讀后感可以是對作品中人物、故事情節(jié)、主題思想等方面的思考和感悟。在讀后感中，可以適當(dāng)引用書中的片段或段落，以加深讀者對內(nèi)容的理解。以下是我整理的一些讀后感范例，希望對大家的寫作有所幫助和啟發(fā)。
馮友蘭中國哲學(xué)簡史讀后感篇一
《中國哲學(xué)簡史》一書中將人生劃分為四境界。即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。我個人覺得，現(xiàn)實生活中我們大部分人都處于功利境界。即我們所做的事都是出于利己考慮，盡管結(jié)果可能會對他人產(chǎn)生有利的影響。一個具有獨立人格的人為自己謀取利益是無可厚非的事情，同時作為社會成員的每個人在追求自身利益的過程中難免對他人的利益造成或多或少的有利或不利的影響。
但實際我們教師就是處在道德境界，教師是人類文化、科學(xué)知識的傳播者，又是倫理、道德的傳授人，擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)、教育下一代的光榮而艱巨的任務(wù)。教師良好的道德人格不是與生俱來的，也不可能自發(fā)地形成，而是在后天的社會實踐中形成的。教師只有在教育實踐中，通過努力學(xué)習(xí)，認(rèn)識到社會發(fā)展的規(guī)律和特點，了解到社會主義教師道德的內(nèi)容和意義，并通過自身的修養(yǎng)，將認(rèn)識內(nèi)化為自己的道德情感、意志和信念，不斷外化為自己的道德行為和習(xí)慣，才能形成一定的道德品質(zhì)。對此談?wù)剛€人的幾點看法：
首先，作為教師，要熱愛教育，獻(xiàn)身教育。以從事教育工作為榮，以獻(xiàn)身教育事業(yè)為樂，自覺地用新時期黨的教育方針武裝頭腦，用科教興國戰(zhàn)略激奮自我，在市場經(jīng)濟(jì)不斷深入的現(xiàn)實面前，樹立正確的人生觀、教育觀、質(zhì)量觀和人才觀，將教師作為終身職業(yè)，孜孜以求，勤奮耕耘，在平凡的教書育人工作中，做出不平凡的業(yè)績，無愧于人類靈魂工程師稱號。
其次，要愛護(hù)學(xué)生，教書育人。教師教育對象是學(xué)生，其主要任務(wù)是教學(xué)，而教學(xué)過程是教書和育人緊密結(jié)合的過程。面對市場競爭日益激烈的動態(tài)，教師要善于把握學(xué)生思想，用愛心開啟學(xué)生心靈的窗戶，主動與學(xué)生交流，和睦相處;要尊重學(xué)生人格，教育和引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會做人，學(xué)會生存，學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會創(chuàng)業(yè);要用一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生，為了學(xué)生一切的服務(wù)思想，善待學(xué)生、寬容學(xué)生、理解學(xué)生;要用自己的品行、人格熏染學(xué)生、陶冶學(xué)生、喚醒學(xué)生。將教書育人貫穿于教學(xué)實踐的全過程，為社會培養(yǎng)高素質(zhì)人才。
再次，要矢志鉆研，勇于探索。古人云授人以魚，只供一飯之需。授人以漁，則終身受用無窮。尤其在面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來方針指導(dǎo)下，教師肩負(fù)著培育新世紀(jì)人才的重托，一定要學(xué)會用面向世界的膽識和超前的眼光改革教育。從自身教學(xué)實踐中，逐步摸索并形成擁有自我創(chuàng)新意識的教學(xué)方法體系，使得學(xué)生主動參與教學(xué)實踐活動，獨立思考，標(biāo)新立異，運用已學(xué)的知識，既解決實際問題，又發(fā)現(xiàn)新知，于相互切磋中實現(xiàn)知識的飛躍，充分發(fā)揮學(xué)生自己的內(nèi)在潛力，達(dá)到終身受益的目的。
最后，要終身學(xué)習(xí)，活到老學(xué)到老，不斷適應(yīng)時代發(fā)展變化的需要。社會發(fā)展已證明：現(xiàn)代化的社會將是信息社會，是科學(xué)知識不斷發(fā)展、不斷擴(kuò)大、不斷更新的社會。教師自身除搞好專業(yè)教學(xué)外，還要積極參加業(yè)余進(jìn)修深造，從而在理論知識和社會實踐活動中進(jìn)一步提高能力。教師只有擁有廣博的知識儲備和精深的專業(yè)技能，課堂教學(xué)過程中才能旁征博引，游刃有余，變傳統(tǒng)教育的重教、重知、重灌為素質(zhì)教育的重學(xué)、重思、重樂，以適應(yīng)教育體制的轉(zhuǎn)軌變型。
總之，良好的師德，是一種強(qiáng)有力的教育因素，是教書育人的一種動力。它是教師從事教育勞動時必須遵循的各種道德規(guī)范的總和。所以，每個教師都要努力把自己培養(yǎng)成為具有良好師德的人，才能完成傳道授業(yè)解惑這一光榮而偉大的任務(wù)，托起明天的太陽!作為人類社會的一分子，我真心希望不僅是教師，越來越多的人能達(dá)到人生的道德境界和天地境界。只有這樣，人類社會才會真正的成為名副其實的和諧社會。
馮友蘭中國哲學(xué)簡史讀后感篇二
終于拿到了馮友蘭著作的中國哲學(xué)簡史了，這本書被列為大學(xué)生必讀書單里邊的第一本，而且國內(nèi)外的很多學(xué)校的推薦書目里都會有這本書，這本書是了解中國哲學(xué)的經(jīng)典入門讀物，在人生的旅途上做思想的行者。
其實在我們真正開始做了解或者是讀哲學(xué)書之前，很多人都會對哲學(xué)感到可望而不可及，甚至覺得哲學(xué)特別的高深，但實際上哲學(xué)只是一種思維或者是思想，對我們的工作和生活都是有幫助的。當(dāng)你真正的了解這些以后，你就會對這個世界擁有更多的觸角，而馮友蘭是中國乃至世界的哲學(xué)泰斗，他是北京大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)的，后在美國的哥倫比亞大學(xué)取得了博士學(xué)位。后來又任清華大學(xué)的哲學(xué)系主任。在世界上一些知名學(xué)校和機(jī)構(gòu)擔(dān)任重要職位，他創(chuàng)立的新理學(xué)思想體系，影響深遠(yuǎn)，具有崇高的國際聲譽。這本書一直以來都是各個學(xué)校，包括國外學(xué)習(xí)哲學(xué)的通用教材。感覺現(xiàn)在這個時代里很少再有像馮友蘭這樣的，只有文學(xué)造詣的，或者說是稱得上泰斗的人。
很多大家都公認(rèn)，馮友蘭的這本書，在今天來看，仍然是最好的中國哲學(xué)史。中國的思想史和西方思想史的概念，怎么來回互相呼應(yīng)，怎么相互解釋是一個很難的問題。
對于一些開始讀中國思想史的讀者，或者是大多數(shù)西方讀者來說，最好的入門書，還是馮友蘭的這本中國哲學(xué)簡史，這本書從他最早出版到現(xiàn)在，已經(jīng)70年了。馮先生指出，中國哲學(xué)家的語言往往只是做提示，并不做說明。在講到老子哲學(xué)時，馮先生指出，名家和道家都揭示出了超乎形象之外的形上存在，名家的形上存在是有名，也就是可以命名，道家的形上存在則是無名，既無法命名，道，是萬物之所由來，它不是萬物之一，每個事物都有一個名字，道不是一個事物，因此它沒有名字。我覺得讀到這里來說對于某些理科生來說，就可能像讀繞口令一樣了。馮先生說，在中國哲學(xué)史上，正的方法和負(fù)的方法結(jié)合得最好的就是《莊子》和郭象的《莊子注》，《莊子》用的是施的方法，它通過可感的事物，把人引入到了一個獨與天地精神自由往來的`境界，這個境界就是哲學(xué)的最高境界，《莊子注》把莊子使用的寓言和隱喻，用理性辯論的方式加以闡述，又把《莊子》中的詩句用散文一一重述，他的論述比《莊子》一書清晰得多，《莊子》原書附有提示，郭象的注釋則明晰，具體兩者結(jié)合、相得益彰。
總之，看完這本書之后，你會對中國的思想是有一個簡單的理解和了解，但是要想深入透徹的，更加的理解哲學(xué)的話，還是需要將中國的國學(xué)名著在好好研究一下，寫到這里，突然又開始佩服作者的博聞強(qiáng)識了。這本書讀完之后，你會覺得馮先生不僅博覽群書，而且對某些書都有自己獨到的見解，這才是一個讀書人該追求的境界。我們這些普通老百姓有了一個比較省勁的方法，就是按照他的讀書方法去讀書，或者是說通過他的指引去做一些參考文獻(xiàn)的閱讀。畢竟中國的哲學(xué)著作比較少，這一本書是頂尖級的。建議大家收藏。
馮友蘭中國哲學(xué)簡史讀后感篇三
“哲學(xué)”這個詞，相信大家都不陌生，似乎不夠了解，它卻充滿神秘色彩。
而它在我心中是個很崇高，很神圣，同時也是一個含義深厚的詞。
假期我在家中反復(fù)的看這本書，但總是感覺不太明白，似懂非懂。
哲學(xué)它是一個充滿科學(xué)權(quán)威的領(lǐng)域，令人仰視它。
許多事情學(xué)了哲學(xué)才能真正明白;學(xué)了哲學(xué)可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮、辦法多”，“不管什么時候、干什么工作都會給你方向、給你思路、給你辦法”。
所以哲學(xué)給人帶來的魅力是無窮的。
讀了馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》，從宏觀上對中國哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了認(rèn)識，原本的一些困惑也逐漸有了答案。
任何事物都有個起源，中國人的思想也不例外。
通過閱讀這本書我知道了人們常說的哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問，這種說法是學(xué)習(xí)哲學(xué)的最大誤區(qū)。
因為沒有學(xué)過哲學(xué)的人并不一定不聰明，而學(xué)過哲學(xué)的人也并不一定就聰明。
事實上哲學(xué)是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學(xué)問。
學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。
踏上愛智慧的思想之路。
哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過程就是與前人在思想上進(jìn)行對話的過程。
因為盡管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問題的方式卻永遠(yuǎn)不會過時。
他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。
放假的時候，爸爸也推薦了這本書給我。
當(dāng)時很不了解，覺得這本書很枯燥很乏味。
可能現(xiàn)在的我們對讀懂這本書很難，但是我們可以領(lǐng)略到哲學(xué)的龐大氣場和魅力，它可以讓我們懂得很多做人做事的根本原理。
能夠提升我們的價值觀和擴(kuò)寬知識面。
書中說，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。
書中還說，人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。
面對壓力與日俱增、經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展的現(xiàn)代社會，面對期望與現(xiàn)實的強(qiáng)烈沖擊，我們很多人無法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安寧。
書中說：“教的作用，就是使人吧事實上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全……一個人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人。”這一個看上去似乎不高的要求正凝聚了千百年來君子修身的理想。
該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我們的心中就不會再有遺憾，也就不會再有失望。
我想，到了那時，我們的教學(xué)中也就不會存在“好生”與“差生”的概念了。
我很感激這本書，因為它激活了我的思想，它讓我認(rèn)識到即使是在這樣一個學(xué)生時代，但仍然需要了解哲學(xué)。
因為哲學(xué)是最具條理化和反思性的思維活動，它可以幫助我們整理紛亂的思緒，尋覓萌芽中的未來希望，在其中我們也可以學(xué)會我很慶幸我能讀到這本書，它讓我的靈魂得到了一次洗禮和凈化。
也讓我真真的了解了哲學(xué)。
雖然不是很明白，但也讓我受益匪淺。
馮友蘭中國哲學(xué)簡史讀后感篇四
哲學(xué)一詞，源自于希臘語，意為“熱愛智慧”。人們總會認(rèn)為哲學(xué)是個晦澀難懂的概念，但是在馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》一書中，我卻真切地體會到了哲學(xué)的魅力所在。
在書中，作者呈現(xiàn)給我了一個在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。在那樣一個生產(chǎn)力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年代，諸子百家或是游走于各國諸侯之間抒發(fā)自己的治國之道，或是在一方著書教學(xué)，或是學(xué)以致用，或是為戰(zhàn)爭或者和平和努力?？梢哉f，中國文化在一定程度上達(dá)到了高峰。儒家、道家的很多學(xué)問思想，我們至今仍在沿用。比如《論語》中的許多道理，為一代又一代的人提供了為人處世的基本準(zhǔn)則。無論是“知之為知之，不知為不知”的誠懇態(tài)度，“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”的處事方法，亦或是初中語文課本中提到的幾則關(guān)于讀書的言論，都為我們的人生指引了道路。我們現(xiàn)在的許多思想，所做的很多決策都深受那一時期的影響。
當(dāng)然，馮先生提到的不只是《論語》，也不只是儒法道三家的理論，他按照中國哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，將各個時期的哲學(xué)脈絡(luò)編制成了一張巨大的知識網(wǎng)。
書中關(guān)于海洋國家和大陸國家的章節(jié)尤其令我印象深刻。書中說，希臘人生活在海洋國家，靠商業(yè)維持其繁榮，于是他們發(fā)展了數(shù)學(xué)和數(shù)理推理，為發(fā)展商業(yè)奠定下了基礎(chǔ)。也因為他們是商人的緣故，他們有較多的機(jī)會見識到不同民族的人，于是他們慣于變化，不怕新奇，不斷地汲取其他民族的文化知識。為了使貨物更加暢銷，沿海國家不斷地改革創(chuàng)新，作為其中之一的英國率先發(fā)動了工業(yè)革命。我想，世間萬物必有其自然的因果規(guī)律。海洋國家因為沿海，所以發(fā)展商業(yè)。因為發(fā)展商業(yè)，所以發(fā)明數(shù)學(xué)，所以發(fā)動工業(yè)革命。這一連串的過程都應(yīng)該歸功與哲學(xué)。同樣的，中國人過去是農(nóng)，思想較為落后，這也可以解釋中國為什么沒有發(fā)動工業(yè)革命，沒有率先進(jìn)入工業(yè)化的現(xiàn)代世界。中國人也有許多著名的發(fā)明創(chuàng)造，四大發(fā)明也傳入世界各國。但是更多的中國人歸于純樸自然，很容易滿足，因為農(nóng)的生活方式就是順乎自然的。中國人不想變化，也無從想象變化。當(dāng)其他的國家逐漸開始興起發(fā)達(dá)，中國人才開始覺醒，開始追趕。我想，是哲學(xué)讓人類擁有了縝密的思維，一步一步地成就了繁榮的今天。
哲學(xué)家并非先天就擁有智慧，而是在不斷地?zé)釔鄄⒆非笾腔?。正如作者所說，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。其實哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問，事實上它就蘊藏在我們的日常生活當(dāng)中，與我們的生活息息相關(guān)。我想，我們應(yīng)該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活。
馮友蘭中國哲學(xué)簡史讀后感篇五
《中國哲學(xué)簡史》是著名的中國哲學(xué)史的學(xué)者馮友蘭先生的作品。這本書是馮友蘭的先生1946-1947年在賓夕法尼亞大學(xué)做客座教授，給國外的大學(xué)生講中國哲學(xué)史的講稿整理而成的，首先在美國以英文出版的，后面才翻譯為中文在國內(nèi)出版的。正因為是給國外的學(xué)生講課而寫的一本書，所以這本書并不是特別的專業(yè)難懂，反而非常的通俗明暢。對于想了解中國哲學(xué)歷史的普通讀者而言，這是一本非常好的關(guān)于中國哲學(xué)的入門書。
經(jīng)常會有人問，中國古代有哲學(xué)嗎？這是一個非常難回答的問題。一方面哲學(xué)一詞本身就是舶來詞，中國近現(xiàn)代歷史上才出現(xiàn)哲學(xué)這個概念，在晚清以前中國歷史并不哲學(xué)更無哲學(xué)家的說法。另外一方面，哲學(xué)的定義到底是什么，不同的人會給出不同的定義。
所以馮友蘭在本書開篇就給哲學(xué)作了定義“哲學(xué)，就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。從這個定義出發(fā)，儒家、道家等中國古代思想都可以歸屬于哲學(xué)的范疇，因為他們都是我們古代的先哲們對于他們的人生做出系統(tǒng)性的思考的結(jié)晶，雖然他們并未意識到自己是一個哲學(xué)家或者思想家。這也是中國哲學(xué)的最大的特點，中國沒有如西方的基督教、猶太教等宗教，但中國卻有和《圣經(jīng)》一樣被廣泛閱讀和傳播的儒家經(jīng)典，所有的知識分子都必須熟讀《四書五經(jīng)》。所以中國古代雖然沒有專職的哲學(xué)家，但人人都是在學(xué)習(xí)和實踐哲學(xué)。
所以馮友蘭指出中國哲學(xué)的目的“不在于增加積極的知識而在于提高心靈的境界”。中國哲學(xué)的精神成就在于造就“內(nèi)圣外王”的圣人。馮友蘭將人生境界分為自然境界、功利境界、道德境界以及精神境界，圣人就是達(dá)到精神境界的人。西方宗宗教只在于給人以超乎現(xiàn)世，而科學(xué)逐漸瓦解了宗教的作用。中國的哲學(xué)解決是入世與出世如何統(tǒng)一的難題，因而中國哲學(xué)提供給人類發(fā)展一個未來的方向。
馮友蘭指出，學(xué)習(xí)哲學(xué)不僅僅是知道他它，更重要的是去體驗它。學(xué)習(xí)哲學(xué)并不是為了成為某種人，而是為了人成為人。
但中國哲學(xué)有他固有的弱點，首先他的思想體系并不是非常的系統(tǒng)，思想大多雜落在浩瀚的古籍之中。其次，中國哲學(xué)相關(guān)的書籍都是古籍，大多都是名言雋語和比喻例證，語義富于暗示而不清晰，這是中國文化的特點，但作為哲學(xué)讀物卻是短處。因此讀古籍如果讀譯本和注本，很難完全領(lǐng)會讀原著的思想。
這些弱點與中國哲學(xué)所遭受的環(huán)境相關(guān)，哲學(xué)是人對環(huán)境思考的產(chǎn)物，之所以有不同的哲學(xué)，正因為不同的人所處的環(huán)境不同產(chǎn)生的思考不同而形成。中國是一個封閉的大陸國家，土地成為最重要的資源，農(nóng)業(yè)是最重要的經(jīng)濟(jì)，所有的思想都是圍繞土地和農(nóng)業(yè)相關(guān)的。無論儒家道家還是佛家，都強(qiáng)調(diào)與自然的和諧一致，中國人為學(xué)追求的最高境界便是參透天地，做到天人合一。這與開放的海洋國家所發(fā)展的思想完全不一樣，古希臘對于商業(yè)更重視，因為貿(mào)易和交換是最主要的經(jīng)濟(jì)，所以發(fā)展出邏輯和數(shù)學(xué)，他們更強(qiáng)調(diào)人對自然的改造。
中國哲學(xué)并不是儒家哲學(xué)，儒家哲學(xué)也并不是一成不變。從先秦諸子百家爭鳴到獨尊儒家、道家復(fù)興后又佛教傳入，新儒家興起以及西方哲學(xué)的傳入，中國哲學(xué)一直處于變革中。中國哲學(xué)發(fā)展的最后的巔峰是宋明理學(xué)，他們是新儒家的代表，新儒家是儒家、佛家、道家（通過禪宗）、道教的綜合。從中國哲學(xué)史的觀點看來，這樣的綜合代表著發(fā)展，因此是好事，不是壞事。但儒家哲學(xué)到近現(xiàn)代成為思想的禁錮，并不是儒家哲學(xué)本身的錯，而是環(huán)境發(fā)生了改變，他的思想已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)時的境況。此外每個哲學(xué)系統(tǒng)都可能被人誤解和濫用，到了晚清的時候，新儒家因為保守已經(jīng)完全失去了活力因此只有對中國哲學(xué)的發(fā)展史做了充分的了解，。對每一派的思想所贊成的和反對的做了深入的認(rèn)識，才能夠真正理解中國哲學(xué)。這也是錢穆先生所提倡的對歷史要有溫情和敬意。
不管怎樣中國哲學(xué)缺少西方哲學(xué)的邏輯分析，這是致命的弱點。馮友蘭提出一個非常有趣的觀點，他將哲學(xué)的形而上分為正的方法和負(fù)的方法?！柏?fù)的方法，試圖消除區(qū)別，告訴我們它的對象不是什么；正的方法，則試圖做出區(qū)別，告訴我們它的對象是什么”。
邏輯分析是正向的方法，而中國哲學(xué)從道家到佛家到最后的新儒家，都是一直在加強(qiáng)負(fù)向的，正的方法從未得到發(fā)展。
然而”一個完全的形上學(xué)系統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)始于正的方法，而終于負(fù)的方法。如果它不終于負(fù)的方法，它就不能達(dá)到哲學(xué)的最后頂點。但是如果它不始于正的方法，它就缺少作為哲學(xué)的實質(zhì)的清晰思想；在使用負(fù)的方法之前，哲學(xué)家或?qū)W哲學(xué)的學(xué)生必須通過正的方法；在達(dá)到哲學(xué)的單純性之前，他必須通過哲學(xué)的復(fù)雜性?！?BR> 中國哲學(xué)一開始就企圖往哲學(xué)的最高頂點走，可是卻沒有找到正確的途徑。
馮友蘭最后寫到“人必須先說很多話，然后保持靜默?！?，而中國哲學(xué)卻一早就意識到人的最終目的是靜默，而忽略了說話的過程………。
從《中國哲學(xué)簡史》出發(fā)，可以找到許多被忽略的有價值的古代思想，如儒家的荀子、墨家等，這本書可以作為一本其他書的導(dǎo)讀。此外，馮友蘭指出的中國哲學(xué)所缺少的邏輯分析能力，也是中國人普遍缺少的一種能力，這種能力亦可以稱為批判性思維能力。按照馮友蘭先生的指示，只有培養(yǎng)了批判性思維，有了清晰的思路，才能去通過中國哲學(xué)的復(fù)雜性，最后體驗到中國哲學(xué)的單純性。
馮友蘭中國哲學(xué)簡史讀后感篇六
一、中國文化的主要載體就是這些圣人的經(jīng)典著作，這是中國文化五千年來的精髓所在，這是中國人的血脈和骨骼，中國幾千年來在此醞釀，這里有中國人幾千年積累下來的大智慧。
二、在第二章中講到中國的藝術(shù)和詩歌時，作者提出“儒家以藝術(shù)為道德教育的工具”、“中國的藝術(shù)大師們大都以自然為主題”，可見，文中在提到儒家的發(fā)展過程時也是在講中國文化的發(fā)展史。，另外，在第三章中介紹的‘周朝前期官、師不分的制度解體后’，各門學(xué)術(shù)原來的官方代表人物流落在普通庶人之中，他們就以私人身份靠他們的專門材能或技藝為生，這樣各種文化和藝術(shù)就在民間流傳開來。此類例證在文章后面還有很多。三、此書全面介紹了對中國歷史發(fā)展影響重大的哲人和各家思想，這對于不了解中國文化史的人很有幫助。所以筆者大膽地認(rèn)為此書的名字還可以換成《中國文化史》。以下是筆者在讀此書過程中的幾點感悟:我覺得大多數(shù)中國人是智者。他們固然有人類先天的欲望之一:對超乎現(xiàn)世的追求。但是他們在信仰上跨越了宗教，去追求哲學(xué)層面上超道德價值。
耐人尋味的東西總想停下來細(xì)細(xì)體會一番。這里面有一絲中庸之道，這也是中國哲學(xué)的奧妙。從學(xué)中國近現(xiàn)代史一開始，我也很痛恨那些侵略過中國的國家，但是我也和文中作者一樣承認(rèn)侵略帶給我們的進(jìn)步，甚至感謝他們的侵略，早一點的侵略就早一點的進(jìn)步。若是侵略再晚幾十年，中國現(xiàn)在會成為另一個非洲么?中國在現(xiàn)代化中邁出的第一步是在外國侵略者的鞭策中進(jìn)行的，我們?nèi)粝胩与x鞭策就要跑的快些，再快些??中國已然在跑，而且越跑越快，我們現(xiàn)在跑在世界的前列，進(jìn)行著自主的現(xiàn)代化。老子所說的‘知命’和馬克思主義哲學(xué)提到的世界存在的必然性是同出一轍的。我們有的命運不能改變，例如:出身、相貌、生存的文化環(huán)境??但是很多命運我們是可以改變的，在電視劇《奮斗》當(dāng)中，那群年輕人的起跑點各不相同，但是他們通過自己的努力改變了自己的命運。我們應(yīng)該知命和學(xué)會“不知命”。儒家和道家關(guān)于圣王到底該不該為的爭論，筆者斗膽認(rèn)為問題的關(guān)鍵不是為的多不多，而是人的本性所致?！叭酥裕瑦?其善者，偽也。”(《荀子·性惡》)社會混亂，出現(xiàn)偷盜，是因為人的私欲。戰(zhàn)亂，大多數(shù)是人有占有欲。但社會的主流還是宣揚人性善的方面，社會道德的約束讓人的善壓制了人的惡。所以在今年的四川汶川大地震時才有人數(shù)百萬千萬的捐款，讓人們體會到了這個社會的善。這些人已經(jīng)從自我上升到了大我的境界。
文中在提到農(nóng)業(yè)這個話題是，我再一次的感到氣憤，請細(xì)想一下，從春秋戰(zhàn)國一直到今天，中國的農(nóng)民真的有翻身嗎?古代提出的“重本輕末”、“重農(nóng)抑商”用我們今天的話來說只是利用，利用農(nóng)民的體力創(chuàng)造財富和戰(zhàn)斗力，來滿足自己的私欲。今天國家實行各種改革，提出“三農(nóng)”政策，只是在改善、改善??有多少農(nóng)民住著洋房，開著轎車?有多少農(nóng)民不會為了看病發(fā)愁?有幾個人愿意去當(dāng)農(nóng)民，而不是做商人?我覺得中國的農(nóng)民數(shù)千年來一直在默默地哀怨，但是害怕失去更多，他們只好默默勞作。身如菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使染塵埃。菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處染塵埃。
在讀到神秀對禪宗教義的偈時，我們這些凡人只能暫且的心領(lǐng)神會，若讓我們把其中含義描述出來，確實是困難。但是我們?yōu)槿颂幨谰蛻?yīng)該善用這個道理。在大學(xué)期間，我們應(yīng)該學(xué)會接受，不要總是抱怨，一切事情皆有因果，你考試不及格，一定是你學(xué)習(xí)分外的事;你同學(xué)丟了某樣?xùn)|西總是喋喋不休，以至于你會產(chǎn)生一種愧疚感，反正我經(jīng)常會如此，但是那是他(她)的原因，不要與自己牽連在一起;當(dāng)感覺自己大學(xué)四年白白浪費時，不要怨天尤人，如果不是自己不努力，何至如此。讀完全書，雖然已令人筋疲力盡，無力亦無膽去研讀下一本有關(guān)哲學(xué)的著作，但一本中國哲學(xué)簡史、中國文化史足以讓人大開眼界。
馮友蘭中國哲學(xué)簡史讀后感篇七
《中國哲學(xué)簡史》作者馮友蘭先生，他出現(xiàn)在《無問西東》片尾的彩蛋里，絕對的大師級人物，不僅是哲學(xué)史家，本人更是一名哲學(xué)家。1935年寫作完成兩卷本巨著《中國哲學(xué)史》，1946-1947年馮先生在賓夕法尼亞大學(xué)用英文講授中國哲學(xué)史，英文講稿由他的學(xué)生布德整理成書，就是這本《中國哲學(xué)簡史》，是中國哲學(xué)的入門經(jīng)典。
從先秦一直到二十世紀(jì)四十年代，全景式展現(xiàn)了中國哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，主要的哲學(xué)流派，代表人物和主要思想。條理清晰，詳略得當(dāng)，深入淺出，也只有大師做得到。本書一半的篇幅在講先秦時代的諸子百家，那是中國歷史上思想最燦爛的黃金時代。從漢代起主要是儒道，外來的佛教，禪宗的起源，以及儒道的復(fù)興，雖然名家迭出，卻遠(yuǎn)沒有先秦時期那樣迷人。
中國與西方的差異歸根到底是哲學(xué)上的差異，中國文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理。根據(jù)中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)知識，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實價值，體驗高于道德的價值。因此，中國哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國哲學(xué)討論的問題就是內(nèi)圣外王之道。
也許我們平日并不會思考哲學(xué)問題，但知曉了老祖宗們在思考什么怎么思考，就明白了我為什么是我，我們的民族為什么是這樣的民族，那都是因為中國哲學(xué)的基因已經(jīng)深深的烙印在我們的血液里，使我們帶著一脈相承的世界觀和方法論，去解釋這個世界，去尋找關(guān)于一切的答案。
馮友蘭中國哲學(xué)簡史讀后感篇八
近日，我重溫了馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》(馮友蘭著，涂又光譯，北京大學(xué)出版社版)，再次感受了諸子百家的深刻哲理和睿智思辨。合上卷本、縱觀歷史，我們可以清晰地看到中國哲學(xué)思想經(jīng)歷了由分化到融合的過程。正如書中所分析，周朝后期中央權(quán)威下降，官師一體走向官、師分離，由此產(chǎn)生了諸子百家哲學(xué)思想，按西漢時期著名學(xué)者劉歆所分析，“儒家者流，蓋出于司徒之官……道家者流，蓋出于史官……陰陽家者流，蓋出于羲和之官……法家者流，蓋出于理官……名家者流，蓋出于禮官……墨家者流，蓋出于清廟之守……縱橫家者流，蓋出于行人之官……雜家者流，蓋出于議官……農(nóng)家者流，蓋出于農(nóng)稷之官……小說家者流，蓋出于稗官……”。隨著秦、漢中央集權(quán)統(tǒng)治的建立與鞏固，儒家從諸子百家之中脫穎而出，成為官學(xué)，并在發(fā)展過程中逐漸汲取其他各家以及外來的佛家思想所長，在宋朝時形成了儒釋道合流的新儒學(xué)。通過不斷融合實現(xiàn)完善發(fā)展的中國哲學(xué)思想體系，系統(tǒng)地回答了如何處理人與自身、人與他人、人與社會、人與自然的關(guān)系。
關(guān)于人與自身的關(guān)系：修身養(yǎng)性、追求幸福。無論是作為入世哲學(xué)的儒家，還是作為出世哲學(xué)的道家，都非常注重人與自身的關(guān)系。儒家追求的完美人格是“內(nèi)圣外王”，首先需要做到內(nèi)圣，就需要注重內(nèi)在修煉，修煉的重點是“誠意正心、格物致知”。方法論上，新儒家“陸王心學(xué)”引入了佛學(xué)中禪宗頓悟的方法，“先立乎其大者”(例如“仁”)然后以敬存之，強(qiáng)調(diào)通過“格物正事”實現(xiàn)“致良知”;新儒家“程朱理學(xué)”則強(qiáng)調(diào)尊“理”養(yǎng)“氣”，“氣，使人各不相同”，并認(rèn)為通過個體自由自在地遵“理”行事可以實現(xiàn)個體快樂。道家更關(guān)注于人如何獲得自身幸福，通過追求個體自由自在地發(fā)展實現(xiàn)相對幸福，通過“以理化情”實現(xiàn)絕對幸福。
關(guān)于人與他人的關(guān)系：仁者愛人、兼愛非攻。儒學(xué)的核心是“仁”，所謂“仁者，愛人”，強(qiáng)調(diào)的是在與他人相處過程中對他人的博愛，并且這種博愛由孔子時期分為“君子”、“小人”有差別的愛演變成了孟子時期無差別的愛。道家雖然不主張損害自己利益去關(guān)愛他人，但也反對損害他人利益。就連武士階層出生的墨家，也強(qiáng)調(diào)主張“兼愛”，并將武力使用限制在以自衛(wèi)為主的“非攻”范圍。
關(guān)于人與社會的關(guān)系：家國天下、內(nèi)圣外王。正如前面提到，儒家追求的完美人格是“內(nèi)圣外王”，政治理想是“家國天下”，路徑是“齊家、治國、平天下”，方法是構(gòu)建一套以“禮”(對君子)和“刑”(對小人)為核心的人倫和社會治理體系(例如三綱五常等)。然而，現(xiàn)實中，“內(nèi)圣”的人，未必能成為“外王”，例如，奉行“仁義”的宋襄公失敗了、而奉行武力攻伐的秦始皇卻成功了。對此，儒家給予的“內(nèi)圣外王”的解釋是：“內(nèi)圣”可以為“外王”，“內(nèi)圣”是“外王”最理想的人選，但“內(nèi)圣”不一定最終成為實際的“外王”。由此，我們可以更深刻地領(lǐng)會“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”、“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的真諦，無論在什么狀態(tài)、無論在什么職位，我們都需要盡力做到“內(nèi)圣”、主動做好自己、承擔(dān)好自己的職責(zé)，這本身就是在踐行“家國天下”的夢想。
關(guān)于人與自然的關(guān)系：天人合一、知行一體。儒家在早期并未注重人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)的人與自身、人與人、人與社會的關(guān)系。隨著儒家與道家、佛家的融合，新儒家的“程朱學(xué)派”將道家“道”的理念引入儒家，強(qiáng)調(diào)“天理”，人的行為應(yīng)遵循天理，實現(xiàn)“天人合一”。新儒家“陸王學(xué)派”的代表人物王守仁則將宇宙視為一個精神的整體，“心即理也”，通過不斷地實踐來實現(xiàn)“致良知”。而道家則認(rèn)為“道法自然”，注重探究自然的運行規(guī)律“?！?。
中國哲學(xué)根植于中國社會環(huán)境，是中國文化的基石。通過閱讀馮友蘭先生對中國哲學(xué)發(fā)展歷程的回顧，我們可以看到，儒家提供了對人與自身、人與他人、人與社會的系統(tǒng)解釋，然而，作為中國哲學(xué)主流的儒學(xué)并未真正解決人們的動力問題。早期儒學(xué)認(rèn)為一切天定，要求人們“盡人事、聽天命”，新儒學(xué)認(rèn)為遵循“天理”、“良知”，但并未解決“天命”、“天理”、“良知”是什么、為什么要遵循的問題。在激勵約束機(jī)制上，采用外部的“禮”、“刑”對人們不符合社會規(guī)范的行為予以規(guī)范矯正，缺乏可靠的、分散在個人身上的自我監(jiān)督約束機(jī)制，這樣必然導(dǎo)致社會監(jiān)督成本過高、效果不甚理想。為解決這一問題，中國的道教和佛教提供了補(bǔ)充，根據(jù)道教，個人自覺修身可以實現(xiàn)長生不老;根據(jù)佛教，個人據(jù)禮行事、遵紀(jì)守法是前生“業(yè)”的“果”和來世“果”的“業(yè)”。事實上，我們知道，促進(jìn)資本主義快速發(fā)展的新教倫理的核心動力機(jī)制也是建立在個人基礎(chǔ)上的——為了贖自身的“原罪”。當(dāng)前，我們國家正處于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵歷史時期，整體國力的顯著增強(qiáng)需要強(qiáng)大的國家文化軟實力支撐，需要構(gòu)建適應(yīng)我國當(dāng)前歷史發(fā)展階段的、統(tǒng)一的、強(qiáng)大的、以社會主義核心價值觀為指引的主流哲學(xué)思想體系。如何基于個體自我監(jiān)督而非社會監(jiān)督建立這一思想體系的核心動力機(jī)制，是需要解決的一個重要問題。建立這一思想體系的另一個重要問題就是如何因應(yīng)當(dāng)今中國面臨的新環(huán)境、新形勢和新變化。
當(dāng)今中國，日新月異。與高度穩(wěn)定的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會相比，我們當(dāng)前所處的社會環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化。隨著新型工業(yè)化、新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程的快速推進(jìn)，我們的主要生產(chǎn)方式已經(jīng)從以家庭為單元的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向以大規(guī)模組織生產(chǎn)為單元的工業(yè)經(jīng)濟(jì)和服務(wù)經(jīng)濟(jì)，人們的社會組織方式和生活方式也產(chǎn)生了重大變化，家庭在中國哲學(xué)中的地位和作用勢必下降，與此對應(yīng)，集體、組織和單位在中國哲學(xué)中的地位和作用勢必上升。同時，隨著獨生子女政策的影響顯現(xiàn)，家庭這一概念的內(nèi)涵和外延也在發(fā)生變化，家族在中國哲學(xué)中的地位和作用勢必下降。此外，由于互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、移動互聯(lián)網(wǎng)等新興信息技術(shù)的興起和發(fā)展，人們的生活方式也正由基于血緣的家族生活方式向基于共同社區(qū)和基于共同興趣的社會網(wǎng)絡(luò)生活方式轉(zhuǎn)變，由此，人們的自我修養(yǎng)不可避免地受到他人的影響，人與他人、人與社會的關(guān)系也必將呈現(xiàn)出越來越鮮明的“去血緣”、“去家族”化。最后，隨著現(xiàn)代科學(xué)的迅猛發(fā)展，超道德力量對人們的影響越來越弱，人們在處理人與自然關(guān)系時越來越理性、越來越追求探尋規(guī)律性而非神秘力量。這些新變化，對中國哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展完善提出了新的要求。
然則，解題者誰?
馮友蘭中國哲學(xué)簡史讀后感篇九
《中國哲學(xué)簡史》是著名的中國哲學(xué)史的學(xué)者馮友蘭先生的作品。這本書是馮友蘭的先生1946-1947年在賓夕法尼亞大學(xué)做客座教授，給國外的大學(xué)生講中國哲學(xué)史的講稿整理而成的，首先在美國以英文出版的，后面才翻譯為中文在國內(nèi)出版的。正因為是給國外的學(xué)生講課而寫的一本書，所以這本書并不是特別的專業(yè)難懂，反而非常的通俗明暢。對于想了解中國哲學(xué)歷史的普通讀者而言，這是一本非常好的關(guān)于中國哲學(xué)的入門書。
經(jīng)常會有人問，中國古代有哲學(xué)嗎？這是一個非常難回答的問題。一方面哲學(xué)一詞本身就是舶來詞，中國近現(xiàn)代歷史上才出現(xiàn)哲學(xué)這個概念，在晚清以前中國歷史并不哲學(xué)更無哲學(xué)家的說法。另外一方面，哲學(xué)的定義到底是什么，不同的人會給出不同的定義。
所以馮友蘭在本書開篇就給哲學(xué)作了定義“哲學(xué)，就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。從這個定義出發(fā)，儒家、道家等中國古代思想都可以歸屬于哲學(xué)的范疇，因為他們都是我們古代的先哲們對于他們的人生做出系統(tǒng)性的思考的結(jié)晶，雖然他們并未意識到自己是一個哲學(xué)家或者思想家。這也是中國哲學(xué)的最大的特點，中國沒有如西方的基督教、猶太教等宗教，但中國卻有和《圣經(jīng)》一樣被廣泛閱讀和傳播的儒家經(jīng)典，所有的知識分子都必須熟讀《四書五經(jīng)》。所以中國古代雖然沒有專職的哲學(xué)家，但人人都是在學(xué)習(xí)和實踐哲學(xué)。
所以馮友蘭指出中國哲學(xué)的目的“不在于增加積極的知識而在于提高心靈的境界”。中國哲學(xué)的精神成就在于造就“內(nèi)圣外王”的圣人。馮友蘭將人生境界分為自然境界、功利境界、道德境界以及精神境界，圣人就是達(dá)到精神境界的人。西方宗宗教只在于給人以超乎現(xiàn)世，而科學(xué)逐漸瓦解了宗教的作用。中國的哲學(xué)解決是入世與出世如何統(tǒng)一的難題，因而中國哲學(xué)提供給人類發(fā)展一個未來的方向。
馮友蘭指出，學(xué)習(xí)哲學(xué)不僅僅是知道他它，更重要的是去體驗它。學(xué)習(xí)哲學(xué)并不是為了成為某種人，而是為了人成為人。
但中國哲學(xué)有他固有的弱點，首先他的思想體系并不是非常的系統(tǒng)，思想大多雜落在浩瀚的古籍之中。其次，中國哲學(xué)相關(guān)的書籍都是古籍，大多都是名言雋語和比喻例證，語義富于暗示而不清晰，這是中國文化的特點，但作為哲學(xué)讀物卻是短處。因此讀古籍如果讀譯本和注本，很難完全領(lǐng)會讀原著的思想。
這些弱點與中國哲學(xué)所遭受的環(huán)境相關(guān)，哲學(xué)是人對環(huán)境思考的產(chǎn)物，之所以有不同的哲學(xué)，正因為不同的人所處的環(huán)境不同產(chǎn)生的思考不同而形成。中國是一個封閉的大陸國家，土地成為最重要的資源，農(nóng)業(yè)是最重要的經(jīng)濟(jì)，所有的思想都是圍繞土地和農(nóng)業(yè)相關(guān)的。無論儒家道家還是佛家，都強(qiáng)調(diào)與自然的和諧一致，中國人為學(xué)追求的最高境界便是參透天地，做到天人合一。這與開放的海洋國家所發(fā)展的思想完全不一樣，古希臘對于商業(yè)更重視，因為貿(mào)易和交換是最主要的經(jīng)濟(jì)，所以發(fā)展出邏輯和數(shù)學(xué)，他們更強(qiáng)調(diào)人對自然的改造。
中國哲學(xué)并不是儒家哲學(xué)，儒家哲學(xué)也并不是一成不變。從先秦諸子百家爭鳴到獨尊儒家、道家復(fù)興后又佛教傳入，新儒家興起以及西方哲學(xué)的傳入，中國哲學(xué)一直處于變革中。中國哲學(xué)發(fā)展的最后的巔峰是宋明理學(xué)，他們是新儒家的代表，新儒家是儒家、佛家、道家（通過禪宗）、道教的綜合。從中國哲學(xué)史的觀點看來，這樣的綜合代表著發(fā)展，因此是好事，不是壞事。但儒家哲學(xué)到近現(xiàn)代成為思想的禁錮，并不是儒家哲學(xué)本身的錯，而是環(huán)境發(fā)生了改變，他的思想已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)時的境況。此外每個哲學(xué)系統(tǒng)都可能被人誤解和濫用，到了晚清的時候，新儒家因為保守已經(jīng)完全失去了活力因此只有對中國哲學(xué)的發(fā)展史做了充分的了解，。對每一派的思想所贊成的和反對的做了深入的認(rèn)識，才能夠真正理解中國哲學(xué)。這也是錢穆先生所提倡的對歷史要有溫情和敬意。
不管怎樣中國哲學(xué)缺少西方哲學(xué)的邏輯分析，這是致命的弱點。馮友蘭提出一個非常有趣的觀點，他將哲學(xué)的形而上分為正的方法和負(fù)的方法?！柏?fù)的方法，試圖消除區(qū)別，告訴我們它的對象不是什么；正的方法，則試圖做出區(qū)別，告訴我們它的對象是什么”。
邏輯分析是正向的方法，而中國哲學(xué)從道家到佛家到最后的新儒家，都是一直在加強(qiáng)負(fù)向的，正的方法從未得到發(fā)展。
然而”一個完全的形上學(xué)系統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)始于正的方法，而終于負(fù)的方法。如果它不終于負(fù)的方法，它就不能達(dá)到哲學(xué)的最后頂點。但是如果它不始于正的方法，它就缺少作為哲學(xué)的實質(zhì)的清晰思想；在使用負(fù)的方法之前，哲學(xué)家或?qū)W哲學(xué)的學(xué)生必須通過正的方法；在達(dá)到哲學(xué)的單純性之前，他必須通過哲學(xué)的復(fù)雜性?！?BR> 中國哲學(xué)一開始就企圖往哲學(xué)的最高頂點走，可是卻沒有找到正確的途徑。
馮友蘭中國哲學(xué)簡史讀后感篇十
這本書是是馮友蘭先生任教賓夕法尼亞大學(xué)期間所著，意在向美國介紹中國博大精深的哲學(xué)思想，所以其風(fēng)格便是通俗易懂，作為中國哲學(xué)的入門書籍是再好不過的了。此書與很多哲學(xué)書籍若不是太專業(yè)，就是通俗到了乏味，沒有價值的地步不同，它堪稱是第一本對中國哲學(xué)，從古代的孔子直到今日，進(jìn)行全面介紹的英文書籍。
讀這本書的時候，我們會發(fā)現(xiàn)，中國哲學(xué)的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過孔子和老子，或儒道兩家著述所涵蓋的范圍。在二十五個漫長的世紀(jì)里，凡西方哲學(xué)家所涉及的主要問題，中國的思想家們無不思考過。還應(yīng)看到的是：在多少世紀(jì)里，哲學(xué)家們所屬的學(xué)派，盡管還繼承了自古以來的名稱，其思想內(nèi)容卻隨時代的變遷而十分不同了。舉例來說，如果孔子像佛家輪回理論所說的那樣，轉(zhuǎn)世到十二世紀(jì)朱熹的同一時代，他大概很難想到，朱熹的思想竟成為當(dāng)時正統(tǒng)的儒家思想。
人不一定應(yīng)當(dāng)是宗教的，但他一定應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的。
曾經(jīng)與一位很敬佩的長者討論人的信仰問題，他說：“人要是沒有信仰便是衣冠禽獸，有權(quán)有勢者是衣冠禽，無權(quán)無勢者便是衣冠獸?！辈⒔忉屨f：“有些人在傷害了別人后不會內(nèi)疚，沒有負(fù)罪感便是因為沒有信仰”。他所指的沒有信仰便是沒有加入宗教。他的這句話久久以來縈繞在我的耳旁，使我的內(nèi)心難以平靜。然而這本書的第一章便解決了我的這一問題。隨著科學(xué)的發(fā)展，宗教的權(quán)威逐步降低，很多人變得不信宗教了，維護(hù)傳統(tǒng)的人為此感到悲傷，為那些不信宗教的人們感到惋惜，認(rèn)為他們已經(jīng)墮落。如果除了宗教，別無獲得更高價值的途徑，的確應(yīng)該惋惜他們。放棄了宗教的人，若沒有代替宗教的東西，他們也就喪失了更高的價值，只能把自己陷身于塵世事務(wù)，而與精神事務(wù)絕緣。這也是我所擔(dān)心害怕的。然而我們不能忘記哲學(xué)的存在，它為人類提供了獲得更高價值的途徑—一條比宗教提供的途徑更為直接的途徑。因為在哲學(xué)里，為了獲得更高的價值，無需采取祈禱，禮拜之類的迂回的道路。通過哲學(xué)而獲得的更高價值，比通過宗教而獲得更高價值，甚至要純粹的多，因為后者混雜著想象和迷信。在未來的世界，人類將要以哲學(xué)代替宗教。這是與中國傳統(tǒng)相結(jié)合的。人不一定應(yīng)當(dāng)是宗教的，但他一定應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的。他一旦是哲學(xué)的，便能夠正視宗教的洪福，最重要的是通過哲學(xué)能夠獲得更高的價值。
其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困。
墨子篇是我印象最深的一篇，墨者也是我很羨慕，很欽佩的一群人。墨者來自于周代天子，諸侯，奴隸主手下的軍事專家，因為周代后期奴隸制度的解體，他們喪失了爵位，流散各地，誰雇用他們就為誰服務(wù)，所以也被稱為“游俠”，《史記》說他們“其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困”(《游俠列傳》)。這是游俠的職業(yè)道德，大部分的墨學(xué)便是這些道德的'發(fā)揮。然而墨子及其門徒卻與普通的游俠不同，普通的游俠只要得到報酬，或是受到主人的恩惠，那就不論什么仗都打;墨子及其門徒則不然，他們強(qiáng)烈反對侵略戰(zhàn)爭，所以他們只愿意參加嚴(yán)格限于自衛(wèi)的戰(zhàn)爭。這也是他“非攻”思想的表現(xiàn)。
墨子哲學(xué)中最重要的思想是“兼愛”，這也是其思想的中心概念。按墨子的意思兼愛便是仁，義，這也正是游俠職業(yè)道德的延伸，在墨者的團(tuán)體內(nèi)是真正的“有福同享，有難同當(dāng)”(這也是后來的俠客們常常說的話)。令我羨慕的這一點不光表現(xiàn)在墨者團(tuán)體中，更表現(xiàn)在他們對待朋友的時候，他們“必為其友之身若為其身，為其友之親若為其親”，他們愿意為朋友做到他們能做到的一切。這能不讓生活在如今這個物欲橫流的社會的人們羨慕嗎。當(dāng)然墨家兼愛的思想不止對個人為人處世方面有利，對全天下也是很有利的，特別是對構(gòu)建我們朝思暮想的和諧社會，和諧世界更是意義非凡，用墨子的話說，“夫愛人者，人必從而愛之;利人者，人必從而利之;惡人者，人必從而惡之;害人者，人必從而害之。”(《兼愛中》)試想要是墨家思想夠在全中國甚至全世界得到推廣，那哪來的世界大戰(zhàn)，哪來的朝核，伊核問題，哪來的基地組織，那樣的話哥本哈根大會也不會那么尷尬的閉幕了，解決全球氣候問題那還不是很隨意的事情。
心態(tài)決定一切。
很早就聽說過“心態(tài)決定成敗”這句話，但我今天要說的是心態(tài)不光能夠決定一件事情的成敗，甚至能夠決定你這個人的一切。俗話說：“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”。人生一世煩惱，憂愁真的是不可計數(shù)，這些煩惱，憂愁來臨的時候正是考驗我們心態(tài)的時候，心態(tài)好了，一切都會風(fēng)平浪靜，心態(tài)不好便可能釀成千古罪惡。拿“11.27”北京特大殺人案為例，如果李磊的心態(tài)足夠的好，他就不會因為從小父母管教嚴(yán)厲，妻子爭強(qiáng)好勝而長期積怨，最終殺妻滅子，刺死雙親，釀成震驚全國的殺人案。由此本應(yīng)該幸福美滿，令人羨慕的家庭一去不復(fù)返了。如果李磊能夠懂得佛學(xué)的思想，用“有”和“無”去泯滅心中罪惡的火焰，用“業(yè)”
的結(jié)果去督促放下手中的屠刀，這一慘絕人寰的血案便不會發(fā)生了。
以上我提到的這些僅是看過這本書后所思所想的一小部分，由于篇幅的原因，暫且寫到這里。但不可否認(rèn)，通過這本書，我不僅了解了中國博大精深的哲學(xué)思想，也對哲學(xué)產(chǎn)生了一定的興趣，更重要的是通過這些哲學(xué)思想，引起了我更多的對于人生，對于名利，對于情感的思考，而所有的這些都會使我受益匪淺。
馮友蘭中國哲學(xué)簡史讀后感篇十一
一是以人為本。作者介紹哲學(xué)是對人生的系統(tǒng)的反思的思想。這和以往接觸的哲學(xué)不同，以往學(xué)習(xí)的哲學(xué)中，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)和意識的關(guān)系等問題，過于抽象，很難和個人生活聯(lián)系起來，并和自己的人生意義聯(lián)系起來。而從對人生的系統(tǒng)反思這個角度出發(fā)，讓我們對哲學(xué)的功用和意義有了深刻的了解。特別是對人的四種境界的劃分，讓我們對哲學(xué)的妙用有了更清楚的認(rèn)識。
二是每個人或多或少都做過人生的反思和總結(jié)。如年末，對自己一年的生活、經(jīng)歷的事情、閱讀的書籍等等進(jìn)行總結(jié)。發(fā)現(xiàn)其中的問題，進(jìn)行下一步的計劃，但很多這種反思總結(jié)中，多數(shù)流于流水賬，對為啥這樣做?這樣做是受何種觀念影響?這種觀念從何而來?都知之甚少。
三是發(fā)現(xiàn)每個人受固有環(huán)境和社會流行觀念的影響巨大。例如中國農(nóng)業(yè)社會的特點，讓中國人喜愛直覺思維，比如我們的繪畫、我們的音樂、書法，都是世界直接形式的模仿。思想中的中庸，否極泰來等觀念，都和中國農(nóng)業(yè)社會的生活方式有緊密聯(lián)系。
四是如何改變自己的觀念，這里有兩種方法，一種是格物致知，就是每天學(xué)習(xí)新的知識，一種是領(lǐng)悟，真誠地去做事，達(dá)到心和宇宙統(tǒng)一起來，所謂致良知的方法，一種是敬，抱持者對世界的敬愛的態(tài)度，來生活。
例如前一階段看一本書上，一個志愿者到利比亞去工作，通過其工作經(jīng)歷，他人生的觀念發(fā)生很大的變化，已經(jīng)不局限于單純的原來，醫(yī)院、家庭兩點一線的生活方式;他在了解這個世界的過程中，觀念已經(jīng)發(fā)生很大變化。
五是哲學(xué)為啥重要。哲學(xué)就是通過思維找基本規(guī)律。哲學(xué)是最高層的世界觀和方法論，下面還有n層的東西，如基本方法、普遍方法、邏輯、技能等。學(xué)習(xí)哲學(xué)就要以興趣和實用為導(dǎo)向，定下你的目標(biāo)，要讓哲學(xué)成為你的思考方式，想要讓自己具備觸類旁通、解決問題、正確決策、創(chuàng)新等重要能力，非讀哲學(xué)不可。
例如，我們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)就知道，數(shù)字是一種抽象，函數(shù)是對數(shù)學(xué)規(guī)律的抽象，在此基礎(chǔ)上我們可以建立數(shù)學(xué)模型，這是另一層次的抽象，在此基礎(chǔ)上，還有數(shù)學(xué)哲學(xué)和系統(tǒng)動力論，是對數(shù)學(xué)的更高層次的抽象。
馮友蘭中國哲學(xué)簡史讀后感篇十二
剛讀完馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》，先說一下對這本書的理解和感受，再說一下我個人的讀書觀。
我沒有看過其他人寫的中國哲學(xué)史，只是從《陳寅恪講國學(xué)》中了解到，陳寅恪對馮友蘭的這本評價非常高，覺得它真正發(fā)揮了"了解之同情"的態(tài)度，客觀而公正地去看待中國歷代的哲學(xué)觀點。
雖然沒有對比，但是我也能感受到它態(tài)度的客觀、公正，對待各家觀點不做過多個人的評判，只是用通俗易懂、直白淺顯、清晰流暢的語言，將中國歷史歷代的大哲學(xué)家、著名學(xué)派及其主要觀點娓娓道來。他不對讀者的判斷施加任何影響，態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)、風(fēng)格樸實，再加上簡潔語言的魅力，讀起來沒有任何壓迫感。
任何人讀完后，都可以從中選取自己喜歡的、認(rèn)同的學(xué)派，去針對性地找相關(guān)著作來研讀。不管作為一位哲學(xué)史研究者還是作為書的作者，馮大師的這種風(fēng)格，都是值得推崇的。也難怪這本書在哲學(xué)史著作里，堪稱最經(jīng)典。
因為書叫《簡史》，所以對各家觀點和哲學(xué)家本人的生平都沒有做深入的介紹。單從入門角度來看，已經(jīng)能勾起人的興趣了。在看書之前，我不知道儒學(xué)在各個朝代都得到了不同的重視和新的闡釋，也不知道禪宗原來是佛學(xué)和道家的結(jié)合。
老莊學(xué)說宏大但晦澀隱秘，向郭注解卻把老莊哲學(xué)解釋得非常高明而又進(jìn)步，讓我想要深入探究。道教的產(chǎn)生原來是因為佛教進(jìn)入中國后，引發(fā)了大眾對民族宗教缺失的憤怒感。新儒學(xué)和先秦儒學(xué)差別非常大，到底哪個更高明眾說紛紜。中國人并不是沒有對封建禮教的反抗和個人獨立意識的追求，魏晉名士的"風(fēng)流"佳話一直在歷史長河中閃閃發(fā)光——但也可能正是因為缺乏才顯得可貴吧。
馮大師說，哲學(xué)是對人生有系統(tǒng)的反思的學(xué)科。我可能在這方面比較晚熟，一直到目前奔三的年紀(jì)了，才發(fā)現(xiàn)自己漸漸開始選擇性地去相信和實踐某些哲學(xué)學(xué)派的觀點，在這個過程中清晰了人生觀世界觀和價值觀——以西方客觀主義、自由主義為主。
在我讀書的過程中，對于所有文學(xué)哲學(xué)書籍中我看到的觀點，我理解其由于歷史環(huán)境的局限而不可避免的弱點，都會從現(xiàn)代社會的角度去選擇稱贊或批判。而現(xiàn)實中我遇到的每個人都有跟我觀點不一致的地方，因為大家都有各自思想的選擇和歸依。我會理解這種差異，不會以自己信奉的為真理而要求人人如此，但對于明顯落后和愚昧的觀念也會不留情面地批判。
這是我目前的讀書觀處事觀。不求完全正確，但求用自己獨立的理性認(rèn)知，去實踐自己的觀念，完成自己在人生中最重要的任務(wù)——成為自己。
馮友蘭中國哲學(xué)簡史讀后感篇十三
哲學(xué)？哲學(xué)啊？不是這個專業(yè)的年輕人或許還真怵這兩個字。
因為哲學(xué)，一向給人嚴(yán)肅深邃甚至艱澀的感覺，這種探索人生、宇宙以及生命意義的學(xué)問，不免給人“沒什么用處”的錯覺?！秶恰分心昧苏軐W(xué)博士頭銜的方鴻漸，就被人這樣嗤笑過。至于研究哲學(xué)的哲學(xué)家，如果說外國的柏拉圖、蘇格拉底和尼采還有人追星的話，中國本土的孔子、孟子和朱熹簡直是人人喊打，大眾心目中僅剩的王陽明，如果不是被《明朝那些事》提起，又被包裝成人生成功學(xué)大師，簡直沒人理。一方面是人人皆知，一方面敬而遠(yuǎn)之，哲學(xué)和哲學(xué)家就是這樣的窘迫。
在日新月異的今天，更多人對經(jīng)濟(jì)而不是哲學(xué)感興趣。今天，為什么我們要讀哲學(xué)？那還是要從哲學(xué)可以給你的人生帶來什么開始吧！
首先，讀哲學(xué)的人更容易成功，避免失敗。
如果你讀哲學(xué)的目的并不是想成為一名哲學(xué)家，那恭喜你，你離成功就更近了。當(dāng)下社會，很多喜歡讀哲學(xué)（或者談人生哲學(xué)）的人都取得了成功，例如李小龍，沒錯，就是那位創(chuàng)建了截拳道的李振藩。傳統(tǒng)宗師黃飛鴻、葉問沒有做到的，哲學(xué)boy李小龍把功夫和哲學(xué)融到一起，用電影去展現(xiàn)給人看，終于將武學(xué)發(fā)揚光大并提升到讓全世界都不明覺厲一起“吼吼哈希”的哲學(xué)層面。
王思聰為什么玩得溜？很大程度上因為他也讀哲學(xué)。
不讀哲學(xué)也可以賺到錢，成為企業(yè)家，但讀哲學(xué)的企業(yè)家注定會走的更遠(yuǎn)，成為人生導(dǎo)師。資本大鱷喬治·索羅斯說：“凡是一個學(xué)金融的人，如果能夠讀哲學(xué)、讀文學(xué)，肯定比純粹學(xué)金融的學(xué)者更有出息。”索羅斯是哲學(xué)家王陽明的粉絲，他對中美文化有一個著名的總結(jié)“美國文化的核心是科技與金錢，而中國文化的核心是歷史、哲學(xué)和文學(xué)?！碧斓烙谐?，而作為從事金融活動的人，如果沒有哲學(xué)賦予的社會關(guān)懷和道德價值標(biāo)準(zhǔn)，便很容易迷失方向，也很難承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任，難免跌得很慘。
其次，讀哲學(xué)的人都很帥。
柏拉圖、尼采、孔子、羅素、胡適、馬克思、恩格斯、加繆……紛紛飄過。這些帥帥的哲學(xué)家，必定讀過很多哲學(xué)書。不讀很多哲學(xué)書，讀一本最容易的（就像這本《中國哲學(xué)簡史》）培養(yǎng)一種高級感的氣質(zhì)很重要。
心動的你如果覺得哲學(xué)真的很枯燥，那么讀哲學(xué)史是個一舉兩得，事半功倍的事情。中國哲學(xué)滲透在每個中國人的骨子里，搞清楚三千年思想文化史也就是搞懂了當(dāng)下社會的思想和文化，讓自己活得不迷茫。
有個觀點說，中國歷來沒有哲學(xué)。馮友蘭先生的這本《中國哲學(xué)簡史》偉大之處就是用當(dāng)代哲學(xué)的方法和架構(gòu)將三千中國哲學(xué)的來龍去脈理出了條理，且說的明白有趣。作為哲學(xué)泰斗的馮友蘭，花心思寫（講）了這樣一本通俗的哲學(xué)讀物，本身就是可遇不可求的事情（哲學(xué)大家往往更喜歡直接講自己的思想，而不是為大眾直接講能聽懂的思想，一旦講，則那種平易淺顯更不是冒牌哲學(xué)家能做到）。
在這本書中，將孔子孟子莊子老子王陽明逐一講個明白，我們可以讀出治國之道、家國情懷、人生格局、修身方式、幸福方法以及很多可以讓我們獲得更清楚更有意義的東西。
2017年，清華大學(xué)校長邱勇先生在畢業(yè)典禮上將《中國哲學(xué)簡史》作為畢業(yè)禮物贈與了廣大學(xué)子，他說：讀《中國哲學(xué)簡史》，在人生道路上作有思想的行者。
在信息泛濫和碎片化的今天，我們在前行的道路上很容易被誘惑，如何讓自己擁有一份情懷和明澈的心，莫過于讀一讀哲學(xué)。
至于這版《中國哲學(xué)簡史》有什么不一樣的地方？首先，編輯添加的注音釋義和插圖會讓這本書更好懂一些；其次是更漂亮一些，小編我最難容忍的就是很帥的人拿一本不帥的書。
最后，祝讀完。一旦讀完，你會發(fā)現(xiàn)，這是最值得的一件事。
馮友蘭中國哲學(xué)簡史讀后感篇十四
在朋友圈都在刷屏世界杯的時候，我看完了這本書，兩遍。
作者馮友蘭先生出現(xiàn)在《無問西東》片尾的彩蛋里，絕對的大師級人物，不僅是哲學(xué)史家，本人更是一名哲學(xué)家。1935年寫作完成兩卷本巨著《中國哲學(xué)史》，1946—1947年馮先生在賓夕法尼亞大學(xué)用英文講授中國哲學(xué)史，英文講稿由他的學(xué)生布德整理成書，就是這本《中國哲學(xué)簡史》，是中國哲學(xué)的入門經(jīng)典。
從先秦一直到二十世紀(jì)四十年代，全景式展現(xiàn)了中國哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，主要的哲學(xué)流派，代表人物和主要思想。條理清晰，詳略得當(dāng)，深入淺出，也只有大師做得到。本書一半的篇幅在講先秦時代的諸子百家，那是中國歷史上思想最燦爛的黃金時代。從漢代起主要是儒道，外來的佛教，禪宗的起源，以及儒道的復(fù)興，雖然名家迭出，卻遠(yuǎn)沒有先秦時期那樣迷人。
中國與西方的差異歸根到底是哲學(xué)上的差異，中國文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理。根據(jù)中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)知識，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實價值，體驗高于道德的價值。因此，中國哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國哲學(xué)討論的問題就是內(nèi)圣外王之道。
也許我們平日并不會思考哲學(xué)問題，但知曉了老祖宗們在思考什么怎么思考，就明白了我為什么是我，我們的民族為什么是這樣的民族，那都是因為中國哲學(xué)的基因已經(jīng)深深的烙印在我們的血液里，使我們帶著一脈相承的世界觀和方法論，去解釋這個世界，去尋找關(guān)于一切的答案。
馮友蘭中國哲學(xué)簡史讀后感篇十五
一是以人為本。作者介紹哲學(xué)是對人生的系統(tǒng)的反思的思想。這和以往接觸的哲學(xué)不同，以往學(xué)習(xí)的哲學(xué)中，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)和意識的關(guān)系等問題，過于抽象，很難和個人生活聯(lián)系起來，并和自己的人生意義聯(lián)系起來。而從對人生的系統(tǒng)反思這個角度出發(fā)，讓我們對哲學(xué)的功用和意義有了深刻的了解。特別是對人的四種境界的劃分，讓我們對哲學(xué)的妙用有了更清楚的認(rèn)識。
二是每個人或多或少都做過人生的反思和總結(jié)。如年末，對自己一年的生活、經(jīng)歷的事情、閱讀的書籍等等進(jìn)行總結(jié)。發(fā)現(xiàn)其中的問題，進(jìn)行下一步的計劃，但很多這種反思總結(jié)中，多數(shù)流于流水賬，對為啥這樣做？這樣做是受何種觀念影響？這種觀念從何而來？都知之甚少。
三是發(fā)現(xiàn)每個人受固有環(huán)境和社會流行觀念的影響巨大。例如中國農(nóng)業(yè)社會的特點，讓中國人喜愛直覺思維，比如我們的繪畫、我們的音樂、書法，都是世界直接形式的模仿。思想中的中庸，否極泰來等觀念，都和中國農(nóng)業(yè)社會的生活方式有緊密聯(lián)系。
四是如何改變自己的觀念，這里有兩種方法，一種是格物致知，就是每天學(xué)習(xí)新的知識，一種是領(lǐng)悟，真誠地去做事，達(dá)到心和宇宙統(tǒng)一起來，所謂致良知的方法，一種是敬，抱持者對世界的敬愛的態(tài)度，來生活。
例如前一階段看一本書上，一個志愿者到利比亞去工作，通過其工作經(jīng)歷，他人生的觀念發(fā)生很大的變化，已經(jīng)不局限于單純的原來，醫(yī)院、家庭兩點一線的生活方式；他在了解這個世界的過程中，觀念已經(jīng)發(fā)生很大變化。
五是哲學(xué)為啥重要。哲學(xué)就是通過思維找基本規(guī)律。哲學(xué)是最高層的世界觀和方法論，下面還有n層的東西，如基本方法、普遍方法、邏輯、技能等。學(xué)習(xí)哲學(xué)就要以興趣和實用為導(dǎo)向，定下你的目標(biāo)，要讓哲學(xué)成為你的思考方式，想要讓自己具備觸類旁通、解決問題、正確決策、創(chuàng)新等重要能力，非讀哲學(xué)不可。
例如，我們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)就知道，數(shù)字是一種抽象，函數(shù)是對數(shù)學(xué)規(guī)律的抽象，在此基礎(chǔ)上我們可以建立數(shù)學(xué)模型，這是另一層次的抽象，在此基礎(chǔ)上，還有數(shù)學(xué)哲學(xué)和系統(tǒng)動力論，是對數(shù)學(xué)的更高層次的抽象。
七是學(xué)習(xí)哲學(xué)的方法。
認(rèn)識哲學(xué)，了解哲學(xué)，懂得哲學(xué)的體系和邏輯原理，并將這一原理運用到實際的思考之中。學(xué)習(xí)哲學(xué)需要技能+意識+學(xué)習(xí)材料。如批判性思維是意識的儲備，可以幫助你迸發(fā)學(xué)習(xí)熱情，形式邏輯是技能的儲備。
三、精華摘錄。
p6中國哲學(xué)的價值在于，成為圣人，圣人的最高成就是個人與宇宙的同一；
忠，肯定方面是指己之所欲亦施于人；否定方面是指，已所不欲，勿施于人；
知命，是指承認(rèn)世界本來存在的必然性，對于外在的成敗也就無所縈懷；
p47孔子三十而立，是指他這時候懂得了禮，言行都很得當(dāng)；四十而不惑，是指他這時候已成為知者，50，60而知天命，是指認(rèn)識到超道德的價值。
p82惠施至大無外，謂之大一；至小無內(nèi)，謂之小一；發(fā)現(xiàn)了超乎形象的世界；
p103獲得幸福的方法莊子，自由發(fā)展我們的自然本性，可以使我們得到一種相對幸福；
圣人由于對萬物自然本性有理解，他的心就不受世界變化的影響。用這種方法，他就不依賴外在事物，因而他的幸福也就不受外界事物的限制；可以說已經(jīng)得到絕對幸福。
p222新道家。圣人高度理解萬物之性，所以他的心不受萬物變化的影響。他以理化情。
p232佛學(xué)的一般概念，宇宙的心的概念，和形上學(xué)的負(fù)的方法；
覺悟的確切意義。是指個人與宇宙的心的統(tǒng)一，或者說與所謂的佛性的同一；
中道宗的方法，所謂二諦義。第一層次，普通人以萬物為實有，而不知無。第二層次，說萬物是有，但是說萬物是無也是片面的；事實上，有就是無；應(yīng)當(dāng)說不片面的中道，在于理解萬物非有非無；第四層次，中道在于不片面，意味著進(jìn)行區(qū)別，而一切區(qū)別的本身就是片面的。
這個否定一切，就可以達(dá)到莊子哲學(xué)中的坐忘，佛家稱之為涅；
涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知；
廊然而大公，物來而順應(yīng)；
馮友蘭中國哲學(xué)簡史讀后感篇十六
選擇讀馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》是因為自己一直喜歡哲學(xué)，尤其是喜歡滲透中國古典文化的哲學(xué)。雖然很多人說這本書晦澀難懂，然而在我看來，它已是將中國幾千年的哲學(xué)思想以最簡單的方式呈現(xiàn)給了讀者，因為畢竟這本書成書的最初目的是為了給外國人上中國文化課。毋庸置疑的是，這本書英文版在當(dāng)時絕對堪稱是國外第一本對中國哲學(xué)從古代的`孔子直到今日，進(jìn)行全面介紹的英文書籍。而馮友蘭更是中國知識界公認(rèn)的最優(yōu)秀的學(xué)者之一。它的問世，為外國人了解中國文學(xué)起到了極大的積極意義。而它翻譯成為中國后，也更不失為一本言簡意賅，輕松易懂的中國哲學(xué)讀物。
中國哲學(xué)簡史呈現(xiàn)給我了一個在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。百家爭鳴，諸子百家均在那樣一個時代興起，這不得不說是一個奇跡。在那樣一個生產(chǎn)力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年代，諸子百家游或是游走于各個諸侯之間抒發(fā)自己的治國之道，或是在一方著書教學(xué)，或是學(xué)以致用，或是為戰(zhàn)爭或者和平和努力?？梢哉f，中國文化在一定程度上達(dá)到了高峰。我們現(xiàn)在的許多思想，所做的很多決策都深深受到那一時期的影響，潛移默化地改變我們生活。在西方人眼中，中國人不像其他民族那樣重視宗教。
馮友蘭中國哲學(xué)簡史讀后感篇十七
朋友：“哲學(xué)？我這輩子好像都沒看過本哲學(xué)書?！?BR> 我：“不會，你看過，好多你甚至能背下來。”
朋友：“快說出來讓我驚訝一下。”
我：“《逍遙游》”
朋友：“……”
其實，我的朋友絕對不是一個人。我相信，很多人對哲學(xué)的認(rèn)識，都是亞里士多德、尼采之類的西方哲學(xué)家，和他們那些云里霧里，不怎么有趣的著作。而說道中國哲學(xué)，中國哲學(xué)家——老莊孔孟，總會有種微妙的違和感。
中國人不信仰宗教，中國人缺少宗教的觀念，是因為中國人太重哲學(xué)。中國人對待哲學(xué)，不是將它作為一門學(xué)問去研究和學(xué)習(xí)，而是將它融入生活中的點點滴滴，融入我們的詩歌，音樂，藝術(shù)，融進(jìn)每個人的骨血之中。
可能因為它離我們太近，成了一種非常理所當(dāng)然的東西，我們反而不能看清。就像我的那個朋友，《逍遙游》她能流利背誦，卻從沒有認(rèn)為這是一篇哲學(xué)經(jīng)典。這種無意識的狀態(tài)在普通當(dāng)中普遍存在，這本書帶給我最大的收獲，大概也就在此，將我的無意識變成了有意識，開始嘗試用理性的，哲學(xué)的視角來思考中國哲學(xué)。
首先，這本書的原文是用英文寫作，目標(biāo)讀者自然也是英語讀者。而西方讀者對于中國哲學(xué)思想的了解可以說十分的少了。這種情況下，為了能夠讓西方讀者理解，這本書的內(nèi)容自然不會太過艱澀，很適合中國讀者作為哲學(xué)入門來讀，也是哲學(xué)入門無法繞過的必讀書。
作為一本“簡史”，這本書將中國歷史上重要的、有代表性的哲學(xué)家，以及他們的主要思想進(jìn)行梳理，挖掘這些這些思想背后反映的時代因素，用西方哲學(xué)的研究方式來研究中國古代哲學(xué)家，相信，每個讀者都能收獲不少有趣的啟迪。
今天，不知什么時候開始，好像在不知不覺中大家都重新開始重視起傳統(tǒng)文化了。不管是如火如荼的漢服復(fù)興運動，還是各種詩詞、漢字有關(guān)的電視節(jié)目，都在不斷提醒我們，有些東西不能遺忘，也不該遺忘。我們的歷史和文化，應(yīng)該由我們這一代去繼承和發(fā)揚。而這些東西當(dāng)中蘊含的理念，都能夠在哲學(xué)中找到歸依。
有一種說法，說中華文明是世界歷史上唯一沒有中斷的古代文明。雖然這種說法本身有許多需要斟酌的地方，但是它想要表達(dá)的東西沒有錯。中國的文化，甚至政治，經(jīng)濟(jì)和人們的生活，這一切的發(fā)展過程都與哲學(xué)相扶相依。其間雖然經(jīng)歷了各種沖擊，卻始終沒有放棄自己一脈相承的核心，反而是將不同的宗教、哲學(xué)和文化不斷吸收、同化，成為了今天的樣子。
中國哲學(xué)中有許多與西方哲學(xué)不同的地方。中國哲學(xué)中蘊含很多矛盾，其實卻是和諧統(tǒng)一的。著作通常是零散、短小，卻內(nèi)涵深遠(yuǎn)。它影響著人們生活的方方面面，無論衣、食、住、行還是政治、文化。世界上大概再沒有一個國家會如此了。也經(jīng)常有外國朋友覺得，中國人沒有信仰，無所敬畏。不信宗教，并不是沒有信仰，我們信仰自己的哲學(xué)，信仰“大道”，信仰“仁”，或者信仰“法”。即使我們的心中沒有一個統(tǒng)一的神祇供自己頂禮，我們心里卻始終有天地可以敬畏，有萬物與我同游。
馮友蘭中國哲學(xué)簡史讀后感篇十八
高中階段曾經(jīng)囫圇吞棗式地將《中國哲學(xué)簡史》在一日之內(nèi)讀完。
如今回想來，也賴于當(dāng)時為高考作文積累知識的行為，對這本書仔細(xì)的分析和分類知識仍在腦海中有殘存的影子。加之當(dāng)時為了更加深入理解中國哲學(xué)軸心時代幾家經(jīng)典思想，還認(rèn)真整理閱讀了《中國哲學(xué)史》，如今讓我分析中國哲學(xué)的幾家思想，我還能很明確地從政治、倫理、禮儀、精神追求等幾個方面區(qū)分，侃侃而談。
然而大學(xué)之后，少了那么些功利的心思，忽而想回頭看看這本馮老晚年著成的代表作，一番閱讀下來，又有了些新的感想。
本書敘述順暢，層次分明，將中華民族的哲學(xué)發(fā)展史從商周前期到軸心時代到漢朝后的儒學(xué)，三教合一，再到宋明理學(xué)，明清配合資本主義萌芽產(chǎn)生的實用主義，一整條發(fā)展的時間順序捋得很清楚，哲學(xué)系統(tǒng)很完整。
馮老的語氣平易近人，沒有那么高深的西方哲學(xué)的深究邏輯學(xué)的語句，沒有那些看似明白，實則根本不能理解的專業(yè)哲學(xué)詞匯。而這種平易近人的語句，有一種歲月積淀的醇厚，像是季羨林先生晚年的散文，平淡中散發(fā)著清茶香氣，有著樸實的睿智。
那些文字下，深厚的文化積淀，讓人不禁沉迷其中不舍抬頭，不舍翻頁，不舍讀完這樣一本讓人想藏入心間的書。
馮老青年時寫下的《中國哲學(xué)史》，讀之總有晦澀的學(xué)術(shù)感，大段大段的文言引用，少了些許總結(jié)性的提煉，雖全面詳細(xì)，卻讓人感到匠氣很深。
讀完后，回首再讀《中國哲學(xué)簡史》，滿滿的歲月風(fēng)霜，讓人明顯感到了更深的學(xué)術(shù)積淀后，反而放棄了潛意識中炫耀或者全面教授的欲望，變成了交談似的淺白談?wù)?，卻更加明確，層次清晰，邏輯分明。
馮老把回顧年輕時寫下的《哲學(xué)史》的感嘆，簡單地用一句“若現(xiàn)在，我定不會像當(dāng)初那樣去寫。”概括了那些自嘲和回憶，不是大段大段的分析否定，這樣的淡定讓人看到他的平易和寬容。
2
馮老在書的最后，簡單地總結(jié)了他的人生觀——人生有四個境界：自然境界、功利境界、道德境界、精神境界。
為人又總結(jié)為幾個層次：生物的人、現(xiàn)實的人、道德的人、宇宙的人。這簡單的理論，概括了他《貞元六書》中重重繁述的人生觀，價值觀和世界觀。這些理論，在此不贅述。
高中時候，我曾在無數(shù)的高考作文中這么寫道：像老莊一般將精神放到宇宙層次，追求更高的精神滿足;像孔孟一般將“仁”這種包容天下的胸懷和崇德作為生活的規(guī)范和自我約束的規(guī)矩，追求內(nèi)圣外王的圣人品質(zhì);像墨子一般將唯物主義實踐步伐和心懷天下的寬廣胸懷結(jié)合起來，天下為公，將踐行的腳步踏遍天涯海角。
大道理這么寫，這真的有實現(xiàn)的`空間嗎?我想是有的。
3
我們運用馮老精簡的理論審視自身，很容易發(fā)現(xiàn)，其實生物的人、現(xiàn)實的人，其實就對應(yīng)著馬洛斯層次需求理論中最底層的物質(zhì)需求。建立在滿足自身生存需求的層面上，我們才能追求更高層次的生存境界。
談及道德境界，就牽涉出一個自我認(rèn)知的過程。
對于人的認(rèn)識，根據(jù)馬克思的哲學(xué)理論，人有自然性(突破規(guī)范的本性)，社會性(是類群的一份子)和精神性。
而根據(jù)這個理論，分析文藝復(fù)興時期的追求真實活動，那就是一種“去圣化”的過程，隨著這種運動的發(fā)展，相關(guān)的“人性本惡”“人性本自私”的哲學(xué)理論形成體系，而這種自私，就是市場交易這種人類行為的背后的人類本性。這是站在客觀的立場上去看待人，認(rèn)識人。
而回歸馮老“道德的人”的角度，從自身的角度審視自己，我們通常根據(jù)自我感知和觀察他人。通過客觀立場上認(rèn)識人性，回顧自身的行為，認(rèn)識到自己具有的他人所沒有的人性的優(yōu)點以及人性的弱點。
而道德，就是基于人性的弱點上的一種克制。
根據(jù)孟子的性惡論，人出生具有獸性。人的本性是野蠻的，這一點與馬克思所說的突破規(guī)范的本性有著共同點。
而教育，傳授的是道德規(guī)范，這種道德規(guī)范是與人性相反的，并不容易做到卻有利于社會的穩(wěn)定和統(tǒng)治者的管理。這種規(guī)范下，我們贊成“大義”“大愛”是偉大的，因為他人這種行為在很大的程度上并不符合人性，我們都做不到，而這種行為對于我們又是有利的，這符合道德的追求，是一種克制。
救人于溺水的勇者克制自身對于死亡的恐懼，這種克制是道德所崇尚的，因而道義上我們都贊揚他。而面對民族的利益為了自身的安全富貴拋棄祖國的人，順從了自身的自私天性，這是道德所反對的，尤其是這種自私損害了很多人的利益的時候，因而我們都厭惡他，批評他。
4
我們自小受著儒家文化的教育長大，是否真正接受儒家有關(guān)道德的評判標(biāo)準(zhǔn)，是否真正執(zhí)行道德對人性的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，便決定了我們作為道德的人的程度。
而宇宙境界，則要求我們對于中國的哲學(xué)有一定程度的了解，對老莊哲學(xué)有一定的研究。在這一境界中，我們用有別于理性的科學(xué)宇宙觀去審視世間，審視自我，審視萬物的動態(tài)關(guān)系。
這種宇宙境界，與西方所謂的宗教價值的追求有一定得相似性，是一種純粹的精神性追求。
體會到宇宙境界的人，精神追求更加豐滿，不僅限于世間所謂的道德圓滿和人自身的社會價值實現(xiàn)。宇宙觀給他們提供了一個高于世間，高于人事紛爭的觀察角度去看待生命，看待宇宙。
這種純粹精神的追求一定程度上是快樂的。
脫離現(xiàn)實意味著，馬洛斯需求層次的所有金字塔基底所帶來的生存的、社會價值的、自我價值實現(xiàn)上的煩惱都可以暫時拋棄。
這就跟柏拉圖式戀愛一樣，不需要考慮肉體的交融帶來的社會聯(lián)系以及生存條件變化，僅僅體會愛情的感覺。在宇宙境界上，我們高于世界，可以無喜無悲地看淡這些繁雜的名利紛爭直達(dá)事物的根源。
這種將自我放到無窮的空間中的行為，恰恰讓自我的價值更加得以明晰，因為群體的存在具有價值，因而自我的價值并不會由于簡單的名利紛爭而迷失。
然而與柏拉圖式戀愛這種純粹的精神活動不同的是，感悟宇宙境界的深度，需要由現(xiàn)實生活、現(xiàn)實經(jīng)歷支撐。
就拿一個深刻懂得老莊理論的初中生和一位終身未讀過書的老人來說，明顯后者所能體會，所體會到的宇宙境界更為深淵廣闊。
這種精神追求，是追求用更廣闊的胸襟和更開闊的眼光，從高于現(xiàn)實，高于人事紛爭，高于社會國家，高于法律道德的層面上去看待世界，看待人性。
也可以說是人的一種哲學(xué)追求，追求對世界的哲學(xué)理解。
啰啰嗦嗦這么多，不過是想說明，馮老的哲學(xué)人生觀對于每一個平凡的個體都是有追求價值的。
追求的方式很明確，成功與否并沒有什么評判標(biāo)準(zhǔn)。
畢竟精神的滿足只有心靈才真正清楚，道德的高尚也只有無盡的時間才能給予評定。
馮友蘭中國哲學(xué)簡史讀后感篇十九
就中國古代哲學(xué)思想來說，其浩瀚程度是一般人難以想象的。不要說對整個框架有所了解，就是單單一個孔子、孟子、老子、莊子，其中的任何一個人，大概也非常需要一本厚厚的書來進(jìn)行一番論述才行。作為中國現(xiàn)代哲學(xué)大家，馮友蘭先生既具有北京大學(xué)文科哲學(xué)門專業(yè)背景，也曾取得美國哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，可謂是中西貫通。這本《中國哲學(xué)簡史》雖然冠名以“簡史”，不過是他于1947年期間在美國賓夕法尼亞大學(xué)擔(dān)任講座教授時的英文講稿，卻洋洋灑灑，具有其非同一般的價值。哲學(xué)家陳嘉映在本書的“推薦序”中開篇第一句即指出：“馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》在我看來，直到今天仍然是最好的一本中國哲學(xué)史?！庇羞@一句，真的足夠了。
事實上，本書當(dāng)年經(jīng)整理出版時是英文版，后來很快就被譯成法文、意大利文、西班牙文、南斯拉夫文、日文以及韓文等多種文字。半個多世紀(jì)以來一直是世界各大學(xué)學(xué)習(xí)中國哲學(xué)的通用教材。其價值也就不言而喻。正如本書的譯者趙復(fù)三所理解的那樣，《中國哲學(xué)簡史》的“資料是古代的，眼光卻是現(xiàn)代的；運用史料時是史家，探討問題時卻是哲學(xué)家……思想資料是中國的，考慮哲學(xué)問題的眼光卻是世界的，這是迄今在國際學(xué)術(shù)界還未見有第二位能做到的”。評價確實非常有道理。
馮友蘭先生認(rèn)為，哲學(xué)在中國文化中的地位，歷來被看作可以和宗教在其他文化中的地位相比擬。古代蒙學(xué)教材，如《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》者，其中內(nèi)容多來自于《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》等所謂“四書”。在《中國哲學(xué)簡史》這本書中，馮友蘭先生首先探討和明晰了哲學(xué)在中國文化中的地位以及中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式。他認(rèn)為，中國哲學(xué)的特點，與中華民族的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)背景等客觀因素密不可分，與春秋時代諸子百家“百家爭鳴”“百花齊放”有著極大的關(guān)系，甚至可以說，諸子百家就是中國哲學(xué)的源頭乃至于巔峰。而后來的中國哲學(xué)，多依托于諸子百家；即使是中國土生土長的道教以及從古代印度傳入中國的佛教，也受到了中國本土哲學(xué)思想的影響。這一種現(xiàn)象，直到西方哲學(xué)傳入中國之前，都是一以貫之的。而在西方哲學(xué)入華之后，中國本土的哲學(xué)受到了一定的沖擊，卻因其深厚的根基，而越來具有了一種一下子難以表達(dá)確切的魅力，只能是徐徐去體會。
在很大程度上，中國社會的特殊性就在于它特別講究倫理道德、重視道德規(guī)則，而不是像西方那樣以宗教為基礎(chǔ)。中國社會所謂儒、道、釋，前者是學(xué)說，后兩者算宗教；但與宗教相比，道教和佛教的宗教意味好像也并沒有那么濃厚。相對于西方宗教在民眾中的心理位置來說，中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想已經(jīng)深深根植于中國普通社會民眾的心理之中，內(nèi)化于心、外化于形，已經(jīng)成為民眾樸素、自發(fā)的一種行為準(zhǔn)則。且由于中國社會一以貫之幾千年的文化傳承，這些行為準(zhǔn)則一代代得到強(qiáng)化、補(bǔ)充、完善。與西方哲學(xué)專注于形而上相比，中國哲學(xué)更多地則是放下架子，走進(jìn)普通民眾的日常生活當(dāng)中。
更多的時候，中國人的哲學(xué)觀遵循著繼承中的發(fā)展、理論與實踐相結(jié)合的規(guī)則。雖然這一方面是出自漢代以來統(tǒng)治者的需要，但又何嘗不是社會廣大階層的一種現(xiàn)實需要呢？！大體上，中國哲學(xué)既重視一以貫之，又不排斥推陳出新?？梢哉f，正因為春秋時有了“百家爭鳴”，所以后來才能夠?qū)崿F(xiàn)百花齊放。西漢武帝時董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，而在實踐中統(tǒng)治者卻沒有這樣做。其中足見中國哲學(xué)思想的一種廣譜適應(yīng)特性。
馮友蘭中國哲學(xué)簡史讀后感篇一
《中國哲學(xué)簡史》一書中將人生劃分為四境界。即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。我個人覺得，現(xiàn)實生活中我們大部分人都處于功利境界。即我們所做的事都是出于利己考慮，盡管結(jié)果可能會對他人產(chǎn)生有利的影響。一個具有獨立人格的人為自己謀取利益是無可厚非的事情，同時作為社會成員的每個人在追求自身利益的過程中難免對他人的利益造成或多或少的有利或不利的影響。
但實際我們教師就是處在道德境界，教師是人類文化、科學(xué)知識的傳播者，又是倫理、道德的傳授人，擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)、教育下一代的光榮而艱巨的任務(wù)。教師良好的道德人格不是與生俱來的，也不可能自發(fā)地形成，而是在后天的社會實踐中形成的。教師只有在教育實踐中，通過努力學(xué)習(xí)，認(rèn)識到社會發(fā)展的規(guī)律和特點，了解到社會主義教師道德的內(nèi)容和意義，并通過自身的修養(yǎng)，將認(rèn)識內(nèi)化為自己的道德情感、意志和信念，不斷外化為自己的道德行為和習(xí)慣，才能形成一定的道德品質(zhì)。對此談?wù)剛€人的幾點看法：
首先，作為教師，要熱愛教育，獻(xiàn)身教育。以從事教育工作為榮，以獻(xiàn)身教育事業(yè)為樂，自覺地用新時期黨的教育方針武裝頭腦，用科教興國戰(zhàn)略激奮自我，在市場經(jīng)濟(jì)不斷深入的現(xiàn)實面前，樹立正確的人生觀、教育觀、質(zhì)量觀和人才觀，將教師作為終身職業(yè)，孜孜以求，勤奮耕耘，在平凡的教書育人工作中，做出不平凡的業(yè)績，無愧于人類靈魂工程師稱號。
其次，要愛護(hù)學(xué)生，教書育人。教師教育對象是學(xué)生，其主要任務(wù)是教學(xué)，而教學(xué)過程是教書和育人緊密結(jié)合的過程。面對市場競爭日益激烈的動態(tài)，教師要善于把握學(xué)生思想，用愛心開啟學(xué)生心靈的窗戶，主動與學(xué)生交流，和睦相處;要尊重學(xué)生人格，教育和引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會做人，學(xué)會生存，學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會創(chuàng)業(yè);要用一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生，為了學(xué)生一切的服務(wù)思想，善待學(xué)生、寬容學(xué)生、理解學(xué)生;要用自己的品行、人格熏染學(xué)生、陶冶學(xué)生、喚醒學(xué)生。將教書育人貫穿于教學(xué)實踐的全過程，為社會培養(yǎng)高素質(zhì)人才。
再次，要矢志鉆研，勇于探索。古人云授人以魚，只供一飯之需。授人以漁，則終身受用無窮。尤其在面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來方針指導(dǎo)下，教師肩負(fù)著培育新世紀(jì)人才的重托，一定要學(xué)會用面向世界的膽識和超前的眼光改革教育。從自身教學(xué)實踐中，逐步摸索并形成擁有自我創(chuàng)新意識的教學(xué)方法體系，使得學(xué)生主動參與教學(xué)實踐活動，獨立思考，標(biāo)新立異，運用已學(xué)的知識，既解決實際問題，又發(fā)現(xiàn)新知，于相互切磋中實現(xiàn)知識的飛躍，充分發(fā)揮學(xué)生自己的內(nèi)在潛力，達(dá)到終身受益的目的。
最后，要終身學(xué)習(xí)，活到老學(xué)到老，不斷適應(yīng)時代發(fā)展變化的需要。社會發(fā)展已證明：現(xiàn)代化的社會將是信息社會，是科學(xué)知識不斷發(fā)展、不斷擴(kuò)大、不斷更新的社會。教師自身除搞好專業(yè)教學(xué)外，還要積極參加業(yè)余進(jìn)修深造，從而在理論知識和社會實踐活動中進(jìn)一步提高能力。教師只有擁有廣博的知識儲備和精深的專業(yè)技能，課堂教學(xué)過程中才能旁征博引，游刃有余，變傳統(tǒng)教育的重教、重知、重灌為素質(zhì)教育的重學(xué)、重思、重樂，以適應(yīng)教育體制的轉(zhuǎn)軌變型。
總之，良好的師德，是一種強(qiáng)有力的教育因素，是教書育人的一種動力。它是教師從事教育勞動時必須遵循的各種道德規(guī)范的總和。所以，每個教師都要努力把自己培養(yǎng)成為具有良好師德的人，才能完成傳道授業(yè)解惑這一光榮而偉大的任務(wù)，托起明天的太陽!作為人類社會的一分子，我真心希望不僅是教師，越來越多的人能達(dá)到人生的道德境界和天地境界。只有這樣，人類社會才會真正的成為名副其實的和諧社會。
馮友蘭中國哲學(xué)簡史讀后感篇二
終于拿到了馮友蘭著作的中國哲學(xué)簡史了，這本書被列為大學(xué)生必讀書單里邊的第一本，而且國內(nèi)外的很多學(xué)校的推薦書目里都會有這本書，這本書是了解中國哲學(xué)的經(jīng)典入門讀物，在人生的旅途上做思想的行者。
其實在我們真正開始做了解或者是讀哲學(xué)書之前，很多人都會對哲學(xué)感到可望而不可及，甚至覺得哲學(xué)特別的高深，但實際上哲學(xué)只是一種思維或者是思想，對我們的工作和生活都是有幫助的。當(dāng)你真正的了解這些以后，你就會對這個世界擁有更多的觸角，而馮友蘭是中國乃至世界的哲學(xué)泰斗，他是北京大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)的，后在美國的哥倫比亞大學(xué)取得了博士學(xué)位。后來又任清華大學(xué)的哲學(xué)系主任。在世界上一些知名學(xué)校和機(jī)構(gòu)擔(dān)任重要職位，他創(chuàng)立的新理學(xué)思想體系，影響深遠(yuǎn)，具有崇高的國際聲譽。這本書一直以來都是各個學(xué)校，包括國外學(xué)習(xí)哲學(xué)的通用教材。感覺現(xiàn)在這個時代里很少再有像馮友蘭這樣的，只有文學(xué)造詣的，或者說是稱得上泰斗的人。
很多大家都公認(rèn)，馮友蘭的這本書，在今天來看，仍然是最好的中國哲學(xué)史。中國的思想史和西方思想史的概念，怎么來回互相呼應(yīng)，怎么相互解釋是一個很難的問題。
對于一些開始讀中國思想史的讀者，或者是大多數(shù)西方讀者來說，最好的入門書，還是馮友蘭的這本中國哲學(xué)簡史，這本書從他最早出版到現(xiàn)在，已經(jīng)70年了。馮先生指出，中國哲學(xué)家的語言往往只是做提示，并不做說明。在講到老子哲學(xué)時，馮先生指出，名家和道家都揭示出了超乎形象之外的形上存在，名家的形上存在是有名，也就是可以命名，道家的形上存在則是無名，既無法命名，道，是萬物之所由來，它不是萬物之一，每個事物都有一個名字，道不是一個事物，因此它沒有名字。我覺得讀到這里來說對于某些理科生來說，就可能像讀繞口令一樣了。馮先生說，在中國哲學(xué)史上，正的方法和負(fù)的方法結(jié)合得最好的就是《莊子》和郭象的《莊子注》，《莊子》用的是施的方法，它通過可感的事物，把人引入到了一個獨與天地精神自由往來的`境界，這個境界就是哲學(xué)的最高境界，《莊子注》把莊子使用的寓言和隱喻，用理性辯論的方式加以闡述，又把《莊子》中的詩句用散文一一重述，他的論述比《莊子》一書清晰得多，《莊子》原書附有提示，郭象的注釋則明晰，具體兩者結(jié)合、相得益彰。
總之，看完這本書之后，你會對中國的思想是有一個簡單的理解和了解，但是要想深入透徹的，更加的理解哲學(xué)的話，還是需要將中國的國學(xué)名著在好好研究一下，寫到這里，突然又開始佩服作者的博聞強(qiáng)識了。這本書讀完之后，你會覺得馮先生不僅博覽群書，而且對某些書都有自己獨到的見解，這才是一個讀書人該追求的境界。我們這些普通老百姓有了一個比較省勁的方法，就是按照他的讀書方法去讀書，或者是說通過他的指引去做一些參考文獻(xiàn)的閱讀。畢竟中國的哲學(xué)著作比較少，這一本書是頂尖級的。建議大家收藏。
馮友蘭中國哲學(xué)簡史讀后感篇三
“哲學(xué)”這個詞，相信大家都不陌生，似乎不夠了解，它卻充滿神秘色彩。
而它在我心中是個很崇高，很神圣，同時也是一個含義深厚的詞。
假期我在家中反復(fù)的看這本書，但總是感覺不太明白，似懂非懂。
哲學(xué)它是一個充滿科學(xué)權(quán)威的領(lǐng)域，令人仰視它。
許多事情學(xué)了哲學(xué)才能真正明白;學(xué)了哲學(xué)可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮、辦法多”，“不管什么時候、干什么工作都會給你方向、給你思路、給你辦法”。
所以哲學(xué)給人帶來的魅力是無窮的。
讀了馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》，從宏觀上對中國哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了認(rèn)識，原本的一些困惑也逐漸有了答案。
任何事物都有個起源，中國人的思想也不例外。
通過閱讀這本書我知道了人們常說的哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問，這種說法是學(xué)習(xí)哲學(xué)的最大誤區(qū)。
因為沒有學(xué)過哲學(xué)的人并不一定不聰明，而學(xué)過哲學(xué)的人也并不一定就聰明。
事實上哲學(xué)是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學(xué)問。
學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。
踏上愛智慧的思想之路。
哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過程就是與前人在思想上進(jìn)行對話的過程。
因為盡管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問題的方式卻永遠(yuǎn)不會過時。
他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。
放假的時候，爸爸也推薦了這本書給我。
當(dāng)時很不了解，覺得這本書很枯燥很乏味。
可能現(xiàn)在的我們對讀懂這本書很難，但是我們可以領(lǐng)略到哲學(xué)的龐大氣場和魅力，它可以讓我們懂得很多做人做事的根本原理。
能夠提升我們的價值觀和擴(kuò)寬知識面。
書中說，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。
書中還說，人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。
面對壓力與日俱增、經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展的現(xiàn)代社會，面對期望與現(xiàn)實的強(qiáng)烈沖擊，我們很多人無法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安寧。
書中說：“教的作用，就是使人吧事實上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全……一個人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人。”這一個看上去似乎不高的要求正凝聚了千百年來君子修身的理想。
該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我們的心中就不會再有遺憾，也就不會再有失望。
我想，到了那時，我們的教學(xué)中也就不會存在“好生”與“差生”的概念了。
我很感激這本書，因為它激活了我的思想，它讓我認(rèn)識到即使是在這樣一個學(xué)生時代，但仍然需要了解哲學(xué)。
因為哲學(xué)是最具條理化和反思性的思維活動，它可以幫助我們整理紛亂的思緒，尋覓萌芽中的未來希望，在其中我們也可以學(xué)會我很慶幸我能讀到這本書，它讓我的靈魂得到了一次洗禮和凈化。
也讓我真真的了解了哲學(xué)。
雖然不是很明白，但也讓我受益匪淺。
馮友蘭中國哲學(xué)簡史讀后感篇四
哲學(xué)一詞，源自于希臘語，意為“熱愛智慧”。人們總會認(rèn)為哲學(xué)是個晦澀難懂的概念，但是在馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》一書中，我卻真切地體會到了哲學(xué)的魅力所在。
在書中，作者呈現(xiàn)給我了一個在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。在那樣一個生產(chǎn)力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年代，諸子百家或是游走于各國諸侯之間抒發(fā)自己的治國之道，或是在一方著書教學(xué)，或是學(xué)以致用，或是為戰(zhàn)爭或者和平和努力?？梢哉f，中國文化在一定程度上達(dá)到了高峰。儒家、道家的很多學(xué)問思想，我們至今仍在沿用。比如《論語》中的許多道理，為一代又一代的人提供了為人處世的基本準(zhǔn)則。無論是“知之為知之，不知為不知”的誠懇態(tài)度，“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”的處事方法，亦或是初中語文課本中提到的幾則關(guān)于讀書的言論，都為我們的人生指引了道路。我們現(xiàn)在的許多思想，所做的很多決策都深受那一時期的影響。
當(dāng)然，馮先生提到的不只是《論語》，也不只是儒法道三家的理論，他按照中國哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，將各個時期的哲學(xué)脈絡(luò)編制成了一張巨大的知識網(wǎng)。
書中關(guān)于海洋國家和大陸國家的章節(jié)尤其令我印象深刻。書中說，希臘人生活在海洋國家，靠商業(yè)維持其繁榮，于是他們發(fā)展了數(shù)學(xué)和數(shù)理推理，為發(fā)展商業(yè)奠定下了基礎(chǔ)。也因為他們是商人的緣故，他們有較多的機(jī)會見識到不同民族的人，于是他們慣于變化，不怕新奇，不斷地汲取其他民族的文化知識。為了使貨物更加暢銷，沿海國家不斷地改革創(chuàng)新，作為其中之一的英國率先發(fā)動了工業(yè)革命。我想，世間萬物必有其自然的因果規(guī)律。海洋國家因為沿海，所以發(fā)展商業(yè)。因為發(fā)展商業(yè)，所以發(fā)明數(shù)學(xué)，所以發(fā)動工業(yè)革命。這一連串的過程都應(yīng)該歸功與哲學(xué)。同樣的，中國人過去是農(nóng)，思想較為落后，這也可以解釋中國為什么沒有發(fā)動工業(yè)革命，沒有率先進(jìn)入工業(yè)化的現(xiàn)代世界。中國人也有許多著名的發(fā)明創(chuàng)造，四大發(fā)明也傳入世界各國。但是更多的中國人歸于純樸自然，很容易滿足，因為農(nóng)的生活方式就是順乎自然的。中國人不想變化，也無從想象變化。當(dāng)其他的國家逐漸開始興起發(fā)達(dá)，中國人才開始覺醒，開始追趕。我想，是哲學(xué)讓人類擁有了縝密的思維，一步一步地成就了繁榮的今天。
哲學(xué)家并非先天就擁有智慧，而是在不斷地?zé)釔鄄⒆非笾腔?。正如作者所說，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。其實哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問，事實上它就蘊藏在我們的日常生活當(dāng)中，與我們的生活息息相關(guān)。我想，我們應(yīng)該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活。
馮友蘭中國哲學(xué)簡史讀后感篇五
《中國哲學(xué)簡史》是著名的中國哲學(xué)史的學(xué)者馮友蘭先生的作品。這本書是馮友蘭的先生1946-1947年在賓夕法尼亞大學(xué)做客座教授，給國外的大學(xué)生講中國哲學(xué)史的講稿整理而成的，首先在美國以英文出版的，后面才翻譯為中文在國內(nèi)出版的。正因為是給國外的學(xué)生講課而寫的一本書，所以這本書并不是特別的專業(yè)難懂，反而非常的通俗明暢。對于想了解中國哲學(xué)歷史的普通讀者而言，這是一本非常好的關(guān)于中國哲學(xué)的入門書。
經(jīng)常會有人問，中國古代有哲學(xué)嗎？這是一個非常難回答的問題。一方面哲學(xué)一詞本身就是舶來詞，中國近現(xiàn)代歷史上才出現(xiàn)哲學(xué)這個概念，在晚清以前中國歷史并不哲學(xué)更無哲學(xué)家的說法。另外一方面，哲學(xué)的定義到底是什么，不同的人會給出不同的定義。
所以馮友蘭在本書開篇就給哲學(xué)作了定義“哲學(xué)，就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。從這個定義出發(fā)，儒家、道家等中國古代思想都可以歸屬于哲學(xué)的范疇，因為他們都是我們古代的先哲們對于他們的人生做出系統(tǒng)性的思考的結(jié)晶，雖然他們并未意識到自己是一個哲學(xué)家或者思想家。這也是中國哲學(xué)的最大的特點，中國沒有如西方的基督教、猶太教等宗教，但中國卻有和《圣經(jīng)》一樣被廣泛閱讀和傳播的儒家經(jīng)典，所有的知識分子都必須熟讀《四書五經(jīng)》。所以中國古代雖然沒有專職的哲學(xué)家，但人人都是在學(xué)習(xí)和實踐哲學(xué)。
所以馮友蘭指出中國哲學(xué)的目的“不在于增加積極的知識而在于提高心靈的境界”。中國哲學(xué)的精神成就在于造就“內(nèi)圣外王”的圣人。馮友蘭將人生境界分為自然境界、功利境界、道德境界以及精神境界，圣人就是達(dá)到精神境界的人。西方宗宗教只在于給人以超乎現(xiàn)世，而科學(xué)逐漸瓦解了宗教的作用。中國的哲學(xué)解決是入世與出世如何統(tǒng)一的難題，因而中國哲學(xué)提供給人類發(fā)展一個未來的方向。
馮友蘭指出，學(xué)習(xí)哲學(xué)不僅僅是知道他它，更重要的是去體驗它。學(xué)習(xí)哲學(xué)并不是為了成為某種人，而是為了人成為人。
但中國哲學(xué)有他固有的弱點，首先他的思想體系并不是非常的系統(tǒng)，思想大多雜落在浩瀚的古籍之中。其次，中國哲學(xué)相關(guān)的書籍都是古籍，大多都是名言雋語和比喻例證，語義富于暗示而不清晰，這是中國文化的特點，但作為哲學(xué)讀物卻是短處。因此讀古籍如果讀譯本和注本，很難完全領(lǐng)會讀原著的思想。
這些弱點與中國哲學(xué)所遭受的環(huán)境相關(guān)，哲學(xué)是人對環(huán)境思考的產(chǎn)物，之所以有不同的哲學(xué)，正因為不同的人所處的環(huán)境不同產(chǎn)生的思考不同而形成。中國是一個封閉的大陸國家，土地成為最重要的資源，農(nóng)業(yè)是最重要的經(jīng)濟(jì)，所有的思想都是圍繞土地和農(nóng)業(yè)相關(guān)的。無論儒家道家還是佛家，都強(qiáng)調(diào)與自然的和諧一致，中國人為學(xué)追求的最高境界便是參透天地，做到天人合一。這與開放的海洋國家所發(fā)展的思想完全不一樣，古希臘對于商業(yè)更重視，因為貿(mào)易和交換是最主要的經(jīng)濟(jì)，所以發(fā)展出邏輯和數(shù)學(xué)，他們更強(qiáng)調(diào)人對自然的改造。
中國哲學(xué)并不是儒家哲學(xué)，儒家哲學(xué)也并不是一成不變。從先秦諸子百家爭鳴到獨尊儒家、道家復(fù)興后又佛教傳入，新儒家興起以及西方哲學(xué)的傳入，中國哲學(xué)一直處于變革中。中國哲學(xué)發(fā)展的最后的巔峰是宋明理學(xué)，他們是新儒家的代表，新儒家是儒家、佛家、道家（通過禪宗）、道教的綜合。從中國哲學(xué)史的觀點看來，這樣的綜合代表著發(fā)展，因此是好事，不是壞事。但儒家哲學(xué)到近現(xiàn)代成為思想的禁錮，并不是儒家哲學(xué)本身的錯，而是環(huán)境發(fā)生了改變，他的思想已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)時的境況。此外每個哲學(xué)系統(tǒng)都可能被人誤解和濫用，到了晚清的時候，新儒家因為保守已經(jīng)完全失去了活力因此只有對中國哲學(xué)的發(fā)展史做了充分的了解，。對每一派的思想所贊成的和反對的做了深入的認(rèn)識，才能夠真正理解中國哲學(xué)。這也是錢穆先生所提倡的對歷史要有溫情和敬意。
不管怎樣中國哲學(xué)缺少西方哲學(xué)的邏輯分析，這是致命的弱點。馮友蘭提出一個非常有趣的觀點，他將哲學(xué)的形而上分為正的方法和負(fù)的方法?！柏?fù)的方法，試圖消除區(qū)別，告訴我們它的對象不是什么；正的方法，則試圖做出區(qū)別，告訴我們它的對象是什么”。
邏輯分析是正向的方法，而中國哲學(xué)從道家到佛家到最后的新儒家，都是一直在加強(qiáng)負(fù)向的，正的方法從未得到發(fā)展。
然而”一個完全的形上學(xué)系統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)始于正的方法，而終于負(fù)的方法。如果它不終于負(fù)的方法，它就不能達(dá)到哲學(xué)的最后頂點。但是如果它不始于正的方法，它就缺少作為哲學(xué)的實質(zhì)的清晰思想；在使用負(fù)的方法之前，哲學(xué)家或?qū)W哲學(xué)的學(xué)生必須通過正的方法；在達(dá)到哲學(xué)的單純性之前，他必須通過哲學(xué)的復(fù)雜性?！?BR> 中國哲學(xué)一開始就企圖往哲學(xué)的最高頂點走，可是卻沒有找到正確的途徑。
馮友蘭最后寫到“人必須先說很多話，然后保持靜默?！?，而中國哲學(xué)卻一早就意識到人的最終目的是靜默，而忽略了說話的過程………。
從《中國哲學(xué)簡史》出發(fā)，可以找到許多被忽略的有價值的古代思想，如儒家的荀子、墨家等，這本書可以作為一本其他書的導(dǎo)讀。此外，馮友蘭指出的中國哲學(xué)所缺少的邏輯分析能力，也是中國人普遍缺少的一種能力，這種能力亦可以稱為批判性思維能力。按照馮友蘭先生的指示，只有培養(yǎng)了批判性思維，有了清晰的思路，才能去通過中國哲學(xué)的復(fù)雜性，最后體驗到中國哲學(xué)的單純性。
馮友蘭中國哲學(xué)簡史讀后感篇六
一、中國文化的主要載體就是這些圣人的經(jīng)典著作，這是中國文化五千年來的精髓所在，這是中國人的血脈和骨骼，中國幾千年來在此醞釀，這里有中國人幾千年積累下來的大智慧。
二、在第二章中講到中國的藝術(shù)和詩歌時，作者提出“儒家以藝術(shù)為道德教育的工具”、“中國的藝術(shù)大師們大都以自然為主題”，可見，文中在提到儒家的發(fā)展過程時也是在講中國文化的發(fā)展史。，另外，在第三章中介紹的‘周朝前期官、師不分的制度解體后’，各門學(xué)術(shù)原來的官方代表人物流落在普通庶人之中，他們就以私人身份靠他們的專門材能或技藝為生，這樣各種文化和藝術(shù)就在民間流傳開來。此類例證在文章后面還有很多。三、此書全面介紹了對中國歷史發(fā)展影響重大的哲人和各家思想，這對于不了解中國文化史的人很有幫助。所以筆者大膽地認(rèn)為此書的名字還可以換成《中國文化史》。以下是筆者在讀此書過程中的幾點感悟:我覺得大多數(shù)中國人是智者。他們固然有人類先天的欲望之一:對超乎現(xiàn)世的追求。但是他們在信仰上跨越了宗教，去追求哲學(xué)層面上超道德價值。
耐人尋味的東西總想停下來細(xì)細(xì)體會一番。這里面有一絲中庸之道，這也是中國哲學(xué)的奧妙。從學(xué)中國近現(xiàn)代史一開始，我也很痛恨那些侵略過中國的國家，但是我也和文中作者一樣承認(rèn)侵略帶給我們的進(jìn)步，甚至感謝他們的侵略，早一點的侵略就早一點的進(jìn)步。若是侵略再晚幾十年，中國現(xiàn)在會成為另一個非洲么?中國在現(xiàn)代化中邁出的第一步是在外國侵略者的鞭策中進(jìn)行的，我們?nèi)粝胩与x鞭策就要跑的快些，再快些??中國已然在跑，而且越跑越快，我們現(xiàn)在跑在世界的前列，進(jìn)行著自主的現(xiàn)代化。老子所說的‘知命’和馬克思主義哲學(xué)提到的世界存在的必然性是同出一轍的。我們有的命運不能改變，例如:出身、相貌、生存的文化環(huán)境??但是很多命運我們是可以改變的，在電視劇《奮斗》當(dāng)中，那群年輕人的起跑點各不相同，但是他們通過自己的努力改變了自己的命運。我們應(yīng)該知命和學(xué)會“不知命”。儒家和道家關(guān)于圣王到底該不該為的爭論，筆者斗膽認(rèn)為問題的關(guān)鍵不是為的多不多，而是人的本性所致?！叭酥裕瑦?其善者，偽也。”(《荀子·性惡》)社會混亂，出現(xiàn)偷盜，是因為人的私欲。戰(zhàn)亂，大多數(shù)是人有占有欲。但社會的主流還是宣揚人性善的方面，社會道德的約束讓人的善壓制了人的惡。所以在今年的四川汶川大地震時才有人數(shù)百萬千萬的捐款，讓人們體會到了這個社會的善。這些人已經(jīng)從自我上升到了大我的境界。
文中在提到農(nóng)業(yè)這個話題是，我再一次的感到氣憤，請細(xì)想一下，從春秋戰(zhàn)國一直到今天，中國的農(nóng)民真的有翻身嗎?古代提出的“重本輕末”、“重農(nóng)抑商”用我們今天的話來說只是利用，利用農(nóng)民的體力創(chuàng)造財富和戰(zhàn)斗力，來滿足自己的私欲。今天國家實行各種改革，提出“三農(nóng)”政策，只是在改善、改善??有多少農(nóng)民住著洋房，開著轎車?有多少農(nóng)民不會為了看病發(fā)愁?有幾個人愿意去當(dāng)農(nóng)民，而不是做商人?我覺得中國的農(nóng)民數(shù)千年來一直在默默地哀怨，但是害怕失去更多，他們只好默默勞作。身如菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使染塵埃。菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處染塵埃。
在讀到神秀對禪宗教義的偈時，我們這些凡人只能暫且的心領(lǐng)神會，若讓我們把其中含義描述出來，確實是困難。但是我們?yōu)槿颂幨谰蛻?yīng)該善用這個道理。在大學(xué)期間，我們應(yīng)該學(xué)會接受，不要總是抱怨，一切事情皆有因果，你考試不及格，一定是你學(xué)習(xí)分外的事;你同學(xué)丟了某樣?xùn)|西總是喋喋不休，以至于你會產(chǎn)生一種愧疚感，反正我經(jīng)常會如此，但是那是他(她)的原因，不要與自己牽連在一起;當(dāng)感覺自己大學(xué)四年白白浪費時，不要怨天尤人，如果不是自己不努力，何至如此。讀完全書，雖然已令人筋疲力盡，無力亦無膽去研讀下一本有關(guān)哲學(xué)的著作，但一本中國哲學(xué)簡史、中國文化史足以讓人大開眼界。
馮友蘭中國哲學(xué)簡史讀后感篇七
《中國哲學(xué)簡史》作者馮友蘭先生，他出現(xiàn)在《無問西東》片尾的彩蛋里，絕對的大師級人物，不僅是哲學(xué)史家，本人更是一名哲學(xué)家。1935年寫作完成兩卷本巨著《中國哲學(xué)史》，1946-1947年馮先生在賓夕法尼亞大學(xué)用英文講授中國哲學(xué)史，英文講稿由他的學(xué)生布德整理成書，就是這本《中國哲學(xué)簡史》，是中國哲學(xué)的入門經(jīng)典。
從先秦一直到二十世紀(jì)四十年代，全景式展現(xiàn)了中國哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，主要的哲學(xué)流派，代表人物和主要思想。條理清晰，詳略得當(dāng)，深入淺出，也只有大師做得到。本書一半的篇幅在講先秦時代的諸子百家，那是中國歷史上思想最燦爛的黃金時代。從漢代起主要是儒道，外來的佛教，禪宗的起源，以及儒道的復(fù)興，雖然名家迭出，卻遠(yuǎn)沒有先秦時期那樣迷人。
中國與西方的差異歸根到底是哲學(xué)上的差異，中國文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理。根據(jù)中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)知識，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實價值，體驗高于道德的價值。因此，中國哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國哲學(xué)討論的問題就是內(nèi)圣外王之道。
也許我們平日并不會思考哲學(xué)問題，但知曉了老祖宗們在思考什么怎么思考，就明白了我為什么是我，我們的民族為什么是這樣的民族，那都是因為中國哲學(xué)的基因已經(jīng)深深的烙印在我們的血液里，使我們帶著一脈相承的世界觀和方法論，去解釋這個世界，去尋找關(guān)于一切的答案。
馮友蘭中國哲學(xué)簡史讀后感篇八
近日，我重溫了馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》(馮友蘭著，涂又光譯，北京大學(xué)出版社版)，再次感受了諸子百家的深刻哲理和睿智思辨。合上卷本、縱觀歷史，我們可以清晰地看到中國哲學(xué)思想經(jīng)歷了由分化到融合的過程。正如書中所分析，周朝后期中央權(quán)威下降，官師一體走向官、師分離，由此產(chǎn)生了諸子百家哲學(xué)思想，按西漢時期著名學(xué)者劉歆所分析，“儒家者流，蓋出于司徒之官……道家者流，蓋出于史官……陰陽家者流，蓋出于羲和之官……法家者流，蓋出于理官……名家者流，蓋出于禮官……墨家者流，蓋出于清廟之守……縱橫家者流，蓋出于行人之官……雜家者流，蓋出于議官……農(nóng)家者流，蓋出于農(nóng)稷之官……小說家者流，蓋出于稗官……”。隨著秦、漢中央集權(quán)統(tǒng)治的建立與鞏固，儒家從諸子百家之中脫穎而出，成為官學(xué)，并在發(fā)展過程中逐漸汲取其他各家以及外來的佛家思想所長，在宋朝時形成了儒釋道合流的新儒學(xué)。通過不斷融合實現(xiàn)完善發(fā)展的中國哲學(xué)思想體系，系統(tǒng)地回答了如何處理人與自身、人與他人、人與社會、人與自然的關(guān)系。
關(guān)于人與自身的關(guān)系：修身養(yǎng)性、追求幸福。無論是作為入世哲學(xué)的儒家，還是作為出世哲學(xué)的道家，都非常注重人與自身的關(guān)系。儒家追求的完美人格是“內(nèi)圣外王”，首先需要做到內(nèi)圣，就需要注重內(nèi)在修煉，修煉的重點是“誠意正心、格物致知”。方法論上，新儒家“陸王心學(xué)”引入了佛學(xué)中禪宗頓悟的方法，“先立乎其大者”(例如“仁”)然后以敬存之，強(qiáng)調(diào)通過“格物正事”實現(xiàn)“致良知”;新儒家“程朱理學(xué)”則強(qiáng)調(diào)尊“理”養(yǎng)“氣”，“氣，使人各不相同”，并認(rèn)為通過個體自由自在地遵“理”行事可以實現(xiàn)個體快樂。道家更關(guān)注于人如何獲得自身幸福，通過追求個體自由自在地發(fā)展實現(xiàn)相對幸福，通過“以理化情”實現(xiàn)絕對幸福。
關(guān)于人與他人的關(guān)系：仁者愛人、兼愛非攻。儒學(xué)的核心是“仁”，所謂“仁者，愛人”，強(qiáng)調(diào)的是在與他人相處過程中對他人的博愛，并且這種博愛由孔子時期分為“君子”、“小人”有差別的愛演變成了孟子時期無差別的愛。道家雖然不主張損害自己利益去關(guān)愛他人，但也反對損害他人利益。就連武士階層出生的墨家，也強(qiáng)調(diào)主張“兼愛”，并將武力使用限制在以自衛(wèi)為主的“非攻”范圍。
關(guān)于人與社會的關(guān)系：家國天下、內(nèi)圣外王。正如前面提到，儒家追求的完美人格是“內(nèi)圣外王”，政治理想是“家國天下”，路徑是“齊家、治國、平天下”，方法是構(gòu)建一套以“禮”(對君子)和“刑”(對小人)為核心的人倫和社會治理體系(例如三綱五常等)。然而，現(xiàn)實中，“內(nèi)圣”的人，未必能成為“外王”，例如，奉行“仁義”的宋襄公失敗了、而奉行武力攻伐的秦始皇卻成功了。對此，儒家給予的“內(nèi)圣外王”的解釋是：“內(nèi)圣”可以為“外王”，“內(nèi)圣”是“外王”最理想的人選，但“內(nèi)圣”不一定最終成為實際的“外王”。由此，我們可以更深刻地領(lǐng)會“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”、“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的真諦，無論在什么狀態(tài)、無論在什么職位，我們都需要盡力做到“內(nèi)圣”、主動做好自己、承擔(dān)好自己的職責(zé)，這本身就是在踐行“家國天下”的夢想。
關(guān)于人與自然的關(guān)系：天人合一、知行一體。儒家在早期并未注重人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)的人與自身、人與人、人與社會的關(guān)系。隨著儒家與道家、佛家的融合，新儒家的“程朱學(xué)派”將道家“道”的理念引入儒家，強(qiáng)調(diào)“天理”，人的行為應(yīng)遵循天理，實現(xiàn)“天人合一”。新儒家“陸王學(xué)派”的代表人物王守仁則將宇宙視為一個精神的整體，“心即理也”，通過不斷地實踐來實現(xiàn)“致良知”。而道家則認(rèn)為“道法自然”，注重探究自然的運行規(guī)律“?！?。
中國哲學(xué)根植于中國社會環(huán)境，是中國文化的基石。通過閱讀馮友蘭先生對中國哲學(xué)發(fā)展歷程的回顧，我們可以看到，儒家提供了對人與自身、人與他人、人與社會的系統(tǒng)解釋，然而，作為中國哲學(xué)主流的儒學(xué)并未真正解決人們的動力問題。早期儒學(xué)認(rèn)為一切天定，要求人們“盡人事、聽天命”，新儒學(xué)認(rèn)為遵循“天理”、“良知”，但并未解決“天命”、“天理”、“良知”是什么、為什么要遵循的問題。在激勵約束機(jī)制上，采用外部的“禮”、“刑”對人們不符合社會規(guī)范的行為予以規(guī)范矯正，缺乏可靠的、分散在個人身上的自我監(jiān)督約束機(jī)制，這樣必然導(dǎo)致社會監(jiān)督成本過高、效果不甚理想。為解決這一問題，中國的道教和佛教提供了補(bǔ)充，根據(jù)道教，個人自覺修身可以實現(xiàn)長生不老;根據(jù)佛教，個人據(jù)禮行事、遵紀(jì)守法是前生“業(yè)”的“果”和來世“果”的“業(yè)”。事實上，我們知道，促進(jìn)資本主義快速發(fā)展的新教倫理的核心動力機(jī)制也是建立在個人基礎(chǔ)上的——為了贖自身的“原罪”。當(dāng)前，我們國家正處于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵歷史時期，整體國力的顯著增強(qiáng)需要強(qiáng)大的國家文化軟實力支撐，需要構(gòu)建適應(yīng)我國當(dāng)前歷史發(fā)展階段的、統(tǒng)一的、強(qiáng)大的、以社會主義核心價值觀為指引的主流哲學(xué)思想體系。如何基于個體自我監(jiān)督而非社會監(jiān)督建立這一思想體系的核心動力機(jī)制，是需要解決的一個重要問題。建立這一思想體系的另一個重要問題就是如何因應(yīng)當(dāng)今中國面臨的新環(huán)境、新形勢和新變化。
當(dāng)今中國，日新月異。與高度穩(wěn)定的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會相比，我們當(dāng)前所處的社會環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化。隨著新型工業(yè)化、新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程的快速推進(jìn)，我們的主要生產(chǎn)方式已經(jīng)從以家庭為單元的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向以大規(guī)模組織生產(chǎn)為單元的工業(yè)經(jīng)濟(jì)和服務(wù)經(jīng)濟(jì)，人們的社會組織方式和生活方式也產(chǎn)生了重大變化，家庭在中國哲學(xué)中的地位和作用勢必下降，與此對應(yīng)，集體、組織和單位在中國哲學(xué)中的地位和作用勢必上升。同時，隨著獨生子女政策的影響顯現(xiàn)，家庭這一概念的內(nèi)涵和外延也在發(fā)生變化，家族在中國哲學(xué)中的地位和作用勢必下降。此外，由于互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、移動互聯(lián)網(wǎng)等新興信息技術(shù)的興起和發(fā)展，人們的生活方式也正由基于血緣的家族生活方式向基于共同社區(qū)和基于共同興趣的社會網(wǎng)絡(luò)生活方式轉(zhuǎn)變，由此，人們的自我修養(yǎng)不可避免地受到他人的影響，人與他人、人與社會的關(guān)系也必將呈現(xiàn)出越來越鮮明的“去血緣”、“去家族”化。最后，隨著現(xiàn)代科學(xué)的迅猛發(fā)展，超道德力量對人們的影響越來越弱，人們在處理人與自然關(guān)系時越來越理性、越來越追求探尋規(guī)律性而非神秘力量。這些新變化，對中國哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展完善提出了新的要求。
然則，解題者誰?
馮友蘭中國哲學(xué)簡史讀后感篇九
《中國哲學(xué)簡史》是著名的中國哲學(xué)史的學(xué)者馮友蘭先生的作品。這本書是馮友蘭的先生1946-1947年在賓夕法尼亞大學(xué)做客座教授，給國外的大學(xué)生講中國哲學(xué)史的講稿整理而成的，首先在美國以英文出版的，后面才翻譯為中文在國內(nèi)出版的。正因為是給國外的學(xué)生講課而寫的一本書，所以這本書并不是特別的專業(yè)難懂，反而非常的通俗明暢。對于想了解中國哲學(xué)歷史的普通讀者而言，這是一本非常好的關(guān)于中國哲學(xué)的入門書。
經(jīng)常會有人問，中國古代有哲學(xué)嗎？這是一個非常難回答的問題。一方面哲學(xué)一詞本身就是舶來詞，中國近現(xiàn)代歷史上才出現(xiàn)哲學(xué)這個概念，在晚清以前中國歷史并不哲學(xué)更無哲學(xué)家的說法。另外一方面，哲學(xué)的定義到底是什么，不同的人會給出不同的定義。
所以馮友蘭在本書開篇就給哲學(xué)作了定義“哲學(xué)，就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。從這個定義出發(fā)，儒家、道家等中國古代思想都可以歸屬于哲學(xué)的范疇，因為他們都是我們古代的先哲們對于他們的人生做出系統(tǒng)性的思考的結(jié)晶，雖然他們并未意識到自己是一個哲學(xué)家或者思想家。這也是中國哲學(xué)的最大的特點，中國沒有如西方的基督教、猶太教等宗教，但中國卻有和《圣經(jīng)》一樣被廣泛閱讀和傳播的儒家經(jīng)典，所有的知識分子都必須熟讀《四書五經(jīng)》。所以中國古代雖然沒有專職的哲學(xué)家，但人人都是在學(xué)習(xí)和實踐哲學(xué)。
所以馮友蘭指出中國哲學(xué)的目的“不在于增加積極的知識而在于提高心靈的境界”。中國哲學(xué)的精神成就在于造就“內(nèi)圣外王”的圣人。馮友蘭將人生境界分為自然境界、功利境界、道德境界以及精神境界，圣人就是達(dá)到精神境界的人。西方宗宗教只在于給人以超乎現(xiàn)世，而科學(xué)逐漸瓦解了宗教的作用。中國的哲學(xué)解決是入世與出世如何統(tǒng)一的難題，因而中國哲學(xué)提供給人類發(fā)展一個未來的方向。
馮友蘭指出，學(xué)習(xí)哲學(xué)不僅僅是知道他它，更重要的是去體驗它。學(xué)習(xí)哲學(xué)并不是為了成為某種人，而是為了人成為人。
但中國哲學(xué)有他固有的弱點，首先他的思想體系并不是非常的系統(tǒng)，思想大多雜落在浩瀚的古籍之中。其次，中國哲學(xué)相關(guān)的書籍都是古籍，大多都是名言雋語和比喻例證，語義富于暗示而不清晰，這是中國文化的特點，但作為哲學(xué)讀物卻是短處。因此讀古籍如果讀譯本和注本，很難完全領(lǐng)會讀原著的思想。
這些弱點與中國哲學(xué)所遭受的環(huán)境相關(guān)，哲學(xué)是人對環(huán)境思考的產(chǎn)物，之所以有不同的哲學(xué)，正因為不同的人所處的環(huán)境不同產(chǎn)生的思考不同而形成。中國是一個封閉的大陸國家，土地成為最重要的資源，農(nóng)業(yè)是最重要的經(jīng)濟(jì)，所有的思想都是圍繞土地和農(nóng)業(yè)相關(guān)的。無論儒家道家還是佛家，都強(qiáng)調(diào)與自然的和諧一致，中國人為學(xué)追求的最高境界便是參透天地，做到天人合一。這與開放的海洋國家所發(fā)展的思想完全不一樣，古希臘對于商業(yè)更重視，因為貿(mào)易和交換是最主要的經(jīng)濟(jì)，所以發(fā)展出邏輯和數(shù)學(xué)，他們更強(qiáng)調(diào)人對自然的改造。
中國哲學(xué)并不是儒家哲學(xué)，儒家哲學(xué)也并不是一成不變。從先秦諸子百家爭鳴到獨尊儒家、道家復(fù)興后又佛教傳入，新儒家興起以及西方哲學(xué)的傳入，中國哲學(xué)一直處于變革中。中國哲學(xué)發(fā)展的最后的巔峰是宋明理學(xué)，他們是新儒家的代表，新儒家是儒家、佛家、道家（通過禪宗）、道教的綜合。從中國哲學(xué)史的觀點看來，這樣的綜合代表著發(fā)展，因此是好事，不是壞事。但儒家哲學(xué)到近現(xiàn)代成為思想的禁錮，并不是儒家哲學(xué)本身的錯，而是環(huán)境發(fā)生了改變，他的思想已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)時的境況。此外每個哲學(xué)系統(tǒng)都可能被人誤解和濫用，到了晚清的時候，新儒家因為保守已經(jīng)完全失去了活力因此只有對中國哲學(xué)的發(fā)展史做了充分的了解，。對每一派的思想所贊成的和反對的做了深入的認(rèn)識，才能夠真正理解中國哲學(xué)。這也是錢穆先生所提倡的對歷史要有溫情和敬意。
不管怎樣中國哲學(xué)缺少西方哲學(xué)的邏輯分析，這是致命的弱點。馮友蘭提出一個非常有趣的觀點，他將哲學(xué)的形而上分為正的方法和負(fù)的方法?！柏?fù)的方法，試圖消除區(qū)別，告訴我們它的對象不是什么；正的方法，則試圖做出區(qū)別，告訴我們它的對象是什么”。
邏輯分析是正向的方法，而中國哲學(xué)從道家到佛家到最后的新儒家，都是一直在加強(qiáng)負(fù)向的，正的方法從未得到發(fā)展。
然而”一個完全的形上學(xué)系統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)始于正的方法，而終于負(fù)的方法。如果它不終于負(fù)的方法，它就不能達(dá)到哲學(xué)的最后頂點。但是如果它不始于正的方法，它就缺少作為哲學(xué)的實質(zhì)的清晰思想；在使用負(fù)的方法之前，哲學(xué)家或?qū)W哲學(xué)的學(xué)生必須通過正的方法；在達(dá)到哲學(xué)的單純性之前，他必須通過哲學(xué)的復(fù)雜性?！?BR> 中國哲學(xué)一開始就企圖往哲學(xué)的最高頂點走，可是卻沒有找到正確的途徑。
馮友蘭中國哲學(xué)簡史讀后感篇十
這本書是是馮友蘭先生任教賓夕法尼亞大學(xué)期間所著，意在向美國介紹中國博大精深的哲學(xué)思想，所以其風(fēng)格便是通俗易懂，作為中國哲學(xué)的入門書籍是再好不過的了。此書與很多哲學(xué)書籍若不是太專業(yè)，就是通俗到了乏味，沒有價值的地步不同，它堪稱是第一本對中國哲學(xué)，從古代的孔子直到今日，進(jìn)行全面介紹的英文書籍。
讀這本書的時候，我們會發(fā)現(xiàn)，中國哲學(xué)的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過孔子和老子，或儒道兩家著述所涵蓋的范圍。在二十五個漫長的世紀(jì)里，凡西方哲學(xué)家所涉及的主要問題，中國的思想家們無不思考過。還應(yīng)看到的是：在多少世紀(jì)里，哲學(xué)家們所屬的學(xué)派，盡管還繼承了自古以來的名稱，其思想內(nèi)容卻隨時代的變遷而十分不同了。舉例來說，如果孔子像佛家輪回理論所說的那樣，轉(zhuǎn)世到十二世紀(jì)朱熹的同一時代，他大概很難想到，朱熹的思想竟成為當(dāng)時正統(tǒng)的儒家思想。
人不一定應(yīng)當(dāng)是宗教的，但他一定應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的。
曾經(jīng)與一位很敬佩的長者討論人的信仰問題，他說：“人要是沒有信仰便是衣冠禽獸，有權(quán)有勢者是衣冠禽，無權(quán)無勢者便是衣冠獸?！辈⒔忉屨f：“有些人在傷害了別人后不會內(nèi)疚，沒有負(fù)罪感便是因為沒有信仰”。他所指的沒有信仰便是沒有加入宗教。他的這句話久久以來縈繞在我的耳旁，使我的內(nèi)心難以平靜。然而這本書的第一章便解決了我的這一問題。隨著科學(xué)的發(fā)展，宗教的權(quán)威逐步降低，很多人變得不信宗教了，維護(hù)傳統(tǒng)的人為此感到悲傷，為那些不信宗教的人們感到惋惜，認(rèn)為他們已經(jīng)墮落。如果除了宗教，別無獲得更高價值的途徑，的確應(yīng)該惋惜他們。放棄了宗教的人，若沒有代替宗教的東西，他們也就喪失了更高的價值，只能把自己陷身于塵世事務(wù)，而與精神事務(wù)絕緣。這也是我所擔(dān)心害怕的。然而我們不能忘記哲學(xué)的存在，它為人類提供了獲得更高價值的途徑—一條比宗教提供的途徑更為直接的途徑。因為在哲學(xué)里，為了獲得更高的價值，無需采取祈禱，禮拜之類的迂回的道路。通過哲學(xué)而獲得的更高價值，比通過宗教而獲得更高價值，甚至要純粹的多，因為后者混雜著想象和迷信。在未來的世界，人類將要以哲學(xué)代替宗教。這是與中國傳統(tǒng)相結(jié)合的。人不一定應(yīng)當(dāng)是宗教的，但他一定應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的。他一旦是哲學(xué)的，便能夠正視宗教的洪福，最重要的是通過哲學(xué)能夠獲得更高的價值。
其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困。
墨子篇是我印象最深的一篇，墨者也是我很羨慕，很欽佩的一群人。墨者來自于周代天子，諸侯，奴隸主手下的軍事專家，因為周代后期奴隸制度的解體，他們喪失了爵位，流散各地，誰雇用他們就為誰服務(wù)，所以也被稱為“游俠”，《史記》說他們“其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困”(《游俠列傳》)。這是游俠的職業(yè)道德，大部分的墨學(xué)便是這些道德的'發(fā)揮。然而墨子及其門徒卻與普通的游俠不同，普通的游俠只要得到報酬，或是受到主人的恩惠，那就不論什么仗都打;墨子及其門徒則不然，他們強(qiáng)烈反對侵略戰(zhàn)爭，所以他們只愿意參加嚴(yán)格限于自衛(wèi)的戰(zhàn)爭。這也是他“非攻”思想的表現(xiàn)。
墨子哲學(xué)中最重要的思想是“兼愛”，這也是其思想的中心概念。按墨子的意思兼愛便是仁，義，這也正是游俠職業(yè)道德的延伸，在墨者的團(tuán)體內(nèi)是真正的“有福同享，有難同當(dāng)”(這也是后來的俠客們常常說的話)。令我羨慕的這一點不光表現(xiàn)在墨者團(tuán)體中，更表現(xiàn)在他們對待朋友的時候，他們“必為其友之身若為其身，為其友之親若為其親”，他們愿意為朋友做到他們能做到的一切。這能不讓生活在如今這個物欲橫流的社會的人們羨慕嗎。當(dāng)然墨家兼愛的思想不止對個人為人處世方面有利，對全天下也是很有利的，特別是對構(gòu)建我們朝思暮想的和諧社會，和諧世界更是意義非凡，用墨子的話說，“夫愛人者，人必從而愛之;利人者，人必從而利之;惡人者，人必從而惡之;害人者，人必從而害之。”(《兼愛中》)試想要是墨家思想夠在全中國甚至全世界得到推廣，那哪來的世界大戰(zhàn)，哪來的朝核，伊核問題，哪來的基地組織，那樣的話哥本哈根大會也不會那么尷尬的閉幕了，解決全球氣候問題那還不是很隨意的事情。
心態(tài)決定一切。
很早就聽說過“心態(tài)決定成敗”這句話，但我今天要說的是心態(tài)不光能夠決定一件事情的成敗，甚至能夠決定你這個人的一切。俗話說：“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”。人生一世煩惱，憂愁真的是不可計數(shù)，這些煩惱，憂愁來臨的時候正是考驗我們心態(tài)的時候，心態(tài)好了，一切都會風(fēng)平浪靜，心態(tài)不好便可能釀成千古罪惡。拿“11.27”北京特大殺人案為例，如果李磊的心態(tài)足夠的好，他就不會因為從小父母管教嚴(yán)厲，妻子爭強(qiáng)好勝而長期積怨，最終殺妻滅子，刺死雙親，釀成震驚全國的殺人案。由此本應(yīng)該幸福美滿，令人羨慕的家庭一去不復(fù)返了。如果李磊能夠懂得佛學(xué)的思想，用“有”和“無”去泯滅心中罪惡的火焰，用“業(yè)”
的結(jié)果去督促放下手中的屠刀，這一慘絕人寰的血案便不會發(fā)生了。
以上我提到的這些僅是看過這本書后所思所想的一小部分，由于篇幅的原因，暫且寫到這里。但不可否認(rèn)，通過這本書，我不僅了解了中國博大精深的哲學(xué)思想，也對哲學(xué)產(chǎn)生了一定的興趣，更重要的是通過這些哲學(xué)思想，引起了我更多的對于人生，對于名利，對于情感的思考，而所有的這些都會使我受益匪淺。
馮友蘭中國哲學(xué)簡史讀后感篇十一
一是以人為本。作者介紹哲學(xué)是對人生的系統(tǒng)的反思的思想。這和以往接觸的哲學(xué)不同，以往學(xué)習(xí)的哲學(xué)中，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)和意識的關(guān)系等問題，過于抽象，很難和個人生活聯(lián)系起來，并和自己的人生意義聯(lián)系起來。而從對人生的系統(tǒng)反思這個角度出發(fā)，讓我們對哲學(xué)的功用和意義有了深刻的了解。特別是對人的四種境界的劃分，讓我們對哲學(xué)的妙用有了更清楚的認(rèn)識。
二是每個人或多或少都做過人生的反思和總結(jié)。如年末，對自己一年的生活、經(jīng)歷的事情、閱讀的書籍等等進(jìn)行總結(jié)。發(fā)現(xiàn)其中的問題，進(jìn)行下一步的計劃，但很多這種反思總結(jié)中，多數(shù)流于流水賬，對為啥這樣做?這樣做是受何種觀念影響?這種觀念從何而來?都知之甚少。
三是發(fā)現(xiàn)每個人受固有環(huán)境和社會流行觀念的影響巨大。例如中國農(nóng)業(yè)社會的特點，讓中國人喜愛直覺思維，比如我們的繪畫、我們的音樂、書法，都是世界直接形式的模仿。思想中的中庸，否極泰來等觀念，都和中國農(nóng)業(yè)社會的生活方式有緊密聯(lián)系。
四是如何改變自己的觀念，這里有兩種方法，一種是格物致知，就是每天學(xué)習(xí)新的知識，一種是領(lǐng)悟，真誠地去做事，達(dá)到心和宇宙統(tǒng)一起來，所謂致良知的方法，一種是敬，抱持者對世界的敬愛的態(tài)度，來生活。
例如前一階段看一本書上，一個志愿者到利比亞去工作，通過其工作經(jīng)歷，他人生的觀念發(fā)生很大的變化，已經(jīng)不局限于單純的原來，醫(yī)院、家庭兩點一線的生活方式;他在了解這個世界的過程中，觀念已經(jīng)發(fā)生很大變化。
五是哲學(xué)為啥重要。哲學(xué)就是通過思維找基本規(guī)律。哲學(xué)是最高層的世界觀和方法論，下面還有n層的東西，如基本方法、普遍方法、邏輯、技能等。學(xué)習(xí)哲學(xué)就要以興趣和實用為導(dǎo)向，定下你的目標(biāo)，要讓哲學(xué)成為你的思考方式，想要讓自己具備觸類旁通、解決問題、正確決策、創(chuàng)新等重要能力，非讀哲學(xué)不可。
例如，我們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)就知道，數(shù)字是一種抽象，函數(shù)是對數(shù)學(xué)規(guī)律的抽象，在此基礎(chǔ)上我們可以建立數(shù)學(xué)模型，這是另一層次的抽象，在此基礎(chǔ)上，還有數(shù)學(xué)哲學(xué)和系統(tǒng)動力論，是對數(shù)學(xué)的更高層次的抽象。
馮友蘭中國哲學(xué)簡史讀后感篇十二
剛讀完馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》，先說一下對這本書的理解和感受，再說一下我個人的讀書觀。
我沒有看過其他人寫的中國哲學(xué)史，只是從《陳寅恪講國學(xué)》中了解到，陳寅恪對馮友蘭的這本評價非常高，覺得它真正發(fā)揮了"了解之同情"的態(tài)度，客觀而公正地去看待中國歷代的哲學(xué)觀點。
雖然沒有對比，但是我也能感受到它態(tài)度的客觀、公正，對待各家觀點不做過多個人的評判，只是用通俗易懂、直白淺顯、清晰流暢的語言，將中國歷史歷代的大哲學(xué)家、著名學(xué)派及其主要觀點娓娓道來。他不對讀者的判斷施加任何影響，態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)、風(fēng)格樸實，再加上簡潔語言的魅力，讀起來沒有任何壓迫感。
任何人讀完后，都可以從中選取自己喜歡的、認(rèn)同的學(xué)派，去針對性地找相關(guān)著作來研讀。不管作為一位哲學(xué)史研究者還是作為書的作者，馮大師的這種風(fēng)格，都是值得推崇的。也難怪這本書在哲學(xué)史著作里，堪稱最經(jīng)典。
因為書叫《簡史》，所以對各家觀點和哲學(xué)家本人的生平都沒有做深入的介紹。單從入門角度來看，已經(jīng)能勾起人的興趣了。在看書之前，我不知道儒學(xué)在各個朝代都得到了不同的重視和新的闡釋，也不知道禪宗原來是佛學(xué)和道家的結(jié)合。
老莊學(xué)說宏大但晦澀隱秘，向郭注解卻把老莊哲學(xué)解釋得非常高明而又進(jìn)步，讓我想要深入探究。道教的產(chǎn)生原來是因為佛教進(jìn)入中國后，引發(fā)了大眾對民族宗教缺失的憤怒感。新儒學(xué)和先秦儒學(xué)差別非常大，到底哪個更高明眾說紛紜。中國人并不是沒有對封建禮教的反抗和個人獨立意識的追求，魏晉名士的"風(fēng)流"佳話一直在歷史長河中閃閃發(fā)光——但也可能正是因為缺乏才顯得可貴吧。
馮大師說，哲學(xué)是對人生有系統(tǒng)的反思的學(xué)科。我可能在這方面比較晚熟，一直到目前奔三的年紀(jì)了，才發(fā)現(xiàn)自己漸漸開始選擇性地去相信和實踐某些哲學(xué)學(xué)派的觀點，在這個過程中清晰了人生觀世界觀和價值觀——以西方客觀主義、自由主義為主。
在我讀書的過程中，對于所有文學(xué)哲學(xué)書籍中我看到的觀點，我理解其由于歷史環(huán)境的局限而不可避免的弱點，都會從現(xiàn)代社會的角度去選擇稱贊或批判。而現(xiàn)實中我遇到的每個人都有跟我觀點不一致的地方，因為大家都有各自思想的選擇和歸依。我會理解這種差異，不會以自己信奉的為真理而要求人人如此，但對于明顯落后和愚昧的觀念也會不留情面地批判。
這是我目前的讀書觀處事觀。不求完全正確，但求用自己獨立的理性認(rèn)知，去實踐自己的觀念，完成自己在人生中最重要的任務(wù)——成為自己。
馮友蘭中國哲學(xué)簡史讀后感篇十三
哲學(xué)？哲學(xué)啊？不是這個專業(yè)的年輕人或許還真怵這兩個字。
因為哲學(xué)，一向給人嚴(yán)肅深邃甚至艱澀的感覺，這種探索人生、宇宙以及生命意義的學(xué)問，不免給人“沒什么用處”的錯覺?！秶恰分心昧苏軐W(xué)博士頭銜的方鴻漸，就被人這樣嗤笑過。至于研究哲學(xué)的哲學(xué)家，如果說外國的柏拉圖、蘇格拉底和尼采還有人追星的話，中國本土的孔子、孟子和朱熹簡直是人人喊打，大眾心目中僅剩的王陽明，如果不是被《明朝那些事》提起，又被包裝成人生成功學(xué)大師，簡直沒人理。一方面是人人皆知，一方面敬而遠(yuǎn)之，哲學(xué)和哲學(xué)家就是這樣的窘迫。
在日新月異的今天，更多人對經(jīng)濟(jì)而不是哲學(xué)感興趣。今天，為什么我們要讀哲學(xué)？那還是要從哲學(xué)可以給你的人生帶來什么開始吧！
首先，讀哲學(xué)的人更容易成功，避免失敗。
如果你讀哲學(xué)的目的并不是想成為一名哲學(xué)家，那恭喜你，你離成功就更近了。當(dāng)下社會，很多喜歡讀哲學(xué)（或者談人生哲學(xué)）的人都取得了成功，例如李小龍，沒錯，就是那位創(chuàng)建了截拳道的李振藩。傳統(tǒng)宗師黃飛鴻、葉問沒有做到的，哲學(xué)boy李小龍把功夫和哲學(xué)融到一起，用電影去展現(xiàn)給人看，終于將武學(xué)發(fā)揚光大并提升到讓全世界都不明覺厲一起“吼吼哈希”的哲學(xué)層面。
王思聰為什么玩得溜？很大程度上因為他也讀哲學(xué)。
不讀哲學(xué)也可以賺到錢，成為企業(yè)家，但讀哲學(xué)的企業(yè)家注定會走的更遠(yuǎn)，成為人生導(dǎo)師。資本大鱷喬治·索羅斯說：“凡是一個學(xué)金融的人，如果能夠讀哲學(xué)、讀文學(xué)，肯定比純粹學(xué)金融的學(xué)者更有出息。”索羅斯是哲學(xué)家王陽明的粉絲，他對中美文化有一個著名的總結(jié)“美國文化的核心是科技與金錢，而中國文化的核心是歷史、哲學(xué)和文學(xué)?！碧斓烙谐?，而作為從事金融活動的人，如果沒有哲學(xué)賦予的社會關(guān)懷和道德價值標(biāo)準(zhǔn)，便很容易迷失方向，也很難承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任，難免跌得很慘。
其次，讀哲學(xué)的人都很帥。
柏拉圖、尼采、孔子、羅素、胡適、馬克思、恩格斯、加繆……紛紛飄過。這些帥帥的哲學(xué)家，必定讀過很多哲學(xué)書。不讀很多哲學(xué)書，讀一本最容易的（就像這本《中國哲學(xué)簡史》）培養(yǎng)一種高級感的氣質(zhì)很重要。
心動的你如果覺得哲學(xué)真的很枯燥，那么讀哲學(xué)史是個一舉兩得，事半功倍的事情。中國哲學(xué)滲透在每個中國人的骨子里，搞清楚三千年思想文化史也就是搞懂了當(dāng)下社會的思想和文化，讓自己活得不迷茫。
有個觀點說，中國歷來沒有哲學(xué)。馮友蘭先生的這本《中國哲學(xué)簡史》偉大之處就是用當(dāng)代哲學(xué)的方法和架構(gòu)將三千中國哲學(xué)的來龍去脈理出了條理，且說的明白有趣。作為哲學(xué)泰斗的馮友蘭，花心思寫（講）了這樣一本通俗的哲學(xué)讀物，本身就是可遇不可求的事情（哲學(xué)大家往往更喜歡直接講自己的思想，而不是為大眾直接講能聽懂的思想，一旦講，則那種平易淺顯更不是冒牌哲學(xué)家能做到）。
在這本書中，將孔子孟子莊子老子王陽明逐一講個明白，我們可以讀出治國之道、家國情懷、人生格局、修身方式、幸福方法以及很多可以讓我們獲得更清楚更有意義的東西。
2017年，清華大學(xué)校長邱勇先生在畢業(yè)典禮上將《中國哲學(xué)簡史》作為畢業(yè)禮物贈與了廣大學(xué)子，他說：讀《中國哲學(xué)簡史》，在人生道路上作有思想的行者。
在信息泛濫和碎片化的今天，我們在前行的道路上很容易被誘惑，如何讓自己擁有一份情懷和明澈的心，莫過于讀一讀哲學(xué)。
至于這版《中國哲學(xué)簡史》有什么不一樣的地方？首先，編輯添加的注音釋義和插圖會讓這本書更好懂一些；其次是更漂亮一些，小編我最難容忍的就是很帥的人拿一本不帥的書。
最后，祝讀完。一旦讀完，你會發(fā)現(xiàn)，這是最值得的一件事。
馮友蘭中國哲學(xué)簡史讀后感篇十四
在朋友圈都在刷屏世界杯的時候，我看完了這本書，兩遍。
作者馮友蘭先生出現(xiàn)在《無問西東》片尾的彩蛋里，絕對的大師級人物，不僅是哲學(xué)史家，本人更是一名哲學(xué)家。1935年寫作完成兩卷本巨著《中國哲學(xué)史》，1946—1947年馮先生在賓夕法尼亞大學(xué)用英文講授中國哲學(xué)史，英文講稿由他的學(xué)生布德整理成書，就是這本《中國哲學(xué)簡史》，是中國哲學(xué)的入門經(jīng)典。
從先秦一直到二十世紀(jì)四十年代，全景式展現(xiàn)了中國哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，主要的哲學(xué)流派，代表人物和主要思想。條理清晰，詳略得當(dāng)，深入淺出，也只有大師做得到。本書一半的篇幅在講先秦時代的諸子百家，那是中國歷史上思想最燦爛的黃金時代。從漢代起主要是儒道，外來的佛教，禪宗的起源，以及儒道的復(fù)興，雖然名家迭出，卻遠(yuǎn)沒有先秦時期那樣迷人。
中國與西方的差異歸根到底是哲學(xué)上的差異，中國文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理。根據(jù)中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)知識，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實價值，體驗高于道德的價值。因此，中國哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國哲學(xué)討論的問題就是內(nèi)圣外王之道。
也許我們平日并不會思考哲學(xué)問題，但知曉了老祖宗們在思考什么怎么思考，就明白了我為什么是我，我們的民族為什么是這樣的民族，那都是因為中國哲學(xué)的基因已經(jīng)深深的烙印在我們的血液里，使我們帶著一脈相承的世界觀和方法論，去解釋這個世界，去尋找關(guān)于一切的答案。
馮友蘭中國哲學(xué)簡史讀后感篇十五
一是以人為本。作者介紹哲學(xué)是對人生的系統(tǒng)的反思的思想。這和以往接觸的哲學(xué)不同，以往學(xué)習(xí)的哲學(xué)中，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)和意識的關(guān)系等問題，過于抽象，很難和個人生活聯(lián)系起來，并和自己的人生意義聯(lián)系起來。而從對人生的系統(tǒng)反思這個角度出發(fā)，讓我們對哲學(xué)的功用和意義有了深刻的了解。特別是對人的四種境界的劃分，讓我們對哲學(xué)的妙用有了更清楚的認(rèn)識。
二是每個人或多或少都做過人生的反思和總結(jié)。如年末，對自己一年的生活、經(jīng)歷的事情、閱讀的書籍等等進(jìn)行總結(jié)。發(fā)現(xiàn)其中的問題，進(jìn)行下一步的計劃，但很多這種反思總結(jié)中，多數(shù)流于流水賬，對為啥這樣做？這樣做是受何種觀念影響？這種觀念從何而來？都知之甚少。
三是發(fā)現(xiàn)每個人受固有環(huán)境和社會流行觀念的影響巨大。例如中國農(nóng)業(yè)社會的特點，讓中國人喜愛直覺思維，比如我們的繪畫、我們的音樂、書法，都是世界直接形式的模仿。思想中的中庸，否極泰來等觀念，都和中國農(nóng)業(yè)社會的生活方式有緊密聯(lián)系。
四是如何改變自己的觀念，這里有兩種方法，一種是格物致知，就是每天學(xué)習(xí)新的知識，一種是領(lǐng)悟，真誠地去做事，達(dá)到心和宇宙統(tǒng)一起來，所謂致良知的方法，一種是敬，抱持者對世界的敬愛的態(tài)度，來生活。
例如前一階段看一本書上，一個志愿者到利比亞去工作，通過其工作經(jīng)歷，他人生的觀念發(fā)生很大的變化，已經(jīng)不局限于單純的原來，醫(yī)院、家庭兩點一線的生活方式；他在了解這個世界的過程中，觀念已經(jīng)發(fā)生很大變化。
五是哲學(xué)為啥重要。哲學(xué)就是通過思維找基本規(guī)律。哲學(xué)是最高層的世界觀和方法論，下面還有n層的東西，如基本方法、普遍方法、邏輯、技能等。學(xué)習(xí)哲學(xué)就要以興趣和實用為導(dǎo)向，定下你的目標(biāo)，要讓哲學(xué)成為你的思考方式，想要讓自己具備觸類旁通、解決問題、正確決策、創(chuàng)新等重要能力，非讀哲學(xué)不可。
例如，我們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)就知道，數(shù)字是一種抽象，函數(shù)是對數(shù)學(xué)規(guī)律的抽象，在此基礎(chǔ)上我們可以建立數(shù)學(xué)模型，這是另一層次的抽象，在此基礎(chǔ)上，還有數(shù)學(xué)哲學(xué)和系統(tǒng)動力論，是對數(shù)學(xué)的更高層次的抽象。
七是學(xué)習(xí)哲學(xué)的方法。
認(rèn)識哲學(xué)，了解哲學(xué)，懂得哲學(xué)的體系和邏輯原理，并將這一原理運用到實際的思考之中。學(xué)習(xí)哲學(xué)需要技能+意識+學(xué)習(xí)材料。如批判性思維是意識的儲備，可以幫助你迸發(fā)學(xué)習(xí)熱情，形式邏輯是技能的儲備。
三、精華摘錄。
p6中國哲學(xué)的價值在于，成為圣人，圣人的最高成就是個人與宇宙的同一；
忠，肯定方面是指己之所欲亦施于人；否定方面是指，已所不欲，勿施于人；
知命，是指承認(rèn)世界本來存在的必然性，對于外在的成敗也就無所縈懷；
p47孔子三十而立，是指他這時候懂得了禮，言行都很得當(dāng)；四十而不惑，是指他這時候已成為知者，50，60而知天命，是指認(rèn)識到超道德的價值。
p82惠施至大無外，謂之大一；至小無內(nèi)，謂之小一；發(fā)現(xiàn)了超乎形象的世界；
p103獲得幸福的方法莊子，自由發(fā)展我們的自然本性，可以使我們得到一種相對幸福；
圣人由于對萬物自然本性有理解，他的心就不受世界變化的影響。用這種方法，他就不依賴外在事物，因而他的幸福也就不受外界事物的限制；可以說已經(jīng)得到絕對幸福。
p222新道家。圣人高度理解萬物之性，所以他的心不受萬物變化的影響。他以理化情。
p232佛學(xué)的一般概念，宇宙的心的概念，和形上學(xué)的負(fù)的方法；
覺悟的確切意義。是指個人與宇宙的心的統(tǒng)一，或者說與所謂的佛性的同一；
中道宗的方法，所謂二諦義。第一層次，普通人以萬物為實有，而不知無。第二層次，說萬物是有，但是說萬物是無也是片面的；事實上，有就是無；應(yīng)當(dāng)說不片面的中道，在于理解萬物非有非無；第四層次，中道在于不片面，意味著進(jìn)行區(qū)別，而一切區(qū)別的本身就是片面的。
這個否定一切，就可以達(dá)到莊子哲學(xué)中的坐忘，佛家稱之為涅；
涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知；
廊然而大公，物來而順應(yīng)；
馮友蘭中國哲學(xué)簡史讀后感篇十六
選擇讀馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》是因為自己一直喜歡哲學(xué)，尤其是喜歡滲透中國古典文化的哲學(xué)。雖然很多人說這本書晦澀難懂，然而在我看來，它已是將中國幾千年的哲學(xué)思想以最簡單的方式呈現(xiàn)給了讀者，因為畢竟這本書成書的最初目的是為了給外國人上中國文化課。毋庸置疑的是，這本書英文版在當(dāng)時絕對堪稱是國外第一本對中國哲學(xué)從古代的`孔子直到今日，進(jìn)行全面介紹的英文書籍。而馮友蘭更是中國知識界公認(rèn)的最優(yōu)秀的學(xué)者之一。它的問世，為外國人了解中國文學(xué)起到了極大的積極意義。而它翻譯成為中國后，也更不失為一本言簡意賅，輕松易懂的中國哲學(xué)讀物。
中國哲學(xué)簡史呈現(xiàn)給我了一個在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。百家爭鳴，諸子百家均在那樣一個時代興起，這不得不說是一個奇跡。在那樣一個生產(chǎn)力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年代，諸子百家游或是游走于各個諸侯之間抒發(fā)自己的治國之道，或是在一方著書教學(xué)，或是學(xué)以致用，或是為戰(zhàn)爭或者和平和努力?？梢哉f，中國文化在一定程度上達(dá)到了高峰。我們現(xiàn)在的許多思想，所做的很多決策都深深受到那一時期的影響，潛移默化地改變我們生活。在西方人眼中，中國人不像其他民族那樣重視宗教。
馮友蘭中國哲學(xué)簡史讀后感篇十七
朋友：“哲學(xué)？我這輩子好像都沒看過本哲學(xué)書?！?BR> 我：“不會，你看過，好多你甚至能背下來。”
朋友：“快說出來讓我驚訝一下。”
我：“《逍遙游》”
朋友：“……”
其實，我的朋友絕對不是一個人。我相信，很多人對哲學(xué)的認(rèn)識，都是亞里士多德、尼采之類的西方哲學(xué)家，和他們那些云里霧里，不怎么有趣的著作。而說道中國哲學(xué)，中國哲學(xué)家——老莊孔孟，總會有種微妙的違和感。
中國人不信仰宗教，中國人缺少宗教的觀念，是因為中國人太重哲學(xué)。中國人對待哲學(xué)，不是將它作為一門學(xué)問去研究和學(xué)習(xí)，而是將它融入生活中的點點滴滴，融入我們的詩歌，音樂，藝術(shù)，融進(jìn)每個人的骨血之中。
可能因為它離我們太近，成了一種非常理所當(dāng)然的東西，我們反而不能看清。就像我的那個朋友，《逍遙游》她能流利背誦，卻從沒有認(rèn)為這是一篇哲學(xué)經(jīng)典。這種無意識的狀態(tài)在普通當(dāng)中普遍存在，這本書帶給我最大的收獲，大概也就在此，將我的無意識變成了有意識，開始嘗試用理性的，哲學(xué)的視角來思考中國哲學(xué)。
首先，這本書的原文是用英文寫作，目標(biāo)讀者自然也是英語讀者。而西方讀者對于中國哲學(xué)思想的了解可以說十分的少了。這種情況下，為了能夠讓西方讀者理解，這本書的內(nèi)容自然不會太過艱澀，很適合中國讀者作為哲學(xué)入門來讀，也是哲學(xué)入門無法繞過的必讀書。
作為一本“簡史”，這本書將中國歷史上重要的、有代表性的哲學(xué)家，以及他們的主要思想進(jìn)行梳理，挖掘這些這些思想背后反映的時代因素，用西方哲學(xué)的研究方式來研究中國古代哲學(xué)家，相信，每個讀者都能收獲不少有趣的啟迪。
今天，不知什么時候開始，好像在不知不覺中大家都重新開始重視起傳統(tǒng)文化了。不管是如火如荼的漢服復(fù)興運動，還是各種詩詞、漢字有關(guān)的電視節(jié)目，都在不斷提醒我們，有些東西不能遺忘，也不該遺忘。我們的歷史和文化，應(yīng)該由我們這一代去繼承和發(fā)揚。而這些東西當(dāng)中蘊含的理念，都能夠在哲學(xué)中找到歸依。
有一種說法，說中華文明是世界歷史上唯一沒有中斷的古代文明。雖然這種說法本身有許多需要斟酌的地方，但是它想要表達(dá)的東西沒有錯。中國的文化，甚至政治，經(jīng)濟(jì)和人們的生活，這一切的發(fā)展過程都與哲學(xué)相扶相依。其間雖然經(jīng)歷了各種沖擊，卻始終沒有放棄自己一脈相承的核心，反而是將不同的宗教、哲學(xué)和文化不斷吸收、同化，成為了今天的樣子。
中國哲學(xué)中有許多與西方哲學(xué)不同的地方。中國哲學(xué)中蘊含很多矛盾，其實卻是和諧統(tǒng)一的。著作通常是零散、短小，卻內(nèi)涵深遠(yuǎn)。它影響著人們生活的方方面面，無論衣、食、住、行還是政治、文化。世界上大概再沒有一個國家會如此了。也經(jīng)常有外國朋友覺得，中國人沒有信仰，無所敬畏。不信宗教，并不是沒有信仰，我們信仰自己的哲學(xué)，信仰“大道”，信仰“仁”，或者信仰“法”。即使我們的心中沒有一個統(tǒng)一的神祇供自己頂禮，我們心里卻始終有天地可以敬畏，有萬物與我同游。
馮友蘭中國哲學(xué)簡史讀后感篇十八
高中階段曾經(jīng)囫圇吞棗式地將《中國哲學(xué)簡史》在一日之內(nèi)讀完。
如今回想來，也賴于當(dāng)時為高考作文積累知識的行為，對這本書仔細(xì)的分析和分類知識仍在腦海中有殘存的影子。加之當(dāng)時為了更加深入理解中國哲學(xué)軸心時代幾家經(jīng)典思想，還認(rèn)真整理閱讀了《中國哲學(xué)史》，如今讓我分析中國哲學(xué)的幾家思想，我還能很明確地從政治、倫理、禮儀、精神追求等幾個方面區(qū)分，侃侃而談。
然而大學(xué)之后，少了那么些功利的心思，忽而想回頭看看這本馮老晚年著成的代表作，一番閱讀下來，又有了些新的感想。
本書敘述順暢，層次分明，將中華民族的哲學(xué)發(fā)展史從商周前期到軸心時代到漢朝后的儒學(xué)，三教合一，再到宋明理學(xué)，明清配合資本主義萌芽產(chǎn)生的實用主義，一整條發(fā)展的時間順序捋得很清楚，哲學(xué)系統(tǒng)很完整。
馮老的語氣平易近人，沒有那么高深的西方哲學(xué)的深究邏輯學(xué)的語句，沒有那些看似明白，實則根本不能理解的專業(yè)哲學(xué)詞匯。而這種平易近人的語句，有一種歲月積淀的醇厚，像是季羨林先生晚年的散文，平淡中散發(fā)著清茶香氣，有著樸實的睿智。
那些文字下，深厚的文化積淀，讓人不禁沉迷其中不舍抬頭，不舍翻頁，不舍讀完這樣一本讓人想藏入心間的書。
馮老青年時寫下的《中國哲學(xué)史》，讀之總有晦澀的學(xué)術(shù)感，大段大段的文言引用，少了些許總結(jié)性的提煉，雖全面詳細(xì)，卻讓人感到匠氣很深。
讀完后，回首再讀《中國哲學(xué)簡史》，滿滿的歲月風(fēng)霜，讓人明顯感到了更深的學(xué)術(shù)積淀后，反而放棄了潛意識中炫耀或者全面教授的欲望，變成了交談似的淺白談?wù)?，卻更加明確，層次清晰，邏輯分明。
馮老把回顧年輕時寫下的《哲學(xué)史》的感嘆，簡單地用一句“若現(xiàn)在，我定不會像當(dāng)初那樣去寫。”概括了那些自嘲和回憶，不是大段大段的分析否定，這樣的淡定讓人看到他的平易和寬容。
2
馮老在書的最后，簡單地總結(jié)了他的人生觀——人生有四個境界：自然境界、功利境界、道德境界、精神境界。
為人又總結(jié)為幾個層次：生物的人、現(xiàn)實的人、道德的人、宇宙的人。這簡單的理論，概括了他《貞元六書》中重重繁述的人生觀，價值觀和世界觀。這些理論，在此不贅述。
高中時候，我曾在無數(shù)的高考作文中這么寫道：像老莊一般將精神放到宇宙層次，追求更高的精神滿足;像孔孟一般將“仁”這種包容天下的胸懷和崇德作為生活的規(guī)范和自我約束的規(guī)矩，追求內(nèi)圣外王的圣人品質(zhì);像墨子一般將唯物主義實踐步伐和心懷天下的寬廣胸懷結(jié)合起來，天下為公，將踐行的腳步踏遍天涯海角。
大道理這么寫，這真的有實現(xiàn)的`空間嗎?我想是有的。
3
我們運用馮老精簡的理論審視自身，很容易發(fā)現(xiàn)，其實生物的人、現(xiàn)實的人，其實就對應(yīng)著馬洛斯層次需求理論中最底層的物質(zhì)需求。建立在滿足自身生存需求的層面上，我們才能追求更高層次的生存境界。
談及道德境界，就牽涉出一個自我認(rèn)知的過程。
對于人的認(rèn)識，根據(jù)馬克思的哲學(xué)理論，人有自然性(突破規(guī)范的本性)，社會性(是類群的一份子)和精神性。
而根據(jù)這個理論，分析文藝復(fù)興時期的追求真實活動，那就是一種“去圣化”的過程，隨著這種運動的發(fā)展，相關(guān)的“人性本惡”“人性本自私”的哲學(xué)理論形成體系，而這種自私，就是市場交易這種人類行為的背后的人類本性。這是站在客觀的立場上去看待人，認(rèn)識人。
而回歸馮老“道德的人”的角度，從自身的角度審視自己，我們通常根據(jù)自我感知和觀察他人。通過客觀立場上認(rèn)識人性，回顧自身的行為，認(rèn)識到自己具有的他人所沒有的人性的優(yōu)點以及人性的弱點。
而道德，就是基于人性的弱點上的一種克制。
根據(jù)孟子的性惡論，人出生具有獸性。人的本性是野蠻的，這一點與馬克思所說的突破規(guī)范的本性有著共同點。
而教育，傳授的是道德規(guī)范，這種道德規(guī)范是與人性相反的，并不容易做到卻有利于社會的穩(wěn)定和統(tǒng)治者的管理。這種規(guī)范下，我們贊成“大義”“大愛”是偉大的，因為他人這種行為在很大的程度上并不符合人性，我們都做不到，而這種行為對于我們又是有利的，這符合道德的追求，是一種克制。
救人于溺水的勇者克制自身對于死亡的恐懼，這種克制是道德所崇尚的，因而道義上我們都贊揚他。而面對民族的利益為了自身的安全富貴拋棄祖國的人，順從了自身的自私天性，這是道德所反對的，尤其是這種自私損害了很多人的利益的時候，因而我們都厭惡他，批評他。
4
我們自小受著儒家文化的教育長大，是否真正接受儒家有關(guān)道德的評判標(biāo)準(zhǔn)，是否真正執(zhí)行道德對人性的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，便決定了我們作為道德的人的程度。
而宇宙境界，則要求我們對于中國的哲學(xué)有一定程度的了解，對老莊哲學(xué)有一定的研究。在這一境界中，我們用有別于理性的科學(xué)宇宙觀去審視世間，審視自我，審視萬物的動態(tài)關(guān)系。
這種宇宙境界，與西方所謂的宗教價值的追求有一定得相似性，是一種純粹的精神性追求。
體會到宇宙境界的人，精神追求更加豐滿，不僅限于世間所謂的道德圓滿和人自身的社會價值實現(xiàn)。宇宙觀給他們提供了一個高于世間，高于人事紛爭的觀察角度去看待生命，看待宇宙。
這種純粹精神的追求一定程度上是快樂的。
脫離現(xiàn)實意味著，馬洛斯需求層次的所有金字塔基底所帶來的生存的、社會價值的、自我價值實現(xiàn)上的煩惱都可以暫時拋棄。
這就跟柏拉圖式戀愛一樣，不需要考慮肉體的交融帶來的社會聯(lián)系以及生存條件變化，僅僅體會愛情的感覺。在宇宙境界上，我們高于世界，可以無喜無悲地看淡這些繁雜的名利紛爭直達(dá)事物的根源。
這種將自我放到無窮的空間中的行為，恰恰讓自我的價值更加得以明晰，因為群體的存在具有價值，因而自我的價值并不會由于簡單的名利紛爭而迷失。
然而與柏拉圖式戀愛這種純粹的精神活動不同的是，感悟宇宙境界的深度，需要由現(xiàn)實生活、現(xiàn)實經(jīng)歷支撐。
就拿一個深刻懂得老莊理論的初中生和一位終身未讀過書的老人來說，明顯后者所能體會，所體會到的宇宙境界更為深淵廣闊。
這種精神追求，是追求用更廣闊的胸襟和更開闊的眼光，從高于現(xiàn)實，高于人事紛爭，高于社會國家，高于法律道德的層面上去看待世界，看待人性。
也可以說是人的一種哲學(xué)追求，追求對世界的哲學(xué)理解。
啰啰嗦嗦這么多，不過是想說明，馮老的哲學(xué)人生觀對于每一個平凡的個體都是有追求價值的。
追求的方式很明確，成功與否并沒有什么評判標(biāo)準(zhǔn)。
畢竟精神的滿足只有心靈才真正清楚，道德的高尚也只有無盡的時間才能給予評定。
馮友蘭中國哲學(xué)簡史讀后感篇十九
就中國古代哲學(xué)思想來說，其浩瀚程度是一般人難以想象的。不要說對整個框架有所了解，就是單單一個孔子、孟子、老子、莊子，其中的任何一個人，大概也非常需要一本厚厚的書來進(jìn)行一番論述才行。作為中國現(xiàn)代哲學(xué)大家，馮友蘭先生既具有北京大學(xué)文科哲學(xué)門專業(yè)背景，也曾取得美國哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，可謂是中西貫通。這本《中國哲學(xué)簡史》雖然冠名以“簡史”，不過是他于1947年期間在美國賓夕法尼亞大學(xué)擔(dān)任講座教授時的英文講稿，卻洋洋灑灑，具有其非同一般的價值。哲學(xué)家陳嘉映在本書的“推薦序”中開篇第一句即指出：“馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》在我看來，直到今天仍然是最好的一本中國哲學(xué)史?！庇羞@一句，真的足夠了。
事實上，本書當(dāng)年經(jīng)整理出版時是英文版，后來很快就被譯成法文、意大利文、西班牙文、南斯拉夫文、日文以及韓文等多種文字。半個多世紀(jì)以來一直是世界各大學(xué)學(xué)習(xí)中國哲學(xué)的通用教材。其價值也就不言而喻。正如本書的譯者趙復(fù)三所理解的那樣，《中國哲學(xué)簡史》的“資料是古代的，眼光卻是現(xiàn)代的；運用史料時是史家，探討問題時卻是哲學(xué)家……思想資料是中國的，考慮哲學(xué)問題的眼光卻是世界的，這是迄今在國際學(xué)術(shù)界還未見有第二位能做到的”。評價確實非常有道理。
馮友蘭先生認(rèn)為，哲學(xué)在中國文化中的地位，歷來被看作可以和宗教在其他文化中的地位相比擬。古代蒙學(xué)教材，如《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》者，其中內(nèi)容多來自于《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》等所謂“四書”。在《中國哲學(xué)簡史》這本書中，馮友蘭先生首先探討和明晰了哲學(xué)在中國文化中的地位以及中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式。他認(rèn)為，中國哲學(xué)的特點，與中華民族的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)背景等客觀因素密不可分，與春秋時代諸子百家“百家爭鳴”“百花齊放”有著極大的關(guān)系，甚至可以說，諸子百家就是中國哲學(xué)的源頭乃至于巔峰。而后來的中國哲學(xué)，多依托于諸子百家；即使是中國土生土長的道教以及從古代印度傳入中國的佛教，也受到了中國本土哲學(xué)思想的影響。這一種現(xiàn)象，直到西方哲學(xué)傳入中國之前，都是一以貫之的。而在西方哲學(xué)入華之后，中國本土的哲學(xué)受到了一定的沖擊，卻因其深厚的根基，而越來具有了一種一下子難以表達(dá)確切的魅力，只能是徐徐去體會。
在很大程度上，中國社會的特殊性就在于它特別講究倫理道德、重視道德規(guī)則，而不是像西方那樣以宗教為基礎(chǔ)。中國社會所謂儒、道、釋，前者是學(xué)說，后兩者算宗教；但與宗教相比，道教和佛教的宗教意味好像也并沒有那么濃厚。相對于西方宗教在民眾中的心理位置來說，中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想已經(jīng)深深根植于中國普通社會民眾的心理之中，內(nèi)化于心、外化于形，已經(jīng)成為民眾樸素、自發(fā)的一種行為準(zhǔn)則。且由于中國社會一以貫之幾千年的文化傳承，這些行為準(zhǔn)則一代代得到強(qiáng)化、補(bǔ)充、完善。與西方哲學(xué)專注于形而上相比，中國哲學(xué)更多地則是放下架子，走進(jìn)普通民眾的日常生活當(dāng)中。
更多的時候，中國人的哲學(xué)觀遵循著繼承中的發(fā)展、理論與實踐相結(jié)合的規(guī)則。雖然這一方面是出自漢代以來統(tǒng)治者的需要，但又何嘗不是社會廣大階層的一種現(xiàn)實需要呢？！大體上，中國哲學(xué)既重視一以貫之，又不排斥推陳出新?？梢哉f，正因為春秋時有了“百家爭鳴”，所以后來才能夠?qū)崿F(xiàn)百花齊放。西漢武帝時董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，而在實踐中統(tǒng)治者卻沒有這樣做。其中足見中國哲學(xué)思想的一種廣譜適應(yīng)特性。