讀后感是讀完一本書后，對(duì)書中內(nèi)容的心理反應(yīng)和思考的產(chǎn)物。高質(zhì)量的讀后感應(yīng)該包括哪些要素和寫作技巧？以下是一些優(yōu)秀的讀后感范文，供大家參考。
孤獨(dú)六講讀后感篇一
蔣勛《孤獨(dú)六講》，本以為是一本可以靜心品讀的心靈之書，讀來(lái)有些失望。第一講情欲孤獨(dú)尚可，能真正激起共鳴碰撞思維的東西少了。就如鴨子游泳，偶爾能潛入水下，深入下去，但基本都是浮在水面上，慢慢悠悠晃蕩。不是說(shuō)沒(méi)有可取處，只是距離內(nèi)心的期望值低了些。
孤獨(dú)是每個(gè)人都有的狀態(tài)，是任何人避免不了的，直面自己就難免會(huì)有孤獨(dú)感，甚至寂寞。當(dāng)你被孤獨(dú)感驅(qū)使去尋找遠(yuǎn)離孤獨(dú)的方法時(shí)，卻是最焦慮最孤獨(dú)的。我們總是懼怕孤獨(dú)，因?yàn)榭偸菍⒐陋?dú)錯(cuò)以為就是寂寞，孤獨(dú)是一種狀態(tài)，是直面自我和內(nèi)心的狀態(tài)，它不是貶義的，更不是災(zāi)難。在我們青少年時(shí)，我們對(duì)孤獨(dú)是那么的渴望，逃離父母、逃離家庭，渴望有自己的一個(gè)獨(dú)立小空間，自言自語(yǔ)，自唱自聽(tīng)，自我幻想，孤芳自賞，都是一種美好和渴望。
而我們從小所欠缺的恰恰是自我和孤獨(dú)的狀態(tài)。因?yàn)槿寮椅幕瘜?duì)我們的影響無(wú)遠(yuǎn)弗屆。儒家文化是建立在農(nóng)業(yè)社會(huì)基礎(chǔ)上的，強(qiáng)調(diào)的是群體，歌頌群體文化，打壓偏離所謂中心道德的獨(dú)特個(gè)體，中庸就是實(shí)證。對(duì)個(gè)體的獨(dú)立和特立獨(dú)行堅(jiān)決壓制，這些影響已深入我們的骨肉。從小父母最怕的就是孩子不在集體意識(shí)范疇內(nèi)，遇到有偏離的行為，立即棍棒打回，耳朵揪回。慢慢長(zhǎng)大，每個(gè)人都知道了槍打出頭鳥(niǎo)的道理，隨波逐流。而孤獨(dú)感的探討，一定要回到自身的，孤獨(dú)感是我們所受教的一種道德意識(shí)體現(xiàn)，群體的道德意識(shí)往往會(huì)變成對(duì)他人的指責(zé)，看看現(xiàn)在網(wǎng)上的語(yǔ)言暴力和道德綁架就明了了?！吧Φ谝粋€(gè)愛(ài)戀的對(duì)象應(yīng)該是自己，寫詩(shī)給自己，與自己對(duì)話，在一個(gè)空間里安靜下來(lái)，聆聽(tīng)自己的心跳與呼吸?！?BR> “孤獨(dú)沒(méi)有什么不好，使孤獨(dú)變得不好，是因?yàn)槟愫ε鹿陋?dú)?！?BR> 孤獨(dú)六講讀后感篇二
從照片看，蔣勛老師是一個(gè)溫文爾雅的人，淡淡的微笑，你想去探究這樣人他的內(nèi)心世界，他的那個(gè)孤獨(dú)的自我是什么樣子的。
蔣勛老師說(shuō)，孤獨(dú)的核心價(jià)值是-跟自己在一起。我理解是一種向內(nèi)的自我探索，自我意識(shí)的解放。這種孤獨(dú)，少了中華文化中談到這個(gè)詞的固定印象，它不是荒涼，不是悲憫。如果一個(gè)人，在照鏡子，它多了一絲從容，一絲平靜。汪涵曾主持節(jié)目時(shí)候說(shuō)過(guò)“深入淺出”這個(gè)詞。對(duì)我觸動(dòng)明顯。深入，是更加深入向內(nèi)探究自我，了解自我，寬容自我，釋放自我的過(guò)程，我認(rèn)為某些程度如同這個(gè)“孤獨(dú)”。所謂此孤獨(dú)非彼孤獨(dú)也。蔣勛老師書中六講包括情欲孤獨(dú)、預(yù)言孤獨(dú)、革命孤獨(dú)、暴力孤獨(dú)、思維孤獨(dú)和倫理孤獨(dú)。
當(dāng)我看著這本書，與蔣勛老師的觀點(diǎn)，感觸相似相通時(shí)，我感到一絲涼意。感覺(jué)周圍空洞而寂靜，我只瞪大眼睛茫然在這孤獨(dú)中，無(wú)論周圍多么嘈雜與熱鬧，與自己相處時(shí)，不覺(jué)得時(shí)間無(wú)聊而浮躁，深入內(nèi)心每一滴漣漪，抽絲剝繭，順藤摸瓜，好似會(huì)展開(kāi)一個(gè)巨大、寧?kù)o、未知的世界。
蔣勛老師說(shuō)，人類數(shù)千年來(lái)不斷思維，用有限的思維圖解無(wú)限的孤獨(dú)，注定是徒勞無(wú)功吧。此孤獨(dú)帶有自負(fù)，帶有些微的絕望，很想問(wèn)問(wèn)他，在這孤獨(dú)的人生路上，走到了哪里，在與自我的相處中，看到了什么，了悟到了什么。也許每個(gè)人都能在這本書中找到自己的答案。
孤獨(dú)六講讀后感篇三
這是我人生中最艱難的一段時(shí)光！我被命運(yùn)拋到了深深的谷底，黑暗不見(jiàn)一絲光線，濕滑而無(wú)以攀爬，喊叫卻沒(méi)有回聲！有時(shí)會(huì)深深的絕望，對(duì)人性、對(duì)生命是徹底的失望！那個(gè)時(shí)候，心中充塞著抑郁，只想就此放棄生命！有時(shí)又爆發(fā)憤怒，感到不公平，不想從此屈服于命運(yùn)，那個(gè)力量讓我又斗志昂揚(yáng)！就猶如一只困于古井的青蛙，一下子想爬出來(lái)，苦苦掙扎，但是卻不能改變什么！于是便又自怨自艾，想就此結(jié)束生命的探索！
而讓我能夠慢慢沉靜下來(lái)的其中一個(gè)原因是：我遇到了蔣勛！這個(gè)人，以他的博學(xué)、思辨、深沉又輕靈、溫暖又冷靜的話語(yǔ)給我一份寧?kù)o和舒緩，給了我重新揀擇的機(jī)會(huì)！
比如他說(shuō)孤獨(dú)，我看到自己幾十年經(jīng)歷中的孤獨(dú)時(shí)光，自己骨子里頭的傲然，自己想擺脫命運(yùn)之手的不甘和掙扎，自己不斷想挑戰(zhàn)自我的激情！所以，就像他說(shuō)的，我是一個(gè)孤獨(dú)者，注定在現(xiàn)實(shí)層面是失敗者！當(dāng)然，我也始終相信我一直在活出自己生命的多彩和激情！雖然最后都是猶如彗星劃過(guò)天際，終是宇宙空間的一顆塵埃！
作為一個(gè)女人，我深深體驗(yàn)到，在目前這樣的文化背景下，追求自己的生活，活出自己，是非常艱難的，因?yàn)槟阃魬?zhàn)著周圍的價(jià)值觀！就像他評(píng)價(jià)卓文君的一段話："我們看到男性的革命者總會(huì)以決絕的姿態(tài)出走，情緒非常悲壯，得到許多人的認(rèn)同；而女性的革命少了壯烈的氣氛，卻是加倍困難，因?yàn)槔壴谂陨砩系募湘i遠(yuǎn)多于男性，當(dāng)她要顛覆所有的禮教、道德加諸于她身上的束縛時(shí)，是一場(chǎng)偉大卻不容易被理解的革命！"這個(gè)男人可以以這樣的角度來(lái)看一個(gè)女人的悲喜，一個(gè)女人的夢(mèng)想，無(wú)論結(jié)局如何，能夠這樣被人理解，就是有價(jià)值的！所以當(dāng)他能夠這樣理解卓文君的時(shí)候，我感覺(jué)自己被他理解了，進(jìn)而我也理解自己了！因?yàn)槲乙蚕耄瑥哪硞€(gè)角度來(lái)看，我也是一個(gè)"革命者"！當(dāng)然這樣說(shuō)有抬舉自己的嫌疑！
另外，他從人性的角度來(lái)講暴力的孤獨(dú)，我非常有同感！每個(gè)人內(nèi)在都有一股想摧殘什么、毀滅什么的能量，同樣我也有！那個(gè)毀滅者有時(shí)冒出的聲音令我非常害怕，我會(huì)覺(jué)得自己是個(gè)惡人，是個(gè)暴君！如何去轉(zhuǎn)化這股能量呢？這是智慧！但不是每個(gè)人都可以做到的！所以，在他的言語(yǔ)中，他自如地述說(shuō)，你會(huì)感覺(jué)到暴力也是具有美學(xué)價(jià)值的，它不是洪水猛獸！這樣，你的心自然多了份坦然和自在！
這就是蔣勛，一個(gè)思辯者給我的陪伴！我是孤獨(dú)的，同樣他也是孤獨(dú)的！他的孤獨(dú)引發(fā)我的思考和探索，所以說(shuō)，所有的孤獨(dú)者走在自己的生命之路上，仰天長(zhǎng)嘯，偶爾還可以彼此應(yīng)和！
孤獨(dú)六講讀后感篇四
談及孤獨(dú)，很多人總會(huì)說(shuō)：“我很孤獨(dú)”，卻很少有人懂得孤獨(dú)的真正含義。若是考究起來(lái)，孤獨(dú)竟然可以是一種文化，對(duì)比東方和西方文化的不同，孤獨(dú)的含義也不盡相同。有趣的是，西方文化追溯到遠(yuǎn)古，孤獨(dú)竟然是從“太陽(yáng)”、“唯一”等詞語(yǔ)發(fā)展而來(lái)。從古至今，分析“孤獨(dú)”二字的人不在少數(shù)，其中講的最為清楚的莫過(guò)于蔣勛。
《孤獨(dú)六講》是美學(xué)大師蔣勛的經(jīng)典代表作。蔣勛以美學(xué)家特有的思維和情感切入孤獨(dú)，從情欲、語(yǔ)言、革命、思維、倫理、暴力六個(gè)面向闡釋孤獨(dú)，融個(gè)人記憶、美學(xué)追問(wèn)、文化反思、社會(huì)批判于一體。蔣勛創(chuàng)造了孤獨(dú)美學(xué)，也可以說(shuō)：美學(xué)的本質(zhì)或許就是孤獨(dú)。《孤獨(dú)六講》十年前曾出版過(guò)，如今再版，蔣勛還為本書親自作序——“做完整的自己”，與讀者再談生命個(gè)體的孤獨(dú)與完整。這個(gè)版本，不僅擴(kuò)充了書的內(nèi)容，書的裝幀也變得更為唯美，這本書本身就帶給人美的享受。
孤獨(dú)六講讀后感篇五
每個(gè)人都會(huì)孤獨(dú)，大部分人都是立刻找各種娛樂(lè)來(lái)填滿這讓人窒息的孤獨(dú)，因?yàn)榇蟛糠秩苏J(rèn)為孤獨(dú)就是空虛，而現(xiàn)代人是最怕空虛的，最怕兩個(gè)人坐在一起無(wú)聊到無(wú)話可說(shuō)，一個(gè)人回到家除看手機(jī)想不出要做什么事。作者和大部分的不同僅在于坦然接受內(nèi)心的這種不舒服的孤獨(dú)感，然后整本書就是告訴我們你現(xiàn)在的孤獨(dú)是非常正常的，語(yǔ)言越多越孤獨(dú)，稍微想要釋放一下暴力，想多一分鐘思考一下看起來(lái)就是答案的結(jié)果，希望改變現(xiàn)狀的革命，最后，對(duì)倫理范圍外的欲望都是正常的，雖然都是和別人不一樣的，但其實(shí)很多人都有這種情況，只不過(guò)只有百分之一的人會(huì)接受自己的這種想法，然后心平氣和的想一想自己為何不同。至于另外的百分之九十九的其他人會(huì)強(qiáng)迫自己不停的向外尋找而懶于向孤獨(dú)者一樣尋求內(nèi)心。
孤獨(dú)六講讀后感篇六
在讀蔣先生的孤獨(dú)六講之前，我對(duì)孤獨(dú)的概念非常之模糊。隱隱約約感覺(jué)孤獨(dú)是一種神器，區(qū)別于大眾的標(biāo)簽。讀了孤獨(dú)六講后，才知道所謂孤獨(dú)，是由個(gè)體自由演繹出來(lái)，一種不為社會(huì)主流鉗制的品質(zhì)，大部分時(shí)候，它是一種悲劇精神。它代表著精神獨(dú)立，思考獨(dú)立。蔣先生本書，從情欲孤獨(dú)，語(yǔ)言孤獨(dú)，革命孤獨(dú)，暴力孤獨(dú)，思維孤獨(dú)，倫理孤獨(dú)六個(gè)維度去講述孤獨(dú)。總而言之，孤獨(dú)系與自己之外的無(wú)法達(dá)成共識(shí)且自己為少數(shù)方，大有為大眾迫害的孑然于天地，獨(dú)與天地精神來(lái)往的孤傲。
蔣先生在蔣倫理思維的時(shí)候，曾經(jīng)以孔子的子為父隱，父為子隱，批判了孔子。大意是該觀點(diǎn)會(huì)造成包庇罪。作為一個(gè)律師，必須承認(rèn)該觀點(diǎn)會(huì)造成一些類似包庇的犯罪。可是，我真的替孔子在當(dāng)代感到孤獨(dú)，盡管近段時(shí)間國(guó)學(xué)很盛行，然而懂孔老二者在古代。古時(shí)候的律法在制定時(shí)吸收了孔子這句話的精髓，設(shè)立了親親相隱制度，意在維護(hù)人性。一個(gè)人可以隨便舉報(bào)自己最親近的人，會(huì)是一個(gè)什么樣的社會(huì)，會(huì)是文革社會(huì)。一個(gè)連最親蜜的人都需要防范，社會(huì)還有最起碼的信任度嗎？所以，雖然，孔子是從倫理的角度去立論，法律不是不道德的啊。恰恰相反，法律是最基本的道德，法律作為剛性規(guī)范，是不可以強(qiáng)制要求人違反自己的本性去舉報(bào)父母，子女，配偶的。目前中國(guó)沒(méi)有這個(gè)制度，其實(shí)是中國(guó)法律的一個(gè)遺憾。
孤獨(dú)六講讀后感篇七
這是朋友推薦的一本書，想買電子版的沒(méi)有，網(wǎng)上找來(lái)的又只有前面兩講，最終還是賣來(lái)紙質(zhì)版的。作者蔣勛，臺(tái)灣人，對(duì)其生平不是很了解。
作者在書中說(shuō)我出版過(guò)一些書，說(shuō)了美學(xué)，談過(guò)詩(shī)，寫了一些小說(shuō)和散文，我想我最終的著作應(yīng)該是一本懺悔錄。我相信，最好的文學(xué)是一本最誠(chéng)實(shí)的自傳，目前我還沒(méi)有勇氣把它寫出來(lái)，但已經(jīng)在醞釀，我也會(huì)知道這會(huì)是我最重要的功課。誠(chéng)實(shí)的面對(duì)自己，這給了我多么大的勇氣。
主要講了六個(gè)主題：
情欲孤獨(dú)：孤獨(dú)是生命圓滿的開(kāi)始。沒(méi)有和自己獨(dú)處的經(jīng)驗(yàn)，不會(huì)懂得和別人相處。
語(yǔ)言孤獨(dú)：每個(gè)人都在說(shuō)，卻沒(méi)有人在聽(tīng)。
革命孤獨(dú)：革命者迷戀自己年輕時(shí)候的潔癖，而且深信不疑。
暴力孤獨(dú)：暴力會(huì)因?yàn)楸谎谏w而消失嗎？我不認(rèn)為。
思維孤獨(dú)：所有哲學(xué)的思考都是孤獨(dú)的。孤獨(dú)是一種沉淀，而孤獨(dú)沉淀后的思維是清明。
作者一直在思考，從不同的事例、側(cè)面來(lái)說(shuō)明問(wèn)題，面對(duì)問(wèn)題我們不應(yīng)該回避，而應(yīng)作為議題拿出來(lái)討論，越辯越明。而不是先入為主，直接先有結(jié)論，再去解釋。
作者的思考我比較認(rèn)同，但對(duì)作者思考方式不完全認(rèn)同，還是比較認(rèn)同王東岳老師的唯一因，“遞弱代償原理”就把所有的問(wèn)題統(tǒng)一起來(lái)。作者：聶歡歡，希望能幫助您！
孤獨(dú)六講讀后感篇八
這個(gè)學(xué)期，在“莫言熱”的大潮下，我選擇了蔣勛的《孤獨(dú)六講》。這是本視點(diǎn)獨(dú)特且略帶黑色幽默的書，他從情欲孤獨(dú)、語(yǔ)言孤獨(dú)、革命孤獨(dú)、思維孤獨(dú)和倫理孤獨(dú)的多角度詮釋了孤獨(dú)這一人類害怕卻又無(wú)處不存在的事物它最深刻的涵義。讓我用孤獨(dú)的視角了解人性最深處的欲求，他讓我了解我們現(xiàn)代人身上越來(lái)越缺失的東西是什么，而那些缺失的東西這個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了的巨大孤獨(dú)感。
蔣勛寫的文字總是溫和的，中國(guó)式美麗的，甚至是陰柔的，或者是緩慢的。力量?jī)?nèi)斂卻極有力極深沉，讓閱讀世界里面生活的人們無(wú)法繞開(kāi)他，就如同日本作家妹尾河童在細(xì)致觀察生活這個(gè)方面做到了所向披靡，蔣勛的藝術(shù)評(píng)論也是一種登峰造極了。
當(dāng)時(shí)我對(duì)它的預(yù)期是勸導(dǎo)心靈干涸的人們尋找生活的意義云云，萬(wàn)萬(wàn)想不到其實(shí)這難以啟齒的孤獨(dú)二字竟可以坦然成為生活的方法。享受孤獨(dú)也好，思索孤獨(dú)也好，或曰畏懼孤獨(dú)還是好，人其實(shí)不能總是太苛求，生命中該來(lái)的自然會(huì)來(lái)，如果孤獨(dú)了，反而可以是新生活的一扇窗。
藍(lán)白色相間的《孤獨(dú)六講》，我有的時(shí)候相信它是一本哲學(xué)書，因?yàn)椤斑@是一個(gè)愈來(lái)愈孤獨(dú)的社會(huì)，快速而進(jìn)步的通訊科技，仍然無(wú)法照顧到我們內(nèi)心里那個(gè)巨大而荒涼的孤獨(dú)感”，這里似乎是對(duì)人類情感關(guān)懷的提出問(wèn)題環(huán)節(jié)，我們每個(gè)人都急著說(shuō)話，每個(gè)人也都沒(méi)把話講完。是不是社會(huì)的發(fā)展真的應(yīng)驗(yàn)了人常說(shuō)的“表面愈華麗，內(nèi)核愈空虛”呢！蔣勛對(duì)孤獨(dú)的處理是有條理的，他創(chuàng)造了孤獨(dú)美學(xué)，這里面包括：情欲孤獨(dú)，語(yǔ)言孤獨(dú)，革命孤獨(dú)，思維孤獨(dú)，倫理孤獨(dú)，暴力孤獨(dú)。這其中，我個(gè)人最喜歡的是“革命孤獨(dú)”這一章。
“我聽(tīng)到革命者的呼叫：掀翻社會(huì)秩序，顛覆階級(jí)結(jié)構(gòu)！但是，革命者站在文明的廢墟上喘息流淚，他徹底知道革命者最后宿命的孤獨(dú)。”“革命者迷戀自己年輕時(shí)候的潔癖，而且深信不疑?！庇行┠贻p老師或是高年級(jí)的學(xué)長(zhǎng)，會(huì)在學(xué)生發(fā)動(dòng)罷課時(shí)，帶領(lǐng)同學(xué)坐在公園或是校園里，一起探討罷課的原因，討論當(dāng)前的政治制度，措施，每個(gè)人都會(huì)表達(dá)自己的看法?！?BR> 這種自由的環(huán)境令人向往?！案锩且环N激情。比親情、愛(ài)情，比人世間任何感情都慷慨激昂。“革命是一種青春儀式。”
書中講了許多學(xué)生進(jìn)行游行并不是為什么重大的事，有時(shí)只是一種青春儀式?！霸S多革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人都是貴族，過(guò)程也相似：先是對(duì)生活感到不滿，繼而在沉淪糜爛的貴族生活中感到存在的孤獨(dú)，最后選擇出走”
例如：托爾斯泰和“安其那”創(chuàng)始人巴枯寧和克魯泡特金。讓我印象最深的是托爾斯泰出走前寫給沙皇的信中那段愿意用土地財(cái)富換取土地上農(nóng)奴的自由的話“我決定放棄我的爵位，我決定放棄我的土地，我決定讓土地上所有的農(nóng)奴恢復(fù)自由人的身份?！蹦鞘撬顐ゴ蟮闹鳌Ｋ屛覀兛吹礁锩菍?duì)自己的革命。他所要顛覆的不是外在的體制與階級(jí)，而是顛覆內(nèi)在的道德不安感。
“革命者自己營(yíng)造出來(lái)的烏托邦國(guó)度，多半是現(xiàn)世里無(wú)法完成的夢(mèng)想?？偸菚?huì)受世俗之人所嘲笑，因此他是孤獨(dú)的?！?BR> 司馬遷以《史記》對(duì)抗權(quán)力，取得了政權(quán)的人就失去了美學(xué)的位置?！妒酚洝分?，項(xiàng)羽，屈原，荊軻都是孤獨(dú)革命者的形象。卓文君也是一個(gè)革命者，因?yàn)椤罢嬲щy的革命往往是道德的革命，禮教的革命。項(xiàng)羽等人都得到了美學(xué)的位置，而劉邦等成功人士卻失去了美學(xué)的位置，“因?yàn)槌晒Φ娜俗呦颥F(xiàn)世和權(quán)力，在現(xiàn)世和權(quán)力中，他無(wú)法再保有夢(mèng)想?！薄案锩陋?dú)其實(shí)是一個(gè)連自己都無(wú)法控制的狀態(tài)?！蔽乙恢闭J(rèn)為革命者都是因?yàn)槭艿綁浩龋圆牌饋?lái)反抗，革命，其實(shí)并不是?！案锩咄鞘艿阶疃嗟膶檺?ài)。當(dāng)他感覺(jué)到要與人分享這份寵愛(ài)時(shí)，他的夢(mèng)想就出現(xiàn)了?！崩缜镨??！案锩坏┏晒Ρ悴豢赡茉偈窃?shī)?！弊髡咧v了馬雅可夫斯基，葉賽寧在革命成功后相繼自殺了?？赡芫褪且?yàn)檫@樣吧。
孤獨(dú)是什么？孤獨(dú)是從人群中偷來(lái)的享受，她高傲、優(yōu)美，完全是精神的自由。孤獨(dú)不是無(wú)所作為的自卑，不是厭世絕望的哀怨，不是失意滋生的憂傷，不是孤芳自賞的清高，那些只能叫無(wú)聊，與孤獨(dú)無(wú)關(guān)。孤獨(dú)是一種情感體驗(yàn)，更是一種境界，它讓人的思緒向靈魂的深處飛去，使人在浮華底下看取生存的真實(shí)性，孤獨(dú)是睿智地、深邃地、從容地、真實(shí)地審視人生、反省自我。革命者的孤獨(dú)是一種美。它是一種革命的孤單，是一種革命者能從中獲得滿足，獲得激情，活力的孤獨(dú)。
孤獨(dú)是人活在世的大事。誰(shuí)可以離得了孤獨(dú)，就好像不讓你睡覺(jué)，肯定會(huì)精神崩潰一樣，不知道孤獨(dú)為何物，何其哀哉！蔣勛娓娓道來(lái)的對(duì)孤獨(dú)的注解讓人心中愈發(fā)清凈明亮，關(guān)鍵是被放慢了生活進(jìn)展的速度，有了停下來(lái)看世界的機(jī)會(huì)了，方才發(fā)覺(jué)曾經(jīng)沒(méi)有觸摸過(guò)的感情，曾經(jīng)沒(méi)有體驗(yàn)的片段。
諸多觀點(diǎn)我頻頻贊同。譬如，在情欲孤獨(dú)這一章節(jié)，認(rèn)為少時(shí)的情欲只能是孤獨(dú)的，這種孤獨(dú)會(huì)轉(zhuǎn)化，會(huì)以其他方式釋放出來(lái)，男生通過(guò)閱讀武俠小說(shuō)，女生則讀瓊瑤。想到了許多回憶和建構(gòu)青春的電影，《陽(yáng)光燦爛的日子》也好，《藍(lán)色大門》也好，《我親愛(ài)的愛(ài)達(dá)荷》也好，他們的橋段均可以在情欲孤獨(dú)里找到理論基礎(chǔ)，孤獨(dú)的情欲是青春的主題，如果在青春的時(shí)候，情欲是熱鬧的游戲，或者是拈手既得的玩具，那么這個(gè)世界上也許不會(huì)總有勾得起濃烈懷念青春的事情了。再者，在倫理孤獨(dú)的部分，重新審讀了“真理總是掌握在少數(shù)人手中”這句話，被孤立的總是與大家不同的東西，所以有了“法不責(zé)眾”所以有了“跟緊潮流”所以有了“皇帝的新衣”。
我一直覺(jué)得，敢于面對(duì)孤獨(dú)、處于孤獨(dú)狀態(tài)的人是堅(jiān)強(qiáng)和了不起的，我不把孤獨(dú)理解為寂寞，因?yàn)楣陋?dú)持續(xù)的狀態(tài)正是人類大腦清醒且自己和自己對(duì)話的黃金時(shí)間，我們生活的環(huán)境里，太多噪雜的言語(yǔ)和復(fù)雜的事物左右我們的思緒，用一句話可以歸結(jié)為：每個(gè)人都在講，卻沒(méi)有人在聽(tīng)。每個(gè)人都善于敘說(shuō)自己的觀點(diǎn)，用自己亟待考證的論點(diǎn)去說(shuō)服別人，重復(fù)著嘴巴張開(kāi)閉合的循環(huán)動(dòng)作，卻從不去思考、不會(huì)認(rèn)真去解讀別人說(shuō)的是什么，自己又到底在講什么，因此，人類語(yǔ)言的極致其實(shí)是一種孤獨(dú)。
我一直覺(jué)得詩(shī)人都是孤獨(dú)的，從古至今，隱居山林的也好，孤舟垂釣的也好，月下獨(dú)酌的也好，一覽眾山的也好，他們都是孤獨(dú)的，而在那種徹底的孤獨(dú)中，他們往往能更加清晰地思考人生和世間，感悟出更多至今都不會(huì)過(guò)時(shí)的人生哲理，這也就是孤獨(dú)的產(chǎn)物，獨(dú)自思考，往往能產(chǎn)生一種強(qiáng)大的精神動(dòng)力，讓我們獲益更多。
李白有首詩(shī)我很喜歡，那就是《月下獨(dú)酌》，“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親；舉杯邀明月，對(duì)影成三人”，這是一種很閑適很坦然的孤獨(dú)感，他并不害怕孤獨(dú)，反而享受孤獨(dú)，這樣的孤獨(dú)則是飽滿而充實(shí)的。當(dāng)我們面對(duì)孤獨(dú)，是從容地去面對(duì)，還是不斷努力去打破這種孤獨(dú)感呢？我們不停地去接觸人群，參加聚會(huì)，結(jié)交許多朋友企圖消除孤獨(dú)，可最終的結(jié)果是一群人在一起的孤獨(dú)，只是因?yàn)檠哉Z(yǔ)和動(dòng)作緩和了孤獨(dú)的存在感，倘若大家散去，孤獨(dú)依舊如期而至，我們的人生依舊變得干涸而沉寂。正如作者所說(shuō)：有時(shí)候我會(huì)站在忠孝東路邊，看著人來(lái)人往，覺(jué)得城市比沙漠還要荒涼，每個(gè)人都靠得那么近，但完全不知道彼此的心事，與孤獨(dú)完全對(duì)立的位置，那就是寂寞。
孤獨(dú)是一種沉淀，而孤獨(dú)沉淀后的思維是清明的。一個(gè)人到頭來(lái)還是一個(gè)人，孤獨(dú)是生命存在的常態(tài)，可是主流的聲音永遠(yuǎn)是在避免這個(gè)常態(tài)，相反地總是更多的討論集體、外在的形制來(lái)造成生活的繁榮。孤獨(dú)長(zhǎng)期不被重視，逐漸邊緣化，成為了生存的變態(tài)，曾經(jīng)張楚唱“孤獨(dú)的人是可恥的”孤獨(dú)在每個(gè)人心里是不能告訴別人的，因?yàn)楣陋?dú)是軟弱的，愚蠢的'，不識(shí)時(shí)務(wù)的，冒天下之大不韙的，是個(gè)拿不到臺(tái)面上的情緒。
孤獨(dú)，其實(shí)是一種境界，是一個(gè)能讓我們好好面對(duì)自己的機(jī)會(huì)。我們內(nèi)心真實(shí)的想法，我們?cè)谒伎贾兴M(jìn)行的活動(dòng)，我們對(duì)某件事或是某種時(shí)刻的感受，我們是否仔細(xì)的琢磨過(guò)原因呢？我們對(duì)很多事情，都有不同的感受，有的很深刻很強(qiáng)烈，但是如果要讓我們說(shuō)出原因的時(shí)候，我們大概都很難說(shuō)出來(lái)，而需要去思考、探究了之后才能說(shuō)得出來(lái)。其實(shí)我們都缺乏對(duì)自己的了解，我們以為知道自己的好惡就算是了解自己了，但是僅僅是知道自己的好惡是不夠的，我們還要知道我們的好惡的來(lái)源。為什么我會(huì)這么想？為什么我會(huì)這樣？當(dāng)我們能解答這兩個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，我們才能稱得上了解自我，而只有在了解自我之后，才能知道自我當(dāng)中存在什么問(wèn)題，自我才有可能得到發(fā)展。
其實(shí)，蔣勛這本書所寫的，要比我所感受的更加深刻。無(wú)論是情欲、語(yǔ)言、革命、思維、倫理還是暴力上的孤獨(dú)，都是一種孤獨(dú)，但是這么多的孤獨(dú)存在著，也因而造成了社會(huì)上的大大小小的問(wèn)題。儒家雖然說(shuō)到慎獨(dú)，然而卻沒(méi)有教會(huì)人面對(duì)自我的方法。記得之前去逝了的臺(tái)灣圣嚴(yán)法師說(shuō)過(guò)的，“面對(duì)它、接受它、處理它、放下它”。我們應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)記。
孤獨(dú)六講讀后感篇九
正如作者開(kāi)篇所講“這是一個(gè)愈來(lái)愈孤獨(dú)的社會(huì)”。
我記得最清楚的一件事，也是誘發(fā)我想要探索孤獨(dú)本質(zhì)的一件事，是一年前，我和我前男友的一次分別，他坐在小區(qū)的花壇上，我笑著和他告別，他卻告訴我，“我很孤獨(dú)”。
我當(dāng)時(shí)不太明白他的意思，只知道他一個(gè)人背著黑色書包坐在花圃中央，身影確實(shí)有點(diǎn)寂寞。然后我就離開(kāi)了。
到后來(lái)我漸漸明白了這樣一種感覺(jué)，孤獨(dú)，你說(shuō)不上來(lái)，無(wú)法傾訴，它可以出現(xiàn)在你一天的任何時(shí)候，在你一個(gè)人與自己相處的時(shí)候，在你孤單的時(shí)候，在你和別人聊天的時(shí)候，甚至在你參加同學(xué)聚會(huì)的時(shí)候，讓你無(wú)處遁形。
但是也許，孤獨(dú)就是人生的另一個(gè)本質(zhì)，我們生來(lái)孤獨(dú)，卻一直在避免孤獨(dú)。
作者用通俗易懂的語(yǔ)言講述了孤獨(dú)的感官，孤獨(dú)的感受，以及他所理解的六種孤獨(dú)。然而在回答我的問(wèn)題上，看完了整本書，我卻沒(méi)能找到一個(gè)特別合理的答案，唯一能夠坦白說(shuō)的就是“孤獨(dú)是生命的本質(zhì)?！边@六講，或許是闡述了孤獨(dú)的現(xiàn)狀，孤獨(dú)的思考，孤獨(dú)的體現(xiàn)，孤獨(dú)的表現(xiàn)，但是也如文章形容孤獨(dú)一樣“破碎而又不完整”。
我看到了你的孤獨(dú)，你卻不能道出我所理解的孤獨(dú)。
孤獨(dú)六講讀后感篇十
個(gè)人覺(jué)得，《孤獨(dú)六講》是一本關(guān)于孤獨(dú)和美學(xué)的書。由于此前又未系統(tǒng)學(xué)習(xí)過(guò)美學(xué)知識(shí)，書中一些內(nèi)容也有些讀不明白，只能說(shuō)把整本書看完了。
第一講關(guān)于情欲孤獨(dú)。情欲孤獨(dú)最常見(jiàn)于青春期或當(dāng)一個(gè)人落寞的時(shí)候，而情欲孤獨(dú)又是可以轉(zhuǎn)化的。
第二講關(guān)于語(yǔ)言孤獨(dú)。青春期時(shí)有語(yǔ)言孤獨(dú)，內(nèi)心想法與人迥異的人也有語(yǔ)言孤獨(dú)，只要無(wú)人傾聽(tīng)，便有語(yǔ)言孤獨(dú)。語(yǔ)言孤獨(dú)的解決方法即溝通！
第三講關(guān)于革命孤獨(dú)。個(gè)人覺(jué)得，只要只身或一群人堅(jiān)持著自己或他們的理想時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生革命孤獨(dú)。作者說(shuō)，一旦革命成功了，便不再孤獨(dú)、亦不再有詩(shī)。
第四講關(guān)于暴力孤獨(dú)。暴力美學(xué)即暴力孤獨(dú)的體現(xiàn)。暴力分為合法暴力和非法暴力兩種。戰(zhàn)場(chǎng)上為國(guó)殺敵是合法的，街頭殺人是非法的。社會(huì)也為個(gè)體提供了合法宣泄暴力、滿足暴力欲望的途徑，賽車就是其一。文明社會(huì)里，眾口鑠金即是一種暴力的形式。
第六講關(guān)于倫理孤獨(dú)。當(dāng)一個(gè)人陷入倫理的困境時(shí)，即表明他存在倫理孤獨(dú)。以愛(ài)之名是一種倫理孤獨(dú)，想著:看在你是我家人的份上，我才怎么怎么樣。這就是一種倫理孤獨(dú)。
而書中一些觀點(diǎn)也不能認(rèn)同，覺(jué)得作者用一種預(yù)設(shè)的寫法來(lái)論證他的觀點(diǎn)，使我這種不懂美學(xué)的讀者一步步地掉進(jìn)了他的“坑”。
孤獨(dú)六講讀后感篇十一
孤獨(dú)或許是我們這個(gè)時(shí)代最普遍的群體癥候。說(shuō)到這里，不免有人要反問(wèn)，孤獨(dú)又不是當(dāng)代人的“特產(chǎn)”，它是人類永恒面對(duì)的命題。這當(dāng)然不錯(cuò)，只不過(guò)古人厲害的地方是：他們并不恐懼孤獨(dú)，并有能力把孤獨(dú)變?yōu)樯溆瘓A滿的體驗(yàn)。相較之，我們反而顯得更孬，一獨(dú)處就空虛，一空虛就寂寞，一寂寞就找熱鬧。結(jié)果，熱鬧終究是他人的，自己沒(méi)半點(diǎn)解脫。蔣勛先生說(shuō)得好，“使孤獨(dú)變得不好，是因?yàn)槟愫ε鹿陋?dú)”。
《孤獨(dú)六講》的重新修訂，也讓我再讀這部“解惑”之作，不免又有新況味。蔣勛先生寫出了一部“常讀常新”的“代表作”，時(shí)間和再版已經(jīng)說(shuō)明讀者的肯定。這并非一句恭維話，而是一句大實(shí)話。蔣勛的可貴在于，他沒(méi)把講稿寫成“人生課”，沒(méi)談不疼不癢的雞湯心得，不做居高臨下的人生導(dǎo)師。在書中，他完全是個(gè)“知心人”，就像圍爐而坐，促膝長(zhǎng)談的長(zhǎng)者。既談古今中西，又說(shuō)切己故事，把生活灌注在理論里，用體驗(yàn)描述美學(xué)觀。
這種風(fēng)格即是蔣勛的招牌，無(wú)論是細(xì)說(shuō)《紅樓夢(mèng)》，還是孤獨(dú)“六講”，他都能以最淺易的語(yǔ)言呈現(xiàn)一種“生活的美學(xué)”。說(shuō)他是生活的藝術(shù)家，并不為過(guò)。然而，蔣勛的“孤獨(dú)”到底是何種意義上的孤獨(dú)？是鰥寡孤獨(dú)的生活慘兮兮？還是單身男女的情感荒蕪？抑或是無(wú)人理解的離群索居？可能這些不過(guò)是孤獨(dú)的表象，它們都是“被決定的孤獨(dú)”。蔣勛想談的則是“自我選擇的孤獨(dú)”。這種分別在于，后者能把孤獨(dú)變?yōu)樯某绺?、華貴與圓滿。換言之，蔣勛把孤獨(dú)變?yōu)槊缹W(xué)。
在我看來(lái)，它的實(shí)質(zhì)就是一種體驗(yàn)哲學(xué)、生存技藝、自我省思和獨(dú)處藝術(shù)。只不過(guò)，我會(huì)反思，享受孤獨(dú)到底是一種苦中作樂(lè)，還是無(wú)可奈何的聊以自我安慰？正如亞里士多德所言，喜歡獨(dú)處的人，不是野獸，就是圣賢。圣賢沒(méi)有多少，大多還是庸眾。蔣勛或許忽略了一個(gè)問(wèn)題：孤獨(dú)對(duì)于自我而言常常是痛苦，美感和意義往往是他人“覺(jué)得”，然后賦予的。這就像你吃了一頭大蒜，香了你自己，卻熏到了別人。自我和他人的感受往往并不一致。
蔣勛把孤獨(dú)作為審美對(duì)象，痛苦使審美過(guò)程變得延緩、細(xì)膩、艱澀，從而讓美感更為強(qiáng)烈持久。這很有道理，“自我選擇的”孤獨(dú)者把自己活成了“藝術(shù)品”，他的孤獨(dú)體驗(yàn)就是“藝術(shù)性”。換言之，每一個(gè)孤獨(dú)者都像一個(gè)受虐者，只要痛苦能使他們特立獨(dú)行――超脫世俗道統(tǒng)，反抗社會(huì)規(guī)訓(xùn)，質(zhì)疑群體思維，張揚(yáng)個(gè)體價(jià)值，一切忍耐就是值得的。
《孤獨(dú)六講》可以視為對(duì)孤獨(dú)的一次分類討論。其中，情欲孤獨(dú)乃是全書樞要，也是作者用力最大的一章。原因很簡(jiǎn)單，它是最源初的孤獨(dú)，既涉及肉體結(jié)合的原欲沖動(dòng)，又充滿情感聯(lián)結(jié)的精神認(rèn)同。沒(méi)有人能跳脫情欲，就像不能逃離生死的宿命。面對(duì)情欲，我們需要私密空間，私人體驗(yàn)。然而，儒家看重社會(huì)倫理的群體文化嚴(yán)重壓抑了個(gè)體價(jià)值的覺(jué)醒，傾軋了私人空間的存在。我很佩服，蔣勛反思文化傳統(tǒng)的力度，銳利且狠重。他會(huì)啟發(fā)你，所謂的“規(guī)訓(xùn)社會(huì)”并不是西方現(xiàn)代的發(fā)明，早在儒家思想成了儒教道統(tǒng)時(shí)，差異化的個(gè)體就已被改造成整齊、劃一的無(wú)意識(shí)群體。
蔣勛所提到的孤獨(dú)者（如莊子、竹林七賢、魯迅等），都有一個(gè)奇妙特點(diǎn)，就是生逢亂世。也就是說(shuō)，只有大一統(tǒng)的群體文化，倫理道德發(fā)生松動(dòng)裂隙時(shí)，才能生出幾個(gè)孤獨(dú)者，彰顯一絲個(gè)體價(jià)值。情欲孤獨(dú)之所以迷人，因?yàn)樗侨诵缘恼鎸?shí)表露，不是道貌岸然的表演。從《紅樓夢(mèng)》里寶玉的夢(mèng)遺，《金瓶梅》里欲望的展覽；青春期性意識(shí)的喚起，母親對(duì)孩子的隱私剝奪……蔣勛觸及了不愿言說(shuō)的孤獨(dú)感：它是內(nèi)心的獨(dú)白，自我的鏡像。因?yàn)?，再親近的人也無(wú)法真正理解。正如卡夫卡筆下的甲蟲(chóng)，失掉母親的同情；加繆的局外人，服喪時(shí)哭不出來(lái)，還忙著做愛(ài)。即使看似巔峰的彼此滿足過(guò)后，男女雙方也會(huì)陷入陌生、失落與空虛。
從而，我們會(huì)訴諸語(yǔ)言溝通、思維探索、倫理聯(lián)結(jié)、革命改造和暴力疏解。不幸的是，這些手段對(duì)孤獨(dú)于事無(wú)補(bǔ)，反而生成了新的孤獨(dú)。語(yǔ)言孤獨(dú)其實(shí)就是上帝許給人類的“巴別塔”，所謂對(duì)話不過(guò)都是獨(dú)白，自以為是的理解其實(shí)不過(guò)是誤解。革命者的烏托邦往往現(xiàn)世難以完成，受到世俗者的嘲笑白眼。在一個(gè)不思考的社會(huì)里，思考者成了最大的笑話。當(dāng)?shù)赖掳衙總€(gè)人的暴力沖動(dòng)壓抑起來(lái)時(shí)，表面看是文明的進(jìn)步，實(shí)際上也是野性的喪失、馴化和奴役。
“孤獨(dú)的同義詞是出走，從群體、類別、規(guī)范里走出去，需要對(duì)自我很誠(chéng)實(shí)，也需要非常大的勇氣才能走到群眾外圍，回看自身處境”。蔣勛此言說(shuō)出了孤獨(dú)的意義所在：那就是追求生命的層次感、異在感和豐富性，不要畏懼成為少數(shù)者。但是，孤獨(dú)時(shí)時(shí)都有慘烈代價(jià)，它意味著你永遠(yuǎn)是另類邊緣、被改造的異端?！豆陋?dú)六講》給我們的教諭是：當(dāng)你沒(méi)勇氣特立獨(dú)行時(shí)，也可以感知內(nèi)省獨(dú)處的審美之維。因?yàn)?，蔣勛讓孤獨(dú)成了一種態(tài)度和趣味，它不再是激烈對(duì)立的言行。
孤獨(dú)六講讀后感篇十二
一個(gè)演講稿的集子，用詞各方面都很樸實(shí)易懂，讀起來(lái)很快，情欲孤獨(dú)，語(yǔ)言孤獨(dú)，革命孤獨(dú)，暴力孤獨(dú)，思維孤獨(dú)，倫理孤獨(dú)。作者將這人的孤獨(dú)分別在這六種意向上等我不同表達(dá)娓娓道來(lái)，講述了當(dāng)今時(shí)代社會(huì)中的我們，尤其是處于儒家文化氛圍中的我們，內(nèi)心中充滿了空虛和寂寞，但是我們卻又逃避這種感覺(jué)，去尋找各種事物去填滿他，從而丟失了個(gè)人的孤獨(dú)感，作者認(rèn)為孤獨(dú)感是一種良好的狀態(tài)，孤獨(dú)使人開(kāi)始思索，開(kāi)始探求人生的意義，從而實(shí)現(xiàn)人生的圓滿。
作者對(duì)儒家文化中的一些特點(diǎn)分析很深，印象深刻的就是儒家對(duì)一些未知事物的逃避，未知生焉知死?死亡的意義在儒家中是被隱去的，避而不談的。
還有儒家對(duì)倫理的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，畢竟這是儒家思想統(tǒng)治的基礎(chǔ)，子必須隱父惡，而不能揚(yáng)父惡，這使得出現(xiàn)了倫理大于法律，大于善惡的結(jié)果，這樣的結(jié)果對(duì)整個(gè)社會(huì)的良性發(fā)展是很不利的。
還有儒家重視結(jié)果而輕視得出結(jié)果的過(guò)程，四書五經(jīng)中大多只有結(jié)論，而西方的古希臘經(jīng)典往往重視推理，思辨的過(guò)程，而這一特點(diǎn)又使得人們失去了創(chuàng)新思維的能力。
儒家重視集體，家庭，而西方則更加重視個(gè)人的精神自由和思想解放。
作者最后認(rèn)為整個(gè)臺(tái)灣社會(huì)缺乏思想的自由，缺乏一種飽滿的孤獨(dú)感。我覺(jué)得這是儒家文化圈的通病，中日韓都存在這些問(wèn)題，社會(huì)很壓抑，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中不敢自由表達(dá)自己的觀點(diǎn)，成為了沉默的大多數(shù)，人云亦云。
要想擺脫這種精神現(xiàn)狀，告別喧囂，擁抱孤獨(dú)，多多思考，這些是根本的解決之法。如今社會(huì)已經(jīng)迎來(lái)了前所未有的發(fā)展，傳統(tǒng)儒家文化已經(jīng)不能滿足人民的精神需要了，積極的去了解新生的事物，去思考，去享受那飽滿的孤獨(dú)，去創(chuàng)造屬于自己的未來(lái)！
孤獨(dú)六講讀后感篇十三
這回，聽(tīng)蔣勛談孤獨(dú)，總算能將上述所言一一落實(shí)了。書分六輯，分別講述殘酷青春里野獸般奔突的“情欲孤獨(dú)”，眾聲喧嘩卻無(wú)人聆聽(tīng)的“語(yǔ)言孤獨(dú)”，始于躊躇滿志最后落寞寂寥的“革命孤獨(dú)”，潛藏于人性內(nèi)在本質(zhì)的“暴力孤獨(dú)”，不可思不可議的“思維孤獨(dú)”，以愛(ài)之名捆縛與被捆縛的“倫理孤獨(dú)”，幾乎將關(guān)于“孤獨(dú)”的話題論述得題無(wú)剩義。蔣勛是美的善述者，知性而動(dòng)情，于是這給他關(guān)于孤獨(dú)的議論添了一層難得美學(xué)觀照，正因孤獨(dú)難談，談得不好，讀者越發(fā)憂悒孤獨(dú)。
每一天看一章，舍不得快快讀完。最喜愛(ài)“革命孤獨(dú)”那一章。中國(guó)好革命，但似乎至今未有對(duì)革命美學(xué)的深度透視，歷來(lái)談革命者多是囂騷空論，催生的不是對(duì)于革命的切實(shí)了解，反倒激發(fā)出不自知的群體盲目。至于由革命而言及孤獨(dú)，更是少見(jiàn)。在蔣勛看來(lái)，“革命跟詩(shī)有關(guān)，跟美學(xué)有關(guān)，而它最后導(dǎo)致的是一種巨大的孤獨(dú)感”，“正因唯有孤獨(dú)感會(huì)讓人堅(jiān)信烏托邦”。革命者并非僅是不滿現(xiàn)狀，毋寧說(shuō)對(duì)現(xiàn)狀的不滿只是革命者內(nèi)心孤獨(dú)的一種外在表現(xiàn)，巨大的孤獨(dú)感迫使革命者透過(guò)革命來(lái)消解或完成自己的孤獨(dú)。好像書中提到的托爾斯泰，拋棄爵位、土地、財(cái)產(chǎn)，毅然出走。若是僅從表面所謂對(duì)農(nóng)奴的關(guān)切來(lái)明白，未免現(xiàn)實(shí)功利了點(diǎn)，在那里，托爾斯泰想要進(jìn)行的是一場(chǎng)關(guān)于內(nèi)心的革命，自我的革命。爵位、土地、財(cái)產(chǎn)不僅僅是他所擁有的物質(zhì)，同時(shí)這些物質(zhì)是與整個(gè)階級(jí)體制緊密聯(lián)系的。當(dāng)他決然舍棄這些時(shí)，他是在與這背后的階級(jí)體制作戰(zhàn)，同時(shí)更是在與內(nèi)心的不安作戰(zhàn)。這種內(nèi)心的革命其實(shí)是越出世俗藩籬的，而但凡超越世俗所能容納之定則之人，必定要飽受譏嘲，正因世俗本身不容許這樣。常識(shí)告訴我們，這些革命者注定是失敗者。
有深意的是，失敗者才能獲致美學(xué)好處。在蔣勛眼里，《史記》就是司馬遷為無(wú)數(shù)失敗者所進(jìn)行的美學(xué)書寫，他“成功地營(yíng)造了一個(gè)革命者美麗的結(jié)局和孤獨(dú)感”，進(jìn)而動(dòng)問(wèn)“文學(xué)是不是去書寫一個(gè)孤獨(dú)者內(nèi)心的荒涼，而使成功者或奪得政權(quán)的那個(gè)人感到害怕?”，“正因他有所得也有所失，贏了政權(quán)卻輸了詩(shī)與美”。這是我讀見(jiàn)的對(duì)《史記》最好最美的一種解讀。
我們這天讀《史記》，照樣會(huì)喜愛(ài)那個(gè)失敗的項(xiàng)羽，而不怎樣喜愛(ài)那個(gè)最終成功的劉邦。理性的讀者也許會(huì)猜測(cè)彼時(shí)情形是否果真如此，但“項(xiàng)羽的英雄化正代表了司馬遷內(nèi)心對(duì)孤獨(dú)者的致敬”。那里有顏容憔悴跳水自沉的屈原，有易水畔的荊軻，有不為俗世所容的游俠。因此“司馬遷是以《史記》對(duì)抗權(quán)力，取得權(quán)力的人，就失去美學(xué)的位置”。
而一個(gè)成熟健康的社會(huì)，就應(yīng)擁有足夠多的面向與可能。
那么，現(xiàn)代人如此懼怕孤獨(dú)，是不是正是正因我們太過(guò)單一，社會(huì)面向不夠豐富呢?
在這個(gè)好處上，我歆服蔣勛所言“這本書要談的不是如何消除孤獨(dú)，而是如何完成孤獨(dú)，如何給予孤獨(dú)，如何尊重孤獨(dú)”。
孤獨(dú)六講讀后感篇十四
在當(dāng)下這個(gè)時(shí)刻，效率決定一切的機(jī)器化時(shí)代，為了生存，為了名利，為了爬得更高些，為了情婦再多些，無(wú)數(shù)的人都在忙碌著，去展現(xiàn)生命的卑微、現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)酷與制度的不公。人作為社會(huì)的機(jī)器，無(wú)目的地運(yùn)轉(zhuǎn)、消耗著，在喘息的間隙，談?wù)撝》?、孩子，蒜菜的價(jià)格……想一想，在這個(gè)現(xiàn)實(shí)里，誰(shuí)靜下心來(lái)讀書、談心，談生的好處，存的價(jià)值?在忙碌一天后的夜晚，關(guān)掉電視，應(yīng)對(duì)家人，相互交流，彼此傾聽(tīng)?——太久遠(yuǎn)了，久遠(yuǎn)得令我們懷念、流淚。我們渴望交流，卻將門窗持續(xù)加固;渴望熱熱鬧鬧，卻在喧鬧后陷入更深的孤獨(dú)。換句話說(shuō)，這天沒(méi)有人耐心地和我們說(shuō)話，認(rèn)真地與我們交談，更沒(méi)有人讓談話充滿愛(ài)，盈滿美。蔣勛就在這樣的背景下出現(xiàn)，以美學(xué)家特有的思維和情感切入孤獨(dú)，融個(gè)人記憶、美學(xué)追問(wèn)、文化反思、社會(huì)批判于一體，指出如何完成孤獨(dú)、給予孤獨(dú)、尊重孤獨(dú)。因此，他讓我們驚喜，讓我懷疑，讓我們審視自己，體察內(nèi)心。
據(jù)說(shuō)，電影明星林青霞為了聽(tīng)蔣勛的講座，曾在一段時(shí)刻每周專門從香港乘飛機(jī)趕到中國(guó)臺(tái)灣。《孤獨(dú)六講》就是蔣勛六次講座的結(jié)集。書中的他像在跟你隨意閑聊，一段段文筆優(yōu)美的隨感錄式的文字，一個(gè)個(gè)生動(dòng)的生活故事，留給現(xiàn)代人“一小段陽(yáng)光，一小段享受，一小段沉思”，并在書中尋得異樣的共鳴;然后去療世俗的傷。
在《孤獨(dú)六講》里，作者與我們交流殘酷青春里野獸般奔突的“情欲孤獨(dú)”，眾聲喧嘩卻無(wú)人聆聽(tīng)的“語(yǔ)言孤獨(dú)”，始于躊躇滿志最后落寞寂寥的“革命孤獨(dú)”，潛藏于人性內(nèi)在本質(zhì)的“暴力孤獨(dú)”，不可思不可議的“思維孤獨(dú)”，以愛(ài)的名義捆縛與被捆縛的“倫理孤獨(dú)”。我們能夠很隨意地尋找到自己的對(duì)應(yīng)：“在這個(gè)城市里有一種長(zhǎng)期被忽略、被遺忘、潛藏在心靈深處的孤獨(dú)”;“快速而進(jìn)步的通訊科技，仍然無(wú)法照顧到我們內(nèi)心里那個(gè)巨大而荒涼的孤獨(dú)感”;“每個(gè)人都在說(shuō)，卻沒(méi)有人去聽(tīng)”等等。孤獨(dú)原來(lái)無(wú)處不在，原來(lái)令人如此害怕。
然而，作者認(rèn)為，“孤獨(dú)沒(méi)有什么不好，使孤獨(dú)變得不好，是正因你害怕孤獨(dú)”，“在孤獨(dú)中有一種很飽滿的東西存在”，孤獨(dú)是和自己相處，和自己對(duì)談，人心真正的豐富，正是靠了孤獨(dú)。儒家文化“不談保密，不注重個(gè)人的私密性”，國(guó)人也正是在這樣的文化傳統(tǒng)下，遠(yuǎn)離孤獨(dú)，逃避孤獨(dú)，恥談孤獨(dú)，從而使每個(gè)人成為不尊重自己和別人的孤獨(dú)的人，而這樣的狀態(tài)不利于大家成為現(xiàn)代公民。作者說(shuō)，“推動(dòng)民主不僅僅是政府的事，也是每個(gè)人的職責(zé)，而這些首先要從尊重自己和他人的孤獨(dú)開(kāi)始”。
蔣勛在一次理解采訪時(shí)說(shuō)，“孤獨(dú)”在漢字里是很負(fù)面的意思。但在西方文字里，“孤獨(dú)”字根sol的原義是太陽(yáng)，說(shuō)明每個(gè)個(gè)體在宇宙之間都是唯一的，不可代替的。因此，孤獨(dú)就應(yīng)是人的一種權(quán)利，每個(gè)人都就應(yīng)應(yīng)對(duì)自己，叩問(wèn)自己的靈魂，探尋靈魂的秘密，在最隱秘的空間搖醒自我，完成美致。在書中，讀者能夠跟著作者去感受、體悟、反思、學(xué)習(xí)，去慢慢明白：美學(xué)的本質(zhì)或許就是孤獨(dú)。
《孤獨(dú)六講》文圖并茂，深遠(yuǎn)高邁，行文天馬行空，語(yǔ)言精妙流暢，插圖優(yōu)美和諧，讓讀者在品讀孤獨(dú)之美的同時(shí)，也可領(lǐng)略作者獨(dú)特的文字之美、意境之美。
孤獨(dú)六講讀后感篇十五
美學(xué)大師蔣勛以美學(xué)家特有的思維和情感切入孤獨(dú)，從情欲、語(yǔ)言、革命、思維、倫理、暴力六個(gè)面向闡釋孤獨(dú)美學(xué)，融個(gè)人記憶、美學(xué)追問(wèn)、文化反思、社會(huì)批判于一體。可以說(shuō)，蔣勛在本書中，創(chuàng)造了孤獨(dú)美學(xué)：美學(xué)的本質(zhì)或許就是孤獨(dú)。
人是裝在容器里的動(dòng)物。怎能不孤獨(dú)。車子房子城市國(guó)家地球是容器。正義道德善良憐憫愛(ài)情是容器。軀體是容器。思想也是容器。空間的穿透是毀滅性的。很少有人甘愿飛蛾撲火。有的容器密不透風(fēng)。有的容器有門窗煙囪地道。要進(jìn)入另一個(gè)容器，必須出走。每一次出走，都冒著走不回來(lái)......
還行，但真正能夠碰撞思維的點(diǎn)不多，雖說(shuō)是一本應(yīng)當(dāng)靜心品讀的書，但寫到幾近深入的時(shí)候又頓時(shí)浮了出來(lái)，需要深入的細(xì)節(jié)稍顯平淡了。舉例多于自我闡述，比較牽強(qiáng)。卻贊同作者所闡述的'，孤獨(dú)無(wú)人能幸免。孤獨(dú)是一種狀態(tài)，是直面自己的時(shí)候產(chǎn)生的東西，與周圍人數(shù)關(guān)系不會(huì)很大，更不屬于寂寞的一種。但孤獨(dú)感，卻幾乎等同于寂寞了。如果內(nèi)心強(qiáng)......
孤獨(dú)六講讀后感篇十六
孤獨(dú)，也許有時(shí)并不是我們想象的那么壞。它不是“悲傷”，也不是“無(wú)聊”，而是詩(shī)中令大家屏息的那個(gè)詞——“秘密”。
每個(gè)人都會(huì)有“孤獨(dú)”。生活好忙，好累，使我們?cè)诒疾ㄖ袉适Я吮驹撚械奶煨浴肮陋?dú)”。
《孤獨(dú)》的作者愛(ài)倫。坡，是一個(gè)不到三歲就成為孤兒的孩子。“在重重磨難的一生的開(kāi)端”，也就是童年，愛(ài)倫。坡就先于他人感受到了孤獨(dú)。“他們的視域與我不同——我難以隨同”就很好的證明了這個(gè)觀點(diǎn)。愛(ài)倫。坡孤獨(dú)，但卻孤獨(dú)出了一種美。
愛(ài)倫。坡給這個(gè)世界下了“善”與“惡”的定義。不難想象，一個(gè)孩子，抱膝坐在草坡上，眼睛里充滿了孤寂的歡樂(lè)；山泉，秋日里的金光圍繞著他，遠(yuǎn)處的藍(lán)色穹窿和頭頂上的烏云交織出善與惡的童話。
那，這么忙，稍微停一下，看看你心里布滿了灰塵的孤獨(dú)，將它拿出來(lái)曬曬太陽(yáng)，悠悠地度過(guò)一段時(shí)間，任時(shí)光從指尖劃過(guò)。
孤獨(dú)，也是一種美。
孤獨(dú)六講讀后感篇十七
暑假里，閑著無(wú)事的我翻開(kāi)了，媽媽給我買的那幾本書，著迷的看起來(lái)，其中最令我著迷的是陽(yáng)光姐姐的《我來(lái)自孤獨(dú)星球》。
《我來(lái)自孤獨(dú)星球》說(shuō)的是“班花”江冰蟾因?yàn)閷W(xué)習(xí)好，又有點(diǎn)清高很受老師的喜歡。但卻遭遇了很多人的羨慕和忌妒。在班里以凌揚(yáng)波為首的幾個(gè)女生的敵意和排斥，使她為此感到十分困擾。小堂哥方樂(lè)天與江冰蟾迥然不同?；顫婇_(kāi)朗、樂(lè)于結(jié)交好友。在他的'影響下江冰蟾認(rèn)識(shí)了濃可菲、陳安蓓，并與盛欣怡成為了好友。但媽媽的事故使她認(rèn)識(shí)到了成人的冷酷復(fù)雜的社會(huì)。也使她得到了快樂(lè)和友情的領(lǐng)悟。
在書中我讀出了江冰蟾的清高，學(xué)習(xí)好被凌揚(yáng)波忌妒時(shí)，我想到了自己平常雖然學(xué)習(xí)不太好但我總是看不起學(xué)習(xí)差的。學(xué)習(xí)太好的讓我認(rèn)為他們那是炫耀自己。所以我也沒(méi)有朋友。書中媽媽因?yàn)榕c同事關(guān)系不好而陷害了，也令江冰蟾感到一個(gè)好朋友有多么大的作用。
我相信我總有一天也會(huì)改掉習(xí)慣交上好朋友。
孤獨(dú)六講讀后感篇十八
當(dāng)我認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言的神奇的時(shí)候，也在高中的覺(jué)醒的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)自己的心智結(jié)構(gòu)被一本書改變的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)我自己開(kāi)始轉(zhuǎn)變的時(shí)候，我開(kāi)始思考語(yǔ)言背后的神奇。文字，語(yǔ)言代表著一個(gè)人的內(nèi)在思想。從那時(shí)候起我要拿起文字去追求自己的真善美。追求世界的真善美。
但是語(yǔ)言的局限性，又造成額內(nèi)心世界與外在的隔閡，我想去表述自己的感受，卻永遠(yuǎn)不會(huì)被明白的明白，據(jù)說(shuō)這是悖論?這個(gè)社會(huì)越來(lái)越孤獨(dú)，每個(gè)人都在傾述，但是你的傾述的好處又會(huì)有多大呢。沉默吧。佛的教誨，就是說(shuō)不得，說(shuō)不得，一說(shuō)即是錯(cuò)。深刻我還是沒(méi)有體悟多少，至少佛的教誨就是要隨順自然，超越善惡，超越美丑，一切都是主觀的決定。不好有任何的情緒來(lái)給身心帶來(lái)束縛。如此大的境界，是受佛法的影響。帶著對(duì)佛法的信念，去慢慢感受。合掌，善哉!
說(shuō)到儒家經(jīng)典，書中說(shuō)，儒家的經(jīng)典是不重視語(yǔ)言的精準(zhǔn)性，因此看著寥寥數(shù)語(yǔ)的古文，很會(huì)造成很大的歧義的。一向?qū)Α熬又?，淡如水”有很大的疑?wèn)。
書中有個(gè)論點(diǎn)“當(dāng)語(yǔ)言不具有溝通性時(shí)，語(yǔ)言才開(kāi)始有溝通的可能”很有意思的論點(diǎn)，我想難道是心的感受嗎?不交流，怎樣會(huì)有溝通的可能，確然，交流會(huì)有誤解的可能。
書中說(shuō)到中國(guó)文字是比較有彈性的文字，不像法國(guó)的文字比較嚴(yán)謹(jǐn)，不會(huì)產(chǎn)生歧義，一般來(lái)說(shuō)詩(shī)比較美是正因，語(yǔ)言的不準(zhǔn)確，給每個(gè)讀者留下自己的想象空間吧!
孤獨(dú)六講讀后感篇十九
我讀完周國(guó)平《愛(ài)與孤獨(dú)》之后心里有種不舒服的感覺(jué)，說(shuō)實(shí)在的，這篇文章帶給我的是一針見(jiàn)血的刺痛（哲學(xué)就有這種錐子的`作用），我的不舒服不是源于這種痛，而是它在讓你看得再清楚不過(guò)之后，帶給你的那種惶恐。它讓我在不知不覺(jué)中相信了我愛(ài)著必將孤獨(dú)著，這種對(duì)愛(ài)和孤獨(dú)的狹義解讀，產(chǎn)生的只有絕望，這是一種消極的訊息。事實(shí)也許有這樣一種可能，但不是必然。我很高興我沒(méi)有如以前一樣隨順了這些觀點(diǎn)，為自己度量著所謂的分寸、胸懷……我發(fā)現(xiàn)了我的不舒服之所在！
孤獨(dú)和美與愛(ài)一樣都是自然存在的，不存在誰(shuí)產(chǎn)生誰(shuí)，也不是誰(shuí)從屬誰(shuí)的關(guān)系，它們就像大自然中一切自然事物一樣，有來(lái)有走，該來(lái)就來(lái)該走就走。
我真希望有一天哲學(xué)家們呼吁：學(xué)會(huì)愛(ài)自己吧，那樣你就會(huì)得到你的幸福。這才是哲學(xué)家應(yīng)該對(duì)人類做的貢獻(xiàn)。這是我最想說(shuō)的。
我把這篇文章附在下面，也許我以后再看的時(shí)候會(huì)有不同的感覺(jué)。
孤獨(dú)六講讀后感篇二十
這是一本散文集，有很多故事組在一起，還是先寫寫感受在做摘抄唄。
突然想起那天在圖書館，直接認(rèn)定嘉偉會(huì)借這本書，現(xiàn)在想想好像有點(diǎn)做錯(cuò)了，嘉偉其實(shí)是不太喜歡看這個(gè)書的我想，然后又不會(huì)拒絕。這樣想想，其實(shí)我這樣算不算一種害怕孤獨(dú)的表現(xiàn)。俗話說(shuō)呀，“千金難得，知己難求?！?BR> 有一種孤獨(dú)，不是做一些事沒(méi)有人陪，而是做一些事沒(méi)有人理解。突然發(fā)現(xiàn)自己經(jīng)常做這樣的事情。所以，突然醒悟覺(jué)得，想要與眾不同，就孤獨(dú)了。
傷都是別人給的'，但痛都是自己好的。有時(shí)候不想去傷害別人的時(shí)候卻偏偏傷害了別人，善良的人總是選擇去傷害自己。其實(shí)，最親的人，是讓自己傷的最深的人可卻永遠(yuǎn)能原諒你的人，因?yàn)樽钣H的人，是自己最了解的人，有時(shí)候生起起來(lái)說(shuō)出來(lái)的話都能一針見(jiàn)血?？墒?，面對(duì)傷害，“對(duì)不起”反而顯得很無(wú)力。
孤獨(dú)六講讀后感篇二十一
聽(tīng)過(guò)你就知道蔣勛的聲線，不管他說(shuō)什么你都愿意聽(tīng)。
這本書我上個(gè)月看完。孤獨(dú)這個(gè)詞是有點(diǎn)老土了，這本書現(xiàn)在讀起來(lái)倒是不土。比大多數(shù)流行出版物好很多，不是無(wú)關(guān)痛癢的哀嘆、惆悵。
書中講了從六個(gè)層面來(lái)談孤獨(dú)：情欲孤獨(dú)、語(yǔ)言孤獨(dú)、革命孤獨(dú)、暴力孤獨(dú)、思維孤獨(dú)、倫理孤獨(dú)。
情欲孤獨(dú)中，說(shuō)我們?nèi)狈Κ?dú)立精神，我們害怕孤獨(dú)，無(wú)法獨(dú)處，也很難和別人相處。
我們一直在拒絕孤獨(dú)。儒家文化之下，我們的婚禮、葬禮都變成了表演，死亡則是一直被回避，如果談到死亡就一定是“舍生取義”這種充滿意義的事情。
還好有老莊，“獨(dú)與天地精神往來(lái)”。
語(yǔ)言孤獨(dú)也很有意思。這部分蔣勛提到一個(gè)常見(jiàn)的現(xiàn)象，當(dāng)我們預(yù)設(shè)對(duì)方一定會(huì)這么說(shuō)的時(shí)候，我們可能一開(kāi)始就不聽(tīng)，對(duì)方說(shuō)得再多也沒(méi)用。最常見(jiàn)的是偶像劇中，男主要解釋誤會(huì)，女主說(shuō)我不聽(tīng)我不聽(tīng)我不聽(tīng)。
當(dāng)你已經(jīng)預(yù)設(shè)對(duì)方狗嘴吐不出象牙，他的.每一個(gè)字你都不會(huì)去聽(tīng)，那么語(yǔ)言還有什么用？
在其他部分中，蔣勛也說(shuō)了許多生活中司空見(jiàn)慣被我們忽視的那些看起來(lái)正常的事情。
總之，這本書陳述事實(shí)——孤獨(dú)很正常。沒(méi)有給出解決123的方法，最終的目的是讓你認(rèn)識(shí)自己，接納自己，和自己相處。書中的一些有思辨性的觀點(diǎn)，也能讓我不時(shí)檢視自己。
孤獨(dú)六講讀后感篇一
蔣勛《孤獨(dú)六講》，本以為是一本可以靜心品讀的心靈之書，讀來(lái)有些失望。第一講情欲孤獨(dú)尚可，能真正激起共鳴碰撞思維的東西少了。就如鴨子游泳，偶爾能潛入水下，深入下去，但基本都是浮在水面上，慢慢悠悠晃蕩。不是說(shuō)沒(méi)有可取處，只是距離內(nèi)心的期望值低了些。
孤獨(dú)是每個(gè)人都有的狀態(tài)，是任何人避免不了的，直面自己就難免會(huì)有孤獨(dú)感，甚至寂寞。當(dāng)你被孤獨(dú)感驅(qū)使去尋找遠(yuǎn)離孤獨(dú)的方法時(shí)，卻是最焦慮最孤獨(dú)的。我們總是懼怕孤獨(dú)，因?yàn)榭偸菍⒐陋?dú)錯(cuò)以為就是寂寞，孤獨(dú)是一種狀態(tài)，是直面自我和內(nèi)心的狀態(tài)，它不是貶義的，更不是災(zāi)難。在我們青少年時(shí)，我們對(duì)孤獨(dú)是那么的渴望，逃離父母、逃離家庭，渴望有自己的一個(gè)獨(dú)立小空間，自言自語(yǔ)，自唱自聽(tīng)，自我幻想，孤芳自賞，都是一種美好和渴望。
而我們從小所欠缺的恰恰是自我和孤獨(dú)的狀態(tài)。因?yàn)槿寮椅幕瘜?duì)我們的影響無(wú)遠(yuǎn)弗屆。儒家文化是建立在農(nóng)業(yè)社會(huì)基礎(chǔ)上的，強(qiáng)調(diào)的是群體，歌頌群體文化，打壓偏離所謂中心道德的獨(dú)特個(gè)體，中庸就是實(shí)證。對(duì)個(gè)體的獨(dú)立和特立獨(dú)行堅(jiān)決壓制，這些影響已深入我們的骨肉。從小父母最怕的就是孩子不在集體意識(shí)范疇內(nèi)，遇到有偏離的行為，立即棍棒打回，耳朵揪回。慢慢長(zhǎng)大，每個(gè)人都知道了槍打出頭鳥(niǎo)的道理，隨波逐流。而孤獨(dú)感的探討，一定要回到自身的，孤獨(dú)感是我們所受教的一種道德意識(shí)體現(xiàn)，群體的道德意識(shí)往往會(huì)變成對(duì)他人的指責(zé)，看看現(xiàn)在網(wǎng)上的語(yǔ)言暴力和道德綁架就明了了?！吧Φ谝粋€(gè)愛(ài)戀的對(duì)象應(yīng)該是自己，寫詩(shī)給自己，與自己對(duì)話，在一個(gè)空間里安靜下來(lái)，聆聽(tīng)自己的心跳與呼吸?！?BR> “孤獨(dú)沒(méi)有什么不好，使孤獨(dú)變得不好，是因?yàn)槟愫ε鹿陋?dú)?！?BR> 孤獨(dú)六講讀后感篇二
從照片看，蔣勛老師是一個(gè)溫文爾雅的人，淡淡的微笑，你想去探究這樣人他的內(nèi)心世界，他的那個(gè)孤獨(dú)的自我是什么樣子的。
蔣勛老師說(shuō)，孤獨(dú)的核心價(jià)值是-跟自己在一起。我理解是一種向內(nèi)的自我探索，自我意識(shí)的解放。這種孤獨(dú)，少了中華文化中談到這個(gè)詞的固定印象，它不是荒涼，不是悲憫。如果一個(gè)人，在照鏡子，它多了一絲從容，一絲平靜。汪涵曾主持節(jié)目時(shí)候說(shuō)過(guò)“深入淺出”這個(gè)詞。對(duì)我觸動(dòng)明顯。深入，是更加深入向內(nèi)探究自我，了解自我，寬容自我，釋放自我的過(guò)程，我認(rèn)為某些程度如同這個(gè)“孤獨(dú)”。所謂此孤獨(dú)非彼孤獨(dú)也。蔣勛老師書中六講包括情欲孤獨(dú)、預(yù)言孤獨(dú)、革命孤獨(dú)、暴力孤獨(dú)、思維孤獨(dú)和倫理孤獨(dú)。
當(dāng)我看著這本書，與蔣勛老師的觀點(diǎn)，感觸相似相通時(shí)，我感到一絲涼意。感覺(jué)周圍空洞而寂靜，我只瞪大眼睛茫然在這孤獨(dú)中，無(wú)論周圍多么嘈雜與熱鬧，與自己相處時(shí)，不覺(jué)得時(shí)間無(wú)聊而浮躁，深入內(nèi)心每一滴漣漪，抽絲剝繭，順藤摸瓜，好似會(huì)展開(kāi)一個(gè)巨大、寧?kù)o、未知的世界。
蔣勛老師說(shuō)，人類數(shù)千年來(lái)不斷思維，用有限的思維圖解無(wú)限的孤獨(dú)，注定是徒勞無(wú)功吧。此孤獨(dú)帶有自負(fù)，帶有些微的絕望，很想問(wèn)問(wèn)他，在這孤獨(dú)的人生路上，走到了哪里，在與自我的相處中，看到了什么，了悟到了什么。也許每個(gè)人都能在這本書中找到自己的答案。
孤獨(dú)六講讀后感篇三
這是我人生中最艱難的一段時(shí)光！我被命運(yùn)拋到了深深的谷底，黑暗不見(jiàn)一絲光線，濕滑而無(wú)以攀爬，喊叫卻沒(méi)有回聲！有時(shí)會(huì)深深的絕望，對(duì)人性、對(duì)生命是徹底的失望！那個(gè)時(shí)候，心中充塞著抑郁，只想就此放棄生命！有時(shí)又爆發(fā)憤怒，感到不公平，不想從此屈服于命運(yùn)，那個(gè)力量讓我又斗志昂揚(yáng)！就猶如一只困于古井的青蛙，一下子想爬出來(lái)，苦苦掙扎，但是卻不能改變什么！于是便又自怨自艾，想就此結(jié)束生命的探索！
而讓我能夠慢慢沉靜下來(lái)的其中一個(gè)原因是：我遇到了蔣勛！這個(gè)人，以他的博學(xué)、思辨、深沉又輕靈、溫暖又冷靜的話語(yǔ)給我一份寧?kù)o和舒緩，給了我重新揀擇的機(jī)會(huì)！
比如他說(shuō)孤獨(dú)，我看到自己幾十年經(jīng)歷中的孤獨(dú)時(shí)光，自己骨子里頭的傲然，自己想擺脫命運(yùn)之手的不甘和掙扎，自己不斷想挑戰(zhàn)自我的激情！所以，就像他說(shuō)的，我是一個(gè)孤獨(dú)者，注定在現(xiàn)實(shí)層面是失敗者！當(dāng)然，我也始終相信我一直在活出自己生命的多彩和激情！雖然最后都是猶如彗星劃過(guò)天際，終是宇宙空間的一顆塵埃！
作為一個(gè)女人，我深深體驗(yàn)到，在目前這樣的文化背景下，追求自己的生活，活出自己，是非常艱難的，因?yàn)槟阃魬?zhàn)著周圍的價(jià)值觀！就像他評(píng)價(jià)卓文君的一段話："我們看到男性的革命者總會(huì)以決絕的姿態(tài)出走，情緒非常悲壯，得到許多人的認(rèn)同；而女性的革命少了壯烈的氣氛，卻是加倍困難，因?yàn)槔壴谂陨砩系募湘i遠(yuǎn)多于男性，當(dāng)她要顛覆所有的禮教、道德加諸于她身上的束縛時(shí)，是一場(chǎng)偉大卻不容易被理解的革命！"這個(gè)男人可以以這樣的角度來(lái)看一個(gè)女人的悲喜，一個(gè)女人的夢(mèng)想，無(wú)論結(jié)局如何，能夠這樣被人理解，就是有價(jià)值的！所以當(dāng)他能夠這樣理解卓文君的時(shí)候，我感覺(jué)自己被他理解了，進(jìn)而我也理解自己了！因?yàn)槲乙蚕耄瑥哪硞€(gè)角度來(lái)看，我也是一個(gè)"革命者"！當(dāng)然這樣說(shuō)有抬舉自己的嫌疑！
另外，他從人性的角度來(lái)講暴力的孤獨(dú)，我非常有同感！每個(gè)人內(nèi)在都有一股想摧殘什么、毀滅什么的能量，同樣我也有！那個(gè)毀滅者有時(shí)冒出的聲音令我非常害怕，我會(huì)覺(jué)得自己是個(gè)惡人，是個(gè)暴君！如何去轉(zhuǎn)化這股能量呢？這是智慧！但不是每個(gè)人都可以做到的！所以，在他的言語(yǔ)中，他自如地述說(shuō)，你會(huì)感覺(jué)到暴力也是具有美學(xué)價(jià)值的，它不是洪水猛獸！這樣，你的心自然多了份坦然和自在！
這就是蔣勛，一個(gè)思辯者給我的陪伴！我是孤獨(dú)的，同樣他也是孤獨(dú)的！他的孤獨(dú)引發(fā)我的思考和探索，所以說(shuō)，所有的孤獨(dú)者走在自己的生命之路上，仰天長(zhǎng)嘯，偶爾還可以彼此應(yīng)和！
孤獨(dú)六講讀后感篇四
談及孤獨(dú)，很多人總會(huì)說(shuō)：“我很孤獨(dú)”，卻很少有人懂得孤獨(dú)的真正含義。若是考究起來(lái)，孤獨(dú)竟然可以是一種文化，對(duì)比東方和西方文化的不同，孤獨(dú)的含義也不盡相同。有趣的是，西方文化追溯到遠(yuǎn)古，孤獨(dú)竟然是從“太陽(yáng)”、“唯一”等詞語(yǔ)發(fā)展而來(lái)。從古至今，分析“孤獨(dú)”二字的人不在少數(shù)，其中講的最為清楚的莫過(guò)于蔣勛。
《孤獨(dú)六講》是美學(xué)大師蔣勛的經(jīng)典代表作。蔣勛以美學(xué)家特有的思維和情感切入孤獨(dú)，從情欲、語(yǔ)言、革命、思維、倫理、暴力六個(gè)面向闡釋孤獨(dú)，融個(gè)人記憶、美學(xué)追問(wèn)、文化反思、社會(huì)批判于一體。蔣勛創(chuàng)造了孤獨(dú)美學(xué)，也可以說(shuō)：美學(xué)的本質(zhì)或許就是孤獨(dú)。《孤獨(dú)六講》十年前曾出版過(guò)，如今再版，蔣勛還為本書親自作序——“做完整的自己”，與讀者再談生命個(gè)體的孤獨(dú)與完整。這個(gè)版本，不僅擴(kuò)充了書的內(nèi)容，書的裝幀也變得更為唯美，這本書本身就帶給人美的享受。
孤獨(dú)六講讀后感篇五
每個(gè)人都會(huì)孤獨(dú)，大部分人都是立刻找各種娛樂(lè)來(lái)填滿這讓人窒息的孤獨(dú)，因?yàn)榇蟛糠秩苏J(rèn)為孤獨(dú)就是空虛，而現(xiàn)代人是最怕空虛的，最怕兩個(gè)人坐在一起無(wú)聊到無(wú)話可說(shuō)，一個(gè)人回到家除看手機(jī)想不出要做什么事。作者和大部分的不同僅在于坦然接受內(nèi)心的這種不舒服的孤獨(dú)感，然后整本書就是告訴我們你現(xiàn)在的孤獨(dú)是非常正常的，語(yǔ)言越多越孤獨(dú)，稍微想要釋放一下暴力，想多一分鐘思考一下看起來(lái)就是答案的結(jié)果，希望改變現(xiàn)狀的革命，最后，對(duì)倫理范圍外的欲望都是正常的，雖然都是和別人不一樣的，但其實(shí)很多人都有這種情況，只不過(guò)只有百分之一的人會(huì)接受自己的這種想法，然后心平氣和的想一想自己為何不同。至于另外的百分之九十九的其他人會(huì)強(qiáng)迫自己不停的向外尋找而懶于向孤獨(dú)者一樣尋求內(nèi)心。
孤獨(dú)六講讀后感篇六
在讀蔣先生的孤獨(dú)六講之前，我對(duì)孤獨(dú)的概念非常之模糊。隱隱約約感覺(jué)孤獨(dú)是一種神器，區(qū)別于大眾的標(biāo)簽。讀了孤獨(dú)六講后，才知道所謂孤獨(dú)，是由個(gè)體自由演繹出來(lái)，一種不為社會(huì)主流鉗制的品質(zhì)，大部分時(shí)候，它是一種悲劇精神。它代表著精神獨(dú)立，思考獨(dú)立。蔣先生本書，從情欲孤獨(dú)，語(yǔ)言孤獨(dú)，革命孤獨(dú)，暴力孤獨(dú)，思維孤獨(dú)，倫理孤獨(dú)六個(gè)維度去講述孤獨(dú)。總而言之，孤獨(dú)系與自己之外的無(wú)法達(dá)成共識(shí)且自己為少數(shù)方，大有為大眾迫害的孑然于天地，獨(dú)與天地精神來(lái)往的孤傲。
蔣先生在蔣倫理思維的時(shí)候，曾經(jīng)以孔子的子為父隱，父為子隱，批判了孔子。大意是該觀點(diǎn)會(huì)造成包庇罪。作為一個(gè)律師，必須承認(rèn)該觀點(diǎn)會(huì)造成一些類似包庇的犯罪。可是，我真的替孔子在當(dāng)代感到孤獨(dú)，盡管近段時(shí)間國(guó)學(xué)很盛行，然而懂孔老二者在古代。古時(shí)候的律法在制定時(shí)吸收了孔子這句話的精髓，設(shè)立了親親相隱制度，意在維護(hù)人性。一個(gè)人可以隨便舉報(bào)自己最親近的人，會(huì)是一個(gè)什么樣的社會(huì)，會(huì)是文革社會(huì)。一個(gè)連最親蜜的人都需要防范，社會(huì)還有最起碼的信任度嗎？所以，雖然，孔子是從倫理的角度去立論，法律不是不道德的啊。恰恰相反，法律是最基本的道德，法律作為剛性規(guī)范，是不可以強(qiáng)制要求人違反自己的本性去舉報(bào)父母，子女，配偶的。目前中國(guó)沒(méi)有這個(gè)制度，其實(shí)是中國(guó)法律的一個(gè)遺憾。
孤獨(dú)六講讀后感篇七
這是朋友推薦的一本書，想買電子版的沒(méi)有，網(wǎng)上找來(lái)的又只有前面兩講，最終還是賣來(lái)紙質(zhì)版的。作者蔣勛，臺(tái)灣人，對(duì)其生平不是很了解。
作者在書中說(shuō)我出版過(guò)一些書，說(shuō)了美學(xué)，談過(guò)詩(shī)，寫了一些小說(shuō)和散文，我想我最終的著作應(yīng)該是一本懺悔錄。我相信，最好的文學(xué)是一本最誠(chéng)實(shí)的自傳，目前我還沒(méi)有勇氣把它寫出來(lái)，但已經(jīng)在醞釀，我也會(huì)知道這會(huì)是我最重要的功課。誠(chéng)實(shí)的面對(duì)自己，這給了我多么大的勇氣。
主要講了六個(gè)主題：
情欲孤獨(dú)：孤獨(dú)是生命圓滿的開(kāi)始。沒(méi)有和自己獨(dú)處的經(jīng)驗(yàn)，不會(huì)懂得和別人相處。
語(yǔ)言孤獨(dú)：每個(gè)人都在說(shuō)，卻沒(méi)有人在聽(tīng)。
革命孤獨(dú)：革命者迷戀自己年輕時(shí)候的潔癖，而且深信不疑。
暴力孤獨(dú)：暴力會(huì)因?yàn)楸谎谏w而消失嗎？我不認(rèn)為。
思維孤獨(dú)：所有哲學(xué)的思考都是孤獨(dú)的。孤獨(dú)是一種沉淀，而孤獨(dú)沉淀后的思維是清明。
作者一直在思考，從不同的事例、側(cè)面來(lái)說(shuō)明問(wèn)題，面對(duì)問(wèn)題我們不應(yīng)該回避，而應(yīng)作為議題拿出來(lái)討論，越辯越明。而不是先入為主，直接先有結(jié)論，再去解釋。
作者的思考我比較認(rèn)同，但對(duì)作者思考方式不完全認(rèn)同，還是比較認(rèn)同王東岳老師的唯一因，“遞弱代償原理”就把所有的問(wèn)題統(tǒng)一起來(lái)。作者：聶歡歡，希望能幫助您！
孤獨(dú)六講讀后感篇八
這個(gè)學(xué)期，在“莫言熱”的大潮下，我選擇了蔣勛的《孤獨(dú)六講》。這是本視點(diǎn)獨(dú)特且略帶黑色幽默的書，他從情欲孤獨(dú)、語(yǔ)言孤獨(dú)、革命孤獨(dú)、思維孤獨(dú)和倫理孤獨(dú)的多角度詮釋了孤獨(dú)這一人類害怕卻又無(wú)處不存在的事物它最深刻的涵義。讓我用孤獨(dú)的視角了解人性最深處的欲求，他讓我了解我們現(xiàn)代人身上越來(lái)越缺失的東西是什么，而那些缺失的東西這個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了的巨大孤獨(dú)感。
蔣勛寫的文字總是溫和的，中國(guó)式美麗的，甚至是陰柔的，或者是緩慢的。力量?jī)?nèi)斂卻極有力極深沉，讓閱讀世界里面生活的人們無(wú)法繞開(kāi)他，就如同日本作家妹尾河童在細(xì)致觀察生活這個(gè)方面做到了所向披靡，蔣勛的藝術(shù)評(píng)論也是一種登峰造極了。
當(dāng)時(shí)我對(duì)它的預(yù)期是勸導(dǎo)心靈干涸的人們尋找生活的意義云云，萬(wàn)萬(wàn)想不到其實(shí)這難以啟齒的孤獨(dú)二字竟可以坦然成為生活的方法。享受孤獨(dú)也好，思索孤獨(dú)也好，或曰畏懼孤獨(dú)還是好，人其實(shí)不能總是太苛求，生命中該來(lái)的自然會(huì)來(lái)，如果孤獨(dú)了，反而可以是新生活的一扇窗。
藍(lán)白色相間的《孤獨(dú)六講》，我有的時(shí)候相信它是一本哲學(xué)書，因?yàn)椤斑@是一個(gè)愈來(lái)愈孤獨(dú)的社會(huì)，快速而進(jìn)步的通訊科技，仍然無(wú)法照顧到我們內(nèi)心里那個(gè)巨大而荒涼的孤獨(dú)感”，這里似乎是對(duì)人類情感關(guān)懷的提出問(wèn)題環(huán)節(jié)，我們每個(gè)人都急著說(shuō)話，每個(gè)人也都沒(méi)把話講完。是不是社會(huì)的發(fā)展真的應(yīng)驗(yàn)了人常說(shuō)的“表面愈華麗，內(nèi)核愈空虛”呢！蔣勛對(duì)孤獨(dú)的處理是有條理的，他創(chuàng)造了孤獨(dú)美學(xué)，這里面包括：情欲孤獨(dú)，語(yǔ)言孤獨(dú)，革命孤獨(dú)，思維孤獨(dú)，倫理孤獨(dú)，暴力孤獨(dú)。這其中，我個(gè)人最喜歡的是“革命孤獨(dú)”這一章。
“我聽(tīng)到革命者的呼叫：掀翻社會(huì)秩序，顛覆階級(jí)結(jié)構(gòu)！但是，革命者站在文明的廢墟上喘息流淚，他徹底知道革命者最后宿命的孤獨(dú)。”“革命者迷戀自己年輕時(shí)候的潔癖，而且深信不疑?！庇行┠贻p老師或是高年級(jí)的學(xué)長(zhǎng)，會(huì)在學(xué)生發(fā)動(dòng)罷課時(shí)，帶領(lǐng)同學(xué)坐在公園或是校園里，一起探討罷課的原因，討論當(dāng)前的政治制度，措施，每個(gè)人都會(huì)表達(dá)自己的看法?！?BR> 這種自由的環(huán)境令人向往?！案锩且环N激情。比親情、愛(ài)情，比人世間任何感情都慷慨激昂。“革命是一種青春儀式。”
書中講了許多學(xué)生進(jìn)行游行并不是為什么重大的事，有時(shí)只是一種青春儀式?！霸S多革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人都是貴族，過(guò)程也相似：先是對(duì)生活感到不滿，繼而在沉淪糜爛的貴族生活中感到存在的孤獨(dú)，最后選擇出走”
例如：托爾斯泰和“安其那”創(chuàng)始人巴枯寧和克魯泡特金。讓我印象最深的是托爾斯泰出走前寫給沙皇的信中那段愿意用土地財(cái)富換取土地上農(nóng)奴的自由的話“我決定放棄我的爵位，我決定放棄我的土地，我決定讓土地上所有的農(nóng)奴恢復(fù)自由人的身份?！蹦鞘撬顐ゴ蟮闹鳌Ｋ屛覀兛吹礁锩菍?duì)自己的革命。他所要顛覆的不是外在的體制與階級(jí)，而是顛覆內(nèi)在的道德不安感。
“革命者自己營(yíng)造出來(lái)的烏托邦國(guó)度，多半是現(xiàn)世里無(wú)法完成的夢(mèng)想?？偸菚?huì)受世俗之人所嘲笑，因此他是孤獨(dú)的?！?BR> 司馬遷以《史記》對(duì)抗權(quán)力，取得了政權(quán)的人就失去了美學(xué)的位置?！妒酚洝分?，項(xiàng)羽，屈原，荊軻都是孤獨(dú)革命者的形象。卓文君也是一個(gè)革命者，因?yàn)椤罢嬲щy的革命往往是道德的革命，禮教的革命。項(xiàng)羽等人都得到了美學(xué)的位置，而劉邦等成功人士卻失去了美學(xué)的位置，“因?yàn)槌晒Φ娜俗呦颥F(xiàn)世和權(quán)力，在現(xiàn)世和權(quán)力中，他無(wú)法再保有夢(mèng)想?！薄案锩陋?dú)其實(shí)是一個(gè)連自己都無(wú)法控制的狀態(tài)?！蔽乙恢闭J(rèn)為革命者都是因?yàn)槭艿綁浩龋圆牌饋?lái)反抗，革命，其實(shí)并不是?！案锩咄鞘艿阶疃嗟膶檺?ài)。當(dāng)他感覺(jué)到要與人分享這份寵愛(ài)時(shí)，他的夢(mèng)想就出現(xiàn)了?！崩缜镨??！案锩坏┏晒Ρ悴豢赡茉偈窃?shī)?！弊髡咧v了馬雅可夫斯基，葉賽寧在革命成功后相繼自殺了?？赡芫褪且?yàn)檫@樣吧。
孤獨(dú)是什么？孤獨(dú)是從人群中偷來(lái)的享受，她高傲、優(yōu)美，完全是精神的自由。孤獨(dú)不是無(wú)所作為的自卑，不是厭世絕望的哀怨，不是失意滋生的憂傷，不是孤芳自賞的清高，那些只能叫無(wú)聊，與孤獨(dú)無(wú)關(guān)。孤獨(dú)是一種情感體驗(yàn)，更是一種境界，它讓人的思緒向靈魂的深處飛去，使人在浮華底下看取生存的真實(shí)性，孤獨(dú)是睿智地、深邃地、從容地、真實(shí)地審視人生、反省自我。革命者的孤獨(dú)是一種美。它是一種革命的孤單，是一種革命者能從中獲得滿足，獲得激情，活力的孤獨(dú)。
孤獨(dú)是人活在世的大事。誰(shuí)可以離得了孤獨(dú)，就好像不讓你睡覺(jué)，肯定會(huì)精神崩潰一樣，不知道孤獨(dú)為何物，何其哀哉！蔣勛娓娓道來(lái)的對(duì)孤獨(dú)的注解讓人心中愈發(fā)清凈明亮，關(guān)鍵是被放慢了生活進(jìn)展的速度，有了停下來(lái)看世界的機(jī)會(huì)了，方才發(fā)覺(jué)曾經(jīng)沒(méi)有觸摸過(guò)的感情，曾經(jīng)沒(méi)有體驗(yàn)的片段。
諸多觀點(diǎn)我頻頻贊同。譬如，在情欲孤獨(dú)這一章節(jié)，認(rèn)為少時(shí)的情欲只能是孤獨(dú)的，這種孤獨(dú)會(huì)轉(zhuǎn)化，會(huì)以其他方式釋放出來(lái)，男生通過(guò)閱讀武俠小說(shuō)，女生則讀瓊瑤。想到了許多回憶和建構(gòu)青春的電影，《陽(yáng)光燦爛的日子》也好，《藍(lán)色大門》也好，《我親愛(ài)的愛(ài)達(dá)荷》也好，他們的橋段均可以在情欲孤獨(dú)里找到理論基礎(chǔ)，孤獨(dú)的情欲是青春的主題，如果在青春的時(shí)候，情欲是熱鬧的游戲，或者是拈手既得的玩具，那么這個(gè)世界上也許不會(huì)總有勾得起濃烈懷念青春的事情了。再者，在倫理孤獨(dú)的部分，重新審讀了“真理總是掌握在少數(shù)人手中”這句話，被孤立的總是與大家不同的東西，所以有了“法不責(zé)眾”所以有了“跟緊潮流”所以有了“皇帝的新衣”。
我一直覺(jué)得，敢于面對(duì)孤獨(dú)、處于孤獨(dú)狀態(tài)的人是堅(jiān)強(qiáng)和了不起的，我不把孤獨(dú)理解為寂寞，因?yàn)楣陋?dú)持續(xù)的狀態(tài)正是人類大腦清醒且自己和自己對(duì)話的黃金時(shí)間，我們生活的環(huán)境里，太多噪雜的言語(yǔ)和復(fù)雜的事物左右我們的思緒，用一句話可以歸結(jié)為：每個(gè)人都在講，卻沒(méi)有人在聽(tīng)。每個(gè)人都善于敘說(shuō)自己的觀點(diǎn)，用自己亟待考證的論點(diǎn)去說(shuō)服別人，重復(fù)著嘴巴張開(kāi)閉合的循環(huán)動(dòng)作，卻從不去思考、不會(huì)認(rèn)真去解讀別人說(shuō)的是什么，自己又到底在講什么，因此，人類語(yǔ)言的極致其實(shí)是一種孤獨(dú)。
我一直覺(jué)得詩(shī)人都是孤獨(dú)的，從古至今，隱居山林的也好，孤舟垂釣的也好，月下獨(dú)酌的也好，一覽眾山的也好，他們都是孤獨(dú)的，而在那種徹底的孤獨(dú)中，他們往往能更加清晰地思考人生和世間，感悟出更多至今都不會(huì)過(guò)時(shí)的人生哲理，這也就是孤獨(dú)的產(chǎn)物，獨(dú)自思考，往往能產(chǎn)生一種強(qiáng)大的精神動(dòng)力，讓我們獲益更多。
李白有首詩(shī)我很喜歡，那就是《月下獨(dú)酌》，“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親；舉杯邀明月，對(duì)影成三人”，這是一種很閑適很坦然的孤獨(dú)感，他并不害怕孤獨(dú)，反而享受孤獨(dú)，這樣的孤獨(dú)則是飽滿而充實(shí)的。當(dāng)我們面對(duì)孤獨(dú)，是從容地去面對(duì)，還是不斷努力去打破這種孤獨(dú)感呢？我們不停地去接觸人群，參加聚會(huì)，結(jié)交許多朋友企圖消除孤獨(dú)，可最終的結(jié)果是一群人在一起的孤獨(dú)，只是因?yàn)檠哉Z(yǔ)和動(dòng)作緩和了孤獨(dú)的存在感，倘若大家散去，孤獨(dú)依舊如期而至，我們的人生依舊變得干涸而沉寂。正如作者所說(shuō)：有時(shí)候我會(huì)站在忠孝東路邊，看著人來(lái)人往，覺(jué)得城市比沙漠還要荒涼，每個(gè)人都靠得那么近，但完全不知道彼此的心事，與孤獨(dú)完全對(duì)立的位置，那就是寂寞。
孤獨(dú)是一種沉淀，而孤獨(dú)沉淀后的思維是清明的。一個(gè)人到頭來(lái)還是一個(gè)人，孤獨(dú)是生命存在的常態(tài)，可是主流的聲音永遠(yuǎn)是在避免這個(gè)常態(tài)，相反地總是更多的討論集體、外在的形制來(lái)造成生活的繁榮。孤獨(dú)長(zhǎng)期不被重視，逐漸邊緣化，成為了生存的變態(tài)，曾經(jīng)張楚唱“孤獨(dú)的人是可恥的”孤獨(dú)在每個(gè)人心里是不能告訴別人的，因?yàn)楣陋?dú)是軟弱的，愚蠢的'，不識(shí)時(shí)務(wù)的，冒天下之大不韙的，是個(gè)拿不到臺(tái)面上的情緒。
孤獨(dú)，其實(shí)是一種境界，是一個(gè)能讓我們好好面對(duì)自己的機(jī)會(huì)。我們內(nèi)心真實(shí)的想法，我們?cè)谒伎贾兴M(jìn)行的活動(dòng)，我們對(duì)某件事或是某種時(shí)刻的感受，我們是否仔細(xì)的琢磨過(guò)原因呢？我們對(duì)很多事情，都有不同的感受，有的很深刻很強(qiáng)烈，但是如果要讓我們說(shuō)出原因的時(shí)候，我們大概都很難說(shuō)出來(lái)，而需要去思考、探究了之后才能說(shuō)得出來(lái)。其實(shí)我們都缺乏對(duì)自己的了解，我們以為知道自己的好惡就算是了解自己了，但是僅僅是知道自己的好惡是不夠的，我們還要知道我們的好惡的來(lái)源。為什么我會(huì)這么想？為什么我會(huì)這樣？當(dāng)我們能解答這兩個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，我們才能稱得上了解自我，而只有在了解自我之后，才能知道自我當(dāng)中存在什么問(wèn)題，自我才有可能得到發(fā)展。
其實(shí)，蔣勛這本書所寫的，要比我所感受的更加深刻。無(wú)論是情欲、語(yǔ)言、革命、思維、倫理還是暴力上的孤獨(dú)，都是一種孤獨(dú)，但是這么多的孤獨(dú)存在著，也因而造成了社會(huì)上的大大小小的問(wèn)題。儒家雖然說(shuō)到慎獨(dú)，然而卻沒(méi)有教會(huì)人面對(duì)自我的方法。記得之前去逝了的臺(tái)灣圣嚴(yán)法師說(shuō)過(guò)的，“面對(duì)它、接受它、處理它、放下它”。我們應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)記。
孤獨(dú)六講讀后感篇九
正如作者開(kāi)篇所講“這是一個(gè)愈來(lái)愈孤獨(dú)的社會(huì)”。
我記得最清楚的一件事，也是誘發(fā)我想要探索孤獨(dú)本質(zhì)的一件事，是一年前，我和我前男友的一次分別，他坐在小區(qū)的花壇上，我笑著和他告別，他卻告訴我，“我很孤獨(dú)”。
我當(dāng)時(shí)不太明白他的意思，只知道他一個(gè)人背著黑色書包坐在花圃中央，身影確實(shí)有點(diǎn)寂寞。然后我就離開(kāi)了。
到后來(lái)我漸漸明白了這樣一種感覺(jué)，孤獨(dú)，你說(shuō)不上來(lái)，無(wú)法傾訴，它可以出現(xiàn)在你一天的任何時(shí)候，在你一個(gè)人與自己相處的時(shí)候，在你孤單的時(shí)候，在你和別人聊天的時(shí)候，甚至在你參加同學(xué)聚會(huì)的時(shí)候，讓你無(wú)處遁形。
但是也許，孤獨(dú)就是人生的另一個(gè)本質(zhì)，我們生來(lái)孤獨(dú)，卻一直在避免孤獨(dú)。
作者用通俗易懂的語(yǔ)言講述了孤獨(dú)的感官，孤獨(dú)的感受，以及他所理解的六種孤獨(dú)。然而在回答我的問(wèn)題上，看完了整本書，我卻沒(méi)能找到一個(gè)特別合理的答案，唯一能夠坦白說(shuō)的就是“孤獨(dú)是生命的本質(zhì)?！边@六講，或許是闡述了孤獨(dú)的現(xiàn)狀，孤獨(dú)的思考，孤獨(dú)的體現(xiàn)，孤獨(dú)的表現(xiàn)，但是也如文章形容孤獨(dú)一樣“破碎而又不完整”。
我看到了你的孤獨(dú)，你卻不能道出我所理解的孤獨(dú)。
孤獨(dú)六講讀后感篇十
個(gè)人覺(jué)得，《孤獨(dú)六講》是一本關(guān)于孤獨(dú)和美學(xué)的書。由于此前又未系統(tǒng)學(xué)習(xí)過(guò)美學(xué)知識(shí)，書中一些內(nèi)容也有些讀不明白，只能說(shuō)把整本書看完了。
第一講關(guān)于情欲孤獨(dú)。情欲孤獨(dú)最常見(jiàn)于青春期或當(dāng)一個(gè)人落寞的時(shí)候，而情欲孤獨(dú)又是可以轉(zhuǎn)化的。
第二講關(guān)于語(yǔ)言孤獨(dú)。青春期時(shí)有語(yǔ)言孤獨(dú)，內(nèi)心想法與人迥異的人也有語(yǔ)言孤獨(dú)，只要無(wú)人傾聽(tīng)，便有語(yǔ)言孤獨(dú)。語(yǔ)言孤獨(dú)的解決方法即溝通！
第三講關(guān)于革命孤獨(dú)。個(gè)人覺(jué)得，只要只身或一群人堅(jiān)持著自己或他們的理想時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生革命孤獨(dú)。作者說(shuō)，一旦革命成功了，便不再孤獨(dú)、亦不再有詩(shī)。
第四講關(guān)于暴力孤獨(dú)。暴力美學(xué)即暴力孤獨(dú)的體現(xiàn)。暴力分為合法暴力和非法暴力兩種。戰(zhàn)場(chǎng)上為國(guó)殺敵是合法的，街頭殺人是非法的。社會(huì)也為個(gè)體提供了合法宣泄暴力、滿足暴力欲望的途徑，賽車就是其一。文明社會(huì)里，眾口鑠金即是一種暴力的形式。
第六講關(guān)于倫理孤獨(dú)。當(dāng)一個(gè)人陷入倫理的困境時(shí)，即表明他存在倫理孤獨(dú)。以愛(ài)之名是一種倫理孤獨(dú)，想著:看在你是我家人的份上，我才怎么怎么樣。這就是一種倫理孤獨(dú)。
而書中一些觀點(diǎn)也不能認(rèn)同，覺(jué)得作者用一種預(yù)設(shè)的寫法來(lái)論證他的觀點(diǎn)，使我這種不懂美學(xué)的讀者一步步地掉進(jìn)了他的“坑”。
孤獨(dú)六講讀后感篇十一
孤獨(dú)或許是我們這個(gè)時(shí)代最普遍的群體癥候。說(shuō)到這里，不免有人要反問(wèn)，孤獨(dú)又不是當(dāng)代人的“特產(chǎn)”，它是人類永恒面對(duì)的命題。這當(dāng)然不錯(cuò)，只不過(guò)古人厲害的地方是：他們并不恐懼孤獨(dú)，并有能力把孤獨(dú)變?yōu)樯溆瘓A滿的體驗(yàn)。相較之，我們反而顯得更孬，一獨(dú)處就空虛，一空虛就寂寞，一寂寞就找熱鬧。結(jié)果，熱鬧終究是他人的，自己沒(méi)半點(diǎn)解脫。蔣勛先生說(shuō)得好，“使孤獨(dú)變得不好，是因?yàn)槟愫ε鹿陋?dú)”。
《孤獨(dú)六講》的重新修訂，也讓我再讀這部“解惑”之作，不免又有新況味。蔣勛先生寫出了一部“常讀常新”的“代表作”，時(shí)間和再版已經(jīng)說(shuō)明讀者的肯定。這并非一句恭維話，而是一句大實(shí)話。蔣勛的可貴在于，他沒(méi)把講稿寫成“人生課”，沒(méi)談不疼不癢的雞湯心得，不做居高臨下的人生導(dǎo)師。在書中，他完全是個(gè)“知心人”，就像圍爐而坐，促膝長(zhǎng)談的長(zhǎng)者。既談古今中西，又說(shuō)切己故事，把生活灌注在理論里，用體驗(yàn)描述美學(xué)觀。
這種風(fēng)格即是蔣勛的招牌，無(wú)論是細(xì)說(shuō)《紅樓夢(mèng)》，還是孤獨(dú)“六講”，他都能以最淺易的語(yǔ)言呈現(xiàn)一種“生活的美學(xué)”。說(shuō)他是生活的藝術(shù)家，并不為過(guò)。然而，蔣勛的“孤獨(dú)”到底是何種意義上的孤獨(dú)？是鰥寡孤獨(dú)的生活慘兮兮？還是單身男女的情感荒蕪？抑或是無(wú)人理解的離群索居？可能這些不過(guò)是孤獨(dú)的表象，它們都是“被決定的孤獨(dú)”。蔣勛想談的則是“自我選擇的孤獨(dú)”。這種分別在于，后者能把孤獨(dú)變?yōu)樯某绺?、華貴與圓滿。換言之，蔣勛把孤獨(dú)變?yōu)槊缹W(xué)。
在我看來(lái)，它的實(shí)質(zhì)就是一種體驗(yàn)哲學(xué)、生存技藝、自我省思和獨(dú)處藝術(shù)。只不過(guò)，我會(huì)反思，享受孤獨(dú)到底是一種苦中作樂(lè)，還是無(wú)可奈何的聊以自我安慰？正如亞里士多德所言，喜歡獨(dú)處的人，不是野獸，就是圣賢。圣賢沒(méi)有多少，大多還是庸眾。蔣勛或許忽略了一個(gè)問(wèn)題：孤獨(dú)對(duì)于自我而言常常是痛苦，美感和意義往往是他人“覺(jué)得”，然后賦予的。這就像你吃了一頭大蒜，香了你自己，卻熏到了別人。自我和他人的感受往往并不一致。
蔣勛把孤獨(dú)作為審美對(duì)象，痛苦使審美過(guò)程變得延緩、細(xì)膩、艱澀，從而讓美感更為強(qiáng)烈持久。這很有道理，“自我選擇的”孤獨(dú)者把自己活成了“藝術(shù)品”，他的孤獨(dú)體驗(yàn)就是“藝術(shù)性”。換言之，每一個(gè)孤獨(dú)者都像一個(gè)受虐者，只要痛苦能使他們特立獨(dú)行――超脫世俗道統(tǒng)，反抗社會(huì)規(guī)訓(xùn)，質(zhì)疑群體思維，張揚(yáng)個(gè)體價(jià)值，一切忍耐就是值得的。
《孤獨(dú)六講》可以視為對(duì)孤獨(dú)的一次分類討論。其中，情欲孤獨(dú)乃是全書樞要，也是作者用力最大的一章。原因很簡(jiǎn)單，它是最源初的孤獨(dú)，既涉及肉體結(jié)合的原欲沖動(dòng)，又充滿情感聯(lián)結(jié)的精神認(rèn)同。沒(méi)有人能跳脫情欲，就像不能逃離生死的宿命。面對(duì)情欲，我們需要私密空間，私人體驗(yàn)。然而，儒家看重社會(huì)倫理的群體文化嚴(yán)重壓抑了個(gè)體價(jià)值的覺(jué)醒，傾軋了私人空間的存在。我很佩服，蔣勛反思文化傳統(tǒng)的力度，銳利且狠重。他會(huì)啟發(fā)你，所謂的“規(guī)訓(xùn)社會(huì)”并不是西方現(xiàn)代的發(fā)明，早在儒家思想成了儒教道統(tǒng)時(shí)，差異化的個(gè)體就已被改造成整齊、劃一的無(wú)意識(shí)群體。
蔣勛所提到的孤獨(dú)者（如莊子、竹林七賢、魯迅等），都有一個(gè)奇妙特點(diǎn)，就是生逢亂世。也就是說(shuō)，只有大一統(tǒng)的群體文化，倫理道德發(fā)生松動(dòng)裂隙時(shí)，才能生出幾個(gè)孤獨(dú)者，彰顯一絲個(gè)體價(jià)值。情欲孤獨(dú)之所以迷人，因?yàn)樗侨诵缘恼鎸?shí)表露，不是道貌岸然的表演。從《紅樓夢(mèng)》里寶玉的夢(mèng)遺，《金瓶梅》里欲望的展覽；青春期性意識(shí)的喚起，母親對(duì)孩子的隱私剝奪……蔣勛觸及了不愿言說(shuō)的孤獨(dú)感：它是內(nèi)心的獨(dú)白，自我的鏡像。因?yàn)?，再親近的人也無(wú)法真正理解。正如卡夫卡筆下的甲蟲(chóng)，失掉母親的同情；加繆的局外人，服喪時(shí)哭不出來(lái)，還忙著做愛(ài)。即使看似巔峰的彼此滿足過(guò)后，男女雙方也會(huì)陷入陌生、失落與空虛。
從而，我們會(huì)訴諸語(yǔ)言溝通、思維探索、倫理聯(lián)結(jié)、革命改造和暴力疏解。不幸的是，這些手段對(duì)孤獨(dú)于事無(wú)補(bǔ)，反而生成了新的孤獨(dú)。語(yǔ)言孤獨(dú)其實(shí)就是上帝許給人類的“巴別塔”，所謂對(duì)話不過(guò)都是獨(dú)白，自以為是的理解其實(shí)不過(guò)是誤解。革命者的烏托邦往往現(xiàn)世難以完成，受到世俗者的嘲笑白眼。在一個(gè)不思考的社會(huì)里，思考者成了最大的笑話。當(dāng)?shù)赖掳衙總€(gè)人的暴力沖動(dòng)壓抑起來(lái)時(shí)，表面看是文明的進(jìn)步，實(shí)際上也是野性的喪失、馴化和奴役。
“孤獨(dú)的同義詞是出走，從群體、類別、規(guī)范里走出去，需要對(duì)自我很誠(chéng)實(shí)，也需要非常大的勇氣才能走到群眾外圍，回看自身處境”。蔣勛此言說(shuō)出了孤獨(dú)的意義所在：那就是追求生命的層次感、異在感和豐富性，不要畏懼成為少數(shù)者。但是，孤獨(dú)時(shí)時(shí)都有慘烈代價(jià)，它意味著你永遠(yuǎn)是另類邊緣、被改造的異端?！豆陋?dú)六講》給我們的教諭是：當(dāng)你沒(méi)勇氣特立獨(dú)行時(shí)，也可以感知內(nèi)省獨(dú)處的審美之維。因?yàn)?，蔣勛讓孤獨(dú)成了一種態(tài)度和趣味，它不再是激烈對(duì)立的言行。
孤獨(dú)六講讀后感篇十二
一個(gè)演講稿的集子，用詞各方面都很樸實(shí)易懂，讀起來(lái)很快，情欲孤獨(dú)，語(yǔ)言孤獨(dú)，革命孤獨(dú)，暴力孤獨(dú)，思維孤獨(dú)，倫理孤獨(dú)。作者將這人的孤獨(dú)分別在這六種意向上等我不同表達(dá)娓娓道來(lái)，講述了當(dāng)今時(shí)代社會(huì)中的我們，尤其是處于儒家文化氛圍中的我們，內(nèi)心中充滿了空虛和寂寞，但是我們卻又逃避這種感覺(jué)，去尋找各種事物去填滿他，從而丟失了個(gè)人的孤獨(dú)感，作者認(rèn)為孤獨(dú)感是一種良好的狀態(tài)，孤獨(dú)使人開(kāi)始思索，開(kāi)始探求人生的意義，從而實(shí)現(xiàn)人生的圓滿。
作者對(duì)儒家文化中的一些特點(diǎn)分析很深，印象深刻的就是儒家對(duì)一些未知事物的逃避，未知生焉知死?死亡的意義在儒家中是被隱去的，避而不談的。
還有儒家對(duì)倫理的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，畢竟這是儒家思想統(tǒng)治的基礎(chǔ)，子必須隱父惡，而不能揚(yáng)父惡，這使得出現(xiàn)了倫理大于法律，大于善惡的結(jié)果，這樣的結(jié)果對(duì)整個(gè)社會(huì)的良性發(fā)展是很不利的。
還有儒家重視結(jié)果而輕視得出結(jié)果的過(guò)程，四書五經(jīng)中大多只有結(jié)論，而西方的古希臘經(jīng)典往往重視推理，思辨的過(guò)程，而這一特點(diǎn)又使得人們失去了創(chuàng)新思維的能力。
儒家重視集體，家庭，而西方則更加重視個(gè)人的精神自由和思想解放。
作者最后認(rèn)為整個(gè)臺(tái)灣社會(huì)缺乏思想的自由，缺乏一種飽滿的孤獨(dú)感。我覺(jué)得這是儒家文化圈的通病，中日韓都存在這些問(wèn)題，社會(huì)很壓抑，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中不敢自由表達(dá)自己的觀點(diǎn)，成為了沉默的大多數(shù)，人云亦云。
要想擺脫這種精神現(xiàn)狀，告別喧囂，擁抱孤獨(dú)，多多思考，這些是根本的解決之法。如今社會(huì)已經(jīng)迎來(lái)了前所未有的發(fā)展，傳統(tǒng)儒家文化已經(jīng)不能滿足人民的精神需要了，積極的去了解新生的事物，去思考，去享受那飽滿的孤獨(dú)，去創(chuàng)造屬于自己的未來(lái)！
孤獨(dú)六講讀后感篇十三
這回，聽(tīng)蔣勛談孤獨(dú)，總算能將上述所言一一落實(shí)了。書分六輯，分別講述殘酷青春里野獸般奔突的“情欲孤獨(dú)”，眾聲喧嘩卻無(wú)人聆聽(tīng)的“語(yǔ)言孤獨(dú)”，始于躊躇滿志最后落寞寂寥的“革命孤獨(dú)”，潛藏于人性內(nèi)在本質(zhì)的“暴力孤獨(dú)”，不可思不可議的“思維孤獨(dú)”，以愛(ài)之名捆縛與被捆縛的“倫理孤獨(dú)”，幾乎將關(guān)于“孤獨(dú)”的話題論述得題無(wú)剩義。蔣勛是美的善述者，知性而動(dòng)情，于是這給他關(guān)于孤獨(dú)的議論添了一層難得美學(xué)觀照，正因孤獨(dú)難談，談得不好，讀者越發(fā)憂悒孤獨(dú)。
每一天看一章，舍不得快快讀完。最喜愛(ài)“革命孤獨(dú)”那一章。中國(guó)好革命，但似乎至今未有對(duì)革命美學(xué)的深度透視，歷來(lái)談革命者多是囂騷空論，催生的不是對(duì)于革命的切實(shí)了解，反倒激發(fā)出不自知的群體盲目。至于由革命而言及孤獨(dú)，更是少見(jiàn)。在蔣勛看來(lái)，“革命跟詩(shī)有關(guān)，跟美學(xué)有關(guān)，而它最后導(dǎo)致的是一種巨大的孤獨(dú)感”，“正因唯有孤獨(dú)感會(huì)讓人堅(jiān)信烏托邦”。革命者并非僅是不滿現(xiàn)狀，毋寧說(shuō)對(duì)現(xiàn)狀的不滿只是革命者內(nèi)心孤獨(dú)的一種外在表現(xiàn)，巨大的孤獨(dú)感迫使革命者透過(guò)革命來(lái)消解或完成自己的孤獨(dú)。好像書中提到的托爾斯泰，拋棄爵位、土地、財(cái)產(chǎn)，毅然出走。若是僅從表面所謂對(duì)農(nóng)奴的關(guān)切來(lái)明白，未免現(xiàn)實(shí)功利了點(diǎn)，在那里，托爾斯泰想要進(jìn)行的是一場(chǎng)關(guān)于內(nèi)心的革命，自我的革命。爵位、土地、財(cái)產(chǎn)不僅僅是他所擁有的物質(zhì)，同時(shí)這些物質(zhì)是與整個(gè)階級(jí)體制緊密聯(lián)系的。當(dāng)他決然舍棄這些時(shí)，他是在與這背后的階級(jí)體制作戰(zhàn)，同時(shí)更是在與內(nèi)心的不安作戰(zhàn)。這種內(nèi)心的革命其實(shí)是越出世俗藩籬的，而但凡超越世俗所能容納之定則之人，必定要飽受譏嘲，正因世俗本身不容許這樣。常識(shí)告訴我們，這些革命者注定是失敗者。
有深意的是，失敗者才能獲致美學(xué)好處。在蔣勛眼里，《史記》就是司馬遷為無(wú)數(shù)失敗者所進(jìn)行的美學(xué)書寫，他“成功地營(yíng)造了一個(gè)革命者美麗的結(jié)局和孤獨(dú)感”，進(jìn)而動(dòng)問(wèn)“文學(xué)是不是去書寫一個(gè)孤獨(dú)者內(nèi)心的荒涼，而使成功者或奪得政權(quán)的那個(gè)人感到害怕?”，“正因他有所得也有所失，贏了政權(quán)卻輸了詩(shī)與美”。這是我讀見(jiàn)的對(duì)《史記》最好最美的一種解讀。
我們這天讀《史記》，照樣會(huì)喜愛(ài)那個(gè)失敗的項(xiàng)羽，而不怎樣喜愛(ài)那個(gè)最終成功的劉邦。理性的讀者也許會(huì)猜測(cè)彼時(shí)情形是否果真如此，但“項(xiàng)羽的英雄化正代表了司馬遷內(nèi)心對(duì)孤獨(dú)者的致敬”。那里有顏容憔悴跳水自沉的屈原，有易水畔的荊軻，有不為俗世所容的游俠。因此“司馬遷是以《史記》對(duì)抗權(quán)力，取得權(quán)力的人，就失去美學(xué)的位置”。
而一個(gè)成熟健康的社會(huì)，就應(yīng)擁有足夠多的面向與可能。
那么，現(xiàn)代人如此懼怕孤獨(dú)，是不是正是正因我們太過(guò)單一，社會(huì)面向不夠豐富呢?
在這個(gè)好處上，我歆服蔣勛所言“這本書要談的不是如何消除孤獨(dú)，而是如何完成孤獨(dú)，如何給予孤獨(dú)，如何尊重孤獨(dú)”。
孤獨(dú)六講讀后感篇十四
在當(dāng)下這個(gè)時(shí)刻，效率決定一切的機(jī)器化時(shí)代，為了生存，為了名利，為了爬得更高些，為了情婦再多些，無(wú)數(shù)的人都在忙碌著，去展現(xiàn)生命的卑微、現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)酷與制度的不公。人作為社會(huì)的機(jī)器，無(wú)目的地運(yùn)轉(zhuǎn)、消耗著，在喘息的間隙，談?wù)撝》?、孩子，蒜菜的價(jià)格……想一想，在這個(gè)現(xiàn)實(shí)里，誰(shuí)靜下心來(lái)讀書、談心，談生的好處，存的價(jià)值?在忙碌一天后的夜晚，關(guān)掉電視，應(yīng)對(duì)家人，相互交流，彼此傾聽(tīng)?——太久遠(yuǎn)了，久遠(yuǎn)得令我們懷念、流淚。我們渴望交流，卻將門窗持續(xù)加固;渴望熱熱鬧鬧，卻在喧鬧后陷入更深的孤獨(dú)。換句話說(shuō)，這天沒(méi)有人耐心地和我們說(shuō)話，認(rèn)真地與我們交談，更沒(méi)有人讓談話充滿愛(ài)，盈滿美。蔣勛就在這樣的背景下出現(xiàn)，以美學(xué)家特有的思維和情感切入孤獨(dú)，融個(gè)人記憶、美學(xué)追問(wèn)、文化反思、社會(huì)批判于一體，指出如何完成孤獨(dú)、給予孤獨(dú)、尊重孤獨(dú)。因此，他讓我們驚喜，讓我懷疑，讓我們審視自己，體察內(nèi)心。
據(jù)說(shuō)，電影明星林青霞為了聽(tīng)蔣勛的講座，曾在一段時(shí)刻每周專門從香港乘飛機(jī)趕到中國(guó)臺(tái)灣。《孤獨(dú)六講》就是蔣勛六次講座的結(jié)集。書中的他像在跟你隨意閑聊，一段段文筆優(yōu)美的隨感錄式的文字，一個(gè)個(gè)生動(dòng)的生活故事，留給現(xiàn)代人“一小段陽(yáng)光，一小段享受，一小段沉思”，并在書中尋得異樣的共鳴;然后去療世俗的傷。
在《孤獨(dú)六講》里，作者與我們交流殘酷青春里野獸般奔突的“情欲孤獨(dú)”，眾聲喧嘩卻無(wú)人聆聽(tīng)的“語(yǔ)言孤獨(dú)”，始于躊躇滿志最后落寞寂寥的“革命孤獨(dú)”，潛藏于人性內(nèi)在本質(zhì)的“暴力孤獨(dú)”，不可思不可議的“思維孤獨(dú)”，以愛(ài)的名義捆縛與被捆縛的“倫理孤獨(dú)”。我們能夠很隨意地尋找到自己的對(duì)應(yīng)：“在這個(gè)城市里有一種長(zhǎng)期被忽略、被遺忘、潛藏在心靈深處的孤獨(dú)”;“快速而進(jìn)步的通訊科技，仍然無(wú)法照顧到我們內(nèi)心里那個(gè)巨大而荒涼的孤獨(dú)感”;“每個(gè)人都在說(shuō)，卻沒(méi)有人去聽(tīng)”等等。孤獨(dú)原來(lái)無(wú)處不在，原來(lái)令人如此害怕。
然而，作者認(rèn)為，“孤獨(dú)沒(méi)有什么不好，使孤獨(dú)變得不好，是正因你害怕孤獨(dú)”，“在孤獨(dú)中有一種很飽滿的東西存在”，孤獨(dú)是和自己相處，和自己對(duì)談，人心真正的豐富，正是靠了孤獨(dú)。儒家文化“不談保密，不注重個(gè)人的私密性”，國(guó)人也正是在這樣的文化傳統(tǒng)下，遠(yuǎn)離孤獨(dú)，逃避孤獨(dú)，恥談孤獨(dú)，從而使每個(gè)人成為不尊重自己和別人的孤獨(dú)的人，而這樣的狀態(tài)不利于大家成為現(xiàn)代公民。作者說(shuō)，“推動(dòng)民主不僅僅是政府的事，也是每個(gè)人的職責(zé)，而這些首先要從尊重自己和他人的孤獨(dú)開(kāi)始”。
蔣勛在一次理解采訪時(shí)說(shuō)，“孤獨(dú)”在漢字里是很負(fù)面的意思。但在西方文字里，“孤獨(dú)”字根sol的原義是太陽(yáng)，說(shuō)明每個(gè)個(gè)體在宇宙之間都是唯一的，不可代替的。因此，孤獨(dú)就應(yīng)是人的一種權(quán)利，每個(gè)人都就應(yīng)應(yīng)對(duì)自己，叩問(wèn)自己的靈魂，探尋靈魂的秘密，在最隱秘的空間搖醒自我，完成美致。在書中，讀者能夠跟著作者去感受、體悟、反思、學(xué)習(xí)，去慢慢明白：美學(xué)的本質(zhì)或許就是孤獨(dú)。
《孤獨(dú)六講》文圖并茂，深遠(yuǎn)高邁，行文天馬行空，語(yǔ)言精妙流暢，插圖優(yōu)美和諧，讓讀者在品讀孤獨(dú)之美的同時(shí)，也可領(lǐng)略作者獨(dú)特的文字之美、意境之美。
孤獨(dú)六講讀后感篇十五
美學(xué)大師蔣勛以美學(xué)家特有的思維和情感切入孤獨(dú)，從情欲、語(yǔ)言、革命、思維、倫理、暴力六個(gè)面向闡釋孤獨(dú)美學(xué)，融個(gè)人記憶、美學(xué)追問(wèn)、文化反思、社會(huì)批判于一體。可以說(shuō)，蔣勛在本書中，創(chuàng)造了孤獨(dú)美學(xué)：美學(xué)的本質(zhì)或許就是孤獨(dú)。
人是裝在容器里的動(dòng)物。怎能不孤獨(dú)。車子房子城市國(guó)家地球是容器。正義道德善良憐憫愛(ài)情是容器。軀體是容器。思想也是容器。空間的穿透是毀滅性的。很少有人甘愿飛蛾撲火。有的容器密不透風(fēng)。有的容器有門窗煙囪地道。要進(jìn)入另一個(gè)容器，必須出走。每一次出走，都冒著走不回來(lái)......
還行，但真正能夠碰撞思維的點(diǎn)不多，雖說(shuō)是一本應(yīng)當(dāng)靜心品讀的書，但寫到幾近深入的時(shí)候又頓時(shí)浮了出來(lái)，需要深入的細(xì)節(jié)稍顯平淡了。舉例多于自我闡述，比較牽強(qiáng)。卻贊同作者所闡述的'，孤獨(dú)無(wú)人能幸免。孤獨(dú)是一種狀態(tài)，是直面自己的時(shí)候產(chǎn)生的東西，與周圍人數(shù)關(guān)系不會(huì)很大，更不屬于寂寞的一種。但孤獨(dú)感，卻幾乎等同于寂寞了。如果內(nèi)心強(qiáng)......
孤獨(dú)六講讀后感篇十六
孤獨(dú)，也許有時(shí)并不是我們想象的那么壞。它不是“悲傷”，也不是“無(wú)聊”，而是詩(shī)中令大家屏息的那個(gè)詞——“秘密”。
每個(gè)人都會(huì)有“孤獨(dú)”。生活好忙，好累，使我們?cè)诒疾ㄖ袉适Я吮驹撚械奶煨浴肮陋?dú)”。
《孤獨(dú)》的作者愛(ài)倫。坡，是一個(gè)不到三歲就成為孤兒的孩子。“在重重磨難的一生的開(kāi)端”，也就是童年，愛(ài)倫。坡就先于他人感受到了孤獨(dú)。“他們的視域與我不同——我難以隨同”就很好的證明了這個(gè)觀點(diǎn)。愛(ài)倫。坡孤獨(dú)，但卻孤獨(dú)出了一種美。
愛(ài)倫。坡給這個(gè)世界下了“善”與“惡”的定義。不難想象，一個(gè)孩子，抱膝坐在草坡上，眼睛里充滿了孤寂的歡樂(lè)；山泉，秋日里的金光圍繞著他，遠(yuǎn)處的藍(lán)色穹窿和頭頂上的烏云交織出善與惡的童話。
那，這么忙，稍微停一下，看看你心里布滿了灰塵的孤獨(dú)，將它拿出來(lái)曬曬太陽(yáng)，悠悠地度過(guò)一段時(shí)間，任時(shí)光從指尖劃過(guò)。
孤獨(dú)，也是一種美。
孤獨(dú)六講讀后感篇十七
暑假里，閑著無(wú)事的我翻開(kāi)了，媽媽給我買的那幾本書，著迷的看起來(lái)，其中最令我著迷的是陽(yáng)光姐姐的《我來(lái)自孤獨(dú)星球》。
《我來(lái)自孤獨(dú)星球》說(shuō)的是“班花”江冰蟾因?yàn)閷W(xué)習(xí)好，又有點(diǎn)清高很受老師的喜歡。但卻遭遇了很多人的羨慕和忌妒。在班里以凌揚(yáng)波為首的幾個(gè)女生的敵意和排斥，使她為此感到十分困擾。小堂哥方樂(lè)天與江冰蟾迥然不同?；顫婇_(kāi)朗、樂(lè)于結(jié)交好友。在他的'影響下江冰蟾認(rèn)識(shí)了濃可菲、陳安蓓，并與盛欣怡成為了好友。但媽媽的事故使她認(rèn)識(shí)到了成人的冷酷復(fù)雜的社會(huì)。也使她得到了快樂(lè)和友情的領(lǐng)悟。
在書中我讀出了江冰蟾的清高，學(xué)習(xí)好被凌揚(yáng)波忌妒時(shí)，我想到了自己平常雖然學(xué)習(xí)不太好但我總是看不起學(xué)習(xí)差的。學(xué)習(xí)太好的讓我認(rèn)為他們那是炫耀自己。所以我也沒(méi)有朋友。書中媽媽因?yàn)榕c同事關(guān)系不好而陷害了，也令江冰蟾感到一個(gè)好朋友有多么大的作用。
我相信我總有一天也會(huì)改掉習(xí)慣交上好朋友。
孤獨(dú)六講讀后感篇十八
當(dāng)我認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言的神奇的時(shí)候，也在高中的覺(jué)醒的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)自己的心智結(jié)構(gòu)被一本書改變的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)我自己開(kāi)始轉(zhuǎn)變的時(shí)候，我開(kāi)始思考語(yǔ)言背后的神奇。文字，語(yǔ)言代表著一個(gè)人的內(nèi)在思想。從那時(shí)候起我要拿起文字去追求自己的真善美。追求世界的真善美。
但是語(yǔ)言的局限性，又造成額內(nèi)心世界與外在的隔閡，我想去表述自己的感受，卻永遠(yuǎn)不會(huì)被明白的明白，據(jù)說(shuō)這是悖論?這個(gè)社會(huì)越來(lái)越孤獨(dú)，每個(gè)人都在傾述，但是你的傾述的好處又會(huì)有多大呢。沉默吧。佛的教誨，就是說(shuō)不得，說(shuō)不得，一說(shuō)即是錯(cuò)。深刻我還是沒(méi)有體悟多少，至少佛的教誨就是要隨順自然，超越善惡，超越美丑，一切都是主觀的決定。不好有任何的情緒來(lái)給身心帶來(lái)束縛。如此大的境界，是受佛法的影響。帶著對(duì)佛法的信念，去慢慢感受。合掌，善哉!
說(shuō)到儒家經(jīng)典，書中說(shuō)，儒家的經(jīng)典是不重視語(yǔ)言的精準(zhǔn)性，因此看著寥寥數(shù)語(yǔ)的古文，很會(huì)造成很大的歧義的。一向?qū)Α熬又?，淡如水”有很大的疑?wèn)。
書中有個(gè)論點(diǎn)“當(dāng)語(yǔ)言不具有溝通性時(shí)，語(yǔ)言才開(kāi)始有溝通的可能”很有意思的論點(diǎn)，我想難道是心的感受嗎?不交流，怎樣會(huì)有溝通的可能，確然，交流會(huì)有誤解的可能。
書中說(shuō)到中國(guó)文字是比較有彈性的文字，不像法國(guó)的文字比較嚴(yán)謹(jǐn)，不會(huì)產(chǎn)生歧義，一般來(lái)說(shuō)詩(shī)比較美是正因，語(yǔ)言的不準(zhǔn)確，給每個(gè)讀者留下自己的想象空間吧!
孤獨(dú)六講讀后感篇十九
我讀完周國(guó)平《愛(ài)與孤獨(dú)》之后心里有種不舒服的感覺(jué)，說(shuō)實(shí)在的，這篇文章帶給我的是一針見(jiàn)血的刺痛（哲學(xué)就有這種錐子的`作用），我的不舒服不是源于這種痛，而是它在讓你看得再清楚不過(guò)之后，帶給你的那種惶恐。它讓我在不知不覺(jué)中相信了我愛(ài)著必將孤獨(dú)著，這種對(duì)愛(ài)和孤獨(dú)的狹義解讀，產(chǎn)生的只有絕望，這是一種消極的訊息。事實(shí)也許有這樣一種可能，但不是必然。我很高興我沒(méi)有如以前一樣隨順了這些觀點(diǎn)，為自己度量著所謂的分寸、胸懷……我發(fā)現(xiàn)了我的不舒服之所在！
孤獨(dú)和美與愛(ài)一樣都是自然存在的，不存在誰(shuí)產(chǎn)生誰(shuí)，也不是誰(shuí)從屬誰(shuí)的關(guān)系，它們就像大自然中一切自然事物一樣，有來(lái)有走，該來(lái)就來(lái)該走就走。
我真希望有一天哲學(xué)家們呼吁：學(xué)會(huì)愛(ài)自己吧，那樣你就會(huì)得到你的幸福。這才是哲學(xué)家應(yīng)該對(duì)人類做的貢獻(xiàn)。這是我最想說(shuō)的。
我把這篇文章附在下面，也許我以后再看的時(shí)候會(huì)有不同的感覺(jué)。
孤獨(dú)六講讀后感篇二十
這是一本散文集，有很多故事組在一起，還是先寫寫感受在做摘抄唄。
突然想起那天在圖書館，直接認(rèn)定嘉偉會(huì)借這本書，現(xiàn)在想想好像有點(diǎn)做錯(cuò)了，嘉偉其實(shí)是不太喜歡看這個(gè)書的我想，然后又不會(huì)拒絕。這樣想想，其實(shí)我這樣算不算一種害怕孤獨(dú)的表現(xiàn)。俗話說(shuō)呀，“千金難得，知己難求?！?BR> 有一種孤獨(dú)，不是做一些事沒(méi)有人陪，而是做一些事沒(méi)有人理解。突然發(fā)現(xiàn)自己經(jīng)常做這樣的事情。所以，突然醒悟覺(jué)得，想要與眾不同，就孤獨(dú)了。
傷都是別人給的'，但痛都是自己好的。有時(shí)候不想去傷害別人的時(shí)候卻偏偏傷害了別人，善良的人總是選擇去傷害自己。其實(shí)，最親的人，是讓自己傷的最深的人可卻永遠(yuǎn)能原諒你的人，因?yàn)樽钣H的人，是自己最了解的人，有時(shí)候生起起來(lái)說(shuō)出來(lái)的話都能一針見(jiàn)血?？墒?，面對(duì)傷害，“對(duì)不起”反而顯得很無(wú)力。
孤獨(dú)六講讀后感篇二十一
聽(tīng)過(guò)你就知道蔣勛的聲線，不管他說(shuō)什么你都愿意聽(tīng)。
這本書我上個(gè)月看完。孤獨(dú)這個(gè)詞是有點(diǎn)老土了，這本書現(xiàn)在讀起來(lái)倒是不土。比大多數(shù)流行出版物好很多，不是無(wú)關(guān)痛癢的哀嘆、惆悵。
書中講了從六個(gè)層面來(lái)談孤獨(dú)：情欲孤獨(dú)、語(yǔ)言孤獨(dú)、革命孤獨(dú)、暴力孤獨(dú)、思維孤獨(dú)、倫理孤獨(dú)。
情欲孤獨(dú)中，說(shuō)我們?nèi)狈Κ?dú)立精神，我們害怕孤獨(dú)，無(wú)法獨(dú)處，也很難和別人相處。
我們一直在拒絕孤獨(dú)。儒家文化之下，我們的婚禮、葬禮都變成了表演，死亡則是一直被回避，如果談到死亡就一定是“舍生取義”這種充滿意義的事情。
還好有老莊，“獨(dú)與天地精神往來(lái)”。
語(yǔ)言孤獨(dú)也很有意思。這部分蔣勛提到一個(gè)常見(jiàn)的現(xiàn)象，當(dāng)我們預(yù)設(shè)對(duì)方一定會(huì)這么說(shuō)的時(shí)候，我們可能一開(kāi)始就不聽(tīng)，對(duì)方說(shuō)得再多也沒(méi)用。最常見(jiàn)的是偶像劇中，男主要解釋誤會(huì)，女主說(shuō)我不聽(tīng)我不聽(tīng)我不聽(tīng)。
當(dāng)你已經(jīng)預(yù)設(shè)對(duì)方狗嘴吐不出象牙，他的.每一個(gè)字你都不會(huì)去聽(tīng)，那么語(yǔ)言還有什么用？
在其他部分中，蔣勛也說(shuō)了許多生活中司空見(jiàn)慣被我們忽視的那些看起來(lái)正常的事情。
總之，這本書陳述事實(shí)——孤獨(dú)很正常。沒(méi)有給出解決123的方法，最終的目的是讓你認(rèn)識(shí)自己，接納自己，和自己相處。書中的一些有思辨性的觀點(diǎn)，也能讓我不時(shí)檢視自己。