讀后感是對(duì)書(shū)籍引發(fā)的思考和感受的記錄和歸納。如何使讀后感內(nèi)容更有條理和邏輯，使讀者能夠清晰地理解和接受其中的觀(guān)點(diǎn)？以下是一些經(jīng)典的讀后感，與大家一同分享閱讀的快樂(lè)。
音樂(lè)教育的哲學(xué)讀后感篇一
暑期所讀的是由浙江省音樂(lè)家協(xié)會(huì)主辦的一本音樂(lè)類(lèi)專(zhuān)業(yè)極強(qiáng)的雜志。這本雜志我征訂多年，暑假期間就其對(duì)我工作上的幫助羅列一些我的感受。
《中小學(xué)音樂(lè)教育》這本雜志共分十個(gè)模塊：音教暢想、稿源采珠、創(chuàng)意課堂、教案精選、音樂(lè)知識(shí)、高考指南、讀者信箱、詞花花、校園旋律、音樂(lè)小詞典。其中的音教暢想、創(chuàng)意課堂、教案精選、音樂(lè)知識(shí)、音樂(lè)小詞典這五個(gè)模塊我比較喜歡，尤其對(duì)我平時(shí)的音樂(lè)教學(xué)也起到了輔助作用。這本雜志從音樂(lè)本體的審美思考、新課程背景下知識(shí)與技能教學(xué)的策略、如何在中小學(xué)音樂(lè)課中開(kāi)展有效的學(xué)習(xí)方式、新課程理念下的中小學(xué)音樂(lè)動(dòng)態(tài)生成性教學(xué)探究、中小學(xué)音樂(lè)課堂教學(xué)中運(yùn)用主體經(jīng)驗(yàn)策略的實(shí)踐與啟示、中外音樂(lè)家、中西樂(lè)器的介紹、新歌推薦等數(shù)十個(gè)專(zhuān)題對(duì)音樂(lè)教學(xué)進(jìn)行了分析、綜合、概括和創(chuàng)造，是一本既有理論深度，又能指導(dǎo)教改實(shí)踐的教育刊物，對(duì)教學(xué)實(shí)踐具有積極的指導(dǎo)作用。通過(guò)閱讀《中小學(xué)音樂(lè)教育》，使我對(duì)新課程背景下音樂(lè)教學(xué)理論觀(guān)點(diǎn)又有了新的認(rèn)識(shí)，同時(shí)結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)際也明白了許多，下面淺談一下自己讀后的幾點(diǎn)體會(huì)：
以學(xué)生為主體，讓學(xué)生生動(dòng)活潑地、主動(dòng)地得到發(fā)展，是素質(zhì)則其人教育的靈魂。興趣是學(xué)習(xí)的情感因素，參與是學(xué)習(xí)的行動(dòng)因素，反思是興趣的來(lái)源因素。興趣是參與的“向?qū)А?，參與是吹遍興趣之花的春風(fēng)，而教師的反思更是培養(yǎng)學(xué)生興趣的'源泉。在音樂(lè)課堂教學(xué)中，把握好興趣、參與和反思這三方面，其實(shí)質(zhì)就是要確立好學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中的“主體”地位。
“興趣是最好的老師”。興趣是推動(dòng)學(xué)生積極主動(dòng)學(xué)習(xí)的巨大動(dòng)力?！兑魳?lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》提出了音樂(lè)教學(xué)應(yīng)“以興趣愛(ài)好為動(dòng)力”的理念。指出：“音樂(lè)課應(yīng)該充分發(fā)揮音樂(lè)藝術(shù)特有的魅力，在不同的教學(xué)階段，根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律和審美心理特征，以豐富多彩的教學(xué)內(nèi)容和生動(dòng)活潑的教學(xué)形式，激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。一節(jié)課的教學(xué)效果與學(xué)生的心理狀態(tài)有著密切的聯(lián)系。生動(dòng)有趣，引人入勝的教學(xué)，既能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情和求知興趣，也能促進(jìn)學(xué)生深入思考，使學(xué)生自始至終以積極、主動(dòng)的態(tài)度和旺盛的精力參與活動(dòng)?！比绻麤](méi)有了“興趣”這個(gè)動(dòng)力，音樂(lè)課就無(wú)法實(shí)現(xiàn)其培養(yǎng)創(chuàng)造性思維和音樂(lè)審美能力的教育目標(biāo)。在音樂(lè)教學(xué)中，激發(fā)興趣的導(dǎo)入方法很多，直觀(guān)演示、巧設(shè)疑問(wèn)、故事穿插、游戲創(chuàng)設(shè)、情境演示等方法，但根據(jù)所教的內(nèi)容做到新穎別致，豐富多彩，運(yùn)用得好會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生獲取知識(shí)的興奮狀態(tài)。因此，努力激發(fā)、培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，對(duì)提高音樂(lè)教學(xué)的成效有著重要意義。
從目前音樂(lè)教學(xué)現(xiàn)狀看，大多數(shù)老師都已注意課堂上培養(yǎng)學(xué)生的自主能力。但個(gè)別還存在著“滿(mǎn)堂灌”的現(xiàn)象，這樣學(xué)生處與機(jī)械接受理解的地位，體會(huì)不到參與之樂(lè)，思維之趣，成功之悅。視唱教學(xué)一直是音樂(lè)教學(xué)的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)，在進(jìn)行視唱練習(xí)時(shí)，以往的做法是：教學(xué)生認(rèn)清唱名，視唱前就做一些輔助性的節(jié)奏練習(xí)等。如介紹歌譜的旋律特點(diǎn)，該注意的某些音樂(lè)符號(hào)，歌曲中重難點(diǎn)拎出來(lái)做預(yù)備視唱練習(xí)，反復(fù)練習(xí)直到“學(xué)會(huì)”。這樣做的優(yōu)點(diǎn)是學(xué)生對(duì)于歌譜的認(rèn)識(shí)和音樂(lè)理論知識(shí)由陌生和困難逐步了解學(xué)會(huì)，弊端是學(xué)生由于預(yù)先知道了教學(xué)中的重點(diǎn)，課堂氣氛很不活躍，甚至沒(méi)有興趣，建議教師在教學(xué)中嘗試引導(dǎo)學(xué)生提高發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。
音樂(lè)教學(xué)中重視對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)是激勵(lì)不同層次學(xué)生學(xué)習(xí)的催化劑。對(duì)素質(zhì)好的學(xué)生，因?yàn)樗鼈兊某晒β时容^高、自信心比較強(qiáng)，評(píng)價(jià)他們的學(xué)習(xí)可以嚴(yán)格一點(diǎn)，有利于促進(jìn)他們更加勤奮，對(duì)于素質(zhì)較差的學(xué)要捕捉他們的閃光點(diǎn)，如個(gè)別五音不全的學(xué)生，他歌唱得不好，但吹口琴、吹豎笛、敲打擊樂(lè)比較好，教師應(yīng)及時(shí)的評(píng)價(jià)“很不錯(cuò)，以后還要多練?！奔ぐl(fā)了后進(jìn)生的自信心，促進(jìn)了后進(jìn)生的參與意識(shí)。在教師的幫助下，使學(xué)生們?cè)诓煌钠鹋芫€(xiàn)上自我完善。
教學(xué)反思，是指教師在教學(xué)實(shí)踐中，批判地考察自我主體的行為表現(xiàn)及行為依據(jù)，通過(guò)觀(guān)察、回顧、診斷自我監(jiān)控等方式或給予肯定、支持與強(qiáng)化，或給予否定、思索與修正，將“學(xué)會(huì)教學(xué)”與“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”結(jié)合起來(lái)，從而努力提升教學(xué)實(shí)踐合理性，提高教學(xué)效能的過(guò)程。教學(xué)反思在新課程標(biāo)準(zhǔn)中已經(jīng)被提高到了前所未有的高度。美國(guó)學(xué)者波斯納提出了教師成長(zhǎng)的公式：教師的成長(zhǎng)=經(jīng)驗(yàn)+反思。如果沒(méi)有反思，教師的教學(xué)就會(huì)僅僅是一種重復(fù)單調(diào)的工作，教師像工人，學(xué)生像產(chǎn)品千篇一律地生產(chǎn)出毫無(wú)創(chuàng)新的產(chǎn)品。所以創(chuàng)新型的教師就應(yīng)該主動(dòng)反思、勤于反思，并在反思中看到自己的長(zhǎng)處，修改自己的短處，揚(yáng)長(zhǎng)避短，從而提高自己的教學(xué)效率。
教學(xué)反思在教學(xué)工作中有著不可估量的積極作用。作為新課程背景下的音樂(lè)教師，我認(rèn)為更應(yīng)該在教學(xué)中不斷地進(jìn)行反思與提煉，從而發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，學(xué)會(huì)研究，不斷地去提高教學(xué)水平，成為科研型、反思型的新型教學(xué)工作者。
總之，通過(guò)讀《中小學(xué)音樂(lè)教育》這本雜志本人受益匪淺。讓我感觸很深，對(duì)我今后的音樂(lè)教學(xué)也會(huì)起到重要作用。
音樂(lè)教育的哲學(xué)讀后感篇二
拿到書(shū)的第一感覺(jué)就是厚，翻看后第二感覺(jué)就是內(nèi)容太高大上，不怎么讀得懂。可能我的理論水平還是太淺薄了，還得以后慢慢閱讀、慢慢理解、慢慢品味。
《音樂(lè)教育的哲學(xué)》作為一本哲學(xué)方面的著作，具有邏輯性強(qiáng)、結(jié)構(gòu)層次清晰的特點(diǎn)。在第3版中對(duì)本專(zhuān)業(yè)哲學(xué)不確定性的問(wèn)題，提出了一種融合的解決思路。它提出，最好把那些似乎是替代性的價(jià)值觀(guān)立場(chǎng)，看做是對(duì)大多數(shù)音樂(lè)教育工作者認(rèn)同的目標(biāo)的不同態(tài)度，那些目標(biāo)涵蓋了比過(guò)去更加寬泛的多樣性?xún)r(jià)值觀(guān)。這些內(nèi)容是很多音樂(lè)教育方面的著作所無(wú)法替代的，也體現(xiàn)了雷默作為美國(guó)著名音樂(lè)教育家深厚的音樂(lè)修養(yǎng)，同時(shí)為我們研究音樂(lè)教育提供了很好的參照。
第三版的內(nèi)容一共有9個(gè)章節(jié)，其中5個(gè)章節(jié)談到了關(guān)于體驗(yàn)方面的內(nèi)容，分別為：基于體驗(yàn)的音樂(lè)教育哲學(xué)、音樂(lè)體驗(yàn)的感覺(jué)尺度、音樂(lè)體驗(yàn)的創(chuàng)造尺度、音樂(lè)體驗(yàn)的意義尺度、音樂(lè)體驗(yàn)的情境尺度?？梢?jiàn)，音樂(lè)教育的過(guò)程中“體驗(yàn)”是何其得重要。而我們平時(shí)的音樂(lè)課堂教學(xué)，主要還是在培養(yǎng)學(xué)生狹隘的歌唱表演，以及識(shí)譜唱譜的能力。教學(xué)方法主要還是靠死記硬背、練習(xí)、模仿、重復(fù)和按部就班的習(xí)慣養(yǎng)成。課堂的重點(diǎn)放在了音樂(lè)教學(xué)上，學(xué)生體驗(yàn)的范圍還是很小。其實(shí)，理想的教師應(yīng)該是鼓勵(lì)學(xué)生以盡可能多的方式進(jìn)行開(kāi)放探索的，以對(duì)音樂(lè)廣泛、深刻的理解為首要目標(biāo)，而將技能培養(yǎng)作為達(dá)到那個(gè)更大目標(biāo)的一種必要的手段。
在書(shū)中第八章有關(guān)“音樂(lè)脫盲和音樂(lè)讀物”的討論部分，雷默先生就提到了識(shí)譜、記譜運(yùn)用何種方式更為合理。他認(rèn)為中國(guó)有著西方國(guó)家所沒(méi)有的選擇――非常適合兒童需要的簡(jiǎn)譜體系，但是簡(jiǎn)譜體系的教學(xué)在中國(guó)似乎已經(jīng)被放棄。想想也是，現(xiàn)在我們總是在課堂上花大功夫教學(xué)生認(rèn)識(shí)五線(xiàn)譜，假設(shè)旋律是c大調(diào)的，學(xué)生還能認(rèn)識(shí)并唱出來(lái)，只不過(guò)速度不夠快，因?yàn)樗谙肽莻€(gè)位置是什么音。但若是旋律變成了有升降號(hào)的，c調(diào)中學(xué)過(guò)的音的位置明顯和有升降號(hào)的搭不上半點(diǎn)關(guān)系，學(xué)生不光不認(rèn)識(shí)音，甚至還會(huì)出現(xiàn)混淆的現(xiàn)象。這樣看上去，前面五線(xiàn)譜教學(xué)所花費(fèi)的努力顯得既不成功，又是白費(fèi)。雖說(shuō)五線(xiàn)譜教學(xué)有這種弊端，但是好多教師還是在艱難地唱著認(rèn)著，包括我自己的課堂教學(xué)也是。其實(shí)如雷默先生說(shuō)的那樣，一直被我們遺忘的簡(jiǎn)譜體系的教學(xué)，正好可以解決這一難點(diǎn)，學(xué)生不必再去絞盡腦汁地想什么位置是什么音，而可以很快通過(guò)看數(shù)字反應(yīng)出唱名以及旋律的高低走向，體現(xiàn)出簡(jiǎn)譜體系簡(jiǎn)單、直白這一特點(diǎn)。那樣，唱譜不再成為學(xué)生的一種負(fù)擔(dān)，而是可以通過(guò)唱譜更好地體驗(yàn)音樂(lè)的美感，為音樂(lè)的學(xué)習(xí)做好鋪墊作用。()。
另外第三版中增加了一個(gè)關(guān)鍵內(nèi)容，就是作者新的智力理論，它以角色而不是心靈框架為基礎(chǔ)，通過(guò)每一種不同的音樂(lè)角色展示如何構(gòu)成一種特定的智力表現(xiàn)，比如語(yǔ)言學(xué)，一個(gè)人的智力可以有多種途徑表現(xiàn)得時(shí)候，他就在暗指某種角色的智力，像作為詩(shī)人，或者哲學(xué)家，或者是新聞?dòng)浾摺Ｋ麑?duì)智力的定義有兩個(gè)方面，第一個(gè)方面是鑒別力和聯(lián)系，第二個(gè)方面就是造就它們的情境。雷默先生認(rèn)為智力向來(lái)是在某種程度上存在著，智力的跨度在可以表現(xiàn)出來(lái)的很多角色中，可以從非常低到非常高，而且處在持續(xù)發(fā)展的階段，不是一成不變的刻板觀(guān)點(diǎn)，這使智力的概念擺脫了其傳統(tǒng)而持續(xù)的狹隘。
正如雷默先生在前言中寫(xiě)到的：“如果本書(shū)哪怕只有一部分，也許有大部分，幫助中國(guó)音樂(lè)教育工作者澄清了他們和我們都同樣獻(xiàn)身于其中的那門(mén)藝術(shù)――音樂(lè)――的信仰和價(jià)值觀(guān)――即他們的哲學(xué)，那我就心滿(mǎn)意足了。”《音樂(lè)教育的哲學(xué)》這本書(shū)，使我找到了在音樂(lè)教學(xué)中一直困惑著我的一些問(wèn)題的答案，為我今后的工作提供了堅(jiān)實(shí)的理論根據(jù)，也如同迷路的航行者突然找到了引路的燈塔。
音樂(lè)教育的哲學(xué)讀后感篇三
人生就好象航海一樣，如果你沒(méi)有羅盤(pán)，就不知道自己往哪里走.
當(dāng)真正用理性思考經(jīng)驗(yàn)之后，就能知道自己應(yīng)該如何做，知道哪一種人生更為理想，也更適合自己。理想代表針對(duì)未來(lái)，哲學(xué)的思考就是要讓人能夠在過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三個(gè)時(shí)間向度中連貫起來(lái)，讓自己的生命不再只是活在當(dāng)下那片片斷斷，剎那生滅的過(guò)程中而已?！?BR> 愛(ài)因斯坦曾說(shuō)過(guò)“專(zhuān)家只是訓(xùn)練有素的狗?！边@句話(huà)的用意并不在罵人，而是要提醒我們，不要只是做一個(gè)專(zhuān)家，還要設(shè)法透過(guò)自己的知識(shí)進(jìn)一步體驗(yàn)到智慧。智慧也有其自身的特點(diǎn)，總結(jié)為兩點(diǎn)：“完整”與“根本”。
因?yàn)槿梭w是物質(zhì)的，有重量、有惰性同時(shí)也是軟弱的。這種軟弱會(huì)妨礙人類(lèi)擁有智慧。比如，有時(shí)候我們希望自己能夠早起，卻怎么也爬不起來(lái)，這時(shí)候會(huì)覺(jué)得身體實(shí)在是自己最大的敵人。身體如此沉重，就是因?yàn)樗俏镔|(zhì)，所以有惰性。又有時(shí)候我們很愿意幫助別人，這代表心靈上的美好，卻可能因?yàn)樾枰〞r(shí)間、花力氣，所以懶得行動(dòng)。由此可知，人的身體是軟弱的。人應(yīng)該減少身體的控制程度，亦即要讓身體的惰性無(wú)法對(duì)個(gè)人產(chǎn)生影響力。如此，才能讓心靈自由地追求智慧。
煩惱不值得擔(dān)心，因?yàn)槟苣ゾ毘鲋腔?；死亡不值得害怕，害怕的是不知為何而死。”這很值得我們深思，現(xiàn)在人們多把擁有大量金錢(qián)和物質(zhì)的人當(dāng)作自己的偶像，以至于許多人接受教育的目的就是為了掙錢(qián)。其實(shí)擁有越多并不見(jiàn)得就越快樂(lè)，傅先生在介紹存在主義時(shí)就說(shuō)，“一個(gè)人‘有’的越多越不‘是’他自己。因?yàn)閾碛性蕉?，越?jīng)]有時(shí)間做自己?！痹诮榻B道家思想時(shí)又說(shuō)，“一個(gè)人若多思多欲就不可能快樂(lè)，因?yàn)橛麤](méi)有滿(mǎn)足會(huì)痛苦，一旦滿(mǎn)足之后，又生出更多欲望，更多痛苦?！?BR> 很多人不快樂(lè)，就是因?yàn)檎也坏饺松囊饬x。然而，人生的意義又是什么？一個(gè)人在念中學(xué)的時(shí)候，人生的'意義是要考大學(xué)；念大學(xué)的時(shí)候，人生的意義則是要順利畢業(yè)或繼續(xù)深造。這樣的意義一直往后推延，最后總是要碰到結(jié)束，而在這個(gè)關(guān)卡上，不能在以一個(gè)具體的東西作為意義了（如賺到多少錢(qián)、當(dāng)?shù)绞裁垂伲＿@個(gè)意義是一個(gè)人在生命過(guò)程中無(wú)法達(dá)成的，因此不能向外探求，只能內(nèi)向?qū)ふ?，也就是一種對(duì)自己的要求，要求自己達(dá)成一種最高的、圓滿(mǎn)的境界?！?BR> 音樂(lè)教育的哲學(xué)讀后感篇四
“古爾德很早就強(qiáng)調(diào)，巴赫的鍵盤(pán)作品主要并非為任何一種樂(lè)器而寫(xiě)，而是為好幾種樂(lè)器而寫(xiě)——管風(fēng)琴、豎琴、鋼琴等等，或者根本不是為樂(lè)器而寫(xiě)，例如《賦格的藝術(shù)》。所以，巴赫的音樂(lè)可以單獨(dú)演奏，離開(kāi)儀式、傳統(tǒng)、時(shí)代精神的政治正確。古爾德只要有機(jī)會(huì)，就強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。第二，是巴赫在他自己那個(gè)時(shí)代的作曲家/演奏家名聲，他是時(shí)代倒錯(cuò)之人——他返取古老的教會(huì)形式和嚴(yán)格的對(duì)位法則，但他也大膽現(xiàn)代——在作曲程序和半音嘗試上，他有時(shí)候要求過(guò)苛。古爾德鄭重其事而增華，刻意力抗正常的獨(dú)奏慣例：他的臺(tái)風(fēng)絕不同俗從眾，他的琴風(fēng)返回浪漫時(shí)代以前的巴赫，而且，在他無(wú)緣飾、不合一般語(yǔ)法、不為鋼琴所拘的音色里，他以完全當(dāng)代的方式嘗試做出一種音樂(lè)的聲音，不是商業(yè)主義的聲音，而是嚴(yán)謹(jǐn)分析的聲音?！?BR> 也許用現(xiàn)代美學(xué)里的一個(gè)詞可以描述古爾德與巴赫的關(guān)系——異質(zhì)同構(gòu)，而且，以薩伊德所見(jiàn)，古爾德深味巴赫，以返回浪漫時(shí)代以前的方式去演奏巴赫，這與我的一貫感受有所偏差——就我目前的聽(tīng)感而言，古爾德是以現(xiàn)代的方式在演奏巴赫，甚至，我從他的錄音里聽(tīng)出了金屬味，工業(yè)時(shí)代的彈奏方式（當(dāng)然并不意味著是工業(yè)化的，而恰恰相反）。其實(shí)并不矛盾，正如他在引文最后一句所說(shuō)，古爾德用的是完全當(dāng)代的方式，嘗試嚴(yán)謹(jǐn)分析的聲音。此外，我特別畫(huà)出“不為樂(lè)器而寫(xiě)”一句，因?yàn)檎缥覀冊(cè)缇椭赖?，巴赫并未在?lè)譜上標(biāo)明用什么樂(lè)器演奏《賦格的藝術(shù)》，以慣性思維，我以為他是沒(méi)想好，或者，想完成以后再寫(xiě)，但薩伊德幾乎是一語(yǔ)道破：它根本不是為樂(lè)器而寫(xiě)?。?！巴赫真的是在玩純粹音樂(lè)了，這幾乎又為他的“神性”添上一筆。
緊接著，薩伊德頗具啟發(fā)意義地提到了阿多諾，不出我所料的，阿多諾又在附會(huì)巴赫的音樂(lè)對(duì)于資本主義抵抗意義（這是他一貫思維方式，我已見(jiàn)怪不怪）。薩伊德說(shuō)，他不知道古爾德是否看過(guò)阿多諾的文章，但在這一問(wèn)題上，他倆達(dá)成了一致。正如通常所知，古爾德以退回錄音室的方式抵抗資本主義的工業(yè)邏輯，但又再一次地進(jìn)入這種邏輯之中。從影片“關(guān)于古爾德的三十二個(gè)短篇”當(dāng)中，我看到古爾德幾乎是一個(gè)非人一樣的存在，幾乎沒(méi)有人味：他用藥物、電話(huà)、收音機(jī)、旅館、錄音來(lái)武裝自己，也許他對(duì)麥克盧漢的理論中毒過(guò)深——他把自己變成了媒介，用古代語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是通靈人，關(guān)于巴赫音樂(lè)的通靈人，所以他不需要有人味。
還有一篇文章，令我對(duì)薩伊德佩服得五體投地，什么文化帝國(guó)主義、東方學(xué)統(tǒng)統(tǒng)拋到一邊，薩伊德，僅憑這篇文章足可以成為大師。這篇神文就是《抗懷宇宙（評(píng)沃爾夫〈巴赫：博學(xué)的音樂(lè)家〉》。
照貫常思維，巴赫是一位虔誠(chéng)的新教音樂(lè)家，他的很多作品是為了榮耀上帝（事實(shí)確為如此），但是！但是，薩伊德幾乎是小心翼翼地提出了另外一種可能：
“我認(rèn)為巴赫不是只像奴才般稱(chēng)頌上帝及其事功，他潛意識(shí)里還有心與之分庭抗禮，這個(gè)心意在幾部龐大作品里越來(lái)越明顯，像《賦格的藝術(shù)》、b小調(diào)彌撒曲、以及《哥德堡變奏曲》?！?BR> 巴赫如煉金術(shù)士一般在音樂(lè)上努力探究，似乎是在跟那個(gè)至高無(wú)上的他對(duì)抗。這確實(shí)是一個(gè)有趣的思維方式：
“巴赫的狂熱，的的確確有其魔性、嚇人之處······你不得不想，巴赫在上帝面前那樣百般虔誠(chéng)和謙卑，他是不是借此抵抗某種更黑暗——更洋溢勃發(fā)、更驕傲、瀕臨瀆神的東西，那東西就在他內(nèi)心里，他那帶著對(duì)位法魔術(shù)的音樂(lè)也傳出各種消息?！?BR> 不夸張地說(shuō)，這段話(huà)看得我直冒冷汗，巴赫虔誠(chéng)的臉突然變得狡黠起來(lái)，原來(lái)他的身上也帶著浮士德的影子。將來(lái)我該如何面對(duì)圣馬太、b小調(diào)，如此總總他筆下的宗教音樂(lè)??！當(dāng)然，也許，薩義德只是過(guò)度詮釋——只是為了思維的快感，但愿如此！
此外，他提到巴赫與貝多芬的音樂(lè)邏輯：
“巴赫的作品，質(zhì)地經(jīng)過(guò)細(xì)密、耐心、極力的策劃和衍釋?zhuān)@一點(diǎn)，他和貝多芬正好相反······貝多芬每一件作品都是一套不同的進(jìn)擊方法，無(wú)論是呈示部，發(fā)展部、再現(xiàn)部，經(jīng)常透過(guò)一些小小的小主題為之，這些小主題則只是分解三和弦，或者是以重復(fù)音符打造的主題樣式?！?BR> 音樂(lè)教育的哲學(xué)讀后感篇五
摘要：從事物的本質(zhì)來(lái)思考，哲學(xué)是探索和尋求事物的內(nèi)在的有意義的東西，從而來(lái)實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中“世界觀(guān)和方法論的統(tǒng)一”?；A(chǔ)音樂(lè)教育的內(nèi)在價(jià)值實(shí)際上是一項(xiàng)教育人的實(shí)踐活動(dòng)，基礎(chǔ)音樂(lè)教育活動(dòng)的依據(jù)是音樂(lè)教育哲學(xué)，音樂(lè)教育哲學(xué)是從音樂(lè)與人的發(fā)展兩個(gè)層面上來(lái)說(shuō)明音樂(lè)教育的內(nèi)在實(shí)質(zhì)、內(nèi)在價(jià)值以及音樂(lè)教育發(fā)展的方向。我國(guó)基礎(chǔ)音樂(lè)教育已經(jīng)擁有上百年的歷史，在實(shí)際的生活中產(chǎn)生的不同的音樂(lè)價(jià)值觀(guān)是由不同時(shí)期音樂(lè)教育哲學(xué)的思想所決定的。
有什么樣的思想就會(huì)產(chǎn)生什么樣的行動(dòng)結(jié)果，在基礎(chǔ)音樂(lè)教育的發(fā)展過(guò)程中，音樂(lè)教育哲學(xué)的思想廣為流傳，這就決定了音樂(lè)教育發(fā)展的方向。我國(guó)的基礎(chǔ)音樂(lè)教育已經(jīng)存在了上百年，不同時(shí)期的音樂(lè)教育哲學(xué)思想，產(chǎn)生了不同的音樂(lè)價(jià)值觀(guān)，下面就從音樂(lè)教育哲學(xué)的歷史發(fā)展，也就是在實(shí)用主義哲學(xué)階段的基礎(chǔ)音樂(lè)教育，向?qū)徝乐髁x階段，再向多元主義音樂(lè)教育階段的轉(zhuǎn)變過(guò)程，來(lái)說(shuō)明音樂(lè)教育哲學(xué)對(duì)我國(guó)基礎(chǔ)音樂(lè)教育的影響。
在實(shí)用主義哲學(xué)階段的基礎(chǔ)音樂(lè)教育。
隨著新課程標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施，使音樂(lè)課成為中小學(xué)生學(xué)習(xí)中的一門(mén)課程。我國(guó)音樂(lè)教育實(shí)用主義哲學(xué)就是在這個(gè)條件下開(kāi)始的，現(xiàn)在已經(jīng)有一百年的歷史。在過(guò)去的一百年的時(shí)間里，由于西方工業(yè)的快速發(fā)展，當(dāng)時(shí)的社會(huì)大半是西方人的天下，那時(shí)的文化和教育也在他們的控制之下。他們的教育體系成為國(guó)際的以及中國(guó)普遍的和正規(guī)的音樂(lè)教育體系，音樂(lè)教育的發(fā)起者是一些思想家或社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者。由于他們不懂音樂(lè)，卻談?wù)撘魳?lè)，發(fā)展音樂(lè)教育，導(dǎo)致音樂(lè)教育只停留在表面的認(rèn)識(shí)上，把音樂(lè)教育當(dāng)成工具，這也使在眾多的學(xué)科中音樂(lè)成為不是很重要學(xué)科的.一個(gè)重要原因，對(duì)音樂(lè)的教育不是更加注重對(duì)音樂(lè)的深層理解，而是更加注重音樂(lè)對(duì)于人的實(shí)用價(jià)值。
在歷史的長(zhǎng)河中，我們可以在不同的歷史階段找到音樂(lè)的痕跡，在官方的教育政策下，我國(guó)音樂(lè)教育的實(shí)用主義內(nèi)在的意義，都是利用增加音樂(lè)課程讓學(xué)生學(xué)唱歌，來(lái)愉悅身心，振奮精神，所選用的歌詞必須是體現(xiàn)日常生活的，這是當(dāng)時(shí)音樂(lè)教育的目的。例如，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，學(xué)校成為抗日救亡運(yùn)動(dòng)的宣傳基地，音樂(lè)在宣傳方面有著強(qiáng)大的力量，能夠振奮人們的精神，它的實(shí)用功效很容易就可以表現(xiàn)出來(lái)。在新中國(guó)成立以后，中小學(xué)音樂(lè)教育的最終目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展有素質(zhì)的社會(huì)主義接班人，此階段的音樂(lè)教育更加注重社會(huì)性。在剛進(jìn)入七十年代的時(shí)候，我國(guó)的教育政策不能將音樂(lè)教育的重要地位考慮在其范圍內(nèi)，使音樂(lè)課在中小學(xué)教育中受到了嚴(yán)重的打擊，當(dāng)時(shí)的音樂(lè)教育為學(xué)生的全面發(fā)展服務(wù)，充分體現(xiàn)了音樂(lè)教育的實(shí)用主義哲學(xué)——音樂(lè)為政治服務(wù)的功能。后來(lái)，隨著改革開(kāi)放的到來(lái)，國(guó)家恢復(fù)了音樂(lè)教育在藝術(shù)方面的注重培養(yǎng)，通過(guò)音樂(lè)教育，培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德，啟發(fā)革命理想，陶冶情操，啟迪智慧，培養(yǎng)審美情趣和豐富感情。音樂(lè)教育是實(shí)施美育的重要途徑，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生德、智、體全面發(fā)展，提高全民族的素質(zhì)和建設(shè)社會(huì)主義精神文明有著重要的作用。
在新課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施的整整一百年里，我國(guó)音樂(lè)教育重點(diǎn)關(guān)注音樂(lè)課程的外在價(jià)值，特別是提高道德建設(shè)方面的價(jià)值，而忽視音樂(lè)課程的內(nèi)在的和本質(zhì)的價(jià)值，音樂(lè)教育的定位成為培養(yǎng)優(yōu)良品德的有力手段，音樂(lè)教育在培養(yǎng)學(xué)生的專(zhuān)注力和思維能力方面有重要的作用，音樂(lè)學(xué)科可以在眾多學(xué)科中提到調(diào)味劑的功效，這些都使音樂(lè)教育處于音樂(lè)的不是主要地位的位置，在音樂(lè)教育思想之中，充滿(mǎn)了實(shí)用主義的功利色彩。
審美的音樂(lè)教育哲學(xué)思想的出現(xiàn)，是受到國(guó)際上音樂(lè)教育的非音樂(lè)價(jià)值觀(guān)思想的影響。音樂(lè)的審美教育更加注重音樂(lè)的審美品質(zhì)，不像歷史中音樂(lè)教育注重的是音樂(lè)的外在的其他品質(zhì)，它更加注重音樂(lè)的內(nèi)在價(jià)值，音樂(lè)教育摒棄了很多年以來(lái)把其當(dāng)做工具來(lái)解決當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題，為音樂(lè)的獨(dú)立學(xué)科地位的確立提供了理論的依據(jù)。從此，音樂(lè)教育從音樂(lè)教育的實(shí)用主義哲學(xué)階段轉(zhuǎn)向音樂(lè)學(xué)科的內(nèi)在價(jià)值。
在國(guó)際的審美主義音樂(lè)教育哲學(xué)思想的影響下，我國(guó)的音樂(lè)教育哲學(xué)注重音樂(lè)的審美本質(zhì)。在我國(guó)實(shí)施音樂(lè)教育實(shí)踐的同時(shí)更加注重音樂(lè)的審美特性，來(lái)迎接全球一體化時(shí)代的到來(lái)，順應(yīng)全球的發(fā)展，進(jìn)行一場(chǎng)全面的自上而下的基礎(chǔ)音樂(lè)教育改革。隨著把審美作為音樂(lè)基礎(chǔ)教育實(shí)施的中心，改變了音樂(lè)在以前的歷史條件下的不是很重要學(xué)科的地位，使得音樂(lè)學(xué)科不再是其他學(xué)科的點(diǎn)綴，此時(shí)的音樂(lè)教育更加注重音樂(lè)帶給人的心里感受，也就是對(duì)音樂(lè)審美的感受，它是根據(jù)眾多的音樂(lè)聽(tīng)眾對(duì)音樂(lè)作品審美的真實(shí)表現(xiàn)。音樂(lè)就在我們的生活當(dāng)中，基礎(chǔ)的音樂(lè)教育就是通過(guò)音樂(lè)的旋律使人們的生理和心理得到觸動(dòng)，就是對(duì)人們真實(shí)生活的反映。
從我國(guó)音樂(lè)教育的主體哲學(xué)上來(lái)看，以審美為核心的音樂(lè)教育是符合哲學(xué)的思維的，以審美為核心的音樂(lè)教育哲學(xué)使我國(guó)的音樂(lè)教育的地位得到了發(fā)展，使我國(guó)的音樂(lè)教育不再為藝術(shù)之外的其他功能服務(wù)，而是開(kāi)始向音樂(lè)教育的音樂(lè)學(xué)科的主體地位發(fā)展，從而使音樂(lè)教育實(shí)現(xiàn)了由實(shí)用主義功能向內(nèi)在的主體地位的方向轉(zhuǎn)變，真正的使音樂(lè)教育成為人類(lèi)的情感教育，這是我國(guó)基礎(chǔ)音樂(lè)教育的一次偉大的改革。
如果從音樂(lè)的主體地位考慮，音樂(lè)的藝術(shù)之美和藝術(shù)的內(nèi)在價(jià)值，似乎不僅僅只有審美的藝術(shù)，以審美為主體地位的音樂(lè)教育實(shí)際上是屬于本質(zhì)主義的哲學(xué)范疇，它是把音樂(lè)教育僅僅局限于審美的層面上，而我們是有精神世界的，并且在現(xiàn)實(shí)中生活著，而音樂(lè)教育卻不能使我們表現(xiàn)這些，這就使得音樂(lè)教育的發(fā)展。以情感為中心，在不同的文化語(yǔ)境下人表現(xiàn)出來(lái)的情感也是有差異的，因個(gè)體的差異對(duì)音樂(lè)的體會(huì)是不同的，這就推動(dòng)了基礎(chǔ)音樂(lè)教育哲學(xué)向多元化的方向發(fā)展。
由此看來(lái)，在以后的基礎(chǔ)音樂(lè)教育中我們不僅要體會(huì)音樂(lè)內(nèi)在的本質(zhì)，同時(shí)更應(yīng)該明白，其實(shí)音樂(lè)教育是一種五彩繽紛的人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)，在這個(gè)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，文化日益增加的環(huán)境下，音樂(lè)學(xué)習(xí)的主要目的已經(jīng)不是基礎(chǔ)音樂(lè)教育的審美價(jià)值或者音樂(lè)教育的技術(shù)，現(xiàn)在的基礎(chǔ)音樂(lè)教育更加注重社會(huì)文化和人的精神的全面升華，通過(guò)向?qū)W生介紹不同國(guó)家的音樂(lè)傳統(tǒng)和優(yōu)秀的音樂(lè)作品，使學(xué)生理解和尊重音樂(lè)教育多樣化，使其知識(shí)面更廣，為其以后的發(fā)展打下基礎(chǔ)，在音樂(lè)教育中得到良好的社會(huì)發(fā)展，養(yǎng)成有道德、有理想的高素質(zhì)的音樂(lè)品質(zhì)，更加說(shuō)明了音樂(lè)教育是以人為中心的。
結(jié)束語(yǔ):。
在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)條件下，在國(guó)際音樂(lè)教育哲學(xué)發(fā)展的同時(shí)，我國(guó)的基礎(chǔ)音樂(lè)教育也得到了發(fā)展，依次經(jīng)歷了從基礎(chǔ)音樂(lè)教育不是主體地位思想向基礎(chǔ)音樂(lè)教育的主體地位轉(zhuǎn)變，再向基礎(chǔ)音樂(lè)教育的文化思想不斷轉(zhuǎn)變，當(dāng)前，國(guó)際音樂(lè)教育思想與社會(huì)實(shí)踐的主要方面是富有多元文化音樂(lè)的教育和音樂(lè)教育哲學(xué)的多元化，正是這些對(duì)我國(guó)基礎(chǔ)音樂(lè)教育產(chǎn)生了影響，音樂(lè)教育工作需要尊重和學(xué)習(xí)音樂(lè)教育哲學(xué)思想，仔細(xì)研究國(guó)際音樂(lè)教育哲學(xué)的偉大貢獻(xiàn)，在眾多的音樂(lè)教育哲學(xué)理論中吸收其精華所在，推動(dòng)我國(guó)基礎(chǔ)音樂(lè)教育向更高的層次發(fā)展。
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音樂(lè)教育的哲學(xué)讀后感篇六
不同國(guó)家對(duì)音樂(lè)教育的目的和形式有不同的理解，并由此產(chǎn)生出不同的教學(xué)方法，兩篇國(guó)外音樂(lè)教育文章讀后感。讀了來(lái)自美國(guó)和法國(guó)的兩篇關(guān)于音樂(lè)教育的文章很有感想。在《音樂(lè)教育及其國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)的歷史回顧》一文中，作者提到過(guò)去在美國(guó)的音樂(lè)教育中有一個(gè)最普遍的錯(cuò)誤理念是“音樂(lè)僅代表它自身”，而當(dāng)今美國(guó)人越來(lái)越意識(shí)到“音樂(lè)教育不僅局限于音樂(lè)，它還是一種思想和過(guò)程”，認(rèn)為“必須把音樂(lè)教育作為思想、過(guò)程的關(guān)系來(lái)說(shuō)明，才能有效地推廣音樂(lè)教育”。
根據(jù)這一理念，美國(guó)教學(xué)委員會(huì)與國(guó)家音樂(lè)監(jiān)督管理者會(huì)議于1974年聯(lián)合出版了一部對(duì)美國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育領(lǐng)域具有權(quán)威性的著作――《學(xué)校音樂(lè)規(guī)劃：描述與標(biāo)準(zhǔn)》。
書(shū)中指出音樂(lè)教育應(yīng)該培養(yǎng)這樣的人：
1．能即興表演、創(chuàng)作音樂(lè)。
2．能夠在審美、理性、情感上對(duì)音樂(lè)進(jìn)行反應(yīng)。
3．熟知大量多樣的音樂(lè)，包括各種風(fēng)格和流派。
4．理解音樂(lè)在目前及將來(lái)人類(lèi)生活中所起的作用。
6．能獨(dú)立繼續(xù)進(jìn)行自我音樂(lè)學(xué)習(xí)。
……。
在另一篇題為《音樂(lè)與法語(yǔ)的綜合：一個(gè)成功的課例》的文章中，作者指出，在法國(guó)的小學(xué)里將音樂(lè)課與法語(yǔ)相結(jié)合，將法語(yǔ)課文、詩(shī)歌或新學(xué)的生詞編成歌曲，通過(guò)多種形式教學(xué)生演唱，這是一個(gè)全新的嘗試，并已經(jīng)被越來(lái)越多的專(zhuān)家和學(xué)者所肯定。在這種跨學(xué)科形式的教學(xué)下，其教學(xué)成果顯示出一定優(yōu)勢(shì)：接受音樂(lè)與法語(yǔ)綜合教育的學(xué)生，其音樂(lè)和法語(yǔ)兩科的成績(jī)比接受分科教學(xué)的學(xué)生優(yōu)秀孩子們發(fā)現(xiàn)音樂(lè)節(jié)奏、旋律的變化和朗讀句子語(yǔ)氣之間的相似之處，在兩者之間建立了關(guān)聯(lián)。不僅如此，這種教學(xué)模式能幫助兒童發(fā)展創(chuàng)造技能，引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)音樂(lè)與語(yǔ)言在技能和概念上存在的關(guān)聯(lián)，并最終發(fā)現(xiàn)音樂(lè)與日常學(xué)習(xí)的關(guān)聯(lián)。
然而從更深遠(yuǎn)的層次看，這種跨學(xué)科教學(xué)方式的優(yōu)勢(shì)在于：
1．促進(jìn)學(xué)習(xí)中的遷移能力。
2．幫助學(xué)生理解所學(xué)知識(shí)的意義。
3．讓學(xué)生更好地理解每一門(mén)學(xué)科在它的整體教育結(jié)構(gòu)中的角色。
4．促進(jìn)高級(jí)思維技能的發(fā)展。將以上兩篇文章放在一起，可以看出美、法兩國(guó)在對(duì)音樂(lè)教育目標(biāo)的理解上都并不十分強(qiáng)調(diào)音樂(lè)學(xué)習(xí)的直接結(jié)果，即音樂(lè)理論知識(shí)的掌握程度和音樂(lè)表演的水平，而更注重像當(dāng)今美國(guó)人所認(rèn)為的那種所謂“思維和過(guò)程的學(xué)習(xí)”。
同樣，法國(guó)的這種跨學(xué)科教學(xué)法也證明了兒童在學(xué)習(xí)過(guò)程中是通過(guò)整體而非割裂的思維方式來(lái)接受信息和知識(shí)的，正如作者所述：“跨學(xué)科教學(xué)法建立在兒童整體學(xué)習(xí)方式的基礎(chǔ)上，目的是促進(jìn)學(xué)生領(lǐng)會(huì)知識(shí)概念與能力的關(guān)系，并有助于兒童在所學(xué)知識(shí)中發(fā)現(xiàn)自我與社會(huì)的意義。”由此可以認(rèn)為這兩篇文章值得中國(guó)音樂(lè)教育者思考的是：美、法兩國(guó)人認(rèn)為的良好的音樂(lè)教育結(jié)果是什么？他們的側(cè)重點(diǎn)或者處于音樂(lè)教育中第一位的是什么？以什么來(lái)作為我國(guó)音樂(lè)教育成效高的依據(jù)，是僅在意音樂(lè)技能和表演的完美嗎？畢竟，不同的音樂(lè)教育目標(biāo)，哪怕是微妙的區(qū)別也足以導(dǎo)致各個(gè)國(guó)家和地區(qū)音樂(lè)教育的不同內(nèi)容、方法與最終結(jié)果。雖然我們知道，通過(guò)音樂(lè)教育既能學(xué)習(xí)音樂(lè)又能促進(jìn)和培養(yǎng)人的審美、做人等多方面素質(zhì)。但也要看到，后者可以建立在前者的效果上，也可以建立在對(duì)前者的方法上。就目前我國(guó)的情況看，由于存在師資、教學(xué)法及教材等多方面的制約，音樂(lè)教育似乎還處于一個(gè)較低的層次，其成績(jī)似乎也“僅局于限音樂(lè)學(xué)習(xí)本身”。
所以我認(rèn)為目前欲通過(guò)前者的效果達(dá)到二者兼得是較困難的，若做不好不排除二者皆向反方向發(fā)展的可能。我無(wú)意否定其他注重音樂(lè)技能的國(guó)家的音樂(lè)教育理念，而僅希望對(duì)中國(guó)音樂(lè)教育提供一種選擇或選擇以哪個(gè)為主，關(guān)鍵是要看哪種理念更適合我國(guó)目前的國(guó)情。我想我們可否借鑒以及怎樣借鑒美、法特別是法國(guó)的這一教學(xué)理念和教學(xué)法？我認(rèn)為這對(duì)我國(guó)音樂(lè)教育界所提出的改革來(lái)說(shuō)是不應(yīng)被忽視的。
音樂(lè)教育的哲學(xué)讀后感篇七
散學(xué)典禮時(shí)，老師給我們每一個(gè)人都發(fā)了一本書(shū)，我就選了一本名叫《畫(huà)說(shuō)哲學(xué)》的書(shū)，我心想：這個(gè)可是寒假啊！寒假里過(guò)年，我才沒(méi)時(shí)間看書(shū)呢，再說(shuō)這本書(shū)一定不好看。
回到家里，媽媽知道了我要寫(xiě)這個(gè)書(shū)的四篇讀后感之后，就讓我好好的看這本書(shū)，我又想：有四篇讀后感，我隨便看看寫(xiě)寫(xiě)應(yīng)付過(guò)去就行了，于是我回到房間開(kāi)始看了起來(lái)。
“哇！這本書(shū)好難懂?。《际钦f(shuō)一些很奧秘的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)哲學(xué)”我自言自語(yǔ)的說(shuō)道，這時(shí)媽媽走了進(jìn)來(lái)說(shuō)：“哲學(xué)對(duì)每一個(gè)人來(lái)說(shuō)都很重要，所以你要仔細(xì)的看哦！”聽(tīng)了媽媽的這一番話(huà)，我下定決心，一定要看到懂，不懂的就想想它像表達(dá)的是什么。
法國(guó)思想家帕斯卡爾有一句名言：“人是一只有思想的蘆葦?！彼囊馑际钦f(shuō)，人的生命像蘆葦一樣脆弱，宇宙間任何東西都能置人于死地。但是我覺(jué)得人們非常的高貴，可是人們的高貴不在于本身的肉體，而在于靈魂。
從前有一個(gè)書(shū)生，他非常的聰明，被許多的大官、大臣看上了，都接二連三的請(qǐng)他做官?？墒撬淮未味季芙恿?，他還是打算繼續(xù)念書(shū)，成為一個(gè)聰明人。有一天他經(jīng)過(guò)了一個(gè)小巷，那里面又兩個(gè)人，商人看他們鬼鬼祟祟的，就打算進(jìn)去看看，結(jié)果那兩個(gè)人要打劫這位書(shū)生，打算把他的所有錢(qián)都搶了出來(lái)，于是這個(gè)書(shū)生就說(shuō)：“我處了才華、高貴，什么都沒(méi)有了。”
這句話(huà)讓我感受深刻，他可以放棄許多的財(cái)產(chǎn)，而去選擇才華和高貴，這值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，金錢(qián)測(cè)量不了才華，才華測(cè)量的了金錢(qián)。擁有才華和高貴的靈魂，才是最富有的。世間在沒(méi)有比人的靈魂更寶貴的東西，任何東西都不能和它相比。
現(xiàn)在，這本書(shū)我已經(jīng)差不多看完了，哲學(xué)的知識(shí)我也懂了不少！寫(xiě)的讀后感一定寫(xiě)的很好。只有必要難度很奧秘、吸引力的書(shū)，才能讓我愛(ài)上那本書(shū)。愛(ài)上哲學(xué)，愛(ài)上生活。
音樂(lè)教育的哲學(xué)讀后感篇八
這個(gè)很榮幸的參加了領(lǐng)雁工程中小學(xué)教師培訓(xùn)，使我學(xué)到了很多東西，也有很多深刻的體會(huì)。而我今天要寫(xiě)的讀后感，就是在培訓(xùn)上推薦的一本書(shū)――《中小學(xué)音樂(lè)教育》，它是一本綜合性的音樂(lè)期刊，它包括音樂(lè)理論、音樂(lè)作品、音樂(lè)教育、學(xué)術(shù)交流等等豐富的內(nèi)容。其中的文章不僅開(kāi)闊了我的專(zhuān)業(yè)知識(shí)層面，提高了我的音樂(lè)技能，更重要的是對(duì)我的教學(xué)思想產(chǎn)生了更深遠(yuǎn)的影響，使我對(duì)新課改背景下的音樂(lè)教育工作有了新的認(rèn)識(shí)，結(jié)合自己的教學(xué)情況也有了更深刻的理解，下面我談?wù)勛x后的感想。
一、以興趣激發(fā)參與。
我從事的是音樂(lè)教學(xué)。
二、以引導(dǎo)（ben文由wuyanrenjia收集整理）調(diào)動(dòng)參與。
目前，大部分老師已經(jīng)注意到了培養(yǎng)學(xué)生自主能力的重要性，但有些時(shí)候還難免存在著機(jī)械式填鴨的做法，公式化的教學(xué)使學(xué)生被動(dòng)的接受知識(shí)，感受不到參與和思考的樂(lè)趣，自然會(huì)影響教學(xué)效果。在音樂(lè)課堂上，視唱練習(xí)是一個(gè)薄弱的環(huán)節(jié)，也是我一直頭疼的問(wèn)題，畢竟我們學(xué)校的學(xué)生都是沒(méi)有任何基礎(chǔ)的樂(lè)理知識(shí)，所以對(duì)于這塊的教學(xué)，我想應(yīng)該要重點(diǎn)抓。之前看過(guò)很多優(yōu)秀教師的教學(xué)，他們習(xí)慣的做法是先進(jìn)行輔助的節(jié)奏練習(xí)，告知學(xué)生們歌曲中的重難點(diǎn)，這樣做的優(yōu)點(diǎn)是能讓學(xué)生盡快地掌握歌曲，但缺點(diǎn)是學(xué)生預(yù)先知道教學(xué)重點(diǎn)，很難活躍起來(lái)，甚至沒(méi)有興趣。我認(rèn)為在教學(xué)過(guò)程中想辦法引導(dǎo)（ben文由wuyanrenjia收集整理）學(xué)生發(fā)現(xiàn)、解決能力的問(wèn)題，效果會(huì)更好。
三、以評(píng)價(jià)肯定參與。
音樂(lè)課堂上對(duì)學(xué)生恰當(dāng)?shù)?評(píng)價(jià)是激勵(lì)不同層次學(xué)生學(xué)習(xí)的重要手段。對(duì)素質(zhì)好的學(xué)生，因?yàn)樗鼈兊某晒β时容^高、自信心比較強(qiáng)，評(píng)價(jià)他們的學(xué)習(xí)可以嚴(yán)格一點(diǎn)，有利于促進(jìn)他們更加勤奮，對(duì)于素質(zhì)較弱的學(xué)要捕捉他們的閃光點(diǎn)，這樣可以激發(fā)他們的自信心，促進(jìn)了他們的參與意識(shí)。
音樂(lè)教育的哲學(xué)讀后感篇九
丹納認(rèn)為理解藝術(shù)品本質(zhì)的方法應(yīng)首先基于認(rèn)定一件藝術(shù)品不是孤立的，應(yīng)該有聯(lián)系地去理解，尋找出它所從屬的，從而，從總體上去理解。
而想要更好地理解一件藝術(shù)品，還要聯(lián)系起藝術(shù)家本身。例如說(shuō)藝術(shù)家的生活環(huán)境，時(shí)代背景，甚至是信仰或身邊的朋友的氛圍。在同一個(gè)時(shí)代的大背景底下創(chuàng)作的藝術(shù)家們所創(chuàng)造的藝術(shù)品都有其時(shí)代所突出的普遍性。
一件藝術(shù)品所從屬的第一個(gè)總體是作家的全部作品。一我的理解是每個(gè)藝術(shù)家他們自己的獨(dú)特的風(fēng)格，而這風(fēng)格會(huì)見(jiàn)之于他所有的作品，我想這當(dāng)然也會(huì)見(jiàn)之于其中一件藝術(shù)品之中。
然而，丹納認(rèn)為一件藝術(shù)品所從屬的第二個(gè)總體是藝術(shù)家他所隸屬的同時(shí)同地的藝術(shù)宗派或藝術(shù)家家族。
到第三個(gè)步驟時(shí)，一件藝術(shù)品還從屬該藝術(shù)家庭本身還包括在一個(gè)更廣大的總體之內(nèi)，那個(gè)在它周?chē)の逗退恢碌纳鐣?huì)。
丹納認(rèn)為一切藝術(shù)都要有一個(gè)總體，其中的各個(gè)部分都是由藝術(shù)家為了表現(xiàn)特征而改變過(guò)的；但這個(gè)總體并非在一切藝術(shù)中都需要與事物相符，只要有這個(gè)總體就行。所以，倘若有各部分互相聯(lián)系而并不模仿實(shí)物的總體就證明有不以模仿為出發(fā)點(diǎn)的藝術(shù)，藝術(shù)品的定義分成兩部分，模仿結(jié)構(gòu)的關(guān)系與精神的關(guān)系。第二類(lèi)一數(shù)學(xué)關(guān)系做各種配合。
音樂(lè)教育的哲學(xué)讀后感篇十
說(shuō)實(shí)話(huà)，看這書(shū)絕對(duì)是對(duì)自己精神的挑戰(zhàn)，真慶幸我沒(méi)有崩潰，而且能在此提起拙筆，感嘆一下自己的愚見(jiàn)。
尼采那“上帝已死”的呼聲宣稱(chēng)必須將以宗教信仰為基準(zhǔn)的道德觀(guān)和價(jià)值觀(guān)徹底摧毀。他提出重新評(píng)估一切價(jià)值體系，主張以人自身作為自己存在的意義和價(jià)值的基礎(chǔ)。他那顛覆性的思想震撼了一代又一代的哲學(xué)家、思想家和藝術(shù)家們。
書(shū)中有尼采的很多關(guān)于道德的觀(guān)點(diǎn)，最為強(qiáng)烈的是批判宗教性的“奴隸式道德”。以此同時(shí)，尼采還提出了“超人”的英雄主義的哲學(xué)人生觀(guān)。
中西方文化存在著明顯的差異，例如關(guān)于“道德”，兩者就差別甚大，然而，關(guān)于“超人”這一說(shuō)，中西方卻有著相似之處。尼采主張個(gè)性張揚(yáng)，最大限度發(fā)揮個(gè)人的潛能意志去開(kāi)發(fā)創(chuàng)新人生，享受努力奮斗的成就，即使是失敗，只要永遠(yuǎn)在奮斗，也是最有價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)。
他的英雄主義，不難讓我們想起中國(guó)《周易》中的偉大名句：“天行健，君子以自強(qiáng)不息！”這同尼采的生存哲學(xué)和主張一樣，強(qiáng)烈的影響或改變了許多名人的思想和生活。對(duì)我們常人來(lái)講，又何嘗不是值得再次品味和重讀的勵(lì)志箴言呢！
很少有人，甚至沒(méi)有人能再及尼采，但至少，我們，能站在巨人的肩膀上，看的遠(yuǎn)些。
音樂(lè)教育的哲學(xué)讀后感篇十一
而基礎(chǔ)音樂(lè)教育為何需要音樂(lè)教育的哲學(xué)，音樂(lè)教育哲學(xué)與基礎(chǔ)音樂(lè)教育的關(guān)系是什么?在教學(xué)實(shí)踐中，雖然許多教師理解哲學(xué)和音樂(lè)教育之間的緊密關(guān)系，但是有些教師卻不理解，甚至認(rèn)為不需要音樂(lè)教育哲學(xué)。認(rèn)為哲學(xué)是象牙塔猜想，與課堂實(shí)踐隔著無(wú)法跨越的鴻溝。
實(shí)際上，隨著時(shí)代的蓬勃發(fā)展，在音樂(lè)教育的發(fā)展歷程中，音樂(lè)教育家們提出了多種音樂(lè)教育哲學(xué)觀(guān)，這些觀(guān)點(diǎn)使得基礎(chǔ)音樂(lè)教育豐富的內(nèi)涵和功能逐步得到最佳的發(fā)揮。并對(duì)基礎(chǔ)音樂(lè)教育實(shí)踐向著科學(xué)方向進(jìn)一步發(fā)展起到重要的推動(dòng)作用。
音樂(lè)是一種感性的意識(shí)形態(tài)形式，在生活中可以處處觸及到。而哲學(xué)則是理性的、抽象的社會(huì)科學(xué)形式，是社會(huì)意識(shí)的具體存在和表現(xiàn)形式，是為實(shí)踐提供規(guī)律性的學(xué)科。但是為什么在音樂(lè)教育學(xué)中要融入音樂(lè)教育哲學(xué)，透過(guò)表象我們可知，這兩個(gè)看似不相及社會(huì)文化現(xiàn)象的卻切實(shí)地存在著十分密切的、交融共通的合理性。即遵循了哲學(xué)與音樂(lè)之間的共同原理，兩者的本質(zhì)就是“以人為本”，它通過(guò)實(shí)踐性、創(chuàng)造性等策略培養(yǎng)健全的人格、優(yōu)良的品質(zhì)，推動(dòng)人的全面發(fā)展。
二、當(dāng)今世界上的幾種音樂(lè)教育哲學(xué)觀(guān)。
由美國(guó)音樂(lè)教育的權(quán)威貝內(nèi)特·雷默在20世紀(jì)70年代提出：“音樂(lè)就是認(rèn)知，音樂(lè)教育就是審美教育。而情感體驗(yàn)是表現(xiàn)認(rèn)知方式的最佳形式，音樂(lè)教育的基本性質(zhì)和價(jià)值是由音樂(lè)藝術(shù)的本質(zhì)和價(jià)值決定的?！标P(guān)注人的認(rèn)知過(guò)程，著眼于產(chǎn)品，是一種為藝術(shù)而藝術(shù)的自律性的音樂(lè)教育哲學(xué)。
由雷默的學(xué)生，美國(guó)音樂(lè)教育學(xué)家戴維?埃里奧特在20世紀(jì)90年代提出。埃里奧特的認(rèn)為：“音樂(lè)教育的價(jià)值和目的是為了讓學(xué)生能夠在音樂(lè)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)、自知自覺(jué)、音樂(lè)沉浸和自尊”。落實(shí)到音樂(lè)教育中，就是指音樂(lè)的學(xué)習(xí)在于踐行，在于做。是以音樂(lè)表演為中心的親身參與。實(shí)踐論強(qiáng)調(diào)行動(dòng)，看重過(guò)程。其優(yōu)點(diǎn)是注重發(fā)揮學(xué)生的主體作用。音樂(lè)教育實(shí)踐哲學(xué)認(rèn)為：
3.功能音樂(lè)教育觀(guān)。
由美國(guó)音樂(lè)人類(lèi)學(xué)家布魯諾·耐特爾提出。耐特爾認(rèn)為：“對(duì)音樂(lè)最好的理解是作為文化的一個(gè)方面，是文化的一部分。因此必須發(fā)展一種音樂(lè)的世界性質(zhì)的概念，以便確定對(duì)音樂(lè)整體的審美和批判的態(tài)度?！边€認(rèn)為，“一個(gè)社會(huì)的普通音樂(lè)教育不該是以所謂專(zhuān)業(yè)音樂(lè)為基礎(chǔ)的。而是我們必須進(jìn)行世界音樂(lè)的學(xué)習(xí)，因?yàn)檫@些音樂(lè)存在，學(xué)習(xí)它們將無(wú)限拓寬對(duì)我們音樂(lè)和我們文化二者的理解。當(dāng)音樂(lè)被置于社會(huì)和文化的語(yǔ)境中并作為其文化的一部分，它才能獲得最佳的理解。語(yǔ)境論是民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物。
雷默曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“音樂(lè)教育的哲學(xué)是關(guān)于一個(gè)領(lǐng)域的本質(zhì)和價(jià)值的一整套根本信仰”?？梢哉f(shuō)，音樂(lè)教育哲學(xué)具有的這種一般策略論的功能，成為了與基礎(chǔ)音樂(lè)教育之間內(nèi)在聯(lián)系的紐帶。
從至今，我國(guó)的基礎(chǔ)音樂(lè)教育進(jìn)行了大規(guī)模、大幅度、全方位及全新理念的改革，其最重要的成果《音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》的出世。無(wú)一不廣泛汲取了當(dāng)前國(guó)內(nèi)外音樂(lè)教育哲學(xué)研究領(lǐng)域的最新理論成果，并將其作為指導(dǎo)和引領(lǐng)基礎(chǔ)音樂(lè)教育發(fā)展的最重要手段，以此來(lái)提高教育主體與教育客體感知世界、認(rèn)識(shí)世界的悟性和能力。
尤其在版課標(biāo)中，提出了“音樂(lè)審美就是指的是對(duì)音樂(lè)藝術(shù)美感的體驗(yàn)、感悟、溝通、交流以及對(duì)不同音樂(lè)文化語(yǔ)境和人文內(nèi)涵的認(rèn)知”。它將我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教育哲學(xué)思想中的美育理念，與美國(guó)的審美、實(shí)踐兩大哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)緊密結(jié)合，將之前舊課標(biāo)版音樂(lè)審美的內(nèi)涵在重新挖掘與深化，強(qiáng)化了其價(jià)值。
在理論上給予了全新的闡釋與提升。因此，在基礎(chǔ)音樂(lè)教育中，多種音樂(lè)教育哲學(xué)觀(guān)的融合使用，為音樂(lè)教育的功能與價(jià)值提供了豐富的理論養(yǎng)料。并逐一呈現(xiàn)在新課標(biāo)的目標(biāo)體系當(dāng)中：“情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)的理論基礎(chǔ)是審美哲學(xué)、功能哲學(xué)、文化哲學(xué);過(guò)程與策略的理論基礎(chǔ)是音樂(lè)創(chuàng)造論和實(shí)踐論;知識(shí)與技能的理論基礎(chǔ)是文化論和功能論哲學(xué)”。
音樂(lè)教育的哲學(xué)讀后感篇十二
拜讀了菲利普弗蘭克的《科學(xué)的哲學(xué)-科學(xué)和哲學(xué)之間的紐帶》之后，我對(duì)菲利普及《科學(xué)的哲學(xué)》這本書(shū)有了一定的了解，感觸很深，下面是我對(duì)讀完這本書(shū)的一些感受。
菲利普弗蘭克生于1884年3月20日，卒于1966年7月21日，他是二十年代興起的二十世紀(jì)影響最大的科學(xué)哲學(xué)維也納”學(xué)派的創(chuàng)始人之一，他本身是學(xué)物理出身的，曾長(zhǎng)期從事物理理論工作。1907年獲得維也納物理學(xué)方面的物理學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。作為一位物理學(xué)家，弗蘭克有多方面的創(chuàng)造性地貢獻(xiàn)，這包括：變分學(xué)，傅里葉級(jí)學(xué)，各種函數(shù)空間，哈密頓幾何光學(xué)，薛定諤波動(dòng)力學(xué)，相對(duì)論。他同他的摯友馮。米塞斯合編的兩卷本《力學(xué)和物理學(xué)的微分方程》是當(dāng)時(shí)各國(guó)的物理學(xué)家及數(shù)學(xué)家的重要參考書(shū)。
對(duì)的排他態(tài)度，而是往往兼收并蓄。3視野廣闊，并有發(fā)展的歷史觀(guān)，即注重科學(xué)的社會(huì)背景，又注重對(duì)科學(xué)發(fā)展的歷史考察。菲利普弗蘭克科學(xué)統(tǒng)一的一個(gè)活的象征。
科學(xué)哲學(xué)的萌芽可追溯到亞里士多德，他對(duì)歸納和演繹方法的分析、對(duì)科學(xué)好所名的經(jīng)驗(yàn)要求和對(duì)科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)、科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)的規(guī)律所作的研究，可被視作科學(xué)哲學(xué)的濫觴。其后，以伽利略、培根、笛卡爾、牛頓為代表的'對(duì)經(jīng)典科學(xué)的哲學(xué)探索，豐富了科學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論的研究，獨(dú)立的科學(xué)哲學(xué)學(xué)科開(kāi)始逐步形成。
從這本著作中，我除了了解到一些科學(xué)與哲學(xué)的相關(guān)知識(shí)。“一知半解有危險(xiǎn);痛飲吧，否則就嘗不出詩(shī)神之泉的美味;淺嘗會(huì)使頭腦沉醉，豪飲卻能使我們重新醒轉(zhuǎn)”，亞歷山大·珀蒲的這些名句，也許對(duì)于任何知識(shí)領(lǐng)域都沒(méi)有比對(duì)于科學(xué)的哲學(xué)更為適合的了?！氨M管有這些成就，人類(lèi)卻沒(méi)有更為幸福，今天反而面臨著危險(xiǎn)，而這危險(xiǎn)的根源就在于這些科學(xué)成就?！睆倪@兩句話(huà)中，我們可以看到科學(xué)的哲學(xué)的重要性，他是我們生活發(fā)展中的重要環(huán)節(jié)，有了科學(xué)哲學(xué)，才不會(huì)一知半解，才不會(huì)頭腦沉醉，才會(huì)甘之如飴，才會(huì)是人類(lèi)更加地幸福。我們?cè)诹私獠⒄莆湛茖W(xué)的同時(shí)，也要了解并掌握科學(xué)的哲學(xué)，這樣才不是一知半解，這樣才是科學(xué)的掌握知識(shí)的力量。
《科學(xué)的哲學(xué)》對(duì)科學(xué)哲學(xué)，科學(xué)思想史，科學(xué)社會(huì)學(xué)和科學(xué)學(xué)方面做了很多的論述，特別是關(guān)于古代和中世紀(jì)的機(jī)體論科學(xué)觀(guān)到現(xiàn)代科學(xué)觀(guān)的變化的論述，以及對(duì)于各個(gè)時(shí)代為一定得政治和宗教上的目的而對(duì)哲學(xué)進(jìn)行曲解的分析，論述比較嚴(yán)謹(jǐn)，分析較透徹。具有很重要的參考價(jià)值，值得我們?nèi)チ私狻?BR>
音樂(lè)教育的哲學(xué)讀后感篇一
暑期所讀的是由浙江省音樂(lè)家協(xié)會(huì)主辦的一本音樂(lè)類(lèi)專(zhuān)業(yè)極強(qiáng)的雜志。這本雜志我征訂多年，暑假期間就其對(duì)我工作上的幫助羅列一些我的感受。
《中小學(xué)音樂(lè)教育》這本雜志共分十個(gè)模塊：音教暢想、稿源采珠、創(chuàng)意課堂、教案精選、音樂(lè)知識(shí)、高考指南、讀者信箱、詞花花、校園旋律、音樂(lè)小詞典。其中的音教暢想、創(chuàng)意課堂、教案精選、音樂(lè)知識(shí)、音樂(lè)小詞典這五個(gè)模塊我比較喜歡，尤其對(duì)我平時(shí)的音樂(lè)教學(xué)也起到了輔助作用。這本雜志從音樂(lè)本體的審美思考、新課程背景下知識(shí)與技能教學(xué)的策略、如何在中小學(xué)音樂(lè)課中開(kāi)展有效的學(xué)習(xí)方式、新課程理念下的中小學(xué)音樂(lè)動(dòng)態(tài)生成性教學(xué)探究、中小學(xué)音樂(lè)課堂教學(xué)中運(yùn)用主體經(jīng)驗(yàn)策略的實(shí)踐與啟示、中外音樂(lè)家、中西樂(lè)器的介紹、新歌推薦等數(shù)十個(gè)專(zhuān)題對(duì)音樂(lè)教學(xué)進(jìn)行了分析、綜合、概括和創(chuàng)造，是一本既有理論深度，又能指導(dǎo)教改實(shí)踐的教育刊物，對(duì)教學(xué)實(shí)踐具有積極的指導(dǎo)作用。通過(guò)閱讀《中小學(xué)音樂(lè)教育》，使我對(duì)新課程背景下音樂(lè)教學(xué)理論觀(guān)點(diǎn)又有了新的認(rèn)識(shí)，同時(shí)結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)際也明白了許多，下面淺談一下自己讀后的幾點(diǎn)體會(huì)：
以學(xué)生為主體，讓學(xué)生生動(dòng)活潑地、主動(dòng)地得到發(fā)展，是素質(zhì)則其人教育的靈魂。興趣是學(xué)習(xí)的情感因素，參與是學(xué)習(xí)的行動(dòng)因素，反思是興趣的來(lái)源因素。興趣是參與的“向?qū)А?，參與是吹遍興趣之花的春風(fēng)，而教師的反思更是培養(yǎng)學(xué)生興趣的'源泉。在音樂(lè)課堂教學(xué)中，把握好興趣、參與和反思這三方面，其實(shí)質(zhì)就是要確立好學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中的“主體”地位。
“興趣是最好的老師”。興趣是推動(dòng)學(xué)生積極主動(dòng)學(xué)習(xí)的巨大動(dòng)力?！兑魳?lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》提出了音樂(lè)教學(xué)應(yīng)“以興趣愛(ài)好為動(dòng)力”的理念。指出：“音樂(lè)課應(yīng)該充分發(fā)揮音樂(lè)藝術(shù)特有的魅力，在不同的教學(xué)階段，根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律和審美心理特征，以豐富多彩的教學(xué)內(nèi)容和生動(dòng)活潑的教學(xué)形式，激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。一節(jié)課的教學(xué)效果與學(xué)生的心理狀態(tài)有著密切的聯(lián)系。生動(dòng)有趣，引人入勝的教學(xué)，既能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情和求知興趣，也能促進(jìn)學(xué)生深入思考，使學(xué)生自始至終以積極、主動(dòng)的態(tài)度和旺盛的精力參與活動(dòng)?！比绻麤](méi)有了“興趣”這個(gè)動(dòng)力，音樂(lè)課就無(wú)法實(shí)現(xiàn)其培養(yǎng)創(chuàng)造性思維和音樂(lè)審美能力的教育目標(biāo)。在音樂(lè)教學(xué)中，激發(fā)興趣的導(dǎo)入方法很多，直觀(guān)演示、巧設(shè)疑問(wèn)、故事穿插、游戲創(chuàng)設(shè)、情境演示等方法，但根據(jù)所教的內(nèi)容做到新穎別致，豐富多彩，運(yùn)用得好會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生獲取知識(shí)的興奮狀態(tài)。因此，努力激發(fā)、培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，對(duì)提高音樂(lè)教學(xué)的成效有著重要意義。
從目前音樂(lè)教學(xué)現(xiàn)狀看，大多數(shù)老師都已注意課堂上培養(yǎng)學(xué)生的自主能力。但個(gè)別還存在著“滿(mǎn)堂灌”的現(xiàn)象，這樣學(xué)生處與機(jī)械接受理解的地位，體會(huì)不到參與之樂(lè)，思維之趣，成功之悅。視唱教學(xué)一直是音樂(lè)教學(xué)的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)，在進(jìn)行視唱練習(xí)時(shí)，以往的做法是：教學(xué)生認(rèn)清唱名，視唱前就做一些輔助性的節(jié)奏練習(xí)等。如介紹歌譜的旋律特點(diǎn)，該注意的某些音樂(lè)符號(hào)，歌曲中重難點(diǎn)拎出來(lái)做預(yù)備視唱練習(xí)，反復(fù)練習(xí)直到“學(xué)會(huì)”。這樣做的優(yōu)點(diǎn)是學(xué)生對(duì)于歌譜的認(rèn)識(shí)和音樂(lè)理論知識(shí)由陌生和困難逐步了解學(xué)會(huì)，弊端是學(xué)生由于預(yù)先知道了教學(xué)中的重點(diǎn)，課堂氣氛很不活躍，甚至沒(méi)有興趣，建議教師在教學(xué)中嘗試引導(dǎo)學(xué)生提高發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。
音樂(lè)教學(xué)中重視對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)是激勵(lì)不同層次學(xué)生學(xué)習(xí)的催化劑。對(duì)素質(zhì)好的學(xué)生，因?yàn)樗鼈兊某晒β时容^高、自信心比較強(qiáng)，評(píng)價(jià)他們的學(xué)習(xí)可以嚴(yán)格一點(diǎn)，有利于促進(jìn)他們更加勤奮，對(duì)于素質(zhì)較差的學(xué)要捕捉他們的閃光點(diǎn)，如個(gè)別五音不全的學(xué)生，他歌唱得不好，但吹口琴、吹豎笛、敲打擊樂(lè)比較好，教師應(yīng)及時(shí)的評(píng)價(jià)“很不錯(cuò)，以后還要多練?！奔ぐl(fā)了后進(jìn)生的自信心，促進(jìn)了后進(jìn)生的參與意識(shí)。在教師的幫助下，使學(xué)生們?cè)诓煌钠鹋芫€(xiàn)上自我完善。
教學(xué)反思，是指教師在教學(xué)實(shí)踐中，批判地考察自我主體的行為表現(xiàn)及行為依據(jù)，通過(guò)觀(guān)察、回顧、診斷自我監(jiān)控等方式或給予肯定、支持與強(qiáng)化，或給予否定、思索與修正，將“學(xué)會(huì)教學(xué)”與“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”結(jié)合起來(lái)，從而努力提升教學(xué)實(shí)踐合理性，提高教學(xué)效能的過(guò)程。教學(xué)反思在新課程標(biāo)準(zhǔn)中已經(jīng)被提高到了前所未有的高度。美國(guó)學(xué)者波斯納提出了教師成長(zhǎng)的公式：教師的成長(zhǎng)=經(jīng)驗(yàn)+反思。如果沒(méi)有反思，教師的教學(xué)就會(huì)僅僅是一種重復(fù)單調(diào)的工作，教師像工人，學(xué)生像產(chǎn)品千篇一律地生產(chǎn)出毫無(wú)創(chuàng)新的產(chǎn)品。所以創(chuàng)新型的教師就應(yīng)該主動(dòng)反思、勤于反思，并在反思中看到自己的長(zhǎng)處，修改自己的短處，揚(yáng)長(zhǎng)避短，從而提高自己的教學(xué)效率。
教學(xué)反思在教學(xué)工作中有著不可估量的積極作用。作為新課程背景下的音樂(lè)教師，我認(rèn)為更應(yīng)該在教學(xué)中不斷地進(jìn)行反思與提煉，從而發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，學(xué)會(huì)研究，不斷地去提高教學(xué)水平，成為科研型、反思型的新型教學(xué)工作者。
總之，通過(guò)讀《中小學(xué)音樂(lè)教育》這本雜志本人受益匪淺。讓我感觸很深，對(duì)我今后的音樂(lè)教學(xué)也會(huì)起到重要作用。
音樂(lè)教育的哲學(xué)讀后感篇二
拿到書(shū)的第一感覺(jué)就是厚，翻看后第二感覺(jué)就是內(nèi)容太高大上，不怎么讀得懂。可能我的理論水平還是太淺薄了，還得以后慢慢閱讀、慢慢理解、慢慢品味。
《音樂(lè)教育的哲學(xué)》作為一本哲學(xué)方面的著作，具有邏輯性強(qiáng)、結(jié)構(gòu)層次清晰的特點(diǎn)。在第3版中對(duì)本專(zhuān)業(yè)哲學(xué)不確定性的問(wèn)題，提出了一種融合的解決思路。它提出，最好把那些似乎是替代性的價(jià)值觀(guān)立場(chǎng)，看做是對(duì)大多數(shù)音樂(lè)教育工作者認(rèn)同的目標(biāo)的不同態(tài)度，那些目標(biāo)涵蓋了比過(guò)去更加寬泛的多樣性?xún)r(jià)值觀(guān)。這些內(nèi)容是很多音樂(lè)教育方面的著作所無(wú)法替代的，也體現(xiàn)了雷默作為美國(guó)著名音樂(lè)教育家深厚的音樂(lè)修養(yǎng)，同時(shí)為我們研究音樂(lè)教育提供了很好的參照。
第三版的內(nèi)容一共有9個(gè)章節(jié)，其中5個(gè)章節(jié)談到了關(guān)于體驗(yàn)方面的內(nèi)容，分別為：基于體驗(yàn)的音樂(lè)教育哲學(xué)、音樂(lè)體驗(yàn)的感覺(jué)尺度、音樂(lè)體驗(yàn)的創(chuàng)造尺度、音樂(lè)體驗(yàn)的意義尺度、音樂(lè)體驗(yàn)的情境尺度?？梢?jiàn)，音樂(lè)教育的過(guò)程中“體驗(yàn)”是何其得重要。而我們平時(shí)的音樂(lè)課堂教學(xué)，主要還是在培養(yǎng)學(xué)生狹隘的歌唱表演，以及識(shí)譜唱譜的能力。教學(xué)方法主要還是靠死記硬背、練習(xí)、模仿、重復(fù)和按部就班的習(xí)慣養(yǎng)成。課堂的重點(diǎn)放在了音樂(lè)教學(xué)上，學(xué)生體驗(yàn)的范圍還是很小。其實(shí)，理想的教師應(yīng)該是鼓勵(lì)學(xué)生以盡可能多的方式進(jìn)行開(kāi)放探索的，以對(duì)音樂(lè)廣泛、深刻的理解為首要目標(biāo)，而將技能培養(yǎng)作為達(dá)到那個(gè)更大目標(biāo)的一種必要的手段。
在書(shū)中第八章有關(guān)“音樂(lè)脫盲和音樂(lè)讀物”的討論部分，雷默先生就提到了識(shí)譜、記譜運(yùn)用何種方式更為合理。他認(rèn)為中國(guó)有著西方國(guó)家所沒(méi)有的選擇――非常適合兒童需要的簡(jiǎn)譜體系，但是簡(jiǎn)譜體系的教學(xué)在中國(guó)似乎已經(jīng)被放棄。想想也是，現(xiàn)在我們總是在課堂上花大功夫教學(xué)生認(rèn)識(shí)五線(xiàn)譜，假設(shè)旋律是c大調(diào)的，學(xué)生還能認(rèn)識(shí)并唱出來(lái)，只不過(guò)速度不夠快，因?yàn)樗谙肽莻€(gè)位置是什么音。但若是旋律變成了有升降號(hào)的，c調(diào)中學(xué)過(guò)的音的位置明顯和有升降號(hào)的搭不上半點(diǎn)關(guān)系，學(xué)生不光不認(rèn)識(shí)音，甚至還會(huì)出現(xiàn)混淆的現(xiàn)象。這樣看上去，前面五線(xiàn)譜教學(xué)所花費(fèi)的努力顯得既不成功，又是白費(fèi)。雖說(shuō)五線(xiàn)譜教學(xué)有這種弊端，但是好多教師還是在艱難地唱著認(rèn)著，包括我自己的課堂教學(xué)也是。其實(shí)如雷默先生說(shuō)的那樣，一直被我們遺忘的簡(jiǎn)譜體系的教學(xué)，正好可以解決這一難點(diǎn)，學(xué)生不必再去絞盡腦汁地想什么位置是什么音，而可以很快通過(guò)看數(shù)字反應(yīng)出唱名以及旋律的高低走向，體現(xiàn)出簡(jiǎn)譜體系簡(jiǎn)單、直白這一特點(diǎn)。那樣，唱譜不再成為學(xué)生的一種負(fù)擔(dān)，而是可以通過(guò)唱譜更好地體驗(yàn)音樂(lè)的美感，為音樂(lè)的學(xué)習(xí)做好鋪墊作用。()。
另外第三版中增加了一個(gè)關(guān)鍵內(nèi)容，就是作者新的智力理論，它以角色而不是心靈框架為基礎(chǔ)，通過(guò)每一種不同的音樂(lè)角色展示如何構(gòu)成一種特定的智力表現(xiàn)，比如語(yǔ)言學(xué)，一個(gè)人的智力可以有多種途徑表現(xiàn)得時(shí)候，他就在暗指某種角色的智力，像作為詩(shī)人，或者哲學(xué)家，或者是新聞?dòng)浾摺Ｋ麑?duì)智力的定義有兩個(gè)方面，第一個(gè)方面是鑒別力和聯(lián)系，第二個(gè)方面就是造就它們的情境。雷默先生認(rèn)為智力向來(lái)是在某種程度上存在著，智力的跨度在可以表現(xiàn)出來(lái)的很多角色中，可以從非常低到非常高，而且處在持續(xù)發(fā)展的階段，不是一成不變的刻板觀(guān)點(diǎn)，這使智力的概念擺脫了其傳統(tǒng)而持續(xù)的狹隘。
正如雷默先生在前言中寫(xiě)到的：“如果本書(shū)哪怕只有一部分，也許有大部分，幫助中國(guó)音樂(lè)教育工作者澄清了他們和我們都同樣獻(xiàn)身于其中的那門(mén)藝術(shù)――音樂(lè)――的信仰和價(jià)值觀(guān)――即他們的哲學(xué)，那我就心滿(mǎn)意足了。”《音樂(lè)教育的哲學(xué)》這本書(shū)，使我找到了在音樂(lè)教學(xué)中一直困惑著我的一些問(wèn)題的答案，為我今后的工作提供了堅(jiān)實(shí)的理論根據(jù)，也如同迷路的航行者突然找到了引路的燈塔。
音樂(lè)教育的哲學(xué)讀后感篇三
人生就好象航海一樣，如果你沒(méi)有羅盤(pán)，就不知道自己往哪里走.
當(dāng)真正用理性思考經(jīng)驗(yàn)之后，就能知道自己應(yīng)該如何做，知道哪一種人生更為理想，也更適合自己。理想代表針對(duì)未來(lái)，哲學(xué)的思考就是要讓人能夠在過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三個(gè)時(shí)間向度中連貫起來(lái)，讓自己的生命不再只是活在當(dāng)下那片片斷斷，剎那生滅的過(guò)程中而已?！?BR> 愛(ài)因斯坦曾說(shuō)過(guò)“專(zhuān)家只是訓(xùn)練有素的狗?！边@句話(huà)的用意并不在罵人，而是要提醒我們，不要只是做一個(gè)專(zhuān)家，還要設(shè)法透過(guò)自己的知識(shí)進(jìn)一步體驗(yàn)到智慧。智慧也有其自身的特點(diǎn)，總結(jié)為兩點(diǎn)：“完整”與“根本”。
因?yàn)槿梭w是物質(zhì)的，有重量、有惰性同時(shí)也是軟弱的。這種軟弱會(huì)妨礙人類(lèi)擁有智慧。比如，有時(shí)候我們希望自己能夠早起，卻怎么也爬不起來(lái)，這時(shí)候會(huì)覺(jué)得身體實(shí)在是自己最大的敵人。身體如此沉重，就是因?yàn)樗俏镔|(zhì)，所以有惰性。又有時(shí)候我們很愿意幫助別人，這代表心靈上的美好，卻可能因?yàn)樾枰〞r(shí)間、花力氣，所以懶得行動(dòng)。由此可知，人的身體是軟弱的。人應(yīng)該減少身體的控制程度，亦即要讓身體的惰性無(wú)法對(duì)個(gè)人產(chǎn)生影響力。如此，才能讓心靈自由地追求智慧。
煩惱不值得擔(dān)心，因?yàn)槟苣ゾ毘鲋腔?；死亡不值得害怕，害怕的是不知為何而死。”這很值得我們深思，現(xiàn)在人們多把擁有大量金錢(qián)和物質(zhì)的人當(dāng)作自己的偶像，以至于許多人接受教育的目的就是為了掙錢(qián)。其實(shí)擁有越多并不見(jiàn)得就越快樂(lè)，傅先生在介紹存在主義時(shí)就說(shuō)，“一個(gè)人‘有’的越多越不‘是’他自己。因?yàn)閾碛性蕉?，越?jīng)]有時(shí)間做自己?！痹诮榻B道家思想時(shí)又說(shuō)，“一個(gè)人若多思多欲就不可能快樂(lè)，因?yàn)橛麤](méi)有滿(mǎn)足會(huì)痛苦，一旦滿(mǎn)足之后，又生出更多欲望，更多痛苦?！?BR> 很多人不快樂(lè)，就是因?yàn)檎也坏饺松囊饬x。然而，人生的意義又是什么？一個(gè)人在念中學(xué)的時(shí)候，人生的'意義是要考大學(xué)；念大學(xué)的時(shí)候，人生的意義則是要順利畢業(yè)或繼續(xù)深造。這樣的意義一直往后推延，最后總是要碰到結(jié)束，而在這個(gè)關(guān)卡上，不能在以一個(gè)具體的東西作為意義了（如賺到多少錢(qián)、當(dāng)?shù)绞裁垂伲＿@個(gè)意義是一個(gè)人在生命過(guò)程中無(wú)法達(dá)成的，因此不能向外探求，只能內(nèi)向?qū)ふ?，也就是一種對(duì)自己的要求，要求自己達(dá)成一種最高的、圓滿(mǎn)的境界?！?BR> 音樂(lè)教育的哲學(xué)讀后感篇四
“古爾德很早就強(qiáng)調(diào)，巴赫的鍵盤(pán)作品主要并非為任何一種樂(lè)器而寫(xiě)，而是為好幾種樂(lè)器而寫(xiě)——管風(fēng)琴、豎琴、鋼琴等等，或者根本不是為樂(lè)器而寫(xiě)，例如《賦格的藝術(shù)》。所以，巴赫的音樂(lè)可以單獨(dú)演奏，離開(kāi)儀式、傳統(tǒng)、時(shí)代精神的政治正確。古爾德只要有機(jī)會(huì)，就強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。第二，是巴赫在他自己那個(gè)時(shí)代的作曲家/演奏家名聲，他是時(shí)代倒錯(cuò)之人——他返取古老的教會(huì)形式和嚴(yán)格的對(duì)位法則，但他也大膽現(xiàn)代——在作曲程序和半音嘗試上，他有時(shí)候要求過(guò)苛。古爾德鄭重其事而增華，刻意力抗正常的獨(dú)奏慣例：他的臺(tái)風(fēng)絕不同俗從眾，他的琴風(fēng)返回浪漫時(shí)代以前的巴赫，而且，在他無(wú)緣飾、不合一般語(yǔ)法、不為鋼琴所拘的音色里，他以完全當(dāng)代的方式嘗試做出一種音樂(lè)的聲音，不是商業(yè)主義的聲音，而是嚴(yán)謹(jǐn)分析的聲音?！?BR> 也許用現(xiàn)代美學(xué)里的一個(gè)詞可以描述古爾德與巴赫的關(guān)系——異質(zhì)同構(gòu)，而且，以薩伊德所見(jiàn)，古爾德深味巴赫，以返回浪漫時(shí)代以前的方式去演奏巴赫，這與我的一貫感受有所偏差——就我目前的聽(tīng)感而言，古爾德是以現(xiàn)代的方式在演奏巴赫，甚至，我從他的錄音里聽(tīng)出了金屬味，工業(yè)時(shí)代的彈奏方式（當(dāng)然并不意味著是工業(yè)化的，而恰恰相反）。其實(shí)并不矛盾，正如他在引文最后一句所說(shuō)，古爾德用的是完全當(dāng)代的方式，嘗試嚴(yán)謹(jǐn)分析的聲音。此外，我特別畫(huà)出“不為樂(lè)器而寫(xiě)”一句，因?yàn)檎缥覀冊(cè)缇椭赖?，巴赫并未在?lè)譜上標(biāo)明用什么樂(lè)器演奏《賦格的藝術(shù)》，以慣性思維，我以為他是沒(méi)想好，或者，想完成以后再寫(xiě)，但薩伊德幾乎是一語(yǔ)道破：它根本不是為樂(lè)器而寫(xiě)?。?！巴赫真的是在玩純粹音樂(lè)了，這幾乎又為他的“神性”添上一筆。
緊接著，薩伊德頗具啟發(fā)意義地提到了阿多諾，不出我所料的，阿多諾又在附會(huì)巴赫的音樂(lè)對(duì)于資本主義抵抗意義（這是他一貫思維方式，我已見(jiàn)怪不怪）。薩伊德說(shuō)，他不知道古爾德是否看過(guò)阿多諾的文章，但在這一問(wèn)題上，他倆達(dá)成了一致。正如通常所知，古爾德以退回錄音室的方式抵抗資本主義的工業(yè)邏輯，但又再一次地進(jìn)入這種邏輯之中。從影片“關(guān)于古爾德的三十二個(gè)短篇”當(dāng)中，我看到古爾德幾乎是一個(gè)非人一樣的存在，幾乎沒(méi)有人味：他用藥物、電話(huà)、收音機(jī)、旅館、錄音來(lái)武裝自己，也許他對(duì)麥克盧漢的理論中毒過(guò)深——他把自己變成了媒介，用古代語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是通靈人，關(guān)于巴赫音樂(lè)的通靈人，所以他不需要有人味。
還有一篇文章，令我對(duì)薩伊德佩服得五體投地，什么文化帝國(guó)主義、東方學(xué)統(tǒng)統(tǒng)拋到一邊，薩伊德，僅憑這篇文章足可以成為大師。這篇神文就是《抗懷宇宙（評(píng)沃爾夫〈巴赫：博學(xué)的音樂(lè)家〉》。
照貫常思維，巴赫是一位虔誠(chéng)的新教音樂(lè)家，他的很多作品是為了榮耀上帝（事實(shí)確為如此），但是！但是，薩伊德幾乎是小心翼翼地提出了另外一種可能：
“我認(rèn)為巴赫不是只像奴才般稱(chēng)頌上帝及其事功，他潛意識(shí)里還有心與之分庭抗禮，這個(gè)心意在幾部龐大作品里越來(lái)越明顯，像《賦格的藝術(shù)》、b小調(diào)彌撒曲、以及《哥德堡變奏曲》?！?BR> 巴赫如煉金術(shù)士一般在音樂(lè)上努力探究，似乎是在跟那個(gè)至高無(wú)上的他對(duì)抗。這確實(shí)是一個(gè)有趣的思維方式：
“巴赫的狂熱，的的確確有其魔性、嚇人之處······你不得不想，巴赫在上帝面前那樣百般虔誠(chéng)和謙卑，他是不是借此抵抗某種更黑暗——更洋溢勃發(fā)、更驕傲、瀕臨瀆神的東西，那東西就在他內(nèi)心里，他那帶著對(duì)位法魔術(shù)的音樂(lè)也傳出各種消息?！?BR> 不夸張地說(shuō)，這段話(huà)看得我直冒冷汗，巴赫虔誠(chéng)的臉突然變得狡黠起來(lái)，原來(lái)他的身上也帶著浮士德的影子。將來(lái)我該如何面對(duì)圣馬太、b小調(diào)，如此總總他筆下的宗教音樂(lè)??！當(dāng)然，也許，薩義德只是過(guò)度詮釋——只是為了思維的快感，但愿如此！
此外，他提到巴赫與貝多芬的音樂(lè)邏輯：
“巴赫的作品，質(zhì)地經(jīng)過(guò)細(xì)密、耐心、極力的策劃和衍釋?zhuān)@一點(diǎn)，他和貝多芬正好相反······貝多芬每一件作品都是一套不同的進(jìn)擊方法，無(wú)論是呈示部，發(fā)展部、再現(xiàn)部，經(jīng)常透過(guò)一些小小的小主題為之，這些小主題則只是分解三和弦，或者是以重復(fù)音符打造的主題樣式?！?BR> 音樂(lè)教育的哲學(xué)讀后感篇五
摘要：從事物的本質(zhì)來(lái)思考，哲學(xué)是探索和尋求事物的內(nèi)在的有意義的東西，從而來(lái)實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中“世界觀(guān)和方法論的統(tǒng)一”?；A(chǔ)音樂(lè)教育的內(nèi)在價(jià)值實(shí)際上是一項(xiàng)教育人的實(shí)踐活動(dòng)，基礎(chǔ)音樂(lè)教育活動(dòng)的依據(jù)是音樂(lè)教育哲學(xué)，音樂(lè)教育哲學(xué)是從音樂(lè)與人的發(fā)展兩個(gè)層面上來(lái)說(shuō)明音樂(lè)教育的內(nèi)在實(shí)質(zhì)、內(nèi)在價(jià)值以及音樂(lè)教育發(fā)展的方向。我國(guó)基礎(chǔ)音樂(lè)教育已經(jīng)擁有上百年的歷史，在實(shí)際的生活中產(chǎn)生的不同的音樂(lè)價(jià)值觀(guān)是由不同時(shí)期音樂(lè)教育哲學(xué)的思想所決定的。
有什么樣的思想就會(huì)產(chǎn)生什么樣的行動(dòng)結(jié)果，在基礎(chǔ)音樂(lè)教育的發(fā)展過(guò)程中，音樂(lè)教育哲學(xué)的思想廣為流傳，這就決定了音樂(lè)教育發(fā)展的方向。我國(guó)的基礎(chǔ)音樂(lè)教育已經(jīng)存在了上百年，不同時(shí)期的音樂(lè)教育哲學(xué)思想，產(chǎn)生了不同的音樂(lè)價(jià)值觀(guān)，下面就從音樂(lè)教育哲學(xué)的歷史發(fā)展，也就是在實(shí)用主義哲學(xué)階段的基礎(chǔ)音樂(lè)教育，向?qū)徝乐髁x階段，再向多元主義音樂(lè)教育階段的轉(zhuǎn)變過(guò)程，來(lái)說(shuō)明音樂(lè)教育哲學(xué)對(duì)我國(guó)基礎(chǔ)音樂(lè)教育的影響。
在實(shí)用主義哲學(xué)階段的基礎(chǔ)音樂(lè)教育。
隨著新課程標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施，使音樂(lè)課成為中小學(xué)生學(xué)習(xí)中的一門(mén)課程。我國(guó)音樂(lè)教育實(shí)用主義哲學(xué)就是在這個(gè)條件下開(kāi)始的，現(xiàn)在已經(jīng)有一百年的歷史。在過(guò)去的一百年的時(shí)間里，由于西方工業(yè)的快速發(fā)展，當(dāng)時(shí)的社會(huì)大半是西方人的天下，那時(shí)的文化和教育也在他們的控制之下。他們的教育體系成為國(guó)際的以及中國(guó)普遍的和正規(guī)的音樂(lè)教育體系，音樂(lè)教育的發(fā)起者是一些思想家或社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者。由于他們不懂音樂(lè)，卻談?wù)撘魳?lè)，發(fā)展音樂(lè)教育，導(dǎo)致音樂(lè)教育只停留在表面的認(rèn)識(shí)上，把音樂(lè)教育當(dāng)成工具，這也使在眾多的學(xué)科中音樂(lè)成為不是很重要學(xué)科的.一個(gè)重要原因，對(duì)音樂(lè)的教育不是更加注重對(duì)音樂(lè)的深層理解，而是更加注重音樂(lè)對(duì)于人的實(shí)用價(jià)值。
在歷史的長(zhǎng)河中，我們可以在不同的歷史階段找到音樂(lè)的痕跡，在官方的教育政策下，我國(guó)音樂(lè)教育的實(shí)用主義內(nèi)在的意義，都是利用增加音樂(lè)課程讓學(xué)生學(xué)唱歌，來(lái)愉悅身心，振奮精神，所選用的歌詞必須是體現(xiàn)日常生活的，這是當(dāng)時(shí)音樂(lè)教育的目的。例如，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，學(xué)校成為抗日救亡運(yùn)動(dòng)的宣傳基地，音樂(lè)在宣傳方面有著強(qiáng)大的力量，能夠振奮人們的精神，它的實(shí)用功效很容易就可以表現(xiàn)出來(lái)。在新中國(guó)成立以后，中小學(xué)音樂(lè)教育的最終目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展有素質(zhì)的社會(huì)主義接班人，此階段的音樂(lè)教育更加注重社會(huì)性。在剛進(jìn)入七十年代的時(shí)候，我國(guó)的教育政策不能將音樂(lè)教育的重要地位考慮在其范圍內(nèi)，使音樂(lè)課在中小學(xué)教育中受到了嚴(yán)重的打擊，當(dāng)時(shí)的音樂(lè)教育為學(xué)生的全面發(fā)展服務(wù)，充分體現(xiàn)了音樂(lè)教育的實(shí)用主義哲學(xué)——音樂(lè)為政治服務(wù)的功能。后來(lái)，隨著改革開(kāi)放的到來(lái)，國(guó)家恢復(fù)了音樂(lè)教育在藝術(shù)方面的注重培養(yǎng)，通過(guò)音樂(lè)教育，培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德，啟發(fā)革命理想，陶冶情操，啟迪智慧，培養(yǎng)審美情趣和豐富感情。音樂(lè)教育是實(shí)施美育的重要途徑，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生德、智、體全面發(fā)展，提高全民族的素質(zhì)和建設(shè)社會(huì)主義精神文明有著重要的作用。
在新課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施的整整一百年里，我國(guó)音樂(lè)教育重點(diǎn)關(guān)注音樂(lè)課程的外在價(jià)值，特別是提高道德建設(shè)方面的價(jià)值，而忽視音樂(lè)課程的內(nèi)在的和本質(zhì)的價(jià)值，音樂(lè)教育的定位成為培養(yǎng)優(yōu)良品德的有力手段，音樂(lè)教育在培養(yǎng)學(xué)生的專(zhuān)注力和思維能力方面有重要的作用，音樂(lè)學(xué)科可以在眾多學(xué)科中提到調(diào)味劑的功效，這些都使音樂(lè)教育處于音樂(lè)的不是主要地位的位置，在音樂(lè)教育思想之中，充滿(mǎn)了實(shí)用主義的功利色彩。
審美的音樂(lè)教育哲學(xué)思想的出現(xiàn)，是受到國(guó)際上音樂(lè)教育的非音樂(lè)價(jià)值觀(guān)思想的影響。音樂(lè)的審美教育更加注重音樂(lè)的審美品質(zhì)，不像歷史中音樂(lè)教育注重的是音樂(lè)的外在的其他品質(zhì)，它更加注重音樂(lè)的內(nèi)在價(jià)值，音樂(lè)教育摒棄了很多年以來(lái)把其當(dāng)做工具來(lái)解決當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題，為音樂(lè)的獨(dú)立學(xué)科地位的確立提供了理論的依據(jù)。從此，音樂(lè)教育從音樂(lè)教育的實(shí)用主義哲學(xué)階段轉(zhuǎn)向音樂(lè)學(xué)科的內(nèi)在價(jià)值。
在國(guó)際的審美主義音樂(lè)教育哲學(xué)思想的影響下，我國(guó)的音樂(lè)教育哲學(xué)注重音樂(lè)的審美本質(zhì)。在我國(guó)實(shí)施音樂(lè)教育實(shí)踐的同時(shí)更加注重音樂(lè)的審美特性，來(lái)迎接全球一體化時(shí)代的到來(lái)，順應(yīng)全球的發(fā)展，進(jìn)行一場(chǎng)全面的自上而下的基礎(chǔ)音樂(lè)教育改革。隨著把審美作為音樂(lè)基礎(chǔ)教育實(shí)施的中心，改變了音樂(lè)在以前的歷史條件下的不是很重要學(xué)科的地位，使得音樂(lè)學(xué)科不再是其他學(xué)科的點(diǎn)綴，此時(shí)的音樂(lè)教育更加注重音樂(lè)帶給人的心里感受，也就是對(duì)音樂(lè)審美的感受，它是根據(jù)眾多的音樂(lè)聽(tīng)眾對(duì)音樂(lè)作品審美的真實(shí)表現(xiàn)。音樂(lè)就在我們的生活當(dāng)中，基礎(chǔ)的音樂(lè)教育就是通過(guò)音樂(lè)的旋律使人們的生理和心理得到觸動(dòng)，就是對(duì)人們真實(shí)生活的反映。
從我國(guó)音樂(lè)教育的主體哲學(xué)上來(lái)看，以審美為核心的音樂(lè)教育是符合哲學(xué)的思維的，以審美為核心的音樂(lè)教育哲學(xué)使我國(guó)的音樂(lè)教育的地位得到了發(fā)展，使我國(guó)的音樂(lè)教育不再為藝術(shù)之外的其他功能服務(wù)，而是開(kāi)始向音樂(lè)教育的音樂(lè)學(xué)科的主體地位發(fā)展，從而使音樂(lè)教育實(shí)現(xiàn)了由實(shí)用主義功能向內(nèi)在的主體地位的方向轉(zhuǎn)變，真正的使音樂(lè)教育成為人類(lèi)的情感教育，這是我國(guó)基礎(chǔ)音樂(lè)教育的一次偉大的改革。
如果從音樂(lè)的主體地位考慮，音樂(lè)的藝術(shù)之美和藝術(shù)的內(nèi)在價(jià)值，似乎不僅僅只有審美的藝術(shù)，以審美為主體地位的音樂(lè)教育實(shí)際上是屬于本質(zhì)主義的哲學(xué)范疇，它是把音樂(lè)教育僅僅局限于審美的層面上，而我們是有精神世界的，并且在現(xiàn)實(shí)中生活著，而音樂(lè)教育卻不能使我們表現(xiàn)這些，這就使得音樂(lè)教育的發(fā)展。以情感為中心，在不同的文化語(yǔ)境下人表現(xiàn)出來(lái)的情感也是有差異的，因個(gè)體的差異對(duì)音樂(lè)的體會(huì)是不同的，這就推動(dòng)了基礎(chǔ)音樂(lè)教育哲學(xué)向多元化的方向發(fā)展。
由此看來(lái)，在以后的基礎(chǔ)音樂(lè)教育中我們不僅要體會(huì)音樂(lè)內(nèi)在的本質(zhì)，同時(shí)更應(yīng)該明白，其實(shí)音樂(lè)教育是一種五彩繽紛的人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)，在這個(gè)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，文化日益增加的環(huán)境下，音樂(lè)學(xué)習(xí)的主要目的已經(jīng)不是基礎(chǔ)音樂(lè)教育的審美價(jià)值或者音樂(lè)教育的技術(shù)，現(xiàn)在的基礎(chǔ)音樂(lè)教育更加注重社會(huì)文化和人的精神的全面升華，通過(guò)向?qū)W生介紹不同國(guó)家的音樂(lè)傳統(tǒng)和優(yōu)秀的音樂(lè)作品，使學(xué)生理解和尊重音樂(lè)教育多樣化，使其知識(shí)面更廣，為其以后的發(fā)展打下基礎(chǔ)，在音樂(lè)教育中得到良好的社會(huì)發(fā)展，養(yǎng)成有道德、有理想的高素質(zhì)的音樂(lè)品質(zhì)，更加說(shuō)明了音樂(lè)教育是以人為中心的。
結(jié)束語(yǔ):。
在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)條件下，在國(guó)際音樂(lè)教育哲學(xué)發(fā)展的同時(shí)，我國(guó)的基礎(chǔ)音樂(lè)教育也得到了發(fā)展，依次經(jīng)歷了從基礎(chǔ)音樂(lè)教育不是主體地位思想向基礎(chǔ)音樂(lè)教育的主體地位轉(zhuǎn)變，再向基礎(chǔ)音樂(lè)教育的文化思想不斷轉(zhuǎn)變，當(dāng)前，國(guó)際音樂(lè)教育思想與社會(huì)實(shí)踐的主要方面是富有多元文化音樂(lè)的教育和音樂(lè)教育哲學(xué)的多元化，正是這些對(duì)我國(guó)基礎(chǔ)音樂(lè)教育產(chǎn)生了影響，音樂(lè)教育工作需要尊重和學(xué)習(xí)音樂(lè)教育哲學(xué)思想，仔細(xì)研究國(guó)際音樂(lè)教育哲學(xué)的偉大貢獻(xiàn)，在眾多的音樂(lè)教育哲學(xué)理論中吸收其精華所在，推動(dòng)我國(guó)基礎(chǔ)音樂(lè)教育向更高的層次發(fā)展。
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音樂(lè)教育的哲學(xué)讀后感篇六
不同國(guó)家對(duì)音樂(lè)教育的目的和形式有不同的理解，并由此產(chǎn)生出不同的教學(xué)方法，兩篇國(guó)外音樂(lè)教育文章讀后感。讀了來(lái)自美國(guó)和法國(guó)的兩篇關(guān)于音樂(lè)教育的文章很有感想。在《音樂(lè)教育及其國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)的歷史回顧》一文中，作者提到過(guò)去在美國(guó)的音樂(lè)教育中有一個(gè)最普遍的錯(cuò)誤理念是“音樂(lè)僅代表它自身”，而當(dāng)今美國(guó)人越來(lái)越意識(shí)到“音樂(lè)教育不僅局限于音樂(lè)，它還是一種思想和過(guò)程”，認(rèn)為“必須把音樂(lè)教育作為思想、過(guò)程的關(guān)系來(lái)說(shuō)明，才能有效地推廣音樂(lè)教育”。
根據(jù)這一理念，美國(guó)教學(xué)委員會(huì)與國(guó)家音樂(lè)監(jiān)督管理者會(huì)議于1974年聯(lián)合出版了一部對(duì)美國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育領(lǐng)域具有權(quán)威性的著作――《學(xué)校音樂(lè)規(guī)劃：描述與標(biāo)準(zhǔn)》。
書(shū)中指出音樂(lè)教育應(yīng)該培養(yǎng)這樣的人：
1．能即興表演、創(chuàng)作音樂(lè)。
2．能夠在審美、理性、情感上對(duì)音樂(lè)進(jìn)行反應(yīng)。
3．熟知大量多樣的音樂(lè)，包括各種風(fēng)格和流派。
4．理解音樂(lè)在目前及將來(lái)人類(lèi)生活中所起的作用。
6．能獨(dú)立繼續(xù)進(jìn)行自我音樂(lè)學(xué)習(xí)。
……。
在另一篇題為《音樂(lè)與法語(yǔ)的綜合：一個(gè)成功的課例》的文章中，作者指出，在法國(guó)的小學(xué)里將音樂(lè)課與法語(yǔ)相結(jié)合，將法語(yǔ)課文、詩(shī)歌或新學(xué)的生詞編成歌曲，通過(guò)多種形式教學(xué)生演唱，這是一個(gè)全新的嘗試，并已經(jīng)被越來(lái)越多的專(zhuān)家和學(xué)者所肯定。在這種跨學(xué)科形式的教學(xué)下，其教學(xué)成果顯示出一定優(yōu)勢(shì)：接受音樂(lè)與法語(yǔ)綜合教育的學(xué)生，其音樂(lè)和法語(yǔ)兩科的成績(jī)比接受分科教學(xué)的學(xué)生優(yōu)秀孩子們發(fā)現(xiàn)音樂(lè)節(jié)奏、旋律的變化和朗讀句子語(yǔ)氣之間的相似之處，在兩者之間建立了關(guān)聯(lián)。不僅如此，這種教學(xué)模式能幫助兒童發(fā)展創(chuàng)造技能，引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)音樂(lè)與語(yǔ)言在技能和概念上存在的關(guān)聯(lián)，并最終發(fā)現(xiàn)音樂(lè)與日常學(xué)習(xí)的關(guān)聯(lián)。
然而從更深遠(yuǎn)的層次看，這種跨學(xué)科教學(xué)方式的優(yōu)勢(shì)在于：
1．促進(jìn)學(xué)習(xí)中的遷移能力。
2．幫助學(xué)生理解所學(xué)知識(shí)的意義。
3．讓學(xué)生更好地理解每一門(mén)學(xué)科在它的整體教育結(jié)構(gòu)中的角色。
4．促進(jìn)高級(jí)思維技能的發(fā)展。將以上兩篇文章放在一起，可以看出美、法兩國(guó)在對(duì)音樂(lè)教育目標(biāo)的理解上都并不十分強(qiáng)調(diào)音樂(lè)學(xué)習(xí)的直接結(jié)果，即音樂(lè)理論知識(shí)的掌握程度和音樂(lè)表演的水平，而更注重像當(dāng)今美國(guó)人所認(rèn)為的那種所謂“思維和過(guò)程的學(xué)習(xí)”。
同樣，法國(guó)的這種跨學(xué)科教學(xué)法也證明了兒童在學(xué)習(xí)過(guò)程中是通過(guò)整體而非割裂的思維方式來(lái)接受信息和知識(shí)的，正如作者所述：“跨學(xué)科教學(xué)法建立在兒童整體學(xué)習(xí)方式的基礎(chǔ)上，目的是促進(jìn)學(xué)生領(lǐng)會(huì)知識(shí)概念與能力的關(guān)系，并有助于兒童在所學(xué)知識(shí)中發(fā)現(xiàn)自我與社會(huì)的意義。”由此可以認(rèn)為這兩篇文章值得中國(guó)音樂(lè)教育者思考的是：美、法兩國(guó)人認(rèn)為的良好的音樂(lè)教育結(jié)果是什么？他們的側(cè)重點(diǎn)或者處于音樂(lè)教育中第一位的是什么？以什么來(lái)作為我國(guó)音樂(lè)教育成效高的依據(jù)，是僅在意音樂(lè)技能和表演的完美嗎？畢竟，不同的音樂(lè)教育目標(biāo)，哪怕是微妙的區(qū)別也足以導(dǎo)致各個(gè)國(guó)家和地區(qū)音樂(lè)教育的不同內(nèi)容、方法與最終結(jié)果。雖然我們知道，通過(guò)音樂(lè)教育既能學(xué)習(xí)音樂(lè)又能促進(jìn)和培養(yǎng)人的審美、做人等多方面素質(zhì)。但也要看到，后者可以建立在前者的效果上，也可以建立在對(duì)前者的方法上。就目前我國(guó)的情況看，由于存在師資、教學(xué)法及教材等多方面的制約，音樂(lè)教育似乎還處于一個(gè)較低的層次，其成績(jī)似乎也“僅局于限音樂(lè)學(xué)習(xí)本身”。
所以我認(rèn)為目前欲通過(guò)前者的效果達(dá)到二者兼得是較困難的，若做不好不排除二者皆向反方向發(fā)展的可能。我無(wú)意否定其他注重音樂(lè)技能的國(guó)家的音樂(lè)教育理念，而僅希望對(duì)中國(guó)音樂(lè)教育提供一種選擇或選擇以哪個(gè)為主，關(guān)鍵是要看哪種理念更適合我國(guó)目前的國(guó)情。我想我們可否借鑒以及怎樣借鑒美、法特別是法國(guó)的這一教學(xué)理念和教學(xué)法？我認(rèn)為這對(duì)我國(guó)音樂(lè)教育界所提出的改革來(lái)說(shuō)是不應(yīng)被忽視的。
音樂(lè)教育的哲學(xué)讀后感篇七
散學(xué)典禮時(shí)，老師給我們每一個(gè)人都發(fā)了一本書(shū)，我就選了一本名叫《畫(huà)說(shuō)哲學(xué)》的書(shū)，我心想：這個(gè)可是寒假啊！寒假里過(guò)年，我才沒(méi)時(shí)間看書(shū)呢，再說(shuō)這本書(shū)一定不好看。
回到家里，媽媽知道了我要寫(xiě)這個(gè)書(shū)的四篇讀后感之后，就讓我好好的看這本書(shū)，我又想：有四篇讀后感，我隨便看看寫(xiě)寫(xiě)應(yīng)付過(guò)去就行了，于是我回到房間開(kāi)始看了起來(lái)。
“哇！這本書(shū)好難懂?。《际钦f(shuō)一些很奧秘的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)哲學(xué)”我自言自語(yǔ)的說(shuō)道，這時(shí)媽媽走了進(jìn)來(lái)說(shuō)：“哲學(xué)對(duì)每一個(gè)人來(lái)說(shuō)都很重要，所以你要仔細(xì)的看哦！”聽(tīng)了媽媽的這一番話(huà)，我下定決心，一定要看到懂，不懂的就想想它像表達(dá)的是什么。
法國(guó)思想家帕斯卡爾有一句名言：“人是一只有思想的蘆葦?！彼囊馑际钦f(shuō)，人的生命像蘆葦一樣脆弱，宇宙間任何東西都能置人于死地。但是我覺(jué)得人們非常的高貴，可是人們的高貴不在于本身的肉體，而在于靈魂。
從前有一個(gè)書(shū)生，他非常的聰明，被許多的大官、大臣看上了，都接二連三的請(qǐng)他做官?？墒撬淮未味季芙恿?，他還是打算繼續(xù)念書(shū)，成為一個(gè)聰明人。有一天他經(jīng)過(guò)了一個(gè)小巷，那里面又兩個(gè)人，商人看他們鬼鬼祟祟的，就打算進(jìn)去看看，結(jié)果那兩個(gè)人要打劫這位書(shū)生，打算把他的所有錢(qián)都搶了出來(lái)，于是這個(gè)書(shū)生就說(shuō)：“我處了才華、高貴，什么都沒(méi)有了。”
這句話(huà)讓我感受深刻，他可以放棄許多的財(cái)產(chǎn)，而去選擇才華和高貴，這值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，金錢(qián)測(cè)量不了才華，才華測(cè)量的了金錢(qián)。擁有才華和高貴的靈魂，才是最富有的。世間在沒(méi)有比人的靈魂更寶貴的東西，任何東西都不能和它相比。
現(xiàn)在，這本書(shū)我已經(jīng)差不多看完了，哲學(xué)的知識(shí)我也懂了不少！寫(xiě)的讀后感一定寫(xiě)的很好。只有必要難度很奧秘、吸引力的書(shū)，才能讓我愛(ài)上那本書(shū)。愛(ài)上哲學(xué)，愛(ài)上生活。
音樂(lè)教育的哲學(xué)讀后感篇八
這個(gè)很榮幸的參加了領(lǐng)雁工程中小學(xué)教師培訓(xùn)，使我學(xué)到了很多東西，也有很多深刻的體會(huì)。而我今天要寫(xiě)的讀后感，就是在培訓(xùn)上推薦的一本書(shū)――《中小學(xué)音樂(lè)教育》，它是一本綜合性的音樂(lè)期刊，它包括音樂(lè)理論、音樂(lè)作品、音樂(lè)教育、學(xué)術(shù)交流等等豐富的內(nèi)容。其中的文章不僅開(kāi)闊了我的專(zhuān)業(yè)知識(shí)層面，提高了我的音樂(lè)技能，更重要的是對(duì)我的教學(xué)思想產(chǎn)生了更深遠(yuǎn)的影響，使我對(duì)新課改背景下的音樂(lè)教育工作有了新的認(rèn)識(shí)，結(jié)合自己的教學(xué)情況也有了更深刻的理解，下面我談?wù)勛x后的感想。
一、以興趣激發(fā)參與。
我從事的是音樂(lè)教學(xué)。
二、以引導(dǎo)（ben文由wuyanrenjia收集整理）調(diào)動(dòng)參與。
目前，大部分老師已經(jīng)注意到了培養(yǎng)學(xué)生自主能力的重要性，但有些時(shí)候還難免存在著機(jī)械式填鴨的做法，公式化的教學(xué)使學(xué)生被動(dòng)的接受知識(shí)，感受不到參與和思考的樂(lè)趣，自然會(huì)影響教學(xué)效果。在音樂(lè)課堂上，視唱練習(xí)是一個(gè)薄弱的環(huán)節(jié)，也是我一直頭疼的問(wèn)題，畢竟我們學(xué)校的學(xué)生都是沒(méi)有任何基礎(chǔ)的樂(lè)理知識(shí)，所以對(duì)于這塊的教學(xué)，我想應(yīng)該要重點(diǎn)抓。之前看過(guò)很多優(yōu)秀教師的教學(xué)，他們習(xí)慣的做法是先進(jìn)行輔助的節(jié)奏練習(xí)，告知學(xué)生們歌曲中的重難點(diǎn)，這樣做的優(yōu)點(diǎn)是能讓學(xué)生盡快地掌握歌曲，但缺點(diǎn)是學(xué)生預(yù)先知道教學(xué)重點(diǎn)，很難活躍起來(lái)，甚至沒(méi)有興趣。我認(rèn)為在教學(xué)過(guò)程中想辦法引導(dǎo)（ben文由wuyanrenjia收集整理）學(xué)生發(fā)現(xiàn)、解決能力的問(wèn)題，效果會(huì)更好。
三、以評(píng)價(jià)肯定參與。
音樂(lè)課堂上對(duì)學(xué)生恰當(dāng)?shù)?評(píng)價(jià)是激勵(lì)不同層次學(xué)生學(xué)習(xí)的重要手段。對(duì)素質(zhì)好的學(xué)生，因?yàn)樗鼈兊某晒β时容^高、自信心比較強(qiáng)，評(píng)價(jià)他們的學(xué)習(xí)可以嚴(yán)格一點(diǎn)，有利于促進(jìn)他們更加勤奮，對(duì)于素質(zhì)較弱的學(xué)要捕捉他們的閃光點(diǎn)，這樣可以激發(fā)他們的自信心，促進(jìn)了他們的參與意識(shí)。
音樂(lè)教育的哲學(xué)讀后感篇九
丹納認(rèn)為理解藝術(shù)品本質(zhì)的方法應(yīng)首先基于認(rèn)定一件藝術(shù)品不是孤立的，應(yīng)該有聯(lián)系地去理解，尋找出它所從屬的，從而，從總體上去理解。
而想要更好地理解一件藝術(shù)品，還要聯(lián)系起藝術(shù)家本身。例如說(shuō)藝術(shù)家的生活環(huán)境，時(shí)代背景，甚至是信仰或身邊的朋友的氛圍。在同一個(gè)時(shí)代的大背景底下創(chuàng)作的藝術(shù)家們所創(chuàng)造的藝術(shù)品都有其時(shí)代所突出的普遍性。
一件藝術(shù)品所從屬的第一個(gè)總體是作家的全部作品。一我的理解是每個(gè)藝術(shù)家他們自己的獨(dú)特的風(fēng)格，而這風(fēng)格會(huì)見(jiàn)之于他所有的作品，我想這當(dāng)然也會(huì)見(jiàn)之于其中一件藝術(shù)品之中。
然而，丹納認(rèn)為一件藝術(shù)品所從屬的第二個(gè)總體是藝術(shù)家他所隸屬的同時(shí)同地的藝術(shù)宗派或藝術(shù)家家族。
到第三個(gè)步驟時(shí)，一件藝術(shù)品還從屬該藝術(shù)家庭本身還包括在一個(gè)更廣大的總體之內(nèi)，那個(gè)在它周?chē)の逗退恢碌纳鐣?huì)。
丹納認(rèn)為一切藝術(shù)都要有一個(gè)總體，其中的各個(gè)部分都是由藝術(shù)家為了表現(xiàn)特征而改變過(guò)的；但這個(gè)總體并非在一切藝術(shù)中都需要與事物相符，只要有這個(gè)總體就行。所以，倘若有各部分互相聯(lián)系而并不模仿實(shí)物的總體就證明有不以模仿為出發(fā)點(diǎn)的藝術(shù)，藝術(shù)品的定義分成兩部分，模仿結(jié)構(gòu)的關(guān)系與精神的關(guān)系。第二類(lèi)一數(shù)學(xué)關(guān)系做各種配合。
音樂(lè)教育的哲學(xué)讀后感篇十
說(shuō)實(shí)話(huà)，看這書(shū)絕對(duì)是對(duì)自己精神的挑戰(zhàn)，真慶幸我沒(méi)有崩潰，而且能在此提起拙筆，感嘆一下自己的愚見(jiàn)。
尼采那“上帝已死”的呼聲宣稱(chēng)必須將以宗教信仰為基準(zhǔn)的道德觀(guān)和價(jià)值觀(guān)徹底摧毀。他提出重新評(píng)估一切價(jià)值體系，主張以人自身作為自己存在的意義和價(jià)值的基礎(chǔ)。他那顛覆性的思想震撼了一代又一代的哲學(xué)家、思想家和藝術(shù)家們。
書(shū)中有尼采的很多關(guān)于道德的觀(guān)點(diǎn)，最為強(qiáng)烈的是批判宗教性的“奴隸式道德”。以此同時(shí)，尼采還提出了“超人”的英雄主義的哲學(xué)人生觀(guān)。
中西方文化存在著明顯的差異，例如關(guān)于“道德”，兩者就差別甚大，然而，關(guān)于“超人”這一說(shuō)，中西方卻有著相似之處。尼采主張個(gè)性張揚(yáng)，最大限度發(fā)揮個(gè)人的潛能意志去開(kāi)發(fā)創(chuàng)新人生，享受努力奮斗的成就，即使是失敗，只要永遠(yuǎn)在奮斗，也是最有價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)。
他的英雄主義，不難讓我們想起中國(guó)《周易》中的偉大名句：“天行健，君子以自強(qiáng)不息！”這同尼采的生存哲學(xué)和主張一樣，強(qiáng)烈的影響或改變了許多名人的思想和生活。對(duì)我們常人來(lái)講，又何嘗不是值得再次品味和重讀的勵(lì)志箴言呢！
很少有人，甚至沒(méi)有人能再及尼采，但至少，我們，能站在巨人的肩膀上，看的遠(yuǎn)些。
音樂(lè)教育的哲學(xué)讀后感篇十一
而基礎(chǔ)音樂(lè)教育為何需要音樂(lè)教育的哲學(xué)，音樂(lè)教育哲學(xué)與基礎(chǔ)音樂(lè)教育的關(guān)系是什么?在教學(xué)實(shí)踐中，雖然許多教師理解哲學(xué)和音樂(lè)教育之間的緊密關(guān)系，但是有些教師卻不理解，甚至認(rèn)為不需要音樂(lè)教育哲學(xué)。認(rèn)為哲學(xué)是象牙塔猜想，與課堂實(shí)踐隔著無(wú)法跨越的鴻溝。
實(shí)際上，隨著時(shí)代的蓬勃發(fā)展，在音樂(lè)教育的發(fā)展歷程中，音樂(lè)教育家們提出了多種音樂(lè)教育哲學(xué)觀(guān)，這些觀(guān)點(diǎn)使得基礎(chǔ)音樂(lè)教育豐富的內(nèi)涵和功能逐步得到最佳的發(fā)揮。并對(duì)基礎(chǔ)音樂(lè)教育實(shí)踐向著科學(xué)方向進(jìn)一步發(fā)展起到重要的推動(dòng)作用。
音樂(lè)是一種感性的意識(shí)形態(tài)形式，在生活中可以處處觸及到。而哲學(xué)則是理性的、抽象的社會(huì)科學(xué)形式，是社會(huì)意識(shí)的具體存在和表現(xiàn)形式，是為實(shí)踐提供規(guī)律性的學(xué)科。但是為什么在音樂(lè)教育學(xué)中要融入音樂(lè)教育哲學(xué)，透過(guò)表象我們可知，這兩個(gè)看似不相及社會(huì)文化現(xiàn)象的卻切實(shí)地存在著十分密切的、交融共通的合理性。即遵循了哲學(xué)與音樂(lè)之間的共同原理，兩者的本質(zhì)就是“以人為本”，它通過(guò)實(shí)踐性、創(chuàng)造性等策略培養(yǎng)健全的人格、優(yōu)良的品質(zhì)，推動(dòng)人的全面發(fā)展。
二、當(dāng)今世界上的幾種音樂(lè)教育哲學(xué)觀(guān)。
由美國(guó)音樂(lè)教育的權(quán)威貝內(nèi)特·雷默在20世紀(jì)70年代提出：“音樂(lè)就是認(rèn)知，音樂(lè)教育就是審美教育。而情感體驗(yàn)是表現(xiàn)認(rèn)知方式的最佳形式，音樂(lè)教育的基本性質(zhì)和價(jià)值是由音樂(lè)藝術(shù)的本質(zhì)和價(jià)值決定的?！标P(guān)注人的認(rèn)知過(guò)程，著眼于產(chǎn)品，是一種為藝術(shù)而藝術(shù)的自律性的音樂(lè)教育哲學(xué)。
由雷默的學(xué)生，美國(guó)音樂(lè)教育學(xué)家戴維?埃里奧特在20世紀(jì)90年代提出。埃里奧特的認(rèn)為：“音樂(lè)教育的價(jià)值和目的是為了讓學(xué)生能夠在音樂(lè)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)、自知自覺(jué)、音樂(lè)沉浸和自尊”。落實(shí)到音樂(lè)教育中，就是指音樂(lè)的學(xué)習(xí)在于踐行，在于做。是以音樂(lè)表演為中心的親身參與。實(shí)踐論強(qiáng)調(diào)行動(dòng)，看重過(guò)程。其優(yōu)點(diǎn)是注重發(fā)揮學(xué)生的主體作用。音樂(lè)教育實(shí)踐哲學(xué)認(rèn)為：
3.功能音樂(lè)教育觀(guān)。
由美國(guó)音樂(lè)人類(lèi)學(xué)家布魯諾·耐特爾提出。耐特爾認(rèn)為：“對(duì)音樂(lè)最好的理解是作為文化的一個(gè)方面，是文化的一部分。因此必須發(fā)展一種音樂(lè)的世界性質(zhì)的概念，以便確定對(duì)音樂(lè)整體的審美和批判的態(tài)度?！边€認(rèn)為，“一個(gè)社會(huì)的普通音樂(lè)教育不該是以所謂專(zhuān)業(yè)音樂(lè)為基礎(chǔ)的。而是我們必須進(jìn)行世界音樂(lè)的學(xué)習(xí)，因?yàn)檫@些音樂(lè)存在，學(xué)習(xí)它們將無(wú)限拓寬對(duì)我們音樂(lè)和我們文化二者的理解。當(dāng)音樂(lè)被置于社會(huì)和文化的語(yǔ)境中并作為其文化的一部分，它才能獲得最佳的理解。語(yǔ)境論是民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物。
雷默曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“音樂(lè)教育的哲學(xué)是關(guān)于一個(gè)領(lǐng)域的本質(zhì)和價(jià)值的一整套根本信仰”?？梢哉f(shuō)，音樂(lè)教育哲學(xué)具有的這種一般策略論的功能，成為了與基礎(chǔ)音樂(lè)教育之間內(nèi)在聯(lián)系的紐帶。
從至今，我國(guó)的基礎(chǔ)音樂(lè)教育進(jìn)行了大規(guī)模、大幅度、全方位及全新理念的改革，其最重要的成果《音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》的出世。無(wú)一不廣泛汲取了當(dāng)前國(guó)內(nèi)外音樂(lè)教育哲學(xué)研究領(lǐng)域的最新理論成果，并將其作為指導(dǎo)和引領(lǐng)基礎(chǔ)音樂(lè)教育發(fā)展的最重要手段，以此來(lái)提高教育主體與教育客體感知世界、認(rèn)識(shí)世界的悟性和能力。
尤其在版課標(biāo)中，提出了“音樂(lè)審美就是指的是對(duì)音樂(lè)藝術(shù)美感的體驗(yàn)、感悟、溝通、交流以及對(duì)不同音樂(lè)文化語(yǔ)境和人文內(nèi)涵的認(rèn)知”。它將我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教育哲學(xué)思想中的美育理念，與美國(guó)的審美、實(shí)踐兩大哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)緊密結(jié)合，將之前舊課標(biāo)版音樂(lè)審美的內(nèi)涵在重新挖掘與深化，強(qiáng)化了其價(jià)值。
在理論上給予了全新的闡釋與提升。因此，在基礎(chǔ)音樂(lè)教育中，多種音樂(lè)教育哲學(xué)觀(guān)的融合使用，為音樂(lè)教育的功能與價(jià)值提供了豐富的理論養(yǎng)料。并逐一呈現(xiàn)在新課標(biāo)的目標(biāo)體系當(dāng)中：“情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)的理論基礎(chǔ)是審美哲學(xué)、功能哲學(xué)、文化哲學(xué);過(guò)程與策略的理論基礎(chǔ)是音樂(lè)創(chuàng)造論和實(shí)踐論;知識(shí)與技能的理論基礎(chǔ)是文化論和功能論哲學(xué)”。
音樂(lè)教育的哲學(xué)讀后感篇十二
拜讀了菲利普弗蘭克的《科學(xué)的哲學(xué)-科學(xué)和哲學(xué)之間的紐帶》之后，我對(duì)菲利普及《科學(xué)的哲學(xué)》這本書(shū)有了一定的了解，感觸很深，下面是我對(duì)讀完這本書(shū)的一些感受。
菲利普弗蘭克生于1884年3月20日，卒于1966年7月21日，他是二十年代興起的二十世紀(jì)影響最大的科學(xué)哲學(xué)維也納”學(xué)派的創(chuàng)始人之一，他本身是學(xué)物理出身的，曾長(zhǎng)期從事物理理論工作。1907年獲得維也納物理學(xué)方面的物理學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。作為一位物理學(xué)家，弗蘭克有多方面的創(chuàng)造性地貢獻(xiàn)，這包括：變分學(xué)，傅里葉級(jí)學(xué)，各種函數(shù)空間，哈密頓幾何光學(xué)，薛定諤波動(dòng)力學(xué)，相對(duì)論。他同他的摯友馮。米塞斯合編的兩卷本《力學(xué)和物理學(xué)的微分方程》是當(dāng)時(shí)各國(guó)的物理學(xué)家及數(shù)學(xué)家的重要參考書(shū)。
對(duì)的排他態(tài)度，而是往往兼收并蓄。3視野廣闊，并有發(fā)展的歷史觀(guān)，即注重科學(xué)的社會(huì)背景，又注重對(duì)科學(xué)發(fā)展的歷史考察。菲利普弗蘭克科學(xué)統(tǒng)一的一個(gè)活的象征。
科學(xué)哲學(xué)的萌芽可追溯到亞里士多德，他對(duì)歸納和演繹方法的分析、對(duì)科學(xué)好所名的經(jīng)驗(yàn)要求和對(duì)科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)、科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)的規(guī)律所作的研究，可被視作科學(xué)哲學(xué)的濫觴。其后，以伽利略、培根、笛卡爾、牛頓為代表的'對(duì)經(jīng)典科學(xué)的哲學(xué)探索，豐富了科學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論的研究，獨(dú)立的科學(xué)哲學(xué)學(xué)科開(kāi)始逐步形成。
從這本著作中，我除了了解到一些科學(xué)與哲學(xué)的相關(guān)知識(shí)。“一知半解有危險(xiǎn);痛飲吧，否則就嘗不出詩(shī)神之泉的美味;淺嘗會(huì)使頭腦沉醉，豪飲卻能使我們重新醒轉(zhuǎn)”，亞歷山大·珀蒲的這些名句，也許對(duì)于任何知識(shí)領(lǐng)域都沒(méi)有比對(duì)于科學(xué)的哲學(xué)更為適合的了?！氨M管有這些成就，人類(lèi)卻沒(méi)有更為幸福，今天反而面臨著危險(xiǎn)，而這危險(xiǎn)的根源就在于這些科學(xué)成就?！睆倪@兩句話(huà)中，我們可以看到科學(xué)的哲學(xué)的重要性，他是我們生活發(fā)展中的重要環(huán)節(jié)，有了科學(xué)哲學(xué)，才不會(huì)一知半解，才不會(huì)頭腦沉醉，才會(huì)甘之如飴，才會(huì)是人類(lèi)更加地幸福。我們?cè)诹私獠⒄莆湛茖W(xué)的同時(shí)，也要了解并掌握科學(xué)的哲學(xué)，這樣才不是一知半解，這樣才是科學(xué)的掌握知識(shí)的力量。
《科學(xué)的哲學(xué)》對(duì)科學(xué)哲學(xué)，科學(xué)思想史，科學(xué)社會(huì)學(xué)和科學(xué)學(xué)方面做了很多的論述，特別是關(guān)于古代和中世紀(jì)的機(jī)體論科學(xué)觀(guān)到現(xiàn)代科學(xué)觀(guān)的變化的論述，以及對(duì)于各個(gè)時(shí)代為一定得政治和宗教上的目的而對(duì)哲學(xué)進(jìn)行曲解的分析，論述比較嚴(yán)謹(jǐn)，分析較透徹。具有很重要的參考價(jià)值，值得我們?nèi)チ私狻?BR>