總結(jié)是一種反思和審視的過程，可以幫助我們進一步提升自己。如果我們想寫出一篇好的文章，首先要做好充分的準備工作。了解他人的總結(jié)經(jīng)驗，可以幫助我們更好地進行自我總結(jié)。
道德情操論讀書心得篇一
這是一本由英國蘇格蘭哲學(xué)家和經(jīng)濟學(xué)家亞當﹒斯密(1723—1790)完成的倫理學(xué)經(jīng)典著作。說實話，這本書能聽完對我來說都是一個極大地挑戰(zhàn)，由于翻譯版本與實體書版本不同，不同的思維方式，中外文化的差異，自己的知識面，論據(jù)來源等等。只能算馬馬虎虎應(yīng)付性地聽完一遍。
《道德情操論》全書分七卷。憐憫和同情是人的本性，是人性中的一種原始感情。同情既能增加快樂也能減輕痛苦。同情是斯密同情思想的核心概念。作者用同情的原理來闡述正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，說明道德的評價性質(zhì)、原則以及各種美德的特性，接著對各種道德哲學(xué)學(xué)說進行了介紹，進而揭示除人類社會賴以維系、和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，以及人的行為應(yīng)遵循的一般道德準則。
在人類發(fā)展的今天，世界時時在變，而人性未變。每一個人都要面對人和人關(guān)系，人和社會，人和事物的關(guān)系以及人和自然界的關(guān)系，社會里存在的貧富差距，發(fā)展失衡，企業(yè)改革，房市、股市非理性繁榮等各種各樣的問題，我們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉，仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。
在當今社會，大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，弘揚美德是華夏文明的優(yōu)良傳統(tǒng)。關(guān)心自己的幸福，需要我們具有謹慎的美德，這種美德約束我們避免受傷害；關(guān)心他人的幸福，要求我們具有正義和仁慈的美德，這種美德敦促我們提升他人的幸福。
按照完美的`謹慎、嚴格的正義和合宜的仁慈這些準則去行事的人，可以說是具有完善美德的人。但是人自己的激情非常容易把他引入歧途——所以了解這些準則而得不到最完善的自我控制的支持，總是不能使他盡到自己的職責(zé)。
自我控制的美德就是遵循合宜性，就是對想象中的這個公正的旁觀者的情感的尊重。這些美德除了帶來令人愉快的后果外，不會產(chǎn)生別的傾向。這本書能讓我們心靈得到啟發(fā)，從根源了解人類自身的情感，不會因為對同一件事每個人有不同的感情而詫異。在這個利益化功利化的現(xiàn)代大潮中，特別是中國改革開放幾十年，我們的經(jīng)濟得到迅猛發(fā)展，一些人為了一己私利造假，損害消費者的利益。
整個社會道德觀念淡薄，逐漸失去了道德對人的約束。如果人們把自我利益最大化，這種利益的最大化就會比同情心更加強烈，就會磨滅同情心和良心，也就磨滅了道德情操。
目前互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展，一些無足輕重的小事可能被吃瓜群眾津津樂道地演繹著。我們應(yīng)該不了解真相就不要隨波逐流，隨意下結(jié)論，要有自己的道德情操。讀《道德情操論》對我們是一次心靈的反思，道德的重整。我們了解了為什么很多事如此丑陋，也懂得了如何去改變這種丑陋，這也為我們追求美德指明了方向，能更好地指導(dǎo)以后的生活和工作。
道德情操論讀書心得篇二
6月16日下午公司黨委組織我們上了一堂生動的黨課，在我前進道路上給予鼓勵和指導(dǎo)，讓我更深一步的了解了黨。劉書記還給我們推薦了兩本值得一讀的書，一本是《把信送到加西亞》、另一本是《道德情操論》，我本人也是個喜愛讀書的人，利用閑暇的時間從圖書館借了很多書，還從網(wǎng)上買了很多書，我覺得一件漂亮的衣服裝扮了我們的外在，而一本書則填滿我們空洞的內(nèi)心。
亞當·斯密這個名字，只要接觸過政治經(jīng)濟學(xué)的人都會知道，他同西方經(jīng)濟理論緊密相連，他的《國富論》(即《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》)甚至比他的名字更有影響力。然而，《道德情操論》被《國富論》的光芒遮住了，但是作者的墓碑上清清楚楚地刻著——《國富論》和《道德情操論》的作者亞當·斯密長眠于此。美國貨幣主義大師米爾頓·弗里德曼曾說：不讀《國富論》不知道應(yīng)該怎樣才叫“利己”，讀了《道德情操論》才知道“利他”才是問心無愧的“利己”。在作者本人的心目中恐怕《道德情操論》的份量遠比《國富論》重得多，因為他的一生大部分心血都傾注在《道德情操論》的修訂與完善上，從1759年首版到去世，他對《道德情操論》先后進行了6次修改，而恰恰在修改的過程中完成了《國富論》。我索性從當當網(wǎng)上買了這本書，認真地從頭讀起，自然覺得在追隨大師的腳步，走進心靈的圣殿，去理清崇高和卑鄙、純潔和污穢、簡單和復(fù)雜、善良與丑惡、真誠和虛偽……那清晰而又模糊的界線。
我是一個感性的人，總是喜歡為事事動情，也喜歡讀完一本書寫寫心情。在這本書中，作者認為人天生是社會的動物，時刻生活在他人的評價之中：為了顧及他人的感受，人不得不對自己原始的激情加以節(jié)制和改造，從而產(chǎn)生羞恥心和榮譽感，這就是人類社會存在的基礎(chǔ)。”
當我翻開此書，第一卷《行為的適當》的第一篇“適當感”中的關(guān)于同情的闡述，讓我產(chǎn)生了強烈的共鳴，亞當斯密對同情的闡述極為深刻，他說：“我們常常為別人的痛苦而痛苦，這是無需證明的事實。像人性中所有與生俱來的感情一樣，這種感情絕不是專屬于良善君子，盡管他們可能對此最敏感。即使一個無賴罪大惡極，無視一切社會規(guī)范，他也不會完全喪失同情心?！彼€說：“要想對他人身處的境遇有所體驗，我們只有設(shè)身處地地想象，因為我們無法直接了解別人的感受。只要我們自己還能置身事外，即便我們的兄弟在忍受酷刑折磨，我們也感覺不到他們的痛苦。感官從來不會也不可能超越我們自身，只有依靠想象，我們才能對他人的感受略有所知?！薄拔覀円揽肯胂髮⒆约褐糜谒说木秤鲋?，以為自己正經(jīng)受這所有同樣的痛苦，又仿佛進入他體內(nèi)，與他合而為一，從而在某種程度上體會到他的感受。于是，當我們?nèi)唤邮樟怂说耐纯嗖⑵渥優(yōu)樽约旱耐纯鄷r，我們終于為之所動，一想到他的感受就不由得渾身顫抖?！薄罢驗槲覀兡軌蛟O(shè)身處地地想象別人的痛苦，我們才能產(chǎn)生與他們相似的感情。”
的確如此，當我看到汶川地震、動車相撞的報道時，我經(jīng)常熱淚迎眶，我感嘆生命的脆弱，更深刻地悟到：身置其中的人感受最真切、最具體、最清楚，任何程度的同情、感受都無法與親歷來比擬。正如清代詞人納蘭性德所謂：“如魚吞水冷暖自知”?。?BR> 想到這，我不由得悲從心頭起，我的悲傷感受與那些親身苦楚的人相比，差之遠亦！唉……。
斯密在闡述了同情之后，書寫了“相濡以沫的快樂”。
在“相濡以沫的快樂”中，斯密寫道：“別人發(fā)自內(nèi)心的同情總讓我們無比欣慰，無論這同情從何而生；相反，無動于衷的表情則讓我們失望莫名?！薄爱斘腋吲d的時候，朋友的同感會錦上添花；但是當我陷入憂傷，朋友的同情如果不能雪中送炭，就可能火上澆油。然而通常情況下，同情總能另辟蹊徑，增添快樂，又能溫暖人心，減輕痛苦?！薄芭c高興的時候相比，我們在不高興的時候更希望找個人一吐為快，此時朋友的同情也更能讓我們得到安慰，如果他們無動于衷我們就更覺得委屈?！薄叭绻覀兛梢院鸵粋€人肝膽相照，那么在同他交談時我們得到的快樂，會遠勝于償還我們目睹他的遭遇所感到的痛苦?！?BR> 的確如此。我在心情不好的時候，喜歡和朋友小聚，談?wù)勆?、談?wù)劰ぷ?，我還喜歡一個人抱著本寫心情，把所有不快都傾訴給那小小的空間。有的時候到自己的博客去座一座，回味起曾經(jīng)的心情，也別有一番滋味。
斯密在“可敬的美德”中寫道：“旁觀者將心比心去體諒當事人，當事人也力求控制自己的情緒以照顧旁觀者的感受，這兩種努力確立了兩種不同的美德。前者帶來了溫文爾雅、和藹可親、公正無私和謙遜仁慈；后者則早就了雍容持重、自我克制的人品，將激情納入自尊自愛、合理恰當?shù)能壍馈！薄盁o獨有偶，當我們放任胸中的怒火不加任何節(jié)制的時候，那種傲慢蠻橫的態(tài)度是最令人討厭的。但是那種憤恨之中卻不失寬宏大量的氣度卻讓我們由衷欽佩?！彼贸龅慕Y(jié)論是：“完美無瑕的人性，就是關(guān)心他人勝過關(guān)心自己，就是公正無私和慈善博愛的情懷。唯有如此，人與人之間才能達到感情上的溝通與和諧，才能產(chǎn)生得體適度的行為?！彼矊嵤虑笫堑刂v：“在我們決定如何對一種行為加以褒貶的時候，常常會采取兩個不同的標準。首先是得體適度、完美無缺。在那些艱難的處境中，人的行為不可能達到這么高的水平，總是有可以指責(zé)之處。其次是雖不完美但有所接近，這是大多數(shù)人所能做到的。只要超過了這個標準，無論這種行為距離無可挑剔有多遠，似乎都應(yīng)該受到表揚，可是如果達不到這個標準，就應(yīng)該受到責(zé)備。”
他一再強調(diào)適度、得體和控制。而我偏偏是個隨性的人，不管是快樂還是痛苦都會毫無掩飾的表現(xiàn)出來，其實控制的程度就體現(xiàn)出文化的水平：正常情況下，我們制怒，既不能肆無忌憚又不能無動于衷；我們制喜，既不能得意忘形又不能麻木不仁；我們制聲，既不能低聲暗語又不能放聲闊論；我們制技，既不能繁復(fù)虛設(shè)又不能粗制濫造；我們制步，既不能忘我疾行又不能猶豫不前……總之，最為難得的是適度。想適度、想得體，就要將所要控制之事控制的恰如其份，應(yīng)時應(yīng)景應(yīng)人應(yīng)事，此事最難為。所以，得體、適度不是一般人能做到的，能做到得體、適度的人自然就不是一般人，而異于人、高于人。文化修為的高低自然一目了然，控制能力和文化水平成了正比。
我也希望有更多的朋友能讀一讀《道德情操論》這本書，它真的是讓我們受益匪淺，相信讀后你對生活、對社會有更深的認識。它真的能觸及人的內(nèi)心深處，伴隨我們成長。
道德情操論讀書心得篇三
隨著社會的發(fā)展和進步，道德意識的培養(yǎng)越來越受到重視。在今天的社會中，不僅僅需要有良好的學(xué)術(shù)能力，更需要有健全的道德情操。作為一名普通教育工作者，多年來我一直積極參與和推進道德情操教育的工作，并通過實踐不斷總結(jié)經(jīng)驗和體會。如今，我深知道德教育僅僅是知道道德規(guī)范、掌握道德原理是遠遠不夠的，更重要的是能夠運用到自己的行動中去，并在日常生活中做一個有良好道德情操的人。
在進行道德情操教育時，我始終堅守“情感至善、心靈傳遞”的教育理念。我通過故事、影視、音樂和互動游戲等多種形式，引導(dǎo)學(xué)生去感知善良、美好的情感。例如，在課堂上，我會給學(xué)生講述一些發(fā)生在我們周圍、展現(xiàn)人與人之間真情實感的故事。通過聽故事中的感人之處，學(xué)生們能夠感受到善良的力量，進而激發(fā)起自己內(nèi)心深處的愛和善意。同時，我還鼓勵學(xué)生們通過互動游戲，讓他們在快樂的氛圍中感受到良好行為帶來的愉悅和友善氛圍。通過這樣的教育方式，我覺得學(xué)生會更加愿意接受道德情操教育，并愿意將這種情操轉(zhuǎn)化為自己的言行。
另外，我在進行道德情操教育中注重培養(yǎng)學(xué)生的自我反思和自我約束能力。作為引導(dǎo)者，我常常鼓勵學(xué)生們在一些日常生活的小事中去思考和分析，幫助他們懂得發(fā)現(xiàn)問題和錯誤，并在錯誤中汲取教訓(xùn)。例如，當班級中有同學(xué)因抄襲被批評時，我并沒有過多責(zé)備他們，而是幫助他們分析抄襲對自己和他人的傷害，并引導(dǎo)他們?nèi)ニ伎既绾螛淞⒄_的道德觀念。通過這樣的引導(dǎo)，他們能夠意識到自己的錯誤，從而改正自己的行為。同時，我還會著重培養(yǎng)他們自我約束的能力。通過培養(yǎng)學(xué)生內(nèi)心深處的道德之光，讓他們具備內(nèi)在的道德規(guī)范，從而表現(xiàn)出良好的道德行為。
除了以上兩點，我還堅信道德情操教育需要注重家校合作和課外拓展。家庭是培養(yǎng)學(xué)生道德情操的重要環(huán)境，而學(xué)校和家庭之間的密切合作對于學(xué)生的全面發(fā)展至關(guān)重要。因此，我會積極與家長保持溝通，讓他們了解學(xué)校的道德情操教育目標和具體方案，并鼓勵他們在日常生活中著重培養(yǎng)孩子的道德行為。同時，我也善于利用課外活動來豐富學(xué)生的道德情操教育。例如，組織學(xué)生參觀社區(qū)老人院，讓他們親身體驗關(guān)愛和陪伴的重要性；安排學(xué)生參與公益活動，讓他們深入社會，感受到自己能夠為他人做出貢獻的快樂。通過家校合作和課外拓展，學(xué)生們能夠在不同場景中感受到道德情操教育的力量，并將其內(nèi)化為自己的行為準則。
最后，我發(fā)現(xiàn)在進行道德情操教育時，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在動力，鼓勵他們主動參與尤為重要。作為教育工作者，我始終堅信學(xué)生們都是有良知的人，只需要激發(fā)起他們內(nèi)心的道德理念。因此，在進行道德情操教育時，我會盡量避免強加于學(xué)生的行為規(guī)范，而是通過啟發(fā)式教育和開放性討論來激發(fā)學(xué)生的思考和參與。例如，當學(xué)生犯錯誤時，我不會一味地批評和懲罰，而是找出他們內(nèi)在的原因，并與他們一起分析問題，找出解決辦法。通過鼓勵他們自主思考和參與，學(xué)生們能夠更好地理解道德行為的價值，并在實際行動中加以體現(xiàn)。
綜上所述，道德情操教育是一項具有重要意義的工作。通過我的多年實踐和思考，我深知道德教育要從情感教育、自我反思、家校合作和激發(fā)內(nèi)在動力等方面綜合培養(yǎng)學(xué)生的道德情操。只有通過綜合的教育措施，學(xué)生們才能夠真正理解道德的內(nèi)涵，將其內(nèi)化為自己的價值觀和行為準則，成為一個有道德情操的人。
道德情操論讀書心得篇四
近年來，道德情操教育成為了教育系統(tǒng)中的重要組成部分。作為一名教育工作者，我深刻認識到道德情操教育的重要性。通過教育，我們能夠培養(yǎng)學(xué)生良好的道德情操，讓他們成為有擔(dān)當、有責(zé)任、有愛心的人。在實踐中，我不僅找到了一些行之有效的教學(xué)方法，也遇到了一些挑戰(zhàn)。以下是我對道德情操教育的心得體會。
首先，道德情操教育不能僅僅停留在口號上。我們不能只是讓學(xué)生記住一些道德準則，而是要深入淺出地給他們講解這些準則背后的道理。我發(fā)現(xiàn)，將道德準則與具體的案例相結(jié)合，可以讓學(xué)生更好地理解其重要性。例如，在講解誠實守信的道德準則時，我會用一些生活中的故事或例子來說明。這樣，學(xué)生就能夠從實際中感受到誠實守信對于個人和社會的積極影響。
其次，道德情操教育需要以身作則。作為教育工作者，我們不能僅口頭上強調(diào)道德，而是要以身作則，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。在課堂教學(xué)中，我會不斷揭示自己的過去的一些錯誤行為，并且告訴學(xué)生我是如何從中獲得啟示。例如，當我講述自己曾經(jīng)撒謊的經(jīng)歷時，我會強調(diào)撒謊的后果及誠實的重要性。通過自身的示范，我相信學(xué)生會更容易接受并理解道德準則。
第三，道德情操教育需要注重培養(yǎng)學(xué)生的自信心。很多學(xué)生犯錯誤的原因之一是缺乏自信心。在道德情操教育中，我們需要幫助學(xué)生建立正確的自我認知，讓他們相信自己可以做到好的事情。為此，我會鼓勵學(xué)生參與公益活動，并讓他們親自體驗到幫助他人帶來的成就感。同時，我也會給予學(xué)生真誠的贊美，讓他們知道自己的努力和進步是被認可的。
第四，道德情操教育需要與家長合作。孩子的道德情操不僅僅是在學(xué)校教育中培養(yǎng)出來的，家庭環(huán)境也起著至關(guān)重要的作用。因此，學(xué)校和家長之間應(yīng)該進行密切的合作。我會與家長保持良好的溝通，向他們傳遞道德教育的重要性，鼓勵他們在日常生活中關(guān)注孩子的行為和習(xí)慣。如果發(fā)現(xiàn)學(xué)生在道德方面出現(xiàn)問題，我也會及時與家長進行溝通，共同商討解決方案。
最后，道德情操教育是一個長期且復(fù)雜的過程。這需要我們教育者耐心和毅力，不能輕言放棄。有時候，我們可能會感到沮喪，因為一些學(xué)生在道德情操方面進步緩慢，甚至出現(xiàn)倒退的情況。但是，我們不能放棄他們，而是要繼續(xù)鼓勵和引導(dǎo)，相信他們可以得到改變。只有堅持不懈地進行道德情操教育，才能夠真正培養(yǎng)出有擔(dān)當、有責(zé)任、有愛心的人。
總之，在道德情操教育中，我們需要注重學(xué)生的理解、以身作則、培養(yǎng)自信心、與家長合作以及耐心和毅力。通過這些努力，我們將能夠為社會培養(yǎng)出更多的優(yōu)秀人才。我相信，只要我們堅持不懈，道德情操教育一定能取得更大的成果，讓社會變得更加美好。
道德情操論讀書心得篇五
本科攻讀經(jīng)濟學(xué)，導(dǎo)師曾推薦我讀《國富論》，那個時候我知曉了自由經(jīng)濟學(xué)之神——亞當·斯密，而這本被奉為“經(jīng)濟學(xué)圣經(jīng)”的巨著卻讓年幼的我嗤之以鼻，其赤條條裸的利己主義利益觀固然有其道理，但我總覺得少了一點點道德與情感的氣息。
讀碩士的時候在人大學(xué)行政管理，剛剛涉及到行政倫理學(xué)，正好溫總來人大的時候曾向我校學(xué)生問及是否讀過《道德情操論》，好奇心驅(qū)使我接觸到亞當·斯密的這本巨著。靜心潛讀，追隨大師的腳步，走進心靈的殿堂，去厘清崇高和卑鄙、簡單和復(fù)雜、善良與丑惡、真誠和虛偽……。這時，我才意識到只讀大師的《國富論》會曲解大師的本意、誤讀大師的思想。
《國富論》說的是經(jīng)濟人，而《道德情操論》說的是道德人。它從道德的高度，闡述了以同情說為基礎(chǔ)的道德評價論和德性論，其中包含道德準則與道德評價的共同標準以及對社會整體利益的強調(diào)。亞當·斯密指出，同情是人的本性，關(guān)心他人，設(shè)身處地為他人考慮，將他人的幸福視為自己的事情的牽掛，即是同情。其實，亞當·斯密是說，同情(利他)與利己都是人的天性。所以他指出，惟有當整個社會的成員都具有同情心、以此作為行為的準則時，社會才會和諧、安定與進步。通讀全書我們可以看出，《道德情操論》的核心思想是：以自利為基礎(chǔ)的市場機制一定要用以利他為基礎(chǔ)的道德情感來協(xié)調(diào)，人們之間不但要自利而且要利他，通過人的這兩種天性來達到“利益的天然一致”。
身處急劇變革的市場經(jīng)濟大潮中，我們面臨著貧富差距拉大、企業(yè)改革、股市非理性繁榮等各種各樣的問題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨和貪婪等不道德的情感所包圍，因此我們更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而在這樣的情感和道德氛圍中，我們該如何自處的確是一個值得深思的問題。2008年5月12日發(fā)生在我國四川的汶川大地震幾乎天天上演可歌可泣的故事，即使不是身臨其境的人們也無法抑制淚水。災(zāi)難面前，我們久違的同情的想象力重被激活，無需任何動員，人們就放棄狹隘的私利，自發(fā)組織起來幫助災(zāi)區(qū)。正是因為這種仁愛、仁慈、天倫之情、友情、尊敬等發(fā)自內(nèi)心的感情傾向的倫理美德使得社會團結(jié)起來而不是一盤散沙，而這種最深沉的美德并不需要匹配華美的修辭，它只是能夠同情他人的想象力而已。我想，只要這種同情的想象力不從人們內(nèi)心深處消失，人類社會就永遠存有希望。
我國傳統(tǒng)文化博大精深，其韻味不乏與其相似。正應(yīng)了那句話：智慧是跨越時代、地域、宗教和種族的。東方圣人出，西方出圣人，其心同，其理也同。《周禮》曰：“德行，內(nèi)外之稱，在心為德，施之為行?！比寮宜f的“正心修身齊家治國平天下”、“仁義禮智信”、“克己復(fù)禮”、“一日三省”，正是從修煉自己的內(nèi)心世界開始。他們基于內(nèi)心的探索，終生將其積極的付諸于實踐。因此，飽讀經(jīng)書的文人志士走入仕途后，大都希望以才為政，施德于民。
的確，讀書是對心靈的蕩滌，它決定一個人的修養(yǎng)和品位，也決定一個民族的素質(zhì)，影響一個國家的走向。此前，中央“以書施政”，號召“官員讀書”，建立學(xué)習(xí)型政黨、學(xué)習(xí)型政府，其實與其讓他們從經(jīng)濟政治法律等書籍讀起，還不如從中國的傳統(tǒng)的《論語》、《道德經(jīng)》或者外國的《道德情操論》開始讀起，如涓涓細流般的溫馨雋語一定會洗滌我們被俗務(wù)纏身的心靈，使我們忘卻了身邊的煩惱，使得我們在和歷史偉人穿越時空的交流中提升自己的修養(yǎng)。只有我們每一個人素質(zhì)的提升，才能有社會整體素養(yǎng)的提升，才能有我們中華民族的再次騰飛。
道德情操論讀書心得篇六
18世紀英國著名經(jīng)濟學(xué)家亞當斯密曾六次修改他的《道德情操論》。亞當斯密從人類的情感和同情出發(fā)，探討了善惡、美丑、正義和責(zé)任等一系列概念，深刻揭示了人類社會賴以維系和和諧發(fā)展的奧秘。
這本書在促進人類福利這一更大的社會目標方面發(fā)揮了更根本的作用。是市場經(jīng)濟健康運行不可或缺的“圣經(jīng)”，堪稱西方世界的《論語》。
在當前急劇變革的市場經(jīng)濟大潮中，每個人面臨的變化多端的社會地位，貧富差距逐步擴、,企業(yè)改制改革成敗、股票市場非理性繁榮等各種問題，并且人經(jīng)常生活在權(quán)力，自私、虛榮、嫉妒、仇恨、貪婪和背叛不道德的情感包圍著，因此更渴望公平，正義，感恩，寬宏大量的，慷慨、正直、節(jié)儉、自制等的人性美德。
《道德情操論》想要告訴讀者的是——人在追求物質(zhì)利益的同時，要受到道德意識的束縛，不傷害他人，而是要全力以赴幫助他人。這種“利他主義”的道德情操始終根植于人們的心中。
每個人都必須保持這種樸素的人類情感，對于整個市場經(jīng)濟的和諧運行，甚至一個國家的繁榮至關(guān)重要。
作者在《道德情操論》中寫道：“一個社會的經(jīng)濟發(fā)展成果如果不能真正地向公眾分配，就會在道德上不受歡迎，也會有風(fēng)險，因為它注定會威脅到社會的穩(wěn)定?！?BR> 亞當斯密這句話，對我們來說，在瞬息萬變的市場經(jīng)濟大潮中，確實有著非常重要的思考和借鑒。
亞當斯密在《道德情操論》中，對人類豐富多彩的道德情操論世界作了簡明扼要的理論闡述。
他認為同情心是人類的天性之一。換句話說，情感互動是社會生活中自然和不可或缺的一部分。
然后他引出了一個常識：相互同情的快樂，增加快樂，減少痛苦。
他說：首先，它可以對一個人的幸福產(chǎn)生影響；其次，它對他人幸福的影響。
讀過亞當斯密的《道德情操論》后，我深受感動。眾所周知，道德和法律規(guī)范著人們的日常行為，弘揚道德美德是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。
在我們醫(yī)療保險中心的日常工作中，人與人、社會與人、社會與社會的情感無處不在。
亞當斯密的《道德情操論》，是值得我們學(xué)習(xí)、思考、感悟的，可以讓我們的心靈得到某種光明的啟迪，可以讓我們在當前的工作和生活中，獲得源源不斷的精神力量。
道德情操論讀書心得篇七
現(xiàn)代社會，越來越多的人關(guān)注到，道德情操教育在人們的成長中的重要性。道德情操教育是一種人格塑造和品德培養(yǎng)的過程，通過對人們心靈的熏陶和引導(dǎo)，使他們擁有正確的價值觀、道德觀和責(zé)任感。在進修了一年的道德情操課程后，我深切體會到了道德情操教育的重要性，并從中收獲了很多。下面，我將從道德情操教育的重要性、道德情操教育對人們的影響、我在道德情操教育中的成長、道德情操教育在社會發(fā)展中的作用這四個方面，談?wù)勎业男牡煤腕w會。
首先，道德情操教育的重要性不容忽視。道德情操教育不僅僅是知識的灌輸，更是涉及到一個人性格、人格魅力和社會責(zé)任感的塑造。在當今時代，人們普遍認識到，單純追求物質(zhì)享受和個人利益最終只會導(dǎo)致社會的病態(tài)發(fā)展，而道德情操教育則是糾正這種社會現(xiàn)象和推動社會進步的有力工具。道德情操教育可以使人們具備正確的價值觀和道德觀，讓人們擁有誠信、善良、勇敢、感恩等美德，從而形成一個和諧、健康、有愛心和責(zé)任感的社會。
其次，道德情操教育對人們的影響不可估量。在道德情操教育的引導(dǎo)下，人們的思維方式和行為模式會發(fā)生積極的轉(zhuǎn)變。對于孩子來說，道德情操教育可以幫助他們養(yǎng)成良好的習(xí)慣和道德觀念，培養(yǎng)他們尊重父母、敬愛師長、團結(jié)同學(xué)和關(guān)心他人的品質(zhì)。對于成年人來說，道德情操教育可以提高他們的道德水平和道德修養(yǎng)，引導(dǎo)他們遵守法律、尊重他人的權(quán)利和抱負，并且培養(yǎng)他們具備公平、正義和勇氣的品質(zhì)。
再次，我在道德情操教育中感受到了自己的成長。在課堂上，老師們通過講授道德故事、引導(dǎo)討論和開展實踐活動等形式，培養(yǎng)了我們對美德和道德行為的認同和理解。通過和同學(xué)們的互動交流，我積極參與課堂討論，表達自己的觀點和見解。這種參與讓我在不斷審視自己的同時，也從他人身上學(xué)習(xí)到很多。此外，我還嘗試了一些實踐項目，如志愿者活動和團隊合作等，通過這些活動，我鍛煉了自己的組織能力、合作精神和責(zé)任感。
最后，道德情操教育對社會發(fā)展也有著深遠的影響。一個社會，只有每個公民都具備良好的道德情操和優(yōu)秀的道德行為，才能實現(xiàn)繁榮和進步。道德情操教育是推動社會進步的重要保障。通過道德情操教育，我們可以培養(yǎng)出一批具備良好品德和道德修養(yǎng)的公民，從而形成一個擁有高度道德素質(zhì)的社會。在這樣的社會中，人們相互尊重、和諧相處，共同為社會的繁榮做出貢獻。
總而言之，道德情操教育對于個人的成長和社會的發(fā)展都具有非常重要的意義。在道德情操教育中，我體會到了道德的力量，積累了道德的財富。通過課堂學(xué)習(xí)和實踐活動，我明白了道德情操教育的價值和意義。在未來的學(xué)習(xí)和工作中，我將繼續(xù)踐行道德情操教育的理念，以此為指導(dǎo)，追求自身的成長和社會進步。同時，我也期待更多的人能夠重視道德情操教育，從小事做起，為社會的和諧與進步做出自己的貢獻。
道德情操論讀書心得篇八
教師是為國家輸送人才的階梯。然而，教師又是很平凡的。我想，偉大正寓于平凡之中。因為，平凡中，我們一樣能夠奉獻。人們常把教師比喻為“紅燭”、“人梯”、“春蠶”、“鋪路石”，意在表達教育這一職業(yè)的無私和偉大。所以，教師從自己執(zhí)教之日起，就該對教師這一職業(yè)有充分的認識，才能徹底清楚“拜金主義”、“仕爵主義”觀念，把自己的全部心血奉獻給自己所從事的教育事業(yè)，我是一名在教育崗位上干了十二年的教師。我的信念就是干一行，愛一行。象陶行知所說的那樣:“捧著一顆心來，不帶半根草去”，因為我們職業(yè)的特殊性決定了，只有愛的付出，才有愛的收獲。因此，作為一名教師的我，一直堅信以愛為本，用愛來感化學(xué)生，來凈化學(xué)生的心靈。無論何時，我都能夠理直氣壯地說，投身教育事業(yè)，我終生無悔。作為一名教師我感到無尚光榮的，教師對人才的培養(yǎng)和文化科學(xué)事業(yè)的發(fā)展，起著重大的作用。因此要做好教師工作，就必須首先熱愛教育事業(yè)。忠誠教育事業(yè)是教師職業(yè)道德培養(yǎng)的靈魂。
教育是一門藝術(shù)，只有走進學(xué)生心靈的教育才是真教育。愛是教育的原動力，教師關(guān)愛的目光就是學(xué)生心靈的陽光?？鬃釉f:“師者，傳道授業(yè)解惑也?！币幻蠋?，傳的不僅僅是學(xué)之理，更應(yīng)該是人之道，一名老師，職為授業(yè)，更為樹形。所以教師要有完美人格，讓他的一言一行使學(xué)生們的成長耳濡目染、潛移默化。所以教師要有崇高師德，不管是教書，還是育人，都能讓他的學(xué)生全盤接受，永記于心。
教育是藝術(shù)，是愛的共鳴，是心和心的呼應(yīng)。教師只有熱愛學(xué)生，才能教育好學(xué)生，才能使教育發(fā)揮最大限度的作用?？梢哉f，熱愛學(xué)生是教師職業(yè)道德的根本。對學(xué)生冷漠，缺乏熱情，決不是一個有良好師德的好教師。
孔子云:“其身正，毋令則行，其身不正，雖令毋從?！毙W(xué)教師的工作對象是成長中有極大可塑性的未成年人，教師的道德表現(xiàn)能夠影響一個學(xué)生的一生。作為教師，榜樣的力量是無窮的，其身教必然重于言教。要在自己的職業(yè)道德方面追求卓越，追求高標準，這是構(gòu)建我們未來民族道德素質(zhì)的基礎(chǔ)。，“為人師表”是教師最崇高的榮譽，也是教師的神圣天職。作為一個人民教師，負擔(dān)著全面提高國民素質(zhì)、提高全體人民，特別是青少年一代文明程度的直接責(zé)任,“教育者先受教育”。只有最大限度地提高教師為人師表的水平，才能勝任人民教師的歷史使命，無愧于人民教師的光榮稱號。這就要求我們要時時處處以身作則，為人師表，凡要求學(xué)生做的自己必須先做到做好。比如要求學(xué)生不遲到早退，教師自己就不能遲到早退;要求學(xué)生文明禮貌，教師自己言談舉止切切不可粗魯;要求學(xué)生遵守行為規(guī)則，教師應(yīng)自覺遵守教師守則。否則，光要求學(xué)生，而自己又不身體力行，反而胡作非為，學(xué)生就認為這樣的老師言行不一，出爾反爾而不可信賴。
總之，我們教師時時刻刻都要嚴格要求自己，不斷學(xué)習(xí)，加強修養(yǎng)，讓自己成為一個具有高尚師德的人，才能適應(yīng)素質(zhì)教育的呼喚，更好地培養(yǎng)“四有”新人，才不辜負黨和人民賦予我們教師的光榮使命。
道德情操論讀書心得篇九
從初中到現(xiàn)在已經(jīng)學(xué)習(xí)過很多老子的文章，但系統(tǒng)完整地閱讀老子的《道德經(jīng)》，還是在這次暑假。閱讀完后，被其中所蘊含的深厚修筑的哲理所折服，不由得感慨：中華民族上下幾千年文明留傳給后人豐富的遺產(chǎn)，但論及能總括中華民族的基本傳統(tǒng)、思想與精神“一言以蔽之”者，勿庸置疑，當數(shù)老子的《道德經(jīng)》。
《道德經(jīng)》極其精煉，只有八十一章，總字數(shù)加起來不過五千。但老子用這極其精煉的五千言闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會觀、人生觀的基本思想。構(gòu)造出了一個樸素、自然、豁達、飄逸的宇宙觀、人生觀、方法論的宏大框架。其中所蘊含的哲理可用“博大精深”來形容，尚不能一一參透。在這里只能憑自己理解寫下感受最深的幾點。
體會《道德經(jīng)》，主要也就是體味老子的“道”，體味老子。
道，這個頗帶東方神秘主義的名詞，在《道德經(jīng)》一書中頻頻出現(xiàn)。老子對“道”有種種構(gòu)想，從老子對“道”的種種構(gòu)想之中，我們完全可以體味到他對“道”的那種近乎虔誠的膜拜和敬畏。因為虔誠的推崇，他賦予了它博大精深的涵義，也使得這個概念成為了他的哲學(xué)思想體系的核心。
總的來說，他的“道”主要可以概括為三個方面的內(nèi)容：修身養(yǎng)性、立身處世、安邦治國。先說安邦治國?！兜赖陆?jīng)》中有言：“圣人無常心，以百姓之心為心”，是說圣人沒有固定的想法，以滿足老百姓的想法作為自己的心愿。在治國的過程中，要想人民之所想，急人民之所急。“處上而民不重，處前而民不害?！?，是要求治國者的地位雖高而人民負擔(dān)不重，遇到災(zāi)害站在前面帶領(lǐng)人民群眾去救災(zāi)，所以人民不受其害?！兜赖陆?jīng)》還說：“故以知治國，國之賊。不以知治國，國之福。”，以自己的知識治理國家，則國家盜賊四起，不以自己的知識，而是按人民的意志治理國家，則國家就幸福昌盛。還有，只有“以正治國”，即以正直不阿的態(tài)度治理國家，為政清廉，處事大公無私，執(zhí)政為民，執(zhí)政者才能受到人民的擁護，這樣，執(zhí)政者的江山才穩(wěn)固。君王順著老子安邦治國的思想而行，則天下太平，國運昌隆。中國歷史上的漢初文景之治，唐朝貞觀之治，就是明證。
除開這幾點，《道德經(jīng)》中還蘊含了許多的生活哲理。盡管道家思想在幾千年來不斷豐富與發(fā)展，但老子的修身養(yǎng)性學(xué)說及其境界一直高山仰止，不可動搖。《道德經(jīng)》的內(nèi)容不僅是人類修道的最好典范，而且是人類由平庸、卑微走向偉大、神圣的科學(xué)方法之一；是智慧之源，是安身立命、立身處世、安邦治國思想的源泉和基礎(chǔ)。弘揚它，不僅對修身養(yǎng)性，而且對人類文明的發(fā)展，在科學(xué)地審視宇宙、社會歷史、自然萬物的前提下重建人類的生存與發(fā)展理想，將有不可估量的意義。
道德情操論讀書心得篇十
這本書中，斯密對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的理路說明。首先，他認為同情、同情心是人類天賦的本性之一，換句話說，情感互動構(gòu)成社會生活天然的、不可或缺的組成部分。接著，他引出一個類似公理的常識，即相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。最后，在第一卷第三、四、五章引出關(guān)于情感適宜性的原理：通過別人的感情同我們自己的感情是否一致來判斷它們是否合宜。因為相互同情的愉快，為了產(chǎn)生一致的情感，如同天性教導(dǎo)旁觀者去設(shè)想當事人的各種情況一樣，天性也教導(dǎo)后者在一定程度上去設(shè)想旁觀者的各種情況。正是在這兩種努力，即旁觀者的努力、當事人的努力，確立了兩種類型的美德;旁觀者的努力中建立起和藹、公正、寬容等美德類型，當事人的努力中則建立起崇高、莊重、自制等美德類型。當然，與美德相對負性的冷漠、鄙俗、下流品行等則確立于對上述“適宜性”努力的失敗、甚至反動。
“同情”概念的界定(兩層含義)：
1、我們看到或想象到他人的不幸遭遇時產(chǎn)生的感情(第5頁)。
2、用來表示我們對任何一種激情的同感也未嘗不可(第7頁)。
“品德”與“美德”
1、品德(當事人)---普通程度的情感或自我控制(當事人)---贊同(旁觀者)。
2、美德(當事人)---卓越、不尋常(當事人)---------------------欽佩、贊頌(旁觀者)。
關(guān)于激情的“適宜性”——從內(nèi)心情感同激起它的原因(或?qū)ο?之間的關(guān)系來研究——適宜(莊重有理)與不適宜(粗野鄙俗)。
1、每一種激情的適宜性，即旁觀者能夠贊同的強度，必定存在于某種適中程度之內(nèi)。
2、激情的類別及各自的適宜度。
(1)從肉體產(chǎn)生的激情。
對于因肉體的某種處境或意向而產(chǎn)生的各種激情，作任何強烈的表示，都是不適當?shù)?，因為同伴?旁觀者)并不具有相同的意向，不能指望他們對這些激情表示同情(第29頁)。
肉體的激情(當事人)-----激起的同情為零或劇烈程度不成比例(旁觀者)。
控制欲望(當事人)---------節(jié)制、堅韌等美德(旁觀者的評價)。
(2)由于想象的某種特殊傾向或習(xí)慣而產(chǎn)生的那些激情。
從想象產(chǎn)生的各種激情，即產(chǎn)生于某種特殊傾向或習(xí)慣的激情，雖然可以被認為是完全自然的，但幾乎得不到同情，人類的想象，不具備特殊的傾向，是不可能體諒它們的;這種激情，雖然在一部分生活中幾乎是不可避免的，但總有幾分是可笑的(第34頁)。
譬如，對旁觀者談?wù)撟约旱膼矍?、朋友、學(xué)習(xí)、職業(yè)等，都不激起旁觀者的同情;倒是隨同愛情產(chǎn)生的大量人道、寬容、仁慈、友誼、尊敬等，旁觀者都抱有強烈的同情。
(3)不友好的激情：同情，但有反向的力量。
有一類激情，雖然來自想象，但在我們能夠體諒它們之前，或者認為它們是通情達理或合適的之前，總是一定把它們大大降低到未開化的人性可能產(chǎn)生它們的程度。這就是各種不同形式的憎惡和憤恨之情。我們對所有這類激情的同情，為感覺到這些激情的人和成為這些激情的客觀對象的人所分享(第38頁)。
(4)友好的激情：同情，并且是雙倍的。
寬宏、人道、善良、憐憫、相互之間的友誼和尊敬，所有友好的和仁慈的感情，當它們在面容或行為中表現(xiàn)出來，甚至向那些同我們沒有特殊關(guān)系的人表現(xiàn)出來時，幾乎所有的場合都會博得中立的旁觀者的好感。旁觀者者對感到那些激情的人的同情，同他對這些激情對象的人的關(guān)心完全一致(第44、45頁)。
(5)自私(自我)的激情：無反向力量，無雙倍同情。同情輕度的高興和沉重的悲哀。
除了兩種相反的激情——友好的和不友好的激情之外，還存在一種介乎兩者之間的處于某種中間地位的激情;這種激情有時不象前者那樣優(yōu)雅合度，也不象后者那樣另人討厭。人們由于個人交好運或運氣不好而抱有的高興和悲傷情緒，構(gòu)成了這第三種激情(第47頁)。
a.在不存在嫉妒的情況下，我們對快樂表示同情的傾向比我們對悲傷表示同情的傾向更為強烈;同想象中產(chǎn)生的對痛苦情緒的同情相比，我們對令人愉快的情緒的同情更接近于當事人自然感到的愉快(第54頁)。
b.因為人們傾向于同情我們的快樂而不是悲傷，我們夸耀自己的財富而隱瞞自己的貧窮(第60頁)。等級差別和社會秩序的基礎(chǔ)，便是人們同富者、強者的一切激情發(fā)生共鳴的傾向(第63頁)。
c.欽佩或近于崇拜富人和大人物，輕視或至少是怠慢窮人和小人物的這種傾向，雖然為建立和維持等級差別和社會秩序所必須，但同時也是我們道德情操敗壞的一個重要而又普遍的原因。財富和地位經(jīng)常得到應(yīng)該只是智慧和美德才能引起的那種尊敬和欽佩;而那種只宜對罪惡和愚蠢表示的輕視，卻經(jīng)常極不適當?shù)穆涞截毨Ш蛙浫躅^上(第72頁)。
對優(yōu)點和缺點的感覺——確定無疑的贊同或反對的對象——從內(nèi)心情感同它意欲產(chǎn)生的或往往產(chǎn)生的結(jié)果之間的關(guān)系來研究——優(yōu)點(受賞)與缺點(受罰)。
1、對優(yōu)點和缺點的感覺的分析——混合的情感。
優(yōu)點：對行為者情感的直接同情。
對從他的行為中受益的那些人所表示的感激的間接同情。
缺點：對行為者感情或動機的直接反感。
對受難者的憤恨表示間接同情。
2、正義與仁慈。
只有具有某種仁慈傾向、出自正當動機的行為才是公認的感激對象，或者說僅僅是這種行為才激起旁觀者表示同情的感激之心，所以似乎只有這種行為需要得到某種報答。
因為只有具有某種有害傾向、出自不正當動機的行為才是公認的憤恨對象，或者說僅僅是這種行為才激起旁觀者表示同情的憤恨之心，所以似乎只有這種行為需要得到某種懲罰。
仁慈總是不受約束的，它不能以力相逼。
憤恨之情似乎是由自衛(wèi)的天性賦予我們的，而且僅僅是為了自衛(wèi)而賦予我們的。這是正義和清白的保證(第96、97頁)。
造物主利用人們想得到報答這一令人愉快的意識，勸誡人們多行善事，但是她并不以為在這種善舉被忽略的情況下，有必要利用人們害怕受到懲罰的心理來保障和強制人們行善。行善猶如美化建筑物的裝飾品，而不是支撐建筑物的地基，因此做出足夠的勸誡已經(jīng)足夠，沒有必要強加于人。相反，正義猶如支撐整個大廈的主要支柱。如果這根柱子松動的話，那么人類社會這個雄偉而巨大的建筑必然會在頃刻之間土崩瓦解，在這個世界上，如果我可以這么說的話，建造和維護這一大廈似乎受到造物主特別而寶貴的關(guān)注。所以，為了強迫人們尊奉正義，造物主在人們心中培植起那種惡有惡報的意識以及害怕違反正義就會受到懲罰的心理，它們就象人類聯(lián)合的偉大衛(wèi)士一樣，保護弱者，抑制強暴和懲罰罪犯。雖然人天生是富有同情心的，但是同自己相比，他們對同自己沒有特殊關(guān)系的人幾乎不抱有同情;一個只是作為其同胞的不幸同他們自己的、哪怕是微小的便利相比，也竟不重要;他們很想持強傷害一個人，并且也許有很多東西誘惑他們這樣做，因而，如果在被害者自衛(wèi)的過程中沒有在他們中間確立這一正義的原則，并且沒有使他們懾服從而對被害者的清白無辜感到某種敬畏的話，他們就會像野獸一樣隨時準備向他發(fā)起攻擊;一個人參加人們的集會猶如進入獅子的洞穴(第106、107頁)。
公正的神還是需要的，今后他會為受到傷害的寡婦和喪失父親的人復(fù)仇，在這個世界上，他們經(jīng)常受到侮辱而無人對此加以懲罰。因此，在每一種宗教和世人見過的每一種迷信中，都有一個地獄和一個天堂，前者是為懲罰邪惡者而提供的地方，后者是為報答正義者而提供的地方(第113頁)。
3、就行為的優(yōu)點或缺點，論命運對人類情感所產(chǎn)生的影響。
構(gòu)成一行為的全部性質(zhì)和狀況的三個不同的方面：
(1)產(chǎn)生行為的內(nèi)心意圖或感情。
(2)這種感情所引起的身體外部的行為或動作。
(3)這個行為實際產(chǎn)生的或好或壞的后果。
抽象的概括：后兩種情況不能作為任何贊揚或責(zé)備的根據(jù)。因為在最清白的行為和最可責(zé)備的行為中，身體外部的行為或動作往往是相同的。其次，后果并不取決于行為者而是取決于命運。
具體情況下：我們的情感很少完全是受這種法則控制的——盡管我們都承認情感應(yīng)該完全受它的控制。
原因分析：
(1)無論痛苦和快樂的原因是什么，或者它們是怎樣產(chǎn)生的，它們會在所有的動物身上立刻激起感激和憤恨這兩種激情(第116頁)。
(2)如果由最值得稱贊或最可責(zé)備的意愿引起的那些行為沒有產(chǎn)生預(yù)期的效果，就會減弱我們對其優(yōu)點或缺點的感覺。
(3)如果那些行為偶然引起了極度的快樂或痛苦，就會增強我們對其優(yōu)點和缺點的感覺，從而超過這些行為由以產(chǎn)生的動機和情感所應(yīng)有的感覺(第120頁)。
我們評判自己的情感和行為的基礎(chǔ)，兼論責(zé)任感。
1、自我贊同和不贊同的原則。
當我努力考察自己的行為時，當我努力對自己的行為作出判斷并對此表示贊許或譴責(zé)時，在一切此類的場合，我仿佛把自己分成兩個人：一個我是審察者和評判者，扮演和另一個我不同的角色;另一個我是被審察和被評判的行為者(第140頁)。評判者，即旁觀者根據(jù)能否充分理解和同情影響行為者行為的情感和動機來決定是否贊同這種行為(第137頁)。
2、論對贊揚和值得贊揚的喜愛;兼論對責(zé)備和該受責(zé)備的畏懼。
人生來如此：希望被人熱愛，希望成為可愛的人;害怕被人憎恨，害怕成為可恨的人(第141頁)。
造物主，當她為社會造人時，就賦予人以某種使其同胞愉快和某種厭于觸犯其同胞的原始情感。她教導(dǎo)人在被同胞們贊揚時感到愉快而在被同胞們反對時感到痛苦。但是，單憑這種對于同胞們的贊揚所抱的愿望和對他們的不贊同所感到的厭惡，并不會使人適應(yīng)他所處的社會。于是，造物主不僅賦予他某種被人贊同的愿望，而且賦予他某種應(yīng)該成為被人贊同對象的愿望(第144、145頁)。
(1)和(2)雖然彼此相似，互有聯(lián)系并且常?；焱惑w，但是，在許多方面，又有區(qū)別和各自獨立。
3、良心的影響和權(quán)威。
在所有的場合，良心的影響和權(quán)威都是非常大的;只有在請教內(nèi)心這個法官后，我們才能真正看清楚與自己有關(guān)的事情，才能對自己的利益和他人的利益作出合宜的比較(第163頁)。
自己的眼光(人性中的自私而原始的激情總是放大自我)——第三者的眼光(公正)。
是什么促使人為了他人更大的利益而犧牲自己的利益呢?這不是人性溫和的力量，不是造物主在人類內(nèi)心點燃的仁慈的微弱之火，即能夠抑制最強烈的自愛欲望之火。它是一種在這種場合自我發(fā)揮作用的一種更為強大的力量，一種更有力的動機。它是理性、道義、良心、心中的那個居民、內(nèi)心的那個人、判斷我們行為的偉大的法官和仲裁人。每當我們將要采取的行動會影響到他人的幸福時，是他，用一種足以震懾我們心中最沖動的激情的聲音向我們高呼：我們只是蕓蕓眾生之一，絲毫不必任何人更為重要;并且高呼：如果我們?nèi)绱丝蓯u和盲目的看重自己，就會成為憤恨、憎恨和咒罵的合宜對象。只有從他那里我們才知道自己以及與己有關(guān)的事確是微不足道的，而且只有借助于公正的旁觀者的眼力才能糾正自愛之心的天然曲解。是他向我們指出慷慨行為的合宜性和不義行為的丑惡;指出他人較大的利益而放棄自己最大利益的合宜性;指出為了獲得自己最大的利益而使他人受到最小傷害的丑惡。在許多場合促使我們?nèi)嵺`神一般美德的，不是對鄰人的愛，也不是對人類的愛。它通常是在這樣的場合產(chǎn)生的一種更強烈的愛，一種更有力的情感;一種對光榮有崇高的東西的愛，一種對偉大和尊嚴的愛，一種對自己品質(zhì)中的優(yōu)點的愛(第165、167頁)。
4、自我欺騙的天性，兼論一般準則的起源和效用。
我們在兩種不同的場合考察自己的行為，并且盡力用公正的旁觀者會用的眼光來看待它：一是，我們打算行動的時候;二是，我們行動之后。在這兩種場合，我們的看法往往是很不公正的;而且，當我們的看法最應(yīng)該公正的時候，它們往往最不公正(第190頁)。
這種自我欺騙是人類的致命弱點，也是人類生活一部分混亂的根源。我們對他人行為不斷的觀察會不知不覺的引導(dǎo)我們?yōu)樽约河喠㈥P(guān)于什么事情適宜或應(yīng)該做，和什么事不適宜或不應(yīng)該做的某些一般準則(第192、193頁)。
5、道德一般準則的影響和權(quán)威，以及它們被公正的看作造物主的法則。
對一般行為準則的尊重，被恰當?shù)姆Q作責(zé)任感。這是人類生活中最重要的一條原則，并且是唯一的一條大部分人能用來指導(dǎo)他們行為的原則(第197頁)。對一般準則的神圣尊重構(gòu)成了有節(jié)操的正直的人和卑鄙者之間最本質(zhì)的區(qū)別。人類社會的存在依賴人們較好的遵守這些責(zé)任，否則人類社會就會崩潰。上述尊重還由于人們的如下看法——她起初是出于本性的一種模糊觀念，其后為推理和哲學(xué)所證實——而進一步加強，那就是：這些重要的道德準則是造物主的指令和戒律，造物主最終會報償那些順從的人，而懲罰那些違反本分的人。宗教，即使還處于非常原始的狀態(tài)，就已對各種道德準則表示認可。宗教所引起的恐懼心理可以強迫人們按天然的責(zé)任感行事。這對人類的幸福來說太重要了，因而人的天性沒有將人類的幸福寄托于緩慢而含糊的哲學(xué)研究(第199、200頁)。
是非之心具有極為明顯的權(quán)威特性。凡是我們的是非之心贊成的事是恰當?shù)?、正確的，并且是應(yīng)該做的;凡是與此相反的，就是錯誤的、不恰當?shù)?，并且是不?yīng)該做的。是非之心贊成的情感是優(yōu)雅的和合適的;與此相反就是粗野的和不恰當?shù)摹＜热簧鲜鍪欠侵娘@然是充當人類天性中起支配作用的本性的，所以，它們所規(guī)定的準則就應(yīng)該認為是神的指令或戒律，由神安置在我們內(nèi)心的那些代理人頒布(第201、202頁)。于是，判斷行為功過的那些準則就這樣逐漸被看成某個無所不在的神的規(guī)則，這個神在觀察我們的行為，并在來世報答遵守這些規(guī)則的人和懲罰違反它們的人。這種考慮必然使上述規(guī)則具有新的神圣的意義(第207頁)。
正義準則可以比作語法規(guī)則;有關(guān)其他美德的準則可以比作批評家們衡量文學(xué)作品是否達到杰出和優(yōu)秀水平而訂立的準則。前者是一絲不茍的，準確的，不可或缺的。后者是不嚴格的、含糊的、不明確的，而且告訴我們的與其說是如何臻于完美的確實無疑的指示，還不如說是有關(guān)我們應(yīng)該指望臻于完美的一般設(shè)想(第216頁)。
效用對贊同情感的作用。
1、效用的表現(xiàn)賦予一切藝術(shù)品的美，兼論這種美所具有的廣泛影響。
任何物體的效用，通過不斷給主人帶來它所宜于增進的愉快或便利之中;這一物體就以這樣的方式成為不斷給他帶來滿足和歡喜的源泉。旁觀者由于同情而理解那個主人的情感，并且必然用同樣愉快的眼光觀察這一物體(第223頁)。但是，任何藝術(shù)品所具有的這種適宜性，這種巧妙的設(shè)計，常常比人們指望它達到的目的更受重視;采取和變化方法來獲得便利或愉快，常常比便利或愉快本身更為人們看重，似乎想辦法獲得便利或愉快的過程才是全部價值所在(第224頁)。(5)。
在肉體的舒適和心靈的平靜上，所有不同階層的人幾乎處于同一水平，一個在大路旁曬太陽的乞丐也享有國王們正在為之戰(zhàn)斗的那種安全。但是，天性欺騙我們追逐財富和地位所帶來的，想象中重要的、美麗的和高尚的愉快。正是這種蒙騙不斷喚起和保持人類勤勞的動機(第229、230頁)。
人類相同的本性，對秩序的相同熱愛，對條理美、藝術(shù)美和創(chuàng)造美的相同重視，常足以使人們喜歡那些有助于促進社會福利的制度(第230頁)。
各種品質(zhì)似乎從它們的益處或不便之處得到的美與丑。對我們自己最有用的品質(zhì)，首先是較高的理智和理解力，其次是自我控制。這兩種品質(zhì)的結(jié)合構(gòu)成了謹慎的美德，對個人來說，這是所有美德中最有用的一種(第235頁)。人道、公正、慷慨大方和熱心公益都是對別人最有用的品質(zhì)(第237頁)。
習(xí)慣和風(fēng)氣對有關(guān)道德贊同和不贊同情感的影響。
1、習(xí)慣和風(fēng)氣對我們有關(guān)美和丑的看法的影響。
如果人們經(jīng)常同時見到兩個對象，其想象就會形成從一個對象很快聯(lián)想到另一對象的習(xí)慣。如果習(xí)慣已經(jīng)把兩者聯(lián)在一起，我們對兩者的分離就會感到不合宜(第245頁)。風(fēng)氣則是種特殊的習(xí)慣。
2、習(xí)慣和風(fēng)氣對道德情感的影響。
我們的美感賴以產(chǎn)生的那些想象的原則，是非常美好而又脆弱的，很容易因習(xí)慣和教育而發(fā)生變化;但是，道德上的贊同與不贊同的情感，是以人類天性中最強烈和最充沛的感情為基礎(chǔ)的;雖然它們有時可能發(fā)生一些偏差，但不可能完全被扭曲(第253頁)。
(1)風(fēng)氣有時會給一定程度的混亂帶來聲譽，相反，有時會使應(yīng)當受到尊敬的品質(zhì)受到冷遇(第254頁)。
(2)在不同的職業(yè)和生活狀況中，人們熟悉的對象非常不同，使他們習(xí)慣于非常不同的激情，自然而然在他們之中形成了非常不同的品質(zhì)和行為方式(第255頁)。
(3)一般說來，在任何民族中產(chǎn)生的行為風(fēng)格，常常在整體上被認為是最適合于那個民族的處境的(第265頁)。
有關(guān)美德的品質(zhì)。
當我們考慮任何個人的品質(zhì)時，我們當然要從兩個不同的角度來考察它：第一，它對那個人自己幸福所能產(chǎn)生的影響;第二，它對其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響(第271頁)。
1、論個人品質(zhì)，就它對自己幸福的影響而言;或論謹慎。
謹慎這種美德，在僅僅用來指導(dǎo)關(guān)心個人的健康、財富、地位和名聲時，雖然被視作最值得尊重、甚至在某種程度上是可愛的和受歡迎的一種品質(zhì)，但是，它從來不被認為是最令人喜愛或者最高貴的美德。它受到某種輕微的尊敬，而似乎沒有資格得到任何非常熱烈的愛戴或贊美(第277頁)。
2、論個人的品質(zhì)，就它可能對別人的幸福發(fā)生影響而言。
(1)論天性致使個人成為我們關(guān)心和注意的對象所依據(jù)的次序。
自己——自己家庭的成員——親屬關(guān)系逐漸疏遠，感情也就逐漸淡薄。
被稱作感情的東西，實際上只是一種習(xí)慣性的同情(第284頁)。我擔(dān)心血緣關(guān)系的力量除了在悲劇和戀愛故事中存在外，并不存在于其它任何地方(第287頁)。
畜牧業(yè)國家(家族)——商業(yè)國家(法律，遠地親屬疏遠)。
什么情況下，友情應(yīng)當讓位于感激，或者感激應(yīng)當讓位于友情;在什么情況下，所有天生感情中最強烈的一種，應(yīng)當讓位于對那些優(yōu)越者的安全——全社會的安定仰賴于他們的安全——的重視;在什么情況下，天生感情可以正當?shù)貏龠^這種重視，都必須留待內(nèi)心的這個人——這個設(shè)想出來的公正的旁觀者，這個我們行為的偉大的法官和裁決者來決定(第293頁)。
(2)天性致使社會團體成為我們慈善對象的次序。
國家——階層和社會團體。
(3)論普施萬物的善行。
3、論自我控制。
按照完美的謹慎、嚴格的正義和合宜的仁慈這些準則去行事的人，可以說是具有完善的美德的人。但是，人自己的激情非常容易把他引入歧途——這些激情有時促使他、有時引誘他去違反他在清醒和冷靜時贊成的一切準則。對這些準則的最充分的了解，如果得不到最完善的自我控制的支持，總是不能使他盡到自己的職責(zé)(第308頁)。
(1)第一種類型：恐懼與憤怒。
(2)第二種類型：對舒適、享樂、贊揚和其它許多只是個人得到滿足的事情的喜愛。
不同激情的合宜程度的一般準則：
旁觀者最樂于表示同情的激情——因此，其所達到的合宜程度可以說是較高的——是其即時的感受或感覺或多或少合乎當事人心意的一種激情;相反，旁觀者最不想表示同情的激情——因此，其所達到的合宜程度可以說是較低的——是一種其即時的感受或感覺或多或少不合當事人心意的、甚或使他厭煩的激情(第315頁)。
論道德哲學(xué)體系。
1、論應(yīng)當在道德情感理論中加以考察的問題。
(1)美德存在于什么地方?
2、論已對美德的本質(zhì)作出的各種說明。
(1)認為美德存在于合宜性之中的那些體系。
柏拉圖的體系。
亞里士多底的看法。
斯多葛學(xué)派創(chuàng)始人芝諾的看法。
(2)認為美德存在于謹慎之中的那些體系。
伊壁鳩魯?shù)恼f法。
(3)認為美德存在于仁慈之中的那些體系。
奧古斯都時代以及其后的大部分哲學(xué)家的體系。他們以晚期柏拉圖主義的稱號聞名。
(4)論放蕩不羈的體系。
孟德維爾博士的學(xué)說體系。
3、論已經(jīng)形成的有關(guān)贊同本能的各種體系。
(1)論自愛推斷出贊同本能的那些體系。
(2)論把理性視為贊同本能的根源的那些體系。
(3)論把情感視為贊同本能的根源的那些體系。
4、論不同的作者據(jù)以論述道德實踐準則的方式。
道德情操論讀書心得篇十一
近年來，在教育界關(guān)于教師的話題中，提及到教師的道德情操已經(jīng)不再是一個陌生的詞匯了，它一直伴隨著我們走過了一段時間。道德情操是教師需要具備的一項非常重要的素養(yǎng)，尤其是在教育行業(yè)中，它是至關(guān)重要的部分。在自己的教育工作中，我漸漸深刻地認識到教師道德情操的重要性。在這里，我想和大家分享我對教師道德情操的一些心得和體會。
一個優(yōu)秀的教師必須要具有高尚的道德情操。教育工作是一項精神博弈，要想讓學(xué)生取得更好的成績，需要用自己的道德情操來感染和引導(dǎo)學(xué)生。如果一個教師的道德情操不高，他的教育工作很難取得良好的效果。無論是在教育環(huán)節(jié)中還是在處理學(xué)生日常生活中的瑣事中，一個教師的道德情操都可以起到很好的引導(dǎo)和作用。
在教育過程中，教師的道德情操主要體現(xiàn)在和學(xué)生打交道的方方面面，包括課堂上的言行，還有與學(xué)生溝通時的態(tài)度和方式等。教師需要有耐心和愛心，以及尊重學(xué)生的權(quán)威和自主性。因此，在與學(xué)生交往時，教師應(yīng)該盡量讓學(xué)生感到自己的關(guān)注和愛護，對于學(xué)生的身心健康需要關(guān)注，并提供適當?shù)闹笇?dǎo)和誘導(dǎo)。
教師的道德情操對學(xué)生有著至關(guān)重要的影響。在現(xiàn)實生活中，一些學(xué)生遇到問題時，常常會尋求教師的幫助。當然，這其中的原因還包括一些學(xué)生對教師的信任。如果教師的道德情操不高，這樣的信任感也將不會存在。然而，在一些不道德的情況下，這種信任感就會遭到破壞，也就很難達成有效的教育效果。
第四段：教師應(yīng)該如何提高自己的道德情操。
教師要進行道德情操的提升，應(yīng)該從各方面入手，包括提高自身的素養(yǎng)和道德意識，在自己的教育過程中，要時刻關(guān)注學(xué)生的身心健康，不斷地完善自己的教育教學(xué)方法和手段，切實調(diào)整自己的言行舉止，以更好地發(fā)揮教育的作用。
第五段：結(jié)論。
當今社會，道德情操是一個非常重要的話題，這應(yīng)該成為廣大教育工作者的共同認識。每個教師都應(yīng)該在自己的教育工作中時刻關(guān)注自己的道德情操，提高自己的素養(yǎng)和意識，以更高的標準和專業(yè)水準來促進學(xué)生的健康成長。教育教學(xué)是循序漸進的過程，在教育工作中，把教師的道德情操融入其中，這對于學(xué)生和教師的成長都是有著巨大的推動作用的。
道德情操論讀書心得篇十二
這本書中，斯密對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的理路說明。首先，他認為同情、同情心是人類天賦的本性之一，換句話說，情感互動構(gòu)成社會生活天然的、不可或缺的組成部分。接著，他引出一個類似公理的常識，即相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。最后，在第一卷第三、四、五章引出關(guān)于情感適宜性的原理：通過別人的感情同我們自己的感情是否一致來判斷它們是否合宜。因為相互同情的愉快，為了產(chǎn)生一致的情感，如同天性教導(dǎo)旁觀者去設(shè)想當事人的各種情況一樣，天性也教導(dǎo)后者在一定程度上去設(shè)想旁觀者的各種情況。正是在這兩種努力，即旁觀者的努力、當事人的努力，確立了兩種類型的美德;旁觀者的努力中建立起和藹、公正、寬容等美德類型，當事人的努力中則建立起崇高、莊重、自制等美德類型。當然，與美德相對負性的冷漠、鄙俗、下流品行等則確立于對上述“適宜性”努力的失敗、甚至反動。
道德情操論讀書心得篇十三
無論何時，我們不能控制自己的情緒，參加社交和談話都是調(diào)節(jié)心情的好辦法，能讓我們恢復(fù)平靜和愉快，自得其樂。離群索居、愛好苦思冥想的人，經(jīng)常為了自己的煩惱憂傷而閉門郁郁不樂，雖然他們慷概仁慈、自尊自愛，卻很難獲得凡人常有的平和心態(tài)。
道德情操論讀書心得篇十四
在現(xiàn)代社會中，教師不僅僅要教授知識，更應(yīng)該具備高尚的道德情操。作為一名教師，必須時刻把道德情操放在首位，不斷提高自身的道德素質(zhì)，以此來啟發(fā)學(xué)生的品德修養(yǎng)。本文將就教師道德情操總結(jié)心得體會做出五段式的闡述。
教師是學(xué)生學(xué)習(xí)和成長的重要指導(dǎo)者，道德情操的高低直接關(guān)系著學(xué)生的思想道德和行為習(xí)慣。優(yōu)秀的教師需要具備高尚的道德情操，用自己的言行和形象教育學(xué)生。教師道德情操的提高，不僅幫助教師更好的教學(xué)工作，還可以使其在家庭和社會生活中更好地表現(xiàn)。因此，教師道德情操不僅僅是道德要求，更是一種對教育生涯的堅定承諾。
教師道德情操應(yīng)該具備的內(nèi)涵，是指純凈、高尚、規(guī)范、自律的道德品質(zhì)。要求教師必須有正確的思想信仰和行為準則，課堂教學(xué)中要注重培養(yǎng)學(xué)生道德素質(zhì)和批判性思維，平時生活中更應(yīng)該講究自己的言行舉止。
教師的道德情操講究的是習(xí)慣和意識的先后順序，重在養(yǎng)成。教師要始終保持自己的良好形象，時刻為學(xué)生著想，主要通過以下方式培養(yǎng)：
1.不斷學(xué)習(xí)提高自己的道德素質(zhì)。
2.加強自身的自我修養(yǎng)，養(yǎng)成良好的思想品德。
3.時刻關(guān)注學(xué)生，了解他們的需求和問題，全方位引導(dǎo)他們成長。
4.盡量避免與學(xué)生之間形成隔閡，教師和學(xué)生之間要形成感情互動。
總之，教師要時刻關(guān)注道德情操的培養(yǎng)和提高，構(gòu)建良好的教師形象和信譽是關(guān)鍵。
教師道德情操的提高，可以讓教師更好的擔(dān)當起教育使命。一個高尚的道德情操可以影響更多的人，如學(xué)生和家長等，讓他們形成更好的道德習(xí)慣和品質(zhì)。同時，提高教師的道德情操可以提升教育界的整體水平，從而更好地造福社會。
五、總結(jié)感悟與未來展望。
教師道德情操是教師教育的重要組成部分，對教師的品德素質(zhì)和工作水平有著至關(guān)重要的作用。教育者應(yīng)該不斷加強對自身道德情操的意識，不斷培養(yǎng)自己的修養(yǎng)和品質(zhì)，讓自己成為更具影響力的教育者。未來，我們希望看到更多的教師加強自身道德修養(yǎng)，更好地為學(xué)生服務(wù)，運用道德情操這一強大的武器，培養(yǎng)出德、智、體、美全面發(fā)展的人才，讓我們的中華民族更好地實現(xiàn)偉大復(fù)興。
道德情操論讀書心得篇十五
根據(jù)總公司黨委的推薦，我在工作之余讀完了《道德情操論》這本書，本書告訴我們市場經(jīng)濟應(yīng)該是一個講道德的經(jīng)濟。沒有誠信、同情心這些最基本的道德觀念，市場經(jīng)濟就會引發(fā)災(zāi)難。建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟時，應(yīng)當按照《道德情操論》的要求，建設(shè)社會主義道德的市場經(jīng)濟。我們要特別重視社會公平與正義，把社會的經(jīng)濟發(fā)展成果真正分流到大眾手中，在道義上贏得人心，促進社會經(jīng)濟持續(xù)穩(wěn)定和諧地發(fā)展。
《道德情操論》這本書，對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的理論說明。本書指出，情感互動構(gòu)成社會生活天然的、不可或缺的組成部分。相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。人的習(xí)慣和風(fēng)氣對有關(guān)道德贊同和不贊同情感有直接影響。
個人的品質(zhì)，我們要從兩個不同的角度來考察它：一是它對那個人自己幸福所能產(chǎn)生的影響;二是它對其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響?？赐赀@本書給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且弘揚道德美德是中國的優(yōu)良傳統(tǒng)。在我們首創(chuàng)水務(wù)公司，一樣處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感。
公司黨委推薦這本書給我們看自然有其作用，能夠讓我們的心靈得到啟發(fā)，讓我們以后在工作和生活中得到源源不斷的精神動力，讓我們學(xué)會互相幫助、互相體諒，讓我們學(xué)會面帶微笑的去對待每天工作，面對每天的生活。我們中華民族歷來崇尚道德。無論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的道家思想，無不都以高尚的道德作為他們的至高境界。宋代文人蘇轍就曾寫道：“轍生好為文，思之至深。
以為文者氣之所形，然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而至?！边@就說明，道德是做人的基本準則。怎樣做一個有道德的人?三國諸葛亮文曰：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。這句話講的是做人的道理，只要是“惡”，即使是小惡也不做;只要是善，即使是小善也要做。這句話告訴我們要從身邊小事做起，嚴于律己，做好每一件事情，我們的道德水平就會得到一次升華。
我們要善于由及大，從大處著眼，從小處著手，決不要以微小而不足道，細小而不足為。共產(chǎn)黨員要有“先人后己，先公后私”的思想覺悟，始終把黨的利益、集體利益、他人利益置于自己利益之上，好事、喜事首先想著群眾，不搞近水樓臺先得月。要做到艱巨任務(wù)搶在先，危難之際沖在先，改革創(chuàng)新闖在先。
道德情操論讀書心得篇十六
軍人是一個特殊的群體，他們承擔(dān)著保衛(wèi)國家、維護社會安定等重大使命，因此他們的品德和道德情操具備著特殊的重要性。在我成為一名軍人后，我深切地體會到了軍人道德情操的重要性，秉持著正義、勇敢、公正、忠誠、榮譽等軍人價值觀，我認為這些品質(zhì)是我們成為一名杰出的軍人所必須具備的基本要素。
第二段：勇敢。
勇敢是軍人其中一項最基本的品質(zhì)之一。我在軍旅生活中感受到勇敢的重要性，特別是在訓(xùn)練和執(zhí)行任務(wù)時。僅靠勇氣可以激發(fā)士兵的潛力，克服重重困難。在執(zhí)行任務(wù)時，士兵們都要表現(xiàn)出勇氣，因為任何環(huán)境變化都會影響任務(wù)的完成。因此，培養(yǎng)士兵的勇氣不僅可以提高任務(wù)完成率，同時也增加了士兵們在作戰(zhàn)中的生存能力。
第三段：公正。
公正是必須要維護的軍人品質(zhì)。軍人除了要執(zhí)行國家的任務(wù)，同時也是維護社會和諧的重要力量。當面對紛爭或沖突時，軍人要以公正為標準來處理問題，不偏不倚。只有士兵在面對事情時能夠以客觀、公正的態(tài)度來解決問題，才能夠贏得民眾的信任和尊重，也才能更好地維護社會的和諧穩(wěn)定。
第四段：忠誠。
忠誠是軍人最核心的品質(zhì)。因為軍人有著特殊的職責(zé)和使命，要為自己的國家和人民而戰(zhàn)斗。只有表現(xiàn)出極高的忠誠度，才能夠在國家需要時舉起自己的劍并沖鋒陷陣。忠誠是軍人們重要的品質(zhì)，無忠無勇，沒有忠誠的軍人永遠無法完成自己的職責(zé)和使命。
第五段：結(jié)尾。
總之，軍人道德情操的培養(yǎng)是我們成為合格的軍人和對人和國家負責(zé)的公民的基礎(chǔ)。對于軍人來說，只有始終保持信念和骨氣、堅定紀律、勇于承認錯誤，并時刻保持著忠誠、公正和榮譽的品質(zhì)，才能夠不斷進步，不斷成為更加出色的軍人。這樣，我們的國家和人民就一定能夠獲得安全和幸福，同時，我們軍人將會在實現(xiàn)自己價值的同時，也實現(xiàn)了為國家和人民做出貢獻的人生價值。
道德情操論讀書心得篇一
這是一本由英國蘇格蘭哲學(xué)家和經(jīng)濟學(xué)家亞當﹒斯密(1723—1790)完成的倫理學(xué)經(jīng)典著作。說實話，這本書能聽完對我來說都是一個極大地挑戰(zhàn)，由于翻譯版本與實體書版本不同，不同的思維方式，中外文化的差異，自己的知識面，論據(jù)來源等等。只能算馬馬虎虎應(yīng)付性地聽完一遍。
《道德情操論》全書分七卷。憐憫和同情是人的本性，是人性中的一種原始感情。同情既能增加快樂也能減輕痛苦。同情是斯密同情思想的核心概念。作者用同情的原理來闡述正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，說明道德的評價性質(zhì)、原則以及各種美德的特性，接著對各種道德哲學(xué)學(xué)說進行了介紹，進而揭示除人類社會賴以維系、和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，以及人的行為應(yīng)遵循的一般道德準則。
在人類發(fā)展的今天，世界時時在變，而人性未變。每一個人都要面對人和人關(guān)系，人和社會，人和事物的關(guān)系以及人和自然界的關(guān)系，社會里存在的貧富差距，發(fā)展失衡，企業(yè)改革，房市、股市非理性繁榮等各種各樣的問題，我們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉，仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。
在當今社會，大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，弘揚美德是華夏文明的優(yōu)良傳統(tǒng)。關(guān)心自己的幸福，需要我們具有謹慎的美德，這種美德約束我們避免受傷害；關(guān)心他人的幸福，要求我們具有正義和仁慈的美德，這種美德敦促我們提升他人的幸福。
按照完美的`謹慎、嚴格的正義和合宜的仁慈這些準則去行事的人，可以說是具有完善美德的人。但是人自己的激情非常容易把他引入歧途——所以了解這些準則而得不到最完善的自我控制的支持，總是不能使他盡到自己的職責(zé)。
自我控制的美德就是遵循合宜性，就是對想象中的這個公正的旁觀者的情感的尊重。這些美德除了帶來令人愉快的后果外，不會產(chǎn)生別的傾向。這本書能讓我們心靈得到啟發(fā)，從根源了解人類自身的情感，不會因為對同一件事每個人有不同的感情而詫異。在這個利益化功利化的現(xiàn)代大潮中，特別是中國改革開放幾十年，我們的經(jīng)濟得到迅猛發(fā)展，一些人為了一己私利造假，損害消費者的利益。
整個社會道德觀念淡薄，逐漸失去了道德對人的約束。如果人們把自我利益最大化，這種利益的最大化就會比同情心更加強烈，就會磨滅同情心和良心，也就磨滅了道德情操。
目前互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展，一些無足輕重的小事可能被吃瓜群眾津津樂道地演繹著。我們應(yīng)該不了解真相就不要隨波逐流，隨意下結(jié)論，要有自己的道德情操。讀《道德情操論》對我們是一次心靈的反思，道德的重整。我們了解了為什么很多事如此丑陋，也懂得了如何去改變這種丑陋，這也為我們追求美德指明了方向，能更好地指導(dǎo)以后的生活和工作。
道德情操論讀書心得篇二
6月16日下午公司黨委組織我們上了一堂生動的黨課，在我前進道路上給予鼓勵和指導(dǎo)，讓我更深一步的了解了黨。劉書記還給我們推薦了兩本值得一讀的書，一本是《把信送到加西亞》、另一本是《道德情操論》，我本人也是個喜愛讀書的人，利用閑暇的時間從圖書館借了很多書，還從網(wǎng)上買了很多書，我覺得一件漂亮的衣服裝扮了我們的外在，而一本書則填滿我們空洞的內(nèi)心。
亞當·斯密這個名字，只要接觸過政治經(jīng)濟學(xué)的人都會知道，他同西方經(jīng)濟理論緊密相連，他的《國富論》(即《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》)甚至比他的名字更有影響力。然而，《道德情操論》被《國富論》的光芒遮住了，但是作者的墓碑上清清楚楚地刻著——《國富論》和《道德情操論》的作者亞當·斯密長眠于此。美國貨幣主義大師米爾頓·弗里德曼曾說：不讀《國富論》不知道應(yīng)該怎樣才叫“利己”，讀了《道德情操論》才知道“利他”才是問心無愧的“利己”。在作者本人的心目中恐怕《道德情操論》的份量遠比《國富論》重得多，因為他的一生大部分心血都傾注在《道德情操論》的修訂與完善上，從1759年首版到去世，他對《道德情操論》先后進行了6次修改，而恰恰在修改的過程中完成了《國富論》。我索性從當當網(wǎng)上買了這本書，認真地從頭讀起，自然覺得在追隨大師的腳步，走進心靈的圣殿，去理清崇高和卑鄙、純潔和污穢、簡單和復(fù)雜、善良與丑惡、真誠和虛偽……那清晰而又模糊的界線。
我是一個感性的人，總是喜歡為事事動情，也喜歡讀完一本書寫寫心情。在這本書中，作者認為人天生是社會的動物，時刻生活在他人的評價之中：為了顧及他人的感受，人不得不對自己原始的激情加以節(jié)制和改造，從而產(chǎn)生羞恥心和榮譽感，這就是人類社會存在的基礎(chǔ)。”
當我翻開此書，第一卷《行為的適當》的第一篇“適當感”中的關(guān)于同情的闡述，讓我產(chǎn)生了強烈的共鳴，亞當斯密對同情的闡述極為深刻，他說：“我們常常為別人的痛苦而痛苦，這是無需證明的事實。像人性中所有與生俱來的感情一樣，這種感情絕不是專屬于良善君子，盡管他們可能對此最敏感。即使一個無賴罪大惡極，無視一切社會規(guī)范，他也不會完全喪失同情心?！彼€說：“要想對他人身處的境遇有所體驗，我們只有設(shè)身處地地想象，因為我們無法直接了解別人的感受。只要我們自己還能置身事外，即便我們的兄弟在忍受酷刑折磨，我們也感覺不到他們的痛苦。感官從來不會也不可能超越我們自身，只有依靠想象，我們才能對他人的感受略有所知?！薄拔覀円揽肯胂髮⒆约褐糜谒说木秤鲋?，以為自己正經(jīng)受這所有同樣的痛苦，又仿佛進入他體內(nèi)，與他合而為一，從而在某種程度上體會到他的感受。于是，當我們?nèi)唤邮樟怂说耐纯嗖⑵渥優(yōu)樽约旱耐纯鄷r，我們終于為之所動，一想到他的感受就不由得渾身顫抖?！薄罢驗槲覀兡軌蛟O(shè)身處地地想象別人的痛苦，我們才能產(chǎn)生與他們相似的感情。”
的確如此，當我看到汶川地震、動車相撞的報道時，我經(jīng)常熱淚迎眶，我感嘆生命的脆弱，更深刻地悟到：身置其中的人感受最真切、最具體、最清楚，任何程度的同情、感受都無法與親歷來比擬。正如清代詞人納蘭性德所謂：“如魚吞水冷暖自知”?。?BR> 想到這，我不由得悲從心頭起，我的悲傷感受與那些親身苦楚的人相比，差之遠亦！唉……。
斯密在闡述了同情之后，書寫了“相濡以沫的快樂”。
在“相濡以沫的快樂”中，斯密寫道：“別人發(fā)自內(nèi)心的同情總讓我們無比欣慰，無論這同情從何而生；相反，無動于衷的表情則讓我們失望莫名?！薄爱斘腋吲d的時候，朋友的同感會錦上添花；但是當我陷入憂傷，朋友的同情如果不能雪中送炭，就可能火上澆油。然而通常情況下，同情總能另辟蹊徑，增添快樂，又能溫暖人心，減輕痛苦?！薄芭c高興的時候相比，我們在不高興的時候更希望找個人一吐為快，此時朋友的同情也更能讓我們得到安慰，如果他們無動于衷我們就更覺得委屈?！薄叭绻覀兛梢院鸵粋€人肝膽相照，那么在同他交談時我們得到的快樂，會遠勝于償還我們目睹他的遭遇所感到的痛苦?！?BR> 的確如此。我在心情不好的時候，喜歡和朋友小聚，談?wù)勆?、談?wù)劰ぷ?，我還喜歡一個人抱著本寫心情，把所有不快都傾訴給那小小的空間。有的時候到自己的博客去座一座，回味起曾經(jīng)的心情，也別有一番滋味。
斯密在“可敬的美德”中寫道：“旁觀者將心比心去體諒當事人，當事人也力求控制自己的情緒以照顧旁觀者的感受，這兩種努力確立了兩種不同的美德。前者帶來了溫文爾雅、和藹可親、公正無私和謙遜仁慈；后者則早就了雍容持重、自我克制的人品，將激情納入自尊自愛、合理恰當?shù)能壍馈！薄盁o獨有偶，當我們放任胸中的怒火不加任何節(jié)制的時候，那種傲慢蠻橫的態(tài)度是最令人討厭的。但是那種憤恨之中卻不失寬宏大量的氣度卻讓我們由衷欽佩?！彼贸龅慕Y(jié)論是：“完美無瑕的人性，就是關(guān)心他人勝過關(guān)心自己，就是公正無私和慈善博愛的情懷。唯有如此，人與人之間才能達到感情上的溝通與和諧，才能產(chǎn)生得體適度的行為?！彼矊嵤虑笫堑刂v：“在我們決定如何對一種行為加以褒貶的時候，常常會采取兩個不同的標準。首先是得體適度、完美無缺。在那些艱難的處境中，人的行為不可能達到這么高的水平，總是有可以指責(zé)之處。其次是雖不完美但有所接近，這是大多數(shù)人所能做到的。只要超過了這個標準，無論這種行為距離無可挑剔有多遠，似乎都應(yīng)該受到表揚，可是如果達不到這個標準，就應(yīng)該受到責(zé)備。”
他一再強調(diào)適度、得體和控制。而我偏偏是個隨性的人，不管是快樂還是痛苦都會毫無掩飾的表現(xiàn)出來，其實控制的程度就體現(xiàn)出文化的水平：正常情況下，我們制怒，既不能肆無忌憚又不能無動于衷；我們制喜，既不能得意忘形又不能麻木不仁；我們制聲，既不能低聲暗語又不能放聲闊論；我們制技，既不能繁復(fù)虛設(shè)又不能粗制濫造；我們制步，既不能忘我疾行又不能猶豫不前……總之，最為難得的是適度。想適度、想得體，就要將所要控制之事控制的恰如其份，應(yīng)時應(yīng)景應(yīng)人應(yīng)事，此事最難為。所以，得體、適度不是一般人能做到的，能做到得體、適度的人自然就不是一般人，而異于人、高于人。文化修為的高低自然一目了然，控制能力和文化水平成了正比。
我也希望有更多的朋友能讀一讀《道德情操論》這本書，它真的是讓我們受益匪淺，相信讀后你對生活、對社會有更深的認識。它真的能觸及人的內(nèi)心深處，伴隨我們成長。
道德情操論讀書心得篇三
隨著社會的發(fā)展和進步，道德意識的培養(yǎng)越來越受到重視。在今天的社會中，不僅僅需要有良好的學(xué)術(shù)能力，更需要有健全的道德情操。作為一名普通教育工作者，多年來我一直積極參與和推進道德情操教育的工作，并通過實踐不斷總結(jié)經(jīng)驗和體會。如今，我深知道德教育僅僅是知道道德規(guī)范、掌握道德原理是遠遠不夠的，更重要的是能夠運用到自己的行動中去，并在日常生活中做一個有良好道德情操的人。
在進行道德情操教育時，我始終堅守“情感至善、心靈傳遞”的教育理念。我通過故事、影視、音樂和互動游戲等多種形式，引導(dǎo)學(xué)生去感知善良、美好的情感。例如，在課堂上，我會給學(xué)生講述一些發(fā)生在我們周圍、展現(xiàn)人與人之間真情實感的故事。通過聽故事中的感人之處，學(xué)生們能夠感受到善良的力量，進而激發(fā)起自己內(nèi)心深處的愛和善意。同時，我還鼓勵學(xué)生們通過互動游戲，讓他們在快樂的氛圍中感受到良好行為帶來的愉悅和友善氛圍。通過這樣的教育方式，我覺得學(xué)生會更加愿意接受道德情操教育，并愿意將這種情操轉(zhuǎn)化為自己的言行。
另外，我在進行道德情操教育中注重培養(yǎng)學(xué)生的自我反思和自我約束能力。作為引導(dǎo)者，我常常鼓勵學(xué)生們在一些日常生活的小事中去思考和分析，幫助他們懂得發(fā)現(xiàn)問題和錯誤，并在錯誤中汲取教訓(xùn)。例如，當班級中有同學(xué)因抄襲被批評時，我并沒有過多責(zé)備他們，而是幫助他們分析抄襲對自己和他人的傷害，并引導(dǎo)他們?nèi)ニ伎既绾螛淞⒄_的道德觀念。通過這樣的引導(dǎo)，他們能夠意識到自己的錯誤，從而改正自己的行為。同時，我還會著重培養(yǎng)他們自我約束的能力。通過培養(yǎng)學(xué)生內(nèi)心深處的道德之光，讓他們具備內(nèi)在的道德規(guī)范，從而表現(xiàn)出良好的道德行為。
除了以上兩點，我還堅信道德情操教育需要注重家校合作和課外拓展。家庭是培養(yǎng)學(xué)生道德情操的重要環(huán)境，而學(xué)校和家庭之間的密切合作對于學(xué)生的全面發(fā)展至關(guān)重要。因此，我會積極與家長保持溝通，讓他們了解學(xué)校的道德情操教育目標和具體方案，并鼓勵他們在日常生活中著重培養(yǎng)孩子的道德行為。同時，我也善于利用課外活動來豐富學(xué)生的道德情操教育。例如，組織學(xué)生參觀社區(qū)老人院，讓他們親身體驗關(guān)愛和陪伴的重要性；安排學(xué)生參與公益活動，讓他們深入社會，感受到自己能夠為他人做出貢獻的快樂。通過家校合作和課外拓展，學(xué)生們能夠在不同場景中感受到道德情操教育的力量，并將其內(nèi)化為自己的行為準則。
最后，我發(fā)現(xiàn)在進行道德情操教育時，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在動力，鼓勵他們主動參與尤為重要。作為教育工作者，我始終堅信學(xué)生們都是有良知的人，只需要激發(fā)起他們內(nèi)心的道德理念。因此，在進行道德情操教育時，我會盡量避免強加于學(xué)生的行為規(guī)范，而是通過啟發(fā)式教育和開放性討論來激發(fā)學(xué)生的思考和參與。例如，當學(xué)生犯錯誤時，我不會一味地批評和懲罰，而是找出他們內(nèi)在的原因，并與他們一起分析問題，找出解決辦法。通過鼓勵他們自主思考和參與，學(xué)生們能夠更好地理解道德行為的價值，并在實際行動中加以體現(xiàn)。
綜上所述，道德情操教育是一項具有重要意義的工作。通過我的多年實踐和思考，我深知道德教育要從情感教育、自我反思、家校合作和激發(fā)內(nèi)在動力等方面綜合培養(yǎng)學(xué)生的道德情操。只有通過綜合的教育措施，學(xué)生們才能夠真正理解道德的內(nèi)涵，將其內(nèi)化為自己的價值觀和行為準則，成為一個有道德情操的人。
道德情操論讀書心得篇四
近年來，道德情操教育成為了教育系統(tǒng)中的重要組成部分。作為一名教育工作者，我深刻認識到道德情操教育的重要性。通過教育，我們能夠培養(yǎng)學(xué)生良好的道德情操，讓他們成為有擔(dān)當、有責(zé)任、有愛心的人。在實踐中，我不僅找到了一些行之有效的教學(xué)方法，也遇到了一些挑戰(zhàn)。以下是我對道德情操教育的心得體會。
首先，道德情操教育不能僅僅停留在口號上。我們不能只是讓學(xué)生記住一些道德準則，而是要深入淺出地給他們講解這些準則背后的道理。我發(fā)現(xiàn)，將道德準則與具體的案例相結(jié)合，可以讓學(xué)生更好地理解其重要性。例如，在講解誠實守信的道德準則時，我會用一些生活中的故事或例子來說明。這樣，學(xué)生就能夠從實際中感受到誠實守信對于個人和社會的積極影響。
其次，道德情操教育需要以身作則。作為教育工作者，我們不能僅口頭上強調(diào)道德，而是要以身作則，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。在課堂教學(xué)中，我會不斷揭示自己的過去的一些錯誤行為，并且告訴學(xué)生我是如何從中獲得啟示。例如，當我講述自己曾經(jīng)撒謊的經(jīng)歷時，我會強調(diào)撒謊的后果及誠實的重要性。通過自身的示范，我相信學(xué)生會更容易接受并理解道德準則。
第三，道德情操教育需要注重培養(yǎng)學(xué)生的自信心。很多學(xué)生犯錯誤的原因之一是缺乏自信心。在道德情操教育中，我們需要幫助學(xué)生建立正確的自我認知，讓他們相信自己可以做到好的事情。為此，我會鼓勵學(xué)生參與公益活動，并讓他們親自體驗到幫助他人帶來的成就感。同時，我也會給予學(xué)生真誠的贊美，讓他們知道自己的努力和進步是被認可的。
第四，道德情操教育需要與家長合作。孩子的道德情操不僅僅是在學(xué)校教育中培養(yǎng)出來的，家庭環(huán)境也起著至關(guān)重要的作用。因此，學(xué)校和家長之間應(yīng)該進行密切的合作。我會與家長保持良好的溝通，向他們傳遞道德教育的重要性，鼓勵他們在日常生活中關(guān)注孩子的行為和習(xí)慣。如果發(fā)現(xiàn)學(xué)生在道德方面出現(xiàn)問題，我也會及時與家長進行溝通，共同商討解決方案。
最后，道德情操教育是一個長期且復(fù)雜的過程。這需要我們教育者耐心和毅力，不能輕言放棄。有時候，我們可能會感到沮喪，因為一些學(xué)生在道德情操方面進步緩慢，甚至出現(xiàn)倒退的情況。但是，我們不能放棄他們，而是要繼續(xù)鼓勵和引導(dǎo)，相信他們可以得到改變。只有堅持不懈地進行道德情操教育，才能夠真正培養(yǎng)出有擔(dān)當、有責(zé)任、有愛心的人。
總之，在道德情操教育中，我們需要注重學(xué)生的理解、以身作則、培養(yǎng)自信心、與家長合作以及耐心和毅力。通過這些努力，我們將能夠為社會培養(yǎng)出更多的優(yōu)秀人才。我相信，只要我們堅持不懈，道德情操教育一定能取得更大的成果，讓社會變得更加美好。
道德情操論讀書心得篇五
本科攻讀經(jīng)濟學(xué)，導(dǎo)師曾推薦我讀《國富論》，那個時候我知曉了自由經(jīng)濟學(xué)之神——亞當·斯密，而這本被奉為“經(jīng)濟學(xué)圣經(jīng)”的巨著卻讓年幼的我嗤之以鼻，其赤條條裸的利己主義利益觀固然有其道理，但我總覺得少了一點點道德與情感的氣息。
讀碩士的時候在人大學(xué)行政管理，剛剛涉及到行政倫理學(xué)，正好溫總來人大的時候曾向我校學(xué)生問及是否讀過《道德情操論》，好奇心驅(qū)使我接觸到亞當·斯密的這本巨著。靜心潛讀，追隨大師的腳步，走進心靈的殿堂，去厘清崇高和卑鄙、簡單和復(fù)雜、善良與丑惡、真誠和虛偽……。這時，我才意識到只讀大師的《國富論》會曲解大師的本意、誤讀大師的思想。
《國富論》說的是經(jīng)濟人，而《道德情操論》說的是道德人。它從道德的高度，闡述了以同情說為基礎(chǔ)的道德評價論和德性論，其中包含道德準則與道德評價的共同標準以及對社會整體利益的強調(diào)。亞當·斯密指出，同情是人的本性，關(guān)心他人，設(shè)身處地為他人考慮，將他人的幸福視為自己的事情的牽掛，即是同情。其實，亞當·斯密是說，同情(利他)與利己都是人的天性。所以他指出，惟有當整個社會的成員都具有同情心、以此作為行為的準則時，社會才會和諧、安定與進步。通讀全書我們可以看出，《道德情操論》的核心思想是：以自利為基礎(chǔ)的市場機制一定要用以利他為基礎(chǔ)的道德情感來協(xié)調(diào)，人們之間不但要自利而且要利他，通過人的這兩種天性來達到“利益的天然一致”。
身處急劇變革的市場經(jīng)濟大潮中，我們面臨著貧富差距拉大、企業(yè)改革、股市非理性繁榮等各種各樣的問題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨和貪婪等不道德的情感所包圍，因此我們更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而在這樣的情感和道德氛圍中，我們該如何自處的確是一個值得深思的問題。2008年5月12日發(fā)生在我國四川的汶川大地震幾乎天天上演可歌可泣的故事，即使不是身臨其境的人們也無法抑制淚水。災(zāi)難面前，我們久違的同情的想象力重被激活，無需任何動員，人們就放棄狹隘的私利，自發(fā)組織起來幫助災(zāi)區(qū)。正是因為這種仁愛、仁慈、天倫之情、友情、尊敬等發(fā)自內(nèi)心的感情傾向的倫理美德使得社會團結(jié)起來而不是一盤散沙，而這種最深沉的美德并不需要匹配華美的修辭，它只是能夠同情他人的想象力而已。我想，只要這種同情的想象力不從人們內(nèi)心深處消失，人類社會就永遠存有希望。
我國傳統(tǒng)文化博大精深，其韻味不乏與其相似。正應(yīng)了那句話：智慧是跨越時代、地域、宗教和種族的。東方圣人出，西方出圣人，其心同，其理也同。《周禮》曰：“德行，內(nèi)外之稱，在心為德，施之為行?！比寮宜f的“正心修身齊家治國平天下”、“仁義禮智信”、“克己復(fù)禮”、“一日三省”，正是從修煉自己的內(nèi)心世界開始。他們基于內(nèi)心的探索，終生將其積極的付諸于實踐。因此，飽讀經(jīng)書的文人志士走入仕途后，大都希望以才為政，施德于民。
的確，讀書是對心靈的蕩滌，它決定一個人的修養(yǎng)和品位，也決定一個民族的素質(zhì)，影響一個國家的走向。此前，中央“以書施政”，號召“官員讀書”，建立學(xué)習(xí)型政黨、學(xué)習(xí)型政府，其實與其讓他們從經(jīng)濟政治法律等書籍讀起，還不如從中國的傳統(tǒng)的《論語》、《道德經(jīng)》或者外國的《道德情操論》開始讀起，如涓涓細流般的溫馨雋語一定會洗滌我們被俗務(wù)纏身的心靈，使我們忘卻了身邊的煩惱，使得我們在和歷史偉人穿越時空的交流中提升自己的修養(yǎng)。只有我們每一個人素質(zhì)的提升，才能有社會整體素養(yǎng)的提升，才能有我們中華民族的再次騰飛。
道德情操論讀書心得篇六
18世紀英國著名經(jīng)濟學(xué)家亞當斯密曾六次修改他的《道德情操論》。亞當斯密從人類的情感和同情出發(fā)，探討了善惡、美丑、正義和責(zé)任等一系列概念，深刻揭示了人類社會賴以維系和和諧發(fā)展的奧秘。
這本書在促進人類福利這一更大的社會目標方面發(fā)揮了更根本的作用。是市場經(jīng)濟健康運行不可或缺的“圣經(jīng)”，堪稱西方世界的《論語》。
在當前急劇變革的市場經(jīng)濟大潮中，每個人面臨的變化多端的社會地位，貧富差距逐步擴、,企業(yè)改制改革成敗、股票市場非理性繁榮等各種問題，并且人經(jīng)常生活在權(quán)力，自私、虛榮、嫉妒、仇恨、貪婪和背叛不道德的情感包圍著，因此更渴望公平，正義，感恩，寬宏大量的，慷慨、正直、節(jié)儉、自制等的人性美德。
《道德情操論》想要告訴讀者的是——人在追求物質(zhì)利益的同時，要受到道德意識的束縛，不傷害他人，而是要全力以赴幫助他人。這種“利他主義”的道德情操始終根植于人們的心中。
每個人都必須保持這種樸素的人類情感，對于整個市場經(jīng)濟的和諧運行，甚至一個國家的繁榮至關(guān)重要。
作者在《道德情操論》中寫道：“一個社會的經(jīng)濟發(fā)展成果如果不能真正地向公眾分配，就會在道德上不受歡迎，也會有風(fēng)險，因為它注定會威脅到社會的穩(wěn)定?！?BR> 亞當斯密這句話，對我們來說，在瞬息萬變的市場經(jīng)濟大潮中，確實有著非常重要的思考和借鑒。
亞當斯密在《道德情操論》中，對人類豐富多彩的道德情操論世界作了簡明扼要的理論闡述。
他認為同情心是人類的天性之一。換句話說，情感互動是社會生活中自然和不可或缺的一部分。
然后他引出了一個常識：相互同情的快樂，增加快樂，減少痛苦。
他說：首先，它可以對一個人的幸福產(chǎn)生影響；其次，它對他人幸福的影響。
讀過亞當斯密的《道德情操論》后，我深受感動。眾所周知，道德和法律規(guī)范著人們的日常行為，弘揚道德美德是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。
在我們醫(yī)療保險中心的日常工作中，人與人、社會與人、社會與社會的情感無處不在。
亞當斯密的《道德情操論》，是值得我們學(xué)習(xí)、思考、感悟的，可以讓我們的心靈得到某種光明的啟迪，可以讓我們在當前的工作和生活中，獲得源源不斷的精神力量。
道德情操論讀書心得篇七
現(xiàn)代社會，越來越多的人關(guān)注到，道德情操教育在人們的成長中的重要性。道德情操教育是一種人格塑造和品德培養(yǎng)的過程，通過對人們心靈的熏陶和引導(dǎo)，使他們擁有正確的價值觀、道德觀和責(zé)任感。在進修了一年的道德情操課程后，我深切體會到了道德情操教育的重要性，并從中收獲了很多。下面，我將從道德情操教育的重要性、道德情操教育對人們的影響、我在道德情操教育中的成長、道德情操教育在社會發(fā)展中的作用這四個方面，談?wù)勎业男牡煤腕w會。
首先，道德情操教育的重要性不容忽視。道德情操教育不僅僅是知識的灌輸，更是涉及到一個人性格、人格魅力和社會責(zé)任感的塑造。在當今時代，人們普遍認識到，單純追求物質(zhì)享受和個人利益最終只會導(dǎo)致社會的病態(tài)發(fā)展，而道德情操教育則是糾正這種社會現(xiàn)象和推動社會進步的有力工具。道德情操教育可以使人們具備正確的價值觀和道德觀，讓人們擁有誠信、善良、勇敢、感恩等美德，從而形成一個和諧、健康、有愛心和責(zé)任感的社會。
其次，道德情操教育對人們的影響不可估量。在道德情操教育的引導(dǎo)下，人們的思維方式和行為模式會發(fā)生積極的轉(zhuǎn)變。對于孩子來說，道德情操教育可以幫助他們養(yǎng)成良好的習(xí)慣和道德觀念，培養(yǎng)他們尊重父母、敬愛師長、團結(jié)同學(xué)和關(guān)心他人的品質(zhì)。對于成年人來說，道德情操教育可以提高他們的道德水平和道德修養(yǎng)，引導(dǎo)他們遵守法律、尊重他人的權(quán)利和抱負，并且培養(yǎng)他們具備公平、正義和勇氣的品質(zhì)。
再次，我在道德情操教育中感受到了自己的成長。在課堂上，老師們通過講授道德故事、引導(dǎo)討論和開展實踐活動等形式，培養(yǎng)了我們對美德和道德行為的認同和理解。通過和同學(xué)們的互動交流，我積極參與課堂討論，表達自己的觀點和見解。這種參與讓我在不斷審視自己的同時，也從他人身上學(xué)習(xí)到很多。此外，我還嘗試了一些實踐項目，如志愿者活動和團隊合作等，通過這些活動，我鍛煉了自己的組織能力、合作精神和責(zé)任感。
最后，道德情操教育對社會發(fā)展也有著深遠的影響。一個社會，只有每個公民都具備良好的道德情操和優(yōu)秀的道德行為，才能實現(xiàn)繁榮和進步。道德情操教育是推動社會進步的重要保障。通過道德情操教育，我們可以培養(yǎng)出一批具備良好品德和道德修養(yǎng)的公民，從而形成一個擁有高度道德素質(zhì)的社會。在這樣的社會中，人們相互尊重、和諧相處，共同為社會的繁榮做出貢獻。
總而言之，道德情操教育對于個人的成長和社會的發(fā)展都具有非常重要的意義。在道德情操教育中，我體會到了道德的力量，積累了道德的財富。通過課堂學(xué)習(xí)和實踐活動，我明白了道德情操教育的價值和意義。在未來的學(xué)習(xí)和工作中，我將繼續(xù)踐行道德情操教育的理念，以此為指導(dǎo)，追求自身的成長和社會進步。同時，我也期待更多的人能夠重視道德情操教育，從小事做起，為社會的和諧與進步做出自己的貢獻。
道德情操論讀書心得篇八
教師是為國家輸送人才的階梯。然而，教師又是很平凡的。我想，偉大正寓于平凡之中。因為，平凡中，我們一樣能夠奉獻。人們常把教師比喻為“紅燭”、“人梯”、“春蠶”、“鋪路石”，意在表達教育這一職業(yè)的無私和偉大。所以，教師從自己執(zhí)教之日起，就該對教師這一職業(yè)有充分的認識，才能徹底清楚“拜金主義”、“仕爵主義”觀念，把自己的全部心血奉獻給自己所從事的教育事業(yè)，我是一名在教育崗位上干了十二年的教師。我的信念就是干一行，愛一行。象陶行知所說的那樣:“捧著一顆心來，不帶半根草去”，因為我們職業(yè)的特殊性決定了，只有愛的付出，才有愛的收獲。因此，作為一名教師的我，一直堅信以愛為本，用愛來感化學(xué)生，來凈化學(xué)生的心靈。無論何時，我都能夠理直氣壯地說，投身教育事業(yè)，我終生無悔。作為一名教師我感到無尚光榮的，教師對人才的培養(yǎng)和文化科學(xué)事業(yè)的發(fā)展，起著重大的作用。因此要做好教師工作，就必須首先熱愛教育事業(yè)。忠誠教育事業(yè)是教師職業(yè)道德培養(yǎng)的靈魂。
教育是一門藝術(shù)，只有走進學(xué)生心靈的教育才是真教育。愛是教育的原動力，教師關(guān)愛的目光就是學(xué)生心靈的陽光?？鬃釉f:“師者，傳道授業(yè)解惑也?！币幻蠋?，傳的不僅僅是學(xué)之理，更應(yīng)該是人之道，一名老師，職為授業(yè)，更為樹形。所以教師要有完美人格，讓他的一言一行使學(xué)生們的成長耳濡目染、潛移默化。所以教師要有崇高師德，不管是教書，還是育人，都能讓他的學(xué)生全盤接受，永記于心。
教育是藝術(shù)，是愛的共鳴，是心和心的呼應(yīng)。教師只有熱愛學(xué)生，才能教育好學(xué)生，才能使教育發(fā)揮最大限度的作用?？梢哉f，熱愛學(xué)生是教師職業(yè)道德的根本。對學(xué)生冷漠，缺乏熱情，決不是一個有良好師德的好教師。
孔子云:“其身正，毋令則行，其身不正，雖令毋從?！毙W(xué)教師的工作對象是成長中有極大可塑性的未成年人，教師的道德表現(xiàn)能夠影響一個學(xué)生的一生。作為教師，榜樣的力量是無窮的，其身教必然重于言教。要在自己的職業(yè)道德方面追求卓越，追求高標準，這是構(gòu)建我們未來民族道德素質(zhì)的基礎(chǔ)。，“為人師表”是教師最崇高的榮譽，也是教師的神圣天職。作為一個人民教師，負擔(dān)著全面提高國民素質(zhì)、提高全體人民，特別是青少年一代文明程度的直接責(zé)任,“教育者先受教育”。只有最大限度地提高教師為人師表的水平，才能勝任人民教師的歷史使命，無愧于人民教師的光榮稱號。這就要求我們要時時處處以身作則，為人師表，凡要求學(xué)生做的自己必須先做到做好。比如要求學(xué)生不遲到早退，教師自己就不能遲到早退;要求學(xué)生文明禮貌，教師自己言談舉止切切不可粗魯;要求學(xué)生遵守行為規(guī)則，教師應(yīng)自覺遵守教師守則。否則，光要求學(xué)生，而自己又不身體力行，反而胡作非為，學(xué)生就認為這樣的老師言行不一，出爾反爾而不可信賴。
總之，我們教師時時刻刻都要嚴格要求自己，不斷學(xué)習(xí)，加強修養(yǎng)，讓自己成為一個具有高尚師德的人，才能適應(yīng)素質(zhì)教育的呼喚，更好地培養(yǎng)“四有”新人，才不辜負黨和人民賦予我們教師的光榮使命。
道德情操論讀書心得篇九
從初中到現(xiàn)在已經(jīng)學(xué)習(xí)過很多老子的文章，但系統(tǒng)完整地閱讀老子的《道德經(jīng)》，還是在這次暑假。閱讀完后，被其中所蘊含的深厚修筑的哲理所折服，不由得感慨：中華民族上下幾千年文明留傳給后人豐富的遺產(chǎn)，但論及能總括中華民族的基本傳統(tǒng)、思想與精神“一言以蔽之”者，勿庸置疑，當數(shù)老子的《道德經(jīng)》。
《道德經(jīng)》極其精煉，只有八十一章，總字數(shù)加起來不過五千。但老子用這極其精煉的五千言闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會觀、人生觀的基本思想。構(gòu)造出了一個樸素、自然、豁達、飄逸的宇宙觀、人生觀、方法論的宏大框架。其中所蘊含的哲理可用“博大精深”來形容，尚不能一一參透。在這里只能憑自己理解寫下感受最深的幾點。
體會《道德經(jīng)》，主要也就是體味老子的“道”，體味老子。
道，這個頗帶東方神秘主義的名詞，在《道德經(jīng)》一書中頻頻出現(xiàn)。老子對“道”有種種構(gòu)想，從老子對“道”的種種構(gòu)想之中，我們完全可以體味到他對“道”的那種近乎虔誠的膜拜和敬畏。因為虔誠的推崇，他賦予了它博大精深的涵義，也使得這個概念成為了他的哲學(xué)思想體系的核心。
總的來說，他的“道”主要可以概括為三個方面的內(nèi)容：修身養(yǎng)性、立身處世、安邦治國。先說安邦治國?！兜赖陆?jīng)》中有言：“圣人無常心，以百姓之心為心”，是說圣人沒有固定的想法，以滿足老百姓的想法作為自己的心愿。在治國的過程中，要想人民之所想，急人民之所急。“處上而民不重，處前而民不害?！?，是要求治國者的地位雖高而人民負擔(dān)不重，遇到災(zāi)害站在前面帶領(lǐng)人民群眾去救災(zāi)，所以人民不受其害?！兜赖陆?jīng)》還說：“故以知治國，國之賊。不以知治國，國之福。”，以自己的知識治理國家，則國家盜賊四起，不以自己的知識，而是按人民的意志治理國家，則國家就幸福昌盛。還有，只有“以正治國”，即以正直不阿的態(tài)度治理國家，為政清廉，處事大公無私，執(zhí)政為民，執(zhí)政者才能受到人民的擁護，這樣，執(zhí)政者的江山才穩(wěn)固。君王順著老子安邦治國的思想而行，則天下太平，國運昌隆。中國歷史上的漢初文景之治，唐朝貞觀之治，就是明證。
除開這幾點，《道德經(jīng)》中還蘊含了許多的生活哲理。盡管道家思想在幾千年來不斷豐富與發(fā)展，但老子的修身養(yǎng)性學(xué)說及其境界一直高山仰止，不可動搖。《道德經(jīng)》的內(nèi)容不僅是人類修道的最好典范，而且是人類由平庸、卑微走向偉大、神圣的科學(xué)方法之一；是智慧之源，是安身立命、立身處世、安邦治國思想的源泉和基礎(chǔ)。弘揚它，不僅對修身養(yǎng)性，而且對人類文明的發(fā)展，在科學(xué)地審視宇宙、社會歷史、自然萬物的前提下重建人類的生存與發(fā)展理想，將有不可估量的意義。
道德情操論讀書心得篇十
這本書中，斯密對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的理路說明。首先，他認為同情、同情心是人類天賦的本性之一，換句話說，情感互動構(gòu)成社會生活天然的、不可或缺的組成部分。接著，他引出一個類似公理的常識，即相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。最后，在第一卷第三、四、五章引出關(guān)于情感適宜性的原理：通過別人的感情同我們自己的感情是否一致來判斷它們是否合宜。因為相互同情的愉快，為了產(chǎn)生一致的情感，如同天性教導(dǎo)旁觀者去設(shè)想當事人的各種情況一樣，天性也教導(dǎo)后者在一定程度上去設(shè)想旁觀者的各種情況。正是在這兩種努力，即旁觀者的努力、當事人的努力，確立了兩種類型的美德;旁觀者的努力中建立起和藹、公正、寬容等美德類型，當事人的努力中則建立起崇高、莊重、自制等美德類型。當然，與美德相對負性的冷漠、鄙俗、下流品行等則確立于對上述“適宜性”努力的失敗、甚至反動。
“同情”概念的界定(兩層含義)：
1、我們看到或想象到他人的不幸遭遇時產(chǎn)生的感情(第5頁)。
2、用來表示我們對任何一種激情的同感也未嘗不可(第7頁)。
“品德”與“美德”
1、品德(當事人)---普通程度的情感或自我控制(當事人)---贊同(旁觀者)。
2、美德(當事人)---卓越、不尋常(當事人)---------------------欽佩、贊頌(旁觀者)。
關(guān)于激情的“適宜性”——從內(nèi)心情感同激起它的原因(或?qū)ο?之間的關(guān)系來研究——適宜(莊重有理)與不適宜(粗野鄙俗)。
1、每一種激情的適宜性，即旁觀者能夠贊同的強度，必定存在于某種適中程度之內(nèi)。
2、激情的類別及各自的適宜度。
(1)從肉體產(chǎn)生的激情。
對于因肉體的某種處境或意向而產(chǎn)生的各種激情，作任何強烈的表示，都是不適當?shù)?，因為同伴?旁觀者)并不具有相同的意向，不能指望他們對這些激情表示同情(第29頁)。
肉體的激情(當事人)-----激起的同情為零或劇烈程度不成比例(旁觀者)。
控制欲望(當事人)---------節(jié)制、堅韌等美德(旁觀者的評價)。
(2)由于想象的某種特殊傾向或習(xí)慣而產(chǎn)生的那些激情。
從想象產(chǎn)生的各種激情，即產(chǎn)生于某種特殊傾向或習(xí)慣的激情，雖然可以被認為是完全自然的，但幾乎得不到同情，人類的想象，不具備特殊的傾向，是不可能體諒它們的;這種激情，雖然在一部分生活中幾乎是不可避免的，但總有幾分是可笑的(第34頁)。
譬如，對旁觀者談?wù)撟约旱膼矍?、朋友、學(xué)習(xí)、職業(yè)等，都不激起旁觀者的同情;倒是隨同愛情產(chǎn)生的大量人道、寬容、仁慈、友誼、尊敬等，旁觀者都抱有強烈的同情。
(3)不友好的激情：同情，但有反向的力量。
有一類激情，雖然來自想象，但在我們能夠體諒它們之前，或者認為它們是通情達理或合適的之前，總是一定把它們大大降低到未開化的人性可能產(chǎn)生它們的程度。這就是各種不同形式的憎惡和憤恨之情。我們對所有這類激情的同情，為感覺到這些激情的人和成為這些激情的客觀對象的人所分享(第38頁)。
(4)友好的激情：同情，并且是雙倍的。
寬宏、人道、善良、憐憫、相互之間的友誼和尊敬，所有友好的和仁慈的感情，當它們在面容或行為中表現(xiàn)出來，甚至向那些同我們沒有特殊關(guān)系的人表現(xiàn)出來時，幾乎所有的場合都會博得中立的旁觀者的好感。旁觀者者對感到那些激情的人的同情，同他對這些激情對象的人的關(guān)心完全一致(第44、45頁)。
(5)自私(自我)的激情：無反向力量，無雙倍同情。同情輕度的高興和沉重的悲哀。
除了兩種相反的激情——友好的和不友好的激情之外，還存在一種介乎兩者之間的處于某種中間地位的激情;這種激情有時不象前者那樣優(yōu)雅合度，也不象后者那樣另人討厭。人們由于個人交好運或運氣不好而抱有的高興和悲傷情緒，構(gòu)成了這第三種激情(第47頁)。
a.在不存在嫉妒的情況下，我們對快樂表示同情的傾向比我們對悲傷表示同情的傾向更為強烈;同想象中產(chǎn)生的對痛苦情緒的同情相比，我們對令人愉快的情緒的同情更接近于當事人自然感到的愉快(第54頁)。
b.因為人們傾向于同情我們的快樂而不是悲傷，我們夸耀自己的財富而隱瞞自己的貧窮(第60頁)。等級差別和社會秩序的基礎(chǔ)，便是人們同富者、強者的一切激情發(fā)生共鳴的傾向(第63頁)。
c.欽佩或近于崇拜富人和大人物，輕視或至少是怠慢窮人和小人物的這種傾向，雖然為建立和維持等級差別和社會秩序所必須，但同時也是我們道德情操敗壞的一個重要而又普遍的原因。財富和地位經(jīng)常得到應(yīng)該只是智慧和美德才能引起的那種尊敬和欽佩;而那種只宜對罪惡和愚蠢表示的輕視，卻經(jīng)常極不適當?shù)穆涞截毨Ш蛙浫躅^上(第72頁)。
對優(yōu)點和缺點的感覺——確定無疑的贊同或反對的對象——從內(nèi)心情感同它意欲產(chǎn)生的或往往產(chǎn)生的結(jié)果之間的關(guān)系來研究——優(yōu)點(受賞)與缺點(受罰)。
1、對優(yōu)點和缺點的感覺的分析——混合的情感。
優(yōu)點：對行為者情感的直接同情。
對從他的行為中受益的那些人所表示的感激的間接同情。
缺點：對行為者感情或動機的直接反感。
對受難者的憤恨表示間接同情。
2、正義與仁慈。
只有具有某種仁慈傾向、出自正當動機的行為才是公認的感激對象，或者說僅僅是這種行為才激起旁觀者表示同情的感激之心，所以似乎只有這種行為需要得到某種報答。
因為只有具有某種有害傾向、出自不正當動機的行為才是公認的憤恨對象，或者說僅僅是這種行為才激起旁觀者表示同情的憤恨之心，所以似乎只有這種行為需要得到某種懲罰。
仁慈總是不受約束的，它不能以力相逼。
憤恨之情似乎是由自衛(wèi)的天性賦予我們的，而且僅僅是為了自衛(wèi)而賦予我們的。這是正義和清白的保證(第96、97頁)。
造物主利用人們想得到報答這一令人愉快的意識，勸誡人們多行善事，但是她并不以為在這種善舉被忽略的情況下，有必要利用人們害怕受到懲罰的心理來保障和強制人們行善。行善猶如美化建筑物的裝飾品，而不是支撐建筑物的地基，因此做出足夠的勸誡已經(jīng)足夠，沒有必要強加于人。相反，正義猶如支撐整個大廈的主要支柱。如果這根柱子松動的話，那么人類社會這個雄偉而巨大的建筑必然會在頃刻之間土崩瓦解，在這個世界上，如果我可以這么說的話，建造和維護這一大廈似乎受到造物主特別而寶貴的關(guān)注。所以，為了強迫人們尊奉正義，造物主在人們心中培植起那種惡有惡報的意識以及害怕違反正義就會受到懲罰的心理，它們就象人類聯(lián)合的偉大衛(wèi)士一樣，保護弱者，抑制強暴和懲罰罪犯。雖然人天生是富有同情心的，但是同自己相比，他們對同自己沒有特殊關(guān)系的人幾乎不抱有同情;一個只是作為其同胞的不幸同他們自己的、哪怕是微小的便利相比，也竟不重要;他們很想持強傷害一個人，并且也許有很多東西誘惑他們這樣做，因而，如果在被害者自衛(wèi)的過程中沒有在他們中間確立這一正義的原則，并且沒有使他們懾服從而對被害者的清白無辜感到某種敬畏的話，他們就會像野獸一樣隨時準備向他發(fā)起攻擊;一個人參加人們的集會猶如進入獅子的洞穴(第106、107頁)。
公正的神還是需要的，今后他會為受到傷害的寡婦和喪失父親的人復(fù)仇，在這個世界上，他們經(jīng)常受到侮辱而無人對此加以懲罰。因此，在每一種宗教和世人見過的每一種迷信中，都有一個地獄和一個天堂，前者是為懲罰邪惡者而提供的地方，后者是為報答正義者而提供的地方(第113頁)。
3、就行為的優(yōu)點或缺點，論命運對人類情感所產(chǎn)生的影響。
構(gòu)成一行為的全部性質(zhì)和狀況的三個不同的方面：
(1)產(chǎn)生行為的內(nèi)心意圖或感情。
(2)這種感情所引起的身體外部的行為或動作。
(3)這個行為實際產(chǎn)生的或好或壞的后果。
抽象的概括：后兩種情況不能作為任何贊揚或責(zé)備的根據(jù)。因為在最清白的行為和最可責(zé)備的行為中，身體外部的行為或動作往往是相同的。其次，后果并不取決于行為者而是取決于命運。
具體情況下：我們的情感很少完全是受這種法則控制的——盡管我們都承認情感應(yīng)該完全受它的控制。
原因分析：
(1)無論痛苦和快樂的原因是什么，或者它們是怎樣產(chǎn)生的，它們會在所有的動物身上立刻激起感激和憤恨這兩種激情(第116頁)。
(2)如果由最值得稱贊或最可責(zé)備的意愿引起的那些行為沒有產(chǎn)生預(yù)期的效果，就會減弱我們對其優(yōu)點或缺點的感覺。
(3)如果那些行為偶然引起了極度的快樂或痛苦，就會增強我們對其優(yōu)點和缺點的感覺，從而超過這些行為由以產(chǎn)生的動機和情感所應(yīng)有的感覺(第120頁)。
我們評判自己的情感和行為的基礎(chǔ)，兼論責(zé)任感。
1、自我贊同和不贊同的原則。
當我努力考察自己的行為時，當我努力對自己的行為作出判斷并對此表示贊許或譴責(zé)時，在一切此類的場合，我仿佛把自己分成兩個人：一個我是審察者和評判者，扮演和另一個我不同的角色;另一個我是被審察和被評判的行為者(第140頁)。評判者，即旁觀者根據(jù)能否充分理解和同情影響行為者行為的情感和動機來決定是否贊同這種行為(第137頁)。
2、論對贊揚和值得贊揚的喜愛;兼論對責(zé)備和該受責(zé)備的畏懼。
人生來如此：希望被人熱愛，希望成為可愛的人;害怕被人憎恨，害怕成為可恨的人(第141頁)。
造物主，當她為社會造人時，就賦予人以某種使其同胞愉快和某種厭于觸犯其同胞的原始情感。她教導(dǎo)人在被同胞們贊揚時感到愉快而在被同胞們反對時感到痛苦。但是，單憑這種對于同胞們的贊揚所抱的愿望和對他們的不贊同所感到的厭惡，并不會使人適應(yīng)他所處的社會。于是，造物主不僅賦予他某種被人贊同的愿望，而且賦予他某種應(yīng)該成為被人贊同對象的愿望(第144、145頁)。
(1)和(2)雖然彼此相似，互有聯(lián)系并且常?；焱惑w，但是，在許多方面，又有區(qū)別和各自獨立。
3、良心的影響和權(quán)威。
在所有的場合，良心的影響和權(quán)威都是非常大的;只有在請教內(nèi)心這個法官后，我們才能真正看清楚與自己有關(guān)的事情，才能對自己的利益和他人的利益作出合宜的比較(第163頁)。
自己的眼光(人性中的自私而原始的激情總是放大自我)——第三者的眼光(公正)。
是什么促使人為了他人更大的利益而犧牲自己的利益呢?這不是人性溫和的力量，不是造物主在人類內(nèi)心點燃的仁慈的微弱之火，即能夠抑制最強烈的自愛欲望之火。它是一種在這種場合自我發(fā)揮作用的一種更為強大的力量，一種更有力的動機。它是理性、道義、良心、心中的那個居民、內(nèi)心的那個人、判斷我們行為的偉大的法官和仲裁人。每當我們將要采取的行動會影響到他人的幸福時，是他，用一種足以震懾我們心中最沖動的激情的聲音向我們高呼：我們只是蕓蕓眾生之一，絲毫不必任何人更為重要;并且高呼：如果我們?nèi)绱丝蓯u和盲目的看重自己，就會成為憤恨、憎恨和咒罵的合宜對象。只有從他那里我們才知道自己以及與己有關(guān)的事確是微不足道的，而且只有借助于公正的旁觀者的眼力才能糾正自愛之心的天然曲解。是他向我們指出慷慨行為的合宜性和不義行為的丑惡;指出他人較大的利益而放棄自己最大利益的合宜性;指出為了獲得自己最大的利益而使他人受到最小傷害的丑惡。在許多場合促使我們?nèi)嵺`神一般美德的，不是對鄰人的愛，也不是對人類的愛。它通常是在這樣的場合產(chǎn)生的一種更強烈的愛，一種更有力的情感;一種對光榮有崇高的東西的愛，一種對偉大和尊嚴的愛，一種對自己品質(zhì)中的優(yōu)點的愛(第165、167頁)。
4、自我欺騙的天性，兼論一般準則的起源和效用。
我們在兩種不同的場合考察自己的行為，并且盡力用公正的旁觀者會用的眼光來看待它：一是，我們打算行動的時候;二是，我們行動之后。在這兩種場合，我們的看法往往是很不公正的;而且，當我們的看法最應(yīng)該公正的時候，它們往往最不公正(第190頁)。
這種自我欺騙是人類的致命弱點，也是人類生活一部分混亂的根源。我們對他人行為不斷的觀察會不知不覺的引導(dǎo)我們?yōu)樽约河喠㈥P(guān)于什么事情適宜或應(yīng)該做，和什么事不適宜或不應(yīng)該做的某些一般準則(第192、193頁)。
5、道德一般準則的影響和權(quán)威，以及它們被公正的看作造物主的法則。
對一般行為準則的尊重，被恰當?shù)姆Q作責(zé)任感。這是人類生活中最重要的一條原則，并且是唯一的一條大部分人能用來指導(dǎo)他們行為的原則(第197頁)。對一般準則的神圣尊重構(gòu)成了有節(jié)操的正直的人和卑鄙者之間最本質(zhì)的區(qū)別。人類社會的存在依賴人們較好的遵守這些責(zé)任，否則人類社會就會崩潰。上述尊重還由于人們的如下看法——她起初是出于本性的一種模糊觀念，其后為推理和哲學(xué)所證實——而進一步加強，那就是：這些重要的道德準則是造物主的指令和戒律，造物主最終會報償那些順從的人，而懲罰那些違反本分的人。宗教，即使還處于非常原始的狀態(tài)，就已對各種道德準則表示認可。宗教所引起的恐懼心理可以強迫人們按天然的責(zé)任感行事。這對人類的幸福來說太重要了，因而人的天性沒有將人類的幸福寄托于緩慢而含糊的哲學(xué)研究(第199、200頁)。
是非之心具有極為明顯的權(quán)威特性。凡是我們的是非之心贊成的事是恰當?shù)?、正確的，并且是應(yīng)該做的;凡是與此相反的，就是錯誤的、不恰當?shù)?，并且是不?yīng)該做的。是非之心贊成的情感是優(yōu)雅的和合適的;與此相反就是粗野的和不恰當?shù)摹＜热簧鲜鍪欠侵娘@然是充當人類天性中起支配作用的本性的，所以，它們所規(guī)定的準則就應(yīng)該認為是神的指令或戒律，由神安置在我們內(nèi)心的那些代理人頒布(第201、202頁)。于是，判斷行為功過的那些準則就這樣逐漸被看成某個無所不在的神的規(guī)則，這個神在觀察我們的行為，并在來世報答遵守這些規(guī)則的人和懲罰違反它們的人。這種考慮必然使上述規(guī)則具有新的神圣的意義(第207頁)。
正義準則可以比作語法規(guī)則;有關(guān)其他美德的準則可以比作批評家們衡量文學(xué)作品是否達到杰出和優(yōu)秀水平而訂立的準則。前者是一絲不茍的，準確的，不可或缺的。后者是不嚴格的、含糊的、不明確的，而且告訴我們的與其說是如何臻于完美的確實無疑的指示，還不如說是有關(guān)我們應(yīng)該指望臻于完美的一般設(shè)想(第216頁)。
效用對贊同情感的作用。
1、效用的表現(xiàn)賦予一切藝術(shù)品的美，兼論這種美所具有的廣泛影響。
任何物體的效用，通過不斷給主人帶來它所宜于增進的愉快或便利之中;這一物體就以這樣的方式成為不斷給他帶來滿足和歡喜的源泉。旁觀者由于同情而理解那個主人的情感，并且必然用同樣愉快的眼光觀察這一物體(第223頁)。但是，任何藝術(shù)品所具有的這種適宜性，這種巧妙的設(shè)計，常常比人們指望它達到的目的更受重視;采取和變化方法來獲得便利或愉快，常常比便利或愉快本身更為人們看重，似乎想辦法獲得便利或愉快的過程才是全部價值所在(第224頁)。(5)。
在肉體的舒適和心靈的平靜上，所有不同階層的人幾乎處于同一水平，一個在大路旁曬太陽的乞丐也享有國王們正在為之戰(zhàn)斗的那種安全。但是，天性欺騙我們追逐財富和地位所帶來的，想象中重要的、美麗的和高尚的愉快。正是這種蒙騙不斷喚起和保持人類勤勞的動機(第229、230頁)。
人類相同的本性，對秩序的相同熱愛，對條理美、藝術(shù)美和創(chuàng)造美的相同重視，常足以使人們喜歡那些有助于促進社會福利的制度(第230頁)。
各種品質(zhì)似乎從它們的益處或不便之處得到的美與丑。對我們自己最有用的品質(zhì)，首先是較高的理智和理解力，其次是自我控制。這兩種品質(zhì)的結(jié)合構(gòu)成了謹慎的美德，對個人來說，這是所有美德中最有用的一種(第235頁)。人道、公正、慷慨大方和熱心公益都是對別人最有用的品質(zhì)(第237頁)。
習(xí)慣和風(fēng)氣對有關(guān)道德贊同和不贊同情感的影響。
1、習(xí)慣和風(fēng)氣對我們有關(guān)美和丑的看法的影響。
如果人們經(jīng)常同時見到兩個對象，其想象就會形成從一個對象很快聯(lián)想到另一對象的習(xí)慣。如果習(xí)慣已經(jīng)把兩者聯(lián)在一起，我們對兩者的分離就會感到不合宜(第245頁)。風(fēng)氣則是種特殊的習(xí)慣。
2、習(xí)慣和風(fēng)氣對道德情感的影響。
我們的美感賴以產(chǎn)生的那些想象的原則，是非常美好而又脆弱的，很容易因習(xí)慣和教育而發(fā)生變化;但是，道德上的贊同與不贊同的情感，是以人類天性中最強烈和最充沛的感情為基礎(chǔ)的;雖然它們有時可能發(fā)生一些偏差，但不可能完全被扭曲(第253頁)。
(1)風(fēng)氣有時會給一定程度的混亂帶來聲譽，相反，有時會使應(yīng)當受到尊敬的品質(zhì)受到冷遇(第254頁)。
(2)在不同的職業(yè)和生活狀況中，人們熟悉的對象非常不同，使他們習(xí)慣于非常不同的激情，自然而然在他們之中形成了非常不同的品質(zhì)和行為方式(第255頁)。
(3)一般說來，在任何民族中產(chǎn)生的行為風(fēng)格，常常在整體上被認為是最適合于那個民族的處境的(第265頁)。
有關(guān)美德的品質(zhì)。
當我們考慮任何個人的品質(zhì)時，我們當然要從兩個不同的角度來考察它：第一，它對那個人自己幸福所能產(chǎn)生的影響;第二，它對其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響(第271頁)。
1、論個人品質(zhì)，就它對自己幸福的影響而言;或論謹慎。
謹慎這種美德，在僅僅用來指導(dǎo)關(guān)心個人的健康、財富、地位和名聲時，雖然被視作最值得尊重、甚至在某種程度上是可愛的和受歡迎的一種品質(zhì)，但是，它從來不被認為是最令人喜愛或者最高貴的美德。它受到某種輕微的尊敬，而似乎沒有資格得到任何非常熱烈的愛戴或贊美(第277頁)。
2、論個人的品質(zhì)，就它可能對別人的幸福發(fā)生影響而言。
(1)論天性致使個人成為我們關(guān)心和注意的對象所依據(jù)的次序。
自己——自己家庭的成員——親屬關(guān)系逐漸疏遠，感情也就逐漸淡薄。
被稱作感情的東西，實際上只是一種習(xí)慣性的同情(第284頁)。我擔(dān)心血緣關(guān)系的力量除了在悲劇和戀愛故事中存在外，并不存在于其它任何地方(第287頁)。
畜牧業(yè)國家(家族)——商業(yè)國家(法律，遠地親屬疏遠)。
什么情況下，友情應(yīng)當讓位于感激，或者感激應(yīng)當讓位于友情;在什么情況下，所有天生感情中最強烈的一種，應(yīng)當讓位于對那些優(yōu)越者的安全——全社會的安定仰賴于他們的安全——的重視;在什么情況下，天生感情可以正當?shù)貏龠^這種重視，都必須留待內(nèi)心的這個人——這個設(shè)想出來的公正的旁觀者，這個我們行為的偉大的法官和裁決者來決定(第293頁)。
(2)天性致使社會團體成為我們慈善對象的次序。
國家——階層和社會團體。
(3)論普施萬物的善行。
3、論自我控制。
按照完美的謹慎、嚴格的正義和合宜的仁慈這些準則去行事的人，可以說是具有完善的美德的人。但是，人自己的激情非常容易把他引入歧途——這些激情有時促使他、有時引誘他去違反他在清醒和冷靜時贊成的一切準則。對這些準則的最充分的了解，如果得不到最完善的自我控制的支持，總是不能使他盡到自己的職責(zé)(第308頁)。
(1)第一種類型：恐懼與憤怒。
(2)第二種類型：對舒適、享樂、贊揚和其它許多只是個人得到滿足的事情的喜愛。
不同激情的合宜程度的一般準則：
旁觀者最樂于表示同情的激情——因此，其所達到的合宜程度可以說是較高的——是其即時的感受或感覺或多或少合乎當事人心意的一種激情;相反，旁觀者最不想表示同情的激情——因此，其所達到的合宜程度可以說是較低的——是一種其即時的感受或感覺或多或少不合當事人心意的、甚或使他厭煩的激情(第315頁)。
論道德哲學(xué)體系。
1、論應(yīng)當在道德情感理論中加以考察的問題。
(1)美德存在于什么地方?
2、論已對美德的本質(zhì)作出的各種說明。
(1)認為美德存在于合宜性之中的那些體系。
柏拉圖的體系。
亞里士多底的看法。
斯多葛學(xué)派創(chuàng)始人芝諾的看法。
(2)認為美德存在于謹慎之中的那些體系。
伊壁鳩魯?shù)恼f法。
(3)認為美德存在于仁慈之中的那些體系。
奧古斯都時代以及其后的大部分哲學(xué)家的體系。他們以晚期柏拉圖主義的稱號聞名。
(4)論放蕩不羈的體系。
孟德維爾博士的學(xué)說體系。
3、論已經(jīng)形成的有關(guān)贊同本能的各種體系。
(1)論自愛推斷出贊同本能的那些體系。
(2)論把理性視為贊同本能的根源的那些體系。
(3)論把情感視為贊同本能的根源的那些體系。
4、論不同的作者據(jù)以論述道德實踐準則的方式。
道德情操論讀書心得篇十一
近年來，在教育界關(guān)于教師的話題中，提及到教師的道德情操已經(jīng)不再是一個陌生的詞匯了，它一直伴隨著我們走過了一段時間。道德情操是教師需要具備的一項非常重要的素養(yǎng)，尤其是在教育行業(yè)中，它是至關(guān)重要的部分。在自己的教育工作中，我漸漸深刻地認識到教師道德情操的重要性。在這里，我想和大家分享我對教師道德情操的一些心得和體會。
一個優(yōu)秀的教師必須要具有高尚的道德情操。教育工作是一項精神博弈，要想讓學(xué)生取得更好的成績，需要用自己的道德情操來感染和引導(dǎo)學(xué)生。如果一個教師的道德情操不高，他的教育工作很難取得良好的效果。無論是在教育環(huán)節(jié)中還是在處理學(xué)生日常生活中的瑣事中，一個教師的道德情操都可以起到很好的引導(dǎo)和作用。
在教育過程中，教師的道德情操主要體現(xiàn)在和學(xué)生打交道的方方面面，包括課堂上的言行，還有與學(xué)生溝通時的態(tài)度和方式等。教師需要有耐心和愛心，以及尊重學(xué)生的權(quán)威和自主性。因此，在與學(xué)生交往時，教師應(yīng)該盡量讓學(xué)生感到自己的關(guān)注和愛護，對于學(xué)生的身心健康需要關(guān)注，并提供適當?shù)闹笇?dǎo)和誘導(dǎo)。
教師的道德情操對學(xué)生有著至關(guān)重要的影響。在現(xiàn)實生活中，一些學(xué)生遇到問題時，常常會尋求教師的幫助。當然，這其中的原因還包括一些學(xué)生對教師的信任。如果教師的道德情操不高，這樣的信任感也將不會存在。然而，在一些不道德的情況下，這種信任感就會遭到破壞，也就很難達成有效的教育效果。
第四段：教師應(yīng)該如何提高自己的道德情操。
教師要進行道德情操的提升，應(yīng)該從各方面入手，包括提高自身的素養(yǎng)和道德意識，在自己的教育過程中，要時刻關(guān)注學(xué)生的身心健康，不斷地完善自己的教育教學(xué)方法和手段，切實調(diào)整自己的言行舉止，以更好地發(fā)揮教育的作用。
第五段：結(jié)論。
當今社會，道德情操是一個非常重要的話題，這應(yīng)該成為廣大教育工作者的共同認識。每個教師都應(yīng)該在自己的教育工作中時刻關(guān)注自己的道德情操，提高自己的素養(yǎng)和意識，以更高的標準和專業(yè)水準來促進學(xué)生的健康成長。教育教學(xué)是循序漸進的過程，在教育工作中，把教師的道德情操融入其中，這對于學(xué)生和教師的成長都是有著巨大的推動作用的。
道德情操論讀書心得篇十二
這本書中，斯密對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的理路說明。首先，他認為同情、同情心是人類天賦的本性之一，換句話說，情感互動構(gòu)成社會生活天然的、不可或缺的組成部分。接著，他引出一個類似公理的常識，即相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。最后，在第一卷第三、四、五章引出關(guān)于情感適宜性的原理：通過別人的感情同我們自己的感情是否一致來判斷它們是否合宜。因為相互同情的愉快，為了產(chǎn)生一致的情感，如同天性教導(dǎo)旁觀者去設(shè)想當事人的各種情況一樣，天性也教導(dǎo)后者在一定程度上去設(shè)想旁觀者的各種情況。正是在這兩種努力，即旁觀者的努力、當事人的努力，確立了兩種類型的美德;旁觀者的努力中建立起和藹、公正、寬容等美德類型，當事人的努力中則建立起崇高、莊重、自制等美德類型。當然，與美德相對負性的冷漠、鄙俗、下流品行等則確立于對上述“適宜性”努力的失敗、甚至反動。
道德情操論讀書心得篇十三
無論何時，我們不能控制自己的情緒，參加社交和談話都是調(diào)節(jié)心情的好辦法，能讓我們恢復(fù)平靜和愉快，自得其樂。離群索居、愛好苦思冥想的人，經(jīng)常為了自己的煩惱憂傷而閉門郁郁不樂，雖然他們慷概仁慈、自尊自愛，卻很難獲得凡人常有的平和心態(tài)。
道德情操論讀書心得篇十四
在現(xiàn)代社會中，教師不僅僅要教授知識，更應(yīng)該具備高尚的道德情操。作為一名教師，必須時刻把道德情操放在首位，不斷提高自身的道德素質(zhì)，以此來啟發(fā)學(xué)生的品德修養(yǎng)。本文將就教師道德情操總結(jié)心得體會做出五段式的闡述。
教師是學(xué)生學(xué)習(xí)和成長的重要指導(dǎo)者，道德情操的高低直接關(guān)系著學(xué)生的思想道德和行為習(xí)慣。優(yōu)秀的教師需要具備高尚的道德情操，用自己的言行和形象教育學(xué)生。教師道德情操的提高，不僅幫助教師更好的教學(xué)工作，還可以使其在家庭和社會生活中更好地表現(xiàn)。因此，教師道德情操不僅僅是道德要求，更是一種對教育生涯的堅定承諾。
教師道德情操應(yīng)該具備的內(nèi)涵，是指純凈、高尚、規(guī)范、自律的道德品質(zhì)。要求教師必須有正確的思想信仰和行為準則，課堂教學(xué)中要注重培養(yǎng)學(xué)生道德素質(zhì)和批判性思維，平時生活中更應(yīng)該講究自己的言行舉止。
教師的道德情操講究的是習(xí)慣和意識的先后順序，重在養(yǎng)成。教師要始終保持自己的良好形象，時刻為學(xué)生著想，主要通過以下方式培養(yǎng)：
1.不斷學(xué)習(xí)提高自己的道德素質(zhì)。
2.加強自身的自我修養(yǎng)，養(yǎng)成良好的思想品德。
3.時刻關(guān)注學(xué)生，了解他們的需求和問題，全方位引導(dǎo)他們成長。
4.盡量避免與學(xué)生之間形成隔閡，教師和學(xué)生之間要形成感情互動。
總之，教師要時刻關(guān)注道德情操的培養(yǎng)和提高，構(gòu)建良好的教師形象和信譽是關(guān)鍵。
教師道德情操的提高，可以讓教師更好的擔(dān)當起教育使命。一個高尚的道德情操可以影響更多的人，如學(xué)生和家長等，讓他們形成更好的道德習(xí)慣和品質(zhì)。同時，提高教師的道德情操可以提升教育界的整體水平，從而更好地造福社會。
五、總結(jié)感悟與未來展望。
教師道德情操是教師教育的重要組成部分，對教師的品德素質(zhì)和工作水平有著至關(guān)重要的作用。教育者應(yīng)該不斷加強對自身道德情操的意識，不斷培養(yǎng)自己的修養(yǎng)和品質(zhì)，讓自己成為更具影響力的教育者。未來，我們希望看到更多的教師加強自身道德修養(yǎng)，更好地為學(xué)生服務(wù)，運用道德情操這一強大的武器，培養(yǎng)出德、智、體、美全面發(fā)展的人才，讓我們的中華民族更好地實現(xiàn)偉大復(fù)興。
道德情操論讀書心得篇十五
根據(jù)總公司黨委的推薦，我在工作之余讀完了《道德情操論》這本書，本書告訴我們市場經(jīng)濟應(yīng)該是一個講道德的經(jīng)濟。沒有誠信、同情心這些最基本的道德觀念，市場經(jīng)濟就會引發(fā)災(zāi)難。建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟時，應(yīng)當按照《道德情操論》的要求，建設(shè)社會主義道德的市場經(jīng)濟。我們要特別重視社會公平與正義，把社會的經(jīng)濟發(fā)展成果真正分流到大眾手中，在道義上贏得人心，促進社會經(jīng)濟持續(xù)穩(wěn)定和諧地發(fā)展。
《道德情操論》這本書，對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的理論說明。本書指出，情感互動構(gòu)成社會生活天然的、不可或缺的組成部分。相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。人的習(xí)慣和風(fēng)氣對有關(guān)道德贊同和不贊同情感有直接影響。
個人的品質(zhì)，我們要從兩個不同的角度來考察它：一是它對那個人自己幸福所能產(chǎn)生的影響;二是它對其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響?？赐赀@本書給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且弘揚道德美德是中國的優(yōu)良傳統(tǒng)。在我們首創(chuàng)水務(wù)公司，一樣處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感。
公司黨委推薦這本書給我們看自然有其作用，能夠讓我們的心靈得到啟發(fā)，讓我們以后在工作和生活中得到源源不斷的精神動力，讓我們學(xué)會互相幫助、互相體諒，讓我們學(xué)會面帶微笑的去對待每天工作，面對每天的生活。我們中華民族歷來崇尚道德。無論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的道家思想，無不都以高尚的道德作為他們的至高境界。宋代文人蘇轍就曾寫道：“轍生好為文，思之至深。
以為文者氣之所形，然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而至?！边@就說明，道德是做人的基本準則。怎樣做一個有道德的人?三國諸葛亮文曰：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。這句話講的是做人的道理，只要是“惡”，即使是小惡也不做;只要是善，即使是小善也要做。這句話告訴我們要從身邊小事做起，嚴于律己，做好每一件事情，我們的道德水平就會得到一次升華。
我們要善于由及大，從大處著眼，從小處著手，決不要以微小而不足道，細小而不足為。共產(chǎn)黨員要有“先人后己，先公后私”的思想覺悟，始終把黨的利益、集體利益、他人利益置于自己利益之上，好事、喜事首先想著群眾，不搞近水樓臺先得月。要做到艱巨任務(wù)搶在先，危難之際沖在先，改革創(chuàng)新闖在先。
道德情操論讀書心得篇十六
軍人是一個特殊的群體，他們承擔(dān)著保衛(wèi)國家、維護社會安定等重大使命，因此他們的品德和道德情操具備著特殊的重要性。在我成為一名軍人后，我深切地體會到了軍人道德情操的重要性，秉持著正義、勇敢、公正、忠誠、榮譽等軍人價值觀，我認為這些品質(zhì)是我們成為一名杰出的軍人所必須具備的基本要素。
第二段：勇敢。
勇敢是軍人其中一項最基本的品質(zhì)之一。我在軍旅生活中感受到勇敢的重要性，特別是在訓(xùn)練和執(zhí)行任務(wù)時。僅靠勇氣可以激發(fā)士兵的潛力，克服重重困難。在執(zhí)行任務(wù)時，士兵們都要表現(xiàn)出勇氣，因為任何環(huán)境變化都會影響任務(wù)的完成。因此，培養(yǎng)士兵的勇氣不僅可以提高任務(wù)完成率，同時也增加了士兵們在作戰(zhàn)中的生存能力。
第三段：公正。
公正是必須要維護的軍人品質(zhì)。軍人除了要執(zhí)行國家的任務(wù)，同時也是維護社會和諧的重要力量。當面對紛爭或沖突時，軍人要以公正為標準來處理問題，不偏不倚。只有士兵在面對事情時能夠以客觀、公正的態(tài)度來解決問題，才能夠贏得民眾的信任和尊重，也才能更好地維護社會的和諧穩(wěn)定。
第四段：忠誠。
忠誠是軍人最核心的品質(zhì)。因為軍人有著特殊的職責(zé)和使命，要為自己的國家和人民而戰(zhàn)斗。只有表現(xiàn)出極高的忠誠度，才能夠在國家需要時舉起自己的劍并沖鋒陷陣。忠誠是軍人們重要的品質(zhì)，無忠無勇，沒有忠誠的軍人永遠無法完成自己的職責(zé)和使命。
第五段：結(jié)尾。
總之，軍人道德情操的培養(yǎng)是我們成為合格的軍人和對人和國家負責(zé)的公民的基礎(chǔ)。對于軍人來說，只有始終保持信念和骨氣、堅定紀律、勇于承認錯誤，并時刻保持著忠誠、公正和榮譽的品質(zhì)，才能夠不斷進步，不斷成為更加出色的軍人。這樣，我們的國家和人民就一定能夠獲得安全和幸福，同時，我們軍人將會在實現(xiàn)自己價值的同時，也實現(xiàn)了為國家和人民做出貢獻的人生價值。