讀后感是讀完一本書或者文章后的個(gè)人感受和思考，它可以幫助我們更深入地理解和吸收所讀內(nèi)容。在寫讀后感之前，我們可以先做一些讀書筆記，記錄下自己的感受和思考。以下是一些優(yōu)秀的讀后感范文，歡迎大家參考和分享自己的見解。
往復(fù)書簡(jiǎn)讀后感篇一
《談美書簡(jiǎn)》是作者在八十二歲高齡的情況下寫就的“暮年心血”之作，它既是對(duì)自己漫長(zhǎng)美學(xué)生涯和美學(xué)思想的一次回顧和整理，也是“給來(lái)信未復(fù)的朋友們”，尤其是青年朋友們的一次回復(fù)。全書由十三封書信結(jié)集而成。書中，朱光潛先生就青年朋友們普遍關(guān)心的美和美感、美的規(guī)律、美的范疇等一系列美學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了深入的探討，同時(shí)也對(duì)文學(xué)的審美特征、文學(xué)的創(chuàng)作規(guī)律及特點(diǎn)作了詳盡的闡釋，既是思想上的，又是方法上的，是初涉美學(xué)者學(xué)習(xí)美學(xué)知識(shí)的重要參考書籍。
《談美書簡(jiǎn)》不是一般的高頭講章，它采用書信體的形式，娓娓道來(lái)，親切自然，將許多深?yuàn)W的美學(xué)知識(shí)通俗化。
八十二歲的高齡仍然著書立說(shuō)，對(duì)美學(xué)思想回顧和整理，給青年朋友們回復(fù)，關(guān)心美學(xué)教育，這是何等的學(xué)者風(fēng)范和社會(huì)責(zé)任感！
往復(fù)書簡(jiǎn)讀后感篇二
尼采有一個(gè)很著名的論斷：上帝死了。自從資本主義的曙光誕生在西方以來(lái)，神的世界就逐漸被人的世界所替代，人們不再?gòu)拇税锻税?，而是追求在現(xiàn)世的美好生活，用琳瑯滿目的商品滿足自己，信仰在現(xiàn)代似乎已經(jīng)式微?！缎叛鰰?jiǎn)》就是試圖在這靈性衰微的時(shí)代引導(dǎo)我們重新思考信仰的價(jià)值。
信仰是什么，古往今來(lái)無(wú)數(shù)思想家有無(wú)數(shù)種說(shuō)法，每一種都有的放矢，鞭辟入里。但是今天我不打算師承古人，而是想講一點(diǎn)自己的想法?！缎叛鰰?jiǎn)》里提到，信任，信念和信仰是三個(gè)不同層次的東西，信任是對(duì)某個(gè)事實(shí)，或者是某種規(guī)律和看法的認(rèn)同。信念不僅是認(rèn)同某件事，而且有足夠的'熱情去踐行它。而信仰，認(rèn)同就不僅是某件事了，而是認(rèn)同一種看待世界的方法，并為之全力奮斗。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，信任是認(rèn)為某件事是怎樣，而信念是認(rèn)為某件事該怎樣，至于信仰，則是認(rèn)為這個(gè)世界應(yīng)該怎樣。從語(yǔ)義上分析，“信”有認(rèn)同，確信之意，“仰”既是一個(gè)動(dòng)作也是一種狀態(tài)，代表一種永恒不變的追求，康德曾說(shuō)：“世界上唯有兩樣?xùn)|西能讓我們的內(nèi)心受到深深的震撼，一是我們頭頂浩瀚燦爛的星空，一是我們心中崇高的道德法則。”對(duì)于某種價(jià)值體系孜孜不倦的尋求，是我們?cè)谘鐾约盒撵`的“星空”。
弄清楚什么是信仰后，接下來(lái)我們要考察為什么我們需要信仰。首先，信仰為我們的心靈提供一個(gè)家園，人文主義解放了人們的肉體，將“上帝的羔羊”從清規(guī)戒律中解放出來(lái)，()自由的去追尋美好的生活。但人們很快發(fā)現(xiàn)，肉體的歡愉總是短暫的，而快樂(lè)之后的平淡相比之前會(huì)產(chǎn)生一種失落的空虛，只能用更多的消費(fèi)，更好的商品滿足，于是人們就被永無(wú)止境的欲望所推動(dòng)，徘徊在片刻的歡娛與長(zhǎng)久的苦悶之間，不得解脫。而信仰用一種精神的追求代替了肉體的追求，像一股清泉流過(guò)一般，源源不斷的帶來(lái)清冽的水流，給精神以滋養(yǎng)。有信仰的心靈就有了歸屬地，不至于被迫在一種歡愉到另一種之間輾轉(zhuǎn)，而是能夠在平淡的日子里待在自己的信仰世界里安靜的生活。
其次，信仰為我們的人生提供指引。我喜歡把信仰比喻成黑暗中的篝火，在遠(yuǎn)古時(shí)期，蒼蒼莽莽的黑暗森林中，一抹火光就意味著溫暖的食物，安全的集體和對(duì)抗野獸的力量。在一成不變的海面上，一座燈塔就意味著一個(gè)舒適的避風(fēng)港，一個(gè)可以安穩(wěn)入眠的憩息地。我們的人生會(huì)遇到很多選擇，沒(méi)有信仰的人是走在迷宮中的，只有碰運(yùn)氣走出一條路，往往浪費(fèi)了許多時(shí)間。有信仰的人心中始終亮著一盞明燈，指引他們做出正確的選擇，走向幸福的未來(lái)。
最后，信仰為我們提供永不停息的動(dòng)力。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，對(duì)于信仰的追求也一種欲望，人們常說(shuō)，好奇心害死貓，信仰者是理想主義者，也是現(xiàn)實(shí)主義者，他們不僅在心中描摹畫卷，也在現(xiàn)實(shí)中踐行自己的想法。法官對(duì)于正義的信仰，讓他們兢兢業(yè)業(yè)，秉持公正；記者對(duì)真實(shí)的信仰，讓他們不畏強(qiáng)暴，敢于揭發(fā)；作家對(duì)于平等的信仰，促使他們以筆為劍，嘲諷極權(quán)，反對(duì)歧視。信仰是他們的靈感，是他們的“食糧”，成為他們的支柱，幫他們實(shí)現(xiàn)自己的職業(yè)本分。
最后一個(gè)問(wèn)題，我們需要怎樣的信仰？信仰作為一種意識(shí)，是我們現(xiàn)實(shí)生活的反映，費(fèi)爾巴哈的考察指出，世界上無(wú)論那個(gè)民族的宗教信仰都有人的面孔，“自然神就是自然本身，人神就是人本身”。形形色色的物質(zhì)生活構(gòu)建起五彩繽紛的信仰世界，需要我們仔細(xì)甄別，審慎選擇。
邪教活動(dòng)在現(xiàn)代社會(huì)顯得日益猖獗，它們或是鼓吹末日審判，煽動(dòng)集體自殺，或是強(qiáng)調(diào)個(gè)人崇拜，斂財(cái)享樂(lè)，他們是信仰嗎？從模式上看，他們的確是信仰，但他們是信仰之樹上的毒果，誘惑著每一個(gè)路過(guò)的人，迷惑他們的心智，扭曲他們的思想，是我們所要堅(jiān)決抵制的。
現(xiàn)代社會(huì)的三大主流宗教，佛教，基督教和伊斯蘭教，它們的教義大多是正面的，規(guī)勸人們睦鄰友好，與人為善，在歷史上它們也的確起到了安撫人民精神，指引人們發(fā)展的作用。但它們本質(zhì)上依然是唯心的，沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，也沒(méi)有一套科學(xué)的方法論，導(dǎo)致它們?cè)诤芏鄦?wèn)題上都不能自圓其說(shuō)，更糟糕的是，它們的含糊其辭與神秘主義使得它們往往被野心家利用，反而成為點(diǎn)燃戰(zhàn)火的導(dǎo)火索。中世紀(jì)的十字軍東征，近代的巴以沖突，往往有它們的影響存在。
最后是馬克思主義的信仰，我們之所以說(shuō)馬克思主義是科學(xué)的，首先因?yàn)樗菍?shí)證的，它不唯心，不唯上，只唯實(shí)。其次，它是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的，馬克思的許多預(yù)言都以一種略有偏差的方式實(shí)現(xiàn)了，這充分說(shuō)明了馬克思主義基本原理的正確性。最后，馬克思主義也是與時(shí)俱進(jìn)的，不管是列寧在帝國(guó)主義時(shí)期對(duì)它的發(fā)展，還是毛澤東等共產(chǎn)黨人結(jié)合中國(guó)具體實(shí)踐的充分運(yùn)用，都表明了馬克思主義在本質(zhì)上是發(fā)展的，也是批判的。
通過(guò)上面一些簡(jiǎn)短的分析，我們大概對(duì)三種不同的信仰有了一個(gè)認(rèn)識(shí)。其中，邪教無(wú)論是從世界觀上還是方法論的指導(dǎo)都是錯(cuò)誤的，刻薄些的說(shuō)，它們基本上都是精神病人的囈語(yǔ)，我們要與它們劃清界限，保持距離。三大主流曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)很大的作用，在整體上它們也宣傳了一些正能量，但它們?cè)诜椒ㄕ撋贤斩炊磺袑?shí)際，繁瑣的清規(guī)戒律壓抑了人們的積極性，因此逐漸在衰微。我們要做的是汲取它們有益的思想，而不是全然接受。而馬克思主義最大程度上實(shí)現(xiàn)了革命性與科學(xué)性的統(tǒng)一，它宣傳的思想是積極的，構(gòu)建起它的基本原理是客觀的，因此它能最大限度的指導(dǎo)我們過(guò)上幸福的生活。而在當(dāng)代中國(guó)，作為一名入黨積極分子，學(xué)習(xí)信仰馬克思主義不僅是一種選擇，也是一種義務(wù)，自覺深入了解馬克思主義，抵制西方資本主義思潮，是我們每個(gè)人不可推卸的責(zé)任。
往復(fù)書簡(jiǎn)讀后感篇三
之前讀過(guò)《往復(fù)書簡(jiǎn)》，不自覺地便喜歡上了湊佳苗。這是一個(gè)喜歡將曲折與懸疑掩藏在平淡與平凡之下的作者，并且，作者很善于巧妙地借用最普通的方式來(lái)演繹故事。《往復(fù)書簡(jiǎn)》借用了普通的書信往來(lái)?！巴鶑?fù)書簡(jiǎn)”，不過(guò)是文縐縐的說(shuō)法，直白地說(shuō)就是“書信往來(lái)”。這一扎的“往復(fù)書簡(jiǎn)”實(shí)則講述了三個(gè)不同的故事，如果一定要找出什么共同點(diǎn)的話，它們都與青春和愛情有關(guān)：一個(gè)是回眸十年前，一個(gè)是回眸二十年前，還有一個(gè)是回眸十五年前。青春本就不是什么尋常的日子，注定要有不平常的事情發(fā)生。誰(shuí)的青春沒(méi)有故事呢？然而，他們的故事還是有些讓人始料未及。我猜對(duì)了故事的開始，卻沒(méi)猜到故事的結(jié)局。其實(shí)，不只是湊佳苗，很多日本作家都擁有這么一種化平常為神奇的能力。好像不用刻意和苛求善于發(fā)現(xiàn)和挖掘平常事物背后的`故事是他們共有的特質(zhì)，大概，這就是民族氣質(zhì)吧。許多細(xì)微的形式與儀式被他們一絲不茍地傳承著。相對(duì)而言，我們國(guó)人“吐故納新”的速度相對(duì)驚人，手機(jī)與電腦的普及也不過(guò)二十年的事情，傳承了千年的書信卻已經(jīng)在我們的生活中難覓蹤影了，而更早進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的日本顯然并非如此。我想說(shuō)的是，一定程度上要感謝那些那種“一絲不茍的傳承”，正是有了這種刻板的堅(jiān)持，我們才有幸讀到像《往復(fù)書簡(jiǎn)》和《情書》那樣的好作品。百度了一下，湊佳苗曾經(jīng)作為青年海外協(xié)力隊(duì)員趕赴南太平洋湯加島兩年，本書中的第三故事一定是和這段經(jīng)歷有關(guān)了。
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往復(fù)書簡(jiǎn)讀后感篇四
《談美書簡(jiǎn)》是作者在八十二歲高齡的情況下寫就的“暮年心血”之作，它既是對(duì)自己漫長(zhǎng)美學(xué)生涯和美學(xué)思想的一次回顧和整理，也是“給來(lái)信未復(fù)的朋友們”，尤其是青年朋友們的一次回復(fù)。全書由十三封書信結(jié)集而成。書中，朱光潛先生就青年朋友們普遍關(guān)心的美和美感、美的規(guī)律、美的范疇等一系列美學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了深入的探討，同時(shí)也對(duì)文學(xué)的審美特征、文學(xué)的創(chuàng)作規(guī)律及特點(diǎn)作了詳盡的闡釋，既是思想上的，又是方法上的，是初涉美學(xué)者學(xué)習(xí)美學(xué)知識(shí)的重要參考書籍。
《談美書簡(jiǎn)》不是一般的高頭講章，它采用書信體的形式，娓娓道來(lái)，親切自然，將許多深?yuàn)W的美學(xué)知識(shí)通俗化。
八十二歲的高齡仍然著書立說(shuō)，對(duì)美學(xué)思想回顧和整理，給青年朋友們回復(fù)，關(guān)心美學(xué)教育，這是何等的學(xué)者風(fēng)范和社會(huì)責(zé)任感！
工夫在詩(shī)外。
朱光潛早年學(xué)過(guò)中文，讀過(guò)教育學(xué)、心理學(xué)，當(dāng)過(guò)中學(xué)教員，然后在多所大學(xué)任教。在《談美書簡(jiǎn)》的第一篇中寫道：解放前幾十年中我一直在東奔西竄，學(xué)了一些對(duì)美學(xué)用處不大的學(xué)科?！瓕W(xué)過(guò)英、意、德、法幾個(gè)流派的符號(hào)邏輯，……費(fèi)過(guò)不少精力研究過(guò)變態(tài)心理學(xué)和精神病治療，……讀過(guò)不少佛典，認(rèn)真研讀過(guò)“成唯識(shí)論”，還看了一些醫(yī)學(xué)和談碑帖的書，可謂夠“雜”了?！J(rèn)真地學(xué)習(xí)辯證唯物主義和歷史唯物主義。
陸游說(shuō)：“功夫在詩(shī)外”，我想朱光潛的美學(xué)成就與他學(xué)得“雜”，學(xué)貫中西是分不開的，應(yīng)該對(duì)我們做其他的學(xué)問(wèn)有所啟發(fā)。
求真務(wù)實(shí)的治學(xué)態(tài)度。
從行文中可以看出朱光潛嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，一就是一，二就是二，是非分明，態(tài)度堅(jiān)決，措辭嚴(yán)厲，即使是老朋友為了科學(xué)也毫不講情面。
從生理學(xué)觀點(diǎn)談美與美感。
文藝作品的節(jié)奏和人的生理節(jié)奏原來(lái)是相統(tǒng)一的。
本人的感受還有很多，限于篇幅限于水平就說(shuō)這些吧。
往復(fù)書簡(jiǎn)讀后感篇五
尋美，撐一根心篙，向人流深處漫溯、漫溯，去探索并宣告美的真諦。
美是什么，我不知，也未曾有人可以給他下個(gè)定義，她看的見，摸得著，但你卻道不出，言不明——她為何物。
于是我?guī)е街男模_了朱光潛老師的《談美書簡(jiǎn)》——這部在他82歲所寫的著作包含著他許許多多的人生感悟和對(duì)美的獨(dú)特見解，而我也開始了對(duì)美細(xì)細(xì)品讀。
朱老先生以十三封回信的形式，展開了對(duì)美的見解，或許是我所學(xué)的知識(shí)太過(guò)匱乏，我并沒(méi)能夠全部理解，但有很多都讓我受益頗深，在這我就只談?wù)勂渲械膸追庑虐伞?BR> 前兩封簡(jiǎn)單的介紹了一下如何學(xué)美學(xué)，而第三章卻是談人，把這一封放在了所有的主題之首，我想這應(yīng)該也是作者的一個(gè)思想吧，無(wú)論學(xué)習(xí)什么都應(yīng)該先學(xué)會(huì)做人，其次才是學(xué)習(xí)其他，如果一個(gè)人連做人都不會(huì)，那也更不用談其他了。而單對(duì)于美學(xué)來(lái)說(shuō)，美是一種價(jià)值，而價(jià)值屬于經(jīng)濟(jì)的范疇，無(wú)論是使用還是交換，總離不開人這個(gè)主體。先有了人，然后才有了美學(xué)之說(shuō)。
人是一個(gè)感性的個(gè)體，有自己的思想感悟，在我看來(lái)雖然美是客觀的，但她依然可以說(shuō)是一個(gè)唯心主義的產(chǎn)物，美沒(méi)有任何要求，美有很多方面，比如作者在文中舉得例子在《巴黎圣母院》這不巨作中，雨果便對(duì)美字詮釋的淋漓盡致，文中那位既聾啞而又奇丑的敲鐘人再見到那位能歌善舞的吉卜賽女郎是，結(jié)結(jié)巴巴地使勁連身叫“美！美、美…”我想這位敲鐘人一定沒(méi)有研究過(guò)什么是美，這是他的肺腑之言，對(duì)于美的事物表象的贊嘆，而后來(lái)他因?yàn)榉噶隋e(cuò)而遭到毒打，是這位吉卜賽女郎給了她水喝。他依然對(duì)著這女郎贊著美、美、美，不過(guò)這不在是外表的艷麗之美，而是心靈的美，敲鐘人看清了靈魂的丑惡與美麗，所以后來(lái)每個(gè)緊要關(guān)頭他都成了這位女郎的救護(hù)人，最后他們死在了一塊，他們都是美的，敲鐘人外表長(zhǎng)得奇丑無(wú)比，但那美的心靈，粉飾了他并不美麗的面容。所以朱老先生也驚贊“雨果畢竟是一個(gè)名不虛傳的偉大作家”，他對(duì)美的敘述十分的到位，現(xiàn)實(shí)與想象的結(jié)合，讓美變得立體，有了人的味道。
這些算是對(duì)美的一個(gè)認(rèn)知，后來(lái)朱光潛先生說(shuō)文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)的獨(dú)特地位，這一點(diǎn)我也是非常認(rèn)同的，美不一定是畫，不一定是一種很復(fù)雜的東西，對(duì)我來(lái)說(shuō)語(yǔ)言就是一個(gè)很美的東西，你可以運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)描述任何一種東西，可以從語(yǔ)言中體會(huì)出意境，想象出景物的模樣，語(yǔ)言的運(yùn)用也充滿著各種藝術(shù)手法，對(duì)于人物美的雕刻，景色美的贊嘆。所以我認(rèn)為若想鉆研美學(xué)，文學(xué)的研究也是必不可少的。
正如朱光潛所說(shuō)“研究美學(xué)的人如果不學(xué)一點(diǎn)文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、歷史和哲學(xué)，那會(huì)是一個(gè)更在的欠缺，而且會(huì)成為‘空頭美學(xué)家’”，美學(xué)并不是一個(gè)孤立的事物，她可以說(shuō)是一個(gè)體系，而在這之中融合著許多門的學(xué)問(wèn)，若你都有所涉及，那么我相信你對(duì)美學(xué)的認(rèn)識(shí)又深入了一分，因此我希望憑著對(duì)美學(xué)的喜愛，求知的精神，我也將會(huì)慢慢理解一些曾經(jīng)生澀難懂的內(nèi)容，讓自己的精神世界變得更充實(shí)。
高二:胡清揚(yáng)。
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往復(fù)書簡(jiǎn)讀后感篇六
如今的我們生活在一個(gè)物質(zhì)豐沛的社會(huì)，極速發(fā)展的科技，燈紅酒綠的城市，各式各樣的娛樂(lè)生活，似乎讓我們很多人迷失自我，不知道自己到底想要的是什么，感覺自己不缺物質(zhì)，卻又感覺自己一無(wú)所有。而《信仰書簡(jiǎn)》這本書，讓我明白正是因?yàn)槲覀兊淖非笪镔|(zhì)多于精神，才讓我們失去作為一個(gè)人需要的基本信仰，過(guò)于舒適安逸的生活也會(huì)使人迷失方向。
何謂信仰?本書給了我們很多不同的定義，總的來(lái)說(shuō)，信仰不是簡(jiǎn)單盲目的相信某種事務(wù)，信仰指對(duì)某種主張、主義、宗教或?qū)δ橙恕⒛澄锏男欧詈妥鹁?，并把它奉為自己的行為?zhǔn)則，它包括理性和非理性的信仰。
每一個(gè)人都需要信仰，它就像人體的一部分，指導(dǎo)和約束個(gè)人的思想和行為，為人指明前進(jìn)的方向，明辯是非曲直，指導(dǎo)個(gè)人心懷理想，哪怕前方道路渺茫，困難重重，也堅(jiān)持“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索的”精神，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值；每一個(gè)民族國(guó)家也都需要信仰，信仰就是名族的心靈圖騰，理性的、科學(xué)的、崇高的信仰可以讓一個(gè)名族堅(jiān)強(qiáng)挺立戰(zhàn)勝困難，指引名族的發(fā)展與進(jìn)步。正如兩彈一勛科學(xué)家錢學(xué)森前輩，當(dāng)時(shí)的他在美國(guó)擁有優(yōu)越的工作與生活，但當(dāng)?shù)弥轮袊?guó)成立之后，他不顧美國(guó)的阻撓與拘禁，毅然決然選擇回來(lái)報(bào)效祖國(guó)。在被拘禁失去自由的時(shí)刻，他也不忘抗?fàn)?，尋找機(jī)會(huì)回國(guó)。歷經(jīng)艱辛回國(guó)后一心撲在國(guó)家航空科研工作中，絲毫不在意生活的艱苦，最終實(shí)現(xiàn)自己理想的同時(shí)給國(guó)家做出了巨大貢獻(xiàn)。這不正體現(xiàn)了錢學(xué)森崇高的愛過(guò)主義信仰和共產(chǎn)主義信仰嗎？再回望書中提到的80后本科畢業(yè)生羅瑞雪，本科畢業(yè)的她選擇進(jìn)山深處當(dāng)官，用一個(gè)大學(xué)生稚嫩的肩膀扛起貧窮和孤獨(dú)，扛起復(fù)興村的希望，也扛起80后的信仰與追求。歷經(jīng)6年的努力，大山通路了，產(chǎn)業(yè)發(fā)展起來(lái)了，曾經(jīng)的貧困村走上了復(fù)興之路。眾所周知，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，我們面臨民族危機(jī)，無(wú)數(shù)革命先烈奮不顧身，視死如歸與侵略者斗爭(zhēng)，帶領(lǐng)全國(guó)人民歷經(jīng)磨難，艱苦奮斗最終實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立和名族復(fù)興，才有如今的國(guó)富民強(qiáng)。是什么讓他們?cè)谌绱似D苦的環(huán)境下依舊堅(jiān)守理想，讓他們?nèi)淌軘橙说膰?yán)刑拷打，讓他們?cè)诤诎抵悬c(diǎn)燃希望之火?是信仰，是對(duì)堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息、前仆后繼的中華傳統(tǒng)精神的信仰，是對(duì)愛國(guó)主義的信仰，更是對(duì)馬克思和共產(chǎn)主義的偉大信仰。
然而，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們的內(nèi)心卻越來(lái)越脆弱。我們的生命和靈魂在物質(zhì)條件和物質(zhì)消費(fèi)高速發(fā)展的催動(dòng)下產(chǎn)生了太多的迷茫甚至高度的扭曲。消費(fèi)主義的盛行是我們的肉體得到前所未有的滿足感，而生命和靈魂卻在物欲的驅(qū)動(dòng)下變得狹隘、瑣碎和愚蠢。越來(lái)越多的人失去做為人所需的最基本的信仰和道德底線。當(dāng)今社會(huì)各種惡性食品安全事件層出不窮，毒奶粉、地溝油、瘦肉精、超標(biāo)農(nóng)藥蔬菜和水果造成了大量人員傷亡，使大眾失去了去食品生產(chǎn)市場(chǎng)最基本的信任。幫助摔倒人本是中華民族尊老愛幼的美德，近年來(lái)屢次發(fā)生碰瓷現(xiàn)象，使“要不要扶”成為大多數(shù)人面臨問(wèn)題時(shí)的遲疑態(tài)度。最終“不要與陌生人說(shuō)話”成為我們這個(gè)時(shí)代人際關(guān)系的形象描述。本書中屢次提到的“小悅悅”事件，著實(shí)讓人痛心，面對(duì)這樣一個(gè)弱小而可愛的小生命遭遇著如此慘痛的折磨，一個(gè)個(gè)都視而不見，仿佛此時(shí)此刻只剩下那掉了一地的道德與信仰!因?yàn)闆](méi)有道德信仰，才會(huì)出現(xiàn)這一系列令人痛心的事件；因?yàn)闆](méi)有生活信仰，才會(huì)有那么多年紀(jì)輕輕的生命經(jīng)受不起挫折磨難，以結(jié)束生命來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)，產(chǎn)生各種悲劇；因?yàn)闆](méi)有淡泊明志的信仰，才會(huì)出現(xiàn)一大批大小貪官，以權(quán)謀私，貪污腐敗，丟失作為公職人員為人民服務(wù)的理念，損害人民的利益?？偠灾バ叛鲋?，就如航行中迷失方向的帆，沒(méi)有指明方向的燈；就如脫軌的列車，無(wú)法得到控制和約束，會(huì)變得心靈無(wú)所依附，靈魂無(wú)所安頓。
作為大學(xué)生的我們，受著高等教育，更應(yīng)該具有良好的科學(xué)文化素質(zhì)和道德素養(yǎng)，必須學(xué)會(huì)明辨是非，建立和秉承科學(xué)的信仰，用我們的信仰去指導(dǎo)我們的生活和行動(dòng)實(shí)踐。在科學(xué)信仰的正確指引下勇往直前，心懷理想，追求上進(jìn)，好好珍惜有限而美好是大學(xué)生活，愿我們?cè)谖磥?lái)回首大學(xué)生活時(shí)，不因虛度光陰而羞愧，不因碌碌無(wú)為而悔恨，用青春書寫不朽的篇章！
往復(fù)書簡(jiǎn)讀后感篇七
信仰，這是一個(gè)耳熟能詳?shù)脑~語(yǔ)，人們常常談到信仰。但是信仰究竟是什么呢？我們作為一名當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該持有怎樣的信仰呢？再讀這本書之前，我對(duì)信仰這個(gè)概念是模糊的，總覺得信仰是一個(gè)高尚又難以理解的字眼。但是讀完這本書，思考了老師的話語(yǔ)，我似乎明白了一點(diǎn)點(diǎn)其中的奧秘。
《信仰書簡(jiǎn)―與當(dāng)代大學(xué)生談理想信念》一書中用不爭(zhēng)的事實(shí)告訴我們，何以革命先烈可向死而生？因?yàn)樾叛觥：我援?dāng)代中國(guó)有共同理想與追求？因?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義制度。何以能信任中國(guó)共產(chǎn)黨？因?yàn)辄h領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家變得富強(qiáng)繁榮。何以要樹立對(duì)法律的信仰？因?yàn)槿藗儗?duì)法律所追求的公平正義價(jià)值的確信。何以讓入黨積極分子的信仰明晰？答案就是信仰。
馮秀軍老師在書的開頭說(shuō)道，必須相信點(diǎn)兒什么，生活才能繼續(xù)。沒(méi)錯(cuò)，我們是要相信一點(diǎn)東西，這樣生活才能繼續(xù)。相信“面朝大海，春暖花會(huì)開”；相信“明天會(huì)更好”；相信“第二天的太陽(yáng)是嶄新的”；相信“法律是公正的”……我們相信太多的東西了。只有相信了一些東西，這些東西是支撐我們成長(zhǎng)的動(dòng)力；讓我們有勇氣面對(duì)接下來(lái)要遇到的困難與挫折。就是我們相信這些東西，我們才有了信仰。
正如梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“信仰是神圣的，信仰在一個(gè)人為一個(gè)人的元?dú)?，在一個(gè)社會(huì)為一個(gè)社會(huì)的元?dú)??！毙叛鍪侵溉藗儗?duì)某種思想、理論、學(xué)說(shuō)、主義的信服和尊崇，并以此作為自己的精神寄托和行動(dòng)指南，它是一個(gè)人做什么和不做什么的根本準(zhǔn)則和態(tài)度。信仰在心理上表現(xiàn)為對(duì)某種事物的仰慕和向往，在行動(dòng)上則表現(xiàn)為以某種思想體系為準(zhǔn)則去解釋和改造世界。它是富于思維的人類所普遍具有的一種意志品質(zhì)。
一個(gè)人有志向、有理想的人，都應(yīng)該擁有正確的信仰，沒(méi)有信仰的人生是混沌的。有了信仰，在面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的各種挫折和遭遇時(shí)，才會(huì)更理智更有信心，而不至于彷徨失措。人生信仰是力量的源泉，能煥發(fā)出強(qiáng)大的驅(qū)動(dòng)力，這種驅(qū)動(dòng)力在心理學(xué)上叫內(nèi)驅(qū)力，一個(gè)人信仰越堅(jiān)定，越高尚，他內(nèi)心激發(fā)的驅(qū)動(dòng)力就越強(qiáng)大，越持久。信仰作為個(gè)體的精神支柱和行動(dòng)指南，對(duì)個(gè)體乃至整個(gè)人類的發(fā)展都起著十分重要的作用，它對(duì)個(gè)人的人生定位和成功有著重要的影響：信仰一旦形成，就會(huì)產(chǎn)生巨大的精神力量，對(duì)人生實(shí)踐產(chǎn)生巨大影響。有信仰的人會(huì)為自己的信仰調(diào)動(dòng)自身的一切力量集中到既定目標(biāo)上，其知識(shí)能力、內(nèi)心世界都會(huì)得到充實(shí)和提高，從而推動(dòng)人的發(fā)展。它能使人感到有所寄托，有所期望，有所依賴。無(wú)論是正確的人生信仰，還是錯(cuò)誤的人生信仰，都能成為人生的精神支柱。因?yàn)樾叛鲇泻脡闹?，所以人們?yīng)當(dāng)依據(jù)某種信仰是否理智、是否現(xiàn)實(shí)、是否崇高、是否健全等標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行信仰選擇。
現(xiàn)在的我們正處于時(shí)代的風(fēng)口浪尖上,面臨著社會(huì)發(fā)展和民族復(fù)興的重要?dú)v史時(shí)刻.我們要將信仰和實(shí)踐緊密聯(lián)系起來(lái),和我們的學(xué)習(xí)工作結(jié)合起來(lái),用崇高的共產(chǎn)主義信仰指導(dǎo)我們的學(xué)習(xí)和工作。既要勇于創(chuàng)新大膽實(shí)踐，又要腳踏實(shí)地、循序漸進(jìn)尋求真正屬于自己的一塊潔凈的心田，一種寧?kù)o的心境，和一個(gè)遠(yuǎn)大的目標(biāo),尋找自己心中的“桃花源”。
往復(fù)書簡(jiǎn)讀后感篇八
是枝裕和、椎名林檎、滿島光和高橋一生都熱愛的編劇大神，位于日劇宇宙中心的男人，《東京愛情故事》《四重奏》《最完美離婚》的親爹，亞洲金句王——坂元裕二！唯一已出版小說(shuō)集《往復(fù)書簡(jiǎn)：初戀與不倫》，首度引進(jìn)出版！微博日常詩(shī)人界首席可愛多@lelac擔(dān)綱翻譯：一封寫給孤獨(dú)者的深情書簡(jiǎn)，致艱難生存的你：愛是相互看見，更是相互拯救。
自從去年簽下版權(quán)，再到今年8月正式出版，這大半年來(lái)，等翻譯，走審校，苦苦地目睹著設(shè)計(jì)師熬煮封面，數(shù)易其稿——也倒不是真的覺得苦，是快樂(lè)的，即使熬夜，即使頭禿，即使為了文案糾結(jié)過(guò)失過(guò)眠，逼設(shè)計(jì)師不停改稿時(shí)幾乎翻過(guò)臉。那時(shí)心中像有一個(gè)小人，總在用力踮起腳來(lái)想夠著一些什么，幾乎快摸到了，但就差那么一點(diǎn)。就是這樣的微疼的懸而未決的快樂(lè)。
后來(lái)，新書正式下廠那邊，我一邊改著宣傳資料，一邊讀著坂元的訪談，關(guān)于他的寫作，他的生活，他的世界觀。讀到他一句句的創(chuàng)作談時(shí)，毫無(wú)防備的，嘩一下哭了出來(lái)。是一場(chǎng)等待已久的暴哭，是心里小人終于摸到了懸在頭頂?shù)臇|西。
他說(shuō)：“人生就是不斷將創(chuàng)傷變成可以笑看的回憶?！?BR> 他說(shuō)：“才能這種東西是抓不住的。要開創(chuàng)新的東西，也不是憑空就有。重要的是人在日常生活中獲得的美學(xué)觀，這是對(duì)著電腦打字或是喝酒找刺激中無(wú)法誕生的。人如果不在與人的關(guān)系中去展開就無(wú)法獲得?！?BR> 他說(shuō)：“哪怕一個(gè)也好，我想將那些艱難活著的人，從他們的生活中拯救出來(lái)?！?BR> 一如他深受喜愛的影視作品，坂元在這本小說(shuō)同樣長(zhǎng)于捕捉日常細(xì)節(jié)，刻畫普通人情感，在既冷酷又飽含溫柔，既有傷害也有無(wú)盡深情的故事中，講述著愛與救贖的永恒主題：“我要說(shuō)的，是這個(gè)世界的痛楚，和與痛楚數(shù)量相當(dāng)?shù)南矏?。?BR> “比起多數(shù)派，我更想為少數(shù)派書寫。讓他們感到原來(lái)這么想的人不只我一個(gè)?！薄鳛樗奈ㄒ恍≌f(shuō)作品，《往復(fù)書簡(jiǎn)》也延續(xù)了他一貫的劇作主題，寫出了最深情動(dòng)人戀愛故事的同時(shí)，也大大突破了戀愛小說(shuō)邊界，觸及深層社會(huì)問(wèn)題與邊緣人生存狀況，替被霸凌者、被漠視者與被拋棄者努力發(fā)出聲音。
本書的最大特色還在于，它是一本從頭至尾由書信構(gòu)成的小說(shuō)，最愛寫信的金句王坂元裕二，集畢生臺(tái)詞功力寫下了這本極具特色的故事集：以寫信對(duì)抗冷漠、對(duì)抗背叛、對(duì)抗死亡，在聊天記錄里刻畫日常、人性、愛的殘酷、孤獨(dú)者的相互救贖。
日式信封裝設(shè)計(jì)×?xí)猹?dú)立插畫，由我司首席吉祥物設(shè)計(jì)師@汐和shiokazu操刀整體裝幀設(shè)計(jì)。外層信封使用日本廣告紙手工裱糊，帶有自然褶皺與半透明感，拆開一本書就是拆開一封遠(yuǎn)方來(lái)信。書封插畫為國(guó)內(nèi)獨(dú)立插畫師@昔酒xj作品，深藍(lán)星空上滑落的床單，暗合初戀的純真與不倫的掙扎。
翻開外封，還有第二重驚喜，深藍(lán)內(nèi)封上鮮紅的碎片字跡，是我們留給看完了這本書之后的讀者的小小彩蛋。
同時(shí)，我們還將作者坂元裕二給中國(guó)讀者的手寫寄語(yǔ)做成了一張小小信箋，他寫道：“這是關(guān)于兩個(gè)人之間通過(guò)書信把心系在一起的故事，而我現(xiàn)在也正在寫這封信。希望這封渡海傳達(dá)的信可以讓你們的心有所震動(dòng)。
謝謝，期待著有朝一日能相見。”
會(huì)相見的，相信我。
往復(fù)書簡(jiǎn)讀后感篇九
信仰對(duì)很多人來(lái)說(shuō)好像是一個(gè)很隱晦的詞。我發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)現(xiàn)代的大學(xué)生好像在內(nèi)心深處都沒(méi)有一個(gè)自己堅(jiān)定的信仰，有信仰的人又似乎不愿意承認(rèn)。而我也常常在思考這個(gè)問(wèn)題，信仰到底是什么？它好像在心里模模糊糊地存在著，卻沒(méi)有一個(gè)確定的原型。
在讀了《信仰書簡(jiǎn)》之后，“信仰”在我心里的內(nèi)涵好像豐富了起來(lái)，我對(duì)信仰也有了更加耳目一新的理解。信仰就像俄國(guó)作家柯羅連科筆下的火光，它永遠(yuǎn)閃爍在前方，忽明忽暗，指引著船只的前進(jìn)，即使目的地還很遙遠(yuǎn)，但火光在那，人們就有希望。
《信仰書簡(jiǎn)》這本書主要分為五個(gè)部分展開，分別為信仰的意義、信仰的辨析、生活的信仰、宗教的信仰和科學(xué)的信仰。因?yàn)檫@本書其中涉及的話題都是從學(xué)生的調(diào)查詢問(wèn)中來(lái)，反應(yīng)了眾多當(dāng)代大學(xué)生想法，所以給現(xiàn)在正在讀大學(xué)的我很多的啟迪。相信很多大學(xué)生讀了這本書之后，面對(duì)一些人生中遇到的困惑或者長(zhǎng)久解決不了的問(wèn)題，也會(huì)豁然開朗。
《信仰書簡(jiǎn)》的開篇--必須相信點(diǎn)兒什么什么，生活才能繼續(xù)，這與我一直以來(lái)的想法不謀而合，書中提到了幾年前發(fā)生的令人痛心的佛山“小悅悅事件”，18個(gè)路人的冷漠讓我們痛心之余感到震驚。我也嘗試著捫心自問(wèn)，如果我遇到了這樣的情況，我會(huì)不會(huì)伸出援助之手？我嘗試著身臨處境，最后我還是不忍心放棄我心中的良知，我知道這一刻我的內(nèi)心是熱忱的。如果這個(gè)社會(huì)人人自危，不相信法律和正義，那無(wú)論經(jīng)濟(jì)怎樣快速發(fā)展，我們的生活都將變成灰色。我也嘗試著分析路人冷漠的根源，最終發(fā)現(xiàn)了一個(gè)致命的原因就是他們?nèi)狈π叛觥Ｋ麄儾幌嘈欧刹幌嘈耪x，所以內(nèi)心會(huì)有種種的顧慮，擔(dān)心伸出援手之后會(huì)不會(huì)被訛詐，擔(dān)心自己的好心不能得到證實(shí)。對(duì)于他們的擔(dān)憂我可以理解，也許他們?cè)谏钪心慷昧撕芏嗾x得不到伸張的例子，使它們的心生恐懼，人都有趨利避害的心理，這是人性無(wú)法避免的`。但是，如果是這種不愿意信仰法律和道德的現(xiàn)象不止發(fā)生在少數(shù)的人的身上，那就要引起我們的反思了。我們的國(guó)家正處于法制建設(shè)的起步階段，需要我們的國(guó)人都積極參與并給予一定的耐心，如何建立起全民對(duì)法律的信仰，絕非一朝一夕。從自身做起，我們應(yīng)該弘揚(yáng)正能量，相信國(guó)家，信仰法律。
這本書還有一個(gè)話題是關(guān)于對(duì)法律的信仰。作為一個(gè)法學(xué)生，在上大學(xué)之前，我對(duì)法律的了解是知之甚少的，總覺得法律離我很遙遠(yuǎn)，在生活中接觸到一些有關(guān)法律的問(wèn)題，也是畏之怯之。不僅我是如此，我身邊的人包括我的家人朋友，也是如此。在上了大學(xué)之后，我才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)我以為的離我很遠(yuǎn)的法律，其實(shí)一直在我的身邊，對(duì)一個(gè)社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)發(fā)揮了很大的作用，只是法律一直隱藏在人們生活的背后，才會(huì)使人們對(duì)法律的了解甚少。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的法律意識(shí)也越來(lái)越增強(qiáng)，我發(fā)現(xiàn)人們不再“談法色變”，在遇到一些通過(guò)自力救濟(jì)無(wú)法解決的問(wèn)題，也會(huì)積極通過(guò)公力救濟(jì)來(lái)解決?？梢哉f(shuō)，在最近的十年，法律的公信力得到了一個(gè)很好的提高。雖然在社會(huì)中可能存在著一些司法不公、司法腐敗的現(xiàn)象。但我相信，隨著法治社會(huì)的不斷發(fā)展，人們法治意識(shí)的不斷提高，國(guó)家法律的不斷完善，司法工作人員的素養(yǎng)得到不斷提高，這個(gè)問(wèn)題在不久的將來(lái)會(huì)得到很好的緩解甚至是解決。根據(jù)唯物辯證法的發(fā)展觀，發(fā)展的道路是前進(jìn)的也是曲折的。我們應(yīng)該信仰法律，相信法治社會(huì)的發(fā)展道路會(huì)不斷的前進(jìn)，雖然其中可能會(huì)有曲折，但是前途總是光明的。
像書中所說(shuō)的，必須相信點(diǎn)什么，生活才能繼續(xù)，信仰的建立會(huì)讓我們守著心中潔凈的方田，對(duì)生活充滿希望。只有大家都擁有沒(méi)有的信仰和愿望，世界才能變得更加美好。希望每個(gè)人都能建立自己的信仰，自己的火光，指引自己走向心中的彼岸。
往復(fù)書簡(jiǎn)讀后感篇十
我感覺那些給《談美書簡(jiǎn)》打了低分的人很可能并沒(méi)有怎么讀懂這本書，甚至有沒(méi)有讀完這本書都是可疑的。
的確，《談美書簡(jiǎn)》在語(yǔ)言的通俗流暢上比不上《談美》，但也不至于獲得只配打一兩分的待遇。據(jù)我所知，大部分人在給大多數(shù)書籍評(píng)分時(shí)總是較為大方和寬容的，只要讀起來(lái)感覺差不多就能給個(gè)4分或者3分。但凡給了1分或兩分，那就證明這本書必有令其非常不滿的地方。就《談美書簡(jiǎn)》而言，這不滿便是他們看到了政治對(duì)思想的束縛，更具體的說(shuō)，是共產(chǎn)黨和馬克思主義對(duì)思想的束縛。
當(dāng)然，《談美書簡(jiǎn)》展現(xiàn)出的馬克思主義的影響是顯而易見的，因?yàn)檫@本書本來(lái)就是作者在接受了馬克思主義思想的影響后對(duì)自己先前的美學(xué)思想的反思和批判。但在我看來(lái)，作者在寫作此文時(shí)非但沒(méi)有顯得被束縛住了手腳，反而體現(xiàn)出作者對(duì)馬克思主義思想的深入理解。這也是我當(dāng)時(shí)讀完后的一個(gè)深刻的感受，因此對(duì)作者非常佩服。我記得作者在文中好像說(shuō)過(guò)（看了有一段時(shí)間了，記不太清了，如有誤歡迎指正），他當(dāng)時(shí)為了更加深入地理解馬克思主義思想，還特意找來(lái)馬克思原著的德文本來(lái)讀，而且還親自嘗試了翻譯。這一點(diǎn)實(shí)在是令人欽佩，而且也足以證明作者對(duì)馬克思主義哲學(xué)思想的理解不是表面上的、教條式的理解。
因此我覺得，那些認(rèn)為《談美書簡(jiǎn)》受到了政治和馬克思主義思想教條的束縛和流毒的人，恐怕更多的是受到了一種有關(guān)文革時(shí)期的文藝作品的思維定式的影響。
最后想說(shuō)的是，教條并不是一開始就是教條，只有當(dāng)反思和批判不再進(jìn)行時(shí)，教條才成為了教條。與其一味地感嘆、譏諷文革對(duì)人的思想和身體上的戕害，不如多想想文革是如何得以發(fā)生的。
往復(fù)書簡(jiǎn)讀后感篇十一
“五一”期間逛新華書店，應(yīng)女兒的要求，買了一本中學(xué)生課外文學(xué)名著必讀篇目《談美書簡(jiǎn)》。這是一本薄薄的只有105頁(yè)的小書。女兒學(xué)習(xí)忙無(wú)暇閱讀，我便拿來(lái)品讀，了有收獲。
很難想象，這本《談美書簡(jiǎn)》竟然是出自一位八十二歲高齡的老人之筆。晚年匯聚了一生的心血寫成了這本經(jīng)典之作，也是理所當(dāng)然的事情了。作者朱光潛（1897—1986），中國(guó)現(xiàn)代著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷抑饕饔小侗瘎⌒睦韺W(xué)》、《文藝心理學(xué)》、《詩(shī)論》、《談美》等。作者晚年時(shí)回顧了自己的美學(xué)生涯和自己獨(dú)特的思想，也是給所有來(lái)信沒(méi)有得到回復(fù)的朋友的一次集體回復(fù)。對(duì)美，或許大家都不陌生，但是深入研究，卻是望塵莫及的。通常我們對(duì)于美、美感、美的規(guī)律、美的范疇等等這些問(wèn)題感到很深?yuàn)W，也研究甚少，關(guān)于這些問(wèn)題，朱光潛老先生在此書中都一并回復(fù)了，而且回復(fù)的很詳盡，對(duì)于思想，文學(xué)，方法，理論等等都有了詳細(xì)的陳述。對(duì)于美，我們看到的都是片面的，也可以說(shuō)成的表面的，而看完這本書，對(duì)于美則有了全新的看法，這也是讀此書的收獲吧。我覺得這本書不但對(duì)中學(xué)生有益，對(duì)于我們這些成年人來(lái)說(shuō)也很有收獲。
這本《談美書簡(jiǎn)》主要是一本就一些讀者提出的問(wèn)題用回信的方式統(tǒng)一進(jìn)行回答的小書，因此可以說(shuō)比較淺顯易懂，雖然不是系統(tǒng)完整的美學(xué)著作，卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對(duì)美學(xué)的入門者的問(wèn)題進(jìn)行了解答，而且在很多方面都很有啟發(fā)的作用。
比如在《典型環(huán)境中的典型人物》一文中，作者比較具體、完整地講解了在文學(xué)與戲劇作品人物與環(huán)境的關(guān)系。他首先回顧了這一理論產(chǎn)生與發(fā)展的歷史，進(jìn)而指出，典型人物是能夠體現(xiàn)社會(huì)歷史發(fā)展的某些規(guī)律并且具有鮮明個(gè)性特點(diǎn)的人物形象，而典型環(huán)境則是典型人物所處的能夠反映社會(huì)歷史發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢(shì)的具體情景和背景。典型人物應(yīng)生活在典型環(huán)境中，而不能與環(huán)境相脫節(jié)。在這里，共性是通過(guò)個(gè)性來(lái)表現(xiàn)的，是在特殊中顯示一般。文學(xué)之所以能在偶然性中見出必然性，是與再現(xiàn)“典型環(huán)境中的典型人物”這一理論分不開的。
再比如，在《浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義》這一節(jié)中，我們看到了這位多年來(lái)把心血傾注在美學(xué)史研究上的學(xué)者把浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義門派以及其歷史和影響向讀者娓娓道來(lái)，無(wú)論是對(duì)于想要擴(kuò)展知識(shí)的讀者還是對(duì)于有志于美學(xué)研究或者文學(xué)創(chuàng)作的讀者都有非常的益處。
在《談美書簡(jiǎn)》中，作者以親身的經(jīng)驗(yàn)，談到了許多治學(xué)為人的道理。對(duì)于怎樣開展學(xué)術(shù)工作，他教導(dǎo)說(shuō)：“我們干的是科學(xué)工作，是一項(xiàng)必須實(shí)事求是，玩弄不得一點(diǎn)虛假的艱苦工作，既要有清醒的頭腦和堅(jiān)定的恒心，也要有排除一切阻礙和干擾的勇氣……是敷敷衍衍、蠅營(yíng)狗茍地混過(guò)一生呢？還是下定決習(xí)，做一點(diǎn)有益于人類文化的工作呢？立志要研究任何一門科學(xué)的人首先都要端正人生態(tài)度，認(rèn)清方向，要‘做老實(shí)人，說(shuō)老實(shí)話，辦老實(shí)事’，這與大慶精神、鐵人精神的內(nèi)容不謀而合。所也說(shuō)：無(wú)論做什么工作，無(wú)論做什么事都要老老實(shí)實(shí)做人，踏踏實(shí)實(shí)做事。
往復(fù)書簡(jiǎn)讀后感篇十二
一位耄耋之年的老人，在生命的黃昏還用如此細(xì)膩且深入淺出的文筆，將深?yuàn)W的美學(xué)知識(shí)娓娓道來(lái)。對(duì)朱光潛老先生不由地由衷敬佩。
現(xiàn)代文化下人們更是發(fā)展了更多美學(xué)的分支。我們生活的現(xiàn)代城市格局，在追求現(xiàn)代感的同時(shí)融入大量自然元素，讓自然在城市最大限度的得以保留加以體現(xiàn)，生態(tài)綠化的興起，不正是體現(xiàn)人們?cè)谕邔哟蔚拿赖淖非?，在生活中時(shí)刻因外物美得到心理美，得到一種對(duì)于美感的滿足從而欣喜，這也成為一種美。
往復(fù)書簡(jiǎn)讀后感篇十三
談美，得從人談起，因?yàn)槊朗且环N價(jià)值，而價(jià)值屬于經(jīng)濟(jì)范疇，無(wú)論是使用還是交換，總離不開人這個(gè)主體?！币虼?，研究美絕不能離開人，美學(xué)是隨同對(duì)人的研究而逐步展開的，認(rèn)為研究人是打開美學(xué)殿堂的金鑰匙。
當(dāng)然，對(duì)人的研究首先是人類學(xué)的研究。人類學(xué)是把人當(dāng)作一種物種來(lái)研究的科學(xué)，人類學(xué)的研究成果對(duì)于美學(xué)來(lái)說(shuō)，主要回答了一個(gè)問(wèn)題，就是藝術(shù)起源的問(wèn)題。谷魯斯和普列漢若夫談藝術(shù)起源就是站在人類學(xué)角度，認(rèn)為藝術(shù)起源于日常生活實(shí)踐如吃飯穿衣、男婚女嫁等。
往復(fù)書簡(jiǎn)讀后感篇十四
固然此書不是一本完整的美學(xué)著作,卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對(duì)美學(xué)的入門者的問(wèn)題進(jìn)行了解答,而且在很多方面都很有資助。
類似如許的例子另有許多,在此也就紛歧一詳談了。
朱光潛先生信奉“三此主義”,即此身,此時(shí),此地:“此身應(yīng)該做而且可以或許做的事,就得由此身?yè)?dān)當(dāng)起,不推委給旁人?！薄按藭r(shí)應(yīng)該做而且可以或許做的事,就該在此時(shí)做,不拖延到未來(lái)。美的歷程讀后感”“此地(我的職位地方、我的情況)應(yīng)該做而且可以或許做的事,就得在此地做,不推委到想象中另一職位地方去做?！边@是朱光潛先生不尚空談,腳踏實(shí)地的治學(xué)精力的表現(xiàn)。這很值得我們青少年去學(xué)習(xí)。
《談美書函》不是一樣平常的高頭講章,它接納書信體的情勢(shì),娓娓道來(lái),親切自然,將許多深?yuàn)W的美學(xué)知識(shí)普通化。
八十二歲的高齡仍舊著書立說(shuō),對(duì)美學(xué)頭腦回顧和整理,給青年朋儕們復(fù)興,體貼美學(xué)教誨,這是何等的學(xué)者風(fēng)范和社會(huì)責(zé)任感!
往復(fù)書簡(jiǎn)讀后感篇十五
談美，得從人談起，因?yàn)槊朗且环N價(jià)值，而價(jià)值屬于經(jīng)濟(jì)范疇，無(wú)論是使用還是交換，總離不開人這個(gè)主體?！币虼?，研究美絕不能離開人，美學(xué)是隨同對(duì)人的研究而逐步展開的，認(rèn)為研究人是打開美學(xué)殿堂的金鑰匙。當(dāng)然，對(duì)人的研究首先是人類學(xué)的研究。人類學(xué)是把人當(dāng)作一種物種來(lái)研究的科學(xué)，人類學(xué)的研究成果對(duì)于美學(xué)來(lái)說(shuō)，主要回答了一個(gè)問(wèn)題，就是藝術(shù)起源的問(wèn)題。谷魯斯和普列漢若夫談藝術(shù)起源就是站在人類學(xué)角度，認(rèn)為藝術(shù)起源于日常生活實(shí)踐如吃飯穿衣、男婚女嫁等。
記得剛上高一的時(shí)候，老師就推薦我們?nèi)タ粗旃鉂摰摹墩劽罆?jiǎn)》，那時(shí)的我還未擺脫初中生的稚氣，翻了幾頁(yè)，覺得不好看，就把書放下了。現(xiàn)在，當(dāng)我再次拿起這本書時(shí)，才發(fā)現(xiàn)書中有很多智慧的閃光點(diǎn)。
盡管現(xiàn)在的我還只算“后輩”，但朱先生在這本小書中所傳授的美學(xué)理論，卻是字字珠璣，堪稱“諍言”。一遍遍的反復(fù)閱讀讓我受益匪淺，不但在理論認(rèn)識(shí)方面有所長(zhǎng)進(jìn)，更重要的還在于它啟發(fā)了我的思維和思想，讓他們向著更深、更廣的空間拓展。
在《談美書簡(jiǎn)》中，朱先生以自己親身的經(jīng)驗(yàn)，談到了許多治學(xué)為人的道理。如《代前言：怎樣學(xué)美學(xué)》中，先生有言：“我們干的是科學(xué)工作，是一項(xiàng)必須實(shí)事求是，玩弄不得一點(diǎn)虛假的艱苦工作，既要有清醒的頭腦和堅(jiān)定的恒心，也要有排除一切阻礙和干擾的勇氣……是敷敷衍衍、蠅營(yíng)狗茍的混過(guò)一生呢？還是下定決心，作一點(diǎn)有益于人類文化的工作呢？立志要研究任何一門科學(xué)的人首先都要端正人生態(tài)度，認(rèn)清方向，要做老實(shí)人，說(shuō)老實(shí)話，辦老實(shí)事。一切不老實(shí)的人做任何需要實(shí)事求是的科學(xué)工作都不會(huì)走上正路的。”文品表現(xiàn)人品，以上這番話不但回答了青年人學(xué)習(xí)美學(xué)的態(tài)度問(wèn)題，更代表了老人一以貫之的為人之道。
我想這是朱先生人格與思想的共同魅力使然。也許處看上面所引用的那一段話，你心里可能不會(huì)產(chǎn)生什么感觸，但如果你專注投入地把這一整本小書讀完，你必會(huì)為朱先生治學(xué)為人的態(tài)度折服！
小小冊(cè)子，總共不過(guò)七、八萬(wàn)字，由十三封書信結(jié)集而成。但它其中的每一行、每一字都滲透著老人躬親實(shí)踐了一輩子的認(rèn)真態(tài)度，不由你不為之動(dòng)容。人曰：“一斑窺豹”、“一葉知秋”，相信只這一小段文字，也足以讓你我了解進(jìn)而欽佩起這位美學(xué)老人治學(xué)為人的態(tài)度吧。
往復(fù)書簡(jiǎn)讀后感篇十六
很難想象，這本《談美書簡(jiǎn)》竟然是出自一位八十二歲高齡的老人之筆。晚年匯聚了一生的心血寫成了這本經(jīng)典之作，也是理所當(dāng)然的事情了。作者朱光潛（1897―1986），中國(guó)現(xiàn)代著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷抑饕饔小侗瘎⌒睦韺W(xué)》、《文藝心理學(xué)》、《詩(shī)論》、《談美》等。作者晚年時(shí)回顧了自己的美學(xué)生涯和自己獨(dú)特的思想，也是給所有來(lái)信沒(méi)有得到回復(fù)的朋友的一次集體回復(fù)。
對(duì)美，或許大家都不陌生，但是深入研究，卻是望塵莫及的。通常我們對(duì)于美、美感、美的規(guī)律、美的范疇等等這些問(wèn)題感到很深?yuàn)W，也研究甚少，關(guān)于這些問(wèn)題，朱光潛老先生在此書中都一并回復(fù)了，而且回復(fù)的很詳盡，對(duì)于思想，文學(xué)，方法，理論等等都有了詳細(xì)的陳述。對(duì)于美，我們看到的都是片面的，也可以說(shuō)成的表面的，而看完這本書，對(duì)于美則有了全新的看法，這也是讀此書的收獲吧。我覺得這本書不但對(duì)中學(xué)生有益，對(duì)于我們這些成年人來(lái)說(shuō)也很有收獲。
這本《談美書簡(jiǎn)》主要是一本就一些讀者提出的問(wèn)題用回信的方式統(tǒng)一進(jìn)行回答的小書，因此可以說(shuō)比較淺顯易懂，雖然不是系統(tǒng)完整的美學(xué)著作，卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對(duì)美學(xué)的入門者的問(wèn)題進(jìn)行了解答，而且在很多方面都很有啟發(fā)的作用。()。
比如在《典型環(huán)境中的典型人物》一文中，作者比較具體、完整地講解了在文學(xué)與戲劇作品人物與環(huán)境的關(guān)系。他首先回顧了這一理論產(chǎn)生與發(fā)展的歷史，進(jìn)而指出，典型人物是能夠體現(xiàn)社會(huì)歷史發(fā)展的某些規(guī)律并且具有鮮明個(gè)性特點(diǎn)的人物形象，而典型環(huán)境則是典型人物所處的能夠反映社會(huì)歷史發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢(shì)的具體情景和背景。
典型人物應(yīng)生活在典型環(huán)境中，而不能與環(huán)境相脫節(jié)。在這里，共性是通過(guò)個(gè)性來(lái)表現(xiàn)的，是在特殊中顯示一般。文學(xué)之所以能在偶然性中見出必然性，是與再現(xiàn)“典型環(huán)境中的典型人物”這一理論分不開的。
往復(fù)書簡(jiǎn)讀后感篇十七
朱光潛先生在《談美書簡(jiǎn)》中曾舉過(guò)一個(gè)例子：對(duì)于園里那一棵古松，在木材商、植物學(xué)家和畫家眼里，卻是三種不同的東西――在木材商看來(lái)，它不過(guò)是一棵做某事價(jià)值多少錢的木料;在植物學(xué)家眼里，它是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物;然而畫家卻認(rèn)為它是一棵蒼翠挺拔的古樹。接下來(lái)三個(gè)人的反應(yīng)態(tài)度也不一致――木材商在心里盤算它是宜于架屋或是制器，思量怎樣去買它、砍它、運(yùn)它;植物學(xué)家馬上就會(huì)想到要把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹的異點(diǎn)，思量它何以活得這樣老;而畫家卻只是在聚精會(huì)神地觀賞它的蒼翠的顏色，它的盤屈如龍蛇的線紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概。
我贊同三者眼中對(duì)古松的不同狀態(tài)和不同定位，我更推崇把三者的視角進(jìn)行綜合，更多方位、更多角度地去審視、去構(gòu)思、去塑造眼前的事物。就如我們作為教師，可以如植物學(xué)家一般根據(jù)學(xué)生的生活環(huán)境、學(xué)習(xí)現(xiàn)狀等去判斷學(xué)生的優(yōu)勢(shì)與不足，分析其成因;如畫家般去感受學(xué)生的個(gè)性、體味學(xué)生的品格和趣味、挖掘?qū)W生不被他人察覺的閃光點(diǎn);如木材商那樣規(guī)劃學(xué)生的前途、思忖學(xué)生的發(fā)展方向、培養(yǎng)目標(biāo)。那樣，不同的學(xué)生才真正地在教師的眼中鮮活起來(lái)、立體起來(lái)。我們?cè)谶M(jìn)行教育的同時(shí)，才能真正地本著“關(guān)愛學(xué)生”的.原則開展與實(shí)施。
就如，有的教師能針對(duì)不同學(xué)生的優(yōu)勢(shì)或特長(zhǎng)，安排相對(duì)應(yīng)的工作，使得學(xué)生不斷地樹立自信心，轉(zhuǎn)而在其他方面也有座提高。又如：我們?cè)诮虒W(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)過(guò)程中，要盡量多的給予學(xué)生嘗試、鍛煉、討論、交流等活動(dòng)，讓學(xué)生從不同的活動(dòng)中展示自己，讓教師全方位地了解學(xué)生，發(fā)現(xiàn)學(xué)生多樣的“美”;再針對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)，也可以量身定做地安排一些學(xué)習(xí)活動(dòng)，使學(xué)生更積極地參與學(xué)習(xí)，獲得更多的學(xué)習(xí)方法。在我的教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，曾嘗試過(guò)多種形式的師生合作示范：僅在語(yǔ)言上進(jìn)行交流;在繪畫方面進(jìn)行合作;綜合語(yǔ)言交流與繪畫合作等等。不論哪一種形式，學(xué)生在參與教師示范的過(guò)程中，都能積極開動(dòng)腦筋，主動(dòng)思維，大膽地發(fā)表著自己的見解與想法。許多想法由于學(xué)生間的差異，會(huì)形成教師也想不到的奇思妙想，從而迸發(fā)與碰撞出更精妙的思維的火花，學(xué)生們的個(gè)性因此而得到張揚(yáng)，學(xué)生的生命在教師的呵護(hù)與培養(yǎng)中得到發(fā)展。
師生的共同示范中，學(xué)生亦在教師的配合下，樂(lè)于多方面、多角度地思維;在教師的鼓勵(lì)下，更投入地更專注地進(jìn)行創(chuàng)作與表現(xiàn)，使得美術(shù)課堂中的示范環(huán)節(jié)也成為了提高學(xué)生生命的質(zhì)量，滿足學(xué)生心智成長(zhǎng)需要，促進(jìn)學(xué)生生命價(jià)值體現(xiàn)的一個(gè)良好途徑。
往復(fù)書簡(jiǎn)讀后感篇十八
《談美書簡(jiǎn)》是朱光潛先生在82歲的高齡的情況下寫就的“暮年心血”之作，它是作者對(duì)自己漫長(zhǎng)的美學(xué)生涯的美學(xué)思想的一次回顧和整理，也是“給來(lái)信未復(fù)的朋友們”，尤其是給青年朋友們的一次回復(fù)。
讀了一遍《談美書簡(jiǎn)》，由于我美學(xué)基礎(chǔ)實(shí)在太弱，有許多東西看了一遍根本沒(méi)留下多少印象，但好在作者寫得比較通俗易懂，對(duì)我這種初學(xué)者也不至于完全看不懂。學(xué)了一個(gè)學(xué)期的美學(xué)，對(duì)美學(xué)多多少少也有了一點(diǎn)了解，這本書是以書信的方式，對(duì)許多青年初學(xué)者對(duì)于美學(xué)的普遍存在的問(wèn)題的一次回答，其中也有許多我在美學(xué)這門課程學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到的一些問(wèn)題。可以說(shuō)看《談美書簡(jiǎn)》這本書是對(duì)美學(xué)的入門，也是對(duì)老師課程的一種補(bǔ)充吧。
朱光潛先生在書的前言先回答了一個(gè)最普遍的問(wèn)題：怎樣學(xué)美學(xué)？對(duì)此，作者用自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)給我們講了幾個(gè)最重要的問(wèn)題。朱先生風(fēng)趣地說(shuō)起自己學(xué)生時(shí)代的創(chuàng)作很大一部分動(dòng)機(jī)是追求名利，他把自己的行為稱為“邊買邊賣”，但這種方法實(shí)際上對(duì)他的學(xué)習(xí)也有益處。如他多提到的，為了寫，學(xué)習(xí)就要認(rèn)真些，要就所學(xué)習(xí)的問(wèn)題多費(fèi)些心思來(lái)把原書吃透。整理自己的思想和斟酌表達(dá)的方式。就好像我現(xiàn)在在寫得這篇讀后感一樣，為了寫出一篇讀后感，我首先要讀，要把談美書簡(jiǎn)這本書讀透，雖然我現(xiàn)在的水平肯定做不到那么深，但是總歸是認(rèn)真地讀了，并且讀出了自己的一些想法來(lái)。
《談美書簡(jiǎn)》的第一章《從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)還是從抽象概念出發(fā)》談到了“美的本質(zhì)”的問(wèn)題，很多初學(xué)者都有這樣的疑惑，對(duì)此作者的回答是我們不必去追問(wèn)什么美的本質(zhì)這個(gè)極端抽象的概念，而應(yīng)該通過(guò)親身的體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)生活和加強(qiáng)文藝修養(yǎng)來(lái)逐漸認(rèn)識(shí)“美”。在學(xué)習(xí)美學(xué)時(shí)，我也經(jīng)常遇到這樣的情況，如果生硬地去學(xué)習(xí)一個(gè)抽象的美學(xué)概念，我會(huì)覺得難以理解，但是聯(lián)系生活中的體驗(yàn)，我們就會(huì)很容易明白。什么是美呢，作者在書中引用了一段他人的“美的定義”這段話洋洋灑灑一百多字還附了十三條“解說(shuō)”，但是生硬枯燥的定義很難給人直接的印象，到底什么是美，還是沒(méi)有講明白。所以我很認(rèn)同作者的觀點(diǎn)，在講美是什么時(shí)應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)。近些年來(lái)在社會(huì)上閃現(xiàn)出的一批人群就讓我見識(shí)了美，最美司機(jī)，最美媽媽，最美大學(xué)生……那是一種美，社會(huì)美。大自然中的奇異美景，雪山，云海，沙漠……那也是一種美，自然美。雨果在《巴黎圣母院》中，塑造了相貌丑陋但心地善良的敲鐘人加西莫多，他沒(méi)有研究過(guò)“美”但是他都能知道善良的埃斯梅拉達(dá)是美。而在這個(gè)可憐的又聾又啞長(zhǎng)相奇丑的人身上，我們也能看到一種大力、大智和大勇乃至大慈大悲的美。所以我們不能抽象地去談美，而應(yīng)該在許多有意義的現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)美，理解美。
第二章《談人》，美作為一種價(jià)值離不開人的主體。作者談到了藝術(shù)和美的起源最先見于食色，也就是說(shuō)藝術(shù)和美最先來(lái)自生活最原始的本能。然后作者談到了近代以來(lái)，把人作為心理學(xué)研究的主體，我認(rèn)為他這一大段講的是美是主客觀統(tǒng)一的問(wèn)題，我們不能把人和物抽離開來(lái)也不可以把審美活動(dòng)和整個(gè)人的其他許多功能都割裂開來(lái)。在這里，作者又介紹了西方美學(xué)界兩種不同研究方法，一種是機(jī)械觀一種是有機(jī)觀，有機(jī)觀認(rèn)為有機(jī)體除單純的物質(zhì)之外還有生命，這就必須從整體來(lái)看，分割開來(lái)，生命就消滅了。
在后面的《從生理學(xué)觀點(diǎn)談美與美感》補(bǔ)充了《談人》中講的心理學(xué)知識(shí)，從節(jié)奏感、移情作用和內(nèi)摹仿三項(xiàng)談了一些生理學(xué)常識(shí)。首先談節(jié)奏感，作者提到人用他的感覺器官和運(yùn)動(dòng)器官去應(yīng)付審美對(duì)象時(shí)，如果對(duì)象所表現(xiàn)的節(jié)奏符合生理的自然節(jié)奏，人就會(huì)感到和諧愉快，如我們的身體會(huì)隨著節(jié)奏的變化而變化如聽到一種節(jié)奏時(shí)我們常用手腳去“打板”。因此我們不能離開生理活動(dòng)去談節(jié)奏的美感，更不能離開這種具體的美感而抽象地談美的本質(zhì)。接著作者提到了移情作用的觀念聯(lián)想和內(nèi)摹仿，移情作用是把人的情感投注到物上，有我及物，內(nèi)摹仿則是移情的由物及我。作者通過(guò)這幾項(xiàng)講明了審美活動(dòng)中的主體和對(duì)象的問(wèn)題，審美要有一個(gè)客觀對(duì)象，審美也需要一個(gè)主體。
據(jù)和針對(duì)性，成了無(wú)源之水，無(wú)本之木。另一方面，典型環(huán)境也以典型人物的存在而存在。典型環(huán)境實(shí)際上主要是以典型人物為中心的社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)。如果失去了典型人物，這個(gè)系統(tǒng)便失去了中心，失去了聯(lián)系的紐帶，環(huán)境便成了一盤散沙，也失去了存在的意義和形成的可能。若沒(méi)有封建統(tǒng)治勢(shì)力的代表人物趙太爺、錢太爺，沒(méi)有竭力維護(hù)舊禮教、“革命”時(shí)又迅速戴起“銀桃子”的趙秀才，沒(méi)有不許阿q革命的假洋鬼子，沒(méi)有幫地主敲詐勒索的地保，沒(méi)有趙、錢兩家在城里的支柱白舉人和把總，就無(wú)法形成書中典型的環(huán)境。
在最后一章《審美范疇中的悲劇性和戲劇性》中，我也得到了不少感悟。戲劇是綜合性最強(qiáng)的藝術(shù)，置身廣大群眾中，因此戲劇所產(chǎn)生的美感在內(nèi)容上是最復(fù)雜、最豐富的。而從戲劇的發(fā)展來(lái)看，把悲劇與喜劇截然分開在今天已經(jīng)不妥當(dāng)，這點(diǎn)我覺得很對(duì)。電影巨匠卓別林是一個(gè)很好的例子，他是世界公認(rèn)的大戲劇家，但是他的影片卻又常常反映出時(shí)代的悲劇，作者說(shuō)他引起的笑是“帶淚的笑。這點(diǎn)我在看電影《摩登時(shí)代》的時(shí)候深有感觸?！赌Φ菚r(shí)代》的背景是當(dāng)時(shí)的美國(guó)工業(yè)因?yàn)檗D(zhuǎn)用機(jī)器而大量解雇工人所造成的失業(yè)浪潮，而主角夏爾洛是這個(gè)時(shí)代的悲劇代表人物：他在不斷加快的傳送帶式的作業(yè)線上被弄得精神失常、被卷入巨大的機(jī)器齒輪中、被出了毛病的吃飯機(jī)器在他悲戚驚恐的臉上不住扇打……。這些影像無(wú)不反映了機(jī)器時(shí)代所帶來(lái)的恐懼與打擊。最后夏爾洛失業(yè)了，他加入了找工作的巨大洪流之中；甚至無(wú)意中領(lǐng)導(dǎo)了威風(fēng)運(yùn)動(dòng)的群眾，然而最后仍是改變不了他可憐的命運(yùn)。唯一不用為生活操心的最好地方是監(jiān)獄，所以為了進(jìn)監(jiān)獄，夏爾洛不惜主動(dòng)替人頂罪。然而事與愿違，監(jiān)獄進(jìn)不去，不過(guò)卻因禍得福得到了受他幫助的那個(gè)女孩的愛。電影的開頭就是卓別林滑稽地在作業(yè)線上扭螺絲釘?shù)膱?chǎng)景，他被這種流水線式作業(yè)弄得發(fā)瘋以至于他看到人家的紐扣也以為是螺絲沖上去扭。一開始看確實(shí)只把它當(dāng)做喜劇，但是看著看著，就會(huì)看出他所表現(xiàn)的時(shí)代充滿悲哀。喜劇大師卓別林用自己高超的表演贏得了大家的笑聲，但是在這些笑聲里我們看大了那個(gè)時(shí)代的悲劇。這使我深刻地認(rèn)識(shí)到喜劇與悲劇的結(jié)合?，F(xiàn)在我們也有很多喜劇電影，我覺得要使這些電影更加深刻，那電影必須反映出時(shí)代的一些矛盾或現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈。因此我十分贊同作者提到的現(xiàn)在大可不必從概念上來(lái)計(jì)較悲劇的定義和區(qū)別?？赐赀@本書，對(duì)很多東西還是不怎么懂，但是在個(gè)別章節(jié)我有了一些對(duì)美學(xué)的認(rèn)識(shí)，我會(huì)繼續(xù)去讀相關(guān)的書本了增加我對(duì)美學(xué)的認(rèn)識(shí)。
往復(fù)書簡(jiǎn)讀后感篇一
《談美書簡(jiǎn)》是作者在八十二歲高齡的情況下寫就的“暮年心血”之作，它既是對(duì)自己漫長(zhǎng)美學(xué)生涯和美學(xué)思想的一次回顧和整理，也是“給來(lái)信未復(fù)的朋友們”，尤其是青年朋友們的一次回復(fù)。全書由十三封書信結(jié)集而成。書中，朱光潛先生就青年朋友們普遍關(guān)心的美和美感、美的規(guī)律、美的范疇等一系列美學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了深入的探討，同時(shí)也對(duì)文學(xué)的審美特征、文學(xué)的創(chuàng)作規(guī)律及特點(diǎn)作了詳盡的闡釋，既是思想上的，又是方法上的，是初涉美學(xué)者學(xué)習(xí)美學(xué)知識(shí)的重要參考書籍。
《談美書簡(jiǎn)》不是一般的高頭講章，它采用書信體的形式，娓娓道來(lái)，親切自然，將許多深?yuàn)W的美學(xué)知識(shí)通俗化。
八十二歲的高齡仍然著書立說(shuō)，對(duì)美學(xué)思想回顧和整理，給青年朋友們回復(fù)，關(guān)心美學(xué)教育，這是何等的學(xué)者風(fēng)范和社會(huì)責(zé)任感！
往復(fù)書簡(jiǎn)讀后感篇二
尼采有一個(gè)很著名的論斷：上帝死了。自從資本主義的曙光誕生在西方以來(lái)，神的世界就逐漸被人的世界所替代，人們不再?gòu)拇税锻税?，而是追求在現(xiàn)世的美好生活，用琳瑯滿目的商品滿足自己，信仰在現(xiàn)代似乎已經(jīng)式微?！缎叛鰰?jiǎn)》就是試圖在這靈性衰微的時(shí)代引導(dǎo)我們重新思考信仰的價(jià)值。
信仰是什么，古往今來(lái)無(wú)數(shù)思想家有無(wú)數(shù)種說(shuō)法，每一種都有的放矢，鞭辟入里。但是今天我不打算師承古人，而是想講一點(diǎn)自己的想法?！缎叛鰰?jiǎn)》里提到，信任，信念和信仰是三個(gè)不同層次的東西，信任是對(duì)某個(gè)事實(shí)，或者是某種規(guī)律和看法的認(rèn)同。信念不僅是認(rèn)同某件事，而且有足夠的'熱情去踐行它。而信仰，認(rèn)同就不僅是某件事了，而是認(rèn)同一種看待世界的方法，并為之全力奮斗。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，信任是認(rèn)為某件事是怎樣，而信念是認(rèn)為某件事該怎樣，至于信仰，則是認(rèn)為這個(gè)世界應(yīng)該怎樣。從語(yǔ)義上分析，“信”有認(rèn)同，確信之意，“仰”既是一個(gè)動(dòng)作也是一種狀態(tài)，代表一種永恒不變的追求，康德曾說(shuō)：“世界上唯有兩樣?xùn)|西能讓我們的內(nèi)心受到深深的震撼，一是我們頭頂浩瀚燦爛的星空，一是我們心中崇高的道德法則。”對(duì)于某種價(jià)值體系孜孜不倦的尋求，是我們?cè)谘鐾约盒撵`的“星空”。
弄清楚什么是信仰后，接下來(lái)我們要考察為什么我們需要信仰。首先，信仰為我們的心靈提供一個(gè)家園，人文主義解放了人們的肉體，將“上帝的羔羊”從清規(guī)戒律中解放出來(lái)，()自由的去追尋美好的生活。但人們很快發(fā)現(xiàn)，肉體的歡愉總是短暫的，而快樂(lè)之后的平淡相比之前會(huì)產(chǎn)生一種失落的空虛，只能用更多的消費(fèi)，更好的商品滿足，于是人們就被永無(wú)止境的欲望所推動(dòng)，徘徊在片刻的歡娛與長(zhǎng)久的苦悶之間，不得解脫。而信仰用一種精神的追求代替了肉體的追求，像一股清泉流過(guò)一般，源源不斷的帶來(lái)清冽的水流，給精神以滋養(yǎng)。有信仰的心靈就有了歸屬地，不至于被迫在一種歡愉到另一種之間輾轉(zhuǎn)，而是能夠在平淡的日子里待在自己的信仰世界里安靜的生活。
其次，信仰為我們的人生提供指引。我喜歡把信仰比喻成黑暗中的篝火，在遠(yuǎn)古時(shí)期，蒼蒼莽莽的黑暗森林中，一抹火光就意味著溫暖的食物，安全的集體和對(duì)抗野獸的力量。在一成不變的海面上，一座燈塔就意味著一個(gè)舒適的避風(fēng)港，一個(gè)可以安穩(wěn)入眠的憩息地。我們的人生會(huì)遇到很多選擇，沒(méi)有信仰的人是走在迷宮中的，只有碰運(yùn)氣走出一條路，往往浪費(fèi)了許多時(shí)間。有信仰的人心中始終亮著一盞明燈，指引他們做出正確的選擇，走向幸福的未來(lái)。
最后，信仰為我們提供永不停息的動(dòng)力。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，對(duì)于信仰的追求也一種欲望，人們常說(shuō)，好奇心害死貓，信仰者是理想主義者，也是現(xiàn)實(shí)主義者，他們不僅在心中描摹畫卷，也在現(xiàn)實(shí)中踐行自己的想法。法官對(duì)于正義的信仰，讓他們兢兢業(yè)業(yè)，秉持公正；記者對(duì)真實(shí)的信仰，讓他們不畏強(qiáng)暴，敢于揭發(fā)；作家對(duì)于平等的信仰，促使他們以筆為劍，嘲諷極權(quán)，反對(duì)歧視。信仰是他們的靈感，是他們的“食糧”，成為他們的支柱，幫他們實(shí)現(xiàn)自己的職業(yè)本分。
最后一個(gè)問(wèn)題，我們需要怎樣的信仰？信仰作為一種意識(shí)，是我們現(xiàn)實(shí)生活的反映，費(fèi)爾巴哈的考察指出，世界上無(wú)論那個(gè)民族的宗教信仰都有人的面孔，“自然神就是自然本身，人神就是人本身”。形形色色的物質(zhì)生活構(gòu)建起五彩繽紛的信仰世界，需要我們仔細(xì)甄別，審慎選擇。
邪教活動(dòng)在現(xiàn)代社會(huì)顯得日益猖獗，它們或是鼓吹末日審判，煽動(dòng)集體自殺，或是強(qiáng)調(diào)個(gè)人崇拜，斂財(cái)享樂(lè)，他們是信仰嗎？從模式上看，他們的確是信仰，但他們是信仰之樹上的毒果，誘惑著每一個(gè)路過(guò)的人，迷惑他們的心智，扭曲他們的思想，是我們所要堅(jiān)決抵制的。
現(xiàn)代社會(huì)的三大主流宗教，佛教，基督教和伊斯蘭教，它們的教義大多是正面的，規(guī)勸人們睦鄰友好，與人為善，在歷史上它們也的確起到了安撫人民精神，指引人們發(fā)展的作用。但它們本質(zhì)上依然是唯心的，沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，也沒(méi)有一套科學(xué)的方法論，導(dǎo)致它們?cè)诤芏鄦?wèn)題上都不能自圓其說(shuō)，更糟糕的是，它們的含糊其辭與神秘主義使得它們往往被野心家利用，反而成為點(diǎn)燃戰(zhàn)火的導(dǎo)火索。中世紀(jì)的十字軍東征，近代的巴以沖突，往往有它們的影響存在。
最后是馬克思主義的信仰，我們之所以說(shuō)馬克思主義是科學(xué)的，首先因?yàn)樗菍?shí)證的，它不唯心，不唯上，只唯實(shí)。其次，它是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的，馬克思的許多預(yù)言都以一種略有偏差的方式實(shí)現(xiàn)了，這充分說(shuō)明了馬克思主義基本原理的正確性。最后，馬克思主義也是與時(shí)俱進(jìn)的，不管是列寧在帝國(guó)主義時(shí)期對(duì)它的發(fā)展，還是毛澤東等共產(chǎn)黨人結(jié)合中國(guó)具體實(shí)踐的充分運(yùn)用，都表明了馬克思主義在本質(zhì)上是發(fā)展的，也是批判的。
通過(guò)上面一些簡(jiǎn)短的分析，我們大概對(duì)三種不同的信仰有了一個(gè)認(rèn)識(shí)。其中，邪教無(wú)論是從世界觀上還是方法論的指導(dǎo)都是錯(cuò)誤的，刻薄些的說(shuō)，它們基本上都是精神病人的囈語(yǔ)，我們要與它們劃清界限，保持距離。三大主流曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)很大的作用，在整體上它們也宣傳了一些正能量，但它們?cè)诜椒ㄕ撋贤斩炊磺袑?shí)際，繁瑣的清規(guī)戒律壓抑了人們的積極性，因此逐漸在衰微。我們要做的是汲取它們有益的思想，而不是全然接受。而馬克思主義最大程度上實(shí)現(xiàn)了革命性與科學(xué)性的統(tǒng)一，它宣傳的思想是積極的，構(gòu)建起它的基本原理是客觀的，因此它能最大限度的指導(dǎo)我們過(guò)上幸福的生活。而在當(dāng)代中國(guó)，作為一名入黨積極分子，學(xué)習(xí)信仰馬克思主義不僅是一種選擇，也是一種義務(wù)，自覺深入了解馬克思主義，抵制西方資本主義思潮，是我們每個(gè)人不可推卸的責(zé)任。
往復(fù)書簡(jiǎn)讀后感篇三
之前讀過(guò)《往復(fù)書簡(jiǎn)》，不自覺地便喜歡上了湊佳苗。這是一個(gè)喜歡將曲折與懸疑掩藏在平淡與平凡之下的作者，并且，作者很善于巧妙地借用最普通的方式來(lái)演繹故事。《往復(fù)書簡(jiǎn)》借用了普通的書信往來(lái)?！巴鶑?fù)書簡(jiǎn)”，不過(guò)是文縐縐的說(shuō)法，直白地說(shuō)就是“書信往來(lái)”。這一扎的“往復(fù)書簡(jiǎn)”實(shí)則講述了三個(gè)不同的故事，如果一定要找出什么共同點(diǎn)的話，它們都與青春和愛情有關(guān)：一個(gè)是回眸十年前，一個(gè)是回眸二十年前，還有一個(gè)是回眸十五年前。青春本就不是什么尋常的日子，注定要有不平常的事情發(fā)生。誰(shuí)的青春沒(méi)有故事呢？然而，他們的故事還是有些讓人始料未及。我猜對(duì)了故事的開始，卻沒(méi)猜到故事的結(jié)局。其實(shí)，不只是湊佳苗，很多日本作家都擁有這么一種化平常為神奇的能力。好像不用刻意和苛求善于發(fā)現(xiàn)和挖掘平常事物背后的`故事是他們共有的特質(zhì)，大概，這就是民族氣質(zhì)吧。許多細(xì)微的形式與儀式被他們一絲不茍地傳承著。相對(duì)而言，我們國(guó)人“吐故納新”的速度相對(duì)驚人，手機(jī)與電腦的普及也不過(guò)二十年的事情，傳承了千年的書信卻已經(jīng)在我們的生活中難覓蹤影了，而更早進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的日本顯然并非如此。我想說(shuō)的是，一定程度上要感謝那些那種“一絲不茍的傳承”，正是有了這種刻板的堅(jiān)持，我們才有幸讀到像《往復(fù)書簡(jiǎn)》和《情書》那樣的好作品。百度了一下，湊佳苗曾經(jīng)作為青年海外協(xié)力隊(duì)員趕赴南太平洋湯加島兩年，本書中的第三故事一定是和這段經(jīng)歷有關(guān)了。
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往復(fù)書簡(jiǎn)讀后感篇四
《談美書簡(jiǎn)》是作者在八十二歲高齡的情況下寫就的“暮年心血”之作，它既是對(duì)自己漫長(zhǎng)美學(xué)生涯和美學(xué)思想的一次回顧和整理，也是“給來(lái)信未復(fù)的朋友們”，尤其是青年朋友們的一次回復(fù)。全書由十三封書信結(jié)集而成。書中，朱光潛先生就青年朋友們普遍關(guān)心的美和美感、美的規(guī)律、美的范疇等一系列美學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了深入的探討，同時(shí)也對(duì)文學(xué)的審美特征、文學(xué)的創(chuàng)作規(guī)律及特點(diǎn)作了詳盡的闡釋，既是思想上的，又是方法上的，是初涉美學(xué)者學(xué)習(xí)美學(xué)知識(shí)的重要參考書籍。
《談美書簡(jiǎn)》不是一般的高頭講章，它采用書信體的形式，娓娓道來(lái)，親切自然，將許多深?yuàn)W的美學(xué)知識(shí)通俗化。
八十二歲的高齡仍然著書立說(shuō)，對(duì)美學(xué)思想回顧和整理，給青年朋友們回復(fù)，關(guān)心美學(xué)教育，這是何等的學(xué)者風(fēng)范和社會(huì)責(zé)任感！
工夫在詩(shī)外。
朱光潛早年學(xué)過(guò)中文，讀過(guò)教育學(xué)、心理學(xué)，當(dāng)過(guò)中學(xué)教員，然后在多所大學(xué)任教。在《談美書簡(jiǎn)》的第一篇中寫道：解放前幾十年中我一直在東奔西竄，學(xué)了一些對(duì)美學(xué)用處不大的學(xué)科?！瓕W(xué)過(guò)英、意、德、法幾個(gè)流派的符號(hào)邏輯，……費(fèi)過(guò)不少精力研究過(guò)變態(tài)心理學(xué)和精神病治療，……讀過(guò)不少佛典，認(rèn)真研讀過(guò)“成唯識(shí)論”，還看了一些醫(yī)學(xué)和談碑帖的書，可謂夠“雜”了?！J(rèn)真地學(xué)習(xí)辯證唯物主義和歷史唯物主義。
陸游說(shuō)：“功夫在詩(shī)外”，我想朱光潛的美學(xué)成就與他學(xué)得“雜”，學(xué)貫中西是分不開的，應(yīng)該對(duì)我們做其他的學(xué)問(wèn)有所啟發(fā)。
求真務(wù)實(shí)的治學(xué)態(tài)度。
從行文中可以看出朱光潛嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，一就是一，二就是二，是非分明，態(tài)度堅(jiān)決，措辭嚴(yán)厲，即使是老朋友為了科學(xué)也毫不講情面。
從生理學(xué)觀點(diǎn)談美與美感。
文藝作品的節(jié)奏和人的生理節(jié)奏原來(lái)是相統(tǒng)一的。
本人的感受還有很多，限于篇幅限于水平就說(shuō)這些吧。
往復(fù)書簡(jiǎn)讀后感篇五
尋美，撐一根心篙，向人流深處漫溯、漫溯，去探索并宣告美的真諦。
美是什么，我不知，也未曾有人可以給他下個(gè)定義，她看的見，摸得著，但你卻道不出，言不明——她為何物。
于是我?guī)е街男模_了朱光潛老師的《談美書簡(jiǎn)》——這部在他82歲所寫的著作包含著他許許多多的人生感悟和對(duì)美的獨(dú)特見解，而我也開始了對(duì)美細(xì)細(xì)品讀。
朱老先生以十三封回信的形式，展開了對(duì)美的見解，或許是我所學(xué)的知識(shí)太過(guò)匱乏，我并沒(méi)能夠全部理解，但有很多都讓我受益頗深，在這我就只談?wù)勂渲械膸追庑虐伞?BR> 前兩封簡(jiǎn)單的介紹了一下如何學(xué)美學(xué)，而第三章卻是談人，把這一封放在了所有的主題之首，我想這應(yīng)該也是作者的一個(gè)思想吧，無(wú)論學(xué)習(xí)什么都應(yīng)該先學(xué)會(huì)做人，其次才是學(xué)習(xí)其他，如果一個(gè)人連做人都不會(huì)，那也更不用談其他了。而單對(duì)于美學(xué)來(lái)說(shuō)，美是一種價(jià)值，而價(jià)值屬于經(jīng)濟(jì)的范疇，無(wú)論是使用還是交換，總離不開人這個(gè)主體。先有了人，然后才有了美學(xué)之說(shuō)。
人是一個(gè)感性的個(gè)體，有自己的思想感悟，在我看來(lái)雖然美是客觀的，但她依然可以說(shuō)是一個(gè)唯心主義的產(chǎn)物，美沒(méi)有任何要求，美有很多方面，比如作者在文中舉得例子在《巴黎圣母院》這不巨作中，雨果便對(duì)美字詮釋的淋漓盡致，文中那位既聾啞而又奇丑的敲鐘人再見到那位能歌善舞的吉卜賽女郎是，結(jié)結(jié)巴巴地使勁連身叫“美！美、美…”我想這位敲鐘人一定沒(méi)有研究過(guò)什么是美，這是他的肺腑之言，對(duì)于美的事物表象的贊嘆，而后來(lái)他因?yàn)榉噶隋e(cuò)而遭到毒打，是這位吉卜賽女郎給了她水喝。他依然對(duì)著這女郎贊著美、美、美，不過(guò)這不在是外表的艷麗之美，而是心靈的美，敲鐘人看清了靈魂的丑惡與美麗，所以后來(lái)每個(gè)緊要關(guān)頭他都成了這位女郎的救護(hù)人，最后他們死在了一塊，他們都是美的，敲鐘人外表長(zhǎng)得奇丑無(wú)比，但那美的心靈，粉飾了他并不美麗的面容。所以朱老先生也驚贊“雨果畢竟是一個(gè)名不虛傳的偉大作家”，他對(duì)美的敘述十分的到位，現(xiàn)實(shí)與想象的結(jié)合，讓美變得立體，有了人的味道。
這些算是對(duì)美的一個(gè)認(rèn)知，后來(lái)朱光潛先生說(shuō)文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)的獨(dú)特地位，這一點(diǎn)我也是非常認(rèn)同的，美不一定是畫，不一定是一種很復(fù)雜的東西，對(duì)我來(lái)說(shuō)語(yǔ)言就是一個(gè)很美的東西，你可以運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)描述任何一種東西，可以從語(yǔ)言中體會(huì)出意境，想象出景物的模樣，語(yǔ)言的運(yùn)用也充滿著各種藝術(shù)手法，對(duì)于人物美的雕刻，景色美的贊嘆。所以我認(rèn)為若想鉆研美學(xué)，文學(xué)的研究也是必不可少的。
正如朱光潛所說(shuō)“研究美學(xué)的人如果不學(xué)一點(diǎn)文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、歷史和哲學(xué)，那會(huì)是一個(gè)更在的欠缺，而且會(huì)成為‘空頭美學(xué)家’”，美學(xué)并不是一個(gè)孤立的事物，她可以說(shuō)是一個(gè)體系，而在這之中融合著許多門的學(xué)問(wèn)，若你都有所涉及，那么我相信你對(duì)美學(xué)的認(rèn)識(shí)又深入了一分，因此我希望憑著對(duì)美學(xué)的喜愛，求知的精神，我也將會(huì)慢慢理解一些曾經(jīng)生澀難懂的內(nèi)容，讓自己的精神世界變得更充實(shí)。
高二:胡清揚(yáng)。
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往復(fù)書簡(jiǎn)讀后感篇六
如今的我們生活在一個(gè)物質(zhì)豐沛的社會(huì)，極速發(fā)展的科技，燈紅酒綠的城市，各式各樣的娛樂(lè)生活，似乎讓我們很多人迷失自我，不知道自己到底想要的是什么，感覺自己不缺物質(zhì)，卻又感覺自己一無(wú)所有。而《信仰書簡(jiǎn)》這本書，讓我明白正是因?yàn)槲覀兊淖非笪镔|(zhì)多于精神，才讓我們失去作為一個(gè)人需要的基本信仰，過(guò)于舒適安逸的生活也會(huì)使人迷失方向。
何謂信仰?本書給了我們很多不同的定義，總的來(lái)說(shuō)，信仰不是簡(jiǎn)單盲目的相信某種事務(wù)，信仰指對(duì)某種主張、主義、宗教或?qū)δ橙恕⒛澄锏男欧詈妥鹁?，并把它奉為自己的行為?zhǔn)則，它包括理性和非理性的信仰。
每一個(gè)人都需要信仰，它就像人體的一部分，指導(dǎo)和約束個(gè)人的思想和行為，為人指明前進(jìn)的方向，明辯是非曲直，指導(dǎo)個(gè)人心懷理想，哪怕前方道路渺茫，困難重重，也堅(jiān)持“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索的”精神，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值；每一個(gè)民族國(guó)家也都需要信仰，信仰就是名族的心靈圖騰，理性的、科學(xué)的、崇高的信仰可以讓一個(gè)名族堅(jiān)強(qiáng)挺立戰(zhàn)勝困難，指引名族的發(fā)展與進(jìn)步。正如兩彈一勛科學(xué)家錢學(xué)森前輩，當(dāng)時(shí)的他在美國(guó)擁有優(yōu)越的工作與生活，但當(dāng)?shù)弥轮袊?guó)成立之后，他不顧美國(guó)的阻撓與拘禁，毅然決然選擇回來(lái)報(bào)效祖國(guó)。在被拘禁失去自由的時(shí)刻，他也不忘抗?fàn)?，尋找機(jī)會(huì)回國(guó)。歷經(jīng)艱辛回國(guó)后一心撲在國(guó)家航空科研工作中，絲毫不在意生活的艱苦，最終實(shí)現(xiàn)自己理想的同時(shí)給國(guó)家做出了巨大貢獻(xiàn)。這不正體現(xiàn)了錢學(xué)森崇高的愛過(guò)主義信仰和共產(chǎn)主義信仰嗎？再回望書中提到的80后本科畢業(yè)生羅瑞雪，本科畢業(yè)的她選擇進(jìn)山深處當(dāng)官，用一個(gè)大學(xué)生稚嫩的肩膀扛起貧窮和孤獨(dú)，扛起復(fù)興村的希望，也扛起80后的信仰與追求。歷經(jīng)6年的努力，大山通路了，產(chǎn)業(yè)發(fā)展起來(lái)了，曾經(jīng)的貧困村走上了復(fù)興之路。眾所周知，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，我們面臨民族危機(jī)，無(wú)數(shù)革命先烈奮不顧身，視死如歸與侵略者斗爭(zhēng)，帶領(lǐng)全國(guó)人民歷經(jīng)磨難，艱苦奮斗最終實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立和名族復(fù)興，才有如今的國(guó)富民強(qiáng)。是什么讓他們?cè)谌绱似D苦的環(huán)境下依舊堅(jiān)守理想，讓他們?nèi)淌軘橙说膰?yán)刑拷打，讓他們?cè)诤诎抵悬c(diǎn)燃希望之火?是信仰，是對(duì)堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息、前仆后繼的中華傳統(tǒng)精神的信仰，是對(duì)愛國(guó)主義的信仰，更是對(duì)馬克思和共產(chǎn)主義的偉大信仰。
然而，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們的內(nèi)心卻越來(lái)越脆弱。我們的生命和靈魂在物質(zhì)條件和物質(zhì)消費(fèi)高速發(fā)展的催動(dòng)下產(chǎn)生了太多的迷茫甚至高度的扭曲。消費(fèi)主義的盛行是我們的肉體得到前所未有的滿足感，而生命和靈魂卻在物欲的驅(qū)動(dòng)下變得狹隘、瑣碎和愚蠢。越來(lái)越多的人失去做為人所需的最基本的信仰和道德底線。當(dāng)今社會(huì)各種惡性食品安全事件層出不窮，毒奶粉、地溝油、瘦肉精、超標(biāo)農(nóng)藥蔬菜和水果造成了大量人員傷亡，使大眾失去了去食品生產(chǎn)市場(chǎng)最基本的信任。幫助摔倒人本是中華民族尊老愛幼的美德，近年來(lái)屢次發(fā)生碰瓷現(xiàn)象，使“要不要扶”成為大多數(shù)人面臨問(wèn)題時(shí)的遲疑態(tài)度。最終“不要與陌生人說(shuō)話”成為我們這個(gè)時(shí)代人際關(guān)系的形象描述。本書中屢次提到的“小悅悅”事件，著實(shí)讓人痛心，面對(duì)這樣一個(gè)弱小而可愛的小生命遭遇著如此慘痛的折磨，一個(gè)個(gè)都視而不見，仿佛此時(shí)此刻只剩下那掉了一地的道德與信仰!因?yàn)闆](méi)有道德信仰，才會(huì)出現(xiàn)這一系列令人痛心的事件；因?yàn)闆](méi)有生活信仰，才會(huì)有那么多年紀(jì)輕輕的生命經(jīng)受不起挫折磨難，以結(jié)束生命來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)，產(chǎn)生各種悲劇；因?yàn)闆](méi)有淡泊明志的信仰，才會(huì)出現(xiàn)一大批大小貪官，以權(quán)謀私，貪污腐敗，丟失作為公職人員為人民服務(wù)的理念，損害人民的利益?？偠灾バ叛鲋?，就如航行中迷失方向的帆，沒(méi)有指明方向的燈；就如脫軌的列車，無(wú)法得到控制和約束，會(huì)變得心靈無(wú)所依附，靈魂無(wú)所安頓。
作為大學(xué)生的我們，受著高等教育，更應(yīng)該具有良好的科學(xué)文化素質(zhì)和道德素養(yǎng)，必須學(xué)會(huì)明辨是非，建立和秉承科學(xué)的信仰，用我們的信仰去指導(dǎo)我們的生活和行動(dòng)實(shí)踐。在科學(xué)信仰的正確指引下勇往直前，心懷理想，追求上進(jìn)，好好珍惜有限而美好是大學(xué)生活，愿我們?cè)谖磥?lái)回首大學(xué)生活時(shí)，不因虛度光陰而羞愧，不因碌碌無(wú)為而悔恨，用青春書寫不朽的篇章！
往復(fù)書簡(jiǎn)讀后感篇七
信仰，這是一個(gè)耳熟能詳?shù)脑~語(yǔ)，人們常常談到信仰。但是信仰究竟是什么呢？我們作為一名當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該持有怎樣的信仰呢？再讀這本書之前，我對(duì)信仰這個(gè)概念是模糊的，總覺得信仰是一個(gè)高尚又難以理解的字眼。但是讀完這本書，思考了老師的話語(yǔ)，我似乎明白了一點(diǎn)點(diǎn)其中的奧秘。
《信仰書簡(jiǎn)―與當(dāng)代大學(xué)生談理想信念》一書中用不爭(zhēng)的事實(shí)告訴我們，何以革命先烈可向死而生？因?yàn)樾叛觥：我援?dāng)代中國(guó)有共同理想與追求？因?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義制度。何以能信任中國(guó)共產(chǎn)黨？因?yàn)辄h領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家變得富強(qiáng)繁榮。何以要樹立對(duì)法律的信仰？因?yàn)槿藗儗?duì)法律所追求的公平正義價(jià)值的確信。何以讓入黨積極分子的信仰明晰？答案就是信仰。
馮秀軍老師在書的開頭說(shuō)道，必須相信點(diǎn)兒什么，生活才能繼續(xù)。沒(méi)錯(cuò)，我們是要相信一點(diǎn)東西，這樣生活才能繼續(xù)。相信“面朝大海，春暖花會(huì)開”；相信“明天會(huì)更好”；相信“第二天的太陽(yáng)是嶄新的”；相信“法律是公正的”……我們相信太多的東西了。只有相信了一些東西，這些東西是支撐我們成長(zhǎng)的動(dòng)力；讓我們有勇氣面對(duì)接下來(lái)要遇到的困難與挫折。就是我們相信這些東西，我們才有了信仰。
正如梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“信仰是神圣的，信仰在一個(gè)人為一個(gè)人的元?dú)?，在一個(gè)社會(huì)為一個(gè)社會(huì)的元?dú)??！毙叛鍪侵溉藗儗?duì)某種思想、理論、學(xué)說(shuō)、主義的信服和尊崇，并以此作為自己的精神寄托和行動(dòng)指南，它是一個(gè)人做什么和不做什么的根本準(zhǔn)則和態(tài)度。信仰在心理上表現(xiàn)為對(duì)某種事物的仰慕和向往，在行動(dòng)上則表現(xiàn)為以某種思想體系為準(zhǔn)則去解釋和改造世界。它是富于思維的人類所普遍具有的一種意志品質(zhì)。
一個(gè)人有志向、有理想的人，都應(yīng)該擁有正確的信仰，沒(méi)有信仰的人生是混沌的。有了信仰，在面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的各種挫折和遭遇時(shí)，才會(huì)更理智更有信心，而不至于彷徨失措。人生信仰是力量的源泉，能煥發(fā)出強(qiáng)大的驅(qū)動(dòng)力，這種驅(qū)動(dòng)力在心理學(xué)上叫內(nèi)驅(qū)力，一個(gè)人信仰越堅(jiān)定，越高尚，他內(nèi)心激發(fā)的驅(qū)動(dòng)力就越強(qiáng)大，越持久。信仰作為個(gè)體的精神支柱和行動(dòng)指南，對(duì)個(gè)體乃至整個(gè)人類的發(fā)展都起著十分重要的作用，它對(duì)個(gè)人的人生定位和成功有著重要的影響：信仰一旦形成，就會(huì)產(chǎn)生巨大的精神力量，對(duì)人生實(shí)踐產(chǎn)生巨大影響。有信仰的人會(huì)為自己的信仰調(diào)動(dòng)自身的一切力量集中到既定目標(biāo)上，其知識(shí)能力、內(nèi)心世界都會(huì)得到充實(shí)和提高，從而推動(dòng)人的發(fā)展。它能使人感到有所寄托，有所期望，有所依賴。無(wú)論是正確的人生信仰，還是錯(cuò)誤的人生信仰，都能成為人生的精神支柱。因?yàn)樾叛鲇泻脡闹?，所以人們?yīng)當(dāng)依據(jù)某種信仰是否理智、是否現(xiàn)實(shí)、是否崇高、是否健全等標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行信仰選擇。
現(xiàn)在的我們正處于時(shí)代的風(fēng)口浪尖上,面臨著社會(huì)發(fā)展和民族復(fù)興的重要?dú)v史時(shí)刻.我們要將信仰和實(shí)踐緊密聯(lián)系起來(lái),和我們的學(xué)習(xí)工作結(jié)合起來(lái),用崇高的共產(chǎn)主義信仰指導(dǎo)我們的學(xué)習(xí)和工作。既要勇于創(chuàng)新大膽實(shí)踐，又要腳踏實(shí)地、循序漸進(jìn)尋求真正屬于自己的一塊潔凈的心田，一種寧?kù)o的心境，和一個(gè)遠(yuǎn)大的目標(biāo),尋找自己心中的“桃花源”。
往復(fù)書簡(jiǎn)讀后感篇八
是枝裕和、椎名林檎、滿島光和高橋一生都熱愛的編劇大神，位于日劇宇宙中心的男人，《東京愛情故事》《四重奏》《最完美離婚》的親爹，亞洲金句王——坂元裕二！唯一已出版小說(shuō)集《往復(fù)書簡(jiǎn)：初戀與不倫》，首度引進(jìn)出版！微博日常詩(shī)人界首席可愛多@lelac擔(dān)綱翻譯：一封寫給孤獨(dú)者的深情書簡(jiǎn)，致艱難生存的你：愛是相互看見，更是相互拯救。
自從去年簽下版權(quán)，再到今年8月正式出版，這大半年來(lái)，等翻譯，走審校，苦苦地目睹著設(shè)計(jì)師熬煮封面，數(shù)易其稿——也倒不是真的覺得苦，是快樂(lè)的，即使熬夜，即使頭禿，即使為了文案糾結(jié)過(guò)失過(guò)眠，逼設(shè)計(jì)師不停改稿時(shí)幾乎翻過(guò)臉。那時(shí)心中像有一個(gè)小人，總在用力踮起腳來(lái)想夠著一些什么，幾乎快摸到了，但就差那么一點(diǎn)。就是這樣的微疼的懸而未決的快樂(lè)。
后來(lái)，新書正式下廠那邊，我一邊改著宣傳資料，一邊讀著坂元的訪談，關(guān)于他的寫作，他的生活，他的世界觀。讀到他一句句的創(chuàng)作談時(shí)，毫無(wú)防備的，嘩一下哭了出來(lái)。是一場(chǎng)等待已久的暴哭，是心里小人終于摸到了懸在頭頂?shù)臇|西。
他說(shuō)：“人生就是不斷將創(chuàng)傷變成可以笑看的回憶?！?BR> 他說(shuō)：“才能這種東西是抓不住的。要開創(chuàng)新的東西，也不是憑空就有。重要的是人在日常生活中獲得的美學(xué)觀，這是對(duì)著電腦打字或是喝酒找刺激中無(wú)法誕生的。人如果不在與人的關(guān)系中去展開就無(wú)法獲得?！?BR> 他說(shuō)：“哪怕一個(gè)也好，我想將那些艱難活著的人，從他們的生活中拯救出來(lái)?！?BR> 一如他深受喜愛的影視作品，坂元在這本小說(shuō)同樣長(zhǎng)于捕捉日常細(xì)節(jié)，刻畫普通人情感，在既冷酷又飽含溫柔，既有傷害也有無(wú)盡深情的故事中，講述著愛與救贖的永恒主題：“我要說(shuō)的，是這個(gè)世界的痛楚，和與痛楚數(shù)量相當(dāng)?shù)南矏?。?BR> “比起多數(shù)派，我更想為少數(shù)派書寫。讓他們感到原來(lái)這么想的人不只我一個(gè)?！薄鳛樗奈ㄒ恍≌f(shuō)作品，《往復(fù)書簡(jiǎn)》也延續(xù)了他一貫的劇作主題，寫出了最深情動(dòng)人戀愛故事的同時(shí)，也大大突破了戀愛小說(shuō)邊界，觸及深層社會(huì)問(wèn)題與邊緣人生存狀況，替被霸凌者、被漠視者與被拋棄者努力發(fā)出聲音。
本書的最大特色還在于，它是一本從頭至尾由書信構(gòu)成的小說(shuō)，最愛寫信的金句王坂元裕二，集畢生臺(tái)詞功力寫下了這本極具特色的故事集：以寫信對(duì)抗冷漠、對(duì)抗背叛、對(duì)抗死亡，在聊天記錄里刻畫日常、人性、愛的殘酷、孤獨(dú)者的相互救贖。
日式信封裝設(shè)計(jì)×?xí)猹?dú)立插畫，由我司首席吉祥物設(shè)計(jì)師@汐和shiokazu操刀整體裝幀設(shè)計(jì)。外層信封使用日本廣告紙手工裱糊，帶有自然褶皺與半透明感，拆開一本書就是拆開一封遠(yuǎn)方來(lái)信。書封插畫為國(guó)內(nèi)獨(dú)立插畫師@昔酒xj作品，深藍(lán)星空上滑落的床單，暗合初戀的純真與不倫的掙扎。
翻開外封，還有第二重驚喜，深藍(lán)內(nèi)封上鮮紅的碎片字跡，是我們留給看完了這本書之后的讀者的小小彩蛋。
同時(shí)，我們還將作者坂元裕二給中國(guó)讀者的手寫寄語(yǔ)做成了一張小小信箋，他寫道：“這是關(guān)于兩個(gè)人之間通過(guò)書信把心系在一起的故事，而我現(xiàn)在也正在寫這封信。希望這封渡海傳達(dá)的信可以讓你們的心有所震動(dòng)。
謝謝，期待著有朝一日能相見。”
會(huì)相見的，相信我。
往復(fù)書簡(jiǎn)讀后感篇九
信仰對(duì)很多人來(lái)說(shuō)好像是一個(gè)很隱晦的詞。我發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)現(xiàn)代的大學(xué)生好像在內(nèi)心深處都沒(méi)有一個(gè)自己堅(jiān)定的信仰，有信仰的人又似乎不愿意承認(rèn)。而我也常常在思考這個(gè)問(wèn)題，信仰到底是什么？它好像在心里模模糊糊地存在著，卻沒(méi)有一個(gè)確定的原型。
在讀了《信仰書簡(jiǎn)》之后，“信仰”在我心里的內(nèi)涵好像豐富了起來(lái)，我對(duì)信仰也有了更加耳目一新的理解。信仰就像俄國(guó)作家柯羅連科筆下的火光，它永遠(yuǎn)閃爍在前方，忽明忽暗，指引著船只的前進(jìn)，即使目的地還很遙遠(yuǎn)，但火光在那，人們就有希望。
《信仰書簡(jiǎn)》這本書主要分為五個(gè)部分展開，分別為信仰的意義、信仰的辨析、生活的信仰、宗教的信仰和科學(xué)的信仰。因?yàn)檫@本書其中涉及的話題都是從學(xué)生的調(diào)查詢問(wèn)中來(lái)，反應(yīng)了眾多當(dāng)代大學(xué)生想法，所以給現(xiàn)在正在讀大學(xué)的我很多的啟迪。相信很多大學(xué)生讀了這本書之后，面對(duì)一些人生中遇到的困惑或者長(zhǎng)久解決不了的問(wèn)題，也會(huì)豁然開朗。
《信仰書簡(jiǎn)》的開篇--必須相信點(diǎn)兒什么什么，生活才能繼續(xù)，這與我一直以來(lái)的想法不謀而合，書中提到了幾年前發(fā)生的令人痛心的佛山“小悅悅事件”，18個(gè)路人的冷漠讓我們痛心之余感到震驚。我也嘗試著捫心自問(wèn)，如果我遇到了這樣的情況，我會(huì)不會(huì)伸出援助之手？我嘗試著身臨處境，最后我還是不忍心放棄我心中的良知，我知道這一刻我的內(nèi)心是熱忱的。如果這個(gè)社會(huì)人人自危，不相信法律和正義，那無(wú)論經(jīng)濟(jì)怎樣快速發(fā)展，我們的生活都將變成灰色。我也嘗試著分析路人冷漠的根源，最終發(fā)現(xiàn)了一個(gè)致命的原因就是他們?nèi)狈π叛觥Ｋ麄儾幌嘈欧刹幌嘈耪x，所以內(nèi)心會(huì)有種種的顧慮，擔(dān)心伸出援手之后會(huì)不會(huì)被訛詐，擔(dān)心自己的好心不能得到證實(shí)。對(duì)于他們的擔(dān)憂我可以理解，也許他們?cè)谏钪心慷昧撕芏嗾x得不到伸張的例子，使它們的心生恐懼，人都有趨利避害的心理，這是人性無(wú)法避免的`。但是，如果是這種不愿意信仰法律和道德的現(xiàn)象不止發(fā)生在少數(shù)的人的身上，那就要引起我們的反思了。我們的國(guó)家正處于法制建設(shè)的起步階段，需要我們的國(guó)人都積極參與并給予一定的耐心，如何建立起全民對(duì)法律的信仰，絕非一朝一夕。從自身做起，我們應(yīng)該弘揚(yáng)正能量，相信國(guó)家，信仰法律。
這本書還有一個(gè)話題是關(guān)于對(duì)法律的信仰。作為一個(gè)法學(xué)生，在上大學(xué)之前，我對(duì)法律的了解是知之甚少的，總覺得法律離我很遙遠(yuǎn)，在生活中接觸到一些有關(guān)法律的問(wèn)題，也是畏之怯之。不僅我是如此，我身邊的人包括我的家人朋友，也是如此。在上了大學(xué)之后，我才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)我以為的離我很遠(yuǎn)的法律，其實(shí)一直在我的身邊，對(duì)一個(gè)社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)發(fā)揮了很大的作用，只是法律一直隱藏在人們生活的背后，才會(huì)使人們對(duì)法律的了解甚少。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的法律意識(shí)也越來(lái)越增強(qiáng)，我發(fā)現(xiàn)人們不再“談法色變”，在遇到一些通過(guò)自力救濟(jì)無(wú)法解決的問(wèn)題，也會(huì)積極通過(guò)公力救濟(jì)來(lái)解決?？梢哉f(shuō)，在最近的十年，法律的公信力得到了一個(gè)很好的提高。雖然在社會(huì)中可能存在著一些司法不公、司法腐敗的現(xiàn)象。但我相信，隨著法治社會(huì)的不斷發(fā)展，人們法治意識(shí)的不斷提高，國(guó)家法律的不斷完善，司法工作人員的素養(yǎng)得到不斷提高，這個(gè)問(wèn)題在不久的將來(lái)會(huì)得到很好的緩解甚至是解決。根據(jù)唯物辯證法的發(fā)展觀，發(fā)展的道路是前進(jìn)的也是曲折的。我們應(yīng)該信仰法律，相信法治社會(huì)的發(fā)展道路會(huì)不斷的前進(jìn)，雖然其中可能會(huì)有曲折，但是前途總是光明的。
像書中所說(shuō)的，必須相信點(diǎn)什么，生活才能繼續(xù)，信仰的建立會(huì)讓我們守著心中潔凈的方田，對(duì)生活充滿希望。只有大家都擁有沒(méi)有的信仰和愿望，世界才能變得更加美好。希望每個(gè)人都能建立自己的信仰，自己的火光，指引自己走向心中的彼岸。
往復(fù)書簡(jiǎn)讀后感篇十
我感覺那些給《談美書簡(jiǎn)》打了低分的人很可能并沒(méi)有怎么讀懂這本書，甚至有沒(méi)有讀完這本書都是可疑的。
的確，《談美書簡(jiǎn)》在語(yǔ)言的通俗流暢上比不上《談美》，但也不至于獲得只配打一兩分的待遇。據(jù)我所知，大部分人在給大多數(shù)書籍評(píng)分時(shí)總是較為大方和寬容的，只要讀起來(lái)感覺差不多就能給個(gè)4分或者3分。但凡給了1分或兩分，那就證明這本書必有令其非常不滿的地方。就《談美書簡(jiǎn)》而言，這不滿便是他們看到了政治對(duì)思想的束縛，更具體的說(shuō)，是共產(chǎn)黨和馬克思主義對(duì)思想的束縛。
當(dāng)然，《談美書簡(jiǎn)》展現(xiàn)出的馬克思主義的影響是顯而易見的，因?yàn)檫@本書本來(lái)就是作者在接受了馬克思主義思想的影響后對(duì)自己先前的美學(xué)思想的反思和批判。但在我看來(lái)，作者在寫作此文時(shí)非但沒(méi)有顯得被束縛住了手腳，反而體現(xiàn)出作者對(duì)馬克思主義思想的深入理解。這也是我當(dāng)時(shí)讀完后的一個(gè)深刻的感受，因此對(duì)作者非常佩服。我記得作者在文中好像說(shuō)過(guò)（看了有一段時(shí)間了，記不太清了，如有誤歡迎指正），他當(dāng)時(shí)為了更加深入地理解馬克思主義思想，還特意找來(lái)馬克思原著的德文本來(lái)讀，而且還親自嘗試了翻譯。這一點(diǎn)實(shí)在是令人欽佩，而且也足以證明作者對(duì)馬克思主義哲學(xué)思想的理解不是表面上的、教條式的理解。
因此我覺得，那些認(rèn)為《談美書簡(jiǎn)》受到了政治和馬克思主義思想教條的束縛和流毒的人，恐怕更多的是受到了一種有關(guān)文革時(shí)期的文藝作品的思維定式的影響。
最后想說(shuō)的是，教條并不是一開始就是教條，只有當(dāng)反思和批判不再進(jìn)行時(shí)，教條才成為了教條。與其一味地感嘆、譏諷文革對(duì)人的思想和身體上的戕害，不如多想想文革是如何得以發(fā)生的。
往復(fù)書簡(jiǎn)讀后感篇十一
“五一”期間逛新華書店，應(yīng)女兒的要求，買了一本中學(xué)生課外文學(xué)名著必讀篇目《談美書簡(jiǎn)》。這是一本薄薄的只有105頁(yè)的小書。女兒學(xué)習(xí)忙無(wú)暇閱讀，我便拿來(lái)品讀，了有收獲。
很難想象，這本《談美書簡(jiǎn)》竟然是出自一位八十二歲高齡的老人之筆。晚年匯聚了一生的心血寫成了這本經(jīng)典之作，也是理所當(dāng)然的事情了。作者朱光潛（1897—1986），中國(guó)現(xiàn)代著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷抑饕饔小侗瘎⌒睦韺W(xué)》、《文藝心理學(xué)》、《詩(shī)論》、《談美》等。作者晚年時(shí)回顧了自己的美學(xué)生涯和自己獨(dú)特的思想，也是給所有來(lái)信沒(méi)有得到回復(fù)的朋友的一次集體回復(fù)。對(duì)美，或許大家都不陌生，但是深入研究，卻是望塵莫及的。通常我們對(duì)于美、美感、美的規(guī)律、美的范疇等等這些問(wèn)題感到很深?yuàn)W，也研究甚少，關(guān)于這些問(wèn)題，朱光潛老先生在此書中都一并回復(fù)了，而且回復(fù)的很詳盡，對(duì)于思想，文學(xué)，方法，理論等等都有了詳細(xì)的陳述。對(duì)于美，我們看到的都是片面的，也可以說(shuō)成的表面的，而看完這本書，對(duì)于美則有了全新的看法，這也是讀此書的收獲吧。我覺得這本書不但對(duì)中學(xué)生有益，對(duì)于我們這些成年人來(lái)說(shuō)也很有收獲。
這本《談美書簡(jiǎn)》主要是一本就一些讀者提出的問(wèn)題用回信的方式統(tǒng)一進(jìn)行回答的小書，因此可以說(shuō)比較淺顯易懂，雖然不是系統(tǒng)完整的美學(xué)著作，卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對(duì)美學(xué)的入門者的問(wèn)題進(jìn)行了解答，而且在很多方面都很有啟發(fā)的作用。
比如在《典型環(huán)境中的典型人物》一文中，作者比較具體、完整地講解了在文學(xué)與戲劇作品人物與環(huán)境的關(guān)系。他首先回顧了這一理論產(chǎn)生與發(fā)展的歷史，進(jìn)而指出，典型人物是能夠體現(xiàn)社會(huì)歷史發(fā)展的某些規(guī)律并且具有鮮明個(gè)性特點(diǎn)的人物形象，而典型環(huán)境則是典型人物所處的能夠反映社會(huì)歷史發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢(shì)的具體情景和背景。典型人物應(yīng)生活在典型環(huán)境中，而不能與環(huán)境相脫節(jié)。在這里，共性是通過(guò)個(gè)性來(lái)表現(xiàn)的，是在特殊中顯示一般。文學(xué)之所以能在偶然性中見出必然性，是與再現(xiàn)“典型環(huán)境中的典型人物”這一理論分不開的。
再比如，在《浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義》這一節(jié)中，我們看到了這位多年來(lái)把心血傾注在美學(xué)史研究上的學(xué)者把浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義門派以及其歷史和影響向讀者娓娓道來(lái)，無(wú)論是對(duì)于想要擴(kuò)展知識(shí)的讀者還是對(duì)于有志于美學(xué)研究或者文學(xué)創(chuàng)作的讀者都有非常的益處。
在《談美書簡(jiǎn)》中，作者以親身的經(jīng)驗(yàn)，談到了許多治學(xué)為人的道理。對(duì)于怎樣開展學(xué)術(shù)工作，他教導(dǎo)說(shuō)：“我們干的是科學(xué)工作，是一項(xiàng)必須實(shí)事求是，玩弄不得一點(diǎn)虛假的艱苦工作，既要有清醒的頭腦和堅(jiān)定的恒心，也要有排除一切阻礙和干擾的勇氣……是敷敷衍衍、蠅營(yíng)狗茍地混過(guò)一生呢？還是下定決習(xí)，做一點(diǎn)有益于人類文化的工作呢？立志要研究任何一門科學(xué)的人首先都要端正人生態(tài)度，認(rèn)清方向，要‘做老實(shí)人，說(shuō)老實(shí)話，辦老實(shí)事’，這與大慶精神、鐵人精神的內(nèi)容不謀而合。所也說(shuō)：無(wú)論做什么工作，無(wú)論做什么事都要老老實(shí)實(shí)做人，踏踏實(shí)實(shí)做事。
往復(fù)書簡(jiǎn)讀后感篇十二
一位耄耋之年的老人，在生命的黃昏還用如此細(xì)膩且深入淺出的文筆，將深?yuàn)W的美學(xué)知識(shí)娓娓道來(lái)。對(duì)朱光潛老先生不由地由衷敬佩。
現(xiàn)代文化下人們更是發(fā)展了更多美學(xué)的分支。我們生活的現(xiàn)代城市格局，在追求現(xiàn)代感的同時(shí)融入大量自然元素，讓自然在城市最大限度的得以保留加以體現(xiàn)，生態(tài)綠化的興起，不正是體現(xiàn)人們?cè)谕邔哟蔚拿赖淖非?，在生活中時(shí)刻因外物美得到心理美，得到一種對(duì)于美感的滿足從而欣喜，這也成為一種美。
往復(fù)書簡(jiǎn)讀后感篇十三
談美，得從人談起，因?yàn)槊朗且环N價(jià)值，而價(jià)值屬于經(jīng)濟(jì)范疇，無(wú)論是使用還是交換，總離不開人這個(gè)主體?！币虼?，研究美絕不能離開人，美學(xué)是隨同對(duì)人的研究而逐步展開的，認(rèn)為研究人是打開美學(xué)殿堂的金鑰匙。
當(dāng)然，對(duì)人的研究首先是人類學(xué)的研究。人類學(xué)是把人當(dāng)作一種物種來(lái)研究的科學(xué)，人類學(xué)的研究成果對(duì)于美學(xué)來(lái)說(shuō)，主要回答了一個(gè)問(wèn)題，就是藝術(shù)起源的問(wèn)題。谷魯斯和普列漢若夫談藝術(shù)起源就是站在人類學(xué)角度，認(rèn)為藝術(shù)起源于日常生活實(shí)踐如吃飯穿衣、男婚女嫁等。
往復(fù)書簡(jiǎn)讀后感篇十四
固然此書不是一本完整的美學(xué)著作,卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對(duì)美學(xué)的入門者的問(wèn)題進(jìn)行了解答,而且在很多方面都很有資助。
類似如許的例子另有許多,在此也就紛歧一詳談了。
朱光潛先生信奉“三此主義”,即此身,此時(shí),此地:“此身應(yīng)該做而且可以或許做的事,就得由此身?yè)?dān)當(dāng)起,不推委給旁人?！薄按藭r(shí)應(yīng)該做而且可以或許做的事,就該在此時(shí)做,不拖延到未來(lái)。美的歷程讀后感”“此地(我的職位地方、我的情況)應(yīng)該做而且可以或許做的事,就得在此地做,不推委到想象中另一職位地方去做?！边@是朱光潛先生不尚空談,腳踏實(shí)地的治學(xué)精力的表現(xiàn)。這很值得我們青少年去學(xué)習(xí)。
《談美書函》不是一樣平常的高頭講章,它接納書信體的情勢(shì),娓娓道來(lái),親切自然,將許多深?yuàn)W的美學(xué)知識(shí)普通化。
八十二歲的高齡仍舊著書立說(shuō),對(duì)美學(xué)頭腦回顧和整理,給青年朋儕們復(fù)興,體貼美學(xué)教誨,這是何等的學(xué)者風(fēng)范和社會(huì)責(zé)任感!
往復(fù)書簡(jiǎn)讀后感篇十五
談美，得從人談起，因?yàn)槊朗且环N價(jià)值，而價(jià)值屬于經(jīng)濟(jì)范疇，無(wú)論是使用還是交換，總離不開人這個(gè)主體?！币虼?，研究美絕不能離開人，美學(xué)是隨同對(duì)人的研究而逐步展開的，認(rèn)為研究人是打開美學(xué)殿堂的金鑰匙。當(dāng)然，對(duì)人的研究首先是人類學(xué)的研究。人類學(xué)是把人當(dāng)作一種物種來(lái)研究的科學(xué)，人類學(xué)的研究成果對(duì)于美學(xué)來(lái)說(shuō)，主要回答了一個(gè)問(wèn)題，就是藝術(shù)起源的問(wèn)題。谷魯斯和普列漢若夫談藝術(shù)起源就是站在人類學(xué)角度，認(rèn)為藝術(shù)起源于日常生活實(shí)踐如吃飯穿衣、男婚女嫁等。
記得剛上高一的時(shí)候，老師就推薦我們?nèi)タ粗旃鉂摰摹墩劽罆?jiǎn)》，那時(shí)的我還未擺脫初中生的稚氣，翻了幾頁(yè)，覺得不好看，就把書放下了。現(xiàn)在，當(dāng)我再次拿起這本書時(shí)，才發(fā)現(xiàn)書中有很多智慧的閃光點(diǎn)。
盡管現(xiàn)在的我還只算“后輩”，但朱先生在這本小書中所傳授的美學(xué)理論，卻是字字珠璣，堪稱“諍言”。一遍遍的反復(fù)閱讀讓我受益匪淺，不但在理論認(rèn)識(shí)方面有所長(zhǎng)進(jìn)，更重要的還在于它啟發(fā)了我的思維和思想，讓他們向著更深、更廣的空間拓展。
在《談美書簡(jiǎn)》中，朱先生以自己親身的經(jīng)驗(yàn)，談到了許多治學(xué)為人的道理。如《代前言：怎樣學(xué)美學(xué)》中，先生有言：“我們干的是科學(xué)工作，是一項(xiàng)必須實(shí)事求是，玩弄不得一點(diǎn)虛假的艱苦工作，既要有清醒的頭腦和堅(jiān)定的恒心，也要有排除一切阻礙和干擾的勇氣……是敷敷衍衍、蠅營(yíng)狗茍的混過(guò)一生呢？還是下定決心，作一點(diǎn)有益于人類文化的工作呢？立志要研究任何一門科學(xué)的人首先都要端正人生態(tài)度，認(rèn)清方向，要做老實(shí)人，說(shuō)老實(shí)話，辦老實(shí)事。一切不老實(shí)的人做任何需要實(shí)事求是的科學(xué)工作都不會(huì)走上正路的。”文品表現(xiàn)人品，以上這番話不但回答了青年人學(xué)習(xí)美學(xué)的態(tài)度問(wèn)題，更代表了老人一以貫之的為人之道。
我想這是朱先生人格與思想的共同魅力使然。也許處看上面所引用的那一段話，你心里可能不會(huì)產(chǎn)生什么感觸，但如果你專注投入地把這一整本小書讀完，你必會(huì)為朱先生治學(xué)為人的態(tài)度折服！
小小冊(cè)子，總共不過(guò)七、八萬(wàn)字，由十三封書信結(jié)集而成。但它其中的每一行、每一字都滲透著老人躬親實(shí)踐了一輩子的認(rèn)真態(tài)度，不由你不為之動(dòng)容。人曰：“一斑窺豹”、“一葉知秋”，相信只這一小段文字，也足以讓你我了解進(jìn)而欽佩起這位美學(xué)老人治學(xué)為人的態(tài)度吧。
往復(fù)書簡(jiǎn)讀后感篇十六
很難想象，這本《談美書簡(jiǎn)》竟然是出自一位八十二歲高齡的老人之筆。晚年匯聚了一生的心血寫成了這本經(jīng)典之作，也是理所當(dāng)然的事情了。作者朱光潛（1897―1986），中國(guó)現(xiàn)代著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷抑饕饔小侗瘎⌒睦韺W(xué)》、《文藝心理學(xué)》、《詩(shī)論》、《談美》等。作者晚年時(shí)回顧了自己的美學(xué)生涯和自己獨(dú)特的思想，也是給所有來(lái)信沒(méi)有得到回復(fù)的朋友的一次集體回復(fù)。
對(duì)美，或許大家都不陌生，但是深入研究，卻是望塵莫及的。通常我們對(duì)于美、美感、美的規(guī)律、美的范疇等等這些問(wèn)題感到很深?yuàn)W，也研究甚少，關(guān)于這些問(wèn)題，朱光潛老先生在此書中都一并回復(fù)了，而且回復(fù)的很詳盡，對(duì)于思想，文學(xué)，方法，理論等等都有了詳細(xì)的陳述。對(duì)于美，我們看到的都是片面的，也可以說(shuō)成的表面的，而看完這本書，對(duì)于美則有了全新的看法，這也是讀此書的收獲吧。我覺得這本書不但對(duì)中學(xué)生有益，對(duì)于我們這些成年人來(lái)說(shuō)也很有收獲。
這本《談美書簡(jiǎn)》主要是一本就一些讀者提出的問(wèn)題用回信的方式統(tǒng)一進(jìn)行回答的小書，因此可以說(shuō)比較淺顯易懂，雖然不是系統(tǒng)完整的美學(xué)著作，卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對(duì)美學(xué)的入門者的問(wèn)題進(jìn)行了解答，而且在很多方面都很有啟發(fā)的作用。()。
比如在《典型環(huán)境中的典型人物》一文中，作者比較具體、完整地講解了在文學(xué)與戲劇作品人物與環(huán)境的關(guān)系。他首先回顧了這一理論產(chǎn)生與發(fā)展的歷史，進(jìn)而指出，典型人物是能夠體現(xiàn)社會(huì)歷史發(fā)展的某些規(guī)律并且具有鮮明個(gè)性特點(diǎn)的人物形象，而典型環(huán)境則是典型人物所處的能夠反映社會(huì)歷史發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢(shì)的具體情景和背景。
典型人物應(yīng)生活在典型環(huán)境中，而不能與環(huán)境相脫節(jié)。在這里，共性是通過(guò)個(gè)性來(lái)表現(xiàn)的，是在特殊中顯示一般。文學(xué)之所以能在偶然性中見出必然性，是與再現(xiàn)“典型環(huán)境中的典型人物”這一理論分不開的。
往復(fù)書簡(jiǎn)讀后感篇十七
朱光潛先生在《談美書簡(jiǎn)》中曾舉過(guò)一個(gè)例子：對(duì)于園里那一棵古松，在木材商、植物學(xué)家和畫家眼里，卻是三種不同的東西――在木材商看來(lái)，它不過(guò)是一棵做某事價(jià)值多少錢的木料;在植物學(xué)家眼里，它是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物;然而畫家卻認(rèn)為它是一棵蒼翠挺拔的古樹。接下來(lái)三個(gè)人的反應(yīng)態(tài)度也不一致――木材商在心里盤算它是宜于架屋或是制器，思量怎樣去買它、砍它、運(yùn)它;植物學(xué)家馬上就會(huì)想到要把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹的異點(diǎn)，思量它何以活得這樣老;而畫家卻只是在聚精會(huì)神地觀賞它的蒼翠的顏色，它的盤屈如龍蛇的線紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概。
我贊同三者眼中對(duì)古松的不同狀態(tài)和不同定位，我更推崇把三者的視角進(jìn)行綜合，更多方位、更多角度地去審視、去構(gòu)思、去塑造眼前的事物。就如我們作為教師，可以如植物學(xué)家一般根據(jù)學(xué)生的生活環(huán)境、學(xué)習(xí)現(xiàn)狀等去判斷學(xué)生的優(yōu)勢(shì)與不足，分析其成因;如畫家般去感受學(xué)生的個(gè)性、體味學(xué)生的品格和趣味、挖掘?qū)W生不被他人察覺的閃光點(diǎn);如木材商那樣規(guī)劃學(xué)生的前途、思忖學(xué)生的發(fā)展方向、培養(yǎng)目標(biāo)。那樣，不同的學(xué)生才真正地在教師的眼中鮮活起來(lái)、立體起來(lái)。我們?cè)谶M(jìn)行教育的同時(shí)，才能真正地本著“關(guān)愛學(xué)生”的.原則開展與實(shí)施。
就如，有的教師能針對(duì)不同學(xué)生的優(yōu)勢(shì)或特長(zhǎng)，安排相對(duì)應(yīng)的工作，使得學(xué)生不斷地樹立自信心，轉(zhuǎn)而在其他方面也有座提高。又如：我們?cè)诮虒W(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)過(guò)程中，要盡量多的給予學(xué)生嘗試、鍛煉、討論、交流等活動(dòng)，讓學(xué)生從不同的活動(dòng)中展示自己，讓教師全方位地了解學(xué)生，發(fā)現(xiàn)學(xué)生多樣的“美”;再針對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)，也可以量身定做地安排一些學(xué)習(xí)活動(dòng)，使學(xué)生更積極地參與學(xué)習(xí)，獲得更多的學(xué)習(xí)方法。在我的教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，曾嘗試過(guò)多種形式的師生合作示范：僅在語(yǔ)言上進(jìn)行交流;在繪畫方面進(jìn)行合作;綜合語(yǔ)言交流與繪畫合作等等。不論哪一種形式，學(xué)生在參與教師示范的過(guò)程中，都能積極開動(dòng)腦筋，主動(dòng)思維，大膽地發(fā)表著自己的見解與想法。許多想法由于學(xué)生間的差異，會(huì)形成教師也想不到的奇思妙想，從而迸發(fā)與碰撞出更精妙的思維的火花，學(xué)生們的個(gè)性因此而得到張揚(yáng)，學(xué)生的生命在教師的呵護(hù)與培養(yǎng)中得到發(fā)展。
師生的共同示范中，學(xué)生亦在教師的配合下，樂(lè)于多方面、多角度地思維;在教師的鼓勵(lì)下，更投入地更專注地進(jìn)行創(chuàng)作與表現(xiàn)，使得美術(shù)課堂中的示范環(huán)節(jié)也成為了提高學(xué)生生命的質(zhì)量，滿足學(xué)生心智成長(zhǎng)需要，促進(jìn)學(xué)生生命價(jià)值體現(xiàn)的一個(gè)良好途徑。
往復(fù)書簡(jiǎn)讀后感篇十八
《談美書簡(jiǎn)》是朱光潛先生在82歲的高齡的情況下寫就的“暮年心血”之作，它是作者對(duì)自己漫長(zhǎng)的美學(xué)生涯的美學(xué)思想的一次回顧和整理，也是“給來(lái)信未復(fù)的朋友們”，尤其是給青年朋友們的一次回復(fù)。
讀了一遍《談美書簡(jiǎn)》，由于我美學(xué)基礎(chǔ)實(shí)在太弱，有許多東西看了一遍根本沒(méi)留下多少印象，但好在作者寫得比較通俗易懂，對(duì)我這種初學(xué)者也不至于完全看不懂。學(xué)了一個(gè)學(xué)期的美學(xué)，對(duì)美學(xué)多多少少也有了一點(diǎn)了解，這本書是以書信的方式，對(duì)許多青年初學(xué)者對(duì)于美學(xué)的普遍存在的問(wèn)題的一次回答，其中也有許多我在美學(xué)這門課程學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到的一些問(wèn)題。可以說(shuō)看《談美書簡(jiǎn)》這本書是對(duì)美學(xué)的入門，也是對(duì)老師課程的一種補(bǔ)充吧。
朱光潛先生在書的前言先回答了一個(gè)最普遍的問(wèn)題：怎樣學(xué)美學(xué)？對(duì)此，作者用自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)給我們講了幾個(gè)最重要的問(wèn)題。朱先生風(fēng)趣地說(shuō)起自己學(xué)生時(shí)代的創(chuàng)作很大一部分動(dòng)機(jī)是追求名利，他把自己的行為稱為“邊買邊賣”，但這種方法實(shí)際上對(duì)他的學(xué)習(xí)也有益處。如他多提到的，為了寫，學(xué)習(xí)就要認(rèn)真些，要就所學(xué)習(xí)的問(wèn)題多費(fèi)些心思來(lái)把原書吃透。整理自己的思想和斟酌表達(dá)的方式。就好像我現(xiàn)在在寫得這篇讀后感一樣，為了寫出一篇讀后感，我首先要讀，要把談美書簡(jiǎn)這本書讀透，雖然我現(xiàn)在的水平肯定做不到那么深，但是總歸是認(rèn)真地讀了，并且讀出了自己的一些想法來(lái)。
《談美書簡(jiǎn)》的第一章《從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)還是從抽象概念出發(fā)》談到了“美的本質(zhì)”的問(wèn)題，很多初學(xué)者都有這樣的疑惑，對(duì)此作者的回答是我們不必去追問(wèn)什么美的本質(zhì)這個(gè)極端抽象的概念，而應(yīng)該通過(guò)親身的體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)生活和加強(qiáng)文藝修養(yǎng)來(lái)逐漸認(rèn)識(shí)“美”。在學(xué)習(xí)美學(xué)時(shí)，我也經(jīng)常遇到這樣的情況，如果生硬地去學(xué)習(xí)一個(gè)抽象的美學(xué)概念，我會(huì)覺得難以理解，但是聯(lián)系生活中的體驗(yàn)，我們就會(huì)很容易明白。什么是美呢，作者在書中引用了一段他人的“美的定義”這段話洋洋灑灑一百多字還附了十三條“解說(shuō)”，但是生硬枯燥的定義很難給人直接的印象，到底什么是美，還是沒(méi)有講明白。所以我很認(rèn)同作者的觀點(diǎn)，在講美是什么時(shí)應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)。近些年來(lái)在社會(huì)上閃現(xiàn)出的一批人群就讓我見識(shí)了美，最美司機(jī)，最美媽媽，最美大學(xué)生……那是一種美，社會(huì)美。大自然中的奇異美景，雪山，云海，沙漠……那也是一種美，自然美。雨果在《巴黎圣母院》中，塑造了相貌丑陋但心地善良的敲鐘人加西莫多，他沒(méi)有研究過(guò)“美”但是他都能知道善良的埃斯梅拉達(dá)是美。而在這個(gè)可憐的又聾又啞長(zhǎng)相奇丑的人身上，我們也能看到一種大力、大智和大勇乃至大慈大悲的美。所以我們不能抽象地去談美，而應(yīng)該在許多有意義的現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)美，理解美。
第二章《談人》，美作為一種價(jià)值離不開人的主體。作者談到了藝術(shù)和美的起源最先見于食色，也就是說(shuō)藝術(shù)和美最先來(lái)自生活最原始的本能。然后作者談到了近代以來(lái)，把人作為心理學(xué)研究的主體，我認(rèn)為他這一大段講的是美是主客觀統(tǒng)一的問(wèn)題，我們不能把人和物抽離開來(lái)也不可以把審美活動(dòng)和整個(gè)人的其他許多功能都割裂開來(lái)。在這里，作者又介紹了西方美學(xué)界兩種不同研究方法，一種是機(jī)械觀一種是有機(jī)觀，有機(jī)觀認(rèn)為有機(jī)體除單純的物質(zhì)之外還有生命，這就必須從整體來(lái)看，分割開來(lái)，生命就消滅了。
在后面的《從生理學(xué)觀點(diǎn)談美與美感》補(bǔ)充了《談人》中講的心理學(xué)知識(shí)，從節(jié)奏感、移情作用和內(nèi)摹仿三項(xiàng)談了一些生理學(xué)常識(shí)。首先談節(jié)奏感，作者提到人用他的感覺器官和運(yùn)動(dòng)器官去應(yīng)付審美對(duì)象時(shí)，如果對(duì)象所表現(xiàn)的節(jié)奏符合生理的自然節(jié)奏，人就會(huì)感到和諧愉快，如我們的身體會(huì)隨著節(jié)奏的變化而變化如聽到一種節(jié)奏時(shí)我們常用手腳去“打板”。因此我們不能離開生理活動(dòng)去談節(jié)奏的美感，更不能離開這種具體的美感而抽象地談美的本質(zhì)。接著作者提到了移情作用的觀念聯(lián)想和內(nèi)摹仿，移情作用是把人的情感投注到物上，有我及物，內(nèi)摹仿則是移情的由物及我。作者通過(guò)這幾項(xiàng)講明了審美活動(dòng)中的主體和對(duì)象的問(wèn)題，審美要有一個(gè)客觀對(duì)象，審美也需要一個(gè)主體。
據(jù)和針對(duì)性，成了無(wú)源之水，無(wú)本之木。另一方面，典型環(huán)境也以典型人物的存在而存在。典型環(huán)境實(shí)際上主要是以典型人物為中心的社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)。如果失去了典型人物，這個(gè)系統(tǒng)便失去了中心，失去了聯(lián)系的紐帶，環(huán)境便成了一盤散沙，也失去了存在的意義和形成的可能。若沒(méi)有封建統(tǒng)治勢(shì)力的代表人物趙太爺、錢太爺，沒(méi)有竭力維護(hù)舊禮教、“革命”時(shí)又迅速戴起“銀桃子”的趙秀才，沒(méi)有不許阿q革命的假洋鬼子，沒(méi)有幫地主敲詐勒索的地保，沒(méi)有趙、錢兩家在城里的支柱白舉人和把總，就無(wú)法形成書中典型的環(huán)境。
在最后一章《審美范疇中的悲劇性和戲劇性》中，我也得到了不少感悟。戲劇是綜合性最強(qiáng)的藝術(shù)，置身廣大群眾中，因此戲劇所產(chǎn)生的美感在內(nèi)容上是最復(fù)雜、最豐富的。而從戲劇的發(fā)展來(lái)看，把悲劇與喜劇截然分開在今天已經(jīng)不妥當(dāng)，這點(diǎn)我覺得很對(duì)。電影巨匠卓別林是一個(gè)很好的例子，他是世界公認(rèn)的大戲劇家，但是他的影片卻又常常反映出時(shí)代的悲劇，作者說(shuō)他引起的笑是“帶淚的笑。這點(diǎn)我在看電影《摩登時(shí)代》的時(shí)候深有感觸?！赌Φ菚r(shí)代》的背景是當(dāng)時(shí)的美國(guó)工業(yè)因?yàn)檗D(zhuǎn)用機(jī)器而大量解雇工人所造成的失業(yè)浪潮，而主角夏爾洛是這個(gè)時(shí)代的悲劇代表人物：他在不斷加快的傳送帶式的作業(yè)線上被弄得精神失常、被卷入巨大的機(jī)器齒輪中、被出了毛病的吃飯機(jī)器在他悲戚驚恐的臉上不住扇打……。這些影像無(wú)不反映了機(jī)器時(shí)代所帶來(lái)的恐懼與打擊。最后夏爾洛失業(yè)了，他加入了找工作的巨大洪流之中；甚至無(wú)意中領(lǐng)導(dǎo)了威風(fēng)運(yùn)動(dòng)的群眾，然而最后仍是改變不了他可憐的命運(yùn)。唯一不用為生活操心的最好地方是監(jiān)獄，所以為了進(jìn)監(jiān)獄，夏爾洛不惜主動(dòng)替人頂罪。然而事與愿違，監(jiān)獄進(jìn)不去，不過(guò)卻因禍得福得到了受他幫助的那個(gè)女孩的愛。電影的開頭就是卓別林滑稽地在作業(yè)線上扭螺絲釘?shù)膱?chǎng)景，他被這種流水線式作業(yè)弄得發(fā)瘋以至于他看到人家的紐扣也以為是螺絲沖上去扭。一開始看確實(shí)只把它當(dāng)做喜劇，但是看著看著，就會(huì)看出他所表現(xiàn)的時(shí)代充滿悲哀。喜劇大師卓別林用自己高超的表演贏得了大家的笑聲，但是在這些笑聲里我們看大了那個(gè)時(shí)代的悲劇。這使我深刻地認(rèn)識(shí)到喜劇與悲劇的結(jié)合?，F(xiàn)在我們也有很多喜劇電影，我覺得要使這些電影更加深刻，那電影必須反映出時(shí)代的一些矛盾或現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈。因此我十分贊同作者提到的現(xiàn)在大可不必從概念上來(lái)計(jì)較悲劇的定義和區(qū)別?？赐赀@本書，對(duì)很多東西還是不怎么懂，但是在個(gè)別章節(jié)我有了一些對(duì)美學(xué)的認(rèn)識(shí)，我會(huì)繼續(xù)去讀相關(guān)的書本了增加我對(duì)美學(xué)的認(rèn)識(shí)。