高爾夫球是一項需要精準控制和專注力的運動。可以運用各種修辭手法和方法，如排比、對比、舉例等，增強總結(jié)的表達力和說服力。以下是一些文化專家總結(jié)的傳統(tǒng)文化傳承方法，希望能為大家保留文化遺產(chǎn)提供思路。
文學(xué)的的論文篇一
批評不是批評的目的。
一，現(xiàn)代、當代文學(xué)產(chǎn)生的背景及其環(huán)境。
1，1百年輪回;。
1，230年的斷層;。
1，3現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的知識分子化以及潛革命化;。
1，4當代文學(xué)創(chuàng)作的傷痕起點、先天不足及其異化;。
二，現(xiàn)代、當代文學(xué)作者的知識結(jié)構(gòu)以及價值觀的區(qū)別。
2，1西方文化的鮮花在封建的牛糞上怒放;。
2，2不知不覺中的狼奶哺育出不完整的人;。
2，3憤怒是當代文學(xué)的助產(chǎn)士;。
2，4在欄架前因傷退卻的當代文學(xué);。
三、現(xiàn)代、當代文學(xué)的傳承和類同。
3，1在拒絕人文精神的土地上發(fā)育不良的物種;。
3，2對強權(quán)或物質(zhì)的臣服是現(xiàn)、當代文學(xué)的.殊途同歸;。
四、百年文學(xué)的未完成越獄;。
4，1十年黃金時間對三十年的反動的反動;。
4，2斯德哥爾摩綜合癥是千年政治宗教造成的一種群體癥候。
4，3摸著石頭迷失在路上;。
五、扭曲了的當代文學(xué)之路。
5，1全民的泛物質(zhì)化，告別閱讀時代。
學(xué)前教育碩士畢業(yè)論文提綱【3】。
abstract4。
第一章緒論7-15。
一、選題緣由及意義7-8。
二、文獻綜述8-11。
(一)幼兒園常規(guī)的研究8-10。
一、聽音樂信號行動15。
(二)固定站位練習(xí)上下肢聯(lián)合動作17。
(一)前奏時安靜等待,尾奏時造型不動23。
(一)樂器的使用常規(guī)27。
(一)討論協(xié)商,共同制定規(guī)則34。
(二)明確、堅決地執(zhí)行規(guī)則34。
致謝41。
文學(xué)的的論文篇二
摘要：
中國古代天文學(xué)有著上千年的悠久歷史，自神話時期興起，綿延千年不衰。但中外學(xué)者對于中國古代天文學(xué)的質(zhì)疑也從未停止過。本文從科學(xué)哲學(xué)角度，敘述中國古代天文學(xué)的興起與發(fā)展，詳細分析其功能效用與歷史影響，從而辨別中國古代天文學(xué)是否為真科學(xué)。
關(guān)鍵詞：
中國古代天文學(xué)；科學(xué)哲學(xué)；真科學(xué)。
從眾多資料來看，中國古代天文學(xué)的歷史之悠久，可以追溯到上古時期。傳說在少昊氏時，人人私下研習(xí)天文，都搞起了溝通上天的巫術(shù)，致使天下大亂。顓頊帝命令重、黎二人“絕地天通”，禁止了平民與上天溝通交流。之后與天交流的權(quán)利就專屬于天子，也只有天子欽定的巫覡才有資格去溝通上天。從此天文學(xué)在古代中國就成了皇家的專屬品，而天子也開始擁有了對“天命”的解讀權(quán)。這也就是中國漫長天文學(xué)史的開端。
我國天文學(xué)至于夏商周代時已經(jīng)有了一定水準的歷法。特別是到了周代，已經(jīng)有人開始觀測流星、行星等天象及星辰。相比于上古時代，這已經(jīng)有了很大的進步。
傳統(tǒng)的天文學(xué)體系是在春秋戰(zhàn)國時期正式完成的。在這一時期，不僅二十八星宿體系確立，而且在歷法方面有了重大的進步。我們古人開始通過觀測日影長短的周年變化來確定冬至和夏至的日期。并且在這一時期流傳了大量人們觀測流星、彗星等天象的詳細記錄。這些都成了我國歷史上的寶貴資料。
自從春秋戰(zhàn)國時期傳統(tǒng)天文學(xué)大框架建立之后，秦、漢、魏晉南北朝、隋、唐、宋時期，天文學(xué)進一步蓬勃發(fā)展。不僅歷法得到統(tǒng)一，二十四節(jié)氣，渾天儀等天文知識以及天文學(xué)儀器的進一步發(fā)明使得我國的天文學(xué)一路高歌猛進。到了元朝，由于鐵木真締造了一個橫跨歐亞大陸的輝煌帝國，我國古代天文學(xué)甚至傳到阿拉伯等國，可謂是盛極一時。明清時期，中國開放了千年來“嚴禁私習(xí)天文”的禁令，使得我國古代天文學(xué)有機會走向一個新的巔峰。
也正是因為我國古代天文學(xué)在很長一段時間是服務(wù)于皇室，很多中西方學(xué)者就質(zhì)疑中國古代天文學(xué)是否是真正的科學(xué)。甚至有些激進派的學(xué)者直接將中國古代天文學(xué)打入偽科學(xué)的深淵。在此，筆者持有不同看法。
馬克思主義的科學(xué)觀認為，科學(xué)是歷史發(fā)展總過程的產(chǎn)物，它抽象地表現(xiàn)了這一歷史發(fā)展總過程的精華，這個精華顯然包括自然科學(xué)與社會科學(xué)。每一種不同的運動形式都構(gòu)成每一門具體科學(xué)的研究對象，而整個物質(zhì)世界和精神世界在總體上便構(gòu)成總體科學(xué)的研究對象。因此，所謂科學(xué)就是對自然界和人類社會運動、變化規(guī)律的概括，都是人們在感覺經(jīng)驗基礎(chǔ)之上用“理性方法”整理概括的結(jié)果。此外在科學(xué)的本質(zhì)與功能上，馬克思還突出強調(diào)了科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，科學(xué)是一種在人類歷史上起推動作用的、革命力量的思想。
按照馬克思的觀念，我們反觀中國古代天文學(xué)，這是一門有著上千年悠久歷史的學(xué)科，毫無疑問它也是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。無數(shù)古代先賢們定歷法、造儀器、編文獻來研究這浩渺天空中天體運轉(zhuǎn)的奧秘。這分明就是在研究自然界的運動變化規(guī)律。更為重要的是，我國古代天文學(xué)對社會發(fā)展變革起了很大的推動作用。
中國古代天文學(xué)最重要的應(yīng)用領(lǐng)域之一便是航海。早在戰(zhàn)國時期中國人就根據(jù)天文學(xué)中觀測到的星辰位置，發(fā)明了具有指向性功能的“司南”。這在當時的世界上是獨一無二的。這為日后開辟海上絲綢之路做出了不可磨滅的貢獻。
如果大家覺得航海之術(shù)離我們?nèi)粘Ｉ钸^于遙遠，不能說對社會變革起了決定性的作用。那么，中國作為一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)該是我們的立身之本了吧。中國古代天文學(xué)對我國農(nóng)業(yè)的發(fā)展也起到巨大的推動作用。在石器時代，人們保持著刀耕火種的農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式，這種粗放的耕作模式導(dǎo)致了極端的低產(chǎn)。不過正是伴隨著天文學(xué)的發(fā)展，歷法的完善，節(jié)氣的確立，使得傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)高度關(guān)注農(nóng)時后，精耕細作的優(yōu)良方式才逐步趨于成熟，造福了無數(shù)黎民百姓。
參考文獻：
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[3]張之滄.科學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論[m].人民出版社,.
[4]吳國盛.什么是科學(xué)[m].民出版社,.
文學(xué)的的論文篇三
內(nèi)容提要：《圍城》是一部以中國現(xiàn)代知識分子為題材的批判小說，它以“出國留洋”問題、“高等教育”問題、“現(xiàn)代女性”問題為切入點，深刻反省了啟蒙現(xiàn)代性所帶來的真實效果。
作品文本的中心主題是對現(xiàn)代知識精英的神話揭秘，其輻射意義至今仍對我們具有思想啟迪作用。
關(guān)鍵詞：《圍城》出國留洋真相高等教育質(zhì)疑現(xiàn)代女性揭秘啟蒙精英神話。
文學(xué)的的論文篇四
內(nèi)容提要：《海濱故人》是一部最早以女性視角去反思“五四”思想啟蒙的悲情小說，它以五位新女性卷入男性“婚外戀”的不幸遭遇與情感傷害，深刻地反映了新女性對于“戀愛自由”的思想困惑，以及她們對于男性啟蒙話語的重新認識，進而傳達出了新女性欲求自立卻難以自立的痛苦心聲。
關(guān)鍵詞：《海濱故人》新女性男性恐懼婚外戀靈魂悲歌。
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文學(xué)的的論文篇五
死亡，包含了黑暗、消極的色彩。但是死亡又和我們息息相關(guān)，不可避免。兒童文學(xué)作家用他們的作品對兒童進行了死亡觀的教育。既避免了直接地說教給兒童帶來的煩躁，也符合了兒童的身心發(fā)展特點。
一、兒童文學(xué)作品中對死亡話題的處理彰顯了人文關(guān)懷。
由于兒童的接受事物的特殊性，決定了作家在對死亡話題的處理上，必須要契合兒童的心理接受能力。他們通過符合兒童認知發(fā)展順序的敘述層次特點、優(yōu)美的景物描寫和作品表現(xiàn)出的美好希望來說明死亡。他們的目的是為了給兒童關(guān)懷。
（一）由“疑惑”“悲傷”到逐步“接受”的敘述層次特點教給兒童積極的生死觀。
在閱讀中，兒童經(jīng)歷書中主人公的故事，他們隨著主人公一道疑惑、悲傷、接受、理解。在不知不覺中，完善對死亡的認知。例如蘇珊華萊的《獾的禮物》。最初的“疑惑”階段：年老的獾老死在家中，森林里的小動物們很傷心?！昂値砹藗牡南?。獾死了。狐貍把獾的信念給大家聽。信上說：‘我到長隧道的另外一頭去了，再見。獾上。’兒童讀到這兒，都會產(chǎn)生疑問。獾去哪里了呢？文中只說去了長長隧道的另一端?！伴L長的隧道另一端”是哪里呢？“獾吃完晚飯以后，坐在書桌前寫信。寫完以后，它把搖椅搬到爐火前。它靜靜地搖，靜靜地搖，最后，便沉沉地睡著了。”作者用“睡著了”代替“死亡”。作者用他們的智慧向兒童說明，死亡并不是件很可怕的事?！氨瘋彪A段的敘述：那天晚上，土撥鼠躺在床上，一直在想獾。淚水流經(jīng)它的鼻尖，最后，把毯子都弄濕了。每一個小讀者讀到這兒，都會傷心。這也是兒童習(xí)得悲傷情緒的一種途徑。他們體會到書中小動物最初的那種悲痛。書中并未向兒童描述死亡的狀態(tài)，也大大降低了兒童對于死亡的恐懼?！敖邮芩劳觥钡臄⑹觯衡邓懒?，其他小動物的生活還得繼續(xù)?！爱斞┩耆诨瘯r，動物們的憂傷也慢慢褪了。每一次提到獾，大家都會一邊談一邊會心的微笑?！睍r間可以治愈傷痛。死亡是如此的自然。死后，朋友會懷念它。作者用他們的智慧將沖突一一化解，用文字給兒童建構(gòu)一個意義的世界。這些作品教給兒童以積極的心態(tài)面對死亡。以死亡為主題的兒童文學(xué)作品的這種敘述層次結(jié)構(gòu)，契合了兒童的身心發(fā)展特點，這也是作者們對于兒童的人文關(guān)懷。
（二）作品中優(yōu)美的景物描寫降低兒童對死亡的恐懼。
兒童文學(xué)作品中對死亡世界的描述并不是灰暗的，優(yōu)美的景物的描寫使人感到心情舒暢，在這種溫暖的文字中，兒童遠不會感受到寒冷。這種對比同樣可以降低兒童對死亡的恐懼。例如《天藍色彼岸》，文中是這樣描述死亡后的世界的：“到處是晚霞的顏色，黃色、紅色和金色交織在一起，還有一道長長的夕陽背影，就像是夏天和秋天一起跑到春天里來了！”沉重的話題與鮮明的色彩形成了強烈的對比。兒童讀到這兒，就會發(fā)現(xiàn)原來另外的世界和現(xiàn)實生活中的世界沒什么區(qū)別，還可能更美。又如作家曹文軒的《草房子》就含有這樣的景物描寫。在敘述秦大的死亡時，也有一段優(yōu)美的早春風光，“沒過幾天，就不見土壤了，只剩下汪汪的一片綠。站在草房門口，就像站在一片泛著微波的水面上”。這樣的景色描寫實在讓人無法想到死亡的凄涼。這些兒童文學(xué)作品為兒童提供了一種借鑒，告訴兒童死亡后的世界并不可怕。兒童文學(xué)作品中對死亡話題的處理可以很好地避免兒童認知的沖突，這既適應(yīng)了兒童的心理發(fā)展特點，也有助于他們健康的心理發(fā)展。
（三）兒童文學(xué)作品在死亡話題中都表達了美好的理想。
例如在《獾的禮物》中更是以大家回憶獾曾經(jīng)給予他們的快樂說明生命的意義在于給予。死亡不是生命的終結(jié)，而是另一種生命形式的開始。在《爺爺有沒有穿西裝》的最后，布魯諾認為“爺爺現(xiàn)在過得很幸福，那么他也要過得幸福一點”。米琪阿姨還生了小寶寶，大伙兒都覺得爺爺又回到了大家的身邊，這暗示著逝者已逝，活著的人應(yīng)該更加珍惜現(xiàn)在的生活。在有關(guān)死亡話題的兒童文學(xué)作品中，作者表達了對人類精神的`一種關(guān)懷。雖然科學(xué)告訴我們死亡是另外一回事，但是生活不僅僅需要的是事實，同樣也需要理想。
二、兒童通過閱讀兒童文學(xué)作品的收獲。
首先，閱讀文學(xué)作品，兒童接觸到了作者淺顯易懂的語言，這對兒童書面語言的發(fā)展是很有好處的。心理學(xué)認為，閱讀是一種由多種因素構(gòu)成的復(fù)雜的心理活動，從看到的言語向說出的言語過渡。在這個過渡中，不是簡單地復(fù)述原文，而是要通過內(nèi)部言語，用自己的話語說出來，這其中有自己的理解。要實現(xiàn)這個過程，不僅有對文字的理解，還要通過自己原有的認知經(jīng)驗。其次，兒童通過閱讀這類文學(xué)作品，能夠培養(yǎng)他們良好的情感態(tài)度。在關(guān)于死亡的兒童文學(xué)作品中，作者們都向兒童傳達的是積極健康的生命觀。淺顯的心理決定了他們很容易對第一印象留下深刻的注意。因此，我們首先要給予兒童積極的生命觀，這有利于他們看到積極的人生。即使在今后的生活中遇到困難，也能夠保持健康的心態(tài)。兒童文學(xué)作品應(yīng)該有正確溫暖的死亡觀，并且把握好表現(xiàn)死亡的恰當方式。這不僅僅是兒童需要的，我們現(xiàn)實社會同樣需要。
參考文獻。
[1]蘇珊華萊.獾的禮物[m].北京：明天出版社，.
[2]艾利克斯希爾.天藍色彼岸[m].北京：新世界出版社，.
[3]曹文軒.草房子[m].北京：江蘇少年兒童出版社，.
文學(xué)的的論文篇六
天文學(xué)是研究宇宙空間天體、宇宙的結(jié)構(gòu)和發(fā)展的學(xué)科。內(nèi)容包括天體的構(gòu)造、性質(zhì)和運行規(guī)律等。天文學(xué)是一門古老的科學(xué)，自有人類文明史以來，天文學(xué)就有重要的地位。下面我們通過論文來具體了解一下吧。
摘要:《崇禎歷書》是由徐光啟等人歷時五年編撰而成，是介紹歐洲天文學(xué)知識的文學(xué)著作?！冻绲潥v書》分為基本五目和節(jié)次六目兩部分?；疚迥恐饕榻B歐洲天文學(xué)中的天文儀器、天文數(shù)學(xué)和天文學(xué)相關(guān)理論，節(jié)次六目主要介紹歷法方面的知識。本文將對《崇禎歷書》中的數(shù)學(xué)和天文學(xué)知識基礎(chǔ)進行探討。
關(guān)鍵詞:《崇禎歷書》；數(shù)學(xué)基礎(chǔ)；天文學(xué)基礎(chǔ)。
《崇禎歷書》中采用了幾何算法和天體系統(tǒng)，清晰地引入了地球與地理經(jīng)緯度的概念，同時采用了西方的計量單位，對歐洲天文學(xué)的基本理論、天文學(xué)儀器和必要的數(shù)學(xué)知識進行了詳細的闡述，是我國較為全面的介紹歐洲天文學(xué)的著作，對天文學(xué)在我國的傳播具有重要的意義。其中《測量全義》作為《崇禎歷書》的基礎(chǔ)文獻，記載了西方球面天文學(xué)和三角學(xué)的相關(guān)知識，是《崇禎歷書》數(shù)學(xué)和天文學(xué)研究的基礎(chǔ)。
一、《崇禎歷書》的天文學(xué)基礎(chǔ)。
（一）崇禎改歷與天文學(xué)知識。
在十七世紀的中國天文學(xué)逐漸出現(xiàn)改革。在封建社會里，歷法的作用不僅在于告知民眾時間，更是王權(quán)得以確立的條件。在明朝末期，由于欽天監(jiān)采用的元朝郭守敬等人編制的《大統(tǒng)歷》進行的日食推測，屢次不能夠得到驗證，使明朝官員對《大統(tǒng)歷》中的天文學(xué)知識產(chǎn)生質(zhì)疑，因而上書請博訪知歷人員對天文學(xué)知識進行改革。徐光啟通過崇禎二年發(fā)生的日食現(xiàn)象，將傳教士預(yù)推的時間和食分與《大統(tǒng)歷》預(yù)推的時間與食分進行比較，得到傳教士預(yù)推的時間和食分比較精準，而欽天監(jiān)使用的《大統(tǒng)歷》預(yù)推結(jié)果則出現(xiàn)偏差。長期參與歷法編纂工作的欽天監(jiān)五官正戈如實將情況匯報給了崇禎帝，崇禎帝這才同意了改歷的申請，并命令徐光啟、李天經(jīng)和李之藻等人以及入華的耶穌會天文學(xué)家進行西法改歷的工作。在徐光啟、李天經(jīng)等人的支持下，從崇禎二年到崇禎七年，中西學(xué)者共同努力編譯了長達137卷的長篇巨著《崇禎歷書》，促使了明清之際的西學(xué)東漸漸趨高潮。
《崇禎歷書》中五目指的是：法原，即天文學(xué)基本理論，包括球面天文學(xué)原理；法數(shù)，即天文數(shù)表，附有使用說明；法算，即天文計算必備的數(shù)學(xué)知識，包括平面和球面三角學(xué)幾何學(xué)；法器，天文儀器知識；會通，指中國傳統(tǒng)方法和西歷度量單位的換算。六次指的是：日躔歷、恒星歷、月離歷、日月交會歷、五緯星歷、五星交會歷六種。包括日月五星運動，恒星方位，日月交食，節(jié)氣，朔望等的中西換算。徐光啟為了介紹一些基本的天文學(xué)理論，還特意在基本五目中設(shè)立了法原一目，在法原中著重介紹了哥白尼和第谷的天文學(xué)體系，還涉及到更早一些的托勒密體系的內(nèi)容。這些傳教士在中國采取了科學(xué)傳教的策略，在傳播天主教的同時，也將西方天文、歷算等科學(xué)知識輸入中國。在《崇禎歷書》的天文學(xué)知識部分有大量與開普勒天文學(xué)相關(guān)的內(nèi)容。在改歷的過程中，歐洲傳教士金妮閣曾奉命返回歐洲搜集與天文學(xué)相關(guān)的研究著作和尋找西方優(yōu)秀的天文學(xué)家，最終其帶回了七千多部著作回到中國，對《崇禎歷書》的編撰工作產(chǎn)生了重大的影響。此外，開普勒在《崇禎歷書》的編纂工作中與中國的傳教士進行過大量的書信往來，詳細回答了鄧玉函在編纂工作中所出現(xiàn)的問題。
（二）《崇禎歷書》中的天文學(xué)思想。
《崇禎歷書》中開普勒對天文學(xué)的主要貢獻在于他對天體機械運動現(xiàn)象進行描述，并通過機械運動的知識來對天體運動現(xiàn)象進行解釋，之后分析天體運動的原因，通過數(shù)學(xué)假設(shè)解釋天體物理運動的本質(zhì)。在《崇禎歷書》中的觀點認為天文學(xué)與物理知識是有一定的界限的。例如，書中認為天體實際的薄厚實際上是天體之間的距離，而脫離的距離及無法表述其與速度之間的關(guān)系，因此，其在開普勒天文學(xué)中是一個很重要的概念，同時也反映了當時的西方主流天文學(xué)的思想，即認為數(shù)學(xué)天文學(xué)與物理天文學(xué)之間沒有必然的聯(lián)系。
《崇禎歷書》系列歷法采用的是第谷體系，這一點很多文獻已經(jīng)證明?！冻绲潥v書》系列歷法中的日躔也是參考了第谷的理論。《崇禎歷書》中強調(diào)了太陽在天體中的中心位置，認為太陽是萬光之源，其他所有的天體都在或多或少地接受太陽的光源，太陽的地位就像君主在群臣中的地位一樣。這樣的觀點與托勒密在《至大論》、哥白尼在《天體運行論》以及開普勒在《天文光學(xué)》中所闡述的觀點是相一致的。然而，在具體的論述中托勒密、哥白尼與開普勒對太陽中心位置的具體論述是不盡相同的。托勒密在論述中采用midpart一詞，強調(diào)太陽是在天體的中間部分，而哥白尼則是采用nearcenter一詞，強調(diào)太陽是在中心位置附近，這兩位天文學(xué)家都是在數(shù)學(xué)意義上強調(diào)太陽的`中心位置，而開普勒不僅認識到了太陽在天體中數(shù)學(xué)上的中心位置，而且認識到太陽在天體中物理上的中心位置。他闡述，太陽是天體光與熱的直接來源。
從物理力源的角度強調(diào)了太陽是天體運動的中心，認為太陽為天體的運動提供了動力來源，并提出天體的運動是由于太陽的旋轉(zhuǎn)，太陽是一個巨大的磁體，吸引天體圍繞其運動。《崇禎歷書》融入了歐洲天文學(xué)的基本思想，尤其是開普勒的天文學(xué)物理思想，對《崇禎歷書》的編撰工作產(chǎn)生了重要的影響。
（三）《崇禎歷書》與天文儀器。
16世紀末，歐洲傳教士開始在中國開拓宗教事業(yè)。同時將歐洲科學(xué)和技術(shù)傳入中國，導(dǎo)致某些中國科技領(lǐng)域一定程度上的歐洲化。其中，天文學(xué)和天文儀器的變化在社會上引起了很大反響。16前后，耶酥會士利瑪竇,在肇慶、南昌、南京等地傳教期間，經(jīng)常在他的住所展示天球儀、象限儀、羅盤、日晷、地球儀、星盤、等天文儀器，并以此作為禮物送給當?shù)卣賳T。1629年起，鄧玉函、湯若望、羅雅谷等傳教士應(yīng)徐光啟的邀請供職皇家天文機構(gòu)，在《崇禎歷書》比較全面地介紹了17世紀初以前的歐洲天文學(xué)和天文儀器。這本書中既解說了發(fā)明不久的新儀器，又描述了若干已經(jīng)或即將被淘汰的古典儀器，內(nèi)容包括儀器的幾何學(xué)理論、基本構(gòu)造、安裝和使用方法等。
傳教士所造儀器與同時期的歐洲產(chǎn)品相比是落伍的，但在中國歷史上是先進的。它們之中的大多數(shù)未能廣泛傳播，因為對于中國人來說屬于新知識，有些技術(shù)僅停留在書本描繪階段，有些儀器只是御用品，也沒能在天象觀測上得到較好地應(yīng)用。
二、《崇禎歷書》的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。
天文學(xué)的研究離不開數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的支持，《崇禎歷書》采用了丹麥的天文學(xué)家第谷所創(chuàng)立的幾何學(xué)計算方法，將幾何學(xué)、三角學(xué)用于天文學(xué)預(yù)測與研究中。其中《測量全義》是《崇禎歷書》中的基礎(chǔ)，匯集了平面三角和球面三角的相關(guān)知識以及測繪儀器的制造等知識，其內(nèi)容豐富，是當時先進的天文學(xué)數(shù)學(xué)知識的總結(jié)?！稖y量全義》詳細講述了平面幾何、立體幾何、圓錐曲線、球面三角以及球面天文等數(shù)學(xué)知識。
在平面幾何相關(guān)知識中主要對直線三角形、面上、面下、線上和線下等公式和測量方法進行了總結(jié)。通過舉例的方式對定理進行闡述和證明。具體方式都是通過文字論述。例如在論證圓面積計算公式中，通過先給出命題，之后以解曰為標志將抽象的命題以具體的題目的方式將其具體化，然后通過論曰、再論曰等詞匯，對具體題目進行具體的論證?！稖y量全義》中公式與理論的論證體現(xiàn)了西方數(shù)學(xué)中所蘊含的嚴格的邏輯性和確定性，在論證的過程中使每個環(huán)節(jié)環(huán)環(huán)相扣，這與我國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)中寓理于注和注重算法的形式形成了鮮明的對比。
此外，在命題的證明過程中采用了反證法開拓了中國數(shù)學(xué)家的思維。立體幾何主要論述了柱、臺、球和錐的一些性質(zhì)以及其計算公式。《測量全義》對例題幾何的論述，其內(nèi)容較為零碎、討論也不盡充分，但其完善了我國數(shù)學(xué)家的幾何體系，對我國數(shù)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。在圓錐曲線、球面三角和球面天文部分對圓錐、球面以及球面與天文的知識進行了更加詳細的介紹，豐富了我國數(shù)學(xué)和天文學(xué)研究的內(nèi)容。
三、總結(jié)。
徐光啟以翻譯求會通，以會通求超勝為目的編譯了《崇禎歷書》，這具有非常重要的意義?！冻绲潥v書》的編纂對我國數(shù)學(xué)和天文學(xué)的發(fā)展具有重要的影響，一方面，它刺激中國學(xué)者整理中國傳統(tǒng)文獻，另一方面，將中國數(shù)學(xué)與天文學(xué)知識與西方知識相融合，并進行一定的創(chuàng)新研究，推動了中國數(shù)學(xué)和天文學(xué)的發(fā)展。
參考文獻：
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[5]胡開泰.《崇禎歷書》的數(shù)學(xué)和天文學(xué)基礎(chǔ)――以《測量全義》為中心[d].內(nèi)蒙古師范大學(xué),2009.
[6]褚龍飛，石云里.《崇禎歷書》系列歷法中的太陽運動理論[j].自然科學(xué)史研究,.4（31）.
文學(xué)的的論文篇七
《喜福會》是華裔作家譚恩美于20世紀80年代末創(chuàng)作的，小說講述了四位中國移民母親與他們在美國成長的女兒們的故事。
本文主要研究米切爾的女性理論在作品《喜福會》中的體現(xiàn)，以女性在家庭和社會中的地位為切入點，深入分析了女性所承受的壓迫。
本文從三個方面進行描寫，米切爾的“婦女的領(lǐng)地”理論，《喜福會》中的女性地位及增強的自我意識感在喜福會中的體現(xiàn)。
得出女性在家庭中承受男性給予的壓迫是不可避免的，而且只有女性自己才能解放自己的結(jié)論。
文學(xué)的的論文篇八
1．能從資料中獲取太陽系的有關(guān)知識。
2．情感、態(tài)度與價值觀。
理解沒有太陽，地球上就沒有生命。
科學(xué)知識。
1.知道太陽是一個溫度很高的大火球。
2.知道太陽系的組成及行星的排列順序。
3.了解金星的基本情況。
教學(xué)導(dǎo)入。
師：今天我們要乘坐一輛神奇校車，開始我們奇妙的太陽系之旅。
1．闡述太陽對于人類的重要性，強調(diào)“恒星”的初步概念――像太陽這樣自己能發(fā)光發(fā)熱，并且位置不變的星球叫恒星。
2.介紹太陽系的組成和各個行星的特點，并且通過用圖片（用磁石固定在黑板上）展示太陽系的全貌和八個行星的獨貌以及矮行星和小天體。讓學(xué)生通過圖片更加深刻的體會到宇宙的神秘和美麗。
講解：太陽系中有一大恒星和八大行星，他們是太陽、水星、金星、地球、火星、木星、土星、天王星、海王星（水晶球、鉆木取火、陸天海）。八大行星是這個家族里八個大小不一、性格各異的兄弟。水星是個小個子，和月亮很相似，上面并沒有水。
金星在質(zhì)量、體積、構(gòu)造方面則和地球有不少相似之處，不過大氣很濃密，竟達地球的六十倍。
地球是太陽系里唯一一顆有生命存在的星球。其它行星不是太熱就是太冷，沒有維持生命的條件。（同學(xué)們可以看一下圖片上地球在宇宙中的樣子）火星只有地球一半大小，因為又亮又紅，人們叫它“火星”。木星是九個行星中個頭最大的一個，它比其它七大行星加起來還大。
（火星和木星之間有個小行星帶，這里有無數(shù)顆小行星）。
土星是帶有最大最亮光環(huán)的行星。八大行星中有4顆行星有光環(huán)，他們分別是木星、土星、天王星、海王星。（大家找找圖片中哪顆是土星，同學(xué)們真聰明?。┨焱跣呛秃Ｍ跣鞘请x太陽系最遠的兩顆行星。
八個兄弟的感情都很好，他們各自運行在自己的軌道上，從不發(fā)生矛盾。這就告訴我們，要遵守紀律，要是這些星球也像有些同學(xué)一樣，不守規(guī)矩，在宇宙中相撞了，就會發(fā)生大爆炸。
所以，我們上課時應(yīng)該怎么樣？（同學(xué)回答）不應(yīng)該怎么樣？（同學(xué)回答）。
3.組織分好小組，每個小組發(fā)一張資料卡，以小組的形式進行填寫資料卡環(huán)節(jié)。通過這個環(huán)節(jié)增強學(xué)生合作交流的能力。其中教材模仿著名叢書《神奇校車》編寫。
組織交流。
1．什么是太陽系？由哪些星體組成？
2．請介紹你印象最深的內(nèi)容。
3．教師說明書本中定義的太陽系組成。
回顧課堂。
1.概括課堂主要內(nèi)容。
2.預(yù)告下節(jié)課要講述的內(nèi)容。
課外作業(yè)觀察金星（肉眼可看見）。
1．提示學(xué)生特別注意安全。
2．告知學(xué)生金星是很明亮的星體，它常常出現(xiàn)在朝陽和落日的附近。有時，金星在日出前4小時或日落后4小時出現(xiàn)在空中。在深夜是看不到金星的。
文學(xué)的的論文篇九
要全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，要德、智、體、美全面發(fā)展，要有利于終生發(fā)展。文學(xué)素養(yǎng)是中心，是不可忽視的重要因素，而寫作無疑是培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)的重要途徑之一。故事接龍是學(xué)生們特別感興趣的寫作形式，讓學(xué)生在書寫中感受到文字的秘妙，浸潤在文學(xué)的海洋，激發(fā)了表達的興趣，從而全面提升自己的文學(xué)素養(yǎng)。
一、讓學(xué)生“看”出滋味。
在寫故事前，我開始領(lǐng)孩子們讀童話故事書，從故事中看出童話寫作的密碼。我們從《木偶奇遇記》開始讀起。一看人物———兒童化。在孩子閱讀《木偶奇遇記》的過程中，我利用晨讀時間和孩子聊書，先聊人物：書中講到的那些人物（包括小動物），你最喜歡誰？最討厭誰？為什么？在讀書的過程中，學(xué)生們觸摸到一個個鮮活的人物，而這些人物就和他們是一樣的，是他們身邊的人，人物形象就在生活和想象中借助閱讀豐滿起來。二看情節(jié)———生活化。在閱讀的過程中，一個又一個精彩的故事展現(xiàn)在孩子眼前，孩子們讀到小木偶的爸爸并沒有因為他是一個任性、淘氣、懶惰、愛說謊、不關(guān)心他人、不愛學(xué)習(xí)、整天只想著玩的孩子而嫌棄他，而是不厭其煩地幫助他?？此I了，就把自己的早餐送給他，心甘情愿地看著他吃掉，雖然爸爸自己也很餓。學(xué)生們讀到這些，就將童話中的幻想與眼前的現(xiàn)實生活融為一體，幾乎已分不清哪些是童話中的情節(jié)，哪些是生活中的情節(jié)。真的，世界上沒有一個爸爸媽媽不愛自己的孩子。雖然孩子生下來的時候不一樣，有的孩子一開始就漂亮乖巧，有的孩子一出生就調(diào)皮搗蛋，可是不管什么樣的孩子，都是爸爸媽媽心里的寶貝，愛就像高山的流水，流到了每個孩子的心里。三看哲理———含蓄化。《木偶奇遇記》究竟想告訴我們一些什么呢？這篇童話，通過皮諾曹種種曲折、離奇的經(jīng)歷，表現(xiàn)小木偶熱愛正義、痛恨邪惡、天真純潔的品質(zhì)，教育兒童要抵御種種誘惑，做一個誠實、聽話、愛學(xué)習(xí)、愛勞動，并能幫助父母的好孩子。而這樣一個深刻的主題，卻蘊含在這樣一個生動有趣的故事里，沒有明顯的說教，只是讓學(xué)生在看的過程中細細品味，才能品出其中的各種滋味。所以我在學(xué)生讀完《木偶奇遇記》之后，讓他們和父母討論皮諾喬變成真正男孩的原因。孩子們接下來還一起讀了《綠野仙蹤》《夏洛的網(wǎng)》《彼得潘》等，浸潤在一個又一個精彩的故事中。
二、指導(dǎo)學(xué)生“寫”出趣味。
孩子們寫故事的熱情空前高漲，每天的晨檢時間都要先讀同學(xué)們寫的故事，早上的時候就會經(jīng)常出現(xiàn)我前面提到的場景：“快，快，今天該誰讀故事了？”“火雞們逃出來沒有？”但在孩子寫故事中，難免會出現(xiàn)一些問題，而這正是有針對性地指導(dǎo)的最佳契機，讓提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)落到實處。故事接龍孩子們整個寫的.是一個大的故事，而這個大的故事是由一個又一個小的故事串聯(lián)而成的，而小的故事也可以再繼續(xù)分割成小的環(huán)節(jié)，這樣化整為零，既容易把握，也容易寫得精彩。看看《火雞逃亡記》男生版的目錄：火雞的囚籠，逃跑a計劃，實行a計劃，a計劃失敗，一起去冒險，虎口脫險，酒店大逃亡，救星來啦，又入虎口，公路驚魂，險象環(huán)生，剛出虎口又入狼窩，奇怪的船長，危險的死亡召喚……從目錄中可以看出有的小故事分為三個章節(jié)才寫完：逃跑a計劃，實行a計劃，a計劃失??；有的自己單獨一個小故事。這樣靈活機動的安排，讓學(xué)生減輕負擔，也更易于這個年齡段的孩子把握，也是把故事寫精彩的一個寫作技巧，就這樣悄然埋在孩子的心里，而且孩子從心里感受到書寫的快樂，寫作的輕松，這比什么作文課都易于見效。在故事里制造矛盾沖突，也是文學(xué)作品中常見的寫法，它可以使整個事件的情節(jié)跌宕起伏，扣人心弦，而且可以使人物的思想性格更加鮮明突出，在讀者心目中會留下長久的記憶。
文學(xué)的的論文篇十
陳忠實在《白鹿原》的一開始就引用巴爾扎克的話：“小說被認為是一個民族的秘史[1]”。
在中國鄉(xiāng)村這塊既保存精華又藏污納垢的深厚土壤上，作為“一直負載著這個民族精神和心理上最輝煌和最痛苦的記憶[2]”，最能體現(xiàn)一個民族的核心價值與觀念。
近一個世紀以來，社會風起云涌，關(guān)中這塊土地上發(fā)生了諸多大事，陳忠實以40萬字的宏大敘事為我們呈現(xiàn)了近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期的中國“民族秘史”的一隅，演繹了傳統(tǒng)文明遭遇現(xiàn)代文明時所導(dǎo)致了一系列的悲劇。
然而，正如陳忠實所說：“所有悲劇的發(fā)生都不是偶然的，都是這個民族從衰敗走向復(fù)興復(fù)壯過程中的必然[2]”。
一
《白鹿原》在整體上具有極強的社會文化悲劇色彩。
它所反映的20世紀上半葉，正是中國歷史處在黎明之前的黑暗時期。
在《白鹿原》中，我們能強烈地感受到“靜與動，穩(wěn)與亂，空間與時間這些截然對立的因素被渾然地扭結(jié)在一起所形成的巨大而奇異的魅力[3]”。
清末明初之前，古老的白鹿原佇立在關(guān)中大地上，幾千年如一日，傳宗接代，生死輪回。
然而，時代的颶風掃過白鹿原的上空，震動了這個古原的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，原始生活的秩序被打亂，安穩(wěn)的日子沒有了，小農(nóng)經(jīng)濟所固守的封閉性和被壓抑的強大破壞性，在名利面前顯示出前所未有的殘酷性，戰(zhàn)禍不已，瘟疫橫行，生靈涂炭，各種政治力量此消彼長，恩怨難了，整個白鹿原成了一個鏊子。
傳統(tǒng)儒家文化在與現(xiàn)代文明的相互激蕩中岌岌可危，矛盾橫生。
人們難以再獲得以往精神信仰的自足，精神世界發(fā)生嚴重裂變，固有的文化心理結(jié)構(gòu)被轉(zhuǎn)變，被顛覆，失去了平衡性，而新的心理文化結(jié)構(gòu)尚未被建立，人們普遍陷入價值觀喪失指揮效益的迷茫中。
我們基本可以認定，《白鹿原》具有極強的尋根意味與悲劇色彩，尋找的恰恰是以儒家文化為代表的中國文化規(guī)范中所隱藏的生命活力及深埋在儒家文化厚實土壤中的劣根性。
《白鹿原》在整體文化上的悲劇性體現(xiàn)在：作者一方面有意回歸儒家文化，認同儒家文化所塑造的白嘉軒式的理想人格，譬如白嘉軒一生做事為人光明磊落，恪守耕讀傳家古訓(xùn)，仁義為本;另一方面又看出儒家文化在本質(zhì)上的虛偽性和殘酷性，尤其是對中國婦女的身心殘害，譬如人格神白嘉軒拒絕黑娃媳婦進祠堂，維護階級等級制度(懲罰小娥狗蛋卻忽視罪魁禍首鹿子霖)等。
這種封建傳統(tǒng)文化所造成的歷史無意識殺人群體對人的欲望尤其是作為人的女性的欲望的扼殺的本質(zhì)與魯迅所揭示的封建禮教的吃人本質(zhì)(主要指女性被吃方面)有異曲同工之妙，它們共同為消解女性異化，反對男權(quán)中心文化做出了貢獻。
二
在具體的人物形象塑造上，《白鹿原》根植于現(xiàn)實與歷史的土壤，真實地刻畫了人性的復(fù)雜多變，揭示了人物命運悲劇的深刻性和必然性。
白嘉軒作為中華文化正統(tǒng)人格的代表，突現(xiàn)在作品中，意義重大。
這個人物，可以說，“他本身就是一部濃縮了的民族精神進化史[2]”。
“他的身上，凝聚著傳統(tǒng)文化的負荷，他在村社的民間性活動，相當完整地保留了宗法農(nóng)民文化的全部要義[2]”。
他的“挺得太直太硬[1]”的腰桿這一意象在作品中具有很深的象征意義。
他具有極強大的人格和心理素質(zhì)，精明，堅韌，豪狠，寬容，恪守戒律，一絲不茍，對待長工宅心仁厚，對待黑娃寬容有度，對待小娥心狠手辣。
“他的頑強的`存在本身，即無可置疑的證明，封建社會得以維系兩千多年的秘密就在于有他這樣的棟梁和支柱們支持著不絕如縷[2]”，白嘉軒的悲劇是民族傳統(tǒng)文化的悲劇。
固然他的思想是保守、倒退的，但他的人格是充滿沉郁的美感的，具有充分的精神價值，正是這些有價值的東西卻要被這時代所革除，從而顯示出濃厚的悲劇性。
“黑娃”在該著作中也是一個值得研究和反思的人物形象。
他具有原始的生命力和沖動力，天然的階級性和反抗意識。
可以說前期的黑娃可親可愛可敬可憐，為了婚姻自由違反家族父命，為了朋友拔刀相助，后期的黑娃回歸傳統(tǒng)，娶了知書達理的秀才女兒過著清心寡欲的日子，懺悔自己前半身的誤入歧途，重新跪回白家祠堂，但最終卻為鉆入革命陣營的投機分子所害。
究其回歸傳統(tǒng)之原因，當然有黑娃革命失敗后心灰意冷，信念倒塌的緣故，更多的估計還在于其階級立場的模糊性和妥協(xié)性，這不得不說是一個遺憾。
這一人物形象的悲劇性集中表現(xiàn)在：儒教傳統(tǒng)對其叛逆性格的消解以及混入革命隊伍中的丑惡勢力對其生命的毀滅。
這不只是人格命運的悲劇，更是文化的悲劇。
白孝文這個徘徊于傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的逆子，較之黑娃，二人思想發(fā)展均有大轉(zhuǎn)變，但令人值得玩味的是黑娃是從現(xiàn)代文明回歸傳統(tǒng)文明，而白孝文卻是盡數(shù)遺棄傳統(tǒng)文明，加入現(xiàn)代文化的負面潮流中。
白嘉軒素來把家族家庭教育視為頭等大事，為了培養(yǎng)族長接班人，言傳身教，深夜講解“耕讀傳家”匾額，責令兒子入山背糧，孝文在父親的耳提面命下，終于從精神到行動都堪稱新一代接班人了。
然而人性是最復(fù)雜的東西，內(nèi)心深處的惡的一面就如同潘多拉的盒子，一打開便無法無天。
田小娥的誘惑使得這個才德兼?zhèn)涞睦硐虢影嗳嘶肓藟櫬涞纳顪Y。
從中我們可以看出傳統(tǒng)教育的脆弱及對人性過度壓抑的一面。
白孝文的悲劇是觸目驚心的，傳統(tǒng)文化在其身上徹底失落了。
陳忠實先生在《白鹿原》中刻畫的人物形象，由于堅持從民族文化性格入手，注重對文化心理結(jié)構(gòu)的剖析，故而真實、深刻，尤其是關(guān)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文明沖突的揭示，對于刻畫民族靈魂的裂變是至關(guān)重要的。
三
悲劇理論認為悲劇性就是指人對死亡、苦難和外界壓力的抗爭本性。
悲劇主體具有強烈的自我保存和維護獨立人格的欲望，往往表現(xiàn)為因?qū)ΜF(xiàn)狀的不滿而顯示出強烈的不可遏制的超越動機，并能按自己的意志去付諸行動。
在這個古原上，民族主體們在遭遇到苦難與毀滅時，他們表現(xiàn)出來的是超乎尋常的對命運的抗爭意識和堅毅的行動意志。
天災(zāi)人禍，饑餓瘟疫阻止不了生命的生生不息;宗族制度與宗法文化的頑固冷酷扼殺不了民族主體們的羞恥心和是非感;即使命運陷他們與苦難或毀滅境況之中，他們也敢于拼死抗爭，九死不悔。
古原折磨、煎熬著它的“存在者”，甚至不惜死亡的威脅，小娥、仙草、孝文媳婦、鹿三、白靈、鹿兆海和黑娃等均在這片原上曇花一現(xiàn)，歸于滅亡。
這些滅亡，觸目驚心，它通過“無”讓人看到“有”的價值，那就是不滅的求生欲望、旺盛的生命力的最后迸發(fā)及自我保護能量的最大發(fā)揮。
《白鹿原》展示了歷史主人公們在災(zāi)難與命運的打擊面前永恒的抗爭意識，傳達出一個民族在反抗宇宙的意志，反抗大自然的威脅，反抗命運的挑戰(zhàn)，反抗傳統(tǒng)文化對人性的極端冷漠和追求自我價值的實現(xiàn)等方面的厚重的悲劇意識與民族精神。
結(jié)語。
作家在《白鹿原》中所堅持的文化立場和價值觀念是矛盾的，但在終極意義上，它還是對人類更好地生存在這個世界上起有救助作用的。
可以說，“《白鹿原》是一個整體性的世界，自足的世界，飽滿豐富的世界，更是一個關(guān)照我們民族靈魂的世界[2]”。
陳忠實的《白鹿原》，其悲劇美學(xué)意義可謂深邃而難以言盡，極大地豐富了當代文學(xué)的美學(xué)風格。
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文學(xué)的的論文篇十一
摘要中國古代文學(xué)作品中包含了眾多中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和文化精神，這門課程有助于培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神，有利于培養(yǎng)學(xué)生繼承民族的傳統(tǒng)美德，也有利于培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情操，更有利于鑄就學(xué)生健全的人格。
關(guān)鍵詞古代文學(xué)傳統(tǒng)文化愛國美德審美人格。
古代文學(xué)是我國高校中文系漢語言文學(xué)專業(yè)所開設(shè)的主干課程之一，此課程包含了中國古代各個時期一系列重要的作家、作品以及各種文學(xué)流派、文學(xué)思潮等內(nèi)容，信息量極為豐富。
同時，古代文學(xué)也成為中國傳統(tǒng)文化的重要載體，包含著中華民族的民族精神和民族性格，具有極高的人文價值。
學(xué)習(xí)古代文學(xué)課程，有助于提升學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化的認知。
本文從以下幾個方面來論述古代文學(xué)在傳承中華傳統(tǒng)文化上的功用。
1學(xué)習(xí)古代文學(xué)有助于提高學(xué)生愛國主義思想與民族自豪感。
中國的傳統(tǒng)文化向來以儒家思想為中心，教育人們“修身齊家治國平天下”。
自古以來，無數(shù)先民都以承擔社會責任為己任，“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，古代的知識分子在任何時間都不忘此教誨。
愛國主義思想和民族自豪感已經(jīng)在炎黃子孫的心中早已扎根，成為我們中華民族的共同意識，也是我們民族傳統(tǒng)文化的組成部分。
而如今，愛國主義思想已經(jīng)成為中國特色社會主義核心價值體系的重要內(nèi)容。
我們中華民族正是因為有這種強烈的民族意識和愛國情懷，才讓我們的國家在世界歷史長河里屹立不倒。
尤其是當我們國家遇到民族危難之際，這種愛國意識便會大放異彩。
而事實上，在我們古代文學(xué)史上便留下了大量的愛國主義優(yōu)秀詩篇，每當讀到這些作品，我們都會為之感動。
當讀到屈原的《離騷》中“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱……路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”這些詩句時，我們不禁為他悲天憫人的博大胸懷而動容。
文學(xué)的的論文篇十二
小苗是個優(yōu)秀的銷售人員，她的業(yè)績一直很好，人也很聰明。但是她非常容易鉆牛角尖，每當遇到一丁點她覺得對自己不公平的事情，就特別容易生氣，并總在心里放不下。哪怕是平時排隊被人插隊，她都能生氣好幾天，而且氣上心頭還會整夜睡不著。
比如前天，小苗去超市買東西被人插隊，她就非常生氣。當時插隊的是一個男人，因為他只買了幾罐飲料，就插在已排了好久正要買單的小苗前面想先交費。小苗面對這個插隊的.行為真是氣壞了，當即把擺在收銀臺面前的幾罐飲料挪到了一旁，對方見勢不妙，趕緊表示讓小苗先買單，但小苗還是不能消氣，硬是跟他吵了一架。雖然當時小苗也覺得自己可能有些小題大做，但就是一下子氣不打一處來，而且想讓那個插隊男人服氣道歉。
可是對方不服軟，說什么他讓小苗先買單，已經(jīng)很對得起小苗了。他的這種態(tài)度讓小苗更加生氣，后來吵著吵著，旁邊的人都看不過去了，個個都來息事寧人地勸說，于是最后就不了了之了。
事后小苗也盡量不去想這件事情，但是腦海中總還會浮現(xiàn)出吵架的一幕幕情景，總覺得自己好像沒吵贏對方，很沒面子，感到氣憤難平。
說起來，小苗也明白，這只是一件小事，是生活中的一個小插曲，沒有什么價值，過去了就讓它過去，事后不應(yīng)該還對這件事情耿耿于懷。但小苗還是不能很好地控制自己，甚至整個晚上還會老想著，并且整晚都睡不著覺。小苗也不喜歡這樣的自己，但就是不知道該怎么辦。
其實，類似的事情發(fā)生過多次。平時在公司食堂吃飯的時候，有同事?lián)屧谛∶缜懊媾抨?，或者明明小苗先排隊，食堂師傅卻給后來的人打飯，小苗都會特別不高興。雖然小苗在公司并不會表現(xiàn)得怎么樣，會克制自己，但是事后她就會一個人郁郁寡歡，連工作的時候都會沒心思。
文學(xué)的的論文篇十三
“什么是民間文學(xué)”,這是似乎早已解決而其實又沒有真正解決的問題。以往關(guān)注的是民間文學(xué)的文學(xué)或文化屬性,而對其生活屬性往往視而不見,因而對民間文學(xué)的口頭性、集體性、變異性和傳承性四個基本特征的認識并不全面?！氨硌堇碚摗焙汀翱陬^程式理論”為我們重新認識民間文學(xué)的特征提供了幫助。
[關(guān)鍵詞]。
民間文學(xué);生活特征;本體特征;表演;傳統(tǒng)模式。
民間文學(xué)是以傳統(tǒng)的民間形式展示自己的,它訴諸于口頭語言系統(tǒng),創(chuàng)作和流傳都由某一特定的集體共同完成,是一種活態(tài)的文學(xué),流傳中有變異,變異時有流傳。這是界定民間文學(xué)范圍的顯著的外部標記,也是它在創(chuàng)作和流傳方式上的特征。現(xiàn)在所有的學(xué)者在確定民間文學(xué)的基本特征時,幾乎都以口頭性、集體性、傳承性和變異性作為界定的標準。這四個基本特征是20多年前確立的[1](p24),對它們的認識是基于與作家文學(xué)的比較,而主要不是從民間文學(xué)本身的實際情況出發(fā)。隨著對民間文學(xué)研究的不斷深化,對這四個基本特征的把握應(yīng)該更加科學(xué)和全面。
一、口頭性:。
一種表演模式口頭性(orality)是民間文學(xué)最顯著的特性。民間文學(xué)是存在于民眾口耳之間的活動著的文學(xué)?！叭绻耖g文學(xué)’只能轉(zhuǎn)換成文字的存在方式,那么可能變成另一種形態(tài)的‘通俗文學(xué)’,而非‘民間文學(xué)’了?！耖g文學(xué)’可以被采集,以‘文字’方式出現(xiàn),其真正的生命還是在‘語言’上,惟有還原到‘語言’的表達形式和情景,才能體會到民間文學(xué)的濃厚情感。”[2]只有在民眾中口耳相傳的民間文學(xué)才能真正展示其藝術(shù)和生活的魅力。民間文學(xué)是民眾在生產(chǎn)和生活過程中產(chǎn)生和傳播的,民眾不是專業(yè)作家,一般沒有專門的時間學(xué)習(xí)文學(xué)創(chuàng)造和從事文學(xué)活動,不能離開生產(chǎn)和日常生活而專心伏案寫作。由于運用的是口頭語言,運用口頭語言交流的能力是自然生成的,不需要進行專門的學(xué)習(xí)。民眾在創(chuàng)作和傳播民間文學(xué)時,不需要紙和筆,一般也不需要騰出專門的時間和空間,也就是說,不會影響民眾正常的生產(chǎn)和生活。創(chuàng)作和交流民間文學(xué)本身就是民眾不可缺少的生活樣式,它和民眾其他的生活樣式共同構(gòu)成了民間生活的有機整體。在過去,民眾不可能擁有書寫、印刷的傳播手段。在很長的歷史階段中,始終只能使用口頭語言傳播自己的思想和感情,民間傳唱藝人和小戲職業(yè)演員的學(xué)藝,也都是一直沿襲著“口傳心授”的方式?！翱趥餍氖凇奔词敲鎸γ娴慕涣?構(gòu)成了一種彼此互動的具體情境。沒有交流就沒有民間文學(xué),人們面對面的交流是民間文學(xué)最基本的生存狀態(tài)。美國的表演理論大師理查德·鮑曼(richardbauman)“所說的‘表演’,是交流實踐的一種模式(onemodeofcommunicativepractice),是在別人面前對自己的技巧和能力的一種展示(display)?！盵3](p69)傳統(tǒng)的村落就是一個口頭交流的社會,社會生活完全訴諸于口頭交流,人們在不斷的口頭交流中形成了種種民間文學(xué)的范式。
民間文學(xué)的口頭交流實際為一種表演(perfor-mance)活動,譬如,“講故事使用口頭語言,這種語言不僅靠語詞表現(xiàn)內(nèi)容,還憑身勢、表情以及話語的速度、音律、語調(diào)等,來傳達理智與情感。語詞之外這些‘非言語行動’手段的使用,使講故事具有一定表演性?！盵4](p180)。
來理解。在較淺的層面,一方面,大眾傳媒在很大程度上取代了民間文學(xué)的口頭交流;另一方面,它又幫助仍然存在的口頭傳承得以順利完成。在較深的意義上對二者之間關(guān)系的探討,需要回答海爾曼·鮑辛格(hermannbausinger)提出的問題。他認為,民間文學(xué)研究最緊迫的問題之一:“是不是我們這個時代口頭講述的基本需要還沒有被各種完全不同的媒介,如電影、電視、某些閱讀材料等所滿足。毫無疑問,這些媒介在今天比以往任何時候都有更多的接受者?！盵8](p16)李揚曾做過一項隨機調(diào)查,請一些青年學(xué)生講述中國著名的四大傳說之一的《白蛇傳》,結(jié)果有不少學(xué)生的敘述,是來自香港導(dǎo)演徐克的電影作品《青蛇》。在故事情節(jié)和人物形象方面,《白蛇傳》與《青蛇》有許多不同。這種現(xiàn)象在現(xiàn)代民間文學(xué)的傳播中具有相當?shù)钠毡樾?說明民間文學(xué)“形成了新的傳播通道,即口傳———媒體———口傳的往復(fù)循環(huán)”[9],借助大眾傳媒無比強大的傳播力量,可以迅速擴大民間文學(xué)的傳播空間,同時產(chǎn)生大量的當代異文。這類經(jīng)過大眾傳媒過濾的民間文學(xué),引導(dǎo)我們對其進行現(xiàn)代性的思考。
二、集體性:演說者與聽眾(觀眾)互動。
集體性是民間文學(xué)在創(chuàng)作和流傳方式上的本質(zhì)特征。一般認為,民間文學(xué)由集體創(chuàng)作、集體流傳,為集體服務(wù)并為廣大民眾所共有。在這一點上,它和書面文學(xué)有著明顯的區(qū)別。作家所創(chuàng)作的作品本身和整個創(chuàng)作過程終歸屬于個人,至少作家個人的成分重些。因為,作家創(chuàng)作的整個作品中的內(nèi)容必定要由作者個人去感受、去構(gòu)思,并最后寫作出來。它們無論如何都應(yīng)當被看作是作家個人精神活動的產(chǎn)物。
民間文學(xué)是廣大民眾集體所有的財富,是集體創(chuàng)作的,它既不署某個創(chuàng)作者的名字,也不為某個創(chuàng)作者所私有,民眾既是創(chuàng)作者、修改者,又是傳播者、演唱者和聽眾?！霸诿耖g文學(xué)的講述和演唱活動中,講者和聽者經(jīng)常處于互相轉(zhuǎn)化之中。此時此地的講者,到彼時彼地,可能又是聽者,而此時此地的聽者到彼時彼地有可能是講者。因此,聽者、講者是相對的。聽者并不是永遠處于被動地位。他不僅同時是保存者,傳播者,而且也參與創(chuàng)造過程,成為集體創(chuàng)作的一員。當他由聽者轉(zhuǎn)為講述者之后,他的創(chuàng)作活動便開始了。"[10](p129)民間文學(xué)是集體的創(chuàng)作,但并不都是你一句我一句湊起來的。在一般情況下,常常是先由個人創(chuàng)作出來,然后逐漸在流傳中得到加工。這種加工主要是不自覺的,也是必然的。其流傳過程就是創(chuàng)作過程,傳播者自覺不自覺地參加到創(chuàng)作中來,這就使民間文學(xué)成為集體智慧的結(jié)晶。英國民間音樂家塞西爾·夏普(cecilsharp)經(jīng)過長期對民歌的田野調(diào)查,于1907年出版了《英國民歌:若干結(jié)論》一書,書中有如下結(jié)論:。
民謠的每一行、每一詞最初是從某個人(某個吟唱者、行吟詩人或農(nóng)民)的頭腦里冒出來的,正如一首民歌的每個音符、每個樂段當初都是從某一個歌唱者的嘴里發(fā)出來的一樣。共同的活動從來不曾創(chuàng)造一歌一曲,也不可能創(chuàng)造一歌一曲。共同創(chuàng)作是不可思議的。毋庸置疑,集體發(fā)揮著作用,不過,那是在較后的階段,是在個體的創(chuàng)作已經(jīng)大功告成之后,而不是在此前。在這個階段,集體來衡量,篩選,也就是從大量個人創(chuàng)作中選取那些最準確地表達了流行的趣味和民眾的理想的作品,而舍棄其余;然后,在集體不斷的重復(fù)中產(chǎn)生更多的變異,如此一而再,再而三。這一過程持續(xù)不斷,民謠也就生生不已。當然。如果有受過教育的歌唱者參與這一過程,使它納入印刷品,這一過程就會受到影響[11](p6-7)。以往討論民間文學(xué)的集體性特征,主要局限于創(chuàng)作的過程,其實,任何一個民間文學(xué)的表演場合,都是由集體組成的。集體中的聽眾(觀眾)不是像讀者或電視觀眾一樣只是被動地接受,他們也是表演的積極參與者,構(gòu)成了民間文學(xué)口頭傳統(tǒng)的有機組成部分。沒有聽眾(觀眾),民間文學(xué)的表演就難以進行。正是在表演者與聽眾(觀眾)互動關(guān)系中,表演才真正得以完成。
民間文學(xué)在創(chuàng)作、流傳、演唱過程中,形成了集體共享的狀況,這一過程表現(xiàn)了鮮明的歷。
史特征。在不同的歷史發(fā)展時期,民間文學(xué)的集體屬性有不同的表現(xiàn)。
三、變異性:表演活動不可復(fù)制。
民間文學(xué)的不斷變異是由民間文學(xué)的集體口耳相傳導(dǎo)致的,其變異的程度遠遠高于書面文本。因為民間文學(xué)口耳相傳,是集體創(chuàng)作,作者不可能,這就形成了民間文學(xué)的“無名性”(又稱“匿名性”)。在流傳過程中,作品不歸一人所有,人人可以改動,所以作品常常是不固定的,它的內(nèi)容和形式不斷處于變化中,于是就產(chǎn)生了同一“母題”（motif)的不同“異文”或版本。民間文學(xué)能跨時空地傳承,但是,由于社會客,及民間文學(xué)自身質(zhì)的局限,它在傳承中要原封不動地流傳下來,在實際中是罕見的,一般或多或少要發(fā)生變異,這是民間文學(xué)傳播中的一個重要狀況?！懊耖g文學(xué)的一個本質(zhì)性的創(chuàng)作機制,在于它不是一次完成、一勞永逸的過程。它似乎永遠沒有絕對的定本。在歷史的長河中,在流傳過程中,它在不斷更新,不斷變異?！盵15](p97)變異性是民間文學(xué)的生命所在。其存在的條件是演說者不受完全固定的文本的限制;當演說者依據(jù)固定文本演說,他們就成為復(fù)制者而非再創(chuàng)作者,相應(yīng)的,被演說的作品再也不會出現(xiàn)真正的異文,因為文本已經(jīng)固化和單一化了人們的記憶?！霸诳陬^傳說中,一個神話被重復(fù)多少次,就會有多少次細微變異。重復(fù)的次數(shù)無限,變異的數(shù)量也無限。”〗(p21)。
民間文學(xué)的每一次演說,就是一個相對獨立的異文。演說者被允許有所遺漏和添加,當?shù)氐穆牨娨罁?jù)已掌握的口頭傳統(tǒng),可以填補演說者的遺漏,或者有選擇性地接受添加的部分。實際上,異文是研究者的發(fā)現(xiàn),因為研究者可以獲得從不同地區(qū)搜集到的同類型的作品。當?shù)氐拿癖娨话悴粫庾R到異文的存在。因為當?shù)孛癖姳谎菡f的所有信息和情境所吸引,也能夠理解和獲得被演說的所有信息。研究者或局外人關(guān)注的主要是記錄下來的文本,而變異恰恰主要表現(xiàn)在記錄文本方面,他們不可能像當?shù)厝四菢永斫夂瞳@得演說的所有信息。一個地方的口頭傳統(tǒng)是當?shù)厝怂氂械?研究者或局外人不可能完全擁有,擁有口頭傳統(tǒng)的當?shù)厝耸遣粫谝馔蛔髌访看窝菡f的差異的。
四、傳承性:演說模式相對穩(wěn)定。
一部民間文學(xué)作品一經(jīng)“說定”,就會不斷得到演說。民間文學(xué)的變異是有規(guī)律的,“萬變不離其宗”,它只能在傳承口頭傳統(tǒng)(oraltradition)模式的基礎(chǔ)上發(fā)生變化。民間文學(xué)在流傳過程中,一方面不斷增多異文,另一方面又趨于模式化?！霸诳陬^傳統(tǒng)中存在著某種敘事的模式,圍繞著這種核心模式的故事會千變?nèi)f化,但是這種模式仍具有偉大的生命力。它在口頭故事的文本的創(chuàng)作和傳遞過程中起到組織的功能。”[19](p159)。
活力的組織要素,存在于口頭故事文本的創(chuàng)作和傳播之中?！盵17](p109)。
民間文學(xué)的變異主要表現(xiàn)在內(nèi)容上,在藝術(shù)模式上則不會有突然的巨變。民間文學(xué)的藝術(shù)傳統(tǒng)有很大的穩(wěn)固性,如果脫離了傳統(tǒng)模式,就不可能被民眾所接受,當然也就不成其為民間文學(xué)了。“民間文化事象的雷同性、重復(fù)性和不斷再現(xiàn)性,是以這些事象的穩(wěn)定性,或者說傳統(tǒng)性,以及它們的變異性為前提的。如果沒有前者,就不存在所謂不斷重現(xiàn)的特點。如果沒有后者,一切比較研究,也就變得毫無意義、毫無價值了。”[15)(p96)。
民間文學(xué)作品在生活中一旦形成,就可以自我調(diào)節(jié)演進的方向,并以相對的穩(wěn)定性,陳陳相因,延續(xù)承襲。只要適合這一民俗事象的主客觀條件不消失,傳承的步伐就不會中止。某一民間文學(xué)一旦流傳開來,就成為一個自控又自動的獨立系統(tǒng),這是由其本性所決定的。民間文學(xué)和一般靜態(tài)的文學(xué)模式如作家文學(xué)不一樣,它是動態(tài)的文化模式。這種動態(tài),也不像電影畫面一類藝術(shù)的機械光電流動,它是一種自然的流動,如同風一樣,或者說像“流感”式的,無阻礙地口耳相傳、流傳感染。民間文學(xué)的這種“動勢”是其本性的一部分,它在民間文學(xué)形成時,就被組建進去了。此外,任何一個冠之為民間文學(xué)作品,都不是一蹴而就的,它本身也是一種動態(tài)的積累產(chǎn)物。
成。
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文學(xué)的的論文篇十四
實施素質(zhì)教育不可忽視實施素質(zhì)教育模式，實施素質(zhì)教育模式不可忽視構(gòu)建“學(xué)會學(xué)習(xí)”教學(xué)模式。
一、“學(xué)會學(xué)習(xí)”教育是素質(zhì)教育不可忽視的基本教育。
未來世界是人才競爭的世界，衡量人才素質(zhì)的基本標準是看其是否會學(xué)習(xí)。
如何科學(xué)地學(xué)習(xí)？怎樣駕馭知識這匹飛奔的駿馬等問題已擺在現(xiàn)代人類面前。因此，對于學(xué)習(xí)問題的研究，是時代發(fā)展的要求，也是現(xiàn)代社會的迫切需要。
“會學(xué)習(xí)”是未來社會人類要具備的頭等本領(lǐng)，是人類生存、生活、創(chuàng)造所必須具務(wù)的基本素質(zhì)?！皶W(xué)習(xí)”是人的各方面素質(zhì)綜合發(fā)展的基本條件，是跨世紀人要解決的當務(wù)之急。從這點意義上說。人的教育首先是“學(xué)會學(xué)習(xí)”教育，它是素質(zhì)教育的最基本教育、也是素質(zhì)教育的核心教育。
“學(xué)會學(xué)習(xí)”教育的目的，在于解決21世紀乃至此后漫長的歷史時代人類的生存、創(chuàng)造、生活的能力問題，在于解決如何提高中華民族及其子孫后代適應(yīng)自然，改造自然；適應(yīng)社會、改造社會；自立于世界民族之林，騰飛于世界民族之林的問題。
二、“學(xué)會學(xué)習(xí)”教學(xué)模式是素質(zhì)教學(xué)不可忽視的基本模式。
時代呼喚“會學(xué)習(xí)”的人！時不我待！要使我們的中小學(xué)生成為“會學(xué)習(xí)”的人，必須改革教學(xué)模式，變應(yīng)試教學(xué)模式為“學(xué)會學(xué)習(xí)”教學(xué)模式。
黨和國家三令五申要實施素質(zhì)教育，并且將素質(zhì)教育作為立國立邦之根本寫進了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的大政方針之中。黨的“十五大”更加鮮明地指出加強素質(zhì)教育的緊迫性。把具有中國特色的社會主義建設(shè)事業(yè)全面推向21世紀，必須牢牢抓住實施素質(zhì)教育，培養(yǎng)大批高素質(zhì)文化科技人才這個根本。任何人想成為能夠適應(yīng)21世紀世界經(jīng)濟發(fā)展和新科技挑戰(zhàn)的高素質(zhì)人才都必須首先“學(xué)會學(xué)習(xí)”。
變應(yīng)試教學(xué)模式為素質(zhì)教學(xué)模式，首先，要解決的基本問題是教師會教，學(xué)生會學(xué)的問題。教師所謂會教是能夠?qū)崿F(xiàn)“教是為了達到不需要教”。學(xué)生的所請會學(xué)是能夠?qū)崿F(xiàn)“使其自奮其力自致其知”。由此可見，“學(xué)會學(xué)習(xí)”教學(xué)模式即是教師會教，學(xué)生會學(xué)的教學(xué)模式，是構(gòu)建素質(zhì)教學(xué)模式不可忽視的.。
三、“學(xué)會學(xué)習(xí)”教學(xué)模式的基本框架。
教學(xué)模式是在一定教學(xué)思想指導(dǎo)下的課堂教學(xué)活動的載體，是構(gòu)成課堂教學(xué)活動的諸因素（教師、學(xué)生、教材、教法、學(xué)法等）間規(guī)律性聯(lián)系的內(nèi)容與形式的有機結(jié)合體。由此推知，“學(xué)會學(xué)習(xí)”教學(xué)模式是在“學(xué)會學(xué)習(xí)”教學(xué)思想指導(dǎo)下建立起來的課堂教學(xué)活動栽體或稱課堂教學(xué)活動框架?！皩W(xué)會學(xué)習(xí)”教學(xué)模式它應(yīng)該充分體現(xiàn)“學(xué)會學(xué)習(xí)”教學(xué)思想指導(dǎo)下的課堂教學(xué)活動中的師生關(guān)系，教與學(xué)關(guān)系的特點，體現(xiàn)教師教的方法和學(xué)生學(xué)的方法特點，體現(xiàn)“學(xué)會學(xué)習(xí)”思想指導(dǎo)下的教學(xué)規(guī)律和教學(xué)效果的特點。
論文。
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文學(xué)的的論文篇十五
一、跨文化交際研究概況。
跨文化交際（interculturalcommunication）是指不同文化背景的人們（信息發(fā)出者和信息接受者）之間的交際；從心理學(xué)的角度講，信息的編碼、譯碼由來自不同文化背景的人所進行的交際就是跨文化交際?？缥幕浑H研究最早是在擁有眾多移民人口的美國發(fā)展起來的。1959年，美國文化人類學(xué)家愛德華霍爾出版了經(jīng)典著作《無聲的語言》。書中指出，具有不同文化背景的人們在使用時間、空間方面表現(xiàn)出明顯的差異，這為進一步科學(xué)系統(tǒng)地研究文化提出了設(shè)想。因此這部著作也成為跨文化交際學(xué)的基石。在我國，跨文化交際研究開始得比較晚，僅始于20世紀80年代外語教學(xué)中對語言與文化關(guān)系的研究。許國璋發(fā)表于《現(xiàn)代外語》的一篇演講稿開啟了中國外語界對跨文化交際的學(xué)術(shù)討論。1988年，胡文仲又把國內(nèi)外有關(guān)語言文化對比研究的論文收入在《跨文化交際與英語學(xué)習(xí)》一書中，較集中地反映出外語教學(xué)中有關(guān)文化因素的理論與實踐的探討。這之后，有關(guān)跨文化交際的專著、會議、論文等研究成果層出不斷，取得了令人矚目的成績。據(jù)不完全統(tǒng)計，專著和教材已出版30余部（胡文仲，）。據(jù)中國期刊全文數(shù)據(jù)庫統(tǒng)計，至以跨文化交際為篇名的論文2313篇，以跨文化交際為主題的論文8515篇，以跨文化交際為關(guān)鍵詞的論文為7267篇，摘要中涉及跨文化交際的論文有5550篇。但是對于外國文學(xué)素養(yǎng)對跨文化交際活動的影響方面卻鮮有研究。筆者在中國期刊全文數(shù)據(jù)庫中搜索到的惟一一篇關(guān)于外國文學(xué)和跨文化交際的文章是顧嘉祖和徐勁于發(fā)表的《文學(xué)文本中跨文化交際原則評析》。其中作者指出文學(xué)文本應(yīng)該是跨文化交際研究最重要的領(lǐng)域之一。如我們脫離文學(xué)文本來搞跨文化交際研究，其結(jié)果只能是研究實際問題有余而探討理論不足，這種研究不可能對現(xiàn)實的跨文化交際帶來實際的好處，因為這類研究常囿于表面，不能剖析出藏在文化深層結(jié)構(gòu)中的隱蔽文化，而不了解各民族的隱蔽文化就不能達到心靈上的溝通，也就不能有效地進行跨文化交際。
外語專業(yè)的根本任務(wù)是培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的外語專門人才。從人才的全面發(fā)展、終身發(fā)展的角度來講，文學(xué)素養(yǎng)是一個健全的現(xiàn)代人的必備素養(yǎng)。這里的文學(xué)素養(yǎng)當然包括本國文學(xué)素養(yǎng)和外國文學(xué)素養(yǎng)，在此我們只就外國文學(xué)素養(yǎng)進行研究。外國文學(xué)是人類創(chuàng)造的精神財富，而好的外國文學(xué)作品往往是語言精華的薈萃，通過對外國文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者可以充分領(lǐng)略外語語言千姿百態(tài)和奇光異彩。同時，外國文學(xué)又是透視人類社會的窗子，通過這扇窗子，人們可以了解一個社會、一個民族、一個國家的生活習(xí)性、價值觀念、以及社會變遷等。而了解了他國的社會變遷和精神衍變，反過來又可以啟我們反思我們自己的社會生活、思想動態(tài)、精神面貌等諸多方面，從而提高獨立思辨力。
當今社會經(jīng)濟和技術(shù)的`迅猛發(fā)展，大多數(shù)人往往急功近利，學(xué)習(xí)外語時更注重語言的實用性，強調(diào)實際語言運用能力和交際能力，對外國文學(xué)課重視不夠，忽略人文素質(zhì)的培養(yǎng)。大多數(shù)人沒有意識到文學(xué)對于培養(yǎng)語言能力和綜合素質(zhì)的重要性以及文學(xué)的潛移默化、陶冶性情、影響人類思維與行動的作用，而這些對于一名跨文化交際人員來說都是至關(guān)重要的。巴金曾說過：外國文藝是幫助我們了解外國人民的最好工具。
三、外國文學(xué)研究與跨文化交際研究的關(guān)系。
不管是在中國還是在西方，跨文化交際學(xué)都是一門新興的學(xué)科，尤其是在中國，它的歷史不足三十年。作為一門新興的學(xué)科，跨文化交際學(xué)材料雖然豐富但系統(tǒng)性不足，缺乏完備的理論體系和研究方法。對于跨文化交際學(xué)的研究對象，胡文仲先生在《文化教學(xué)與文化研究》一文中指出：“跨文化交際學(xué)除研究文化的定義與特點，交際的定義與特征以及文化與交際的關(guān)系之外，著重研究干擾交際的文化因素。這些因素包括語言、非語言手段、社交準則、社會組織、價值觀念等?！蓖ㄟ^胡先生的論述及其他一些研究，我們不難發(fā)現(xiàn)，跨文化交際研究似乎有一個通病就是忽略了文學(xué)文本的作用，即幾乎所有研究均未觸及跨文化交際中的文學(xué)層面。
一直以來，我們專注的是表層文化的研究，當然這是研究深層文化不可缺少的一步。然而，如果我們長期從事表層文化中的某些具體問題的研究而不能繼續(xù)向深層文化挖掘，我們的跨文化交際研究是沒法深入的。因為一個民族文化的深層結(jié)構(gòu)往往體現(xiàn)在像其民族的思想觀念這樣十分隱蔽的領(lǐng)域，這些平時難以捉摸到的東西卻經(jīng)常在文學(xué)作品中得到反映。例如，每個民族均有民族心理的歷史積淀和深層結(jié)構(gòu)，任何人都必帶有他本國、本民族、本地域的心理遺傳基因，這種遺傳基因決定著他的精神氣質(zhì)、思維方式乃至行為走向等，并因此構(gòu)成不同國別、民族地域的人的特點和差異。而這種民族的文化心理是最能在文學(xué)中得到反映的，具備外國文學(xué)素養(yǎng)的人對這些民族文化心理是非常熟悉的，至少是有所了解的，那么在跨文化交際活動中就會有的放矢地去處理，去進行涉及到心理方面的深層次交際。如我們脫離外國文學(xué)來搞跨文化交際研究，其結(jié)果只能是研究實際問題有余而探討理論不足，這種研究不可能對現(xiàn)實的跨文化交際帶來實際的好處，原因不是別的，而是這類研究常囿于表面，比較膚淺，不能剖析出藏在文化深層結(jié)構(gòu)中的隱蔽文化，而不了解各民族的隱蔽文化就不可能達到心靈上的溝通，也就不能有效地進行跨文化交際。
追根溯源，我們不難發(fā)現(xiàn)，文化研究早先源于對經(jīng)典文學(xué)的研究，只是后來隨著社會的進步、科技的發(fā)展，社會對文化研究提出了越來越多的要求，文化研究才逐步走出了象牙塔而與大眾文化趨同了。在我們尚不能自由地進出不同國家之間時，別國的文學(xué)作品為我們研究他們的文化提供了最為豐富、最為全面的資料。因此研究文化問題就決不能將語言、非語言手段、社交準則、社會組織、價值觀念等因素與文學(xué)割裂開來。我們既要對上述因素進行逐一的、深入的分析，又要注意把握住它們在文學(xué)中特定的意義。
由此可見，文學(xué)研究與跨文化交際研究必須緊密結(jié)合在一起，外國文學(xué)素養(yǎng)確實會對跨文化交際活動產(chǎn)生重要的影響。
經(jīng)過初步的理論研究，筆者認為外國文學(xué)素養(yǎng)在跨文化交際中有著舉足輕重的作用，其主要作用初步歸納如下：
1、外國文學(xué)作品涉及政治、經(jīng)濟、社會、語言、文學(xué)、教育、哲學(xué)等方面，了解熟悉文學(xué)作品可以擴大知識面，加深對社會和人生的理解，培養(yǎng)分析和欣賞能力、邏輯思維與獨立思考的能力。荷蘭著名學(xué)者漢肯認為，在信息交流中，只有信息交流的雙方或多或少都處于不同的認知情感系統(tǒng)之內(nèi)，所交流的信息或多或少是不同的，才能夠給雙方造成一定的刺激，激活創(chuàng)造思維機制，使跨文化交際活動更順暢。西方文學(xué)因其民族生活的區(qū)域、發(fā)展的歷史文明不同，造成與東方文學(xué)很大的差異。如果跨文化交際人員具備良好的外國文學(xué)素養(yǎng)等于具備了豐富的信息量，在跨文化交際中不會使交際過程沉悶乏味或者交際中斷。
2、好的外國文學(xué)作品往往是外國語言精華的薈萃。文學(xué)是語言的藝術(shù)，語言是文學(xué)反映生活、表情達意、創(chuàng)造形象的手段。外國文學(xué)作品的語言具有不可比擬的豐富性、多樣性和生動性。文學(xué)的特征決定了外國文學(xué)作品的詞匯豐富多采，語法結(jié)構(gòu)靈活多樣，修辭色彩包羅萬象?？缥幕浑H人員通過對外國文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者可以充分領(lǐng)悟外國語言的精華所在并為自己所用，特別是文學(xué)作品中被人們經(jīng)常引用的詞語或句子等表達。不具備外國文學(xué)素養(yǎng)的人在對方提到這些的時候可能感到惘然，如《哈姆雷特》中的句子“tobeornottobe,thatisaquestion”一直被奉為經(jīng)典。在對外交際過程中，如果對方講到這句話，不了解這句話在西方文學(xué)中地位和意義的人，是不可能體會到對方講此句話的意圖的，由此可能造成一系列的誤解也是必然的。
3、跨文化交際人員將外國文學(xué)作為與本民族文學(xué)相異的參照物，可以跳出本民族的文化圈，以旁觀者身份發(fā)現(xiàn)、把握本民族生活與文學(xué)的精華，更好地領(lǐng)悟和傳播本民族文化，亦可以減少妄自尊大或者妄自菲薄的心態(tài)，更好地去進行交際活動。錢鐘書曾在他的《管錐篇》說過“自省可以忖人，而觀人亦資自知”?？梢?，知己知彼實在是互為條件的兩個方面：知曉自己有助于了解別人，而了解別人才能真正認識自己。
4、跨文化交際人員比其他專業(yè)的人更有可能接觸外國人和事物，而外語本身只是一種工具，一種交流思想的工具，我們不可能去限制和規(guī)定別人交流思想的范圍，因此，對別人可能交流和涉及的任何知識都要了解，才能更好地完成交流思想的任務(wù)，這也對跨文化交際人員提出了更高的要求。多年的經(jīng)驗教訓(xùn)表明，跨文化交際人員不僅要掌握語言本身，更重要的是要有廣博的知識面，因為語言本身僅僅是交流思想和思想成果的工具。外國文學(xué)發(fā)展數(shù)千年，作家星羅棋布，作品浩如煙海。學(xué)習(xí)外國文學(xué)作品，宛如在讀者面前打開一扇面向世界的窗戶，再現(xiàn)千百年來的歷史場面，引導(dǎo)他們馳騁五湖四海，開闊眼界、增長智慧、擴大知識面，提高觀察生活的能力，使讀者獲得有關(guān)外國歷史地理政治經(jīng)濟思想文化人情世故風俗習(xí)慣的豐富經(jīng)歷。
5、文學(xué)作品是涉及到心靈深處的東西，通過文學(xué)作品可以了解一個國家或者民族心理最本質(zhì)、最根本的東西。如果跨文化交際人員熟悉一個國家或者民族的文學(xué)，他就更容易在跨文化交際活動中拉近彼此之間的心理距離，從而更好地進行溝通。這個道理自古就有學(xué)者提出，在中國文學(xué)中，蘇軾用禪學(xué)思想體會到因人的感情親疏造成的對事物認識的差異，寫下了《題西林壁》這樣的哲理詩。蔡元培在《美術(shù)批評的相對性》中也指出：“我們對于素來不輕見的事物，初次接觸，覺得格格不入。在味覺上甲地人嘗到乙地人食物時，不能下咽；在聽覺上東方人初聽西方音樂時，覺得不入耳；若能勉強幾次，漸漸不覺討厭，而且引起興味?！彼劦搅宋幕系男睦砭嚯x問題。有經(jīng)驗的人都知道，在跨文化交際中往往會出現(xiàn)這種狀況，即使一個人對這個國家的語言十分精通，也避免不了復(fù)雜的社會環(huán)境對其生活側(cè)面的襲擊，即“文化沖擊”。因此，我們強調(diào)外語語言學(xué)習(xí)外，也應(yīng)該注意外國文學(xué)這個載體反映的文化和生活，通過研究文學(xué)作品去間接地體驗生活，這比任何“出國須知”都要形象、自然，可以被稱為最好的教材。
本文進行的調(diào)查顯示：凡是外國文學(xué)作品讀得多、外國文學(xué)素養(yǎng)比較好的人員，他們的語言表達能力就比較好，理解能力和思維能力也比較好，知識面比較寬，思路也比較開闊，無論是外語能力還是交際能力都比較強。對外國文學(xué)素養(yǎng)在跨文化交際中的作用進行研究無疑是跨文化交際研究的一大進步。當然，本文只是從歸納演繹的角度進行理論分析，缺乏數(shù)據(jù)分析的支撐。筆者希望本文能夠拋磚引玉，吸引更多的同仁參與到該項研究中，給該研究以數(shù)據(jù)分析支撐。
文學(xué)的的論文篇十六
摘要:近年來,服務(wù)業(yè)在我國飛速發(fā)展,“微笑服務(wù)”、“顧客至上”等詞匯隨之愈加頻繁地出現(xiàn)在日常生活中。隨著顧客對服務(wù)質(zhì)量高要求的日益提升,服務(wù)流程復(fù)雜化使情緒勞動服務(wù)人員也面臨著更大的精神壓力,在一定程度上影響著服務(wù)質(zhì)量?！耙匀藶楸尽钡墓芾砝砟钤谖覈幕尘跋戮哂袠O其重要的現(xiàn)實意義,成功激勵、保留情感密集型勞動者是培養(yǎng)組織忠誠和提升競爭力的重要途徑。
關(guān)鍵詞:情緒勞動;服務(wù)人員;企業(yè)管理。
一、情緒勞動的提出及其現(xiàn)狀。
“情緒勞動”首先由美國社會學(xué)家霍希查爾德(arlierussellhochschild)于1983年提出,她指出,情緒勞動為“一種情緒的管理,以呈現(xiàn)出面向公眾的可視的臉部表情或身體動作”;服務(wù)人員“出售情緒勞動以取得工資,因此情緒勞動具有交換價值”(emotionallaborissoldforawageandthereforehasexchangevalue)[1]。近年來,服務(wù)業(yè)在我國飛速發(fā)展,顧客對服務(wù)質(zhì)量高要求的日益提升,服務(wù)流程隨之復(fù)雜化、精益化,從而給情緒勞動從業(yè)者造成巨大的精神壓力。員工不僅要對企業(yè)內(nèi)部人員親切友好,而且為了達到企業(yè)的要求,面對服務(wù)對象時也要調(diào)節(jié)自己內(nèi)心的情感與情感表現(xiàn),甚至壓制某種情感或偽裝某種情感,形成交往對象可以觀察到的面部表情或身體語言,以影響交往對象的心理狀態(tài)[2]。
二、情緒勞動的影響。
長時間高強度的情感性勞動可導(dǎo)致員工的情感耗竭,工作滿意感降低、對企業(yè)的歸屬感降低,以及跳槽可能性增加等問題。
(一)情緒勞動對個人的影響。maslach&jackmn于1986年將情緒勞動情感耗竭的內(nèi)涵解釋為情感耗竭、人格解體和個人成就感降低三方面。情感耗竭是指員工因處于壓抑環(huán)境之下,或長期面臨各種角色沖突而使情感透支,感到精疲力竭;人格解體多產(chǎn)生于情緒投入程度大,周期長的工作環(huán)境中,這類情緒勞動從業(yè)者僅僅將偽裝的微笑和熱情當做工作的必須,將表情和肢體語言與內(nèi)心真實情感相分離,將服務(wù)對象當做脫離情感的物體來對待;個人成就感降低指員工缺乏工作動力,情感投入、預(yù)期回報和現(xiàn)實回報之間的差距造成工作滿意度降低,工作積極性不強,且感覺無法實現(xiàn)個人抱負。
(二)情緒勞動對企業(yè)的影響:1.影響企業(yè)文化傳遞。情緒勞動從業(yè)者作為企業(yè)服務(wù)文化的直接執(zhí)行人,他們對情緒的控制將給服務(wù)對象傳達不同的信息,從而影響著消費者對企業(yè)的忠誠度和好感度。如果期許勞動從業(yè)者將自己的負面情緒dd在企業(yè)受到的不公平待遇、工作壓力過大、工作時間占用生活時間等造成的不滿、憤恨dd置于工作中,對消費者的要求產(chǎn)生忽略、回避甚至抵觸態(tài)度,這無疑影響著消費者對企業(yè)的認同感,進而影響企業(yè)形象,最終導(dǎo)致收益的降低。2.影響企業(yè)人力成本。我們知道,情緒勞動者產(chǎn)生的情緒耗竭可能造成工作滿意度降低、工作成就感降低,最終導(dǎo)致離職率增高。員工離職率的增加意味著與之相關(guān)的招募、培訓(xùn)等直接成本和因人員離職帶來的機會成本d諸如崗位空缺、客戶損失成本d增加。因此如何對情緒勞動從業(yè)者進行有效的招聘、培訓(xùn)、激勵給管理者提出了嚴格的要求。3.影響企業(yè)競爭力。服務(wù)對象對企業(yè)的服務(wù)質(zhì)量提出了更高的要求,抓住服務(wù)的規(guī)則將成為提升企業(yè)競爭力的重要手段。企業(yè)的硬實力固然會造就企業(yè)的成功,但高質(zhì)量的服務(wù)在一定程度上能助于提升企業(yè)的軟實力,有時甚至起著關(guān)鍵性的作用,這就是我們?？吹降哪称髽I(yè)產(chǎn)品質(zhì)量平平卻因售后服務(wù)完善而口碑不斷的原因。
三、情緒勞動的管理啟示。
1.基于工作性質(zhì),嚴格人員招聘標準。充分考慮工作性質(zhì),包括情緒勞動投入強度、持久性等,制定可行的定性或可量化標準,按照《崗位說明書》《任職資格》等相關(guān)文件進行招聘。結(jié)合多種面試工具,挖掘應(yīng)聘者“冰山模型”下層價值觀、動機等深層信息,力求聘用具有激情、熱忱、耐心等正情緒特質(zhì)的或能夠進行深層扮演且自愿提供情緒服務(wù)的情緒密集型從業(yè)者。2.重視崗前培訓(xùn),儲備正情緒。由于正情緒特質(zhì)可以通過培訓(xùn)得到一定程度的提升,因此,企業(yè)要重視對情緒勞動從業(yè)者進行崗前培訓(xùn)。如企業(yè)的愿景、使命的培訓(xùn)可以提升員工組織認同度和歸屬感,助于緩解工作中的不良情緒;企業(yè)績效考核、晉升機制的培訓(xùn)可以讓從業(yè)者設(shè)定合理預(yù)期,助于消除工作投入產(chǎn)出不平衡的不滿;服務(wù)過程突發(fā)事件的緊急預(yù)案培訓(xùn)能夠讓從業(yè)者做好準備應(yīng)對可能的沖突,減少工作重產(chǎn)生消極情緒的可能。3.加強工作技能培訓(xùn),疏導(dǎo)負面情緒。崗前培訓(xùn)是必要的,但也不能工作過程當中的,忽視針對從業(yè)者可能出現(xiàn)的情緒崩壞進行持續(xù)培訓(xùn)。從業(yè)者情緒調(diào)控能力的提高不僅需要時間和自我調(diào)整,更需要管理者在培訓(xùn)與日常管理中進行有效指導(dǎo)和培養(yǎng)。管理者有些錯誤想法,理所當然地認為從業(yè)者在工作中受委屈是工作所需,是企業(yè)利潤的驅(qū)動力,只要增加物質(zhì)利益配合員工的自我調(diào)解就能適應(yīng)高情緒投入的工作。這種非人性化的管理理念會加劇從業(yè)者對工作的抵觸情緒,總而離職。因此,管理者應(yīng)利用各種訓(xùn)練課程、援助計劃,提高員工的情緒調(diào)節(jié)能力,以保持良好的服務(wù)心態(tài),并減少服務(wù)障礙。例如引進“員工幫助計劃”。這一計劃的具體內(nèi)容包括壓力管理、職業(yè)心理健康、裁員心理危機、災(zāi)難性事件、健康生活方式、法律糾紛咨詢等方面,旨在全面幫助員工解決個人情緒問題,減輕員的壓力,維護其積極的情緒。4.創(chuàng)造情緒發(fā)泄機會,減輕從業(yè)者負擔。從事情緒勞動的從業(yè)者長時間累計下來的負面情緒不可消除,需要管理者創(chuàng)造發(fā)泄機會,以便減少從業(yè)者的情緒耗竭,保證其身心健康。例如設(shè)立心理健康日、安置情緒發(fā)泄屋、配置心理醫(yī)生等,均可以對從業(yè)者的負面情緒進行疏導(dǎo)、控制,保持企業(yè)的積極工作氛圍。現(xiàn)在引起廣泛爭議的“委屈獎”從某種程度上而言也能夠從側(cè)面彌補從業(yè)者所承受的心理壓力。員工感知的企業(yè)組織支持指員工對企業(yè)重視他們的貢獻并關(guān)心他們的福利狀況的總體感覺。企業(yè)往往重視員工的忠誠感,因為在情感上忠誠企業(yè)的員工堅信并自覺地接受企業(yè)的目標和價值觀念,愿意為企業(yè)的利益作出不懈的努力,并強烈希望保持自己作為企業(yè)成員的資格。5.營造公平公正的工作氛圍。這包含兩個方面的公平:一是上下級關(guān)系的公平,二是同級的公平。
總之,對情緒勞動者進行多方面、全方位的管理是需要發(fā)揮管理者創(chuàng)新能力的,關(guān)系著企業(yè)利益的重要課題。在不斷進步著的實踐中,相信“以人為本”能夠真正成為管理者的制勝之道。
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[學(xué)會情緒管理論文]。
文學(xué)的的論文篇十七
摘要國學(xué)與古代文學(xué)文脈同宗，國學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的根基，是中國古代文學(xué)的文化底色，中國古代文學(xué)是國學(xué)的情感建構(gòu)。
國學(xué)熱再次升溫，古代文學(xué)能否波瀾不驚，兩者的關(guān)聯(lián)度如何，對兩者關(guān)系進行研究具有現(xiàn)實緊迫性。筆者從歷史的視角，粗略審視國學(xué)與古代文學(xué)的文脈關(guān)系。
在中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)范疇將書籍分為四類，即四部。晉武帝秘書監(jiān)荀勖的《中經(jīng)新簿》將群書分為四部。唐玄宗時期，集賢院分書為四類:經(jīng)、史、子、集。清乾隆年間，紀昀主持整理書籍，歷十年共收書三千四百七十種，三萬六千余冊，亦分為四類:經(jīng)部(類十)、史部(類十五)、子部(類十四)、集部(類五)。孔子時有六藝，漢代設(shè)立太學(xué)，隋立國子監(jiān)協(xié)調(diào)國子學(xué)與太學(xué)并另設(shè)有算學(xué)、書學(xué)、醫(yī)學(xué)等。
國學(xué)詞匯最早出現(xiàn)在《周禮周官樂師》:掌國學(xué)之政，以教國子少舞?！吨芏Y周官大司樂》:掌成均之法，以治建國之學(xué)政。因此，原初的國學(xué)，指周代中央設(shè)在王城的國家教育機構(gòu)與學(xué)校，與地方鄉(xiāng)學(xué)相對應(yīng)，由樂師、大司樂負責，與現(xiàn)代作為學(xué)術(shù)知識體系劃分是不同。國學(xué)正式稱謂產(chǎn)生于西學(xué)東漸，為區(qū)別西學(xué)而生，始于清朝末年。光緒年間，劉師培、章太炎、鄧實創(chuàng)辦《國粹學(xué)報》，一般認為是二十世紀以來，中國的第一次國學(xué)思潮。第二次國學(xué)思潮發(fā)生在新文化運動，標榜研究問題，輸入學(xué)理，整理國故，再造文明[1]。第三次國學(xué)思潮發(fā)生在二十世紀九十年代，至今方興未艾。[2]但國學(xué)依然沒有嚴格意義上定義。
文學(xué)一詞最早出在《論語》，指孔門四學(xué)科(德行、言語、政事、文學(xué))之一，專指古代典籍。漢朝文學(xué)指學(xué)術(shù)，就是儒學(xué)，律令、軍法、章程、禮儀，都屬于文學(xué)范疇，另有文章指學(xué)術(shù)之外詞章。古代文學(xué)是個斷代概念，指中國有文學(xué)以來至古代社會結(jié)束整個歷史時期作品，研究與教學(xué)古代文學(xué)作品成為獨立學(xué)科。文學(xué)分為中國語言文學(xué)、外國語言文學(xué)、新聞傳播學(xué)和藝術(shù)學(xué)等。古代文學(xué)學(xué)科在中國語言文學(xué)之下。
經(jīng)、史、子、集四部中，集部包括大部分作為文學(xué)作品詩文文本，經(jīng)部與子部屬于廣義哲學(xué)范疇，史部屬于史學(xué)范疇。經(jīng)學(xué)是國學(xué)核心，自董仲舒罷黜百家，獨尊儒術(shù)后，儒家思想成為許多朝代占主導(dǎo)地位的意識形式，對各個領(lǐng)域，尤其是對古代文學(xué)產(chǎn)生了深遠影響。
中國古代文學(xué)許多審美觀念與美學(xué)范疇以儒家經(jīng)典為底色。不了解中國先秦儒學(xué)，就不能深入理解古代文學(xué)諸多觀念。如中國古代詩歌的和諧美，樂而不淫、哀而不傷，含蓄委婉，追求言有盡而意無窮審美效果，這就和儒學(xué)中庸思想密切相關(guān)。子書也對中國古代文學(xué)有巨大影響力。如《莊子》的汪洋恣肆、飄逸奔放行文，追求精神自由逍遙境界與全身遠害隱逸人生，心齋坐忘、虛靜澄明與言不盡意等方式，都對中國古代文人與古代文學(xué)觀念影響深遠，并構(gòu)成中國詩歌、繪畫基本精神與審美范式?！肚f子》看重人生個體價值，所有論述均圍繞個體生命安頓，為那些現(xiàn)實中受挫、失望甚至絕望文人提供了有效精神支撐。失意文人不能在現(xiàn)實政治中有所成，往往轉(zhuǎn)而追求個體適意藝術(shù)人生，這種藝術(shù)人生物化形態(tài)便是詩文書畫，于是就成就了中國純藝術(shù)精神。因此，不了解莊子學(xué)說，就不能完整認識中國古代文人人格與精神，也就不能全面認識其所創(chuàng)作的藝術(shù)作品以及其古代文學(xué)思想。
古代文學(xué)以或細膩或婉約或豪放的多種表現(xiàn)手法，抒發(fā)人類特有的情感體驗，留下眾多千古傳唱的文學(xué)名篇。研究古代文學(xué)的歷史發(fā)現(xiàn)它們已經(jīng)遠遠超越于國學(xué)的精神內(nèi)核，塑造著中華民族特有的情感與文化。古代文學(xué)研究從孔子整理詩三百開始，也有兩千五百多年。中國古代文學(xué)發(fā)展，按照作品類別主體，可分為四個時期:先秦時期，或詩騷時期;秦漢至唐代中期，或詩賦時期;唐中葉至元末，或詞曲話本時期;明初至五四，傳奇與長篇小說時期。古代文學(xué)范圍主要是詩賦、詞曲、小說、文章，也包括俗文學(xué)、戲劇。古人敘述的古代文學(xué)主要為國學(xué)的詞章之學(xué)，現(xiàn)代的古代文學(xué)范圍已經(jīng)涵蓋了文學(xué)的全方位情感表現(xiàn)領(lǐng)域。胡適先生對國學(xué)理解很寬泛，他認為，國學(xué)在我們心眼里，只是國故學(xué)縮寫，中國過去的文化歷史，都是國故，研究這一切過去文化歷史的學(xué)問，就是國故學(xué)，省稱國學(xué)[3]。按照這種理解，古代文學(xué)就成為國學(xué)之一部分，筆者認為是很重要的核心情感表現(xiàn)部分。
古代文學(xué)的感物道情表現(xiàn)形式尤其突出，古代文學(xué)表現(xiàn)國學(xué)的過程中涌現(xiàn)出很多經(jīng)典，很多文學(xué)作品本身就是國學(xué)精華?！对娊?jīng)》與《易經(jīng)》、《書經(jīng)》、《禮經(jīng)》、《春秋經(jīng)》并重，現(xiàn)存《詩經(jīng)》古籍就有六百余種。經(jīng)尊為經(jīng)稟圣裁，垂型萬世，刪定之旨，如日中天，是天下之公理，思想統(tǒng)治地位極其崇高。先秦時期，《詩》產(chǎn)生和被整理，并在外交和生活中廣泛傳播。儒家的分支主張以《詩》說《詩》，還原其民歌面目，反映文學(xué)所描繪社會生活與人的思想情感，滿足審美需要，基于此，《詩經(jīng)》的創(chuàng)作旨趣是感物道情，《詩經(jīng)》品賞方式是諷誦涵泳，《詩經(jīng)》審美品格是性情中和。《詩經(jīng)》兼有經(jīng)學(xué)和文學(xué)雙重身份。
古代文學(xué)本身是文學(xué)家自身的情感體驗。國學(xué)與古代文學(xué)既面對人對宇宙、社會、人生之道的體現(xiàn)也是人對宇宙、社會、人生的事件、生活、行為所思所想的情感敘事。有的中國古代哲學(xué)家、思想家、科學(xué)家、宗教家、史學(xué)家、經(jīng)學(xué)家也有文學(xué)學(xué)說;有的中國古代文學(xué)家也有哲學(xué)的、思想的、科學(xué)的、宗教的、史學(xué)的、經(jīng)學(xué)的學(xué)說，呈現(xiàn)出一種國學(xué)與古代文學(xué)的你中有我，我中有你交融貫通態(tài)勢。
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文學(xué)的的論文篇一
批評不是批評的目的。
一，現(xiàn)代、當代文學(xué)產(chǎn)生的背景及其環(huán)境。
1，1百年輪回;。
1，230年的斷層;。
1，3現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的知識分子化以及潛革命化;。
1，4當代文學(xué)創(chuàng)作的傷痕起點、先天不足及其異化;。
二，現(xiàn)代、當代文學(xué)作者的知識結(jié)構(gòu)以及價值觀的區(qū)別。
2，1西方文化的鮮花在封建的牛糞上怒放;。
2，2不知不覺中的狼奶哺育出不完整的人;。
2，3憤怒是當代文學(xué)的助產(chǎn)士;。
2，4在欄架前因傷退卻的當代文學(xué);。
三、現(xiàn)代、當代文學(xué)的傳承和類同。
3，1在拒絕人文精神的土地上發(fā)育不良的物種;。
3，2對強權(quán)或物質(zhì)的臣服是現(xiàn)、當代文學(xué)的.殊途同歸;。
四、百年文學(xué)的未完成越獄;。
4，1十年黃金時間對三十年的反動的反動;。
4，2斯德哥爾摩綜合癥是千年政治宗教造成的一種群體癥候。
4，3摸著石頭迷失在路上;。
五、扭曲了的當代文學(xué)之路。
5，1全民的泛物質(zhì)化，告別閱讀時代。
學(xué)前教育碩士畢業(yè)論文提綱【3】。
abstract4。
第一章緒論7-15。
一、選題緣由及意義7-8。
二、文獻綜述8-11。
(一)幼兒園常規(guī)的研究8-10。
一、聽音樂信號行動15。
(二)固定站位練習(xí)上下肢聯(lián)合動作17。
(一)前奏時安靜等待,尾奏時造型不動23。
(一)樂器的使用常規(guī)27。
(一)討論協(xié)商,共同制定規(guī)則34。
(二)明確、堅決地執(zhí)行規(guī)則34。
致謝41。
文學(xué)的的論文篇二
摘要：
中國古代天文學(xué)有著上千年的悠久歷史，自神話時期興起，綿延千年不衰。但中外學(xué)者對于中國古代天文學(xué)的質(zhì)疑也從未停止過。本文從科學(xué)哲學(xué)角度，敘述中國古代天文學(xué)的興起與發(fā)展，詳細分析其功能效用與歷史影響，從而辨別中國古代天文學(xué)是否為真科學(xué)。
關(guān)鍵詞：
中國古代天文學(xué)；科學(xué)哲學(xué)；真科學(xué)。
從眾多資料來看，中國古代天文學(xué)的歷史之悠久，可以追溯到上古時期。傳說在少昊氏時，人人私下研習(xí)天文，都搞起了溝通上天的巫術(shù)，致使天下大亂。顓頊帝命令重、黎二人“絕地天通”，禁止了平民與上天溝通交流。之后與天交流的權(quán)利就專屬于天子，也只有天子欽定的巫覡才有資格去溝通上天。從此天文學(xué)在古代中國就成了皇家的專屬品，而天子也開始擁有了對“天命”的解讀權(quán)。這也就是中國漫長天文學(xué)史的開端。
我國天文學(xué)至于夏商周代時已經(jīng)有了一定水準的歷法。特別是到了周代，已經(jīng)有人開始觀測流星、行星等天象及星辰。相比于上古時代，這已經(jīng)有了很大的進步。
傳統(tǒng)的天文學(xué)體系是在春秋戰(zhàn)國時期正式完成的。在這一時期，不僅二十八星宿體系確立，而且在歷法方面有了重大的進步。我們古人開始通過觀測日影長短的周年變化來確定冬至和夏至的日期。并且在這一時期流傳了大量人們觀測流星、彗星等天象的詳細記錄。這些都成了我國歷史上的寶貴資料。
自從春秋戰(zhàn)國時期傳統(tǒng)天文學(xué)大框架建立之后，秦、漢、魏晉南北朝、隋、唐、宋時期，天文學(xué)進一步蓬勃發(fā)展。不僅歷法得到統(tǒng)一，二十四節(jié)氣，渾天儀等天文知識以及天文學(xué)儀器的進一步發(fā)明使得我國的天文學(xué)一路高歌猛進。到了元朝，由于鐵木真締造了一個橫跨歐亞大陸的輝煌帝國，我國古代天文學(xué)甚至傳到阿拉伯等國，可謂是盛極一時。明清時期，中國開放了千年來“嚴禁私習(xí)天文”的禁令，使得我國古代天文學(xué)有機會走向一個新的巔峰。
也正是因為我國古代天文學(xué)在很長一段時間是服務(wù)于皇室，很多中西方學(xué)者就質(zhì)疑中國古代天文學(xué)是否是真正的科學(xué)。甚至有些激進派的學(xué)者直接將中國古代天文學(xué)打入偽科學(xué)的深淵。在此，筆者持有不同看法。
馬克思主義的科學(xué)觀認為，科學(xué)是歷史發(fā)展總過程的產(chǎn)物，它抽象地表現(xiàn)了這一歷史發(fā)展總過程的精華，這個精華顯然包括自然科學(xué)與社會科學(xué)。每一種不同的運動形式都構(gòu)成每一門具體科學(xué)的研究對象，而整個物質(zhì)世界和精神世界在總體上便構(gòu)成總體科學(xué)的研究對象。因此，所謂科學(xué)就是對自然界和人類社會運動、變化規(guī)律的概括，都是人們在感覺經(jīng)驗基礎(chǔ)之上用“理性方法”整理概括的結(jié)果。此外在科學(xué)的本質(zhì)與功能上，馬克思還突出強調(diào)了科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，科學(xué)是一種在人類歷史上起推動作用的、革命力量的思想。
按照馬克思的觀念，我們反觀中國古代天文學(xué)，這是一門有著上千年悠久歷史的學(xué)科，毫無疑問它也是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。無數(shù)古代先賢們定歷法、造儀器、編文獻來研究這浩渺天空中天體運轉(zhuǎn)的奧秘。這分明就是在研究自然界的運動變化規(guī)律。更為重要的是，我國古代天文學(xué)對社會發(fā)展變革起了很大的推動作用。
中國古代天文學(xué)最重要的應(yīng)用領(lǐng)域之一便是航海。早在戰(zhàn)國時期中國人就根據(jù)天文學(xué)中觀測到的星辰位置，發(fā)明了具有指向性功能的“司南”。這在當時的世界上是獨一無二的。這為日后開辟海上絲綢之路做出了不可磨滅的貢獻。
如果大家覺得航海之術(shù)離我們?nèi)粘Ｉ钸^于遙遠，不能說對社會變革起了決定性的作用。那么，中國作為一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)該是我們的立身之本了吧。中國古代天文學(xué)對我國農(nóng)業(yè)的發(fā)展也起到巨大的推動作用。在石器時代，人們保持著刀耕火種的農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式，這種粗放的耕作模式導(dǎo)致了極端的低產(chǎn)。不過正是伴隨著天文學(xué)的發(fā)展，歷法的完善，節(jié)氣的確立，使得傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)高度關(guān)注農(nóng)時后，精耕細作的優(yōu)良方式才逐步趨于成熟，造福了無數(shù)黎民百姓。
參考文獻：
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[4]吳國盛.什么是科學(xué)[m].民出版社,.
文學(xué)的的論文篇三
內(nèi)容提要：《圍城》是一部以中國現(xiàn)代知識分子為題材的批判小說，它以“出國留洋”問題、“高等教育”問題、“現(xiàn)代女性”問題為切入點，深刻反省了啟蒙現(xiàn)代性所帶來的真實效果。
作品文本的中心主題是對現(xiàn)代知識精英的神話揭秘，其輻射意義至今仍對我們具有思想啟迪作用。
關(guān)鍵詞：《圍城》出國留洋真相高等教育質(zhì)疑現(xiàn)代女性揭秘啟蒙精英神話。
文學(xué)的的論文篇四
內(nèi)容提要：《海濱故人》是一部最早以女性視角去反思“五四”思想啟蒙的悲情小說，它以五位新女性卷入男性“婚外戀”的不幸遭遇與情感傷害，深刻地反映了新女性對于“戀愛自由”的思想困惑，以及她們對于男性啟蒙話語的重新認識，進而傳達出了新女性欲求自立卻難以自立的痛苦心聲。
關(guān)鍵詞：《海濱故人》新女性男性恐懼婚外戀靈魂悲歌。
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文學(xué)的的論文篇五
死亡，包含了黑暗、消極的色彩。但是死亡又和我們息息相關(guān)，不可避免。兒童文學(xué)作家用他們的作品對兒童進行了死亡觀的教育。既避免了直接地說教給兒童帶來的煩躁，也符合了兒童的身心發(fā)展特點。
一、兒童文學(xué)作品中對死亡話題的處理彰顯了人文關(guān)懷。
由于兒童的接受事物的特殊性，決定了作家在對死亡話題的處理上，必須要契合兒童的心理接受能力。他們通過符合兒童認知發(fā)展順序的敘述層次特點、優(yōu)美的景物描寫和作品表現(xiàn)出的美好希望來說明死亡。他們的目的是為了給兒童關(guān)懷。
（一）由“疑惑”“悲傷”到逐步“接受”的敘述層次特點教給兒童積極的生死觀。
在閱讀中，兒童經(jīng)歷書中主人公的故事，他們隨著主人公一道疑惑、悲傷、接受、理解。在不知不覺中，完善對死亡的認知。例如蘇珊華萊的《獾的禮物》。最初的“疑惑”階段：年老的獾老死在家中，森林里的小動物們很傷心?！昂値砹藗牡南?。獾死了。狐貍把獾的信念給大家聽。信上說：‘我到長隧道的另外一頭去了，再見。獾上。’兒童讀到這兒，都會產(chǎn)生疑問。獾去哪里了呢？文中只說去了長長隧道的另一端?！伴L長的隧道另一端”是哪里呢？“獾吃完晚飯以后，坐在書桌前寫信。寫完以后，它把搖椅搬到爐火前。它靜靜地搖，靜靜地搖，最后，便沉沉地睡著了。”作者用“睡著了”代替“死亡”。作者用他們的智慧向兒童說明，死亡并不是件很可怕的事?！氨瘋彪A段的敘述：那天晚上，土撥鼠躺在床上，一直在想獾。淚水流經(jīng)它的鼻尖，最后，把毯子都弄濕了。每一個小讀者讀到這兒，都會傷心。這也是兒童習(xí)得悲傷情緒的一種途徑。他們體會到書中小動物最初的那種悲痛。書中并未向兒童描述死亡的狀態(tài)，也大大降低了兒童對于死亡的恐懼?！敖邮芩劳觥钡臄⑹觯衡邓懒?，其他小動物的生活還得繼續(xù)?！爱斞┩耆诨瘯r，動物們的憂傷也慢慢褪了。每一次提到獾，大家都會一邊談一邊會心的微笑?！睍r間可以治愈傷痛。死亡是如此的自然。死后，朋友會懷念它。作者用他們的智慧將沖突一一化解，用文字給兒童建構(gòu)一個意義的世界。這些作品教給兒童以積極的心態(tài)面對死亡。以死亡為主題的兒童文學(xué)作品的這種敘述層次結(jié)構(gòu)，契合了兒童的身心發(fā)展特點，這也是作者們對于兒童的人文關(guān)懷。
（二）作品中優(yōu)美的景物描寫降低兒童對死亡的恐懼。
兒童文學(xué)作品中對死亡世界的描述并不是灰暗的，優(yōu)美的景物的描寫使人感到心情舒暢，在這種溫暖的文字中，兒童遠不會感受到寒冷。這種對比同樣可以降低兒童對死亡的恐懼。例如《天藍色彼岸》，文中是這樣描述死亡后的世界的：“到處是晚霞的顏色，黃色、紅色和金色交織在一起，還有一道長長的夕陽背影，就像是夏天和秋天一起跑到春天里來了！”沉重的話題與鮮明的色彩形成了強烈的對比。兒童讀到這兒，就會發(fā)現(xiàn)原來另外的世界和現(xiàn)實生活中的世界沒什么區(qū)別，還可能更美。又如作家曹文軒的《草房子》就含有這樣的景物描寫。在敘述秦大的死亡時，也有一段優(yōu)美的早春風光，“沒過幾天，就不見土壤了，只剩下汪汪的一片綠。站在草房門口，就像站在一片泛著微波的水面上”。這樣的景色描寫實在讓人無法想到死亡的凄涼。這些兒童文學(xué)作品為兒童提供了一種借鑒，告訴兒童死亡后的世界并不可怕。兒童文學(xué)作品中對死亡話題的處理可以很好地避免兒童認知的沖突，這既適應(yīng)了兒童的心理發(fā)展特點，也有助于他們健康的心理發(fā)展。
（三）兒童文學(xué)作品在死亡話題中都表達了美好的理想。
例如在《獾的禮物》中更是以大家回憶獾曾經(jīng)給予他們的快樂說明生命的意義在于給予。死亡不是生命的終結(jié)，而是另一種生命形式的開始。在《爺爺有沒有穿西裝》的最后，布魯諾認為“爺爺現(xiàn)在過得很幸福，那么他也要過得幸福一點”。米琪阿姨還生了小寶寶，大伙兒都覺得爺爺又回到了大家的身邊，這暗示著逝者已逝，活著的人應(yīng)該更加珍惜現(xiàn)在的生活。在有關(guān)死亡話題的兒童文學(xué)作品中，作者表達了對人類精神的`一種關(guān)懷。雖然科學(xué)告訴我們死亡是另外一回事，但是生活不僅僅需要的是事實，同樣也需要理想。
二、兒童通過閱讀兒童文學(xué)作品的收獲。
首先，閱讀文學(xué)作品，兒童接觸到了作者淺顯易懂的語言，這對兒童書面語言的發(fā)展是很有好處的。心理學(xué)認為，閱讀是一種由多種因素構(gòu)成的復(fù)雜的心理活動，從看到的言語向說出的言語過渡。在這個過渡中，不是簡單地復(fù)述原文，而是要通過內(nèi)部言語，用自己的話語說出來，這其中有自己的理解。要實現(xiàn)這個過程，不僅有對文字的理解，還要通過自己原有的認知經(jīng)驗。其次，兒童通過閱讀這類文學(xué)作品，能夠培養(yǎng)他們良好的情感態(tài)度。在關(guān)于死亡的兒童文學(xué)作品中，作者們都向兒童傳達的是積極健康的生命觀。淺顯的心理決定了他們很容易對第一印象留下深刻的注意。因此，我們首先要給予兒童積極的生命觀，這有利于他們看到積極的人生。即使在今后的生活中遇到困難，也能夠保持健康的心態(tài)。兒童文學(xué)作品應(yīng)該有正確溫暖的死亡觀，并且把握好表現(xiàn)死亡的恰當方式。這不僅僅是兒童需要的，我們現(xiàn)實社會同樣需要。
參考文獻。
[1]蘇珊華萊.獾的禮物[m].北京：明天出版社，.
[2]艾利克斯希爾.天藍色彼岸[m].北京：新世界出版社，.
[3]曹文軒.草房子[m].北京：江蘇少年兒童出版社，.
文學(xué)的的論文篇六
天文學(xué)是研究宇宙空間天體、宇宙的結(jié)構(gòu)和發(fā)展的學(xué)科。內(nèi)容包括天體的構(gòu)造、性質(zhì)和運行規(guī)律等。天文學(xué)是一門古老的科學(xué)，自有人類文明史以來，天文學(xué)就有重要的地位。下面我們通過論文來具體了解一下吧。
摘要:《崇禎歷書》是由徐光啟等人歷時五年編撰而成，是介紹歐洲天文學(xué)知識的文學(xué)著作?！冻绲潥v書》分為基本五目和節(jié)次六目兩部分?；疚迥恐饕榻B歐洲天文學(xué)中的天文儀器、天文數(shù)學(xué)和天文學(xué)相關(guān)理論，節(jié)次六目主要介紹歷法方面的知識。本文將對《崇禎歷書》中的數(shù)學(xué)和天文學(xué)知識基礎(chǔ)進行探討。
關(guān)鍵詞:《崇禎歷書》；數(shù)學(xué)基礎(chǔ)；天文學(xué)基礎(chǔ)。
《崇禎歷書》中采用了幾何算法和天體系統(tǒng)，清晰地引入了地球與地理經(jīng)緯度的概念，同時采用了西方的計量單位，對歐洲天文學(xué)的基本理論、天文學(xué)儀器和必要的數(shù)學(xué)知識進行了詳細的闡述，是我國較為全面的介紹歐洲天文學(xué)的著作，對天文學(xué)在我國的傳播具有重要的意義。其中《測量全義》作為《崇禎歷書》的基礎(chǔ)文獻，記載了西方球面天文學(xué)和三角學(xué)的相關(guān)知識，是《崇禎歷書》數(shù)學(xué)和天文學(xué)研究的基礎(chǔ)。
一、《崇禎歷書》的天文學(xué)基礎(chǔ)。
（一）崇禎改歷與天文學(xué)知識。
在十七世紀的中國天文學(xué)逐漸出現(xiàn)改革。在封建社會里，歷法的作用不僅在于告知民眾時間，更是王權(quán)得以確立的條件。在明朝末期，由于欽天監(jiān)采用的元朝郭守敬等人編制的《大統(tǒng)歷》進行的日食推測，屢次不能夠得到驗證，使明朝官員對《大統(tǒng)歷》中的天文學(xué)知識產(chǎn)生質(zhì)疑，因而上書請博訪知歷人員對天文學(xué)知識進行改革。徐光啟通過崇禎二年發(fā)生的日食現(xiàn)象，將傳教士預(yù)推的時間和食分與《大統(tǒng)歷》預(yù)推的時間與食分進行比較，得到傳教士預(yù)推的時間和食分比較精準，而欽天監(jiān)使用的《大統(tǒng)歷》預(yù)推結(jié)果則出現(xiàn)偏差。長期參與歷法編纂工作的欽天監(jiān)五官正戈如實將情況匯報給了崇禎帝，崇禎帝這才同意了改歷的申請，并命令徐光啟、李天經(jīng)和李之藻等人以及入華的耶穌會天文學(xué)家進行西法改歷的工作。在徐光啟、李天經(jīng)等人的支持下，從崇禎二年到崇禎七年，中西學(xué)者共同努力編譯了長達137卷的長篇巨著《崇禎歷書》，促使了明清之際的西學(xué)東漸漸趨高潮。
《崇禎歷書》中五目指的是：法原，即天文學(xué)基本理論，包括球面天文學(xué)原理；法數(shù)，即天文數(shù)表，附有使用說明；法算，即天文計算必備的數(shù)學(xué)知識，包括平面和球面三角學(xué)幾何學(xué)；法器，天文儀器知識；會通，指中國傳統(tǒng)方法和西歷度量單位的換算。六次指的是：日躔歷、恒星歷、月離歷、日月交會歷、五緯星歷、五星交會歷六種。包括日月五星運動，恒星方位，日月交食，節(jié)氣，朔望等的中西換算。徐光啟為了介紹一些基本的天文學(xué)理論，還特意在基本五目中設(shè)立了法原一目，在法原中著重介紹了哥白尼和第谷的天文學(xué)體系，還涉及到更早一些的托勒密體系的內(nèi)容。這些傳教士在中國采取了科學(xué)傳教的策略，在傳播天主教的同時，也將西方天文、歷算等科學(xué)知識輸入中國。在《崇禎歷書》的天文學(xué)知識部分有大量與開普勒天文學(xué)相關(guān)的內(nèi)容。在改歷的過程中，歐洲傳教士金妮閣曾奉命返回歐洲搜集與天文學(xué)相關(guān)的研究著作和尋找西方優(yōu)秀的天文學(xué)家，最終其帶回了七千多部著作回到中國，對《崇禎歷書》的編撰工作產(chǎn)生了重大的影響。此外，開普勒在《崇禎歷書》的編纂工作中與中國的傳教士進行過大量的書信往來，詳細回答了鄧玉函在編纂工作中所出現(xiàn)的問題。
（二）《崇禎歷書》中的天文學(xué)思想。
《崇禎歷書》中開普勒對天文學(xué)的主要貢獻在于他對天體機械運動現(xiàn)象進行描述，并通過機械運動的知識來對天體運動現(xiàn)象進行解釋，之后分析天體運動的原因，通過數(shù)學(xué)假設(shè)解釋天體物理運動的本質(zhì)。在《崇禎歷書》中的觀點認為天文學(xué)與物理知識是有一定的界限的。例如，書中認為天體實際的薄厚實際上是天體之間的距離，而脫離的距離及無法表述其與速度之間的關(guān)系，因此，其在開普勒天文學(xué)中是一個很重要的概念，同時也反映了當時的西方主流天文學(xué)的思想，即認為數(shù)學(xué)天文學(xué)與物理天文學(xué)之間沒有必然的聯(lián)系。
《崇禎歷書》系列歷法采用的是第谷體系，這一點很多文獻已經(jīng)證明?！冻绲潥v書》系列歷法中的日躔也是參考了第谷的理論。《崇禎歷書》中強調(diào)了太陽在天體中的中心位置，認為太陽是萬光之源，其他所有的天體都在或多或少地接受太陽的光源，太陽的地位就像君主在群臣中的地位一樣。這樣的觀點與托勒密在《至大論》、哥白尼在《天體運行論》以及開普勒在《天文光學(xué)》中所闡述的觀點是相一致的。然而，在具體的論述中托勒密、哥白尼與開普勒對太陽中心位置的具體論述是不盡相同的。托勒密在論述中采用midpart一詞，強調(diào)太陽是在天體的中間部分，而哥白尼則是采用nearcenter一詞，強調(diào)太陽是在中心位置附近，這兩位天文學(xué)家都是在數(shù)學(xué)意義上強調(diào)太陽的`中心位置，而開普勒不僅認識到了太陽在天體中數(shù)學(xué)上的中心位置，而且認識到太陽在天體中物理上的中心位置。他闡述，太陽是天體光與熱的直接來源。
從物理力源的角度強調(diào)了太陽是天體運動的中心，認為太陽為天體的運動提供了動力來源，并提出天體的運動是由于太陽的旋轉(zhuǎn)，太陽是一個巨大的磁體，吸引天體圍繞其運動。《崇禎歷書》融入了歐洲天文學(xué)的基本思想，尤其是開普勒的天文學(xué)物理思想，對《崇禎歷書》的編撰工作產(chǎn)生了重要的影響。
（三）《崇禎歷書》與天文儀器。
16世紀末，歐洲傳教士開始在中國開拓宗教事業(yè)。同時將歐洲科學(xué)和技術(shù)傳入中國，導(dǎo)致某些中國科技領(lǐng)域一定程度上的歐洲化。其中，天文學(xué)和天文儀器的變化在社會上引起了很大反響。16前后，耶酥會士利瑪竇,在肇慶、南昌、南京等地傳教期間，經(jīng)常在他的住所展示天球儀、象限儀、羅盤、日晷、地球儀、星盤、等天文儀器，并以此作為禮物送給當?shù)卣賳T。1629年起，鄧玉函、湯若望、羅雅谷等傳教士應(yīng)徐光啟的邀請供職皇家天文機構(gòu)，在《崇禎歷書》比較全面地介紹了17世紀初以前的歐洲天文學(xué)和天文儀器。這本書中既解說了發(fā)明不久的新儀器，又描述了若干已經(jīng)或即將被淘汰的古典儀器，內(nèi)容包括儀器的幾何學(xué)理論、基本構(gòu)造、安裝和使用方法等。
傳教士所造儀器與同時期的歐洲產(chǎn)品相比是落伍的，但在中國歷史上是先進的。它們之中的大多數(shù)未能廣泛傳播，因為對于中國人來說屬于新知識，有些技術(shù)僅停留在書本描繪階段，有些儀器只是御用品，也沒能在天象觀測上得到較好地應(yīng)用。
二、《崇禎歷書》的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。
天文學(xué)的研究離不開數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的支持，《崇禎歷書》采用了丹麥的天文學(xué)家第谷所創(chuàng)立的幾何學(xué)計算方法，將幾何學(xué)、三角學(xué)用于天文學(xué)預(yù)測與研究中。其中《測量全義》是《崇禎歷書》中的基礎(chǔ)，匯集了平面三角和球面三角的相關(guān)知識以及測繪儀器的制造等知識，其內(nèi)容豐富，是當時先進的天文學(xué)數(shù)學(xué)知識的總結(jié)?！稖y量全義》詳細講述了平面幾何、立體幾何、圓錐曲線、球面三角以及球面天文等數(shù)學(xué)知識。
在平面幾何相關(guān)知識中主要對直線三角形、面上、面下、線上和線下等公式和測量方法進行了總結(jié)。通過舉例的方式對定理進行闡述和證明。具體方式都是通過文字論述。例如在論證圓面積計算公式中，通過先給出命題，之后以解曰為標志將抽象的命題以具體的題目的方式將其具體化，然后通過論曰、再論曰等詞匯，對具體題目進行具體的論證?！稖y量全義》中公式與理論的論證體現(xiàn)了西方數(shù)學(xué)中所蘊含的嚴格的邏輯性和確定性，在論證的過程中使每個環(huán)節(jié)環(huán)環(huán)相扣，這與我國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)中寓理于注和注重算法的形式形成了鮮明的對比。
此外，在命題的證明過程中采用了反證法開拓了中國數(shù)學(xué)家的思維。立體幾何主要論述了柱、臺、球和錐的一些性質(zhì)以及其計算公式。《測量全義》對例題幾何的論述，其內(nèi)容較為零碎、討論也不盡充分，但其完善了我國數(shù)學(xué)家的幾何體系，對我國數(shù)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。在圓錐曲線、球面三角和球面天文部分對圓錐、球面以及球面與天文的知識進行了更加詳細的介紹，豐富了我國數(shù)學(xué)和天文學(xué)研究的內(nèi)容。
三、總結(jié)。
徐光啟以翻譯求會通，以會通求超勝為目的編譯了《崇禎歷書》，這具有非常重要的意義?！冻绲潥v書》的編纂對我國數(shù)學(xué)和天文學(xué)的發(fā)展具有重要的影響，一方面，它刺激中國學(xué)者整理中國傳統(tǒng)文獻，另一方面，將中國數(shù)學(xué)與天文學(xué)知識與西方知識相融合，并進行一定的創(chuàng)新研究，推動了中國數(shù)學(xué)和天文學(xué)的發(fā)展。
參考文獻：
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文學(xué)的的論文篇七
《喜福會》是華裔作家譚恩美于20世紀80年代末創(chuàng)作的，小說講述了四位中國移民母親與他們在美國成長的女兒們的故事。
本文主要研究米切爾的女性理論在作品《喜福會》中的體現(xiàn)，以女性在家庭和社會中的地位為切入點，深入分析了女性所承受的壓迫。
本文從三個方面進行描寫，米切爾的“婦女的領(lǐng)地”理論，《喜福會》中的女性地位及增強的自我意識感在喜福會中的體現(xiàn)。
得出女性在家庭中承受男性給予的壓迫是不可避免的，而且只有女性自己才能解放自己的結(jié)論。
文學(xué)的的論文篇八
1．能從資料中獲取太陽系的有關(guān)知識。
2．情感、態(tài)度與價值觀。
理解沒有太陽，地球上就沒有生命。
科學(xué)知識。
1.知道太陽是一個溫度很高的大火球。
2.知道太陽系的組成及行星的排列順序。
3.了解金星的基本情況。
教學(xué)導(dǎo)入。
師：今天我們要乘坐一輛神奇校車，開始我們奇妙的太陽系之旅。
1．闡述太陽對于人類的重要性，強調(diào)“恒星”的初步概念――像太陽這樣自己能發(fā)光發(fā)熱，并且位置不變的星球叫恒星。
2.介紹太陽系的組成和各個行星的特點，并且通過用圖片（用磁石固定在黑板上）展示太陽系的全貌和八個行星的獨貌以及矮行星和小天體。讓學(xué)生通過圖片更加深刻的體會到宇宙的神秘和美麗。
講解：太陽系中有一大恒星和八大行星，他們是太陽、水星、金星、地球、火星、木星、土星、天王星、海王星（水晶球、鉆木取火、陸天海）。八大行星是這個家族里八個大小不一、性格各異的兄弟。水星是個小個子，和月亮很相似，上面并沒有水。
金星在質(zhì)量、體積、構(gòu)造方面則和地球有不少相似之處，不過大氣很濃密，竟達地球的六十倍。
地球是太陽系里唯一一顆有生命存在的星球。其它行星不是太熱就是太冷，沒有維持生命的條件。（同學(xué)們可以看一下圖片上地球在宇宙中的樣子）火星只有地球一半大小，因為又亮又紅，人們叫它“火星”。木星是九個行星中個頭最大的一個，它比其它七大行星加起來還大。
（火星和木星之間有個小行星帶，這里有無數(shù)顆小行星）。
土星是帶有最大最亮光環(huán)的行星。八大行星中有4顆行星有光環(huán)，他們分別是木星、土星、天王星、海王星。（大家找找圖片中哪顆是土星，同學(xué)們真聰明?。┨焱跣呛秃Ｍ跣鞘请x太陽系最遠的兩顆行星。
八個兄弟的感情都很好，他們各自運行在自己的軌道上，從不發(fā)生矛盾。這就告訴我們，要遵守紀律，要是這些星球也像有些同學(xué)一樣，不守規(guī)矩，在宇宙中相撞了，就會發(fā)生大爆炸。
所以，我們上課時應(yīng)該怎么樣？（同學(xué)回答）不應(yīng)該怎么樣？（同學(xué)回答）。
3.組織分好小組，每個小組發(fā)一張資料卡，以小組的形式進行填寫資料卡環(huán)節(jié)。通過這個環(huán)節(jié)增強學(xué)生合作交流的能力。其中教材模仿著名叢書《神奇校車》編寫。
組織交流。
1．什么是太陽系？由哪些星體組成？
2．請介紹你印象最深的內(nèi)容。
3．教師說明書本中定義的太陽系組成。
回顧課堂。
1.概括課堂主要內(nèi)容。
2.預(yù)告下節(jié)課要講述的內(nèi)容。
課外作業(yè)觀察金星（肉眼可看見）。
1．提示學(xué)生特別注意安全。
2．告知學(xué)生金星是很明亮的星體，它常常出現(xiàn)在朝陽和落日的附近。有時，金星在日出前4小時或日落后4小時出現(xiàn)在空中。在深夜是看不到金星的。
文學(xué)的的論文篇九
要全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，要德、智、體、美全面發(fā)展，要有利于終生發(fā)展。文學(xué)素養(yǎng)是中心，是不可忽視的重要因素，而寫作無疑是培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)的重要途徑之一。故事接龍是學(xué)生們特別感興趣的寫作形式，讓學(xué)生在書寫中感受到文字的秘妙，浸潤在文學(xué)的海洋，激發(fā)了表達的興趣，從而全面提升自己的文學(xué)素養(yǎng)。
一、讓學(xué)生“看”出滋味。
在寫故事前，我開始領(lǐng)孩子們讀童話故事書，從故事中看出童話寫作的密碼。我們從《木偶奇遇記》開始讀起。一看人物———兒童化。在孩子閱讀《木偶奇遇記》的過程中，我利用晨讀時間和孩子聊書，先聊人物：書中講到的那些人物（包括小動物），你最喜歡誰？最討厭誰？為什么？在讀書的過程中，學(xué)生們觸摸到一個個鮮活的人物，而這些人物就和他們是一樣的，是他們身邊的人，人物形象就在生活和想象中借助閱讀豐滿起來。二看情節(jié)———生活化。在閱讀的過程中，一個又一個精彩的故事展現(xiàn)在孩子眼前，孩子們讀到小木偶的爸爸并沒有因為他是一個任性、淘氣、懶惰、愛說謊、不關(guān)心他人、不愛學(xué)習(xí)、整天只想著玩的孩子而嫌棄他，而是不厭其煩地幫助他?？此I了，就把自己的早餐送給他，心甘情愿地看著他吃掉，雖然爸爸自己也很餓。學(xué)生們讀到這些，就將童話中的幻想與眼前的現(xiàn)實生活融為一體，幾乎已分不清哪些是童話中的情節(jié)，哪些是生活中的情節(jié)。真的，世界上沒有一個爸爸媽媽不愛自己的孩子。雖然孩子生下來的時候不一樣，有的孩子一開始就漂亮乖巧，有的孩子一出生就調(diào)皮搗蛋，可是不管什么樣的孩子，都是爸爸媽媽心里的寶貝，愛就像高山的流水，流到了每個孩子的心里。三看哲理———含蓄化。《木偶奇遇記》究竟想告訴我們一些什么呢？這篇童話，通過皮諾曹種種曲折、離奇的經(jīng)歷，表現(xiàn)小木偶熱愛正義、痛恨邪惡、天真純潔的品質(zhì)，教育兒童要抵御種種誘惑，做一個誠實、聽話、愛學(xué)習(xí)、愛勞動，并能幫助父母的好孩子。而這樣一個深刻的主題，卻蘊含在這樣一個生動有趣的故事里，沒有明顯的說教，只是讓學(xué)生在看的過程中細細品味，才能品出其中的各種滋味。所以我在學(xué)生讀完《木偶奇遇記》之后，讓他們和父母討論皮諾喬變成真正男孩的原因。孩子們接下來還一起讀了《綠野仙蹤》《夏洛的網(wǎng)》《彼得潘》等，浸潤在一個又一個精彩的故事中。
二、指導(dǎo)學(xué)生“寫”出趣味。
孩子們寫故事的熱情空前高漲，每天的晨檢時間都要先讀同學(xué)們寫的故事，早上的時候就會經(jīng)常出現(xiàn)我前面提到的場景：“快，快，今天該誰讀故事了？”“火雞們逃出來沒有？”但在孩子寫故事中，難免會出現(xiàn)一些問題，而這正是有針對性地指導(dǎo)的最佳契機，讓提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)落到實處。故事接龍孩子們整個寫的.是一個大的故事，而這個大的故事是由一個又一個小的故事串聯(lián)而成的，而小的故事也可以再繼續(xù)分割成小的環(huán)節(jié)，這樣化整為零，既容易把握，也容易寫得精彩。看看《火雞逃亡記》男生版的目錄：火雞的囚籠，逃跑a計劃，實行a計劃，a計劃失敗，一起去冒險，虎口脫險，酒店大逃亡，救星來啦，又入虎口，公路驚魂，險象環(huán)生，剛出虎口又入狼窩，奇怪的船長，危險的死亡召喚……從目錄中可以看出有的小故事分為三個章節(jié)才寫完：逃跑a計劃，實行a計劃，a計劃失??；有的自己單獨一個小故事。這樣靈活機動的安排，讓學(xué)生減輕負擔，也更易于這個年齡段的孩子把握，也是把故事寫精彩的一個寫作技巧，就這樣悄然埋在孩子的心里，而且孩子從心里感受到書寫的快樂，寫作的輕松，這比什么作文課都易于見效。在故事里制造矛盾沖突，也是文學(xué)作品中常見的寫法，它可以使整個事件的情節(jié)跌宕起伏，扣人心弦，而且可以使人物的思想性格更加鮮明突出，在讀者心目中會留下長久的記憶。
文學(xué)的的論文篇十
陳忠實在《白鹿原》的一開始就引用巴爾扎克的話：“小說被認為是一個民族的秘史[1]”。
在中國鄉(xiāng)村這塊既保存精華又藏污納垢的深厚土壤上，作為“一直負載著這個民族精神和心理上最輝煌和最痛苦的記憶[2]”，最能體現(xiàn)一個民族的核心價值與觀念。
近一個世紀以來，社會風起云涌，關(guān)中這塊土地上發(fā)生了諸多大事，陳忠實以40萬字的宏大敘事為我們呈現(xiàn)了近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期的中國“民族秘史”的一隅，演繹了傳統(tǒng)文明遭遇現(xiàn)代文明時所導(dǎo)致了一系列的悲劇。
然而，正如陳忠實所說：“所有悲劇的發(fā)生都不是偶然的，都是這個民族從衰敗走向復(fù)興復(fù)壯過程中的必然[2]”。
一
《白鹿原》在整體上具有極強的社會文化悲劇色彩。
它所反映的20世紀上半葉，正是中國歷史處在黎明之前的黑暗時期。
在《白鹿原》中，我們能強烈地感受到“靜與動，穩(wěn)與亂，空間與時間這些截然對立的因素被渾然地扭結(jié)在一起所形成的巨大而奇異的魅力[3]”。
清末明初之前，古老的白鹿原佇立在關(guān)中大地上，幾千年如一日，傳宗接代，生死輪回。
然而，時代的颶風掃過白鹿原的上空，震動了這個古原的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，原始生活的秩序被打亂，安穩(wěn)的日子沒有了，小農(nóng)經(jīng)濟所固守的封閉性和被壓抑的強大破壞性，在名利面前顯示出前所未有的殘酷性，戰(zhàn)禍不已，瘟疫橫行，生靈涂炭，各種政治力量此消彼長，恩怨難了，整個白鹿原成了一個鏊子。
傳統(tǒng)儒家文化在與現(xiàn)代文明的相互激蕩中岌岌可危，矛盾橫生。
人們難以再獲得以往精神信仰的自足，精神世界發(fā)生嚴重裂變，固有的文化心理結(jié)構(gòu)被轉(zhuǎn)變，被顛覆，失去了平衡性，而新的心理文化結(jié)構(gòu)尚未被建立，人們普遍陷入價值觀喪失指揮效益的迷茫中。
我們基本可以認定，《白鹿原》具有極強的尋根意味與悲劇色彩，尋找的恰恰是以儒家文化為代表的中國文化規(guī)范中所隱藏的生命活力及深埋在儒家文化厚實土壤中的劣根性。
《白鹿原》在整體文化上的悲劇性體現(xiàn)在：作者一方面有意回歸儒家文化，認同儒家文化所塑造的白嘉軒式的理想人格，譬如白嘉軒一生做事為人光明磊落，恪守耕讀傳家古訓(xùn)，仁義為本;另一方面又看出儒家文化在本質(zhì)上的虛偽性和殘酷性，尤其是對中國婦女的身心殘害，譬如人格神白嘉軒拒絕黑娃媳婦進祠堂，維護階級等級制度(懲罰小娥狗蛋卻忽視罪魁禍首鹿子霖)等。
這種封建傳統(tǒng)文化所造成的歷史無意識殺人群體對人的欲望尤其是作為人的女性的欲望的扼殺的本質(zhì)與魯迅所揭示的封建禮教的吃人本質(zhì)(主要指女性被吃方面)有異曲同工之妙，它們共同為消解女性異化，反對男權(quán)中心文化做出了貢獻。
二
在具體的人物形象塑造上，《白鹿原》根植于現(xiàn)實與歷史的土壤，真實地刻畫了人性的復(fù)雜多變，揭示了人物命運悲劇的深刻性和必然性。
白嘉軒作為中華文化正統(tǒng)人格的代表，突現(xiàn)在作品中，意義重大。
這個人物，可以說，“他本身就是一部濃縮了的民族精神進化史[2]”。
“他的身上，凝聚著傳統(tǒng)文化的負荷，他在村社的民間性活動，相當完整地保留了宗法農(nóng)民文化的全部要義[2]”。
他的“挺得太直太硬[1]”的腰桿這一意象在作品中具有很深的象征意義。
他具有極強大的人格和心理素質(zhì)，精明，堅韌，豪狠，寬容，恪守戒律，一絲不茍，對待長工宅心仁厚，對待黑娃寬容有度，對待小娥心狠手辣。
“他的頑強的`存在本身，即無可置疑的證明，封建社會得以維系兩千多年的秘密就在于有他這樣的棟梁和支柱們支持著不絕如縷[2]”，白嘉軒的悲劇是民族傳統(tǒng)文化的悲劇。
固然他的思想是保守、倒退的，但他的人格是充滿沉郁的美感的，具有充分的精神價值，正是這些有價值的東西卻要被這時代所革除，從而顯示出濃厚的悲劇性。
“黑娃”在該著作中也是一個值得研究和反思的人物形象。
他具有原始的生命力和沖動力，天然的階級性和反抗意識。
可以說前期的黑娃可親可愛可敬可憐，為了婚姻自由違反家族父命，為了朋友拔刀相助，后期的黑娃回歸傳統(tǒng)，娶了知書達理的秀才女兒過著清心寡欲的日子，懺悔自己前半身的誤入歧途，重新跪回白家祠堂，但最終卻為鉆入革命陣營的投機分子所害。
究其回歸傳統(tǒng)之原因，當然有黑娃革命失敗后心灰意冷，信念倒塌的緣故，更多的估計還在于其階級立場的模糊性和妥協(xié)性，這不得不說是一個遺憾。
這一人物形象的悲劇性集中表現(xiàn)在：儒教傳統(tǒng)對其叛逆性格的消解以及混入革命隊伍中的丑惡勢力對其生命的毀滅。
這不只是人格命運的悲劇，更是文化的悲劇。
白孝文這個徘徊于傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的逆子，較之黑娃，二人思想發(fā)展均有大轉(zhuǎn)變，但令人值得玩味的是黑娃是從現(xiàn)代文明回歸傳統(tǒng)文明，而白孝文卻是盡數(shù)遺棄傳統(tǒng)文明，加入現(xiàn)代文化的負面潮流中。
白嘉軒素來把家族家庭教育視為頭等大事，為了培養(yǎng)族長接班人，言傳身教，深夜講解“耕讀傳家”匾額，責令兒子入山背糧，孝文在父親的耳提面命下，終于從精神到行動都堪稱新一代接班人了。
然而人性是最復(fù)雜的東西，內(nèi)心深處的惡的一面就如同潘多拉的盒子，一打開便無法無天。
田小娥的誘惑使得這個才德兼?zhèn)涞睦硐虢影嗳嘶肓藟櫬涞纳顪Y。
從中我們可以看出傳統(tǒng)教育的脆弱及對人性過度壓抑的一面。
白孝文的悲劇是觸目驚心的，傳統(tǒng)文化在其身上徹底失落了。
陳忠實先生在《白鹿原》中刻畫的人物形象，由于堅持從民族文化性格入手，注重對文化心理結(jié)構(gòu)的剖析，故而真實、深刻，尤其是關(guān)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文明沖突的揭示，對于刻畫民族靈魂的裂變是至關(guān)重要的。
三
悲劇理論認為悲劇性就是指人對死亡、苦難和外界壓力的抗爭本性。
悲劇主體具有強烈的自我保存和維護獨立人格的欲望，往往表現(xiàn)為因?qū)ΜF(xiàn)狀的不滿而顯示出強烈的不可遏制的超越動機，并能按自己的意志去付諸行動。
在這個古原上，民族主體們在遭遇到苦難與毀滅時，他們表現(xiàn)出來的是超乎尋常的對命運的抗爭意識和堅毅的行動意志。
天災(zāi)人禍，饑餓瘟疫阻止不了生命的生生不息;宗族制度與宗法文化的頑固冷酷扼殺不了民族主體們的羞恥心和是非感;即使命運陷他們與苦難或毀滅境況之中，他們也敢于拼死抗爭，九死不悔。
古原折磨、煎熬著它的“存在者”，甚至不惜死亡的威脅，小娥、仙草、孝文媳婦、鹿三、白靈、鹿兆海和黑娃等均在這片原上曇花一現(xiàn)，歸于滅亡。
這些滅亡，觸目驚心，它通過“無”讓人看到“有”的價值，那就是不滅的求生欲望、旺盛的生命力的最后迸發(fā)及自我保護能量的最大發(fā)揮。
《白鹿原》展示了歷史主人公們在災(zāi)難與命運的打擊面前永恒的抗爭意識，傳達出一個民族在反抗宇宙的意志，反抗大自然的威脅，反抗命運的挑戰(zhàn)，反抗傳統(tǒng)文化對人性的極端冷漠和追求自我價值的實現(xiàn)等方面的厚重的悲劇意識與民族精神。
結(jié)語。
作家在《白鹿原》中所堅持的文化立場和價值觀念是矛盾的，但在終極意義上，它還是對人類更好地生存在這個世界上起有救助作用的。
可以說，“《白鹿原》是一個整體性的世界，自足的世界，飽滿豐富的世界，更是一個關(guān)照我們民族靈魂的世界[2]”。
陳忠實的《白鹿原》，其悲劇美學(xué)意義可謂深邃而難以言盡，極大地豐富了當代文學(xué)的美學(xué)風格。
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文學(xué)的的論文篇十一
摘要中國古代文學(xué)作品中包含了眾多中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和文化精神，這門課程有助于培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神，有利于培養(yǎng)學(xué)生繼承民族的傳統(tǒng)美德，也有利于培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情操，更有利于鑄就學(xué)生健全的人格。
關(guān)鍵詞古代文學(xué)傳統(tǒng)文化愛國美德審美人格。
古代文學(xué)是我國高校中文系漢語言文學(xué)專業(yè)所開設(shè)的主干課程之一，此課程包含了中國古代各個時期一系列重要的作家、作品以及各種文學(xué)流派、文學(xué)思潮等內(nèi)容，信息量極為豐富。
同時，古代文學(xué)也成為中國傳統(tǒng)文化的重要載體，包含著中華民族的民族精神和民族性格，具有極高的人文價值。
學(xué)習(xí)古代文學(xué)課程，有助于提升學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化的認知。
本文從以下幾個方面來論述古代文學(xué)在傳承中華傳統(tǒng)文化上的功用。
1學(xué)習(xí)古代文學(xué)有助于提高學(xué)生愛國主義思想與民族自豪感。
中國的傳統(tǒng)文化向來以儒家思想為中心，教育人們“修身齊家治國平天下”。
自古以來，無數(shù)先民都以承擔社會責任為己任，“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，古代的知識分子在任何時間都不忘此教誨。
愛國主義思想和民族自豪感已經(jīng)在炎黃子孫的心中早已扎根，成為我們中華民族的共同意識，也是我們民族傳統(tǒng)文化的組成部分。
而如今，愛國主義思想已經(jīng)成為中國特色社會主義核心價值體系的重要內(nèi)容。
我們中華民族正是因為有這種強烈的民族意識和愛國情懷，才讓我們的國家在世界歷史長河里屹立不倒。
尤其是當我們國家遇到民族危難之際，這種愛國意識便會大放異彩。
而事實上，在我們古代文學(xué)史上便留下了大量的愛國主義優(yōu)秀詩篇，每當讀到這些作品，我們都會為之感動。
當讀到屈原的《離騷》中“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱……路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”這些詩句時，我們不禁為他悲天憫人的博大胸懷而動容。
文學(xué)的的論文篇十二
小苗是個優(yōu)秀的銷售人員，她的業(yè)績一直很好，人也很聰明。但是她非常容易鉆牛角尖，每當遇到一丁點她覺得對自己不公平的事情，就特別容易生氣，并總在心里放不下。哪怕是平時排隊被人插隊，她都能生氣好幾天，而且氣上心頭還會整夜睡不著。
比如前天，小苗去超市買東西被人插隊，她就非常生氣。當時插隊的是一個男人，因為他只買了幾罐飲料，就插在已排了好久正要買單的小苗前面想先交費。小苗面對這個插隊的.行為真是氣壞了，當即把擺在收銀臺面前的幾罐飲料挪到了一旁，對方見勢不妙，趕緊表示讓小苗先買單，但小苗還是不能消氣，硬是跟他吵了一架。雖然當時小苗也覺得自己可能有些小題大做，但就是一下子氣不打一處來，而且想讓那個插隊男人服氣道歉。
可是對方不服軟，說什么他讓小苗先買單，已經(jīng)很對得起小苗了。他的這種態(tài)度讓小苗更加生氣，后來吵著吵著，旁邊的人都看不過去了，個個都來息事寧人地勸說，于是最后就不了了之了。
事后小苗也盡量不去想這件事情，但是腦海中總還會浮現(xiàn)出吵架的一幕幕情景，總覺得自己好像沒吵贏對方，很沒面子，感到氣憤難平。
說起來，小苗也明白，這只是一件小事，是生活中的一個小插曲，沒有什么價值，過去了就讓它過去，事后不應(yīng)該還對這件事情耿耿于懷。但小苗還是不能很好地控制自己，甚至整個晚上還會老想著，并且整晚都睡不著覺。小苗也不喜歡這樣的自己，但就是不知道該怎么辦。
其實，類似的事情發(fā)生過多次。平時在公司食堂吃飯的時候，有同事?lián)屧谛∶缜懊媾抨?，或者明明小苗先排隊，食堂師傅卻給后來的人打飯，小苗都會特別不高興。雖然小苗在公司并不會表現(xiàn)得怎么樣，會克制自己，但是事后她就會一個人郁郁寡歡，連工作的時候都會沒心思。
文學(xué)的的論文篇十三
“什么是民間文學(xué)”,這是似乎早已解決而其實又沒有真正解決的問題。以往關(guān)注的是民間文學(xué)的文學(xué)或文化屬性,而對其生活屬性往往視而不見,因而對民間文學(xué)的口頭性、集體性、變異性和傳承性四個基本特征的認識并不全面?！氨硌堇碚摗焙汀翱陬^程式理論”為我們重新認識民間文學(xué)的特征提供了幫助。
[關(guān)鍵詞]。
民間文學(xué);生活特征;本體特征;表演;傳統(tǒng)模式。
民間文學(xué)是以傳統(tǒng)的民間形式展示自己的,它訴諸于口頭語言系統(tǒng),創(chuàng)作和流傳都由某一特定的集體共同完成,是一種活態(tài)的文學(xué),流傳中有變異,變異時有流傳。這是界定民間文學(xué)范圍的顯著的外部標記,也是它在創(chuàng)作和流傳方式上的特征。現(xiàn)在所有的學(xué)者在確定民間文學(xué)的基本特征時,幾乎都以口頭性、集體性、傳承性和變異性作為界定的標準。這四個基本特征是20多年前確立的[1](p24),對它們的認識是基于與作家文學(xué)的比較,而主要不是從民間文學(xué)本身的實際情況出發(fā)。隨著對民間文學(xué)研究的不斷深化,對這四個基本特征的把握應(yīng)該更加科學(xué)和全面。
一、口頭性:。
一種表演模式口頭性(orality)是民間文學(xué)最顯著的特性。民間文學(xué)是存在于民眾口耳之間的活動著的文學(xué)?！叭绻耖g文學(xué)’只能轉(zhuǎn)換成文字的存在方式,那么可能變成另一種形態(tài)的‘通俗文學(xué)’,而非‘民間文學(xué)’了?！耖g文學(xué)’可以被采集,以‘文字’方式出現(xiàn),其真正的生命還是在‘語言’上,惟有還原到‘語言’的表達形式和情景,才能體會到民間文學(xué)的濃厚情感。”[2]只有在民眾中口耳相傳的民間文學(xué)才能真正展示其藝術(shù)和生活的魅力。民間文學(xué)是民眾在生產(chǎn)和生活過程中產(chǎn)生和傳播的,民眾不是專業(yè)作家,一般沒有專門的時間學(xué)習(xí)文學(xué)創(chuàng)造和從事文學(xué)活動,不能離開生產(chǎn)和日常生活而專心伏案寫作。由于運用的是口頭語言,運用口頭語言交流的能力是自然生成的,不需要進行專門的學(xué)習(xí)。民眾在創(chuàng)作和傳播民間文學(xué)時,不需要紙和筆,一般也不需要騰出專門的時間和空間,也就是說,不會影響民眾正常的生產(chǎn)和生活。創(chuàng)作和交流民間文學(xué)本身就是民眾不可缺少的生活樣式,它和民眾其他的生活樣式共同構(gòu)成了民間生活的有機整體。在過去,民眾不可能擁有書寫、印刷的傳播手段。在很長的歷史階段中,始終只能使用口頭語言傳播自己的思想和感情,民間傳唱藝人和小戲職業(yè)演員的學(xué)藝,也都是一直沿襲著“口傳心授”的方式?！翱趥餍氖凇奔词敲鎸γ娴慕涣?構(gòu)成了一種彼此互動的具體情境。沒有交流就沒有民間文學(xué),人們面對面的交流是民間文學(xué)最基本的生存狀態(tài)。美國的表演理論大師理查德·鮑曼(richardbauman)“所說的‘表演’,是交流實踐的一種模式(onemodeofcommunicativepractice),是在別人面前對自己的技巧和能力的一種展示(display)?！盵3](p69)傳統(tǒng)的村落就是一個口頭交流的社會,社會生活完全訴諸于口頭交流,人們在不斷的口頭交流中形成了種種民間文學(xué)的范式。
民間文學(xué)的口頭交流實際為一種表演(perfor-mance)活動,譬如,“講故事使用口頭語言,這種語言不僅靠語詞表現(xiàn)內(nèi)容,還憑身勢、表情以及話語的速度、音律、語調(diào)等,來傳達理智與情感。語詞之外這些‘非言語行動’手段的使用,使講故事具有一定表演性?！盵4](p180)。
來理解。在較淺的層面,一方面,大眾傳媒在很大程度上取代了民間文學(xué)的口頭交流;另一方面,它又幫助仍然存在的口頭傳承得以順利完成。在較深的意義上對二者之間關(guān)系的探討,需要回答海爾曼·鮑辛格(hermannbausinger)提出的問題。他認為,民間文學(xué)研究最緊迫的問題之一:“是不是我們這個時代口頭講述的基本需要還沒有被各種完全不同的媒介,如電影、電視、某些閱讀材料等所滿足。毫無疑問,這些媒介在今天比以往任何時候都有更多的接受者?！盵8](p16)李揚曾做過一項隨機調(diào)查,請一些青年學(xué)生講述中國著名的四大傳說之一的《白蛇傳》,結(jié)果有不少學(xué)生的敘述,是來自香港導(dǎo)演徐克的電影作品《青蛇》。在故事情節(jié)和人物形象方面,《白蛇傳》與《青蛇》有許多不同。這種現(xiàn)象在現(xiàn)代民間文學(xué)的傳播中具有相當?shù)钠毡樾?說明民間文學(xué)“形成了新的傳播通道,即口傳———媒體———口傳的往復(fù)循環(huán)”[9],借助大眾傳媒無比強大的傳播力量,可以迅速擴大民間文學(xué)的傳播空間,同時產(chǎn)生大量的當代異文。這類經(jīng)過大眾傳媒過濾的民間文學(xué),引導(dǎo)我們對其進行現(xiàn)代性的思考。
二、集體性:演說者與聽眾(觀眾)互動。
集體性是民間文學(xué)在創(chuàng)作和流傳方式上的本質(zhì)特征。一般認為,民間文學(xué)由集體創(chuàng)作、集體流傳,為集體服務(wù)并為廣大民眾所共有。在這一點上,它和書面文學(xué)有著明顯的區(qū)別。作家所創(chuàng)作的作品本身和整個創(chuàng)作過程終歸屬于個人,至少作家個人的成分重些。因為,作家創(chuàng)作的整個作品中的內(nèi)容必定要由作者個人去感受、去構(gòu)思,并最后寫作出來。它們無論如何都應(yīng)當被看作是作家個人精神活動的產(chǎn)物。
民間文學(xué)是廣大民眾集體所有的財富,是集體創(chuàng)作的,它既不署某個創(chuàng)作者的名字,也不為某個創(chuàng)作者所私有,民眾既是創(chuàng)作者、修改者,又是傳播者、演唱者和聽眾?！霸诿耖g文學(xué)的講述和演唱活動中,講者和聽者經(jīng)常處于互相轉(zhuǎn)化之中。此時此地的講者,到彼時彼地,可能又是聽者,而此時此地的聽者到彼時彼地有可能是講者。因此,聽者、講者是相對的。聽者并不是永遠處于被動地位。他不僅同時是保存者,傳播者,而且也參與創(chuàng)造過程,成為集體創(chuàng)作的一員。當他由聽者轉(zhuǎn)為講述者之后,他的創(chuàng)作活動便開始了。"[10](p129)民間文學(xué)是集體的創(chuàng)作,但并不都是你一句我一句湊起來的。在一般情況下,常常是先由個人創(chuàng)作出來,然后逐漸在流傳中得到加工。這種加工主要是不自覺的,也是必然的。其流傳過程就是創(chuàng)作過程,傳播者自覺不自覺地參加到創(chuàng)作中來,這就使民間文學(xué)成為集體智慧的結(jié)晶。英國民間音樂家塞西爾·夏普(cecilsharp)經(jīng)過長期對民歌的田野調(diào)查,于1907年出版了《英國民歌:若干結(jié)論》一書,書中有如下結(jié)論:。
民謠的每一行、每一詞最初是從某個人(某個吟唱者、行吟詩人或農(nóng)民)的頭腦里冒出來的,正如一首民歌的每個音符、每個樂段當初都是從某一個歌唱者的嘴里發(fā)出來的一樣。共同的活動從來不曾創(chuàng)造一歌一曲,也不可能創(chuàng)造一歌一曲。共同創(chuàng)作是不可思議的。毋庸置疑,集體發(fā)揮著作用,不過,那是在較后的階段,是在個體的創(chuàng)作已經(jīng)大功告成之后,而不是在此前。在這個階段,集體來衡量,篩選,也就是從大量個人創(chuàng)作中選取那些最準確地表達了流行的趣味和民眾的理想的作品,而舍棄其余;然后,在集體不斷的重復(fù)中產(chǎn)生更多的變異,如此一而再,再而三。這一過程持續(xù)不斷,民謠也就生生不已。當然。如果有受過教育的歌唱者參與這一過程,使它納入印刷品,這一過程就會受到影響[11](p6-7)。以往討論民間文學(xué)的集體性特征,主要局限于創(chuàng)作的過程,其實,任何一個民間文學(xué)的表演場合,都是由集體組成的。集體中的聽眾(觀眾)不是像讀者或電視觀眾一樣只是被動地接受,他們也是表演的積極參與者,構(gòu)成了民間文學(xué)口頭傳統(tǒng)的有機組成部分。沒有聽眾(觀眾),民間文學(xué)的表演就難以進行。正是在表演者與聽眾(觀眾)互動關(guān)系中,表演才真正得以完成。
民間文學(xué)在創(chuàng)作、流傳、演唱過程中,形成了集體共享的狀況,這一過程表現(xiàn)了鮮明的歷。
史特征。在不同的歷史發(fā)展時期,民間文學(xué)的集體屬性有不同的表現(xiàn)。
三、變異性:表演活動不可復(fù)制。
民間文學(xué)的不斷變異是由民間文學(xué)的集體口耳相傳導(dǎo)致的,其變異的程度遠遠高于書面文本。因為民間文學(xué)口耳相傳,是集體創(chuàng)作,作者不可能,這就形成了民間文學(xué)的“無名性”(又稱“匿名性”)。在流傳過程中,作品不歸一人所有,人人可以改動,所以作品常常是不固定的,它的內(nèi)容和形式不斷處于變化中,于是就產(chǎn)生了同一“母題”（motif)的不同“異文”或版本。民間文學(xué)能跨時空地傳承,但是,由于社會客,及民間文學(xué)自身質(zhì)的局限,它在傳承中要原封不動地流傳下來,在實際中是罕見的,一般或多或少要發(fā)生變異,這是民間文學(xué)傳播中的一個重要狀況?！懊耖g文學(xué)的一個本質(zhì)性的創(chuàng)作機制,在于它不是一次完成、一勞永逸的過程。它似乎永遠沒有絕對的定本。在歷史的長河中,在流傳過程中,它在不斷更新,不斷變異?！盵15](p97)變異性是民間文學(xué)的生命所在。其存在的條件是演說者不受完全固定的文本的限制;當演說者依據(jù)固定文本演說,他們就成為復(fù)制者而非再創(chuàng)作者,相應(yīng)的,被演說的作品再也不會出現(xiàn)真正的異文,因為文本已經(jīng)固化和單一化了人們的記憶?！霸诳陬^傳說中,一個神話被重復(fù)多少次,就會有多少次細微變異。重復(fù)的次數(shù)無限,變異的數(shù)量也無限。”〗(p21)。
民間文學(xué)的每一次演說,就是一個相對獨立的異文。演說者被允許有所遺漏和添加,當?shù)氐穆牨娨罁?jù)已掌握的口頭傳統(tǒng),可以填補演說者的遺漏,或者有選擇性地接受添加的部分。實際上,異文是研究者的發(fā)現(xiàn),因為研究者可以獲得從不同地區(qū)搜集到的同類型的作品。當?shù)氐拿癖娨话悴粫庾R到異文的存在。因為當?shù)孛癖姳谎菡f的所有信息和情境所吸引,也能夠理解和獲得被演說的所有信息。研究者或局外人關(guān)注的主要是記錄下來的文本,而變異恰恰主要表現(xiàn)在記錄文本方面,他們不可能像當?shù)厝四菢永斫夂瞳@得演說的所有信息。一個地方的口頭傳統(tǒng)是當?shù)厝怂氂械?研究者或局外人不可能完全擁有,擁有口頭傳統(tǒng)的當?shù)厝耸遣粫谝馔蛔髌访看窝菡f的差異的。
四、傳承性:演說模式相對穩(wěn)定。
一部民間文學(xué)作品一經(jīng)“說定”,就會不斷得到演說。民間文學(xué)的變異是有規(guī)律的,“萬變不離其宗”,它只能在傳承口頭傳統(tǒng)(oraltradition)模式的基礎(chǔ)上發(fā)生變化。民間文學(xué)在流傳過程中,一方面不斷增多異文,另一方面又趨于模式化?！霸诳陬^傳統(tǒng)中存在著某種敘事的模式,圍繞著這種核心模式的故事會千變?nèi)f化,但是這種模式仍具有偉大的生命力。它在口頭故事的文本的創(chuàng)作和傳遞過程中起到組織的功能。”[19](p159)。
活力的組織要素,存在于口頭故事文本的創(chuàng)作和傳播之中?！盵17](p109)。
民間文學(xué)的變異主要表現(xiàn)在內(nèi)容上,在藝術(shù)模式上則不會有突然的巨變。民間文學(xué)的藝術(shù)傳統(tǒng)有很大的穩(wěn)固性,如果脫離了傳統(tǒng)模式,就不可能被民眾所接受,當然也就不成其為民間文學(xué)了。“民間文化事象的雷同性、重復(fù)性和不斷再現(xiàn)性,是以這些事象的穩(wěn)定性,或者說傳統(tǒng)性,以及它們的變異性為前提的。如果沒有前者,就不存在所謂不斷重現(xiàn)的特點。如果沒有后者,一切比較研究,也就變得毫無意義、毫無價值了。”[15)(p96)。
民間文學(xué)作品在生活中一旦形成,就可以自我調(diào)節(jié)演進的方向,并以相對的穩(wěn)定性,陳陳相因,延續(xù)承襲。只要適合這一民俗事象的主客觀條件不消失,傳承的步伐就不會中止。某一民間文學(xué)一旦流傳開來,就成為一個自控又自動的獨立系統(tǒng),這是由其本性所決定的。民間文學(xué)和一般靜態(tài)的文學(xué)模式如作家文學(xué)不一樣,它是動態(tài)的文化模式。這種動態(tài),也不像電影畫面一類藝術(shù)的機械光電流動,它是一種自然的流動,如同風一樣,或者說像“流感”式的,無阻礙地口耳相傳、流傳感染。民間文學(xué)的這種“動勢”是其本性的一部分,它在民間文學(xué)形成時,就被組建進去了。此外,任何一個冠之為民間文學(xué)作品,都不是一蹴而就的,它本身也是一種動態(tài)的積累產(chǎn)物。
成。
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文學(xué)的的論文篇十四
實施素質(zhì)教育不可忽視實施素質(zhì)教育模式，實施素質(zhì)教育模式不可忽視構(gòu)建“學(xué)會學(xué)習(xí)”教學(xué)模式。
一、“學(xué)會學(xué)習(xí)”教育是素質(zhì)教育不可忽視的基本教育。
未來世界是人才競爭的世界，衡量人才素質(zhì)的基本標準是看其是否會學(xué)習(xí)。
如何科學(xué)地學(xué)習(xí)？怎樣駕馭知識這匹飛奔的駿馬等問題已擺在現(xiàn)代人類面前。因此，對于學(xué)習(xí)問題的研究，是時代發(fā)展的要求，也是現(xiàn)代社會的迫切需要。
“會學(xué)習(xí)”是未來社會人類要具備的頭等本領(lǐng)，是人類生存、生活、創(chuàng)造所必須具務(wù)的基本素質(zhì)?！皶W(xué)習(xí)”是人的各方面素質(zhì)綜合發(fā)展的基本條件，是跨世紀人要解決的當務(wù)之急。從這點意義上說。人的教育首先是“學(xué)會學(xué)習(xí)”教育，它是素質(zhì)教育的最基本教育、也是素質(zhì)教育的核心教育。
“學(xué)會學(xué)習(xí)”教育的目的，在于解決21世紀乃至此后漫長的歷史時代人類的生存、創(chuàng)造、生活的能力問題，在于解決如何提高中華民族及其子孫后代適應(yīng)自然，改造自然；適應(yīng)社會、改造社會；自立于世界民族之林，騰飛于世界民族之林的問題。
二、“學(xué)會學(xué)習(xí)”教學(xué)模式是素質(zhì)教學(xué)不可忽視的基本模式。
時代呼喚“會學(xué)習(xí)”的人！時不我待！要使我們的中小學(xué)生成為“會學(xué)習(xí)”的人，必須改革教學(xué)模式，變應(yīng)試教學(xué)模式為“學(xué)會學(xué)習(xí)”教學(xué)模式。
黨和國家三令五申要實施素質(zhì)教育，并且將素質(zhì)教育作為立國立邦之根本寫進了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的大政方針之中。黨的“十五大”更加鮮明地指出加強素質(zhì)教育的緊迫性。把具有中國特色的社會主義建設(shè)事業(yè)全面推向21世紀，必須牢牢抓住實施素質(zhì)教育，培養(yǎng)大批高素質(zhì)文化科技人才這個根本。任何人想成為能夠適應(yīng)21世紀世界經(jīng)濟發(fā)展和新科技挑戰(zhàn)的高素質(zhì)人才都必須首先“學(xué)會學(xué)習(xí)”。
變應(yīng)試教學(xué)模式為素質(zhì)教學(xué)模式，首先，要解決的基本問題是教師會教，學(xué)生會學(xué)的問題。教師所謂會教是能夠?qū)崿F(xiàn)“教是為了達到不需要教”。學(xué)生的所請會學(xué)是能夠?qū)崿F(xiàn)“使其自奮其力自致其知”。由此可見，“學(xué)會學(xué)習(xí)”教學(xué)模式即是教師會教，學(xué)生會學(xué)的教學(xué)模式，是構(gòu)建素質(zhì)教學(xué)模式不可忽視的.。
三、“學(xué)會學(xué)習(xí)”教學(xué)模式的基本框架。
教學(xué)模式是在一定教學(xué)思想指導(dǎo)下的課堂教學(xué)活動的載體，是構(gòu)成課堂教學(xué)活動的諸因素（教師、學(xué)生、教材、教法、學(xué)法等）間規(guī)律性聯(lián)系的內(nèi)容與形式的有機結(jié)合體。由此推知，“學(xué)會學(xué)習(xí)”教學(xué)模式是在“學(xué)會學(xué)習(xí)”教學(xué)思想指導(dǎo)下建立起來的課堂教學(xué)活動栽體或稱課堂教學(xué)活動框架?！皩W(xué)會學(xué)習(xí)”教學(xué)模式它應(yīng)該充分體現(xiàn)“學(xué)會學(xué)習(xí)”教學(xué)思想指導(dǎo)下的課堂教學(xué)活動中的師生關(guān)系，教與學(xué)關(guān)系的特點，體現(xiàn)教師教的方法和學(xué)生學(xué)的方法特點，體現(xiàn)“學(xué)會學(xué)習(xí)”思想指導(dǎo)下的教學(xué)規(guī)律和教學(xué)效果的特點。
論文。
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文學(xué)的的論文篇十五
一、跨文化交際研究概況。
跨文化交際（interculturalcommunication）是指不同文化背景的人們（信息發(fā)出者和信息接受者）之間的交際；從心理學(xué)的角度講，信息的編碼、譯碼由來自不同文化背景的人所進行的交際就是跨文化交際?？缥幕浑H研究最早是在擁有眾多移民人口的美國發(fā)展起來的。1959年，美國文化人類學(xué)家愛德華霍爾出版了經(jīng)典著作《無聲的語言》。書中指出，具有不同文化背景的人們在使用時間、空間方面表現(xiàn)出明顯的差異，這為進一步科學(xué)系統(tǒng)地研究文化提出了設(shè)想。因此這部著作也成為跨文化交際學(xué)的基石。在我國，跨文化交際研究開始得比較晚，僅始于20世紀80年代外語教學(xué)中對語言與文化關(guān)系的研究。許國璋發(fā)表于《現(xiàn)代外語》的一篇演講稿開啟了中國外語界對跨文化交際的學(xué)術(shù)討論。1988年，胡文仲又把國內(nèi)外有關(guān)語言文化對比研究的論文收入在《跨文化交際與英語學(xué)習(xí)》一書中，較集中地反映出外語教學(xué)中有關(guān)文化因素的理論與實踐的探討。這之后，有關(guān)跨文化交際的專著、會議、論文等研究成果層出不斷，取得了令人矚目的成績。據(jù)不完全統(tǒng)計，專著和教材已出版30余部（胡文仲，）。據(jù)中國期刊全文數(shù)據(jù)庫統(tǒng)計，至以跨文化交際為篇名的論文2313篇，以跨文化交際為主題的論文8515篇，以跨文化交際為關(guān)鍵詞的論文為7267篇，摘要中涉及跨文化交際的論文有5550篇。但是對于外國文學(xué)素養(yǎng)對跨文化交際活動的影響方面卻鮮有研究。筆者在中國期刊全文數(shù)據(jù)庫中搜索到的惟一一篇關(guān)于外國文學(xué)和跨文化交際的文章是顧嘉祖和徐勁于發(fā)表的《文學(xué)文本中跨文化交際原則評析》。其中作者指出文學(xué)文本應(yīng)該是跨文化交際研究最重要的領(lǐng)域之一。如我們脫離文學(xué)文本來搞跨文化交際研究，其結(jié)果只能是研究實際問題有余而探討理論不足，這種研究不可能對現(xiàn)實的跨文化交際帶來實際的好處，因為這類研究常囿于表面，不能剖析出藏在文化深層結(jié)構(gòu)中的隱蔽文化，而不了解各民族的隱蔽文化就不能達到心靈上的溝通，也就不能有效地進行跨文化交際。
外語專業(yè)的根本任務(wù)是培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的外語專門人才。從人才的全面發(fā)展、終身發(fā)展的角度來講，文學(xué)素養(yǎng)是一個健全的現(xiàn)代人的必備素養(yǎng)。這里的文學(xué)素養(yǎng)當然包括本國文學(xué)素養(yǎng)和外國文學(xué)素養(yǎng)，在此我們只就外國文學(xué)素養(yǎng)進行研究。外國文學(xué)是人類創(chuàng)造的精神財富，而好的外國文學(xué)作品往往是語言精華的薈萃，通過對外國文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者可以充分領(lǐng)略外語語言千姿百態(tài)和奇光異彩。同時，外國文學(xué)又是透視人類社會的窗子，通過這扇窗子，人們可以了解一個社會、一個民族、一個國家的生活習(xí)性、價值觀念、以及社會變遷等。而了解了他國的社會變遷和精神衍變，反過來又可以啟我們反思我們自己的社會生活、思想動態(tài)、精神面貌等諸多方面，從而提高獨立思辨力。
當今社會經(jīng)濟和技術(shù)的`迅猛發(fā)展，大多數(shù)人往往急功近利，學(xué)習(xí)外語時更注重語言的實用性，強調(diào)實際語言運用能力和交際能力，對外國文學(xué)課重視不夠，忽略人文素質(zhì)的培養(yǎng)。大多數(shù)人沒有意識到文學(xué)對于培養(yǎng)語言能力和綜合素質(zhì)的重要性以及文學(xué)的潛移默化、陶冶性情、影響人類思維與行動的作用，而這些對于一名跨文化交際人員來說都是至關(guān)重要的。巴金曾說過：外國文藝是幫助我們了解外國人民的最好工具。
三、外國文學(xué)研究與跨文化交際研究的關(guān)系。
不管是在中國還是在西方，跨文化交際學(xué)都是一門新興的學(xué)科，尤其是在中國，它的歷史不足三十年。作為一門新興的學(xué)科，跨文化交際學(xué)材料雖然豐富但系統(tǒng)性不足，缺乏完備的理論體系和研究方法。對于跨文化交際學(xué)的研究對象，胡文仲先生在《文化教學(xué)與文化研究》一文中指出：“跨文化交際學(xué)除研究文化的定義與特點，交際的定義與特征以及文化與交際的關(guān)系之外，著重研究干擾交際的文化因素。這些因素包括語言、非語言手段、社交準則、社會組織、價值觀念等?！蓖ㄟ^胡先生的論述及其他一些研究，我們不難發(fā)現(xiàn)，跨文化交際研究似乎有一個通病就是忽略了文學(xué)文本的作用，即幾乎所有研究均未觸及跨文化交際中的文學(xué)層面。
一直以來，我們專注的是表層文化的研究，當然這是研究深層文化不可缺少的一步。然而，如果我們長期從事表層文化中的某些具體問題的研究而不能繼續(xù)向深層文化挖掘，我們的跨文化交際研究是沒法深入的。因為一個民族文化的深層結(jié)構(gòu)往往體現(xiàn)在像其民族的思想觀念這樣十分隱蔽的領(lǐng)域，這些平時難以捉摸到的東西卻經(jīng)常在文學(xué)作品中得到反映。例如，每個民族均有民族心理的歷史積淀和深層結(jié)構(gòu)，任何人都必帶有他本國、本民族、本地域的心理遺傳基因，這種遺傳基因決定著他的精神氣質(zhì)、思維方式乃至行為走向等，并因此構(gòu)成不同國別、民族地域的人的特點和差異。而這種民族的文化心理是最能在文學(xué)中得到反映的，具備外國文學(xué)素養(yǎng)的人對這些民族文化心理是非常熟悉的，至少是有所了解的，那么在跨文化交際活動中就會有的放矢地去處理，去進行涉及到心理方面的深層次交際。如我們脫離外國文學(xué)來搞跨文化交際研究，其結(jié)果只能是研究實際問題有余而探討理論不足，這種研究不可能對現(xiàn)實的跨文化交際帶來實際的好處，原因不是別的，而是這類研究常囿于表面，比較膚淺，不能剖析出藏在文化深層結(jié)構(gòu)中的隱蔽文化，而不了解各民族的隱蔽文化就不可能達到心靈上的溝通，也就不能有效地進行跨文化交際。
追根溯源，我們不難發(fā)現(xiàn)，文化研究早先源于對經(jīng)典文學(xué)的研究，只是后來隨著社會的進步、科技的發(fā)展，社會對文化研究提出了越來越多的要求，文化研究才逐步走出了象牙塔而與大眾文化趨同了。在我們尚不能自由地進出不同國家之間時，別國的文學(xué)作品為我們研究他們的文化提供了最為豐富、最為全面的資料。因此研究文化問題就決不能將語言、非語言手段、社交準則、社會組織、價值觀念等因素與文學(xué)割裂開來。我們既要對上述因素進行逐一的、深入的分析，又要注意把握住它們在文學(xué)中特定的意義。
由此可見，文學(xué)研究與跨文化交際研究必須緊密結(jié)合在一起，外國文學(xué)素養(yǎng)確實會對跨文化交際活動產(chǎn)生重要的影響。
經(jīng)過初步的理論研究，筆者認為外國文學(xué)素養(yǎng)在跨文化交際中有著舉足輕重的作用，其主要作用初步歸納如下：
1、外國文學(xué)作品涉及政治、經(jīng)濟、社會、語言、文學(xué)、教育、哲學(xué)等方面，了解熟悉文學(xué)作品可以擴大知識面，加深對社會和人生的理解，培養(yǎng)分析和欣賞能力、邏輯思維與獨立思考的能力。荷蘭著名學(xué)者漢肯認為，在信息交流中，只有信息交流的雙方或多或少都處于不同的認知情感系統(tǒng)之內(nèi)，所交流的信息或多或少是不同的，才能夠給雙方造成一定的刺激，激活創(chuàng)造思維機制，使跨文化交際活動更順暢。西方文學(xué)因其民族生活的區(qū)域、發(fā)展的歷史文明不同，造成與東方文學(xué)很大的差異。如果跨文化交際人員具備良好的外國文學(xué)素養(yǎng)等于具備了豐富的信息量，在跨文化交際中不會使交際過程沉悶乏味或者交際中斷。
2、好的外國文學(xué)作品往往是外國語言精華的薈萃。文學(xué)是語言的藝術(shù)，語言是文學(xué)反映生活、表情達意、創(chuàng)造形象的手段。外國文學(xué)作品的語言具有不可比擬的豐富性、多樣性和生動性。文學(xué)的特征決定了外國文學(xué)作品的詞匯豐富多采，語法結(jié)構(gòu)靈活多樣，修辭色彩包羅萬象?？缥幕浑H人員通過對外國文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者可以充分領(lǐng)悟外國語言的精華所在并為自己所用，特別是文學(xué)作品中被人們經(jīng)常引用的詞語或句子等表達。不具備外國文學(xué)素養(yǎng)的人在對方提到這些的時候可能感到惘然，如《哈姆雷特》中的句子“tobeornottobe,thatisaquestion”一直被奉為經(jīng)典。在對外交際過程中，如果對方講到這句話，不了解這句話在西方文學(xué)中地位和意義的人，是不可能體會到對方講此句話的意圖的，由此可能造成一系列的誤解也是必然的。
3、跨文化交際人員將外國文學(xué)作為與本民族文學(xué)相異的參照物，可以跳出本民族的文化圈，以旁觀者身份發(fā)現(xiàn)、把握本民族生活與文學(xué)的精華，更好地領(lǐng)悟和傳播本民族文化，亦可以減少妄自尊大或者妄自菲薄的心態(tài)，更好地去進行交際活動。錢鐘書曾在他的《管錐篇》說過“自省可以忖人，而觀人亦資自知”?？梢?，知己知彼實在是互為條件的兩個方面：知曉自己有助于了解別人，而了解別人才能真正認識自己。
4、跨文化交際人員比其他專業(yè)的人更有可能接觸外國人和事物，而外語本身只是一種工具，一種交流思想的工具，我們不可能去限制和規(guī)定別人交流思想的范圍，因此，對別人可能交流和涉及的任何知識都要了解，才能更好地完成交流思想的任務(wù)，這也對跨文化交際人員提出了更高的要求。多年的經(jīng)驗教訓(xùn)表明，跨文化交際人員不僅要掌握語言本身，更重要的是要有廣博的知識面，因為語言本身僅僅是交流思想和思想成果的工具。外國文學(xué)發(fā)展數(shù)千年，作家星羅棋布，作品浩如煙海。學(xué)習(xí)外國文學(xué)作品，宛如在讀者面前打開一扇面向世界的窗戶，再現(xiàn)千百年來的歷史場面，引導(dǎo)他們馳騁五湖四海，開闊眼界、增長智慧、擴大知識面，提高觀察生活的能力，使讀者獲得有關(guān)外國歷史地理政治經(jīng)濟思想文化人情世故風俗習(xí)慣的豐富經(jīng)歷。
5、文學(xué)作品是涉及到心靈深處的東西，通過文學(xué)作品可以了解一個國家或者民族心理最本質(zhì)、最根本的東西。如果跨文化交際人員熟悉一個國家或者民族的文學(xué)，他就更容易在跨文化交際活動中拉近彼此之間的心理距離，從而更好地進行溝通。這個道理自古就有學(xué)者提出，在中國文學(xué)中，蘇軾用禪學(xué)思想體會到因人的感情親疏造成的對事物認識的差異，寫下了《題西林壁》這樣的哲理詩。蔡元培在《美術(shù)批評的相對性》中也指出：“我們對于素來不輕見的事物，初次接觸，覺得格格不入。在味覺上甲地人嘗到乙地人食物時，不能下咽；在聽覺上東方人初聽西方音樂時，覺得不入耳；若能勉強幾次，漸漸不覺討厭，而且引起興味?！彼劦搅宋幕系男睦砭嚯x問題。有經(jīng)驗的人都知道，在跨文化交際中往往會出現(xiàn)這種狀況，即使一個人對這個國家的語言十分精通，也避免不了復(fù)雜的社會環(huán)境對其生活側(cè)面的襲擊，即“文化沖擊”。因此，我們強調(diào)外語語言學(xué)習(xí)外，也應(yīng)該注意外國文學(xué)這個載體反映的文化和生活，通過研究文學(xué)作品去間接地體驗生活，這比任何“出國須知”都要形象、自然，可以被稱為最好的教材。
本文進行的調(diào)查顯示：凡是外國文學(xué)作品讀得多、外國文學(xué)素養(yǎng)比較好的人員，他們的語言表達能力就比較好，理解能力和思維能力也比較好，知識面比較寬，思路也比較開闊，無論是外語能力還是交際能力都比較強。對外國文學(xué)素養(yǎng)在跨文化交際中的作用進行研究無疑是跨文化交際研究的一大進步。當然，本文只是從歸納演繹的角度進行理論分析，缺乏數(shù)據(jù)分析的支撐。筆者希望本文能夠拋磚引玉，吸引更多的同仁參與到該項研究中，給該研究以數(shù)據(jù)分析支撐。
文學(xué)的的論文篇十六
摘要:近年來,服務(wù)業(yè)在我國飛速發(fā)展,“微笑服務(wù)”、“顧客至上”等詞匯隨之愈加頻繁地出現(xiàn)在日常生活中。隨著顧客對服務(wù)質(zhì)量高要求的日益提升,服務(wù)流程復(fù)雜化使情緒勞動服務(wù)人員也面臨著更大的精神壓力,在一定程度上影響著服務(wù)質(zhì)量?！耙匀藶楸尽钡墓芾砝砟钤谖覈幕尘跋戮哂袠O其重要的現(xiàn)實意義,成功激勵、保留情感密集型勞動者是培養(yǎng)組織忠誠和提升競爭力的重要途徑。
關(guān)鍵詞:情緒勞動;服務(wù)人員;企業(yè)管理。
一、情緒勞動的提出及其現(xiàn)狀。
“情緒勞動”首先由美國社會學(xué)家霍希查爾德(arlierussellhochschild)于1983年提出,她指出,情緒勞動為“一種情緒的管理,以呈現(xiàn)出面向公眾的可視的臉部表情或身體動作”;服務(wù)人員“出售情緒勞動以取得工資,因此情緒勞動具有交換價值”(emotionallaborissoldforawageandthereforehasexchangevalue)[1]。近年來,服務(wù)業(yè)在我國飛速發(fā)展,顧客對服務(wù)質(zhì)量高要求的日益提升,服務(wù)流程隨之復(fù)雜化、精益化,從而給情緒勞動從業(yè)者造成巨大的精神壓力。員工不僅要對企業(yè)內(nèi)部人員親切友好,而且為了達到企業(yè)的要求,面對服務(wù)對象時也要調(diào)節(jié)自己內(nèi)心的情感與情感表現(xiàn),甚至壓制某種情感或偽裝某種情感,形成交往對象可以觀察到的面部表情或身體語言,以影響交往對象的心理狀態(tài)[2]。
二、情緒勞動的影響。
長時間高強度的情感性勞動可導(dǎo)致員工的情感耗竭,工作滿意感降低、對企業(yè)的歸屬感降低,以及跳槽可能性增加等問題。
(一)情緒勞動對個人的影響。maslach&jackmn于1986年將情緒勞動情感耗竭的內(nèi)涵解釋為情感耗竭、人格解體和個人成就感降低三方面。情感耗竭是指員工因處于壓抑環(huán)境之下,或長期面臨各種角色沖突而使情感透支,感到精疲力竭;人格解體多產(chǎn)生于情緒投入程度大,周期長的工作環(huán)境中,這類情緒勞動從業(yè)者僅僅將偽裝的微笑和熱情當做工作的必須,將表情和肢體語言與內(nèi)心真實情感相分離,將服務(wù)對象當做脫離情感的物體來對待;個人成就感降低指員工缺乏工作動力,情感投入、預(yù)期回報和現(xiàn)實回報之間的差距造成工作滿意度降低,工作積極性不強,且感覺無法實現(xiàn)個人抱負。
(二)情緒勞動對企業(yè)的影響:1.影響企業(yè)文化傳遞。情緒勞動從業(yè)者作為企業(yè)服務(wù)文化的直接執(zhí)行人,他們對情緒的控制將給服務(wù)對象傳達不同的信息,從而影響著消費者對企業(yè)的忠誠度和好感度。如果期許勞動從業(yè)者將自己的負面情緒dd在企業(yè)受到的不公平待遇、工作壓力過大、工作時間占用生活時間等造成的不滿、憤恨dd置于工作中,對消費者的要求產(chǎn)生忽略、回避甚至抵觸態(tài)度,這無疑影響著消費者對企業(yè)的認同感,進而影響企業(yè)形象,最終導(dǎo)致收益的降低。2.影響企業(yè)人力成本。我們知道,情緒勞動者產(chǎn)生的情緒耗竭可能造成工作滿意度降低、工作成就感降低,最終導(dǎo)致離職率增高。員工離職率的增加意味著與之相關(guān)的招募、培訓(xùn)等直接成本和因人員離職帶來的機會成本d諸如崗位空缺、客戶損失成本d增加。因此如何對情緒勞動從業(yè)者進行有效的招聘、培訓(xùn)、激勵給管理者提出了嚴格的要求。3.影響企業(yè)競爭力。服務(wù)對象對企業(yè)的服務(wù)質(zhì)量提出了更高的要求,抓住服務(wù)的規(guī)則將成為提升企業(yè)競爭力的重要手段。企業(yè)的硬實力固然會造就企業(yè)的成功,但高質(zhì)量的服務(wù)在一定程度上能助于提升企業(yè)的軟實力,有時甚至起著關(guān)鍵性的作用,這就是我們?？吹降哪称髽I(yè)產(chǎn)品質(zhì)量平平卻因售后服務(wù)完善而口碑不斷的原因。
三、情緒勞動的管理啟示。
1.基于工作性質(zhì),嚴格人員招聘標準。充分考慮工作性質(zhì),包括情緒勞動投入強度、持久性等,制定可行的定性或可量化標準,按照《崗位說明書》《任職資格》等相關(guān)文件進行招聘。結(jié)合多種面試工具,挖掘應(yīng)聘者“冰山模型”下層價值觀、動機等深層信息,力求聘用具有激情、熱忱、耐心等正情緒特質(zhì)的或能夠進行深層扮演且自愿提供情緒服務(wù)的情緒密集型從業(yè)者。2.重視崗前培訓(xùn),儲備正情緒。由于正情緒特質(zhì)可以通過培訓(xùn)得到一定程度的提升,因此,企業(yè)要重視對情緒勞動從業(yè)者進行崗前培訓(xùn)。如企業(yè)的愿景、使命的培訓(xùn)可以提升員工組織認同度和歸屬感,助于緩解工作中的不良情緒;企業(yè)績效考核、晉升機制的培訓(xùn)可以讓從業(yè)者設(shè)定合理預(yù)期,助于消除工作投入產(chǎn)出不平衡的不滿;服務(wù)過程突發(fā)事件的緊急預(yù)案培訓(xùn)能夠讓從業(yè)者做好準備應(yīng)對可能的沖突,減少工作重產(chǎn)生消極情緒的可能。3.加強工作技能培訓(xùn),疏導(dǎo)負面情緒。崗前培訓(xùn)是必要的,但也不能工作過程當中的,忽視針對從業(yè)者可能出現(xiàn)的情緒崩壞進行持續(xù)培訓(xùn)。從業(yè)者情緒調(diào)控能力的提高不僅需要時間和自我調(diào)整,更需要管理者在培訓(xùn)與日常管理中進行有效指導(dǎo)和培養(yǎng)。管理者有些錯誤想法,理所當然地認為從業(yè)者在工作中受委屈是工作所需,是企業(yè)利潤的驅(qū)動力,只要增加物質(zhì)利益配合員工的自我調(diào)解就能適應(yīng)高情緒投入的工作。這種非人性化的管理理念會加劇從業(yè)者對工作的抵觸情緒,總而離職。因此,管理者應(yīng)利用各種訓(xùn)練課程、援助計劃,提高員工的情緒調(diào)節(jié)能力,以保持良好的服務(wù)心態(tài),并減少服務(wù)障礙。例如引進“員工幫助計劃”。這一計劃的具體內(nèi)容包括壓力管理、職業(yè)心理健康、裁員心理危機、災(zāi)難性事件、健康生活方式、法律糾紛咨詢等方面,旨在全面幫助員工解決個人情緒問題,減輕員的壓力,維護其積極的情緒。4.創(chuàng)造情緒發(fā)泄機會,減輕從業(yè)者負擔。從事情緒勞動的從業(yè)者長時間累計下來的負面情緒不可消除,需要管理者創(chuàng)造發(fā)泄機會,以便減少從業(yè)者的情緒耗竭,保證其身心健康。例如設(shè)立心理健康日、安置情緒發(fā)泄屋、配置心理醫(yī)生等,均可以對從業(yè)者的負面情緒進行疏導(dǎo)、控制,保持企業(yè)的積極工作氛圍。現(xiàn)在引起廣泛爭議的“委屈獎”從某種程度上而言也能夠從側(cè)面彌補從業(yè)者所承受的心理壓力。員工感知的企業(yè)組織支持指員工對企業(yè)重視他們的貢獻并關(guān)心他們的福利狀況的總體感覺。企業(yè)往往重視員工的忠誠感,因為在情感上忠誠企業(yè)的員工堅信并自覺地接受企業(yè)的目標和價值觀念,愿意為企業(yè)的利益作出不懈的努力,并強烈希望保持自己作為企業(yè)成員的資格。5.營造公平公正的工作氛圍。這包含兩個方面的公平:一是上下級關(guān)系的公平,二是同級的公平。
總之,對情緒勞動者進行多方面、全方位的管理是需要發(fā)揮管理者創(chuàng)新能力的,關(guān)系著企業(yè)利益的重要課題。在不斷進步著的實踐中,相信“以人為本”能夠真正成為管理者的制勝之道。
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[學(xué)會情緒管理論文]。
文學(xué)的的論文篇十七
摘要國學(xué)與古代文學(xué)文脈同宗，國學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的根基，是中國古代文學(xué)的文化底色，中國古代文學(xué)是國學(xué)的情感建構(gòu)。
國學(xué)熱再次升溫，古代文學(xué)能否波瀾不驚，兩者的關(guān)聯(lián)度如何，對兩者關(guān)系進行研究具有現(xiàn)實緊迫性。筆者從歷史的視角，粗略審視國學(xué)與古代文學(xué)的文脈關(guān)系。
在中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)范疇將書籍分為四類，即四部。晉武帝秘書監(jiān)荀勖的《中經(jīng)新簿》將群書分為四部。唐玄宗時期，集賢院分書為四類:經(jīng)、史、子、集。清乾隆年間，紀昀主持整理書籍，歷十年共收書三千四百七十種，三萬六千余冊，亦分為四類:經(jīng)部(類十)、史部(類十五)、子部(類十四)、集部(類五)。孔子時有六藝，漢代設(shè)立太學(xué)，隋立國子監(jiān)協(xié)調(diào)國子學(xué)與太學(xué)并另設(shè)有算學(xué)、書學(xué)、醫(yī)學(xué)等。
國學(xué)詞匯最早出現(xiàn)在《周禮周官樂師》:掌國學(xué)之政，以教國子少舞?！吨芏Y周官大司樂》:掌成均之法，以治建國之學(xué)政。因此，原初的國學(xué)，指周代中央設(shè)在王城的國家教育機構(gòu)與學(xué)校，與地方鄉(xiāng)學(xué)相對應(yīng)，由樂師、大司樂負責，與現(xiàn)代作為學(xué)術(shù)知識體系劃分是不同。國學(xué)正式稱謂產(chǎn)生于西學(xué)東漸，為區(qū)別西學(xué)而生，始于清朝末年。光緒年間，劉師培、章太炎、鄧實創(chuàng)辦《國粹學(xué)報》，一般認為是二十世紀以來，中國的第一次國學(xué)思潮。第二次國學(xué)思潮發(fā)生在新文化運動，標榜研究問題，輸入學(xué)理，整理國故，再造文明[1]。第三次國學(xué)思潮發(fā)生在二十世紀九十年代，至今方興未艾。[2]但國學(xué)依然沒有嚴格意義上定義。
文學(xué)一詞最早出在《論語》，指孔門四學(xué)科(德行、言語、政事、文學(xué))之一，專指古代典籍。漢朝文學(xué)指學(xué)術(shù)，就是儒學(xué)，律令、軍法、章程、禮儀，都屬于文學(xué)范疇，另有文章指學(xué)術(shù)之外詞章。古代文學(xué)是個斷代概念，指中國有文學(xué)以來至古代社會結(jié)束整個歷史時期作品，研究與教學(xué)古代文學(xué)作品成為獨立學(xué)科。文學(xué)分為中國語言文學(xué)、外國語言文學(xué)、新聞傳播學(xué)和藝術(shù)學(xué)等。古代文學(xué)學(xué)科在中國語言文學(xué)之下。
經(jīng)、史、子、集四部中，集部包括大部分作為文學(xué)作品詩文文本，經(jīng)部與子部屬于廣義哲學(xué)范疇，史部屬于史學(xué)范疇。經(jīng)學(xué)是國學(xué)核心，自董仲舒罷黜百家，獨尊儒術(shù)后，儒家思想成為許多朝代占主導(dǎo)地位的意識形式，對各個領(lǐng)域，尤其是對古代文學(xué)產(chǎn)生了深遠影響。
中國古代文學(xué)許多審美觀念與美學(xué)范疇以儒家經(jīng)典為底色。不了解中國先秦儒學(xué)，就不能深入理解古代文學(xué)諸多觀念。如中國古代詩歌的和諧美，樂而不淫、哀而不傷，含蓄委婉，追求言有盡而意無窮審美效果，這就和儒學(xué)中庸思想密切相關(guān)。子書也對中國古代文學(xué)有巨大影響力。如《莊子》的汪洋恣肆、飄逸奔放行文，追求精神自由逍遙境界與全身遠害隱逸人生，心齋坐忘、虛靜澄明與言不盡意等方式，都對中國古代文人與古代文學(xué)觀念影響深遠，并構(gòu)成中國詩歌、繪畫基本精神與審美范式?！肚f子》看重人生個體價值，所有論述均圍繞個體生命安頓，為那些現(xiàn)實中受挫、失望甚至絕望文人提供了有效精神支撐。失意文人不能在現(xiàn)實政治中有所成，往往轉(zhuǎn)而追求個體適意藝術(shù)人生，這種藝術(shù)人生物化形態(tài)便是詩文書畫，于是就成就了中國純藝術(shù)精神。因此，不了解莊子學(xué)說，就不能完整認識中國古代文人人格與精神，也就不能全面認識其所創(chuàng)作的藝術(shù)作品以及其古代文學(xué)思想。
古代文學(xué)以或細膩或婉約或豪放的多種表現(xiàn)手法，抒發(fā)人類特有的情感體驗，留下眾多千古傳唱的文學(xué)名篇。研究古代文學(xué)的歷史發(fā)現(xiàn)它們已經(jīng)遠遠超越于國學(xué)的精神內(nèi)核，塑造著中華民族特有的情感與文化。古代文學(xué)研究從孔子整理詩三百開始，也有兩千五百多年。中國古代文學(xué)發(fā)展，按照作品類別主體，可分為四個時期:先秦時期，或詩騷時期;秦漢至唐代中期，或詩賦時期;唐中葉至元末，或詞曲話本時期;明初至五四，傳奇與長篇小說時期。古代文學(xué)范圍主要是詩賦、詞曲、小說、文章，也包括俗文學(xué)、戲劇。古人敘述的古代文學(xué)主要為國學(xué)的詞章之學(xué)，現(xiàn)代的古代文學(xué)范圍已經(jīng)涵蓋了文學(xué)的全方位情感表現(xiàn)領(lǐng)域。胡適先生對國學(xué)理解很寬泛，他認為，國學(xué)在我們心眼里，只是國故學(xué)縮寫，中國過去的文化歷史，都是國故，研究這一切過去文化歷史的學(xué)問，就是國故學(xué)，省稱國學(xué)[3]。按照這種理解，古代文學(xué)就成為國學(xué)之一部分，筆者認為是很重要的核心情感表現(xiàn)部分。
古代文學(xué)的感物道情表現(xiàn)形式尤其突出，古代文學(xué)表現(xiàn)國學(xué)的過程中涌現(xiàn)出很多經(jīng)典，很多文學(xué)作品本身就是國學(xué)精華?！对娊?jīng)》與《易經(jīng)》、《書經(jīng)》、《禮經(jīng)》、《春秋經(jīng)》并重，現(xiàn)存《詩經(jīng)》古籍就有六百余種。經(jīng)尊為經(jīng)稟圣裁，垂型萬世，刪定之旨，如日中天，是天下之公理，思想統(tǒng)治地位極其崇高。先秦時期，《詩》產(chǎn)生和被整理，并在外交和生活中廣泛傳播。儒家的分支主張以《詩》說《詩》，還原其民歌面目，反映文學(xué)所描繪社會生活與人的思想情感，滿足審美需要，基于此，《詩經(jīng)》的創(chuàng)作旨趣是感物道情，《詩經(jīng)》品賞方式是諷誦涵泳，《詩經(jīng)》審美品格是性情中和。《詩經(jīng)》兼有經(jīng)學(xué)和文學(xué)雙重身份。
古代文學(xué)本身是文學(xué)家自身的情感體驗。國學(xué)與古代文學(xué)既面對人對宇宙、社會、人生之道的體現(xiàn)也是人對宇宙、社會、人生的事件、生活、行為所思所想的情感敘事。有的中國古代哲學(xué)家、思想家、科學(xué)家、宗教家、史學(xué)家、經(jīng)學(xué)家也有文學(xué)學(xué)說;有的中國古代文學(xué)家也有哲學(xué)的、思想的、科學(xué)的、宗教的、史學(xué)的、經(jīng)學(xué)的學(xué)說，呈現(xiàn)出一種國學(xué)與古代文學(xué)的你中有我，我中有你交融貫通態(tài)勢。
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