)系統(tǒng)平衡。民族茶文化的發(fā)展，要堅持可持續(xù)性發(fā)展目標，在保證遵從悠久的茶文化發(fā)展歷史的同時，讓茶文化擺脫商業(yè)化模式的束縛，也就是適度開發(fā)。對于盛產(chǎn)茶葉的地區(qū)，需要政府加強對當?shù)夭璁a(chǎn)業(yè)的發(fā)展和管理工作。例如：在一次舉辦茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展論壇會上，眾多地區(qū)的政府部門聯(lián)合發(fā)動了促茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略聯(lián)盟，保證向全世界推廣名茶的同時，繼承和發(fā)揚中國的優(yōu)秀茶文化。同時幫助當?shù)厝私⑿⌒筒鑿S，進而讓更多的好茶為世界人們所用。
2.3實現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育和茶文化跨越式發(fā)展。
如何將民族傳統(tǒng)體育文化與茶文化良好融合，是讓二者有跨越式發(fā)展前亟待解決的問題。由于不同地區(qū)繼承和發(fā)揚的茶文化歷史不同，因此，少數(shù)民族按照實際生活經(jīng)驗積累而形成的優(yōu)秀茶文化是與地域有直接關(guān)聯(lián)的。為了保證中國茶文化能夠長期穩(wěn)定發(fā)展，并促進民族體育文化共同進步，此時需要不同省份、地區(qū)的政府聯(lián)合起來，以發(fā)展和繼承優(yōu)秀茶文化和民族傳統(tǒng)體育文化為根本，從而建立一個茶文明與民間體育健康可以共同生存的環(huán)境。利用跨越式發(fā)展模式，讓茶文化帶動部分企業(yè)快速發(fā)展，從而促進地方經(jīng)濟迅猛增長，在一定程度上維持當?shù)匕l(fā)展需要的同時，保證讓一部分人短時間變得富有。為了更好的應對以后的機遇與挑戰(zhàn)，需要茶文化與民族體育文化良好融合，共同解決在未來即將遇到的問題。茶文化具有一定的歷史價值的民族價值，因此，利用體育運動精神，在一定程度上積極促進茶文化的發(fā)展和宣傳工作，這是對中國優(yōu)秀歷史的一種尊重，更是具有跨時代意義的重大一項偉大嘗試。
本文首先對民族傳統(tǒng)體育與茶文化特征進行了分析，通過兩者特征的分析，我們很容易發(fā)現(xiàn)，在中國傳統(tǒng)民族體育中，包括民族文化、體育與娛樂等很多內(nèi)容，它是一種綜合性的存在，其實質(zhì)意義是對民族進步、社會發(fā)展繁榮的見證。而與此同時，在我國很多少數(shù)民族地區(qū)，茶文化亦是影響其文化走向的關(guān)鍵，并且這些地區(qū)多以茶葉貿(mào)易為主要的經(jīng)濟形式，那么這時傳統(tǒng)民族體育文化與當?shù)夭栉幕g必然存在著千絲萬縷的聯(lián)系，同時茶文化與體育文化本身同屬于民族文化體系之中，在當代，建立兩者協(xié)同發(fā)展的模式，借助當代茶文化的群眾基礎(chǔ)，以及茶文化復興的浪潮，倡導我國傳統(tǒng)民族體育文化的發(fā)展與傳承，是一個非常有效的手段。本文對此進行了分析，希望能夠為我國傳統(tǒng)民族文化的創(chuàng)新發(fā)展有所助力。
參考文獻。
[4]周家金,黃向平,孫慶彬.民族傳統(tǒng)體育的“文化植入式”教學模式探析———以桂東南采茶舞引入高校體育課堂為例[j].梧州學院學報,2014(6):57-61.
教育經(jīng)濟學相關(guān)論文篇三
西方國家的教育經(jīng)濟思想最早產(chǎn)生在近代的資本主義初。在這一時期下，比較著名的就是英國古典經(jīng)濟學家亞當?斯密在其代表作中《富國論》中將人的經(jīng)驗、知識以及能力看成是一個國家實現(xiàn)經(jīng)濟快速發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)與生產(chǎn)要素之一。隨后，美國全國制造商協(xié)會工業(yè)教育委員會首次給出了“人力資本”的含義。二十世紀六十年代，英國的韋錐發(fā)表自己的《教育經(jīng)濟學》，而這正是教育經(jīng)濟主義思潮的出現(xiàn)標志。這一思潮的出現(xiàn)不僅為教育行業(yè)造成了深遠的影響，更為西方國家的經(jīng)濟與教育的進步產(chǎn)生了很大的作用。西方國家的教育經(jīng)濟主義思潮可以分成三種流派：首先，人力資本理論。人力資本理論思潮又被人們稱作是主流教育經(jīng)濟思想，這一思想的主要人物是美國經(jīng)濟學家舒爾茨。舒爾茨的觀點為：人力資本是當前與未來產(chǎn)出和收入流的主要源泉，資本有著非常大的價值的存量。進行人力資本投資的重要意義主要表現(xiàn)在提升了人的某項技能，同時還加快了市場經(jīng)濟的經(jīng)濟決策速度。其次，反主流派教育經(jīng)濟主義。反主流派教育經(jīng)濟主義延續(xù)了制度主義學派的主要觀點，涉及到了教育和社會經(jīng)濟之間的聯(lián)系。二十世紀七十年代，人們向人力資本理論發(fā)出了多重挑戰(zhàn)，包括教育的發(fā)展未緩解就業(yè)率低的問題，教育機會均等未實現(xiàn)收入平均等。在這種情況下，人們對教育的經(jīng)濟意義的新思維模式展開了熱烈的討論與深入的研究，并形成了社會化理論、勞動力市場劃分理論。最后，馬克思主義教育經(jīng)濟學派。該學派通常是指根據(jù)馬克思主義政治經(jīng)濟學的觀點來研究教育經(jīng)濟學的學派。蘇聯(lián)著名的經(jīng)濟學家斯特魯米林以馬克思的勞動價值理論與社會再生產(chǎn)理論為基礎(chǔ)，深入研究了教育的經(jīng)濟價值。這三個流派均從不同的歷史發(fā)展背景與角度闡述了教育，尤其是職業(yè)教育和經(jīng)濟社會發(fā)展之間的關(guān)系。
二、教育經(jīng)濟思想與職業(yè)教育。
一般大家談到教育發(fā)展是一類多數(shù)人共同需求的東西，此類現(xiàn)象一般能夠用來理解為兩種方面。經(jīng)濟發(fā)展的公共利益性通過平等的方面研究，代表著無論誰都擁有相同的經(jīng)濟作為權(quán)，國家必須加強經(jīng)濟發(fā)展投資力度，召開促進經(jīng)濟發(fā)展促進會、尤其是通過最可靠、最實際的方式把現(xiàn)有物質(zhì)投入到經(jīng)濟資本的促進經(jīng)濟發(fā)展，用來確保我國公民都有促進經(jīng)濟發(fā)展義務，這樣就能增加所有國民的經(jīng)濟創(chuàng)新能力與業(yè)務水平，完成現(xiàn)代化建設(shè)的需要和整個國民教育體系的發(fā)展。通過經(jīng)濟的方面觀察，經(jīng)濟發(fā)展的公共利益性一般包括經(jīng)濟發(fā)展理念的客觀規(guī)律，因為經(jīng)濟發(fā)展理論客觀屬性，國家應當展開經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃。但是，經(jīng)濟發(fā)展的公共利益性一般不會與經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)模創(chuàng)新相沖突。這樣，我們從整個國民素質(zhì)水平看，經(jīng)濟發(fā)展的公共利益性依舊離不開教育水平。
三、提高我國教育經(jīng)濟價值的對策。
（一)構(gòu)建人力資本的培育及市場使用模式人力資本不是個體生產(chǎn)力評價的關(guān)鍵指標、人力資本的非市場化是導致人力資本使用效率較低的兩個主要原因。人是人力資本的基礎(chǔ)，在不經(jīng)職業(yè)教育的情況下，必然影響人力資本的形成，再加上處于非城市化的大背景下，人力資本價值無法確定，其自身價值得不到有效的發(fā)揮。而能力、學歷、從事行業(yè)、職業(yè)素質(zhì)及職稱等條件，使個體生產(chǎn)力各不相同，其中對經(jīng)濟社會發(fā)展及個體收益干擾程度最大的為能力、素質(zhì)。所以我國當前在評價個體生產(chǎn)力方面，首要的任務就是實現(xiàn)個體職業(yè)教育、生產(chǎn)力及人力資本三者的結(jié)合，構(gòu)建人力資本的培育及市場使用模式，探尋發(fā)揮人力資本價值的最佳途徑，將人力資本納入評價個體生產(chǎn)力的指標中，使其更具市場化特征，借助市場信息對人力資本進行整合和優(yōu)化配置，使人力資本價值同勞動生產(chǎn)率成線性分布。（二）大力推動職業(yè)教育的發(fā)展實現(xiàn)我國教育經(jīng)濟價值的根本要求就是提高對職業(yè)教育的重視，將基礎(chǔ)知識積累價值轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀肆橘Y本的價值趨勢，強化財務資本同人力資本的有機結(jié)合，同時也為知識向經(jīng)濟價值的轉(zhuǎn)變奠定堅實的基礎(chǔ)。根據(jù)著名教育經(jīng)濟學家舒爾茨的觀點，人們在將知識內(nèi)化為自身素質(zhì)或傳遞知識，使知識形成人力資本的關(guān)鍵方式就是教育，知識可以有效的促進經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟增長的核心動力即勞動力。(三）合理理解、推進教育的市場化發(fā)展進程在探索具有中國特色的新型工業(yè)化發(fā)展道路的過程中，應基于傳統(tǒng)教育哲學理念，正確的把握教育經(jīng)濟思想與職業(yè)教育的關(guān)系，采取構(gòu)建人力資本的培育及市場使用模式、推動職業(yè)教育的發(fā)展及合理理解、推進教育的市場化發(fā)展進程的方法，充分發(fā)揮教育經(jīng)濟特殊的價值，通過增大教育經(jīng)濟的途徑，推動社會主義現(xiàn)代化的發(fā)展。
教育經(jīng)濟學相關(guān)論文篇四
摘要：綜上所述，經(jīng)濟發(fā)展是高等教育發(fā)展的基礎(chǔ)，經(jīng)濟體制的變革決定了高等教育體制的變革，制約著高等教育的結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟發(fā)展的水平制約著高等教育發(fā)展的規(guī)模和速度、教學內(nèi)容和手段。
關(guān)鍵詞：高等教育經(jīng)濟；發(fā)展。
一、高等教育與經(jīng)濟的關(guān)系。
經(jīng)濟是影響人類社會生存和發(fā)展的重要因素，對高等教育的發(fā)展也起著決定作用。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們對高等教育的需求約不斷增加。高等教育的發(fā)展需要經(jīng)濟發(fā)展水平的支撐，同時高等教育發(fā)展也對反作用于經(jīng)濟的發(fā)展。經(jīng)濟發(fā)展對高等教育的發(fā)展起著重要作用，高等教育發(fā)展促進經(jīng)濟發(fā)展，兩者之間存在著本質(zhì)的聯(lián)系。
二、經(jīng)濟影響高等教育發(fā)展的具體表現(xiàn)。
（一）經(jīng)濟發(fā)展為高等教育發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。
辦高等教育需要人力、物力和財力的巨大投入，辦學條件和辦學環(huán)境是學?；窘ㄔO(shè)的重要內(nèi)容，是高等教育快速發(fā)展中學校必須首先解決的現(xiàn)實問題，也是影響和制約學校持續(xù)健康協(xié)調(diào)發(fā)展的重要問題。作為校園校舍及其配套設(shè)施的硬環(huán)境，作為校園自然風貌、人文景觀和建筑特色的文化環(huán)境，作為辦學理念、基本制度和校園文化氛圍的軟環(huán)境，不僅應滿足教學、科研、學習、工作和生活的基本需要，更應體現(xiàn)環(huán)境育人功能。然而高等教育在快速擴招的過程中，許多高校都存在低成本運行的情況，校園校舍、文化體育設(shè)施、教學儀器設(shè)備、實驗室實習基地、圖書資料等教育物質(zhì)資源的生均占用緊張，另外，在新一輪本科教學工作水平評估指標體系中，也將辦學條件評估列為量化考核指標。
（二）經(jīng)濟體制的變革決定了高等教育體制的變革。
經(jīng)濟體制，是指一定的社會組織進行資源配置的機構(gòu)和制度，是對一定經(jīng)濟運行模式的概括。經(jīng)濟體制作為制度性的框架體系，對教育資源的配置起重要作用。根據(jù)一定的制度安排，將有限的社會資源優(yōu)化配置到不同的部門、行業(yè)和具體的教育實施機構(gòu)即學校，滿足個體對教育的需求。任何經(jīng)濟體制，都是從資源配置的角度來講的。經(jīng)濟體制對教育體制具有一定的規(guī)定性，主要表現(xiàn)在經(jīng)濟體制能決定教育資源的配置方式，因此經(jīng)濟體制變革必會引起教育體制的變革。也即是說不同的經(jīng)濟體制就有相應的教育體制，經(jīng)濟體制對教育體制的影響表現(xiàn)在方方面面，主要表現(xiàn)在辦學體制、投資體制等方面的不同。教育體制改革與經(jīng)濟體制改革協(xié)調(diào)發(fā)展，才能順應經(jīng)濟發(fā)展的實際需要。其實教育體制改革是教育資源的優(yōu)化配置，能大大提高資源利用率。
（三）經(jīng)濟發(fā)展水平?jīng)Q定高等教育發(fā)展的速度和規(guī)模。
一個國家或地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展水平與該國或該地區(qū)同齡人口的高等教育在學率有直接關(guān)系。從世界上各個國家的教育發(fā)展歷程來看，隨著經(jīng)濟發(fā)展水平的不斷提升，教育經(jīng)歷了從普及初等教育到普及中等教育，最后實現(xiàn)大眾化高等教育的過程。高等教育必須符合經(jīng)濟發(fā)展的要求，隨著經(jīng)濟狀況的變化發(fā)展，根據(jù)地區(qū)和行業(yè)整體的增長效率和變化狀況，即社會經(jīng)濟發(fā)展的需求確定教育發(fā)展的速度和規(guī)模，積極主動的促進社會進步，為社會經(jīng)濟的發(fā)展培養(yǎng)各類人才。一個地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展情況良好，就會帶動居民思想狀態(tài)的改變，同時也為許多家庭提供良好的經(jīng)濟條件接受高等教育。另外，該地區(qū)經(jīng)濟狀況比較好的情況下高校畢業(yè)生就業(yè)問題可以得到緩解，在客觀上就會提供更多的實習、就業(yè)機會，解決了“出口”問題，該地區(qū)高校的發(fā)展速度和規(guī)模也會相應的提高。
（四）經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化制約著高等教育的結(jié)構(gòu)。
經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是國民經(jīng)濟大體系中各個部分的比例及聯(lián)系方式，包括產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、行業(yè)結(jié)構(gòu)、技術(shù)結(jié)構(gòu)、()消費結(jié)構(gòu)、分配結(jié)構(gòu)及區(qū)域結(jié)構(gòu)等方面。高等教育結(jié)構(gòu)要與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、行業(yè)結(jié)構(gòu)相對應的學科專業(yè)結(jié)構(gòu)，與技術(shù)結(jié)構(gòu)相對應的層次結(jié)構(gòu)，與消費和分配結(jié)構(gòu)相對應的形式結(jié)構(gòu)，與經(jīng)濟的區(qū)域結(jié)構(gòu)相對應的教育區(qū)域結(jié)構(gòu)。經(jīng)濟社會發(fā)展促進高校發(fā)展，經(jīng)濟社會發(fā)展需要的多樣性形成高校發(fā)展的多樣性。依據(jù)不同的標準，多樣性發(fā)展的高校，為區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展培養(yǎng)不同類型的人才。也就是說，高等教育結(jié)構(gòu)的發(fā)展變化、調(diào)整改革受到經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的制約。
（五）經(jīng)濟發(fā)展水平制約著高校教育的內(nèi)容和手段。
高等教育除了傳授科學文化外，還要緊跟時代發(fā)展步伐，反映現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展和科學技術(shù)發(fā)展的水平。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，科學技術(shù)的進步，社會對人才的綜合素質(zhì)要求越來越高。大學應結(jié)合實際需求，調(diào)整課程門類，優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，更新課程內(nèi)容，確保學生接受先進的知識。同時，隨著信息技術(shù)的普及應用，大學的設(shè)備、教學儀器等都是經(jīng)濟發(fā)展水平的反映。高校加大投資引入新的科技成果，實現(xiàn)教育與科技的最佳結(jié)合，充分發(fā)揮科技的作用，有助于提高高校教學手段的現(xiàn)代化。
三、結(jié)論。
綜上所述，經(jīng)濟發(fā)展是高等教育發(fā)展的基礎(chǔ)，經(jīng)濟體制的變革決定了高等教育體制的變革，制約著高等教育的結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟發(fā)展的水平制約著高等教育發(fā)展的規(guī)模和速度、教學內(nèi)容和手段。經(jīng)濟發(fā)展會對高等教育起作用，但是高等教育的發(fā)展還受政治、文化、科技、人口等的影響，正確分析經(jīng)濟發(fā)展對高等教育發(fā)展的影響，能夠促進高等教育更好的向前發(fā)展。
作者:洪艷。
教育經(jīng)濟學相關(guān)論文篇五
地域文化符號中環(huán)境設(shè)計的應用。
隨著中國城市化進程的高速發(fā)展，城市大規(guī)模擴張，常德的城市化進程也在加速推進。在常德創(chuàng)建文化名城的背景下，城市環(huán)境設(shè)計中如何應用常德特色的地域文化，是從事環(huán)境設(shè)計的工作者應認真思考的問題。作者認為，應充分挖掘常德的各類文化形態(tài)并將其符號化構(gòu)建，將環(huán)境構(gòu)成的各物質(zhì)形態(tài)均作為文化符號，在城市環(huán)境設(shè)計中把握地域文化傳承與創(chuàng)新并與時代發(fā)展相結(jié)合，通過環(huán)境形態(tài)突出地域文化魅力與時代價值。
常德;地域文化符號;環(huán)境設(shè)計。
人類不同的文化發(fā)展方式與發(fā)展歷史形成不同的地域文化，特色的地域文化造就了城市獨特的魅力與文化氣質(zhì)。其文化氣質(zhì)主要通過以建筑為主體的室內(nèi)外環(huán)境的物質(zhì)形態(tài)符號，向外界傳遞并讓外界感知。具有地域特色的文化形態(tài)在城市環(huán)境設(shè)計中的應用，對當下城市環(huán)境建設(shè)具有重要價值。筆者認為，科學、系統(tǒng)地利用常德地域特色文化，打造具有地域文化特色的城市環(huán)境，是常德歷史文化名城建設(shè)的必然途徑。
（一）地域文化與文化符號。
文化是在人類社會發(fā)展過程中長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，是人類在改造自然的活動中創(chuàng)造的各類物質(zhì)與精神財富的總和。文化的形成是人類社會發(fā)展的必然，并在人類社會發(fā)展中發(fā)揮其價值。文化是一個抽象的概念，具有多樣性、地域性、民族性、時代性的特征。文化以物質(zhì)形態(tài)與非物質(zhì)形態(tài)存在于社會的各個層面，其以物質(zhì)形態(tài)為載體，同時又游離在物質(zhì)之外的人的意識與社會中。文化包含不同地域內(nèi)民族的歷史、地理、風土人情、傳統(tǒng)習俗、生活方式、文學藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。地域文化，是在特定的地理范圍內(nèi)形成的、具有獨立的區(qū)別于其他地域的文化特性，地域文化同時具有傳統(tǒng)與時代特征，并以動態(tài)的方式進行自我革新與發(fā)展。文化在社會生活中以多樣化的形式影響著人們的生活，以不同的符號形式與物質(zhì)載體來傳遞文化信息并對人類社會行為發(fā)揮其作用。文化信息以顯性與隱性的形式存在于多樣性的符號中，符號可理解為人類社會創(chuàng)造的一切物質(zhì)形態(tài)，具有地域性的文化符號，則是指具有獨特地域性的文化信息的各類物質(zhì)形態(tài)與意識形態(tài)。
（二）環(huán)境符號。
從現(xiàn)代設(shè)計的角度來理解，環(huán)境是人類生存的自然與人造的空間場所。城市環(huán)境由建筑、城市廣場、街道、花園、河流湖泊、綠地等物質(zhì)形態(tài)構(gòu)成，物質(zhì)形態(tài)同時也作為文化信息的載體，向外界傳遞文化信息。從符號學的角度看，環(huán)境構(gòu)成的各種形態(tài)與元素都是承載文化信息的文化符號。環(huán)境不僅反映了一個地區(qū)、一座城市歷史文化的延續(xù)，也反映了本地區(qū)人們對生活的理解。以人為活動主體的城市，通過環(huán)境系統(tǒng)這一巨大的載體傳播，以可見、可觸摸、可感知的形態(tài)，向人們充分展示自己獨有的文化氣質(zhì)并影響人的活動與認知。
（三）環(huán)境設(shè)計。
環(huán)境設(shè)計是對人類生活需要進行有目的的創(chuàng)造性活動，是人類社會思想意識、道德倫理、審美情趣、生活方式的集中顯性表達與體現(xiàn)。城市的形成與發(fā)展都是環(huán)境設(shè)計的結(jié)果，環(huán)境設(shè)計是人類對物質(zhì)與精神滿足的創(chuàng)造活動。在創(chuàng)造過程中，物質(zhì)功能的滿足是人類生活的必需的最低要求，精神功能的滿足則是人類生活的更高的要求。環(huán)境設(shè)計的范疇是以建筑為主體的室內(nèi)外空間的各物質(zhì)形態(tài)的創(chuàng)造與改造，具體體現(xiàn)在城市與鄉(xiāng)村中的建筑、文化、自然、景觀之間的相互依存與融合。在科技高速發(fā)展的今天，物質(zhì)的豐富在極大程度上滿足了人類對于物質(zhì)功能的需求，精神功能的滿足已成為人類一切活動追求的目標。城市的魅力與文化氣質(zhì)則主要通過以建筑為主體的室內(nèi)外環(huán)境的物質(zhì)實體向外界傳遞并讓外界感知，地域文化的體現(xiàn)對現(xiàn)代城市環(huán)境具有重要的文化價值。
常德位于湖南北部，古稱“武陵”，是一座擁有2000年歷史的文化名城。常德地處五溪文化、荊楚文化、湖湘文化的交匯處，在社會發(fā)展的歷史進程中積累了豐富的文化資源與文化遺產(chǎn)，常德地域文化特征基本可概括為以下幾個層面。
（一）有多樣性的傳統(tǒng)文化符號、文化遺存。
文化遺存有城頭山農(nóng)耕文化、善德文化、桃花源文化、常德飲食文化等；文化符號有常德民居建筑的形制，以及常德漢戲、絲弦、皮影、沅州石雕、木雕、刺繡、擂茶、陶藝等藝術(shù)形式。這些傳統(tǒng)的具有地域特色的文化符號，其藝術(shù)價值同樣在現(xiàn)代人的生活中發(fā)揮著積極作用。
（二）豐富的歷史人文資源。
常德歷史上名人輩出，創(chuàng)造了豐富的社會人文文化，既有屈原、陶淵明、楊嗣昌等歷史名人，又有林伯渠、宋教仁、丁玲、蔣翊武、翦伯贊等近現(xiàn)代名人，還有“劉?？抽浴薄败囏纺椅灐薄懊辖钡让利惖拿耖g傳說。其文化內(nèi)涵涵蓋了治世修身，對美好生活、對理想社會的向往，以及弘揚勤儉好學之美德等。
（三）多樣性的自然文化資源。
常德的地理位置特點使常德?lián)碛械锰飒毢竦淖匀毁Y源，如桃源石門的茶葉、湖區(qū)的蘆葦?shù)?。這些常德特有的自然資源為特色地域文化符號的構(gòu)建提供了廣泛的物質(zhì)基礎(chǔ)。
文化符號的構(gòu)建，是對常德地域文化的符號化過程。筆者從自然、歷史、人文三個層面進行收集整理，從符號學角度對文化元素進行分析，并從設(shè)計學的視角對其進行分析，從而歸納常德地域文化系統(tǒng)中各種可以在環(huán)境設(shè)計中應用與表達的文化符號、文化元素、文化精神。筆者認為，常德地域文化符號的構(gòu)建應該注意以下幾個方面的問題：第一，科學、系統(tǒng)地分析常德地域文化體系。通過對地域文化的挖掘與整理，建立起常德地域文化的結(jié)構(gòu)體系，以此為常德地域文化符號構(gòu)建的基礎(chǔ)。在充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化價值的基礎(chǔ)上，要結(jié)合現(xiàn)代社會生活的需要，突出個性與藝術(shù)創(chuàng)新。第二，從環(huán)境的物質(zhì)形態(tài)入手，使地域文化轉(zhuǎn)化為可識別與感知的物質(zhì)形態(tài)。將常德地域文化中提取的文化精神、文化元素、造型元素，通過現(xiàn)代設(shè)計手法融入城市環(huán)境的各個層面，讓城市環(huán)境在隱形和顯性兩個方面都能表達出常德地域文化獨有的精神內(nèi)涵與藝術(shù)氣質(zhì)。從而使地域文化在城市環(huán)境中彰顯出獨特的文化個性，并形成新的適應時代發(fā)展的地域文化符號。第三，把握好地域文化的傳統(tǒng)性與時代性的關(guān)系。地域文化隨社會發(fā)展而革新變化，地域文化具有傳統(tǒng)與時代雙重特征。日本工業(yè)設(shè)計師黑川雅之在《設(shè)計未來考古學》書中提到:“進入21世紀之際，地域文化的價值不再是保存，而必須構(gòu)建出具現(xiàn)代思潮及精神層面的積極意義，如此，個人與地域文化的發(fā)酵作用才得以產(chǎn)生，進而達到新的發(fā)展與應用?！币虼?，對常德地域文化符號的構(gòu)建，要分析傳統(tǒng)文化在社會發(fā)展中的時代特征。在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時也要保持創(chuàng)新觀念，肯定傳統(tǒng)地域文化的動態(tài)性和進步性，把常德傳統(tǒng)地域文化與現(xiàn)代社會生活需求的實際相結(jié)合，從而使常德地域文化資源在常德環(huán)境建設(shè)中發(fā)揮其價值。
城市環(huán)境設(shè)計是個很大的設(shè)計范疇，城市環(huán)境構(gòu)成的建筑形態(tài)、建筑的外部空間、組成環(huán)境系統(tǒng)的各種物質(zhì)等，都是文化信息的承載者與傳播者。環(huán)境構(gòu)成元素與構(gòu)成形態(tài)物質(zhì)存在多樣性的特征，常德地域文化符號在環(huán)境設(shè)計中應結(jié)合環(huán)境形態(tài)的特點，有針對性地進行地域文化符號的應用與文化的表達。
（一）對傳統(tǒng)地域文化符號的直接利用。
在常德的城市環(huán)境設(shè)計中，設(shè)計師應根據(jù)具體環(huán)境對象功能性質(zhì)的特點與要求，針對性地應用傳統(tǒng)文化符號。例如，常德傳統(tǒng)木質(zhì)民居建筑的特征與形制、建筑構(gòu)件等，可用于建筑及其外部環(huán)境的設(shè)計中；景觀設(shè)計中可采用反映傳統(tǒng)生活形態(tài)的雕塑；室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中則可以將桃源木雕的藝術(shù)形式予以應用，桃源木雕具有圖案夸張拙樸、題材廣泛多樣的藝術(shù)特征，設(shè)計中則可利用其藝術(shù)特征結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)手段進行設(shè)計。同樣，在環(huán)境設(shè)計中，可應用具有常德典型農(nóng)耕文化特征的各農(nóng)具形態(tài)，以借用、置換、夸張等藝術(shù)手法運用于城市廣場的景觀、室內(nèi)陳設(shè)裝飾等，使具有常德地域性的、民俗性的器物散發(fā)出其獨特的藝術(shù)魅力與文化表達。
（二）對具有地域特色的自然資源的利用。
環(huán)境設(shè)計中，材料是其實現(xiàn)的必要條件。具有地域特征的材料，為地域文化的表達與審美意圖的實現(xiàn)提供了多樣性的藝術(shù)語匯。常德具有豐富的竹、木、石材、蘆葦資源，這些特有的自然資源為構(gòu)建常德地域文化符號提供了廣泛的物質(zhì)條件。設(shè)計師在設(shè)計中應尊重材料的本質(zhì)，利用材料自身的審美氣質(zhì)與文化信息指代，并結(jié)合具體環(huán)境的需求，以創(chuàng)造出具有地域文化特色的環(huán)境形態(tài)。
（三）對常德地域文化的精神內(nèi)涵的演繹與表達。
精神文化在環(huán)境設(shè)計的應用是一個比較抽象的概念，具體到不同屬性的環(huán)境空間個體，是對該環(huán)境空間場所精神與場所氣質(zhì)的營造。場所精神決定了場所的本質(zhì)和特性，不同的場所因人們的活動需求、表達的情感不同，所具有的場所精神也就不同。環(huán)境設(shè)計中的精神內(nèi)涵表達是城市環(huán)境設(shè)計中的重點，也是設(shè)計要突破的難點。常德的“善德文化”“隱逸文化”“茶文化”，以及傳統(tǒng)民間傳說、民俗風情體現(xiàn)出的常德人對于美好生活、社會道德的價值追求，可以作為地域文化表達的元素。環(huán)境設(shè)計中應充分利各種技術(shù)手段、材料及其所蘊含的文化認知，營造具有常德文化精神的環(huán)境空間。
文化在社會的發(fā)展進程中不斷自我革新與融合，環(huán)境設(shè)計中對文化的應用應繼承傳統(tǒng)文化精華。在保持地域特色的基礎(chǔ)上，設(shè)計師應以追求更好生活的態(tài)度，積極創(chuàng)造出適應時代需要的、滿足人類需求的、富有文化意味、審美個性特征的地域文化符號。只有尊重本地域的自然環(huán)境、文化傳統(tǒng)和風俗習慣，才會對本地域文化繼承和弘揚產(chǎn)生積極作用。
教育經(jīng)濟學相關(guān)論文篇六
中國和世界上其它國家各有自己的文化精華，如德國的交響樂、意大利的雕塑、法國的繪畫，英國的文學等等，中國的文化精華可總結(jié)為一種雅文化，雅文化體現(xiàn)在中國五千年的歷史中，更體現(xiàn)在現(xiàn)代國人的日常生活和喜好中。
二十一世紀是中國的世紀，中國人應充分建立起自己的文化自信。
文化中國文化精華雅文化文化自信。
文化其實就是一些列價值判斷，比如什么應該，什么不應該，那些是善?那些是惡，又比如北方人喜歡吃餃子，南方喜歡吃湯圓，喜歡山水畫，常京劇昆曲，崇尚天人合一，重孝道等等，說白了，對于普通人來說，文化就是咱中國人的喜好，比如口味上南甜北咸，東酸西辣，這就是文化。
中國和世界上其它國家各有自己的文化精華，如德國的交響樂、意大利的雕塑、法國的繪畫，英國的文學等等，其中貝多芬、羅丹、莎士比亞等人連中國小學生都廣為熟悉。
大家共同的喜好構(gòu)成了一個國家的文化，也成為咱們區(qū)別于外國人的特征。
談到中國的文化精華時，國人一是覺得很多，二是覺得說哪一樣都覺得不甚合適。
中國人有一個文化，就是謙虛。
一場日常對話的開場白往往是，“我沒文化”。
誰沒個喜好呢，既然有喜好，怎么能說沒文化呢?所以，我覺得，只要是自己喜歡的，又對別人無礙，就應該大膽說出來，這是咱老百姓自己的文化自信。
中國文化精華可以總結(jié)為一種雅文化，如以昆曲為代表的“雅曲”，以和田玉為代表的“雅玩”，以古琴為代表的“雅彈”等等。
松下?lián)崆?，高山流水遇知?山間草亭，拍便欄桿，烹茶煮酒論英雄，追求的是心與自然的和諧;有詩曰：白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風——品人生、看歷史，驚濤駭浪平淡看，是灑脫，也是一種一貫的態(tài)度。
擁有五千年燦爛文明史的中國，古人早已在探求人與人，人與物，人與自然的關(guān)系，他們思考的結(jié)果大概就是我們這個國家的文化核心，他們的表現(xiàn)或結(jié)舍為廬，隱居世外桃源，或行俠仗義，把欄桿拍遍;或兼濟天下，出卿入相，文采斐然。
他們因此給我們的是一個文質(zhì)彬彬的安靜文化，所憑借的表達形式如書、畫、音樂、玉、茶、香以及建筑、園林等等，這些藝術(shù)表現(xiàn)形式就是上面所提到的“人與人，人與物，人與自然關(guān)系”的答案，也就是說，藝術(shù)是文化的一個出口，文化通過藝術(shù)表現(xiàn)出來。
而藝術(shù)又是一個人靈魂的出口。
無論身居高位的宰輔，還是日出而作的農(nóng)夫，都會自省，而這種自省的表達，便成為藝術(shù)。
我們的藝術(shù)是安靜的，也偏重內(nèi)心的省察和遠大志向的抒發(fā)，或者寄情自然的散淡，因此對于觀點的表達都是一種內(nèi)向形的。
比如飲茶，大部分都是于靜室之中，三兩好友，飲茶對談，往往高于意境而疏于分享;又比如作畫，往往大畫家都不是職業(yè)畫家，所做畫品都要求意境高致，不落俗塵，畫成后多為贈送佳友，或自己收藏把玩，大多曲高和寡。
在社會結(jié)構(gòu)扁平化的今天，這就造成了藝術(shù)是文化的出口，而藝術(shù)卻沒有為自己找到出口，因為受眾窄，無論是古琴，還是茶道、書法、繪畫、園林、建筑，能者寥寥。
特別是電影，從一開始就是為了抓住大眾的眼睛而生，他們花費巨資拍攝的影片，卻通過每張電影票幾塊錢的價格售出，幾乎讓所有人都可以享受電影藝術(shù)的成果。
有人說西方也有高雅藝術(shù)。
比如小提琴，交響樂，梵高的繪畫，或者是那些雄偉教堂里的高大壁畫，那些有著幾千年的雕塑等等。
我以為那也是商業(yè)文化所創(chuàng)造出來的藝術(shù)。
商業(yè)的價值在于讓所有的人都有機會參與財富的創(chuàng)造與分配，這也是我們感覺西方財富分配相對平衡，大部分人都可以過上體面生活的原因。
正是有了這樣的物質(zhì)基礎(chǔ)，這些所謂的高雅藝術(shù)有著相對較高的普及率。
愛因斯坦的小提琴拉的很好，他能從中感受到宇宙那美妙的節(jié)奏，但是我們也要知道，小提琴拉得好的人可能大有人在，我們覺得是雅的藝術(shù)，在西方可能是一種普遍的現(xiàn)象，是一種優(yōu)雅的通俗藝術(shù)。
這大概是我們總是對自己文化沒有自信的原因，這種不自信，曾經(jīng)自上而下的傳播過，導致的結(jié)果就是，至今中國人深信“外來的和尚好念經(jīng)!”總以為外國的就是好的。
總覺得大英博物館比故宮博物院好，總以為金色大廳就比北京那個鳥蛋大劇院好其實，這是一場田忌賽馬，老拿人家擅長的跟自己的不擅長的比，沒有認清自己的優(yōu)勢在哪里。
老祖先留下來的飲茶、書寫、繪畫、佩玉等雅文化，在社會生產(chǎn)力大爆發(fā)的今天，仍被我們所追求。
現(xiàn)代人崇尚的安靜、舒適、和平恬淡的生活方式的沒有改變，作為龍的傳人，我們應將我們的雅文化發(fā)揚光大。
知道幾個中國當代玉雕大師的名字，如顧永駿、劉忠榮、宋世義、江春源、高毅進、薛春梅、易少勇、楊曦、蔣喜等等。
財富的創(chuàng)造分配方式的改變，會讓中國藝術(shù)找到自己的出口，藝術(shù)在普通民眾中所形成的凝聚力將爆發(fā)出非常巨大的能量，就像美國大片一樣，我們只有建立起非常強烈的文化自信，中國才能迎來真正的盛世!
教育經(jīng)濟學相關(guān)論文篇七
維護城市居民的權(quán)利是城市政府公權(quán)力配置和運作的目的和界限，即城市政府公權(quán)力的配置和運作，只有為了保障城市居民權(quán)利的實現(xiàn)、協(xié)調(diào)權(quán)利之間的沖突、制止權(quán)利之間的相互侵犯、維護和促進權(quán)利平衡才是合法的和正當?shù)摹?BR> 時代特色;法治文化;價值觀。
城市文化是體現(xiàn)城市社會特點、城市居民生活方式、生活文明程度的區(qū)域性特征極為突出的文化形態(tài)。城市文化的形成、積淀和演進與鄉(xiāng)村文化最本質(zhì)的區(qū)別就在于其法治化程度更高。這一點，可以從古希臘、古羅馬，乃至中世紀的威尼斯、倫敦，以及近代城市文化的出現(xiàn)和變遷中相伴而生的法律文化的產(chǎn)生中得到印證。因此，可從說法治文化是城市文化中一個極其重要的內(nèi)容，體現(xiàn)著城市及其居民對法治的認知、實踐和發(fā)展。同時，文化對于法治具有重要的支撐作用。在一定意義上，城市法治文化體現(xiàn)和表征著城市自身的經(jīng)濟文明和政治文明的發(fā)展高度。城市法治文化，在概念上是指存在于城市這一特定載體之上，由過去和現(xiàn)在的全體城市居民共同參與構(gòu)建而形成的，表現(xiàn)一個城市所特有的法治精神、法冶理念及法治實踐的文化形態(tài)。在城市法治文化中，起核心作用，將城市法治文化凝聚成一個有機整體的是城市法治的價值指向或價值觀。城市法治文化對培育城市居民的法律意識，依法規(guī)范城市居民的行為模式，進而維系城市的基本生活秩序，乃至推動城市的發(fā)展進步與文明程度，都有著十分重要的作用。而這一切，都依賴于具有時代特色的城市法治文化的價值觀。為此，我們必須重視構(gòu)建和弘揚具有時代特色的城市法治文化價值觀。
具有時代特色的城市法治文化，在法治價值觀上應當著重強調(diào)和正確處理城市法治中的幾個重要關(guān)系，也就是引導全體城市居民正確樹立文化價值觀中與法治文化緊密關(guān)聯(lián)的權(quán)利義務觀、正義觀、效率公平觀和人文觀。
在當代社會主義社會中，城市居民作為人的權(quán)利優(yōu)位及與此一致的人人都應恪盡義務是法律價值觀首要因素，即在整個城市法治文化建設(shè)中，都應當重視權(quán)利優(yōu)位與恪盡義務為關(guān)鍵詞，同樣，城市法治文化也不例外。為此，城市法治文化建設(shè)就比須要正確處理好兩種關(guān)系。一是權(quán)利與義務的關(guān)系，二是權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系。
在權(quán)利與義務的關(guān)系中，權(quán)利優(yōu)位的法律價值觀在本質(zhì)上意味著：保護人的權(quán)利，即城市居民權(quán)利是目的;而督促城市居民履行法定義務正是實現(xiàn)權(quán)利保護的手段。因為，基本的立法理論告訴我們，法律設(shè)定義務的目的在于保障權(quán)利的實現(xiàn)、權(quán)利是第一位的因素，義務是第二位的因素。人的權(quán)利是人的義務存在的依據(jù)和意義。這就是人們?yōu)槭裁闯Ｕf“無權(quán)利即無義務”的原因所在。城市法治文化的價值觀同樣如此。很難設(shè)想在只有法定義務而無法定權(quán)利的條件下，能夠確立具有鮮活生命力的城市法治文化的價值觀。
在權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系中，權(quán)利優(yōu)位的法律價值觀意味著：城市居民的權(quán)利是城市政府公權(quán)力的源泉，城市政府公權(quán)力的取得是基于人民群眾的信任。維護城市居民的權(quán)利是城市政府公權(quán)力配置和運作的目的和界限，即城市政府公權(quán)力的配置和運作，只有為了保障城市居民權(quán)利的實現(xiàn)、協(xié)調(diào)權(quán)利之間的沖突、制止權(quán)利之間的相互侵犯、維護和促進權(quán)利平衡才是合法的和正當?shù)?。具體到城市的法律化治理而言，就是要求城市政府堅持奉行全心全意為人民服務的宗旨，把維護廣大城市居民最大利益作為治理城市的出發(fā)點和落腳點，認真履行法律賦予的職責和權(quán)力，嚴格按照法定權(quán)限和程序，管理城市的政治、經(jīng)濟、文化和社會事務，實現(xiàn)高效、廉潔的治理目標。
正義從來就是具體的而不是抽象的。正義被人所感知一定是通過一個個具體的實例而不是通過幾句空洞的口號。我們之所以將法治視為實現(xiàn)正義的最佳途徑，是因為法治能夠有效地從程序和實體兩方面實現(xiàn)人們所要求的正義。首先，法治能促進和實現(xiàn)形式上的正義，即法律訴訟、審判程序上的正義。在社會生活中，人與人之間的利益沖突是不可避免的，由此引起的法律糾紛也是大量的。這些沖突和糾紛得到公正的解決的基本前提是沖突和糾紛解決機制與規(guī)則的統(tǒng)一性和合理性。事實上，只有通過統(tǒng)一的法治，才能為人們公正地解決沖突和糾紛提供規(guī)則和程序。法治公正地解決沖突和糾紛，其核心要義就在于必須做到無偏見地、嚴格地適用公開的規(guī)則，同樣情況同樣對待，這也就是法律面前人人一律平等。其次，法治能促進和實現(xiàn)實質(zhì)上的正義即分配正義。我們必須承認，在人類社會中，就利益關(guān)系而言，既有利益的一致性，也存在著利益的沖突。因此，每個社會都需要一套正義原則來指導社會適當?shù)胤峙淅?。法治在實現(xiàn)分配正義方面的作用，主要表現(xiàn)為把指導分配的正義原則法律化、制度化，并具體化為人的權(quán)利和義務，實現(xiàn)對資源的公正分配。
我們應當特別重視城市中弱勢群體的利益，以提升城市中的弱勢群體利益為出發(fā)點，構(gòu)建城市法治文化中的正義觀。學者們早就指出：真正正義的利益分配制度，恰恰是對弱勢群體的利益最關(guān)注，給予了最充分保護的利益分配制度。按照美國法哲學家羅爾斯的觀點，只有當城市具體的社會利益分配制度指向努力擴大最少受惠者的最大利益時，這一制度才能稱得上是真正正義的。對此，我們在構(gòu)建城市法治文化中的正義觀時，理應給予高度關(guān)注并在制度建設(shè)中使其彰顯和產(chǎn)生實效。
對效率的追求與公平的實現(xiàn)是一對天然的矛盾。我們應當注意的是，社會主義市場經(jīng)濟條件下解決這一兩難選擇的標準是“效率優(yōu)先、兼顧公平”。反映到法律的價值觀上，也是以效率優(yōu)先為特征的。為此，應當以堅持效率優(yōu)先、兼顧公平的原則，構(gòu)建城市法治文化中的效率公平觀?！靶省笔墙?jīng)濟學中最常用的概念，在人們對它的種種解釋和定義中，“價值極大化”或“以價值極大化的方式配置和使用資源”，是其最基本的表述方法。
在當代城市法治文化的價值觀中，效率優(yōu)先的實質(zhì)與實現(xiàn)途徑在于：權(quán)利和權(quán)力是最重要的法律資源。這是因為權(quán)利和權(quán)力可以給人們帶來實際利益，是實現(xiàn)利益所必不可少的手段。合理的權(quán)利和權(quán)力安排會降低交易費用，提高交易效率。效率優(yōu)先是市場經(jīng)濟的必然規(guī)律。市場經(jīng)濟的基本規(guī)律之一是自由競爭、優(yōu)勝劣汰。這一不可抗拒的鐵的規(guī)律迫使每一個市場經(jīng)濟的參與主體，包括個人不僅必須有效率的觀念，而且一定要把效率置于優(yōu)先的位置。更進一步說，目前我們所進行的深化改革，實質(zhì)上就是要對法律資源的重新配置，是權(quán)利和權(quán)力的系統(tǒng)化重組與安排，其目標正是調(diào)動市場經(jīng)濟的參與主體的積極性和創(chuàng)造力，力求獲得更高的效率，實現(xiàn)社會財富的增加。只有先做大蛋糕才能讓每一個人分得更大的那一塊蛋糕，正是這一觀念的形象表述。法律資源配置上的效率優(yōu)先意味著：在整個法律價值體系中，效率價值居于優(yōu)先位置，是配置社會資源的首要價值標準。效率優(yōu)先的法律價值觀應當通過制度安排表現(xiàn)出來。為此，總體法律體系的框架必須以效率為優(yōu)先價值觀來決定權(quán)利、權(quán)力等法律資源的社會配置。同時，人的權(quán)利和義務的具體設(shè)定和落實，必須以效率為優(yōu)先價值觀來引導、配置。
但是我們必須注意到，如前所述，法律的終極價值在于實現(xiàn)公平的正義。在效率與公平發(fā)生沖突時，為了效率的價值目標，公平可以暫退居第二位，但這種暫時的退讓恰恰是為了在更高的程度上實現(xiàn)公平。讓全體城市居民共享改革發(fā)展的成果，應當成為我們始終不渝的最高選擇。
維護人的價值、尊嚴和基本權(quán)利，無疑是法律最重要的功能之一。法律要發(fā)揮這樣的功能，勢必涉及在立法、司法和執(zhí)法過程中，人們?nèi)绾握J識人的價值。在關(guān)涉人的問題，如人的生命、人格、尊嚴、權(quán)利時，一定的法律體系總自覺不自覺地基于某種關(guān)于人的價值的價值觀而做出規(guī)范。同時，這種價值觀支配著法律體系中的國家機關(guān)工作人員自覺地在工作中注重去維護人的價值、尊嚴和基本權(quán)利;對侵害人的價值的行為依法追究其法律責任。為此，當代法的價值觀必然包含著人文主義并且是其精神核心。我們共產(chǎn)黨人所講的“以人為本”的基本含義應當是：一切從人民群眾出發(fā)，一切以人民群眾為中心，把人民群眾作為觀念、行為和制度的主體?！耙匀藶楸尽敝猿蔀楝F(xiàn)代法律價值觀的精神核心，首先是因為人是社會主義市場經(jīng)濟的中心，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的根本目的在于人，社會主義市場經(jīng)濟的價值最終應當體現(xiàn)為人的物質(zhì)利益的滿足和精神生活的充實，表現(xiàn)為人的全面而自由的發(fā)展。其次是因為健康、文明、高效的社會主義市場經(jīng)濟必須依托于現(xiàn)代人文主義的精神環(huán)境，并需要由包含人文主義精神的法律制度去引導和規(guī)范。
具體到城市法治文化，把“以人為本”放在其核心位置，是基于這是城市社會全面進步的必然要求。社會主義市場經(jīng)濟是健康、文明的現(xiàn)代市場經(jīng)濟，是與社會主義民主政治和精神文明同步發(fā)展的經(jīng)濟體系。因此，與社會主義市場經(jīng)濟相適應的法律體系必須蘊含著豐富的人文關(guān)懷與對人的尊重。把以人為本作為構(gòu)建城市法治文化中的題中應有之義，其目的正是在于通過法律指引城市居民在發(fā)展經(jīng)濟的同時，重視發(fā)展人的精神世界，提高人的道德水平，實現(xiàn)城市精神文明與物質(zhì)文明的同步發(fā)展。
以上是構(gòu)建和弘揚具有時代特色的城市法治文化價值觀的相關(guān)論文，希望你能喜歡。
教育經(jīng)濟學相關(guān)論文篇八
1、國內(nèi)研究現(xiàn)狀10—13。
2、國外研究現(xiàn)狀13—15。
1、瑞士職業(yè)教育的“工讀交替制”產(chǎn)學結(jié)合模式17。
2、美國高等職業(yè)教育的“合作教育”產(chǎn)學結(jié)合模式17—18。
3、德國高等職業(yè)教育的“雙元制”產(chǎn)學結(jié)合模式18。
1、工學交替形式19。
2、結(jié)合中后期形式19。
3、結(jié)合實際任務形式19—21。
1、初步建立階段22—23。
2、開拓創(chuàng)新階段23。
1、科學技術(shù)的發(fā)展對職業(yè)教育的需求25—26。
2、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整對職業(yè)教育的需求26—27。
3、提高勞動者文化素質(zhì)對職業(yè)教育的需求量27—28。
4、勞動力市場的變化對職業(yè)教育的需求28—29。
1、職業(yè)教育經(jīng)費投入不足29—30。
2、職業(yè)教育學校布局、專業(yè)布局不合理，地區(qū)間的發(fā)展差距加大30。
4、職業(yè)教育的教學質(zhì)量、特別是職業(yè)高中的教學質(zhì)量亟需提高31。
1、政府投入不足與政策導向因素32—33。
2、地方經(jīng)濟與傳統(tǒng)觀念因素33。
3、辦學條件與辦學定位因素33—34。
4、教育成本與就業(yè)因素34—35。
1、烏海市推行產(chǎn)學對接的職業(yè)教育發(fā)展模式的必要性37—38。
2、烏海市推行產(chǎn)學對接的職業(yè)教育發(fā)展模式的可行性38—39。
1、更新教育理念，明確辦學方向40—41。
2、實施國家技能型人才培養(yǎng)培訓工程41—42。
3、堅持市場化目標發(fā)展職業(yè)教育42—43。
4、堅持四個主動納入43。
5、政府部門在推動職業(yè)教育資源整合中發(fā)揮的重要作用43—44。
6、保障職業(yè)教育供給增加教育投入44—45。
7、增強職業(yè)院校實力，突出辦學特色45—48。
教育經(jīng)濟學相關(guān)論文篇九
一、引言9-13。
(一)選題背景與研究意義9-10。
1.問題的提出9。
2.選題的意義9-10。
1.研究思路11。
3.研究主要內(nèi)容12。
2.教育均衡發(fā)展的核心價值取向15。
3.教育均衡發(fā)展的階段性15。
2.生均公用經(jīng)費的城鄉(xiāng)差異22。
(二)教育資源的有限性和排他性28。
致謝50。
教育經(jīng)濟學相關(guān)論文篇十
通常，我們把有計劃、有目的地對社會成員進行思想、政治與道德影響的活動稱為德育。由于學校在德育中所發(fā)揮的作用極其重要且不可替代，所以，我們常常又把學校德育稱之為所有以社會與階級要求為參考點，對學生進行有目的、有計劃的政治、思想與道德教育與影響，并且通過學生的積極認識與內(nèi)化踐行，來使之形成能夠滿足社會發(fā)展需要的品德的教育活動。德育的規(guī)律性表明并要求，德育必須遵循學校教育、社會教育和家庭教育相統(tǒng)一的原則，既要重視學校教育在學生品德形成過程中的主導作用，又要重視社會及家庭的影響，切實做到相互配合，協(xié)調(diào)一致，共同發(fā)力。這就要用系統(tǒng)思想，構(gòu)筑大德育平臺，構(gòu)織大德育網(wǎng)絡(luò)，把學校、社會、家庭教育進行自然滲透、有機結(jié)合，將學校德育延伸到社會、家庭，以充分發(fā)揮社會及家庭諸方面的作用，使學校德育具有更廣泛的社會與家庭基礎(chǔ)，形成最佳的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，發(fā)揮最優(yōu)的整體功能。
一、系統(tǒng)理論與德育的系統(tǒng)特征。
（一）系統(tǒng)理論及其主要思想。
從本質(zhì)上來說，系統(tǒng)指的是按照某種結(jié)構(gòu)形式，將多個要素聯(lián)結(jié)成一個具有某種功能的有機整體。其中，主要包含要素、系統(tǒng)與結(jié)構(gòu)和功能的概念，并包含了要素和系統(tǒng)、要素之間以及系統(tǒng)與環(huán)境之間的關(guān)系。系統(tǒng)論主張，在所有的系統(tǒng)中，時序性、整體性與關(guān)聯(lián)性以及動態(tài)平衡性等，是其最基本的共同特征，而整體性是系統(tǒng)論的核心思想。不管是怎樣的系統(tǒng)，其自身都屬于一個有機的整體，而不是幾個部分的簡單組合。在孤立的狀態(tài)下，系統(tǒng)是不具有整體功能的。在系統(tǒng)論中，其不僅反對以局部來說明整體的機械論，同時也主張，在實際的系統(tǒng)當中，其各個要素并不是孤立存在的，而是各個要素在系統(tǒng)中都有一定的位置，并在該位置上發(fā)揮著特定的作用。系統(tǒng)的各個要素之間相互關(guān)聯(lián)，并以此來形成一個有機的整體。系統(tǒng)論最基本的思想方法，就是將其所研究與處理的對象當作一個系統(tǒng)，并以此來對系統(tǒng)的功能與結(jié)構(gòu)進行分析，研究幾者之間所存在的關(guān)系與規(guī)律。通過對各個要素之間的協(xié)調(diào)，來實現(xiàn)系統(tǒng)功能的科學優(yōu)化。
（二）德育的系統(tǒng)特征分析。
1．德育的整體性。
第一，目標的整體性。廣義上的德育教育，指的是以馬克思主義為指導，針對學生素質(zhì)的全面發(fā)展所展開的教育工作。從橫向上講，其指的是對學生所進行的身心素質(zhì)、思想品德等的綜合開發(fā)，是以促進學生全面和諧發(fā)展為目標的教育。從縱向上講，其所指的則是以促進人的潛能開發(fā)，進行人的個性塑造，體現(xiàn)人的自我價值的教育。三者之間構(gòu)成了促進人的一體化發(fā)展的三位一體結(jié)構(gòu)。與此同時，從某種意義上講，這種綜合發(fā)展，還能夠科學地展現(xiàn)出學生的特殊發(fā)展與一般發(fā)展之間的有效統(tǒng)一。第二，過程的整體性?？茖W實施德育教育，首先就要求我們建立起科學的教育觀，并以此來形成鮮明的指導思想，將其轉(zhuǎn)換成教育實踐。與此同時，要求我們通過有針對性的方法與措施，來建立起良好的德育環(huán)境與評估體系。從某種意義上講，這個過程會涉及很多非常關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。因此，作為一個系統(tǒng)性工程，有必要對德育的過程進行整體規(guī)劃。第三，環(huán)境的整體性。一般情況下，相關(guān)的德育活動都需要在特定的環(huán)境中開展。并且，無論是德育對象思想品德的形成還是發(fā)展，都要受到環(huán)境的影響和制約。在這當中，學校的德育環(huán)境，指的就是一切能夠影響德育活動與對象思想品德形成的所有因素的總和。由于學校德育環(huán)境不是一個封閉的空間，而是一個不斷與外部進行物質(zhì)、精神、能量和信息等進行交流的開放系統(tǒng)，這就客觀上表明了社會、家庭環(huán)境和學校環(huán)境等都是學校德育環(huán)境的重要組成部分，對德育教育存在著整體的影響作用。
2．德育的動態(tài)性。
一是目標實現(xiàn)的動態(tài)性。德育目標就是對德育對象品德方面總的規(guī)格或要求。一般的，德育目標會依據(jù)對象、階段、內(nèi)容等進行目標分層，從而構(gòu)成德育的目標體系。而不同的分層目標從內(nèi)涵上看是逐步向深度拓展的，構(gòu)成由淺入深的一個序列，體現(xiàn)出目標實現(xiàn)的動態(tài)性。德育目標體系動態(tài)的目標變動，是為了根據(jù)學生實際、現(xiàn)實客觀情況和時代發(fā)展的需要，適時準確地進行目標的調(diào)整與修正，以實現(xiàn)德育目標的科學性。因此，也就是因為這種層次目標的.協(xié)調(diào)發(fā)展與相互促進，才能夠動態(tài)的推動德育的階段性、層次性目標乃至根本目標的實現(xiàn)。二是德育面向未來的動態(tài)性。教育發(fā)展是要具有超前性的，德育教育亦不例外，它應該為學生的未來培養(yǎng)綜合素養(yǎng)和品質(zhì)。從某種意義上說，德育教育最根本的目標是為了實現(xiàn)人的全面發(fā)展，而這種目標本身就有著明顯的超前性，能夠科學地立足于未來，確保其培養(yǎng)出來的學生能夠更好地滿足人類發(fā)展需要。并且，這種重視對人才素質(zhì)結(jié)構(gòu)培養(yǎng)的教育，也就是德育自身生命力的重要體現(xiàn)，是德育教育能夠順應社會發(fā)展的一個必然趨勢。這些都可以通過動態(tài)發(fā)展的態(tài)勢來確保其與社會發(fā)展之間的動態(tài)平衡與必然聯(lián)系。
3．德育的有序性。
首先，教育實施體系的有序性。如前所述，學校德育教育是一項系統(tǒng)工程，它貫穿于學生成長過程的始終，且遵循教育目標的系統(tǒng)性、內(nèi)容的整體性、過程的有序性和時間的持續(xù)性原則。其中，道德教育過程有序性原則的客觀依據(jù)是必須通過對學生進行有組織、有計劃地施加道德影響，促使學生堅持道德原則，踐行道德規(guī)范。道德教育的目標、內(nèi)容、方法、途徑等要素之間的有機組合，則構(gòu)成了道德教育的實施體系。從某種意義上講，德育的實效性是建立在德育實施的有序性、連續(xù)性和持續(xù)性基礎(chǔ)之上的。其次，德育教育內(nèi)容體系的有序性。學校德育教育的內(nèi)容，是指按照德育教育目標要求確立的用于教育學生的德育知識、德育規(guī)范及其思想體系等。學校德育教育內(nèi)容主要由德育意識教育、德育規(guī)范教育、德育行為教育三大部分構(gòu)成。三者之間相互滲透，相互銜接，相互作用，從而構(gòu)成德育教育內(nèi)容的有機整體。德育教育內(nèi)容體系的有序性主要由德育品質(zhì)培養(yǎng)和提高的循序漸進性所決定。其中，德育意識教育是基礎(chǔ)和起點，德育規(guī)范教育是前提和條件，德育行為教育是目的和落腳點。從本質(zhì)上說，這三個部分是德育教育的三個不同發(fā)展階段。并且，每個階段都需要以前一階段的發(fā)展為基礎(chǔ)，然后再向后一階段發(fā)展。
二、大德育是學校德育實施系統(tǒng)優(yōu)化的客觀必然。
事實上，德育教育是一項系統(tǒng)工程，包含著家庭、社會與學校等各個方面。遵循系統(tǒng)論觀點，德育教育必須構(gòu)建一套完整、科學的工作體系，不僅要進行學校德育系統(tǒng)的優(yōu)化，又要考慮外部因素的優(yōu)化，這是成功實施德育教育的根本保證。
（一）學校德育自身工作系統(tǒng)的整體優(yōu)化。
一是內(nèi)容的整體規(guī)劃。從根本上來講，學校的德育教育是以促進人的全面發(fā)展與整體素質(zhì)的提升為主要出發(fā)點的。所以，我們必須向?qū)W生進行整體教育內(nèi)容的傳授，將德育教育的協(xié)調(diào)性與全面性充分地體現(xiàn)出來。與此同時，要求教師以整體教育觀的角度，對德育教育內(nèi)容傳授的平衡性有一個良好的把握。二是方法的組合優(yōu)化。學校德育教育要求要面向全體，并對所有學生的發(fā)展都有一個密切的關(guān)注。但是，由于學生本身都存在著一定差異，在進行實際的德育教育過程中，需要針對不同對象，采取不同的教育方法，做到因材施教。與此同時，還要求我們依據(jù)教育內(nèi)容的多樣性，尋求各種教育方法的互補與結(jié)合。三是教育途徑的優(yōu)化。要求學校高度重視教育網(wǎng)絡(luò)的統(tǒng)一性與整體性。從某種意義上來說，實際的德育教育過程要求我們必須將生產(chǎn)勞動、課堂教學以及課外活動等途徑進行有機的結(jié)合，以此來形成一個整體的、統(tǒng)一的立體教育網(wǎng)絡(luò)，促進整體功能的發(fā)揮，使學生成為良好德育教育的受益者。
（二）強化學校德育教育系統(tǒng)的開放性。
系統(tǒng)論主張，不管是怎樣的系統(tǒng)，只有確保其自身的開放性，使之能夠與外界進行物質(zhì)與能量以及信息的交換，才能夠真正使之保持活力，更加有序。為此，德育教育的實際實施過程，要求我們必須主動投入到社會的大系統(tǒng)中，強化系統(tǒng)的開放性，確保德育教育的形式和內(nèi)容能夠得到更加充分的發(fā)展與豐富。
1．營造適合德育教育的環(huán)境。
德育教育環(huán)境主要包含社會與學校環(huán)境的建設(shè)。從本質(zhì)上來說，落實德育教育舉措，首先是要依靠教師與學校。例如，我們可以通過教學改革的形式，為德育教育創(chuàng)造一個適當?shù)慕逃h(huán)境，這也是對學校內(nèi)部教育的科學優(yōu)化。與此同時，有效開展德育教育還必須依賴于有利的社會條件。其中，尤其是對于人才選拔機制的優(yōu)化，對社會物質(zhì)分配制度的創(chuàng)新等，都要具有實質(zhì)性的德育考核機制，堅持學校條件與社會條件的統(tǒng)一管理，使之形成一個適合德育教育的大環(huán)境。以此來強化德育教育的重要地位。
2．增強課堂教學的開放性。
堅持學校德育系統(tǒng)的開放性，就是要清醒地認識到社會對德育教育的重要性，并從社會中尋找與發(fā)現(xiàn)問題，來加以調(diào)適和優(yōu)化。學校德育最本職的工作就是堅持課堂教學與社會實踐相結(jié)合，讓學生更多地接受社會這一大課堂的教育和磨煉。不可否認，學校是實施德育教育的主陣地，課堂是實施德育教育的主渠道，但僅僅依靠學校和課堂教育，是很難從根本上實現(xiàn)德育教育目標的。所以說，我們在進行實際的課堂教學優(yōu)化時，應當進一步強化開放，促使其向著實踐活動的方向延伸，充分利用社會有利條件，精心組織各類活動，推動德育教育的實效和高效發(fā)展。
3．構(gòu)建三元聯(lián)動的大德育實踐機制。
盡管學校在德育教育中所發(fā)揮的作用極其重要且不可替代，但是，德育教育絕不是學校一家的事情，也絕非學?；蚪逃龖?zhàn)線孤軍奮戰(zhàn)所能奏效的?？陀^地說，德育是一項全民、全社會教育的大工程，從某種意義上說，只有提高教育的開放性，并調(diào)動家庭與社會的積極參與，才能真正取得應有的效果。所以，我們必須建立起以學校教育為主體，形成社會教育與家庭教育為一體的教育體系，從根本上體現(xiàn)出德育教育面向全體、全員和全社會參與、全過程實施、全面提高的本質(zhì)要求。唯有如此，學校德育工作的實效才可能從根本上得以實現(xiàn)。
三、大德育工作系統(tǒng)優(yōu)化的構(gòu)建與實施。
（一）強化和創(chuàng)新學校、家庭、社會三元聯(lián)動的意識與機制。
學校大德育的內(nèi)涵，一是德育覆蓋的全面性。從根本上講，德育教育需要覆蓋所有的管理與教育活動，其中包含學生的思想、工作、學習、生活、活動等。二是德育參與的全員性。全體教職工都有實施德育的義務，學校、家庭、社會皆擔負有德育的職責。三是德育過程的全程性。從學生的入學、學習開始，一直到學生畢業(yè)、參加工作，都須堅持對其進行“系統(tǒng)的道德教育”。四是德育方法的全面性。要與時俱進，通過豐富多彩、形式多樣、行之有效的道德活動來提高學生的道德覺悟。顯然，要實施這種大德育格局，學校、家庭和社會三元聯(lián)動是必不可少且極其重要的。只有強化和創(chuàng)新三元聯(lián)動的大德育意識與機制，德育工作方能取得實效。
（二）堅持學校德育與家庭、社會教育的一致性。
我們必須注意并正視，學校德育的功效有可能被家庭和社會不良的風氣所抵消。鑒于此，學校要以各種形式對學生在校外的表現(xiàn)進行規(guī)范。同時，家庭和社會也要自覺、主動地擔當起德育教育的責任，努力營造大德育環(huán)境，形成大德育環(huán)境場的輻射力，產(chǎn)生德育教育的系統(tǒng)效應。在校外，家長是第一責任人，輔導員、班主任及任課教師是第二責任人，要通過發(fā)動學生干部、動員家長及全體教師對學生的言行進行監(jiān)督和規(guī)范。學校也應將學生在校外的表現(xiàn)納入到教育管理、檢查考核之列，從而保證學校德育教育的校內(nèi)外一致性。
（三）形成大德育場，構(gòu)建德育教育的強大網(wǎng)絡(luò)。
第一，總體規(guī)劃，分層施教，漸進提升。按照系統(tǒng)論的要求，我們需要統(tǒng)一制訂德育的總體目標，從根本上確保德育教育要素的連續(xù)性與完整性。與此同時，無論是教育目標的制訂，還是德育方法的選擇與運用等，都要針對學生自身的實際情況作出選擇。因為不同階段學生的理解能力與身心特點都存在差異，我們必須由淺入深、由低到高地確立各個階段的層次性與漸進性。第二，形成大德育教育內(nèi)涵體系，確保各個德育要素的全面推進。德育教育內(nèi)涵要素的界定是整體構(gòu)建大德育工作體系的邏輯起點。以德育現(xiàn)實要求來說，德育教育必須包括政治、心理、道德、法紀、思想以及網(wǎng)絡(luò)文明的教育內(nèi)涵要素。為此，學校在制訂德育工作遠景目標和階段目標時，應將這六種教育范疇納入德育內(nèi)涵體系。在實施過程中，要注意把這些教育因子進一步細化分解到階段目標中，有組織、有計劃地實施。第三，提高家長素質(zhì)，營造良好的家庭教育氛圍。只有學校、家庭、社會三位一體，三元聯(lián)動地實施德育，才能共同構(gòu)成學校強大的德育育人網(wǎng)絡(luò)。以往的德育實踐證明：家庭教育的滯后，必然會在一定程度上減弱學校教育的成效。因此，總結(jié)以往德育教育的經(jīng)驗教訓，我們應該高度重視并充分發(fā)揮社會、家庭教育的重要作用。就學校自身而言，應將辦好家長學校工作作為提高家長素質(zhì)、發(fā)揮家庭作用的重要渠道來抓。鑒于此，學校應成立家長委員會，制訂家長學校章程，著力建好家校溝通交流的網(wǎng)站和平臺，利用節(jié)假日時間對家長進行有計劃的培訓、學習，通過家訪、信函、電話、網(wǎng)絡(luò)和有針對性的家?；顒樱尲议L在充分了解學校德育教育工作和學生在校實際情況的基礎(chǔ)上，積極、自覺、主動地與學校聯(lián)動，形成合力，形成德育教育的一致的教育合力。第四，延伸德育抓手，減少社會的負面影響。學校雖然無法左右社會大環(huán)境，但可以動員家長（家庭）的力量，動員班主任、輔導員和教師的力量，動員學生干部的力量，對學生在假期等校外的表現(xiàn)進行監(jiān)督與考評。學?？蓪W生的校外表現(xiàn)提出明確、具體和具細化的德育要求，并和家長簽訂教育管理責任書。通過制訂科學有效的考評辦法對學生在校外的行為規(guī)范表現(xiàn)進行考核，并安排班主任、輔導員及教師承包負責，有檢查，有總結(jié)，有考核，這樣就會有效突破學校德育教育的盲區(qū)和真空。德育工作擔負著為實現(xiàn)“中國夢”培養(yǎng)合格建設(shè)者和可靠接班人的神圣職責，工作任重而道遠。探索和構(gòu)建大德育工作體系，增強德育工作實效，廣大教育工作者和全社會責無旁貸，義不容辭。只要我們以科學的理論為指導，勇于探索、創(chuàng)新和構(gòu)建學校大德育工作新模式，就有希望實現(xiàn)新時期學校德育工作的新突破。
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教育經(jīng)濟學相關(guān)論文篇十一
（1）近年來西方哲學中最令人注目的現(xiàn)象就是后現(xiàn)代主義的興起，而且它對我國哲學界也產(chǎn)生了相當大的影響。后現(xiàn)代主義主要有兩種版本，即法國的后現(xiàn)代主義和美國的后現(xiàn)代主義，它們之間存在著許多差別，但其共同特征是主張相對主義，反對客觀主義。
相對主義的批判矛頭指向啟蒙時代以來的西方哲學傳統(tǒng)，這種哲學傳統(tǒng)將客觀主義當作夢寐以求的理想。啟蒙哲學追求知識的客觀確定性，力圖為迅速增加的各門科學知識提供一個牢固的基礎(chǔ)，它的基本任務就是解決康德所謂“知識何以可能”的問題。
客觀主義心目中的理想知識是日臻完善的自然科學，以牛頓力學為代表的經(jīng)典物理學被視為知識的典范。啟蒙哲學家們相信，全部人類知識都應該而且能夠像物理學那樣客觀和精確，都應該而且能夠具有物理學所具有的那種普遍性和必然性，都應該而且能夠被數(shù)學化為某種完善的公式或方程。完善的知識應像2×2＝4那樣為所有人理解和贊同，而達到這種知識的唯一途徑就是理性?？陀^主義相信人類知識具有統(tǒng)一的基礎(chǔ)，并且堅信理性能夠發(fā)現(xiàn)這種知識的基礎(chǔ)。這種從笛卡爾、洛克到胡塞爾、羅素的客觀主義也被稱為“本質(zhì)主義”和“基礎(chǔ)主義”。
（2）主張知識具有統(tǒng)一的基礎(chǔ)而且確信哲學能夠給所有知識以合理的證明，這對所有啟蒙哲學家們來說是共同的。但是，一旦涉及這種“合理證明”的內(nèi)容，這些客觀主義哲學家們之間的爭論就出現(xiàn)了，而且他們的觀點是互不相容的。例如，在認識論方面，洛克認為知識的基礎(chǔ)是經(jīng)驗，康德則主張它是先驗理性；在道德哲學方面，邊沁和密爾主張“功利主義”，康德則堅持“義務論”；在政治哲學方面，羅爾斯認為正義意味著平等，諾奇克主張正義在于捍衛(wèi)個人權(quán)利。這樣便出現(xiàn)了一個支配西方近現(xiàn)代哲學演變的基本矛盾：哲學家們對“合理證明意味著什么”具有一致的觀點，但他們提出的“合理證明”卻是不同的和互不相容的，而且不存在一個更高的合理性標準來裁決這些哲學爭論。
啟蒙時代的客觀主義理想是給全部知識以合理的證明：認識論給科學知識以合理的證明，政治哲學給國家制度以合理的證明，道德哲學給倫理法則以合理的`證明。但是，它們都沒有能夠提供出它們所曾承諾的那種證明。在這種意義上，啟蒙的理想失敗了，全部西方近現(xiàn)代哲學的歷史演變揭示了這種失敗，當代西方哲學中永無終結(jié)的爭論在繼續(xù)證實著這種失敗，而相對主義的盛行正是這種啟蒙理想失敗的時代反映。
（3）客觀主義植根于自然科學的肥沃土壤，但希望在所有知識的土地上都開花結(jié)果。另一方面，半是出于誘惑，半是來自壓力，人文社會科學長期以來也一直向自然科學看齊，千方百計地為歷史尋找某種公式，為社會生活開列某種方程，將自己改造為像物理學那樣的“精確而客觀的科學”。但是，人們能夠一致同意的歷史公式和社會方程是無論如何也找不到的。即使有人杜撰了某些公式或方程，它們對社會歷史也毫無效用。在物理學中可以形成整個科學家集團都一致同意的“范式”（paradigm），但在人文社會科學中根本辦不到。人們逐漸認識到這樣一個事實：人文社會科學與自然科學之間存在著根本的差別。自然科學的存在以消除主觀性為前提。相反，主觀性在人文社會科學中不僅是不可消除的，而且它本身就是人文社會科學得以形成的根基。
[1][2][3]。
教育經(jīng)濟學相關(guān)論文篇十二
很多大學生經(jīng)歷過長期的應試教育后，片面地重視課堂學習和書本學習，以追求高分數(shù)為目標，在學習中處于被動狀態(tài)，習慣于機械地接受教師灌輸?shù)默F(xiàn)成知識［2］，這導致了他們對科技創(chuàng)新認識不足，創(chuàng)新意識淡薄，自主創(chuàng)新能力低下，對參加科技創(chuàng)新活動積極性不高，甚至有學生抱有“創(chuàng)新離我們太遠”“創(chuàng)新高不可攀”［3］等錯誤觀念。有些大學生存在畏難心理，缺乏持之以恒的毅力，在科技創(chuàng)新中遇到困難和挫折時很難堅持到底，導致半途而廢［4］。每位大學生在高考報名時就選擇了自己的專業(yè)，且一般不能更換。但有些學生因為對專業(yè)了解不夠，或者干脆由家長代為選擇，進入大學后才發(fā)現(xiàn)對專業(yè)不認可，甚至反感。在這種狀態(tài)下，能否順利畢業(yè)都是問題，對參加科技創(chuàng)新活動更是無從談起。
1.2社團林立，科技社團偏少。
學生社團是學生為實現(xiàn)大家的共同愿望而自愿組成的群眾性組織，是校園文化建設(shè)的重要載體，是高校第二課堂的引領(lǐng)者。在國內(nèi)很多高校，從學生會到助理團，從自管會到街舞社，學生社團五花八門，但涉及大學生科技創(chuàng)新活動的團體不多。其原因一方面是大學生意識不到科技創(chuàng)新的重要性，認識不到科技創(chuàng)新對個人發(fā)展的意義，再加上有些學生有天然的惰性和畏難情緒，不愿成立或參加科技社團;另一方面是學校對大學生科技創(chuàng)新重視度不夠，重教學輕實踐，重管理輕培養(yǎng)，忽視了對科技社團的引導和支持。即使是已經(jīng)存在的科技社團，多數(shù)面臨著尷尬的局面，如管理不規(guī)范、活動經(jīng)費不足、科研場地緊缺、社團活動較少、執(zhí)行力較差、梯隊建設(shè)缺乏、發(fā)展后勁不足等。
1.3教師參與大學生科技創(chuàng)新活動的積極性不高。
科技創(chuàng)新是依托專業(yè)優(yōu)勢開展的具有一定前沿性、科研性、創(chuàng)造性的活動，因而它要求參與者必須充分了解課題領(lǐng)域的發(fā)展狀況，并具有一定的專業(yè)技能和知識轉(zhuǎn)化為實踐的能力。對于多數(shù)在校大學生來說，他們在這方面尚有欠缺，因此大學生的科技創(chuàng)新活動需要專業(yè)教師的大力支持。但事實上，指導大學生科技創(chuàng)新的師資力量缺乏［5］，教師參與大學生科技創(chuàng)新活動的積極性不高，指導力度也不強。有研究指出，專業(yè)教師在大學生科技創(chuàng)新活動中沒有充分發(fā)揮作用是大學生科技創(chuàng)新開展不好的一個重要原因［6］。首先，在目前社會背景和高校發(fā)展模式下，教師的教學、科研任務繁重，甚至有些教師的工作重心還不在教學科研上，他們的空余時間有限;其次，高校教師只在課堂上出現(xiàn)，與大學生沒有接觸，沒有交流和感情，忽視大學生在科技創(chuàng)新上的需求;再者，高校缺少鼓勵教師指導大學生科技創(chuàng)新的政策支持，教師最關(guān)心的職稱評定、績效工資增長、職務競聘等與是否指導大學生科技創(chuàng)新無關(guān)［7］，付出和回報不對等。
1.4高校對大學生科技創(chuàng)新重視不夠，缺少必要的制度支持。
大學生科技創(chuàng)新是長期、復雜的科研活動，它需要大學生主動參與，堅持不懈，克難求進，更需要學校高度重視并給予必要的.制度支持。但目前，有些高校的做法并不理想。一方面，缺少對大學生的鼓勵政策和支持措施，沒能激發(fā)出大學生參加科技創(chuàng)新的興趣，沒能充分調(diào)動學生參加科技創(chuàng)新活動的積極性、主動性，沒能形成良好的大學生科技創(chuàng)新體系和氛圍;另一方面，缺少對教師的激勵政策，沒能有效調(diào)動專業(yè)教師指導大學生科技創(chuàng)新的熱情。此外，多數(shù)高校忽視大學生科技創(chuàng)新的持續(xù)性和復雜性，以簡單的目標管理模式評判大學生科技創(chuàng)新，忽視大學生科技創(chuàng)新的實施過程和存在的問題，不利于科技創(chuàng)新的健康發(fā)展［8］。
教育經(jīng)濟學相關(guān)論文篇十三
施工企業(yè)應成立專門的機械管理機構(gòu)，制定各種規(guī)章制度和工程機械用表，監(jiān)督指導項目部的機械管理工作。
根據(jù)工期負責對機械設(shè)備進行采購、租賃，并優(yōu)化配置以保證機械以最高效率來完成生產(chǎn)。
項目部也應增設(shè)機械管理組，負責對本項目部的機械管理工作，同時抓好生產(chǎn)一線的機械管理，例如依據(jù)工程量合理安排機械，負責操作人員業(yè)績考核，統(tǒng)計工作量等。
并注意機械各項常用數(shù)據(jù)的收集，為將來的機械配置和維修工作做好基礎(chǔ)工作。
2.2實行規(guī)范作業(yè)，加強安全教育。
加強機械設(shè)備管理首先要提高人的思想素質(zhì)，現(xiàn)代化和機械設(shè)備專業(yè)化技術(shù)程度，只有不斷加強對廣大員工專業(yè)知識和技能的培養(yǎng)，不斷補充新知識、新理論、新方法，才能適應現(xiàn)代化發(fā)展的需要。
對于此，可以從以下幾個方面入手：第一，要求機械設(shè)備管理人員在開展工作的過程中應規(guī)范自身操作行為，并在操作規(guī)程的基礎(chǔ)上對設(shè)備展開使用;第二，機械設(shè)備管理人員應通過培訓等方式提高自身管理水平，最終將其應用于實際管理中，提高公路機械設(shè)備管理質(zhì)量。
另外，機械設(shè)備管理人員應實現(xiàn)技術(shù)與紀律性并存，即在工作開展的過程中，應有效掌控機械設(shè)備使用管理規(guī)章內(nèi)容，并對其進行嚴格遵守;第三，為了加強公路工程機械設(shè)備管理人員的安全意識，施工單位應定期安排管理人員參加相應的培訓，進而通過培訓的形式提高其安全意識，避免安全事故的發(fā)生。
工程安全問題的發(fā)生將嚴重影響到公路工程施工的整體質(zhì)量和效益，因而在開展公路工程施工的過程中，施工企業(yè)要加強安全教育。
同時也應在施工現(xiàn)場布置多種形式的安全防護措施，從根本避免事故的發(fā)生對機械設(shè)備管理人員人身安全造成一定的影響。
2.3加強預防檢查，科學維護保養(yǎng)。
實踐證明，加強預防檢查是提高公路工程機械設(shè)備管理的有效途徑之一。
因為若公路工程施工單位在工作開展的過程中能定期對設(shè)備進行檢查，那么將及時發(fā)現(xiàn)問題的源頭所在，并對其進行有效的解決，從而由此減小問題的產(chǎn)生對設(shè)備正常運行所造成的影響。
因而在公路工程施工過程中，施工單位應給予其高度的重視。
并要求工程機械設(shè)備管理人員在開展工作的過程中也應將其落到實處，做好預防檢查。
預防檢查分為日常維護和巡檢兩個部分。
在日常維護中，要求機械設(shè)備管理人員要定期對設(shè)備展開維護工作，并將其維修情況記錄下來，便于日后維護工作的展開。
而巡檢環(huán)節(jié)的實施，要求機械設(shè)備管理人員要定期對設(shè)備的零件、完好度等方面進行檢查，確保設(shè)備運行安全。
另外，在公路工程機械設(shè)備管理中，科學維護保養(yǎng)也是至關(guān)重要的，公路工程機械設(shè)備管理人員切不可盲目展開維修工作。
比如公路施工現(xiàn)場出現(xiàn)的潤滑油更換時不講牌號、更換的周期不按時等不科學的作法，雖然其后果不會立即顯現(xiàn)出來，但卻嚴重影響設(shè)備的有效使用壽命。
總之，為在工程施工中充分發(fā)揮機械設(shè)備的作用，必須重視施工機械管理。
切實執(zhí)行機械設(shè)備使用和維修管理規(guī)定，同時根據(jù)工程的實際特點，優(yōu)化管理制度，保證設(shè)備的正常運轉(zhuǎn)，才能為工程施工任務的順利完成提供保障。
對于此，要求公路施工管理部門必須構(gòu)建相應的考核制度，以此來規(guī)范公路施工機械設(shè)備管理行為的規(guī)范性，為當今公路施工工作的展開打下良好基礎(chǔ)，并由此為人們的出行帶去較大的便利。
參考文獻：
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教育經(jīng)濟學相關(guān)論文篇十四
1.教師應該為學生創(chuàng)造學習文言文的環(huán)境。
建構(gòu)主義者強調(diào)教師在教學中要為學生創(chuàng)造良好的文言文學習環(huán)境，所謂的學習環(huán)境是指學生們可以自由地學習，自由地探討，自由地發(fā)言的學習場所。從建構(gòu)主義者的角度來看，學生不應該是被動地接受知識，而是應該根據(jù)自己的意愿主動地，積極地去學習，學生獲取知識的方法也比較廣泛，與老師的對話，與同學的溝通，與周圍環(huán)境的交流都成為獲取知識的渠道，不再是通過老師講、學生聽，不再是老師念、學生記這樣的途徑而獲得的。(1)給予學生自由的時間和空間在大多數(shù)的文言文教學中，老師往往會通過短暫的討論，就會把答案告知學生們，這樣學生就會變得更加懶惰，從建構(gòu)主義的角度看來，老師應該給同學更多的時間和空間，讓其主動和自主學習，自己動腦去發(fā)現(xiàn)問題，自己動手去解決問題，從而得出自己所認可的答案。課本中大多數(shù)文言文都有許多注釋，且十分詳細，學生可以在老師的指導下，結(jié)合自己不懂的地方去查工具書，學生之間互相討論，這樣是完全可以梳理一篇文言文的，比如說《陋室銘》，全文只有81個字，對于這樣篇幅短小的文章，老師可以放手讓同學們獨自完成，老師只需從文本出發(fā)，在關(guān)鍵處做一些點撥就足夠了，不用花費大量的時間去講解文本。(2)以課外閱讀充實課堂教師不應該為應付考試而考試，教學也不能只局限于課本教學中，教師應在課外文言文閱讀中給予一些相應的學法指導，讓學生掌握正確的學習文言文的一些方法，在閱讀一些與課本中相似的的文言文時，運用所學到的方法和平時積累的經(jīng)驗去理解和思考，就一定會有所收獲。
2.重視學習者之前的經(jīng)驗。
在建構(gòu)主義者看來，“學生們并不是一無所知地，大腦一片空白的走進課堂的，無論是生活中的大事，小事，學生們都會有自己的想法，其中有很多的事情他們還沒有接觸過，沒有任何的經(jīng)驗和體會，但當事情發(fā)生在他們的身邊，他們可以根據(jù)有關(guān)的經(jīng)驗和結(jié)果，憑借他們的認知能力和自己的判斷能力，對問題進行某種的解釋和說明，這種解釋我們不能看成是一種亂猜，而是從他們的經(jīng)驗背景出發(fā)而推出的假設(shè)是合乎邏輯的。”在文言文的教學中，教師不能忽視學生的已有經(jīng)驗，而是“要把學生現(xiàn)有的知識經(jīng)驗作為新知識的生長點，引導學生從原有的知識經(jīng)驗中‘生長’出新的知識經(jīng)驗。”當在文言文學習中，遇到問題時，學生們會有不同的理解，教師要耐心傾聽學生們的想法，教師要認真地觀察學生這些想法的由來，從而更進一步來地提高學生自身的價值。
3.發(fā)揮學生的主體性。
從建構(gòu)主義教學目標來看，建構(gòu)主義的教學目標是要發(fā)展學生學習的主體性，在文言文教學中，教師只是注重原文的講解和學生們對文言文的背誦，并沒有真正做到讓學生們真正的理解、明白文言文教學真正的內(nèi)涵及其意義。我記得當我學到《鴻門宴》的時候，在老師的積極引導和啟發(fā)下，我們班有個男生提出了“如果在鴻門宴上項羽把劉邦殺死了，那么結(jié)局又會怎樣呢?”我記得很清楚，老師和同學們對這個問題都很驚訝并且也很感興趣，這時，同學們都展開熱烈的討論，說出了自己的.看法，甲同學說“項羽真的殺了劉邦，他仍然打不敗韓信，仍然謀劃不過張良，勝利的將是另一個人?！币彝瑢W說“項羽即使殺了劉邦，他也做不久天下，項羽分裂天下而封諸侯，諸侯實力強大之后，必反之?！北瑢W說“項羽就可以和虞姬做一對神仙眷侶，幸福恩愛的生活一生?！边@樣的提問拓寬了學生們思維空間，有利于發(fā)揮學生的主體性，并且加強了學生們的創(chuàng)新精神，這樣的教學才更加有意義。
4.教師應該關(guān)注學生未來的發(fā)展。
建構(gòu)主義教學理論把學習看做是一個不斷建構(gòu)和永恒發(fā)展的過程，教學不能只是單單解決當前的“問題”，而應當考慮到學生未來的發(fā)展，從而更好地發(fā)展學生們的智力，也有利于將學生們“隱藏”的能量釋放出來。觀看黃厚江老師《阿房宮賦》的課堂實錄，我們可以很清楚的感受到黃老師很注重對學生未來的發(fā)展，黃老師讓學生們用三個字概括出本文的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，“阿房之宮，其形可謂雄矣，其制可謂大矣，宮中之女可謂眾矣，宮中之寶可謂多矣，其費可謂靡矣，其奢可謂極矣。其亡亦可謂速矣!嗟乎!后人哀之而不鑒之，亦可悲矣!”從這段文字中學生們足以概括出“奢、亡、鑒?！闭顸S老師所說，今天，我們不會去做“監(jiān)察御史”，也沒有人去做唐敬宗，但我們?nèi)匀豢梢詮闹械玫绞斋@:“奢”必導致“亡”，要以“亡”為“鑒”。這是國君要借鑒的，也是我們這些普普通通的人所要借鑒的，這樣簡單明了的概括使學生清楚地意識到“奢”對自己的未來的生活和學習影響有多么大。
二、總結(jié)。
顯然，建構(gòu)主義教學理論已經(jīng)成為國內(nèi)外教育界研究的一個熱點話題，它對我們的學習和教學都提出了許多新方法、新觀點，新思想，我們應該吸取其正確的觀點，教師也能從中找到相應的指導策略。建構(gòu)主義教學將更加豐富多彩，更加生動具體，它必將有一個燦爛的未來，同時對我國文言文教學也有很多的啟示，值得我們?nèi)ニ伎己脱芯俊?BR> 教育經(jīng)濟學相關(guān)論文篇十五
自20世紀60年代經(jīng)濟學家舒爾茨等人對人力資本理論進行系統(tǒng)的研究以來，建立在堅實的理論基礎(chǔ)之上的教育經(jīng)濟學從而獲得了獨立的學術(shù)地位，并迅速在世界廣泛傳播。經(jīng)過半個多世紀的發(fā)展，教育經(jīng)濟學的實賤研究日益豐富成熟，基礎(chǔ)理論也有了很大的推進。相對而言，這門學科的基本體系，卻仍停留在學科初創(chuàng)時的基本結(jié)構(gòu)。后人雖然試圖增加一些新的學術(shù)研究，但與原有學科體系的關(guān)系并不一致，顯得格格不入，從而不能得到學科的“合法性”地位，這樣，教育經(jīng)濟學的學科體系建構(gòu)問題就成為了制約這門學科發(fā)展的瓶頸。
西方歐美教育經(jīng)濟學的學科理論體系是建立在人力資本理論和價值理論基礎(chǔ)之上，把教育作為可以帶來價值增殖的邏輯起點，因此，它的整個體系結(jié)構(gòu)是以“投資一生產(chǎn)一利潤”過程為系統(tǒng)，把教育過程與物質(zhì)生產(chǎn)過程作為一個過程來考慮的。在這種構(gòu)建思路的指引下，除學科基本問題的探討外，他們確定的學科核心體系一般是由教育投資、教育經(jīng)濟效率、教育經(jīng)濟收益等內(nèi)容組成。教育經(jīng)濟學的早期主要代表人物，如沃爾什、舒爾茨、丹尼森、韋錐、布勞格、希恩、薩卡羅普洛斯等，他們的教育經(jīng)濟學研究基本上都是這種體系。有學者對西方教育經(jīng)濟學研究內(nèi)容進行了專門的統(tǒng)計比較，如下表所示：我國臺灣學者林文達、蓋浙生等所出版的《教育經(jīng)濟學》大學用書，與西方體系基本上是一致的，特色主要體現(xiàn)在具體材料的不同，他們提供了大量臺灣本土的研究數(shù)據(jù)。此外，個別內(nèi)容也有作者的創(chuàng)新。林文達著作增加了“教育市場”一章，分析了教育市場的不完全競爭性以及政府的干預特征。蓋浙生用“教育生產(chǎn)力”概念分析了教育效率的問題。
我國大陸改革開放以來，教育經(jīng)濟學也得到了快速的發(fā)展。根據(jù)國家圖書館數(shù)據(jù)統(tǒng)計，自1980年我國第一本教育經(jīng)濟學問世以來，各種普通教育經(jīng)濟學著作：即不包括高等教育經(jīng)濟學或職業(yè)教育經(jīng)濟學）已多達30余本。但是，在這種出版繁榮的背后，我們也感到學術(shù)創(chuàng)新的不足，研究內(nèi)容甚至數(shù)據(jù)資料都比較一致，學科體系沒有形成突破，更沒有關(guān)于這種體系結(jié)構(gòu)的邏輯解說。以人民教育出版社近年所出版兩本教材為例（靳希斌，《教育經(jīng)濟學》，第三版，；范先佐，《教育經(jīng)濟學》，)，靳希斌著作包括緒論共十六章，增加了“教育服務與教育服務貿(mào)易”和“教育產(chǎn)權(quán)和學校經(jīng)營”等特色內(nèi)容；范先佐著作共十三章，增加了“學生資助制度”和“教育發(fā)展戰(zhàn)略的選擇”等特色內(nèi)容。應當說，這些內(nèi)容都豐富了教育經(jīng)濟學的研究。但是，它們在教育經(jīng)濟學體系中居于何種位置，換言之，何以成為了教育經(jīng)濟學的內(nèi)容，與其他章節(jié)的邏輯關(guān)系如何等，書中并沒有清晰的體現(xiàn)或明確的說明。
教育經(jīng)濟學的基本研究內(nèi)容已經(jīng)取得了基本的共識，但具體的學科組織體系仍有很大的差異。這當然并非要求學科體系形成一致，但是，對于當前所出現(xiàn)的認識分歧，我們也應有基本的判斷。其產(chǎn)生分析的主要原因，除了作者個人的學術(shù)偏好之外，更根本的原因在于對這門學科的性質(zhì)認識存有分歧，由此而導致研究問題的分野。
對于教育經(jīng)濟學研究對象認識的不同，也反映了人們對其學科性質(zhì)認識的差異。由于教育經(jīng)濟學處于經(jīng)濟學與教育學的交叉中，所從事研究的學者既有經(jīng)濟學界的，也有教育學界的，所以，在學科性質(zhì)上也就有不同的立場。大體上有經(jīng)濟學立場者、教育學立場者與綜合論者。
其一，經(jīng)濟學立場者認為，教育經(jīng)濟學屬于經(jīng)濟科學體系中的一個新領(lǐng)域，是經(jīng)濟學的一個分支，可稱之為部門經(jīng)濟學，如工業(yè)經(jīng)濟學、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學、商業(yè)經(jīng)濟學等。他們側(cè)重于從經(jīng)濟角度出發(fā)，用各種經(jīng)濟理論來解釋教育現(xiàn)象、預測教育發(fā)展、尋找解決教育問題的辦法。
其二，教育學立場者認為，教育經(jīng)濟學是教育學科群中的新興領(lǐng)域，是一門新的教育學科，通過借助于經(jīng)濟學的研究而促進人們對于教育學的認識，推動國家的教育投資與學校效益的提高。《中國大百科全書?教育卷》(1985)將其列為教育科學分支學科之一，解釋為是用經(jīng)濟學的原理和方法研究教育投資及其經(jīng)濟效益的一門學科。
其三，綜合論者認為，教育經(jīng)濟學作為一門交叉學科，它既不是嚴格的部門經(jīng)濟學，又不是規(guī)定的教育科學，具有多學科交叉的屬性，人們從不同立場所進行多學科的交叉研究，更有益于學術(shù)的發(fā)展進步。確定教育經(jīng)濟學的學科性質(zhì)，應該從學科的全部內(nèi)容出發(fā)，視為一門新興的獨立學科。
實際上，關(guān)于教育經(jīng)濟學學科性質(zhì)的分歧，其實質(zhì)并非是成立或者不成立的問題，歸根結(jié)底是“何為”的目的.性問題，是人們對認識標準分歧的反映，即如何來認識一門學科的性質(zhì)問題。我們認為，教育經(jīng)濟學表面上具有更多的經(jīng)濟學屬性，這是因為它更多地要借助于經(jīng)濟學的研究方式，但是，借用的目的恰恰是為教育的改革發(fā)展服務，其宗旨又回歸到教育學領(lǐng)域，是一門源于經(jīng)濟學而回歸教育學的這樣一門交叉學科。若從其學科的目的論考察，我們認為，它更應該體現(xiàn)教育學科的基本性質(zhì)，是教育學的基本學科?；蛘哒f，作為經(jīng)濟學科的分支，教育經(jīng)濟學并不足道，但作為教育學科的分支，它卻是非常重要的教育學基礎(chǔ)，是該專業(yè)學生的必學領(lǐng)域。
總的來說，早期的教育經(jīng)濟學學科體系內(nèi)容相對單一而顯得單薄，主要是以人力資本理論為基礎(chǔ)，論述教育的投資與收益問題。后來教育經(jīng)濟學的內(nèi)容雖有豐富，卻又陷入章節(jié)凌亂的困境，缺乏內(nèi)在邏輯的一致性，缺乏內(nèi)容的概括性。
我們立足于為教育發(fā)展改革服務的教育經(jīng)濟學立場出發(fā)，在充分借鑒經(jīng)濟學研究方法與成果的基礎(chǔ)上，認為該門學科的體系已經(jīng)比較豐富，根據(jù)歷史與邏輯相統(tǒng)一的學術(shù)原則，整體可形成了“五位一體”的板塊結(jié)構(gòu)體系，即以“教育經(jīng)濟原理”為主干、以“教育財政”和“學校校能”為實賤兩翼、以“學科概論”和“教育發(fā)展”為前后支點，形成了從理論到實賤渾然一體的嚴密邏輯體系，這就是（教育與經(jīng)濟的）“關(guān)系——原理（人力資本）——投資——效能——發(fā)展”這一基本思路（作為這種體系的創(chuàng)新嘗試，楊克瑞所著《教育經(jīng)濟學新論》已于由人民出版社出版）。其具體的基本內(nèi)容與邏輯關(guān)系是：
(一）學科概論篇。
學科的性質(zhì)、研究對象以及方法范式的確立，是一門學科發(fā)展的前提問題，也是對該門學科體系建構(gòu)的學科論基礎(chǔ)。教育經(jīng)濟學的學科建立，首先應在學科性質(zhì)、研究對象等方面明確自己的特殊性，并擁有確定的研究方法。對這些問題的分析說明，構(gòu)成了學科概論的核心。此外，關(guān)于這門學科成長的學術(shù)思想歷程，也是學科研究的重要內(nèi)容。這是因為，一門學科的歷史研究，既是對前人研究的尊重，也是一項基本的文獻綜述，學科發(fā)展的基礎(chǔ)。這樣，學科概論部分的闡述，是該門學科研究的切入點，而決不是可有可無的點綴。
(二)教育經(jīng)濟原理篇。
經(jīng)濟學的研究是從需求與供應之間的矛盾發(fā)展為邏輯展開，這同樣是教育經(jīng)濟學的邏輯起點。但是，教育經(jīng)濟學的需求首先是從教育的社會需求展開，從分析教育與社會經(jīng)濟二者的基本關(guān)系分析入手，通過實證的分析，揭示教育對經(jīng)濟增長的貢獻，進而確立了人力資本理論，構(gòu)建了學科的獨特理論基礎(chǔ)。教育的經(jīng)濟功能蘊藏在社會的勞動力之中，它通過提高勞動力素質(zhì)或各種專門技能，通過勞動者的就業(yè)，即現(xiàn)實中的生產(chǎn)過程而實現(xiàn)。因此，教育與經(jīng)濟的關(guān)系、教育需求與供給、教育就業(yè)等問題構(gòu)成了教育經(jīng)濟的基本原理篇章。
(三）教育財政篇。
教育投資的理論研究構(gòu)成了教育經(jīng)濟學的核心，甚至成為該學術(shù)研究的重要使命。重視教育的經(jīng)濟功能，就意味著必須重視教育的投資戰(zhàn)略，這就需要對教育投資的標準、內(nèi)外結(jié)構(gòu)比例、教育投資的效益等問題進行系統(tǒng)的分析，才可得出科學的決策。教育財政問題的研究，既要注意一定經(jīng)濟發(fā)展水平下的教育投資問題，也應重視國際比較問題。此外，教育投資的具體途徑又是多樣的，既可以直接舉辦教育機構(gòu)，也可以通過資助受教育者的方式推動教育事業(yè)的發(fā)展，因此，學生資助在世界各國通常也為教育財政問題的基本內(nèi)容。
(四）學校效能篇。
對于學校辦學效能的重視，正是教育學與教育經(jīng)濟學聯(lián)姻的重要成果。這是因為，無論何種性質(zhì)的學校，其活動本身都以經(jīng)濟運行為基本內(nèi)容，體現(xiàn)了資本的投入與產(chǎn)出，如何提供學校的辦學效益，也是教育經(jīng)濟學研究的熱點問題。教育效能觀的確立，首先必須明確教育的產(chǎn)權(quán)及其性質(zhì)，這首先需要對教育制度有全新的詮釋。在此基礎(chǔ)上，具體展開分析學校資金來源的多元化問題，諸如產(chǎn)學合作、教育融資以及相應的教育成本控制問題等，從而構(gòu)成了相對獨立的教育效能篇章。
(五）教育發(fā)展篇。
事實上，對教育經(jīng)濟問題的研究，其目的就在于教育的改革發(fā)展，借用經(jīng)濟學的視野分析教育發(fā)展的得失利弊，其中包含著豐富的內(nèi)容。如：其一，正如過猶不及，教育發(fā)展也應注意教育過量問題的發(fā)生。其二，教育的整體發(fā)展不僅僅是公共教育的問題，還應通盤考慮如何鼓勵民辦學校的發(fā)展。其三，在教育國際化的背景下，國際教育問題又構(gòu)成了教育經(jīng)濟學的新課題。其四，教育的發(fā)展與經(jīng)濟的發(fā)展一樣，需要對其未來的發(fā)展規(guī)模與水平做出科學的預測，能夠利用教育經(jīng)濟學的基本原理，分析規(guī)劃一個國家或地區(qū)整體教育發(fā)展狀況，以及各級各類教育的發(fā)展規(guī)模等。此外，我們在重視傳統(tǒng)的人力資本觀的同時，社會資本理論的出現(xiàn)，又構(gòu)成了教育經(jīng)濟學研究的新內(nèi)容，它是對傳統(tǒng)人力資本觀的發(fā)展，是教育綜合發(fā)展的必然要求。
教育經(jīng)濟學相關(guān)論文篇十六
堅持“人崗匹配、有序流動”的原則，通過基層單位之間調(diào)劑、人員劃轉(zhuǎn)、崗位置換等多種方式，有效解決了冗員、生產(chǎn)口不適應、不適合人員、歷屆大學生專業(yè)不對口的問題。一是結(jié)合對井工礦、露天礦等主體行業(yè)中高齡、病弱等不能勝任現(xiàn)有工作崗位人員的摸底情況，制定了公司生產(chǎn)單位主要工種50歲以上人員分流實施意見，嚴格考核并逐步分流至輔助行業(yè)。二是根據(jù)“人崗匹配、有序流動”的原則，結(jié)合實際情況，以來合理調(diào)配了定崗定編分流人員、三個露天礦緊缺人員、新建單位人員等920人(占職工總數(shù)的9%)的調(diào)動與再配置。其中流向生產(chǎn)及生產(chǎn)輔助單位180人，在建單位331人，機關(guān)部室207人，服務及參控股、托管、存續(xù)等單位202人。通過內(nèi)部合理調(diào)配，實現(xiàn)了人員內(nèi)部流動的有序性，進一步激發(fā)了工作熱情。三是根據(jù)項目建設(shè)進度，從公司內(nèi)部為東露天礦建設(shè)項目部組織調(diào)配222名管理及操作人員，確保了東露天項目建設(shè)穩(wěn)步推進。
拓———拓寬就業(yè)培養(yǎng)渠道，著力打造適用人才。
根據(jù)公司生產(chǎn)經(jīng)營及新建項目用人需求，加大自主及對外合作培養(yǎng)力度，著力為職工子女創(chuàng)造就業(yè)機會，打造適合企業(yè)發(fā)展的人才隊伍。一是按照企業(yè)需求，做好超前規(guī)劃和培訓儲備。公司選拔了60名具備本科及以上學歷并且取得學士學位證書的職工子女，到中國礦業(yè)大學攻讀企業(yè)需要的主體和發(fā)展專業(yè)的第二學位。二是對318名大專及本科職工子女，按照公司規(guī)劃安排到天津進行專業(yè)技能培訓。三是以勞務派遣的形式，將選拔出的217名大齡職工子女輸入到公司新增、新建項目，同時加大技能培訓力度，幫助他們提升專業(yè)技能水平，在企業(yè)發(fā)展建設(shè)中實現(xiàn)自己的人生價值。
提———整合優(yōu)化培訓資源，全面提升隊伍素質(zhì)。
拓寬培訓渠道，改進培訓模式，全面優(yōu)化培訓體系。人力資源部以入職、轉(zhuǎn)崗、在職三類培訓為契機，建立培訓基地，優(yōu)化培訓體系，整合培訓資源，重點突破管理人員學歷、技術(shù)骨干人員專業(yè)、全員隊伍素質(zhì)三個提升。20以來累計完成培訓12.5萬余人次，其中管理人員學歷及素質(zhì)提升培訓6000余人次，技術(shù)骨干人員專業(yè)提升培訓7萬余人次，全員隊伍素質(zhì)提升培訓4.9萬余人次。一是根據(jù)“十二五”人力資源規(guī)劃，以電力、煤化工、生態(tài)等新興產(chǎn)業(yè)員工培訓為重點，詳細制定“十二五”培訓規(guī)劃，從培訓需求調(diào)研到組織實施，從結(jié)果落實到評估反饋形成了一整套完整的體系，力求滿足“十二五”期間的人力資源需求。二是通過引進國際先進的教練式培訓方式，“有效的個人生產(chǎn)力”培訓，量身定做“高級經(jīng)理人”項目，舉辦清華大學職業(yè)經(jīng)理人培訓班，開展千人大講堂等形式，實現(xiàn)了培訓工作的重點突破。公司先后選派20名管理人員參加集團公司后備人才培訓、國資委黨校初級干部培訓、清華大學高級職業(yè)經(jīng)理人培訓班、北京大學煤炭產(chǎn)業(yè)發(fā)展與投資高級研修班等。選拔90名中層管理人員參加與清華大學合作舉辦的碩士研究生班，選派25名中層專職黨委干部赴中央黨校培訓學習。三是重點開展管理人員素質(zhì)提升培訓和技術(shù)骨干人員專業(yè)提升培訓，以覆蓋各類人員為主要內(nèi)容，通過項目合作，在全員素質(zhì)提升和隊伍結(jié)構(gòu)優(yōu)化上實現(xiàn)了新突破。以區(qū)隊長及專業(yè)技術(shù)人員培訓、井工礦班組長和技能人才培訓、井工礦關(guān)鍵崗位從業(yè)人員學歷教育這三個層次的專業(yè)培訓為重點，將基層管理和關(guān)鍵崗位人員全部覆蓋，打造一支過硬的技術(shù)技能人才隊伍。培訓工作全面展開，全面落實班組長和區(qū)隊長、職業(yè)資格、新員工、轉(zhuǎn)崗和特種作業(yè)培訓，大力加強安全培訓和三級技能培訓。四是根據(jù)集團公司職業(yè)發(fā)展管理模式，結(jié)合自身實際，制定下發(fā)了《平朔公司員工職業(yè)發(fā)展試行辦法》，設(shè)置了技術(shù)類和操作類兩條技術(shù)通道，其中公司管理的專業(yè)技術(shù)類崗位設(shè)首席專家2個層級;操作類崗位設(shè)首席技師、專家技師2個層級。經(jīng)過個人申報、二級單位審核、職業(yè)發(fā)展領(lǐng)導小組評審等程序，公司完成了首批首席專家及專家的聘任，并明確首席專家列入高層管理人員范圍，專家列入中層正職管理人員范圍。
配———強化內(nèi)部分配管理，實現(xiàn)薪酬有效配置。
嚴格控制工資總額，不在爭取總量猛增上做文章，而是在強化管理、優(yōu)化內(nèi)部分配結(jié)構(gòu)上下功夫。通過嚴格考核，無量不增，市場接軌，現(xiàn)代信息化，減員提效，新企新制等手段，實現(xiàn)有效的激勵目標。一是加快推進人力資源3p(職位評估系統(tǒng)、績效評價系統(tǒng)、薪酬管理系統(tǒng))項目，建立科學配套的分配管理體系，解決歷史工資分配結(jié)構(gòu)不合理問題。二是按照公司指導精神，配合項目組，制定薪酬分配辦法、績效考核辦法、暢通職業(yè)跑道等配套的人力資源管理制度。建立與市場接軌、與主業(yè)脫鉤、與效益掛鉤的激勵機制，并通過“精干高薪”與裝備現(xiàn)代化，積極推進新企新制，形成對外具有競爭性、對內(nèi)具有公平性的薪酬分配管理體系。三是加大減員提效力度。將內(nèi)部不適應原崗位的人員，經(jīng)過培訓充實到新建項目中，從而減少新建項目的新增人員，實現(xiàn)內(nèi)部分配減員提效。通過減員提效等手段，在原煤產(chǎn)量和利潤增幅較大的情況下，有效的控制了工資總額，使人均工資的增幅與產(chǎn)量和利潤密切掛鉤，實現(xiàn)工資水平的增長主要向貢獻大的生產(chǎn)一線和關(guān)鍵崗位傾斜。近三年公司原煤產(chǎn)量年平均增幅11%，利潤年平均增幅38.7%，勞動生產(chǎn)率年平均增幅27%，人均工資年平均增幅26.6%。四是嚴格實行噸煤工資制，無量不增，各單位的工資總額與本單位的生產(chǎn)經(jīng)營情況掛鉤，生產(chǎn)輔助單位和服務單位以及機關(guān)職能部門也與商品煤外運量掛鉤，每月進行績效考核，考核指標、考核結(jié)果由企業(yè)管理部門確定。五是對各單位的內(nèi)部分配比例進行規(guī)定，將生產(chǎn)和生產(chǎn)輔助單位的部門劃分為五個類型，分別為生產(chǎn)一線、生產(chǎn)輔助關(guān)鍵崗位、生產(chǎn)輔助一般崗位、生產(chǎn)性職能部門、機關(guān)職能部門，不同性質(zhì)的單位規(guī)定不同的比例，保證分配主要向生產(chǎn)一線和苦臟累險崗位傾斜。對各單位主管、副主管和一般人員也按照不同的'管理幅度、管理職責、工作量等進行相應的比例規(guī)定，從公司層面最大限度的做到工資分配的公平、公正，使薪酬起到有效的激勵作用。20上半年通過對各單位的薪酬分配的效能監(jiān)察，對各單位內(nèi)部分配比例適時進行監(jiān)督。六是規(guī)范工貿(mào)公司承攬業(yè)務單位相關(guān)工種工資標準。按照“與市場接軌、加強績效考核、注重協(xié)商談判”的原則，參考朔州市勞動力市場工資指導價位及平朔公司相同或相近崗位的工資標準，核定了工貿(mào)公司目前承攬業(yè)務相關(guān)工種的工資標準。對于新增工種的工資標準根據(jù)當?shù)貏趧恿κ袌銮闆r適時制定并下發(fā)執(zhí)行。
教育經(jīng)濟學相關(guān)論文篇十七
在一個社會急需大規(guī)模的建設(shè)與生產(chǎn)時，代表力量，速度與主觀力量的男性主張就會成為主流意識，而當一個社會進入過剩與動蕩時，關(guān)切品質(zhì)，更具有包容性與韌性的女性主張又會抬頭。從新裝飾運動到戰(zhàn)后包豪斯的誕生，從高科技到環(huán)保主義，從流線型到簡約主義，從極簡風格到新古典，新浪漫主義，這一系列的變化都暗含了中國古老哲學的相生相克的規(guī)律，也印證了社會變革與大眾審美之間緊密的互動關(guān)系。分析與歸類時下流行的主張，科寶博洛尼將部落文化、fusion文化、新裝飾主義、新浪漫主義、懷舊主義在女性主張風潮下完美演繹，重新看待并不莫測的`“流行世界”，重新審視“廚房”――這個需要用感覺體味的空間。
新裝飾主義有別于傳統(tǒng)的裝飾主義的華麗感，新裝飾時代講求紅花綠葉的搭配，著重于實用，典雅與品味。在呈現(xiàn)精簡線條同時，又蘊含奢華感，通過異材質(zhì)的搭配，并朝向“人性化”的表現(xiàn)方式進展。
新材質(zhì)主張質(zhì)感與層次，是未來幾年家居材質(zhì)運用的新焦點。在科寶博洛尼的新品廚柜中出現(xiàn)了斑馬紋材質(zhì)，在櫸木質(zhì)地上烤亮光漆的斑馬紋，動感、野性、張揚、傳遞出更加個性的審美主張；而用廚房餐具剪影裝飾的護墻，則極富情趣，運用光與影的變化，營造出空靈流動的室內(nèi)氛圍。
科寶博洛尼衛(wèi)浴。
雖不能強求家具與時尚同步，然而新裝飾微風卻已溫和的揚起。新裝飾主義使家具在呈現(xiàn)精簡線條同時，又蘊含奢華感，通過異材質(zhì)的搭配，如大理石配上木桌腳、玻璃配上塑鋼，簡單又帶點奢華味道，并朝向“人性化”的表現(xiàn)方式。
傳統(tǒng)的裝飾風格，家具主要受到埃及文化與現(xiàn)代主義的影響，用簡單幾何的造型，豐富的色彩，吸引消費者的目光。
新裝飾主義保留了傳統(tǒng)家具造型呈現(xiàn)的俐落線條美，以復合材質(zhì)的表現(xiàn)方式，加入更多對“人”的尊重，而不再張牙舞爪的表現(xiàn)。
這波新裝飾風的興起，也與自然的木料與皮革資源有限相關(guān)，所以雖然裝飾，卻也包含人文關(guān)懷，其中金屬的鋁與鉻的運用廣，搭配木質(zhì)成為桌椅，而造型上則以簡單的陽光放射型、金字塔型等幾何圖形為主。
教育經(jīng)濟學相關(guān)論文篇十八
根據(jù)目前大學生在科技創(chuàng)新活動中存在的普遍問題，結(jié)合高校實際，提出建構(gòu)“五位一體”大學生科技創(chuàng)新活動體系的思路，并在實踐中不斷完善。
2.1以科技社團為基礎(chǔ)，擴大科技創(chuàng)新的覆蓋面。
充分結(jié)合專業(yè)特點，以專業(yè)成立相應的科技社團，能有效促進大學生成長成才［9］。以南京林業(yè)大學機械電子工程學院為例，該院成立了機械設(shè)計創(chuàng)新協(xié)會、電子愛好者協(xié)會、機器人協(xié)會、cad協(xié)會、力學協(xié)會、農(nóng)林智能化協(xié)會等，使社團具體化、特色化、專業(yè)化，做到科技社團能覆蓋全體大學生，讓任何一個學生不僅有自己專業(yè)對口的社團可以加入，還有自己感興趣的科技社團可以加入。加強對社團的組織引領(lǐng)，利用團委和學工人員的優(yōu)勢，在科技社團建立團支部，著力做好支部建設(shè)、科技思想引領(lǐng)工作，充分發(fā)揮團組織和團員青年在科技創(chuàng)新中的作用，有效調(diào)動大學生參與科技創(chuàng)新的積極性和主觀能動性［10］。引導科技社團結(jié)合專業(yè)特點，合理配置校內(nèi)外資源，積極開展科技比賽、知識競賽、作品展示、專業(yè)講座、頭腦風暴、參觀學習、經(jīng)驗交流會等多種形式的科技活動。此外，鼓勵志同道合的大學生成立科技興趣小組，群策群力，開展科技創(chuàng)新活動。
2.2以科技競賽為切入點，拓展大學生參加科技創(chuàng)新的平臺。
“以活動促創(chuàng)新、以創(chuàng)新促成才”是大學生課外學術(shù)科技創(chuàng)新活動的基本理念?？萍紕?chuàng)新與競賽已成為高校培養(yǎng)創(chuàng)新型和高素質(zhì)人才的有效途徑［11］?？萍几傎惥哂锌萍夹?、探索性、實踐性的特點，大學生只有真正參加科技創(chuàng)競賽，才能提升自己知識轉(zhuǎn)化和實際操作能力，這點對工科類大學生尤其重要。因此，高校應結(jié)合學科特點和各類科技競賽，建立完善的競賽組織機構(gòu)，努力打造“三層次”科技創(chuàng)新活動開展模式，大力拓展大學生參加科技創(chuàng)新的平臺，鼓勵科技創(chuàng)新活動常態(tài)化、特色化、精品化。“三層次”指學院、學校、省級國家級三個不同層次?！叭龑哟巍笨萍紕?chuàng)新活動開展模式指采取倒推的方式，針對省級國家級各類科技競賽活動(如大學生“挑戰(zhàn)杯”課外學術(shù)科技作品競賽、機械創(chuàng)新設(shè)計大賽、機器人大賽等)的要求，學校在全校層面上制訂自己的選拔參賽辦法，而學院則在結(jié)合省級國家級和學校兩個層次要求的基礎(chǔ)上根據(jù)學院實際情況，規(guī)劃設(shè)計自己的科技創(chuàng)新活動，并制訂詳細的活動方案，形成品牌活動，在最大程度上讓盡可能多的學生參與，做好過程管理，擇優(yōu)選拔參與高層面的比賽，直至全國比賽。此外，還可以結(jié)合學校實際拓展大學生科技創(chuàng)新平臺。
2.3以科技獎勵為推動力，提高大學生參加科技創(chuàng)新的積極性。
大學生科技創(chuàng)新不同于一般的文體活動，它有一個相對較長的時間跨度，且充滿了困難險阻。缺少必要的科研經(jīng)費，時間與課堂教學沖突，實驗場地、實驗設(shè)備有限，學生的專業(yè)知識不足都會阻礙科技創(chuàng)新活動的順利開展。這就要求學校應盡可能幫助學生解決科技創(chuàng)新中的難題，通過各種獎勵的形式，提高大學生參加科技創(chuàng)新的積極性。所謂的“獎勵”不僅包括科技競賽或科技作品完成后的物質(zhì)獎勵，更包括學時學分、專項經(jīng)費、活動場地、實驗設(shè)備等方面的支持，還可以在三好評優(yōu)、入黨和推薦免試研究生上體現(xiàn)科技創(chuàng)新的價值。當然，獎勵的執(zhí)行應以相關(guān)規(guī)章制度為保障，南京林業(yè)大學制定的《大學生科技創(chuàng)新獎勵辦法》《大學生科技創(chuàng)新社團管理辦法》《大學生科技創(chuàng)新實驗室管理辦法》《大學生科技創(chuàng)新項目管理辦法》《大學生發(fā)表論文和申請專利支持辦法》等都能很好地提高大學生參加科技創(chuàng)新的積極性。
2.4以專業(yè)指導為支持，提升大學生科技作品的技術(shù)含量。
學校應有效利用教師和研究生優(yōu)勢，以“青教導師”和“雙階導師”為主要力量，加強大學生科技創(chuàng)新的專業(yè)指導工作，提升大學生科技作品的技術(shù)含量?！扒嘟虒煛敝干形磿x升為副教授及以上職稱的青年教師，他們一般比較年輕，與大學生的沒有距離感，有先進的科研理念，但因為職稱沒有達到副教授級別，一般沒有自己的研究生，亟需大學生參與其課題研究。“雙階導師”指研究生及其導師，即讓研究生和其導師同時作為大學生科技創(chuàng)新指導教師的模式。副教授以上的專業(yè)教師有較重的教學任務和研究生指導任務，且有較多的科研課題，使他們沒有太多的時間全面指導大學生，而他們的研究生不僅有具體的試驗內(nèi)容，還有良好的試驗操作和實踐能力，大學生通過跟研究生的接觸和學習，能學到最有價值的東西。在研究生不能給予指導的情況下，進一步向研究生背后的導師尋求指導?！半p階導師”的優(yōu)勢不僅體現(xiàn)在對大學生科技創(chuàng)新活動的指導，還有更深遠的意義，那就是通過指導過程，學生與教師能增進了解，形成“學生敬佩教師，教師認可學生”良好局面。在此基礎(chǔ)上，大學生就可以提前確定研究生導師，提前初步確定研究內(nèi)容，盡早進入試驗階段，因時間充分，可完成更高質(zhì)量的科研和畢業(yè)論文。這兩類群體參與大學生科技創(chuàng)新活動的指導，不僅對大學生有利，對指導者自身也有直接的利好，能達到很好的雙贏效果。教師指導大學生科技創(chuàng)新，不能單單依靠自發(fā)自愿，學校應出臺相關(guān)鼓勵措施，從制度保障上推動專業(yè)教師參與大學生科技創(chuàng)新活動。首先，充分肯定教師指導學生科技創(chuàng)新的重要性和不可替代性;其次，在鼓勵政策中體現(xiàn)工作量計算標準，將指導工作列為教師工作內(nèi)容，并將科技創(chuàng)新成果量化為指導教師的業(yè)績;再者，在績效工資、職稱晉升、優(yōu)秀評選、班主任選聘中體現(xiàn)教師指導學生科技創(chuàng)新的價值。
2.5院校支撐為后盾，打造大學生科技創(chuàng)新精品。
大學生科技作品都具有一定的創(chuàng)新性，甚至有很好的市場前景。將學生的創(chuàng)新作品轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，打造成精品項目，不僅能實現(xiàn)產(chǎn)學研結(jié)合，提升學校的影響力，更可以作為一個很好的榜樣，鼓勵更多的大學生積極投身科技創(chuàng)新活動。要完成作品升華，對缺少相關(guān)知識和經(jīng)驗的大學生來說難度很大，亟需院校給予必要的援助。這就要求院校要建立相應的支撐體系，幫助大學生進一步提升作品的科技含量，申請專利，直至批量生產(chǎn)推向市場。院校支撐的內(nèi)容應涵蓋核心技術(shù)、專利保護、技術(shù)轉(zhuǎn)讓、建廠創(chuàng)業(yè)等方面，具體措施有成立大學生科技創(chuàng)新實踐基地、工作室，選拔有經(jīng)驗的教師組成幫扶團隊，聘請校外專家作為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)指導師，設(shè)立專項基金等。
3成效與問題。
“五位一體”大學生科技創(chuàng)新活動體系實施以來，學生參與科技創(chuàng)新的熱情高漲，參與的數(shù)量、頻度、層次、獲獎人次逐年提高，基本實現(xiàn)了全員參與的全覆蓋效果，并以此帶動大學生學習的積極性，優(yōu)秀的學風蔚然形成。隨著《大學生發(fā)表論文和申請專利支持辦法》的出臺，努力做到“你來參加，我給保障;你只出力，我來出錢;申請專利，全部免費;發(fā)表論文，版面費報銷”，學生論文和專利如雨后春筍般層出不窮，學校雖然為此支付了一筆不小的開支，卻使得越來越多的大學生更主動參與科技創(chuàng)新活動，并積極追求更優(yōu)設(shè)計，直至完美。大學生科技創(chuàng)新活動是一項復雜的工作，需要學校方方面面的努力。誠然，“五位一體”大學生科技創(chuàng)新體系仍有需要進一步落實和完善的地方，如專業(yè)教師的支持力度有待提高，“青教導師”和“雙階導師”的作用遠沒有充分發(fā)揮，院校在科技作品升華方面的支持力度有待進一步提高。在今后的工作中，這些都需要進一步完善，以期為大學生科技創(chuàng)新工作做出更大的支持和貢獻。
參考文獻:。