總結(jié)是對過去經(jīng)驗和成果的回顧，有利于我們更好地規(guī)劃未來的方向。如何寫出有趣、生動的文章？讓我們一起來探討吧。以下是小編為大家整理的閱讀技巧，供大家參考學習。
李銀河性學心得篇一
李銀河李銀河，中國第一位研究性的女社會學家，著名作家王小波之妻。1952年生于北京。美國匹茲堡大學社會學博士。1999年被《亞洲周刊》評為中國50位最具影響的人物之一。
國籍：中國。
出生地：北京。
出生日期：1952年
職業(yè)：學者社會學家。
畢業(yè)院校：美國匹茲堡大學。
主要成就：中國50位最具影響的人物之一。
代表作品：《婚姻法修改論爭》;《同性戀亞文化》;《虐戀亞文化》。
李銀河性學心得篇二
1、如果你與別人之間沒有隔閡，對于相識的人你只觀察而不批判；如果你只單純看著帆船在河上駛過并欣賞它的美，愛就在你心中升起了。
2、當人知道自己是一個默默無聞的人之后，會覺得非常痛苦。
3、不要那么認真地看待自己，沒有人會這樣看待你的。
4、生命本身雖無意義，但有些事對生命有意義。生命是多么短暫。我想讓自由和美麗把它充滿。
5、人應(yīng)活得抽象還是具象？前者輕松后者沉重；前者空靈后者實落；前者愉悅后者煩惱。我還是傾向于活得抽象一些。人再有錢，再有權(quán)，再有名，還是一日三餐，生老病死，所謂人為財死鳥為食亡，人人大同小異相差無幾。索性不在意這些具象事物，活得抽象一些，想些抽象的事情，反而會愉悅一些。
6、一個喜悅的、真正快樂的人，是不費力氣生活的人。
7、我們從幼兒園開始就在與人競爭，總要與別人比高低，別人比自己強時，就難免嫉妒，這就使我們的內(nèi)心不得安寧。因為在這個世界上，總有人比我們更有才華，更有權(quán)力，更有名望，更富有，更美麗，如果不安于自己所擁有的，內(nèi)心就永遠沒有快樂。除了和別人比，我們還同期望中的自己比，期望中的自己也總是比真實的自己更有才華，更有權(quán)力，更有名望，更富有，更美麗。而這樣就必須不斷地奮斗。而克里希那穆提說：“我想就是這種費力的態(tài)度毀了我們，使我們幾乎每分每秒都在奮斗中?！?BR> 8、不要那么認真地看待自己，沒有人會這樣看待你的。——每個人都容易犯自我中心的錯誤，其實自己沒那么重要，跟自己有關(guān)的一切也沒什么大不了的。
9、與其使美好、高尚的道德架空，還不如讓它不太美好、不太高尚一些。
10、要有定力憑的是兩個功夫：一個是自信，一個是超脫。自信是相信自己沒有做錯什么，所言所行都是出于真實自我，既不拔高自己，也不妄自菲薄。超脫是能夠站在地球之外俯瞰世事，能夠站在當下之外回看時事。有了這樣超脫的時間和空間視角，人自然能夠超脫。
11、我相信，根據(jù)概率，一個社會中最容易存在的是曾經(jīng)存在過的東西，最不容易存在的是不曾存在過的東西。
12、所有的藝術(shù)家都是性欲特別充沛滿溢的人，在現(xiàn)實中無法實現(xiàn)，只有升華到音樂美術(shù)文學創(chuàng)作之中，從而創(chuàng)造出璀璨的精神之美。
13、“做一個快樂的人，這樣你的人生才能幸福；做一個有知識的人，這樣你的人生才能豐富；做一個懂禮貌的人，這樣你的人生才能優(yōu)雅?！?BR> 14、社會的發(fā)展有它自我的規(guī)律，咱們能做的也許只是靜觀其變了。
17、一座天空充滿了地獄之火的天堂——但仍是一座天堂。——《虐戀亞文化》。
18、·小波有次說，我們這代人跟前后兩代最不一樣的經(jīng)歷就是，我們體驗過絕望的感覺。當時中國沒有大學可上，也沒有地方可去，我們都曾經(jīng)當真想過做一輩子農(nóng)民，在農(nóng)村終老。而農(nóng)村除了種地勞作，沒有其他事情可做。所以就連去打仗死掉也不顯得那么可怕了。
19、風格幾乎是無意識的。也就是說，一個人的風格就是他靈魂的樣子，他的文字也就是他靈魂無意識的表達。學是學不來的，改也改不了。
20、我相信，根據(jù)概率，一個社會中最容易存在的是曾經(jīng)存在過的東西，最不容易存在的是不曾存在過的東西。
21、愛情的美好感覺是因宗教教條對人的身體欲望的壓抑和貶低所做出的劇烈的反彈。對于古人和未來人，都沒有愛情這回事，愛情原來是欲望被魔鬼化，被壓抑，被禁忌所引起的反彈，是一種夸張的熱情。在壓抑接觸之后，反彈就沒有必要，夸張也就變得可笑了。原來，愛神也就是一個中常人，可是年深日久的妖魔化，神秘化和刻意的遮遮掩掩把她變成了一個美人，由大量的想象和可望不可即塑造而成的超級美人。在我們的后人看來，完全是不可理喻的。我們可以清醒了吧。雖然清醒了會比較痛苦：我們喪失了一個神圣而美好的東西。
22、人生在世，不得不平庸，不得不瑣碎，不得不常態(tài)，因為所有的人都這樣活著，你憑什么不這樣活著？但是有些人不安于平庸所思，不安于常態(tài)，對于他們來說，只有變態(tài)的才是美的，或者說只有被世俗視為變態(tài)的才是美的。這不僅是一個普通的判斷，而且是他們的生活宗旨。
23、要有定力憑的是兩個功夫：一個是自信，一個是超脫。自信是相信自己沒有做錯什么，所言所行都是出于真實自我，既不拔高自己，也不妄自菲薄。超脫是能夠站在地球之外俯瞰世事，能夠站在當下之外回看時事。有了這樣超脫的時間和空間視角，人自然能夠超脫。
24、庫利的浪漫理想主義犯了與一切宗教相似的一個錯誤：把善良的愿望當做了社會的事實。完全不計利害的首屬群體之間的感情絕難擴大到全社會中去。
25、按照弗洛伊德的理論，原欲受阻會升華成藝術(shù)，如文學、美術(shù)、音樂。
26、所有的藝術(shù)家都是性欲特別充沛滿溢的人，在現(xiàn)實中無法實現(xiàn)，只有升華到音樂美術(shù)文學創(chuàng)作之中，從而創(chuàng)造出璀璨的精神之美。
27、我希望中國人活得稍微快樂一點，自尊一點，自由一點，不要把自己當成天生的囚犯，不要把自己的生活變成一付苦藥，不要成天愁眉不展，恨媽媽給自己生了一個性器官，甚至恨媽媽把自己生到這個世界上來。
28、我倒覺得這樣的秩序比過去那種只許一邊說話要好。
29、中國人有一種享受上的無能。
30、一個文明的社會不應(yīng)當有這樣野蠻的法律。
31、憲法中的集會自由條文如果得到認真的執(zhí)行，不但不會破壞社會的安定，反倒是會促進社會穩(wěn)定的。
32、食色之外的生活內(nèi)容（審美）所占的比重越大，則人越遠離動物。
33、現(xiàn)在，不看重感情因素的婚姻已經(jīng)逐漸褪去，當代中國人的婚姻中感情因素也越來越被看重。
34、保護少數(shù)人的利益并不會傷害多數(shù)人的利益，而是增進多數(shù)人的利益，促進社會和諧。
36、所謂享受包括兩個方面物質(zhì)的和精神的。
37、我的幸福太多了一些，心中的郁結(jié)太少了一些，這對文學很不利?！钽y河。
39、中國人現(xiàn)在最緊迫最困難最值得關(guān)注的還是一個溫飽問題，其他問題談起來未免太精英，太前衛(wèi)，太奢侈。
40、法律的出發(fā)點不是懲罰人，而是保護人。
41、仇恨和嫉妒是兩種強烈的情緒。
43、中國人踢不好足球跟我們的民族性格有關(guān)。
44、在中國誰能有不可侵犯的個人尊嚴？
45、真正能夠給人帶來喜悅的是什么呢？還是物質(zhì)和精神上的享受。
46、如果設(shè)立了某種法律又不嚴格執(zhí)行，那是法制的不健全?！钽y河。
47、還有一類人還有欲望，但是覺得它見不得人，所以有人要肯定這個欲望，說它是自然的正常的沒什么了不起的，他們就要發(fā)歇斯底里。我更可憐你們。
48、與其說以人為研究對象的社會學是科學，不如說它是文學或者哲學。
49、所謂教育在中國和在西方根本不是一回事人家是學點知識，咱們是玩命?！钽y河。
李銀河性學心得篇三
李銀河李銀河，中國第一位研究性的女社會學家，著名作家王小波之妻。1952年生于北京。美國匹茲堡大學社會學博士。被《亞洲周刊》評為中國50位最具影響的人物之一。
國籍：中國。
出生地：北京。
出生日期：1952年
職業(yè)：學者社會學家。
畢業(yè)院校：美國匹茲堡大學。
主要成就：中國50位最具影響的人物之一。
代表作品：《婚姻法修改論爭》;《同性戀亞文化》;《虐戀亞文化》。
李銀河性學心得篇四
近來閑暇，讀知名性學專家李銀河博士的著作《性學心得》，感慨頗多。這位敢冒天下之大不韙，大膽在國人面前公開談?wù)撔孕睦韺W、為國人性權(quán)利奔走呼號的專家，因率先在國內(nèi)提出“同性戀非罪化”、“賣淫非罪化”、“性產(chǎn)業(yè)非罪化”、“憧憬多邊戀”、“為一夜情正名”等非主流話題而身處輿論風口浪尖。她毫無疑問成了一個備受爭議的人物。
細讀李博士《性學心得》一書，我在感慨之余，有以下不成熟觀點羅列如下：
一：作為一名知名社會學家，出于本身的社會責任，多年來致力于國人性學方面的調(diào)查和研究，為我們揭開“性”的神秘面紗，讓多少蒙昧中的人們開始真實面對“性”這個話題，從羞于談性，到開誠布公地談?wù)撔孕枨蠛托钥鄲灒瑢嵲谑且粋€進步。她竭心盡力地維護與性、與幸福、與正當?shù)臋?quán)利、與抑制和反抑制相關(guān)的觀念，并為之爭取權(quán)利，為之辯護，實屬難能可貴。我們不應(yīng)當把眾多垢弊涂抹于她身，毫無疑問，她是一個敢于同世俗一爭高下的勇者，是當之無愧的先驅(qū)。無味的褒貶是對一個有良知的社會學家的最大的褻瀆。就她的這種學術(shù)方面的孜孜以求、探索不止的精神，我們應(yīng)該熱忱歡迎并關(guān)注。
二：處于國情，我們雖不可能如西方開放地大力提倡“性解放”，但婚姻中關(guān)于性方面出現(xiàn)的諸多不和諧問題我們不能小覷，正確地面對并利用合情合理的方式解決它，迫在眉睫。性壓抑本身就是對自身的一種摧殘——“生命是多么短暫，我想讓自由和美麗把它填滿!”李博士的這種觀點我贊成。
三：李博士的性權(quán)利觀點，主要講的是只要符合自愿、私密、成人之間這三個條件，是不可以被制裁、被剝奪的。這個觀點我持中立態(tài)度。眾所周知的原因，婚外情大多符合這三條，這對于和諧美滿的婚姻是最大的威脅，有縱容之嫌，每個人在尋求自己的快樂的過程中，都應(yīng)該以不傷害他人利益為前提，而這種觀點無疑是對婚內(nèi)配偶最大的傷害，故不予支持。
四：李博士關(guān)于“多邊戀”、“一夜情”、“亂倫”等觀點，多是道德問題，和法律存在明顯沖突，依她所言，只要不影響他人利益，每個人都可以做出自己的選擇，可法律是道德的最低要求，性問題涉及道德和法律，社會的健康發(fā)展很多的公序良俗也是靠法律來保證的，比如時下流行的“一夜情”，不能簡單以個人行為來妄加論斷，作為每一個社會人，都承擔著社會責任和社會角色，如是泛濫成災(zāi)，必然成為社會公害。
五：關(guān)于“同性婚姻”、“賣淫嫖娼非罪”、“聚眾淫亂罪過時”等諸多觀點屬于爭議話題，這里不多贅述。但這些問題的公開化，應(yīng)該引起社會共同關(guān)注。
“性學家可能是最不道貌岸然的、最接近誠實的人類，李銀河說，獲取誠實辦法之一，是徹底的、誠實地問問自己和寬容別人?！薄獰o論如何，讓我們?yōu)檫@樣一位勇敢的學界泰斗致敬!
李銀河性學心得篇五
無規(guī)矩，不成方圓，人生亦是如此。沒有一個切合實際，切合自身的計劃方案。有何以“會當凌絕頂，一覽眾山小”。
李銀河，我的心路歷程。讀罷他的文章，我對這樣的計劃方案，才有了更深入的體會和了解。原來人生可以這樣設(shè)計，無須勉強做作，亦無須隨波逐流。只是隨著心中自己的理想，自己想要知道的為什么去出發(fā)，去奮進，疲勞也可以變作興趣泛起的泡沫，人生的曲折反而折射出異樣精彩的光芒。結(jié)合“應(yīng)星我不想做空洞的激進派”里的主角應(yīng)星，更讓自己心理的路程更為自我，正應(yīng)了那句話：走自己的路，讓別人去說吧。無數(shù)次在文章里看到這句話，但只有愈發(fā)的成長才愈發(fā)的明白這句話的不易。人言可畏，多少可期的成功倒在了路途上，多少偉人的心血敗給了濤濤流言。岳飛，屈原…數(shù)不勝數(shù)的英雄豪杰或客觀或主觀的倒在了這條路上。而從這兩篇的文章，我仿佛汲取到了什么，明白了怎樣去更好的，更自我的完成自己的人生旅程。
而對于《美國大學的經(jīng)濟教育》，與《經(jīng)濟學科在美國》我明白的更是我們在思維和價值取向上的迥異，說迥異，在我看來更像是一種差距。它表現(xiàn)在這幾個方面：
一、論述思維的迥異。國內(nèi)是先從本質(zhì)出發(fā)，然后再到現(xiàn)象闡述，是自上而下。國外卻恰好相反，從平常出來，先由基本思想，再到本質(zhì)之論，由下而上注重量化圖表的淺顯化，走發(fā)散式思維之路。二、價值取向上的的迥異，國內(nèi)除了有馬哲思想外，還融合了西方有益的經(jīng)濟思想又了多元化趨勢，但經(jīng)常在原理論述中莫名其妙地對一些現(xiàn)象政治意識形態(tài)化，對經(jīng)濟現(xiàn)象像政治家一樣思考；西方的教育把經(jīng)濟理論和體系作為一個分析工具和手段，主張對經(jīng)濟現(xiàn)象像經(jīng)濟學家一樣思考，敘述上趨于客觀中立的立場。三、教育方式的迥異，國內(nèi)的教育方式和體制讓國內(nèi)的學生的生涯更受到局限。美國主要依賴市場競爭的機制，論文是為了找工作，由市場檢驗。在中國，由于沒有經(jīng)濟學家出來批評自己的“市場”。就會出現(xiàn)一個人本科，四代甚至五代“同堂”，這樣不能造就大市場，沒有市場就會出現(xiàn)弊端，難以有效的通過市場來檢驗學生的水平。
“洋八股與社會科學規(guī)范”這一文并沒有給我?guī)硖蟮母杏|，他更多是引起了我的反思，我們來大學時學什么？學的一些知識，通過答辯，再懂的一些分辨能力懂得一些規(guī)則，寫出完美的論文，獲得我們的學士學位？不，那并不是我們最想要得到的'，大學成人教育，不僅僅是教育，我更想明白和得到的是怎樣成人。一個有著專業(yè)知識能力突出的畢業(yè)生，卻沒有明白如何成人，那更多的只是成為了一些企業(yè)的工具，社會的工具。人生并沒有多出更有價值的意義。人不同于動物的原因就在于他會思考，會創(chuàng)造。當我們的生活方式也拘于一個定式的時候，那我們就是生活在這個大動物園里的一只。年輕，就應(yīng)該熱血，就應(yīng)該如應(yīng)星那樣立志，就應(yīng)該如同李銀河那樣有自己的想法，有自己的人生安排。在大學里，我們更多的應(yīng)該明白一些做人的道理，在進入大社會之前，在我們這個小社會里充分的預(yù)熱自己，有想法，就如李開復(fù)所說的，遵從自己內(nèi)心的聲音。我們不應(yīng)該深陷在定式的泥潭當中，即便會困苦，會頭破血流，可那終究是自己做的對自己有意義的事，一個好的工作或許是對父母的答卷。一份夢想的完成，卻是對自己價值的實現(xiàn)，是一種自由的表現(xiàn)。
“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”。
李銀河性學心得篇六
今天才讀完李銀河博士的《性學心得》，在此之前因為專業(yè)的原因?qū)畈┦恳延卸劦簧趿私?。在我的印象中，她是一個在性觀念上過于超前的社會學家，她的某些觀念已經(jīng)因為觸犯了長久以來的道德底線而難以被接受。所以，我承認，作為一個性知識極度匱乏的社會學專業(yè)學生，在閱讀這本書之初我感到好奇，驚訝，困惑，而最后，有所領(lǐng)悟。
李銀河博士在書中闡述了一種觀點，即性只要是在在私秘，自愿，成年的條件下，無論其對象(同性或異性)，方式(虐戀，肛交或其他)等，都可以被視為個人對生活方式的一種選擇，不應(yīng)當從法律角度加以限制，更沒有從道德角度進行衡量的的必要。增加對性的控制與限制并不會使某些行為減少，僅僅是使其從地上轉(zhuǎn)到地下而已。
現(xiàn)在看來，西方的性觀念似乎比我們開放許多，中國人似乎一直是保守而含蓄的。高中時候講到外來文化，老師也常常將西方性解放當作文化糟粕來批判，在廣大人眼中，所謂性解放就是指爛交，一夜情，是道德的淪喪。這些都是我們認識上的誤區(qū)，是知識匱乏的表現(xiàn)。
從古代來講，西方的性觀念是相當保守乃至壓抑的，這與西方文化的宗教傳統(tǒng)有關(guān)，受到禁欲思想的巨大影響。而在古代中國，性被視為一種極其自然的東西，是值得被享受并允許從中取樂的，這也許與中國人中庸的態(tài)度也有關(guān)系。而中國人對所謂西方性解放的普遍理解實際上是有失公正的。我個人認為，性解放其實該稱為性革命才更為合適，它并不是簡單地對不負責任的性享樂的宣揚，而是與女權(quán)運動，人權(quán)問題緊密相連的;是把西方從被宗教妖魔化的性觀念中解放出來，使其成為人類尤其是女性追求合理幸福的內(nèi)容之一的巨大變革。
我不敢說完全理解的李銀河博士的意圖，但是我想她所提倡的是科學，而既然我們無法避免道德評價，那么就應(yīng)當樹立一種科學化的性道德?？茖W化的性道德是與衛(wèi)道者的傳統(tǒng)道德相區(qū)別的，它提倡從以科學(自然科學和社會科學)知識為基礎(chǔ)，從人性的角度出發(fā)，做出理性的，有益于人類健康幸福的，符合社會倫理及人權(quán)的道德價值判斷。
簡單地說，這種評價可以從兩個方面進行：健康和人權(quán)。首先，我們在評價性行為時應(yīng)當提倡安全健康的性行為，反對危險的性關(guān)系。如果我們批判多邊戀或賣淫，那是因為它不健康，容易傳播疾病，而不是因為傳統(tǒng)的道德觀念上對性的嚴格限制。而手淫行為是應(yīng)當提倡還是應(yīng)當制止，則要從身心健康的角度通過科學的證明，不能只憑主觀看法，覺得其不是正常的性行為。而所謂健康，也包括快感的獲得，這就和女性權(quán)利密切相關(guān)，所以要說到人權(quán)。在性生活中，人們有權(quán)利選擇各自的性生活方式，無論是健康的還是不健康的(當然，我們只提倡健康的)。性生活的權(quán)利與吃飯穿衣一樣，是人類生存的最基本權(quán)利。所以，人們有權(quán)利選擇性對象，同性戀也應(yīng)當被允許并受到法律的保護;人們有權(quán)利選擇一夜情，婚外戀(但是不提倡，因為沒有健康保證，有損于家庭和睦);女性有權(quán)利在性行為中獲取主動，得到快感，而不僅僅是男性性行為的工具。
應(yīng)當說，在評價性關(guān)系的時候，健康和人權(quán)才是最基本的標準，是最符合人性的，是最應(yīng)當被關(guān)注的。比如說：兩個成年人在身體健康的情況下在私人空間內(nèi)發(fā)生自愿的性關(guān)系，即使他們素昧平生，即使他們并不相愛，即使他們是同性，即使他們是虐戀，那又怎么樣呢?在他們的關(guān)系中，人權(quán)和健康都有所保障，他們雙方?jīng)]有受到傷害，也沒有對社會造成不良影響，因為他們的行為是兩人之間的，是私秘的。再設(shè)想另一種情況，有一對法律上的夫妻，如果其中一方瘓有可以通過性行為傳播的疾病，卻堅持與另一方在不采取安全措施的情況下發(fā)生性關(guān)系，這種性行為就是難以被接受的，因為它不健康不安全，損害了另一方身體健康的權(quán)利。所以說，在當今社會中，性早已不是一元的了，它正在往多元的方向發(fā)展，這是一種不可能被逆轉(zhuǎn)的趨勢。所以，我們的評價標準也不能停留在原始單一的道德層面了。我們提倡多元的性道德，從基本的方面上說就是科學，即健康和人權(quán);從更高的層面上說，我們希望以家庭和睦，社會和諧為目標。這也是不提倡換偶，婚外情等的原因之一。應(yīng)當注意的是，我們不能用最高標準去否定基本標準，后者是一個理想狀態(tài)，只可能無限趨近而不可能到達，而前者才上一我們應(yīng)當盡一切努力去實現(xiàn)和提倡的。這樣的性道德方可謂科學的性道德，是我們應(yīng)當遵守并為之努力的，是最有利于個人幸福與社會健康發(fā)展的。
我們的社會是一個法制的社會，不能僅憑道德觀念行事，所以說對于一個社會來說，科學化的性道德應(yīng)該是法制化的性。因此對于一些敏感的性問題，法律采取什么樣的態(tài)度就顯得尤其重要，也只有在法律的框架內(nèi)，人的性權(quán)利才能得到最大限度的保障。那么，我們不禁要問，這是不是就意味著我們要讓賣淫合法化，要讓同性戀婚姻合法化，要讓法律允許出版淫穢制品?從目前的中國國情來說要實現(xiàn)這些還相當困難，至少短期內(nèi)是不可能實現(xiàn)的。但是我們應(yīng)當意識到幾個問題：賣淫，淫穢制品的問題是不是用法律加以禁止就絕跡了?顯然不是的情況下，這些行業(yè)本身是不是以逃避法律為前提，同時混亂不堪?如果法律不對其實行禁止而是加以控制管理，是否能使其得以規(guī)范?用法律取代行業(yè)潛規(guī)則能否更大程度上地保護從業(yè)者利益，使其擺脫黑社會的控制并控制此類產(chǎn)品服務(wù)的流向，將其限制在成年人消費范圍之內(nèi)?答案基本是相當明確的。這也就說明，在對待這些狀況時，法律的禁止是不能解決問題的，而法律的控制管理則能最大限度的減少傷害。法律只是規(guī)定道德的底線，并不能將某些問題的合法化當作道德的淪喪，法律允許做的并不是社會提倡做的，究竟做還是不做，關(guān)鍵還在于受眾個人。但是在具體的操作執(zhí)行上，仍然需要社會學家與立法者的進一步溝通交流，需要全社會對這個問題產(chǎn)生更為理智的認識。
而同性戀婚姻是另外一個層面的問題，因為它與道德無關(guān)，任何人都有自由選擇婚姻伴侶的權(quán)利。但是由于有違正統(tǒng)觀念，這個問題近些年來一直被中國人忽略了。很多人仍然以為同性戀只在《藍宇》《春光乍泄》的電影里才會有，卻沒有意識到在我們周圍有3%的人生來就是同性戀，這是生理決定的，是自然的產(chǎn)物，還有很大一部分人是后天在社會影響下形成的。在同性戀的問題上，我們需要的不僅僅是法律對于少數(shù)人權(quán)利的保障，還有全社會的善良與寬容，更必須有基本知識的普及。我在這里想簡述兩個問題。
第一，同性戀是不是違反了自然或社會的發(fā)展規(guī)律?第二，同性戀婚姻是否應(yīng)當合法化?關(guān)于第一個問題，在社會學研究領(lǐng)域，將人的性別劃分為基因性別，生理性別，社會性別，心理性別。通常情況下，一個人身上的這幾種性別是統(tǒng)一的，當不統(tǒng)一時就產(chǎn)生了性別的錯位。一個人的生理性別是男性，而社會性別是女性，或反之，他(她)可能就是我們通常所說的同性戀。同性戀是一種自然的現(xiàn)象，它不是疾病，并不可怕，它和異性戀一樣正常。天生的同性戀難道不是自然的選擇么?有一個例子，在太平洋的某些島國上，同性戀占據(jù)社會的大多數(shù)。也許你會說那是因為他們原始落后沒有文明，但那不恰好說明他們更接近自然的天性么?有人反對同性戀是因為同性性行為不能生殖，所以對社會來說是不正常的。但是在如今人們采取避孕手段的作用下，越來越多的異性性行為也沒有導(dǎo)致生殖，這憑什么就是正常的呢?恩格斯認為，婚姻家庭的產(chǎn)生是經(jīng)濟作用的結(jié)果，因為人需要通過此來產(chǎn)生后代，繼承財產(chǎn)，婚姻帶來生殖，這是經(jīng)濟活動的要求。而在如今，避孕技術(shù)，人工受精的發(fā)展，婚姻，性行為，生殖逐漸分離開來，生殖不再僅僅依靠于婚姻中的性行為，那么按照恩格斯的理論，同性性行為和同性婚姻就不需要為了經(jīng)濟活動而是僅僅為了愛和樂趣而合理地存在了。
關(guān)于同性之戀，我們的社會需要的是普及一種寬容的道德標準，就象少數(shù)民族一樣，同性戀只是一群在性取向上做出了與大多數(shù)人不同選擇的少數(shù)人而已，大家都愛吃青菜，但偏偏有那么幾個人喜歡胡蘿卜，這有什么不對么?一個母親不會希望看到自己同性戀的兒子被歧視被侮辱被火刑處死，我們也不可能回到那樣一個蒙昧的時代。所以在這個社會的性道德中應(yīng)當有所理解，有所寬容。關(guān)于第二個問題，李銀河博士已經(jīng)向全國人大提交同性戀婚姻合法化的提案，為此她給出了幾點理由：“一，據(jù)現(xiàn)行法律，同性戀不違反中國法律，同性戀者是具有各項權(quán)利的中華人民共和國公民。有結(jié)婚的要求……與他們作為公民的權(quán)利沒有沖突……得到承認;而鑒于同性戀屬于少數(shù)族群許多國家已設(shè)立反歧視的保護性法律;三，由于同性戀者的關(guān)系沒有婚姻形式加以束縛和保障，容易造成一部分同性戀者交友隨意，增加性病傳播的可能性……建立和保持長期關(guān)系……減少性病傳播的可能性;四，從歷史和跨文化的研究看，凡是人口增長壓力較大的國家，對同性戀一般都采取比較寬容的政策，而人口稀少的國家則對同性戀比較嚴厲;五，我國有保護少數(shù)組群和弱勢群體利益方面的成功經(jīng)驗……有利于國家形象和社會穩(wěn)定，免于……同性戀不斷示威游行……與中國文化中崇尚和平和諧的精神合拍?！彼哉f，同性戀婚姻有其合法化的現(xiàn)實意義。
總的來說，在對于科學化性道德的理解上，個人觀念的更迭要求以保護健康和尊重人權(quán)為新道德的基礎(chǔ)，社會觀念的進步要從社會立法(“避免立法上的道德清高主義”)，社會寬容(是合法的，理性的，不等于縱容)，社會理性(擺脫陳舊道德觀念束縛，反對固執(zhí)刻板)以及社會性知識的普及(普及青少年性教育，糾正對于某些問題的一元理解)等多個方面入手。無論從那個方面來來說，這都是一項浩大而艱巨的工程，這也不僅僅是一場性革命，而是一種科學觀念的更新，是我們無法抗拒的思想觀念的革命與進步。
科學化性道德是一種價值觀，在這種價值體系之內(nèi)我們尊重他人擁有多元性生活的權(quán)利，我們的評價標準更為寬容和人性，但是我們雖倡導(dǎo)這種科學的價值觀，卻并不等同于倡導(dǎo)這種價值體系范圍之內(nèi)所允許的性生活方式。所以那些道德淪喪之類的批判聲是沒有道理的。我們依然倡導(dǎo)香草型的關(guān)系(西方人創(chuàng)造的與虐戀對立的詞，指一般的，尋常的性關(guān)系)而不是虐戀，倡導(dǎo)不換偶而不是換偶，倡導(dǎo)夫妻關(guān)系而不是一夜情，倡導(dǎo)長期關(guān)系而不是短期關(guān)系，倡導(dǎo)一對一關(guān)系而不是一對多關(guān)系，倡導(dǎo)雙邊戀而不是多邊戀，倡導(dǎo)性交而不是自慰，倡導(dǎo)現(xiàn)實性交而不是虛擬性愛，倡導(dǎo)兩人在家里做而不是多人在聚會上做……但是不倡導(dǎo)不等于反對，我們無權(quán)反對他人的合法權(quán)利。我們有權(quán)利倡導(dǎo)，同時也有義務(wù)尊重。
如今的社會變革無時無刻不在發(fā)生，而發(fā)生在我們身邊的性革命正是這種變革之一。在變革的浪潮當中，僅僅順應(yīng)是不夠的，我們會在潮流中變得盲目，以至于迷失。所以，我們的政府需要有所行動，在這場革命中為社會中的眾人引路。首先，要加強性方面的立法，保障性工作者，同性戀作為公民的合法權(quán)利。其次，要在全社會尤其是青少年中普及性教育，增強性知識教育，促進新一代健康成長(這尤其要依靠社會工作者來解決)，促進社會的文明開化。
幾千年來，中國歷史上的性觀念一直相當文明開放(不一定完全科學)，而近幾十年來性受到了嚴重的壓抑以至于產(chǎn)生一種社會性的變態(tài)。而如今，政治有了更為開放的發(fā)展，外來文化涌入，人們的意識形態(tài)也受到多元觀念的影響，舊的性道德已不適于社會的發(fā)展和個人的幸福，甚至與人權(quán)，自由等觀念向違背，所以新的科學化的性道德應(yīng)當即時得到提倡，否則社會便會進入一種失范狀態(tài)，正常的社會秩序就會受到?jīng)_擊。而變革的同時，女權(quán)運動以及反對聲音也會在各方面響起，性學更將在生活中更為廣泛地影響著我們。
言難盡，意亦無窮，而我在李銀河博士的書中得到了最為簡單的啟示：在這場性革命中，我們需要做的是在一片更為開放的天空中經(jīng)歷風雨，認清方向，只有這樣，小的幸福，大的和諧才會長久地存在。
李銀河性學心得篇七
今天才讀完李銀河博士的《性學心得》，在此之前因為專業(yè)的原因?qū)畈┦恳延卸劦簧趿私?。在我的印象中，她是一個在性觀念上過于超前的社會學家，她的某些觀念已經(jīng)因為觸犯了長久以來的道德底線而難以被接受。所以，我承認，作為一個性知識極度匱乏的社會學專業(yè)學生，在閱讀這本書之初我感到好奇，驚訝，困惑，而最后，有所領(lǐng)悟。
李銀河博士在書中闡述了一種觀點，即性只要是在在私秘，自愿，成年的條件下，無論其對象(同性或異性)，方式(虐戀，肛交或其他)等，都可以被視為個人對生活方式的一種選擇，不應(yīng)當從法律角度加以限制，更沒有從道德角度進行衡量的的必要。增加對性的控制與限制并不會使某些行為減少，僅僅是使其從地上轉(zhuǎn)到地下而已。
現(xiàn)在看來，西方的性觀念似乎比我們開放許多，中國人似乎一直是保守而含蓄的。高中時候講到外來文化，老師也常常將西方性解放當。
作文。
化糟粕來批判，在廣大人眼中，所謂性解放就是指爛交，一夜情，是道德的淪喪。這些都是我們認識上的誤區(qū)，是知識匱乏的表現(xiàn)。
從古代來講，西方的性觀念是相當保守乃至壓抑的，這與西方文化的宗教傳統(tǒng)有關(guān)，受到禁欲思想的巨大影響。而在古代中國，性被視為一種極其自然的東西，是值得被享受并允許從中取樂的，這也許與中國人中庸的態(tài)度也有關(guān)系。而中國人對所謂西方性解放的普遍理解實際上是有失公正的。我個人認為，性解放其實該稱為性革命才更為合適，它并不是簡單地對不負責任的性享樂的宣揚，而是與女權(quán)運動，人權(quán)問題緊密相連的;是把西方從被宗教妖魔化的性觀念中解放出來，使其成為人類尤其是女性追求合理幸福的內(nèi)容之一的巨大變革。
我不敢說完全理解的李銀河博士的意圖，但是我想她所提倡的是科學，而既然我們無法避免道德評價，那么就應(yīng)當樹立一種科學化的性道德?？茖W化的性道德是與衛(wèi)道者的傳統(tǒng)道德相區(qū)別的，它提倡從以科學(自然科學和社會科學)知識為基礎(chǔ)，從人性的角度出發(fā)，做出理性的，有益于人類健康幸福的，符合社會倫理及人權(quán)的道德價值判斷。
簡單地說，這種評價可以從兩個方面進行：健康和人權(quán)。首先，我們在評價性行為時應(yīng)當提倡安全健康的性行為，反對危險的性關(guān)系。如果我們批判多邊戀或賣淫，那是因為它不健康，容易傳播疾病，而不是因為傳統(tǒng)的道德觀念上對性的嚴格限制。而手淫行為是應(yīng)當提倡還是應(yīng)當制止，則要從身心健康的角度通過科學的證明，不能只憑主觀看法，覺得其不是正常的性行為。而所謂健康，也包括快感的獲得，這就和女性權(quán)利密切相關(guān)，所以要說到人權(quán)。在性生活中，人們有權(quán)利選擇各自的性生活方式，無論是健康的還是不健康的(當然，我們只提倡健康的)。性生活的權(quán)利與吃飯穿衣一樣，是人類生存的最基本權(quán)利。所以，人們有權(quán)利選擇性對象，同性戀也應(yīng)當被允許并受到法律的保護;人們有權(quán)利選擇一夜情，婚外戀(但是不提倡，因為沒有健康保證，有損于家庭和睦);女性有權(quán)利在性行為中獲取主動，得到快感，而不僅僅是男性性行為的工具。
應(yīng)當說，在評價性關(guān)系的時候，健康和人權(quán)才是最基本的標準，是最符合人性的，是最應(yīng)當被關(guān)注的。比如說：兩個成年人在身體健康的情況下在私人空間內(nèi)發(fā)生自愿的性關(guān)系，即使他們素昧平生，即使他們并不相愛，即使他們是同性，即使他們是虐戀，那又怎么樣呢?在他們的關(guān)系中，人權(quán)和健康都有所保障，他們雙方?jīng)]有受到傷害，也沒有對社會造成不良影響，因為他們的行為是兩人之間的，是私秘的。再設(shè)想另一種情況，有一對法律上的夫妻，如果其中一方瘓有可以通過性行為傳播的疾病，卻堅持與另一方在不采取安全措施的情況下發(fā)生性關(guān)系，這種性行為就是難以被接受的，因為它不健康不安全，損害了另一方身體健康的權(quán)利。所以說，在當今社會中，性早已不是一元的了，它正在往多元的方向發(fā)展，這是一種不可能被逆轉(zhuǎn)的趨勢。所以，我們的評價標準也不能停留在原始單一的道德層面了。我們提倡多元的性道德，從基本的方面上說就是科學，即健康和人權(quán);從更高的層面上說，我們希望以家庭和睦，社會和諧為目標。這也是不提倡換偶，婚外情等的原因之一。應(yīng)當注意的是，我們不能用最高標準去否定基本標準，后者是一個理想狀態(tài)，只可能無限趨近而不可能到達，而前者才上一我們應(yīng)當盡一切努力去實現(xiàn)和提倡的。這樣的性道德方可謂科學的性道德，是我們應(yīng)當遵守并為之努力的，是最有利于個人幸福與社會健康發(fā)展的。
我們的社會是一個法制的社會，不能僅憑道德觀念行事，所以說對于一個社會來說，科學化的性道德應(yīng)該是法制化的性。因此對于一些敏感的性問題，法律采取什么樣的態(tài)度就顯得尤其重要，也只有在法律的框架內(nèi)，人的性權(quán)利才能得到最大限度的保障。那么，我們不禁要問，這是不是就意味著我們要讓賣淫合法化，要讓同性戀婚姻合法化，要讓法律允許出版淫穢制品?從目前的中國國情來說要實現(xiàn)這些還相當困難，至少短期內(nèi)是不可能實現(xiàn)的。但是我們應(yīng)當意識到幾個問題：賣淫，淫穢制品的問題是不是用法律加以禁止就絕跡了?顯然不是的情況下，這些行業(yè)本身是不是以逃避法律為前提，同時混亂不堪?如果法律不對其實行禁止而是加以控制管理，是否能使其得以規(guī)范?用法律取代行業(yè)潛規(guī)則能否更大程度上地保護從業(yè)者利益，使其擺脫黑社會的控制并控制此類產(chǎn)品服務(wù)的流向，將其限制在成年人消費范圍之內(nèi)?答案基本是相當明確的。這也就說明，在對待這些狀況時，法律的禁止是不能解決問題的，而法律的控制管理則能最大限度的減少傷害。法律只是規(guī)定道德的底線，并不能將某些問題的合法化當作道德的淪喪，法律允許做的并不是社會提倡做的，究竟做還是不做，關(guān)鍵還在于受眾個人。但是在具體的操作執(zhí)行上，仍然需要社會學家與立法者的進一步溝通交流，需要全社會對這個問題產(chǎn)生更為理智的認識。
而同性戀婚姻是另外一個層面的問題，因為它與道德無關(guān)，任何人都有自由選擇婚姻伴侶的權(quán)利。但是由于有違正統(tǒng)觀念，這個問題近些年來一直被中國人忽略了。很多人仍然以為同性戀只在《藍宇》《春光乍泄》的電影里才會有，卻沒有意識到在我們周圍有3%的人生來就是同性戀，這是生理決定的，是自然的產(chǎn)物，還有很大一部分人是后天在社會影響下形成的。在同性戀的問題上，我們需要的不僅僅是法律對于少數(shù)人權(quán)利的保障，還有全社會的善良與寬容，更必須有基本知識的普及。我在這里想簡述兩個問題。
第一，同性戀是不是違反了自然或社會的發(fā)展規(guī)律?第二，同性戀婚姻是否應(yīng)當合法化?關(guān)于第一個問題，在社會學研究領(lǐng)域，將人的性別劃分為基因性別，生理性別，社會性別，心理性別。通常情況下，一個人身上的這幾種性別是統(tǒng)一的，當不統(tǒng)一時就產(chǎn)生了性別的錯位。一個人的生理性別是男性，而社會性別是女性，或反之，他(她)可能就是我們通常所說的同性戀。同性戀是一種自然的現(xiàn)象，它不是疾病，并不可怕，它和異性戀一樣正常。天生的同性戀難道不是自然的選擇么?有一個例子，在太平洋的某些島國上，同性戀占據(jù)社會的大多數(shù)。也許你會說那是因為他們原始落后沒有文明，但那不恰好說明他們更接近自然的天性么?有人反對同性戀是因為同性性行為不能生殖，所以對社會來說是不正常的。但是在如今人們采取避孕手段的作用下，越來越多的異性性行為也沒有導(dǎo)致生殖，這憑什么就是正常的呢?恩格斯認為，婚姻家庭的產(chǎn)生是經(jīng)濟作用的結(jié)果，因為人需要通過此來產(chǎn)生后代，繼承財產(chǎn)，婚姻帶來生殖，這是經(jīng)濟活動的要求。而在如今，避孕技術(shù)，人工受精的發(fā)展，婚姻，性行為，生殖逐漸分離開來，生殖不再僅僅依靠于婚姻中的性行為，那么按照恩格斯的理論，同性性行為和同性婚姻就不需要為了經(jīng)濟活動而是僅僅為了愛和樂趣而合理地存在了。
關(guān)于同性之戀，我們的社會需要的是普及一種寬容的道德標準，就象少數(shù)民族一樣，同性戀只是一群在性取向上做出了與大多數(shù)人不同選擇的少數(shù)人而已，大家都愛吃青菜，但偏偏有那么幾個人喜歡胡蘿卜，這有什么不對么?一個母親不會希望看到自己同性戀的兒子被歧視被侮辱被火刑處死，我們也不可能回到那樣一個蒙昧的時代。所以在這個社會的性道德中應(yīng)當有所理解，有所寬容。關(guān)于第二個問題，李銀河博士已經(jīng)向全國人大提交同性戀婚姻合法化的提案，為此她給出了幾點理由：“一，據(jù)現(xiàn)行法律，同性戀不違反中國法律，同性戀者是具有各項權(quán)利的中華人民共和國公民。有結(jié)婚的要求……與他們作為公民的權(quán)利沒有沖突……得到承認;而鑒于同性戀屬于少數(shù)族群許多國家已設(shè)立反歧視的保護性法律;三，由于同性戀者的關(guān)系沒有婚姻形式加以束縛和保障，容易造成一部分同性戀者交友隨意，增加性病傳播的可能性……建立和保持長期關(guān)系……減少性病傳播的可能性;四，從歷史和跨文化的研究看，凡是人口增長壓力較大的國家，對同性戀一般都采取比較寬容的政策，而人口稀少的國家則對同性戀比較嚴厲;五，我國有保護少數(shù)組群和弱勢群體利益方面的成功經(jīng)驗……有利于國家形象和社會穩(wěn)定，免于……同性戀不斷示威游行……與中國文化中崇尚和平和諧的精神合拍?！彼哉f，同性戀婚姻有其合法化的現(xiàn)實意義。
總的來說，在對于科學化性道德的理解上，個人觀念的更迭要求以保護健康和尊重人權(quán)為新道德的基礎(chǔ)，社會觀念的進步要從社會立法(“避免立法上的道德清高主義”)，社會寬容(是合法的，理性的，不等于縱容)，社會理性(擺脫陳舊道德觀念束縛，反對固執(zhí)刻板)以及社會性知識的普及(普及青少年性教育，糾正對于某些問題的一元理解)等多個方面入手。無論從那個方面來來說，這都是一項浩大而艱巨的工程，這也不僅僅是一場性革命，而是一種科學觀念的更新，是我們無法抗拒的思想觀念的革命與進步。
科學化性道德是一種價值觀，在這種價值體系之內(nèi)我們尊重他人擁有多元性生活的權(quán)利，我們的評價標準更為寬容和人性，但是我們雖倡導(dǎo)這種科學的價值觀，卻并不等同于倡導(dǎo)這種價值體系范圍之內(nèi)所允許的性生活方式。所以那些道德淪喪之類的批判聲是沒有道理的。我們依然倡導(dǎo)香草型的關(guān)系(西方人創(chuàng)造的與虐戀對立的詞，指一般的，尋常的性關(guān)系)而不是虐戀，倡導(dǎo)不換偶而不是換偶，倡導(dǎo)夫妻關(guān)系而不是一夜情，倡導(dǎo)長期關(guān)系而不是短期關(guān)系，倡導(dǎo)一對一關(guān)系而不是一對多關(guān)系，倡導(dǎo)雙邊戀而不是多邊戀，倡導(dǎo)性交而不是自慰，倡導(dǎo)現(xiàn)實性交而不是虛擬性愛，倡導(dǎo)兩人在家里做而不是多人在聚會上做……但是不倡導(dǎo)不等于反對，我們無權(quán)反對他人的合法權(quán)利。我們有權(quán)利倡導(dǎo)，同時也有義務(wù)尊重。
如今的社會變革無時無刻不在發(fā)生，而發(fā)生在我們身邊的性革命正是這種變革之一。在變革的浪潮當中，僅僅順應(yīng)是不夠的，我們會在潮流中變得盲目，以至于迷失。所以，我們的政府需要有所行動，在這場革命中為社會中的眾人引路。首先，要加強性方面的立法，保障性工作者，同性戀作為公民的合法權(quán)利。其次，要在全社會尤其是青少年中普及性教育，增強性知識教育，促進新一代健康成長(這尤其要依靠社會工作者來解決)，促進社會的文明開化。
幾千年來，中國歷史上的性觀念一直相當文明開放(不一定完全科學)，而近幾十年來性受到了嚴重的壓抑以至于產(chǎn)生一種社會性的變態(tài)。而如今，政治有了更為開放的發(fā)展，外來文化涌入，人們的意識形態(tài)也受到多元觀念的影響，舊的性道德已不適于社會的發(fā)展和個人的幸福，甚至與人權(quán)，自由等觀念向違背，所以新的科學化的性道德應(yīng)當即時得到提倡，否則社會便會進入一種失范狀態(tài)，正常的社會秩序就會受到?jīng)_擊。而變革的同時，女權(quán)運動以及反對聲音也會在各方面響起，性學更將在生活中更為廣泛地影響著我們。
言難盡，意亦無窮，而我在李銀河博士的書中得到了最為簡單的啟示：在這場性革命中，我們需要做的是在一片更為開放的天空中經(jīng)歷風雨，認清方向，只有這樣，小的幸福，大的和諧才會長久地存在。
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李銀河性學心得篇八
李銀河是中國著名的性學家，被譽為中國“性解放先行者”。近期，她的新書《戀愛課》引起了廣泛的社會關(guān)注和熱議。這本書以“戀愛”為主題，探討了當代青年在感情與性愛方面的諸多問題。閱讀后，我深受啟發(fā)。以下是我對這本書的心得體會。
首先，李銀河在書中提出的“性伴侶是演習體驗的對象”這一觀點令我深思。她指出，性伴侶既是一個人的母體，也是一個人的試驗場。只有通過不斷嘗試與探索，才能為自己找到心靈與肉體上的最佳契合。這樣的觀點打破了傳統(tǒng)觀念中對性伴侶的束縛與期望，為人們在戀愛關(guān)系中尋找到更多的自由空間，也為性愛的探索與分享提供了新的思路。
其次，我被書中關(guān)于性教育的觀點深深觸動。李銀河認為，性教育是每個人都應(yīng)該接受的基本教育，它既不僅關(guān)乎生理健康，更關(guān)乎心理健康、人格培養(yǎng)以及性別平等。她強調(diào)，青年人應(yīng)該在戀愛與性愛之前了解自己的身體、了解性別之間的差異、了解同意與邊界的重要性等等。這種觀點使我意識到，性教育在培養(yǎng)健康性愛觀念和性別平等觀念方面的重要性。只有通過學習正確認識性，我們才能追求健康的性關(guān)系，避免性伴侶關(guān)系中出現(xiàn)的傷害和誤解。
第三，李銀河在書中還對婚姻進行了深入的思考。她坦率地指出，婚姻并不是每個人都必須要選擇的生活方式，更不應(yīng)該成為“奔向人生巔峰”的唯一途徑。她鼓勵人們在戀愛關(guān)系中保持相對獨立的個體，同時呼吁社會為非婚姻關(guān)系提供更多的支持與尊重。這一觀點對于當代年輕人來說無疑是一種解放，使我們能夠更加自主地選擇自己的戀愛道路，擺脫傳統(tǒng)觀念所帶來的束縛，更加關(guān)注個體的幸福與成長。
第四，李銀河在《戀愛課》中還探討了同性戀的問題。她提出，同性戀是一種自然存在的現(xiàn)象，應(yīng)當?shù)玫缴鐣膶捜莺妥鹬?。她鼓勵同性戀者勇敢地面對自己的身份，同時呼吁社會在法律和道德層面上變得更加包容與尊重。這樣的呼吁對于推動社會進步、促進人們心理健康具有重要意義。通過了解和尊重同性戀者的需求和權(quán)益，我們能夠創(chuàng)造一個更加包容和平等的社會環(huán)境。
最后，書中對于性別與性別角色的思考也給了我很大的啟示。李銀河認為，性別并不是一成不變的，而是一個多元的、靈活的概念。男性與女性沒有固定的行為模式，每個人都應(yīng)該享有自由選擇自己性別表達和角色扮演的權(quán)利。這樣的論述不僅強調(diào)了個體的多樣性與平等，也對我們從傳統(tǒng)的性別刻板印象和束縛中解放出來，體驗更自由的戀愛關(guān)系提供了思考的方向。
總的來說，李銀河的《戀愛課》以其獨特的視角與觀點帶給我們?nèi)碌乃伎寂c啟示。她以自己豐富的學術(shù)研究和豐富的親身經(jīng)歷為基礎(chǔ)，揭示了當代青年在感情與性愛方面面臨的挑戰(zhàn)與困惑。閱讀這本書讓我認識到，戀愛是一門需要認真思考和學習的課程，而我們作為當代青年更應(yīng)該勇敢地追求自由、平等與尊重。只有通過理解與愛的力量，我們才能夠擁有更健康、更美滿的戀愛關(guān)系。
李銀河性學心得篇九
物性學是研究物質(zhì)的基本性質(zhì)和行為的科學，它廣泛應(yīng)用于材料科學、化學、物理學等領(lǐng)域。在本學期的物性學課程中，我學到了許多關(guān)于物質(zhì)的性質(zhì)和它們之間的相互關(guān)系的知識。通過學習，我深刻感受到物性學的重要性，并領(lǐng)悟到它對我們?nèi)粘Ｉ畹木薮笥绊憽?BR> 首先，物性學能夠幫助我們更好地了解物質(zhì)的性質(zhì)。材料的性質(zhì)是由它們的組成和結(jié)構(gòu)決定的，而物性學就是研究這些組成和結(jié)構(gòu)與物質(zhì)性質(zhì)之間的關(guān)系。在物性學的課程中，我們學習了材料的硬度、彈性、導(dǎo)電性等基本性質(zhì)。通過實驗和理論推導(dǎo)，我們可以用具體的數(shù)據(jù)和模型來描述和解釋這些性質(zhì)，從而更好地了解物質(zhì)的本質(zhì)。
其次，物性學的研究對于材料科學和工程領(lǐng)域的發(fā)展至關(guān)重要。在現(xiàn)代科技的發(fā)展中，材料的選擇和設(shè)計至關(guān)重要。不同的材料具有不同的性質(zhì)，能夠滿足各種不同的需求。通過物性學的研究，我們可以了解不同材料的優(yōu)點和局限性，并根據(jù)需求來選擇最適合的材料。例如，根據(jù)物性學的知識，我們可以選擇適當?shù)牟牧蟻碇圃炷湍バ詮姷墓ぞ?，或選擇高導(dǎo)電性材料來制造高效的電子設(shè)備。這些知識和技術(shù)的應(yīng)用能夠極大地促進科技的發(fā)展和社會的進步。
再次，物性學的學習提升了我們的實驗技能和科研能力。在物性學的課程中，我們進行了許多的實驗，通過實踐來探究和驗證物理的理論知識。通過實驗，我們能夠親身感受物質(zhì)的性質(zhì)和現(xiàn)象，加深對理論的理解和運用。同時，通過實驗設(shè)計和數(shù)據(jù)處理，我們鍛煉了實驗技能和科研能力，掌握了數(shù)據(jù)分析和結(jié)果解釋的方法，為我們今后從事科學研究打下了堅實的基礎(chǔ)。
最后，物性學的學習讓我意識到物質(zhì)世界的無窮奧秘和美妙。在課程中，我們學習了許多物質(zhì)的特殊性質(zhì)和現(xiàn)象，例如超導(dǎo)、磁性和光電效應(yīng)等。這些現(xiàn)象發(fā)人深省，令人驚嘆。它們揭示了物質(zhì)的復(fù)雜性和多樣性，使我對科學的深度和廣度有了更深入的認識。這種對物質(zhì)奧秘的探索和理解讓我更加熱愛科學，并愿意投身于科學的研究和探索之中。
總之，通過本學期的物性學學習，我深刻體會到物性學的重要性和它對我們?nèi)粘Ｉ畹木薮笥绊?。學習物性學不僅讓我們更好地了解物質(zhì)的性質(zhì)和它們之間的相互關(guān)系，還為材料科學和工程領(lǐng)域的發(fā)展提供了基礎(chǔ)。同時，物性學的學習也提升了我們的實驗技能和科研能力，讓我們更加熟悉科學研究的方法和思維方式。最重要的是，物性學的學習讓我對物質(zhì)世界的無窮奧秘和美妙有了更深入的認識和體會。我相信，通過持續(xù)的學習和探索，物性學將會為我們的未來帶來更多的驚喜和突破。
李銀河性學心得篇十
李銀河是中國著名作家、學者和性別問題專家，她的新書《同志心事》引發(fā)了廣泛的關(guān)注和討論。通過閱讀這本書，我深深感受到了李銀河對性別與性取向問題的深入思考以及對社會進步的堅定信念。在這篇文章中，我將分享我對《同志心事》的闡釋和體會，以展示我對這本書的理解和認同。
首先，我要說的是李銀河在《同志心事》中對同性戀和雙性戀人群的關(guān)愛和包容。她以自己的親身經(jīng)歷和豐富的研究成果，呼吁社會摒棄對性別與性取向的歧視和偏見。她通過描寫同性戀者的內(nèi)心世界和親身經(jīng)歷，讓讀者深入了解同性戀者的困境和心理壓力。她還提倡平等和尊重，強調(diào)每個人都有權(quán)利追求自己真實的內(nèi)心世界。我深深被她對同性戀和雙性戀者的真摯關(guān)愛所打動，也對社會有著更深刻的思考。
其次，李銀河在《同志心事》中對與父母和家庭之間的關(guān)系進行了深入研究和剖析。她深情地描述了同性戀者與父母之間的矛盾和痛苦，同時也表達了對親人的思念和感恩之情。她鼓勵家庭成員之間的相互理解和支持，為同性戀者與其父母之間搭建了一座友好的溝通橋梁。這本書讓我意識到，家庭的理解和支持對同性戀和雙性戀者的情感發(fā)展和心理健康至關(guān)重要。我相信，通過讀這本書，更多人能重新審視家庭與愛的關(guān)系，并為家庭成員之間的相互理解和支持多付出一份努力。
另外，我也被李銀河在《同志心事》中對婚姻和家庭制度進行了深入思考所震撼。她坦言傳統(tǒng)的一夫一妻制度在現(xiàn)代社會已經(jīng)面臨挑戰(zhàn)，呼吁社會改變對家庭和婚姻的固有觀念。她提倡多樣化的婚姻形式和家庭模式，認為每個個體都有權(quán)利選擇真正適合自己的婚姻和家庭。這種觀點在中國的傳統(tǒng)觀念中可能會引起爭議，但我認為，這本書為我們提供了一個重新思考婚姻和家庭的平臺，并引導(dǎo)我們接受不同的家庭形態(tài)。
最后，我要說的是李銀河在《同志心事》中對自由和平等的追求。她堅定地認為，每個人都應(yīng)該享有平等的權(quán)利和自由的選擇，而性別與性取向不應(yīng)該成為社會對個體進行歧視和剝奪基本權(quán)益的借口。她提出了建設(shè)一個真正平等和包容的社會的愿景，為我們指明了前行的道路。我對她對社會的熱忱和追求充滿了敬意，也被她的觀點所啟發(fā)。通過閱讀這本書，我重新思考了自己對性別與性取向問題的態(tài)度，并認識到我們每個人都應(yīng)該為建設(shè)一個平等和包容的社會而努力。
總而言之，李銀河的《同志心事》給我?guī)砹素S富的思考和啟示。她對同性戀和雙性戀者的關(guān)愛和支持讓我深感溫暖，對家庭和婚姻制度的思考讓我重新審視了傳統(tǒng)觀念，對自由和平等的追求讓我對社會有了更深刻的思考。通過這本書，我希望更多人能夠認識到性別與性取向問題的重要性，摒棄歧視和偏見，為建設(shè)一個平等和包容的社會而努力。
李銀河性學心得篇十一
經(jīng)過我們同學的一起努力合作，我們小組的研究性學習終于圓滿結(jié)束。通過對盜版軟件對市場的影響研究性學習方案的策劃，實施和評價，使我對研究性學習的各個環(huán)節(jié)有了更進一步的理解。培養(yǎng)了我們運用internet和查閱文獻等方式查找信息、收集信息，分析和整理，利用信息等各方面的能力。
我在這組中的任務(wù)是網(wǎng)上信息的收集和對數(shù)據(jù)的整理并與分析,徐圣恩擔任對數(shù)據(jù)的調(diào)查和網(wǎng)上信息的收集,在這個過程中由于得組員人數(shù)少的關(guān)系,辦事效率相對其他組要高一些,但是調(diào)查的樣本數(shù)量相對較少.了解和體驗研究性學習的一般過程，學習掌握資料搜集、歸納信息的方法和報告、匯報、討論等學習方法；加強培養(yǎng)我們借助網(wǎng)絡(luò)和圖書查找學習資源的良好習慣；讓我們感受學習方式、學習理念的變革，形成自主學習、探究性學習的意識，樹立新型的學習觀念和學習方式.
在實施的過程中還是有一定的阻力，我們指導(dǎo)老師在這次學習過程中經(jīng)常性參與小組的學習，完成任務(wù)，作好協(xié)調(diào)工作，對我們的學習過程和進展都有了很大的把握，我想這是這次學習取得好效果的一個原因之一。我們在實施過程中阻力有：
1.高中學生的課業(yè)負擔較大，在時間的具體安排上，本次研究性學習只能放在課余時間，不利于具體的指導(dǎo)，難度還是很大的。不過還好有我們指導(dǎo)老師的支持，給我們爭取到了一節(jié)課的時間進行研究性學習的匯報評價。
2.在設(shè)計的時候，本來是想在小組任務(wù)的設(shè)計上做文章，希望能激發(fā)興趣，研究過程的設(shè)計要能起到“腳手架”的作用，使學生能一步步接近目標。每個小組的研究回答了提出的問題，就可以匯總整理成文章。但是在實施過程中，學生的理解出現(xiàn)了一些偏差。
通過這次研究活動,培養(yǎng)了我們運用知識分析問題,發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力,通過研究性學習,也大大提高了我們的社交能力,口才能力,通過自己的親身體驗和探索,使我們對原有知識有了更通徹的理解;通過研究性學習,使我們懂得了對問題研究的方法,步驟和實施手段.所以說,這次研究性學習的成果是我們所有人共同努力的結(jié)果.更體現(xiàn)出了團隊精神的重要性!也使我對研究性學習有了自己的了解。為在實踐工作中指導(dǎo)學生具體進行研究性學習有了莫大的幫助。在以后開展研究性學習的教學實踐中，還有許多問題有待我們?nèi)ニ妓?，去辨析，去完善。我會進一步尋找進行研究性學習的新載體，適時地將研究性學習滲通學生的學習和作業(yè)的完成上。
李銀河性學心得篇十二
物性學作為材料科學的重要分支學科，研究物質(zhì)的性質(zhì)和特性，對于開發(fā)新材料、改進現(xiàn)有材料具有重要的指導(dǎo)意義。通過學習物性學，我對材料的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和性能有了更加深入的了解，并且掌握了一些實驗方法和測試手段。在學習過程中，我不僅加深了對材料科學的興趣，而且收獲了許多心得體會。
首先，物性學的學習讓我認識到了材料的多樣性和復(fù)雜性。材料以其各自獨特的物理、化學和機械性能得以區(qū)分。通過學習物性學的各項實驗和測試，我逐漸了解到，同樣是一種材料，不同的制備工藝和處理方式會導(dǎo)致材料的結(jié)構(gòu)和性能差異巨大。例如，在金屬中添加不同的合金元素，可以顯著改變其力學性能；在聚合物中引入不同的聚合度和分子量，可以影響其熱穩(wěn)定性和電學性能。這些復(fù)雜而多變的因素使得材料科學的研究變得非常有挑戰(zhàn)性。
其次，物性學的學習讓我認識到了理論和實踐相輔相成。物性學的實驗和測試是理論研究的基礎(chǔ)和驗證手段。只有通過深入的理論研究，我們才能從中提取出材料的關(guān)鍵特性和規(guī)律。而實驗和測試則是對理論的檢驗和實踐應(yīng)用的一種方式。通過自己親手操作實驗、觀察、記錄和分析數(shù)據(jù)，我不僅更加深入地理解了物性學的理論知識，而且掌握了許多實驗技能和數(shù)據(jù)處理方法，這些將在我今后的科研工作中起到重要的作用。
再次，物性學的學習讓我意識到了材料的應(yīng)用前景和社會價值。材料是現(xiàn)代社會進步的基礎(chǔ)和支撐，它們的性能和特性直接影響到各種產(chǎn)品的質(zhì)量和功能。通過學習物性學，我對未來材料科學的應(yīng)用前景有了更加清晰的認識。例如，研究高性能材料可以提高能源利用效率和減少環(huán)境污染；研究智能材料可以實現(xiàn)智能感應(yīng)和自適應(yīng)功能；研究生物材料可以促進醫(yī)學和生物學的進步。這些應(yīng)用前景激發(fā)了我的研究熱情，也讓我對物性學的學習更加有動力和動力。
最后，物性學的學習讓我認識到了科學研究的艱辛和魅力。物性學的研究需要我們不斷地尋求挑戰(zhàn)并解決問題，需要我們不斷調(diào)整和優(yōu)化實驗和測試方法，需要我們不斷向前輩學習和交流經(jīng)驗。只有付出努力和堅持不懈，我們才能取得突破性的成果。同時，物性學的學習也讓我感受到了科學的魅力和樂趣。無論是研究的喜悅還是實驗的令人興奮，都讓我感受到了科學無限的魅力和魅力。
綜上所述，物性學的學習經(jīng)歷讓我認識到材料的多樣性和復(fù)雜性，理論和實踐的相輔相成，材料的應(yīng)用前景和社會價值，科學研究的艱辛和魅力。這些心得體會不僅增強了我的學習動力和研究熱情，而且為我今后的科研工作提供了堅實的基礎(chǔ)和指導(dǎo)。我相信，在物性學的指導(dǎo)下，我將能夠在材料科學領(lǐng)域取得進一步的突破和創(chuàng)新。
李銀河性學心得篇十三
物性學，即材料學中的一個分支，通過研究和分析材料的物理性質(zhì)、化學性質(zhì)以及結(jié)構(gòu)性質(zhì)，深入了解材料的本質(zhì)和行為規(guī)律。在學習物性學的過程中，我深深體會到了它的重要性和迷人之處。以下是我對物性學的一些心得和體會。
首先，物性學的學習讓我對材料有了全新的認識。以前，我對于材料只是停留在表面的了解，例如材料的用途和外觀特征。然而，通過物性學的學習，我逐漸意識到材料的性能不僅僅取決于其外觀，還與其內(nèi)部結(jié)構(gòu)、組分以及微觀環(huán)境密切相關(guān)。例如，通過分析材料的晶體結(jié)構(gòu)，我們可以了解到不同晶體面的反應(yīng)能力和材料的斷裂韌性。這種對材料的深入了解，讓我欣賞到了材料科學的壯麗之處。
其次，物性學的學習培養(yǎng)了我的分析和解決問題的能力。材料研究和開發(fā)中常常會遇到一些問題，例如材料的穩(wěn)定性、性能的改善和合成方法的選擇等。通過學習物性學，我學會了分析和解決這些問題的方法。我可以通過觀察和分析材料的物理和化學性質(zhì)，找到性能改進的途徑，或者通過材料特性的關(guān)聯(lián)來解釋實驗結(jié)果的原因。這種分析問題的能力不僅在物性學中有用，也可以在其他領(lǐng)域中發(fā)揮作用，為我將來的研究工作打下堅實的基礎(chǔ)。
再次，物性學的學習強化了我的實驗技能。實驗是物性學的重要組成部分，通過實驗我們可以驗證理論，揭示材料的特性和行為規(guī)律。在物性學的學習過程中，我學會了正確使用實驗設(shè)備、儀器和化學試劑。我學會了準確記錄實驗數(shù)據(jù)和觀察結(jié)果，以及分析實驗數(shù)據(jù)的方法。這些實驗技能不僅提高了我在物性學實驗中的成功率，也為我將來從事科研工作打下了堅實的實驗基礎(chǔ)。
此外，物性學的學習培養(yǎng)了我的團隊合作意識和溝通能力。在物性學的學習和實驗中，我常常需要與同學合作完成課程作業(yè)和研究項目。通過與他人的合作，我學會了傾聽和理解他人的觀點，同時也學會了分享自己的想法和成果。團隊合作的經(jīng)驗讓我意識到一個好的團隊可以給予我更多的幫助和支持，同時也讓我明白彼此合作的重要性和價值。我會在將來的工作中進一步發(fā)揚團隊精神，與他人攜手合作，共同實現(xiàn)更大的目標。
最后，物性學的學習讓我深刻體會到了科學的無限魅力。材料科學是一個不斷發(fā)展的領(lǐng)域，每一項新的發(fā)現(xiàn)和突破都會給人們的生活帶來新的變革。通過物性學的學習，我看到了材料科學的廣闊前景和無限潛力。這種無限魅力不僅讓我對物性學產(chǎn)生了濃厚的興趣，也讓我對將來從事材料科學研究充滿著期待和憧憬。
總之，物性學的學習讓我不僅對材料有了更全面的了解，還培養(yǎng)了我的分析解決問題的能力，加強了我的實驗技能，提高了我的團隊合作意識和溝通能力，并讓我深深感受到科學的無限魅力。這些體會和經(jīng)驗將伴隨我一生，成為我不斷前進的動力和助力。（1200字）。
李銀河性學心得篇十四
這次我們小組以“對于樂于助人的看法”為主題的研究性學習。我們主要通過問卷調(diào)查和隨機采訪的方式進行這次的研究性學習。在問卷調(diào)查當中，大多數(shù)人認為“樂于助人”是一種高尚的情操，值得去提倡。但在進行隨機采訪時，一半以上的受訪者表示當陌生人需要幫助時，即使自己能夠幫上忙也不會去伸出援手。剩下的受訪者大部分表示會視情況而定，僅僅有那么一小部分受訪者表示會毫不猶豫地提供幫助。最后我們通過兩種調(diào)查方式所得到的結(jié)果是：問卷調(diào)查當中，大多數(shù)人們表示支持“樂于助人”的行為。但在隨機采訪中，受訪者普遍表現(xiàn)不會隨便對陌生人提供幫助，并且害怕因為自己的好心而引來麻煩。在現(xiàn)實生活當中發(fā)生過好心去幫助別人到頭來卻因為熱心腸反而被咬一口的事件。因此很多受訪者表示寧愿持有“事不關(guān)己，高高掛起”的心理去看待這個問題。這不得不說是一種悲哀！但我們也不能因為這些特殊事例而抹滅我們那顆樂于助人的心。人性是光輝的，大部分的人都懂得感恩。因此我相信“樂于助人”不僅僅只停留在人們的稱贊聲當中，它一定會被不斷地學習、效仿。
通過這次的研究性學習我收獲了很多。不僅使我和小組中的同學們關(guān)系更加融洽，還使我們在工作當中更加默契，更重要的是讓我明白了很多道理。這次的研究性學習是一個很好的鍛煉自我的機會，謝謝我們小組的同學以及我們小組的指導(dǎo)老師。
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李銀河性學心得篇十五
第一段：導(dǎo)論（200字）。
女性學作為一門獨特的學科，探討了女性身份、性別角色和社會文化對女性的影響。通過學習女性學，我深刻理解到女性在社會中的重要性和獨特價值。在這篇文章中，我將分享我在女性學學習中得到的心得體會。
第二段：女性權(quán)益與平等（200字）。
在學習女性學的過程中，我深刻意識到女性的權(quán)益和平等是至關(guān)重要的。女性面臨著許多挑戰(zhàn)，如性別歧視、暴力和性別角色刻板印象等。只有通過爭取平等的機會和權(quán)益，我們才能真正實現(xiàn)性別平等。另外，女性的自由和獨立也是女性權(quán)益和平等的重要方面。女性應(yīng)該被賦予自主權(quán)，有權(quán)選擇自己的生活方式和事業(yè)發(fā)展的機會。
第三段：女性身份與自我認同（200字）。
女性學還帶給我一個深刻的認識，那就是女性身份與自我認同的關(guān)聯(lián)。我了解到女性的身份不僅是生理性別的表現(xiàn)，還包括性別認同和性別表達。每個女性都有自己的方式來定義自己的女性身份。在一個多元化的社會中，我們應(yīng)該尊重每個人對自己的身份的選擇，并避免對他人施加性別角色的刻板印象。
第四段：女性團結(jié)與支持（200字）。
女性學還教會了我女性團結(jié)和互相支持的重要性。女性們面臨的問題和挑戰(zhàn)是相似的，我們應(yīng)該打破彼此之間的競爭和對立，而是互相支持和激勵。當我們團結(jié)起來，我們可以幫助改變社會對女性的看法，創(chuàng)造一個更加平等和包容的社會。同時，女性支持女性也有助于我們個人的成長和發(fā)展，激勵我們追求我們的夢想。
第五段：未來展望（200字）。
通過女性學的學習，我對未來有了新的展望。我希望在自己的工作和生活中，能夠為推動性別平等做出貢獻。無論是通過工作還是志愿活動，我都將努力爭取女性的權(quán)益和平等，為創(chuàng)造一個更加公正和平等的社會而努力。同時，我也會繼續(xù)與其他女性團結(jié)起來，互相支持和激勵，共同追求我們的夢想。
總結(jié)（100字）。
女性學的學習讓我深刻認識到女性權(quán)益與平等的重要性，了解女性身份與自我認同的復(fù)雜性，以及女性團結(jié)和支持的力量。在未來，我將積極投身于促進女性平等和權(quán)益的事業(yè)中，并與其他女性共同努力實現(xiàn)我們的夢想。女性學的學習不僅使我個人受益，也為社會的進步做出了一份貢獻。
李銀河性學心得篇十六
女性學作為一門學科，在當今社會引起了廣泛的關(guān)注和討論。作為一個正在探索女性學的學生，我也收獲頗豐，從中汲取了許多寶貴的心得體會。
首先，女性學讓我對女性的歷史與文化有了更深入的認識。通過學習女性的歷史，我發(fā)現(xiàn)女性在各個時代都扮演著不同的角色。她們在家庭、社會和職場中所承受的壓力和限制，給我留下了深刻的印象。同時，我也開始意識到女性在歷史上所取得的成就和艱辛所付出的努力。這些歷史和文化的背景使我更加理解和尊重女性的權(quán)利和價值。
其次，女性學增強了我對性別平等的關(guān)注和意識。通過學習女性學的理論和研究，我了解到社會中存在著種種性別歧視的問題。我開始更加敏感地注意到這些問題，并認識到我們每個人都有責任去推動性別平等的進程。女性學教會我發(fā)表自己的聲音以及為性別平等發(fā)聲的重要性。我也開始在生活中關(guān)注并參與各種促進性別平等的活動，包括參加示威游行、捐款給相關(guān)組織等。女性學鼓勵我將所學的知識運用到現(xiàn)實生活中，為性別平等貢獻一份力量。
第三，女性學讓我意識到女性主義的重要性和多樣性。女性主義是在追求性別平等的基礎(chǔ)上，關(guān)注并解決女性在社會、政治和文化中面臨的問題。女性學教育我認識到，女性主義并不是一種簡單的思想或立場，而是一個復(fù)雜的概念，包含了許多不同的流派和觀點。學習女性學使我了解到有多種多樣的女性主義理論和實踐，如自由女權(quán)主義、社會主義女權(quán)主義、黑人女權(quán)主義等。我也開始思考和探索我自己對女性主義的理解和立場，并試圖將女性主義的觀點融入到我的日常生活中。
第四，女性學對我個人的成長和發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。通過學習女性學，我更加深入地了解了自己作為一個女性的身份和經(jīng)歷。我開始更加自信和堅定地追求自己的夢想，并不再聽從社會對女性的刻板印象和期望。女性學教會我重視自己的需求和權(quán)益，并不斷努力去為自己爭取更好的生活。同時，女性學也讓我更加關(guān)注和支持其他女性的成長和發(fā)展。我開始與其他女性分享自己的學習經(jīng)歷和心得，為她們提供支持和指導(dǎo)。
最后，女性學開闊了我的眼界和思維方式。通過學習女性學，我發(fā)現(xiàn)女性不僅僅是一個群體，也是一個獨立的學科領(lǐng)域。女性學的研究內(nèi)容和方法讓我重新審視了社會中的各種問題，并提出了新的思考角度和解決方案。女性學激發(fā)了我對知識的渴望和追求，使我成為一個更加開明和思辨的人。
總結(jié)來說，女性學讓我對女性的歷史與文化有了更深入的認識，增強了我對性別平等的關(guān)注和意識，讓我意識到女性主義的重要性和多樣性，對我個人的成長和發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響，同時也開闊了我的眼界和思維方式。女性學是一門不僅能夠幫助我們更好地了解自己，也能夠促進社會進步和改變的學科，我將會繼續(xù)努力學習和傳播女性學的理念，與其他人一起為性別平等的目標而努力。
李銀河性學心得篇一
李銀河李銀河，中國第一位研究性的女社會學家，著名作家王小波之妻。1952年生于北京。美國匹茲堡大學社會學博士。1999年被《亞洲周刊》評為中國50位最具影響的人物之一。
國籍：中國。
出生地：北京。
出生日期：1952年
職業(yè)：學者社會學家。
畢業(yè)院校：美國匹茲堡大學。
主要成就：中國50位最具影響的人物之一。
代表作品：《婚姻法修改論爭》;《同性戀亞文化》;《虐戀亞文化》。
李銀河性學心得篇二
1、如果你與別人之間沒有隔閡，對于相識的人你只觀察而不批判；如果你只單純看著帆船在河上駛過并欣賞它的美，愛就在你心中升起了。
2、當人知道自己是一個默默無聞的人之后，會覺得非常痛苦。
3、不要那么認真地看待自己，沒有人會這樣看待你的。
4、生命本身雖無意義，但有些事對生命有意義。生命是多么短暫。我想讓自由和美麗把它充滿。
5、人應(yīng)活得抽象還是具象？前者輕松后者沉重；前者空靈后者實落；前者愉悅后者煩惱。我還是傾向于活得抽象一些。人再有錢，再有權(quán)，再有名，還是一日三餐，生老病死，所謂人為財死鳥為食亡，人人大同小異相差無幾。索性不在意這些具象事物，活得抽象一些，想些抽象的事情，反而會愉悅一些。
6、一個喜悅的、真正快樂的人，是不費力氣生活的人。
7、我們從幼兒園開始就在與人競爭，總要與別人比高低，別人比自己強時，就難免嫉妒，這就使我們的內(nèi)心不得安寧。因為在這個世界上，總有人比我們更有才華，更有權(quán)力，更有名望，更富有，更美麗，如果不安于自己所擁有的，內(nèi)心就永遠沒有快樂。除了和別人比，我們還同期望中的自己比，期望中的自己也總是比真實的自己更有才華，更有權(quán)力，更有名望，更富有，更美麗。而這樣就必須不斷地奮斗。而克里希那穆提說：“我想就是這種費力的態(tài)度毀了我們，使我們幾乎每分每秒都在奮斗中?！?BR> 8、不要那么認真地看待自己，沒有人會這樣看待你的。——每個人都容易犯自我中心的錯誤，其實自己沒那么重要，跟自己有關(guān)的一切也沒什么大不了的。
9、與其使美好、高尚的道德架空，還不如讓它不太美好、不太高尚一些。
10、要有定力憑的是兩個功夫：一個是自信，一個是超脫。自信是相信自己沒有做錯什么，所言所行都是出于真實自我，既不拔高自己，也不妄自菲薄。超脫是能夠站在地球之外俯瞰世事，能夠站在當下之外回看時事。有了這樣超脫的時間和空間視角，人自然能夠超脫。
11、我相信，根據(jù)概率，一個社會中最容易存在的是曾經(jīng)存在過的東西，最不容易存在的是不曾存在過的東西。
12、所有的藝術(shù)家都是性欲特別充沛滿溢的人，在現(xiàn)實中無法實現(xiàn)，只有升華到音樂美術(shù)文學創(chuàng)作之中，從而創(chuàng)造出璀璨的精神之美。
13、“做一個快樂的人，這樣你的人生才能幸福；做一個有知識的人，這樣你的人生才能豐富；做一個懂禮貌的人，這樣你的人生才能優(yōu)雅?！?BR> 14、社會的發(fā)展有它自我的規(guī)律，咱們能做的也許只是靜觀其變了。
17、一座天空充滿了地獄之火的天堂——但仍是一座天堂。——《虐戀亞文化》。
18、·小波有次說，我們這代人跟前后兩代最不一樣的經(jīng)歷就是，我們體驗過絕望的感覺。當時中國沒有大學可上，也沒有地方可去，我們都曾經(jīng)當真想過做一輩子農(nóng)民，在農(nóng)村終老。而農(nóng)村除了種地勞作，沒有其他事情可做。所以就連去打仗死掉也不顯得那么可怕了。
19、風格幾乎是無意識的。也就是說，一個人的風格就是他靈魂的樣子，他的文字也就是他靈魂無意識的表達。學是學不來的，改也改不了。
20、我相信，根據(jù)概率，一個社會中最容易存在的是曾經(jīng)存在過的東西，最不容易存在的是不曾存在過的東西。
21、愛情的美好感覺是因宗教教條對人的身體欲望的壓抑和貶低所做出的劇烈的反彈。對于古人和未來人，都沒有愛情這回事，愛情原來是欲望被魔鬼化，被壓抑，被禁忌所引起的反彈，是一種夸張的熱情。在壓抑接觸之后，反彈就沒有必要，夸張也就變得可笑了。原來，愛神也就是一個中常人，可是年深日久的妖魔化，神秘化和刻意的遮遮掩掩把她變成了一個美人，由大量的想象和可望不可即塑造而成的超級美人。在我們的后人看來，完全是不可理喻的。我們可以清醒了吧。雖然清醒了會比較痛苦：我們喪失了一個神圣而美好的東西。
22、人生在世，不得不平庸，不得不瑣碎，不得不常態(tài)，因為所有的人都這樣活著，你憑什么不這樣活著？但是有些人不安于平庸所思，不安于常態(tài)，對于他們來說，只有變態(tài)的才是美的，或者說只有被世俗視為變態(tài)的才是美的。這不僅是一個普通的判斷，而且是他們的生活宗旨。
23、要有定力憑的是兩個功夫：一個是自信，一個是超脫。自信是相信自己沒有做錯什么，所言所行都是出于真實自我，既不拔高自己，也不妄自菲薄。超脫是能夠站在地球之外俯瞰世事，能夠站在當下之外回看時事。有了這樣超脫的時間和空間視角，人自然能夠超脫。
24、庫利的浪漫理想主義犯了與一切宗教相似的一個錯誤：把善良的愿望當做了社會的事實。完全不計利害的首屬群體之間的感情絕難擴大到全社會中去。
25、按照弗洛伊德的理論，原欲受阻會升華成藝術(shù)，如文學、美術(shù)、音樂。
26、所有的藝術(shù)家都是性欲特別充沛滿溢的人，在現(xiàn)實中無法實現(xiàn)，只有升華到音樂美術(shù)文學創(chuàng)作之中，從而創(chuàng)造出璀璨的精神之美。
27、我希望中國人活得稍微快樂一點，自尊一點，自由一點，不要把自己當成天生的囚犯，不要把自己的生活變成一付苦藥，不要成天愁眉不展，恨媽媽給自己生了一個性器官，甚至恨媽媽把自己生到這個世界上來。
28、我倒覺得這樣的秩序比過去那種只許一邊說話要好。
29、中國人有一種享受上的無能。
30、一個文明的社會不應(yīng)當有這樣野蠻的法律。
31、憲法中的集會自由條文如果得到認真的執(zhí)行，不但不會破壞社會的安定，反倒是會促進社會穩(wěn)定的。
32、食色之外的生活內(nèi)容（審美）所占的比重越大，則人越遠離動物。
33、現(xiàn)在，不看重感情因素的婚姻已經(jīng)逐漸褪去，當代中國人的婚姻中感情因素也越來越被看重。
34、保護少數(shù)人的利益并不會傷害多數(shù)人的利益，而是增進多數(shù)人的利益，促進社會和諧。
36、所謂享受包括兩個方面物質(zhì)的和精神的。
37、我的幸福太多了一些，心中的郁結(jié)太少了一些，這對文學很不利?！钽y河。
39、中國人現(xiàn)在最緊迫最困難最值得關(guān)注的還是一個溫飽問題，其他問題談起來未免太精英，太前衛(wèi)，太奢侈。
40、法律的出發(fā)點不是懲罰人，而是保護人。
41、仇恨和嫉妒是兩種強烈的情緒。
43、中國人踢不好足球跟我們的民族性格有關(guān)。
44、在中國誰能有不可侵犯的個人尊嚴？
45、真正能夠給人帶來喜悅的是什么呢？還是物質(zhì)和精神上的享受。
46、如果設(shè)立了某種法律又不嚴格執(zhí)行，那是法制的不健全?！钽y河。
47、還有一類人還有欲望，但是覺得它見不得人，所以有人要肯定這個欲望，說它是自然的正常的沒什么了不起的，他們就要發(fā)歇斯底里。我更可憐你們。
48、與其說以人為研究對象的社會學是科學，不如說它是文學或者哲學。
49、所謂教育在中國和在西方根本不是一回事人家是學點知識，咱們是玩命?！钽y河。
李銀河性學心得篇三
李銀河李銀河，中國第一位研究性的女社會學家，著名作家王小波之妻。1952年生于北京。美國匹茲堡大學社會學博士。被《亞洲周刊》評為中國50位最具影響的人物之一。
國籍：中國。
出生地：北京。
出生日期：1952年
職業(yè)：學者社會學家。
畢業(yè)院校：美國匹茲堡大學。
主要成就：中國50位最具影響的人物之一。
代表作品：《婚姻法修改論爭》;《同性戀亞文化》;《虐戀亞文化》。
李銀河性學心得篇四
近來閑暇，讀知名性學專家李銀河博士的著作《性學心得》，感慨頗多。這位敢冒天下之大不韙，大膽在國人面前公開談?wù)撔孕睦韺W、為國人性權(quán)利奔走呼號的專家，因率先在國內(nèi)提出“同性戀非罪化”、“賣淫非罪化”、“性產(chǎn)業(yè)非罪化”、“憧憬多邊戀”、“為一夜情正名”等非主流話題而身處輿論風口浪尖。她毫無疑問成了一個備受爭議的人物。
細讀李博士《性學心得》一書，我在感慨之余，有以下不成熟觀點羅列如下：
一：作為一名知名社會學家，出于本身的社會責任，多年來致力于國人性學方面的調(diào)查和研究，為我們揭開“性”的神秘面紗，讓多少蒙昧中的人們開始真實面對“性”這個話題，從羞于談性，到開誠布公地談?wù)撔孕枨蠛托钥鄲灒瑢嵲谑且粋€進步。她竭心盡力地維護與性、與幸福、與正當?shù)臋?quán)利、與抑制和反抑制相關(guān)的觀念，并為之爭取權(quán)利，為之辯護，實屬難能可貴。我們不應(yīng)當把眾多垢弊涂抹于她身，毫無疑問，她是一個敢于同世俗一爭高下的勇者，是當之無愧的先驅(qū)。無味的褒貶是對一個有良知的社會學家的最大的褻瀆。就她的這種學術(shù)方面的孜孜以求、探索不止的精神，我們應(yīng)該熱忱歡迎并關(guān)注。
二：處于國情，我們雖不可能如西方開放地大力提倡“性解放”，但婚姻中關(guān)于性方面出現(xiàn)的諸多不和諧問題我們不能小覷，正確地面對并利用合情合理的方式解決它，迫在眉睫。性壓抑本身就是對自身的一種摧殘——“生命是多么短暫，我想讓自由和美麗把它填滿!”李博士的這種觀點我贊成。
三：李博士的性權(quán)利觀點，主要講的是只要符合自愿、私密、成人之間這三個條件，是不可以被制裁、被剝奪的。這個觀點我持中立態(tài)度。眾所周知的原因，婚外情大多符合這三條，這對于和諧美滿的婚姻是最大的威脅，有縱容之嫌，每個人在尋求自己的快樂的過程中，都應(yīng)該以不傷害他人利益為前提，而這種觀點無疑是對婚內(nèi)配偶最大的傷害，故不予支持。
四：李博士關(guān)于“多邊戀”、“一夜情”、“亂倫”等觀點，多是道德問題，和法律存在明顯沖突，依她所言，只要不影響他人利益，每個人都可以做出自己的選擇，可法律是道德的最低要求，性問題涉及道德和法律，社會的健康發(fā)展很多的公序良俗也是靠法律來保證的，比如時下流行的“一夜情”，不能簡單以個人行為來妄加論斷，作為每一個社會人，都承擔著社會責任和社會角色，如是泛濫成災(zāi)，必然成為社會公害。
五：關(guān)于“同性婚姻”、“賣淫嫖娼非罪”、“聚眾淫亂罪過時”等諸多觀點屬于爭議話題，這里不多贅述。但這些問題的公開化，應(yīng)該引起社會共同關(guān)注。
“性學家可能是最不道貌岸然的、最接近誠實的人類，李銀河說，獲取誠實辦法之一，是徹底的、誠實地問問自己和寬容別人?！薄獰o論如何，讓我們?yōu)檫@樣一位勇敢的學界泰斗致敬!
李銀河性學心得篇五
無規(guī)矩，不成方圓，人生亦是如此。沒有一個切合實際，切合自身的計劃方案。有何以“會當凌絕頂，一覽眾山小”。
李銀河，我的心路歷程。讀罷他的文章，我對這樣的計劃方案，才有了更深入的體會和了解。原來人生可以這樣設(shè)計，無須勉強做作，亦無須隨波逐流。只是隨著心中自己的理想，自己想要知道的為什么去出發(fā)，去奮進，疲勞也可以變作興趣泛起的泡沫，人生的曲折反而折射出異樣精彩的光芒。結(jié)合“應(yīng)星我不想做空洞的激進派”里的主角應(yīng)星，更讓自己心理的路程更為自我，正應(yīng)了那句話：走自己的路，讓別人去說吧。無數(shù)次在文章里看到這句話，但只有愈發(fā)的成長才愈發(fā)的明白這句話的不易。人言可畏，多少可期的成功倒在了路途上，多少偉人的心血敗給了濤濤流言。岳飛，屈原…數(shù)不勝數(shù)的英雄豪杰或客觀或主觀的倒在了這條路上。而從這兩篇的文章，我仿佛汲取到了什么，明白了怎樣去更好的，更自我的完成自己的人生旅程。
而對于《美國大學的經(jīng)濟教育》，與《經(jīng)濟學科在美國》我明白的更是我們在思維和價值取向上的迥異，說迥異，在我看來更像是一種差距。它表現(xiàn)在這幾個方面：
一、論述思維的迥異。國內(nèi)是先從本質(zhì)出發(fā)，然后再到現(xiàn)象闡述，是自上而下。國外卻恰好相反，從平常出來，先由基本思想，再到本質(zhì)之論，由下而上注重量化圖表的淺顯化，走發(fā)散式思維之路。二、價值取向上的的迥異，國內(nèi)除了有馬哲思想外，還融合了西方有益的經(jīng)濟思想又了多元化趨勢，但經(jīng)常在原理論述中莫名其妙地對一些現(xiàn)象政治意識形態(tài)化，對經(jīng)濟現(xiàn)象像政治家一樣思考；西方的教育把經(jīng)濟理論和體系作為一個分析工具和手段，主張對經(jīng)濟現(xiàn)象像經(jīng)濟學家一樣思考，敘述上趨于客觀中立的立場。三、教育方式的迥異，國內(nèi)的教育方式和體制讓國內(nèi)的學生的生涯更受到局限。美國主要依賴市場競爭的機制，論文是為了找工作，由市場檢驗。在中國，由于沒有經(jīng)濟學家出來批評自己的“市場”。就會出現(xiàn)一個人本科，四代甚至五代“同堂”，這樣不能造就大市場，沒有市場就會出現(xiàn)弊端，難以有效的通過市場來檢驗學生的水平。
“洋八股與社會科學規(guī)范”這一文并沒有給我?guī)硖蟮母杏|，他更多是引起了我的反思，我們來大學時學什么？學的一些知識，通過答辯，再懂的一些分辨能力懂得一些規(guī)則，寫出完美的論文，獲得我們的學士學位？不，那并不是我們最想要得到的'，大學成人教育，不僅僅是教育，我更想明白和得到的是怎樣成人。一個有著專業(yè)知識能力突出的畢業(yè)生，卻沒有明白如何成人，那更多的只是成為了一些企業(yè)的工具，社會的工具。人生并沒有多出更有價值的意義。人不同于動物的原因就在于他會思考，會創(chuàng)造。當我們的生活方式也拘于一個定式的時候，那我們就是生活在這個大動物園里的一只。年輕，就應(yīng)該熱血，就應(yīng)該如應(yīng)星那樣立志，就應(yīng)該如同李銀河那樣有自己的想法，有自己的人生安排。在大學里，我們更多的應(yīng)該明白一些做人的道理，在進入大社會之前，在我們這個小社會里充分的預(yù)熱自己，有想法，就如李開復(fù)所說的，遵從自己內(nèi)心的聲音。我們不應(yīng)該深陷在定式的泥潭當中，即便會困苦，會頭破血流，可那終究是自己做的對自己有意義的事，一個好的工作或許是對父母的答卷。一份夢想的完成，卻是對自己價值的實現(xiàn)，是一種自由的表現(xiàn)。
“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”。
李銀河性學心得篇六
今天才讀完李銀河博士的《性學心得》，在此之前因為專業(yè)的原因?qū)畈┦恳延卸劦簧趿私?。在我的印象中，她是一個在性觀念上過于超前的社會學家，她的某些觀念已經(jīng)因為觸犯了長久以來的道德底線而難以被接受。所以，我承認，作為一個性知識極度匱乏的社會學專業(yè)學生，在閱讀這本書之初我感到好奇，驚訝，困惑，而最后，有所領(lǐng)悟。
李銀河博士在書中闡述了一種觀點，即性只要是在在私秘，自愿，成年的條件下，無論其對象(同性或異性)，方式(虐戀，肛交或其他)等，都可以被視為個人對生活方式的一種選擇，不應(yīng)當從法律角度加以限制，更沒有從道德角度進行衡量的的必要。增加對性的控制與限制并不會使某些行為減少，僅僅是使其從地上轉(zhuǎn)到地下而已。
現(xiàn)在看來，西方的性觀念似乎比我們開放許多，中國人似乎一直是保守而含蓄的。高中時候講到外來文化，老師也常常將西方性解放當作文化糟粕來批判，在廣大人眼中，所謂性解放就是指爛交，一夜情，是道德的淪喪。這些都是我們認識上的誤區(qū)，是知識匱乏的表現(xiàn)。
從古代來講，西方的性觀念是相當保守乃至壓抑的，這與西方文化的宗教傳統(tǒng)有關(guān)，受到禁欲思想的巨大影響。而在古代中國，性被視為一種極其自然的東西，是值得被享受并允許從中取樂的，這也許與中國人中庸的態(tài)度也有關(guān)系。而中國人對所謂西方性解放的普遍理解實際上是有失公正的。我個人認為，性解放其實該稱為性革命才更為合適，它并不是簡單地對不負責任的性享樂的宣揚，而是與女權(quán)運動，人權(quán)問題緊密相連的;是把西方從被宗教妖魔化的性觀念中解放出來，使其成為人類尤其是女性追求合理幸福的內(nèi)容之一的巨大變革。
我不敢說完全理解的李銀河博士的意圖，但是我想她所提倡的是科學，而既然我們無法避免道德評價，那么就應(yīng)當樹立一種科學化的性道德?？茖W化的性道德是與衛(wèi)道者的傳統(tǒng)道德相區(qū)別的，它提倡從以科學(自然科學和社會科學)知識為基礎(chǔ)，從人性的角度出發(fā)，做出理性的，有益于人類健康幸福的，符合社會倫理及人權(quán)的道德價值判斷。
簡單地說，這種評價可以從兩個方面進行：健康和人權(quán)。首先，我們在評價性行為時應(yīng)當提倡安全健康的性行為，反對危險的性關(guān)系。如果我們批判多邊戀或賣淫，那是因為它不健康，容易傳播疾病，而不是因為傳統(tǒng)的道德觀念上對性的嚴格限制。而手淫行為是應(yīng)當提倡還是應(yīng)當制止，則要從身心健康的角度通過科學的證明，不能只憑主觀看法，覺得其不是正常的性行為。而所謂健康，也包括快感的獲得，這就和女性權(quán)利密切相關(guān)，所以要說到人權(quán)。在性生活中，人們有權(quán)利選擇各自的性生活方式，無論是健康的還是不健康的(當然，我們只提倡健康的)。性生活的權(quán)利與吃飯穿衣一樣，是人類生存的最基本權(quán)利。所以，人們有權(quán)利選擇性對象，同性戀也應(yīng)當被允許并受到法律的保護;人們有權(quán)利選擇一夜情，婚外戀(但是不提倡，因為沒有健康保證，有損于家庭和睦);女性有權(quán)利在性行為中獲取主動，得到快感，而不僅僅是男性性行為的工具。
應(yīng)當說，在評價性關(guān)系的時候，健康和人權(quán)才是最基本的標準，是最符合人性的，是最應(yīng)當被關(guān)注的。比如說：兩個成年人在身體健康的情況下在私人空間內(nèi)發(fā)生自愿的性關(guān)系，即使他們素昧平生，即使他們并不相愛，即使他們是同性，即使他們是虐戀，那又怎么樣呢?在他們的關(guān)系中，人權(quán)和健康都有所保障，他們雙方?jīng)]有受到傷害，也沒有對社會造成不良影響，因為他們的行為是兩人之間的，是私秘的。再設(shè)想另一種情況，有一對法律上的夫妻，如果其中一方瘓有可以通過性行為傳播的疾病，卻堅持與另一方在不采取安全措施的情況下發(fā)生性關(guān)系，這種性行為就是難以被接受的，因為它不健康不安全，損害了另一方身體健康的權(quán)利。所以說，在當今社會中，性早已不是一元的了，它正在往多元的方向發(fā)展，這是一種不可能被逆轉(zhuǎn)的趨勢。所以，我們的評價標準也不能停留在原始單一的道德層面了。我們提倡多元的性道德，從基本的方面上說就是科學，即健康和人權(quán);從更高的層面上說，我們希望以家庭和睦，社會和諧為目標。這也是不提倡換偶，婚外情等的原因之一。應(yīng)當注意的是，我們不能用最高標準去否定基本標準，后者是一個理想狀態(tài)，只可能無限趨近而不可能到達，而前者才上一我們應(yīng)當盡一切努力去實現(xiàn)和提倡的。這樣的性道德方可謂科學的性道德，是我們應(yīng)當遵守并為之努力的，是最有利于個人幸福與社會健康發(fā)展的。
我們的社會是一個法制的社會，不能僅憑道德觀念行事，所以說對于一個社會來說，科學化的性道德應(yīng)該是法制化的性。因此對于一些敏感的性問題，法律采取什么樣的態(tài)度就顯得尤其重要，也只有在法律的框架內(nèi)，人的性權(quán)利才能得到最大限度的保障。那么，我們不禁要問，這是不是就意味著我們要讓賣淫合法化，要讓同性戀婚姻合法化，要讓法律允許出版淫穢制品?從目前的中國國情來說要實現(xiàn)這些還相當困難，至少短期內(nèi)是不可能實現(xiàn)的。但是我們應(yīng)當意識到幾個問題：賣淫，淫穢制品的問題是不是用法律加以禁止就絕跡了?顯然不是的情況下，這些行業(yè)本身是不是以逃避法律為前提，同時混亂不堪?如果法律不對其實行禁止而是加以控制管理，是否能使其得以規(guī)范?用法律取代行業(yè)潛規(guī)則能否更大程度上地保護從業(yè)者利益，使其擺脫黑社會的控制并控制此類產(chǎn)品服務(wù)的流向，將其限制在成年人消費范圍之內(nèi)?答案基本是相當明確的。這也就說明，在對待這些狀況時，法律的禁止是不能解決問題的，而法律的控制管理則能最大限度的減少傷害。法律只是規(guī)定道德的底線，并不能將某些問題的合法化當作道德的淪喪，法律允許做的并不是社會提倡做的，究竟做還是不做，關(guān)鍵還在于受眾個人。但是在具體的操作執(zhí)行上，仍然需要社會學家與立法者的進一步溝通交流，需要全社會對這個問題產(chǎn)生更為理智的認識。
而同性戀婚姻是另外一個層面的問題，因為它與道德無關(guān)，任何人都有自由選擇婚姻伴侶的權(quán)利。但是由于有違正統(tǒng)觀念，這個問題近些年來一直被中國人忽略了。很多人仍然以為同性戀只在《藍宇》《春光乍泄》的電影里才會有，卻沒有意識到在我們周圍有3%的人生來就是同性戀，這是生理決定的，是自然的產(chǎn)物，還有很大一部分人是后天在社會影響下形成的。在同性戀的問題上，我們需要的不僅僅是法律對于少數(shù)人權(quán)利的保障，還有全社會的善良與寬容，更必須有基本知識的普及。我在這里想簡述兩個問題。
第一，同性戀是不是違反了自然或社會的發(fā)展規(guī)律?第二，同性戀婚姻是否應(yīng)當合法化?關(guān)于第一個問題，在社會學研究領(lǐng)域，將人的性別劃分為基因性別，生理性別，社會性別，心理性別。通常情況下，一個人身上的這幾種性別是統(tǒng)一的，當不統(tǒng)一時就產(chǎn)生了性別的錯位。一個人的生理性別是男性，而社會性別是女性，或反之，他(她)可能就是我們通常所說的同性戀。同性戀是一種自然的現(xiàn)象，它不是疾病，并不可怕，它和異性戀一樣正常。天生的同性戀難道不是自然的選擇么?有一個例子，在太平洋的某些島國上，同性戀占據(jù)社會的大多數(shù)。也許你會說那是因為他們原始落后沒有文明，但那不恰好說明他們更接近自然的天性么?有人反對同性戀是因為同性性行為不能生殖，所以對社會來說是不正常的。但是在如今人們采取避孕手段的作用下，越來越多的異性性行為也沒有導(dǎo)致生殖，這憑什么就是正常的呢?恩格斯認為，婚姻家庭的產(chǎn)生是經(jīng)濟作用的結(jié)果，因為人需要通過此來產(chǎn)生后代，繼承財產(chǎn)，婚姻帶來生殖，這是經(jīng)濟活動的要求。而在如今，避孕技術(shù)，人工受精的發(fā)展，婚姻，性行為，生殖逐漸分離開來，生殖不再僅僅依靠于婚姻中的性行為，那么按照恩格斯的理論，同性性行為和同性婚姻就不需要為了經(jīng)濟活動而是僅僅為了愛和樂趣而合理地存在了。
關(guān)于同性之戀，我們的社會需要的是普及一種寬容的道德標準，就象少數(shù)民族一樣，同性戀只是一群在性取向上做出了與大多數(shù)人不同選擇的少數(shù)人而已，大家都愛吃青菜，但偏偏有那么幾個人喜歡胡蘿卜，這有什么不對么?一個母親不會希望看到自己同性戀的兒子被歧視被侮辱被火刑處死，我們也不可能回到那樣一個蒙昧的時代。所以在這個社會的性道德中應(yīng)當有所理解，有所寬容。關(guān)于第二個問題，李銀河博士已經(jīng)向全國人大提交同性戀婚姻合法化的提案，為此她給出了幾點理由：“一，據(jù)現(xiàn)行法律，同性戀不違反中國法律，同性戀者是具有各項權(quán)利的中華人民共和國公民。有結(jié)婚的要求……與他們作為公民的權(quán)利沒有沖突……得到承認;而鑒于同性戀屬于少數(shù)族群許多國家已設(shè)立反歧視的保護性法律;三，由于同性戀者的關(guān)系沒有婚姻形式加以束縛和保障，容易造成一部分同性戀者交友隨意，增加性病傳播的可能性……建立和保持長期關(guān)系……減少性病傳播的可能性;四，從歷史和跨文化的研究看，凡是人口增長壓力較大的國家，對同性戀一般都采取比較寬容的政策，而人口稀少的國家則對同性戀比較嚴厲;五，我國有保護少數(shù)組群和弱勢群體利益方面的成功經(jīng)驗……有利于國家形象和社會穩(wěn)定，免于……同性戀不斷示威游行……與中國文化中崇尚和平和諧的精神合拍?！彼哉f，同性戀婚姻有其合法化的現(xiàn)實意義。
總的來說，在對于科學化性道德的理解上，個人觀念的更迭要求以保護健康和尊重人權(quán)為新道德的基礎(chǔ)，社會觀念的進步要從社會立法(“避免立法上的道德清高主義”)，社會寬容(是合法的，理性的，不等于縱容)，社會理性(擺脫陳舊道德觀念束縛，反對固執(zhí)刻板)以及社會性知識的普及(普及青少年性教育，糾正對于某些問題的一元理解)等多個方面入手。無論從那個方面來來說，這都是一項浩大而艱巨的工程，這也不僅僅是一場性革命，而是一種科學觀念的更新，是我們無法抗拒的思想觀念的革命與進步。
科學化性道德是一種價值觀，在這種價值體系之內(nèi)我們尊重他人擁有多元性生活的權(quán)利，我們的評價標準更為寬容和人性，但是我們雖倡導(dǎo)這種科學的價值觀，卻并不等同于倡導(dǎo)這種價值體系范圍之內(nèi)所允許的性生活方式。所以那些道德淪喪之類的批判聲是沒有道理的。我們依然倡導(dǎo)香草型的關(guān)系(西方人創(chuàng)造的與虐戀對立的詞，指一般的，尋常的性關(guān)系)而不是虐戀，倡導(dǎo)不換偶而不是換偶，倡導(dǎo)夫妻關(guān)系而不是一夜情，倡導(dǎo)長期關(guān)系而不是短期關(guān)系，倡導(dǎo)一對一關(guān)系而不是一對多關(guān)系，倡導(dǎo)雙邊戀而不是多邊戀，倡導(dǎo)性交而不是自慰，倡導(dǎo)現(xiàn)實性交而不是虛擬性愛，倡導(dǎo)兩人在家里做而不是多人在聚會上做……但是不倡導(dǎo)不等于反對，我們無權(quán)反對他人的合法權(quán)利。我們有權(quán)利倡導(dǎo)，同時也有義務(wù)尊重。
如今的社會變革無時無刻不在發(fā)生，而發(fā)生在我們身邊的性革命正是這種變革之一。在變革的浪潮當中，僅僅順應(yīng)是不夠的，我們會在潮流中變得盲目，以至于迷失。所以，我們的政府需要有所行動，在這場革命中為社會中的眾人引路。首先，要加強性方面的立法，保障性工作者，同性戀作為公民的合法權(quán)利。其次，要在全社會尤其是青少年中普及性教育，增強性知識教育，促進新一代健康成長(這尤其要依靠社會工作者來解決)，促進社會的文明開化。
幾千年來，中國歷史上的性觀念一直相當文明開放(不一定完全科學)，而近幾十年來性受到了嚴重的壓抑以至于產(chǎn)生一種社會性的變態(tài)。而如今，政治有了更為開放的發(fā)展，外來文化涌入，人們的意識形態(tài)也受到多元觀念的影響，舊的性道德已不適于社會的發(fā)展和個人的幸福，甚至與人權(quán)，自由等觀念向違背，所以新的科學化的性道德應(yīng)當即時得到提倡，否則社會便會進入一種失范狀態(tài)，正常的社會秩序就會受到?jīng)_擊。而變革的同時，女權(quán)運動以及反對聲音也會在各方面響起，性學更將在生活中更為廣泛地影響著我們。
言難盡，意亦無窮，而我在李銀河博士的書中得到了最為簡單的啟示：在這場性革命中，我們需要做的是在一片更為開放的天空中經(jīng)歷風雨，認清方向，只有這樣，小的幸福，大的和諧才會長久地存在。
李銀河性學心得篇七
今天才讀完李銀河博士的《性學心得》，在此之前因為專業(yè)的原因?qū)畈┦恳延卸劦簧趿私?。在我的印象中，她是一個在性觀念上過于超前的社會學家，她的某些觀念已經(jīng)因為觸犯了長久以來的道德底線而難以被接受。所以，我承認，作為一個性知識極度匱乏的社會學專業(yè)學生，在閱讀這本書之初我感到好奇，驚訝，困惑，而最后，有所領(lǐng)悟。
李銀河博士在書中闡述了一種觀點，即性只要是在在私秘，自愿，成年的條件下，無論其對象(同性或異性)，方式(虐戀，肛交或其他)等，都可以被視為個人對生活方式的一種選擇，不應(yīng)當從法律角度加以限制，更沒有從道德角度進行衡量的的必要。增加對性的控制與限制并不會使某些行為減少，僅僅是使其從地上轉(zhuǎn)到地下而已。
現(xiàn)在看來，西方的性觀念似乎比我們開放許多，中國人似乎一直是保守而含蓄的。高中時候講到外來文化，老師也常常將西方性解放當。
作文。
化糟粕來批判，在廣大人眼中，所謂性解放就是指爛交，一夜情，是道德的淪喪。這些都是我們認識上的誤區(qū)，是知識匱乏的表現(xiàn)。
從古代來講，西方的性觀念是相當保守乃至壓抑的，這與西方文化的宗教傳統(tǒng)有關(guān)，受到禁欲思想的巨大影響。而在古代中國，性被視為一種極其自然的東西，是值得被享受并允許從中取樂的，這也許與中國人中庸的態(tài)度也有關(guān)系。而中國人對所謂西方性解放的普遍理解實際上是有失公正的。我個人認為，性解放其實該稱為性革命才更為合適，它并不是簡單地對不負責任的性享樂的宣揚，而是與女權(quán)運動，人權(quán)問題緊密相連的;是把西方從被宗教妖魔化的性觀念中解放出來，使其成為人類尤其是女性追求合理幸福的內(nèi)容之一的巨大變革。
我不敢說完全理解的李銀河博士的意圖，但是我想她所提倡的是科學，而既然我們無法避免道德評價，那么就應(yīng)當樹立一種科學化的性道德?？茖W化的性道德是與衛(wèi)道者的傳統(tǒng)道德相區(qū)別的，它提倡從以科學(自然科學和社會科學)知識為基礎(chǔ)，從人性的角度出發(fā)，做出理性的，有益于人類健康幸福的，符合社會倫理及人權(quán)的道德價值判斷。
簡單地說，這種評價可以從兩個方面進行：健康和人權(quán)。首先，我們在評價性行為時應(yīng)當提倡安全健康的性行為，反對危險的性關(guān)系。如果我們批判多邊戀或賣淫，那是因為它不健康，容易傳播疾病，而不是因為傳統(tǒng)的道德觀念上對性的嚴格限制。而手淫行為是應(yīng)當提倡還是應(yīng)當制止，則要從身心健康的角度通過科學的證明，不能只憑主觀看法，覺得其不是正常的性行為。而所謂健康，也包括快感的獲得，這就和女性權(quán)利密切相關(guān)，所以要說到人權(quán)。在性生活中，人們有權(quán)利選擇各自的性生活方式，無論是健康的還是不健康的(當然，我們只提倡健康的)。性生活的權(quán)利與吃飯穿衣一樣，是人類生存的最基本權(quán)利。所以，人們有權(quán)利選擇性對象，同性戀也應(yīng)當被允許并受到法律的保護;人們有權(quán)利選擇一夜情，婚外戀(但是不提倡，因為沒有健康保證，有損于家庭和睦);女性有權(quán)利在性行為中獲取主動，得到快感，而不僅僅是男性性行為的工具。
應(yīng)當說，在評價性關(guān)系的時候，健康和人權(quán)才是最基本的標準，是最符合人性的，是最應(yīng)當被關(guān)注的。比如說：兩個成年人在身體健康的情況下在私人空間內(nèi)發(fā)生自愿的性關(guān)系，即使他們素昧平生，即使他們并不相愛，即使他們是同性，即使他們是虐戀，那又怎么樣呢?在他們的關(guān)系中，人權(quán)和健康都有所保障，他們雙方?jīng)]有受到傷害，也沒有對社會造成不良影響，因為他們的行為是兩人之間的，是私秘的。再設(shè)想另一種情況，有一對法律上的夫妻，如果其中一方瘓有可以通過性行為傳播的疾病，卻堅持與另一方在不采取安全措施的情況下發(fā)生性關(guān)系，這種性行為就是難以被接受的，因為它不健康不安全，損害了另一方身體健康的權(quán)利。所以說，在當今社會中，性早已不是一元的了，它正在往多元的方向發(fā)展，這是一種不可能被逆轉(zhuǎn)的趨勢。所以，我們的評價標準也不能停留在原始單一的道德層面了。我們提倡多元的性道德，從基本的方面上說就是科學，即健康和人權(quán);從更高的層面上說，我們希望以家庭和睦，社會和諧為目標。這也是不提倡換偶，婚外情等的原因之一。應(yīng)當注意的是，我們不能用最高標準去否定基本標準，后者是一個理想狀態(tài)，只可能無限趨近而不可能到達，而前者才上一我們應(yīng)當盡一切努力去實現(xiàn)和提倡的。這樣的性道德方可謂科學的性道德，是我們應(yīng)當遵守并為之努力的，是最有利于個人幸福與社會健康發(fā)展的。
我們的社會是一個法制的社會，不能僅憑道德觀念行事，所以說對于一個社會來說，科學化的性道德應(yīng)該是法制化的性。因此對于一些敏感的性問題，法律采取什么樣的態(tài)度就顯得尤其重要，也只有在法律的框架內(nèi)，人的性權(quán)利才能得到最大限度的保障。那么，我們不禁要問，這是不是就意味著我們要讓賣淫合法化，要讓同性戀婚姻合法化，要讓法律允許出版淫穢制品?從目前的中國國情來說要實現(xiàn)這些還相當困難，至少短期內(nèi)是不可能實現(xiàn)的。但是我們應(yīng)當意識到幾個問題：賣淫，淫穢制品的問題是不是用法律加以禁止就絕跡了?顯然不是的情況下，這些行業(yè)本身是不是以逃避法律為前提，同時混亂不堪?如果法律不對其實行禁止而是加以控制管理，是否能使其得以規(guī)范?用法律取代行業(yè)潛規(guī)則能否更大程度上地保護從業(yè)者利益，使其擺脫黑社會的控制并控制此類產(chǎn)品服務(wù)的流向，將其限制在成年人消費范圍之內(nèi)?答案基本是相當明確的。這也就說明，在對待這些狀況時，法律的禁止是不能解決問題的，而法律的控制管理則能最大限度的減少傷害。法律只是規(guī)定道德的底線，并不能將某些問題的合法化當作道德的淪喪，法律允許做的并不是社會提倡做的，究竟做還是不做，關(guān)鍵還在于受眾個人。但是在具體的操作執(zhí)行上，仍然需要社會學家與立法者的進一步溝通交流，需要全社會對這個問題產(chǎn)生更為理智的認識。
而同性戀婚姻是另外一個層面的問題，因為它與道德無關(guān)，任何人都有自由選擇婚姻伴侶的權(quán)利。但是由于有違正統(tǒng)觀念，這個問題近些年來一直被中國人忽略了。很多人仍然以為同性戀只在《藍宇》《春光乍泄》的電影里才會有，卻沒有意識到在我們周圍有3%的人生來就是同性戀，這是生理決定的，是自然的產(chǎn)物，還有很大一部分人是后天在社會影響下形成的。在同性戀的問題上，我們需要的不僅僅是法律對于少數(shù)人權(quán)利的保障，還有全社會的善良與寬容，更必須有基本知識的普及。我在這里想簡述兩個問題。
第一，同性戀是不是違反了自然或社會的發(fā)展規(guī)律?第二，同性戀婚姻是否應(yīng)當合法化?關(guān)于第一個問題，在社會學研究領(lǐng)域，將人的性別劃分為基因性別，生理性別，社會性別，心理性別。通常情況下，一個人身上的這幾種性別是統(tǒng)一的，當不統(tǒng)一時就產(chǎn)生了性別的錯位。一個人的生理性別是男性，而社會性別是女性，或反之，他(她)可能就是我們通常所說的同性戀。同性戀是一種自然的現(xiàn)象，它不是疾病，并不可怕，它和異性戀一樣正常。天生的同性戀難道不是自然的選擇么?有一個例子，在太平洋的某些島國上，同性戀占據(jù)社會的大多數(shù)。也許你會說那是因為他們原始落后沒有文明，但那不恰好說明他們更接近自然的天性么?有人反對同性戀是因為同性性行為不能生殖，所以對社會來說是不正常的。但是在如今人們采取避孕手段的作用下，越來越多的異性性行為也沒有導(dǎo)致生殖，這憑什么就是正常的呢?恩格斯認為，婚姻家庭的產(chǎn)生是經(jīng)濟作用的結(jié)果，因為人需要通過此來產(chǎn)生后代，繼承財產(chǎn)，婚姻帶來生殖，這是經(jīng)濟活動的要求。而在如今，避孕技術(shù)，人工受精的發(fā)展，婚姻，性行為，生殖逐漸分離開來，生殖不再僅僅依靠于婚姻中的性行為，那么按照恩格斯的理論，同性性行為和同性婚姻就不需要為了經(jīng)濟活動而是僅僅為了愛和樂趣而合理地存在了。
關(guān)于同性之戀，我們的社會需要的是普及一種寬容的道德標準，就象少數(shù)民族一樣，同性戀只是一群在性取向上做出了與大多數(shù)人不同選擇的少數(shù)人而已，大家都愛吃青菜，但偏偏有那么幾個人喜歡胡蘿卜，這有什么不對么?一個母親不會希望看到自己同性戀的兒子被歧視被侮辱被火刑處死，我們也不可能回到那樣一個蒙昧的時代。所以在這個社會的性道德中應(yīng)當有所理解，有所寬容。關(guān)于第二個問題，李銀河博士已經(jīng)向全國人大提交同性戀婚姻合法化的提案，為此她給出了幾點理由：“一，據(jù)現(xiàn)行法律，同性戀不違反中國法律，同性戀者是具有各項權(quán)利的中華人民共和國公民。有結(jié)婚的要求……與他們作為公民的權(quán)利沒有沖突……得到承認;而鑒于同性戀屬于少數(shù)族群許多國家已設(shè)立反歧視的保護性法律;三，由于同性戀者的關(guān)系沒有婚姻形式加以束縛和保障，容易造成一部分同性戀者交友隨意，增加性病傳播的可能性……建立和保持長期關(guān)系……減少性病傳播的可能性;四，從歷史和跨文化的研究看，凡是人口增長壓力較大的國家，對同性戀一般都采取比較寬容的政策，而人口稀少的國家則對同性戀比較嚴厲;五，我國有保護少數(shù)組群和弱勢群體利益方面的成功經(jīng)驗……有利于國家形象和社會穩(wěn)定，免于……同性戀不斷示威游行……與中國文化中崇尚和平和諧的精神合拍?！彼哉f，同性戀婚姻有其合法化的現(xiàn)實意義。
總的來說，在對于科學化性道德的理解上，個人觀念的更迭要求以保護健康和尊重人權(quán)為新道德的基礎(chǔ)，社會觀念的進步要從社會立法(“避免立法上的道德清高主義”)，社會寬容(是合法的，理性的，不等于縱容)，社會理性(擺脫陳舊道德觀念束縛，反對固執(zhí)刻板)以及社會性知識的普及(普及青少年性教育，糾正對于某些問題的一元理解)等多個方面入手。無論從那個方面來來說，這都是一項浩大而艱巨的工程，這也不僅僅是一場性革命，而是一種科學觀念的更新，是我們無法抗拒的思想觀念的革命與進步。
科學化性道德是一種價值觀，在這種價值體系之內(nèi)我們尊重他人擁有多元性生活的權(quán)利，我們的評價標準更為寬容和人性，但是我們雖倡導(dǎo)這種科學的價值觀，卻并不等同于倡導(dǎo)這種價值體系范圍之內(nèi)所允許的性生活方式。所以那些道德淪喪之類的批判聲是沒有道理的。我們依然倡導(dǎo)香草型的關(guān)系(西方人創(chuàng)造的與虐戀對立的詞，指一般的，尋常的性關(guān)系)而不是虐戀，倡導(dǎo)不換偶而不是換偶，倡導(dǎo)夫妻關(guān)系而不是一夜情，倡導(dǎo)長期關(guān)系而不是短期關(guān)系，倡導(dǎo)一對一關(guān)系而不是一對多關(guān)系，倡導(dǎo)雙邊戀而不是多邊戀，倡導(dǎo)性交而不是自慰，倡導(dǎo)現(xiàn)實性交而不是虛擬性愛，倡導(dǎo)兩人在家里做而不是多人在聚會上做……但是不倡導(dǎo)不等于反對，我們無權(quán)反對他人的合法權(quán)利。我們有權(quán)利倡導(dǎo)，同時也有義務(wù)尊重。
如今的社會變革無時無刻不在發(fā)生，而發(fā)生在我們身邊的性革命正是這種變革之一。在變革的浪潮當中，僅僅順應(yīng)是不夠的，我們會在潮流中變得盲目，以至于迷失。所以，我們的政府需要有所行動，在這場革命中為社會中的眾人引路。首先，要加強性方面的立法，保障性工作者，同性戀作為公民的合法權(quán)利。其次，要在全社會尤其是青少年中普及性教育，增強性知識教育，促進新一代健康成長(這尤其要依靠社會工作者來解決)，促進社會的文明開化。
幾千年來，中國歷史上的性觀念一直相當文明開放(不一定完全科學)，而近幾十年來性受到了嚴重的壓抑以至于產(chǎn)生一種社會性的變態(tài)。而如今，政治有了更為開放的發(fā)展，外來文化涌入，人們的意識形態(tài)也受到多元觀念的影響，舊的性道德已不適于社會的發(fā)展和個人的幸福，甚至與人權(quán)，自由等觀念向違背，所以新的科學化的性道德應(yīng)當即時得到提倡，否則社會便會進入一種失范狀態(tài)，正常的社會秩序就會受到?jīng)_擊。而變革的同時，女權(quán)運動以及反對聲音也會在各方面響起，性學更將在生活中更為廣泛地影響著我們。
言難盡，意亦無窮，而我在李銀河博士的書中得到了最為簡單的啟示：在這場性革命中，我們需要做的是在一片更為開放的天空中經(jīng)歷風雨，認清方向，只有這樣，小的幸福，大的和諧才會長久地存在。
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李銀河性學心得篇八
李銀河是中國著名的性學家，被譽為中國“性解放先行者”。近期，她的新書《戀愛課》引起了廣泛的社會關(guān)注和熱議。這本書以“戀愛”為主題，探討了當代青年在感情與性愛方面的諸多問題。閱讀后，我深受啟發(fā)。以下是我對這本書的心得體會。
首先，李銀河在書中提出的“性伴侶是演習體驗的對象”這一觀點令我深思。她指出，性伴侶既是一個人的母體，也是一個人的試驗場。只有通過不斷嘗試與探索，才能為自己找到心靈與肉體上的最佳契合。這樣的觀點打破了傳統(tǒng)觀念中對性伴侶的束縛與期望，為人們在戀愛關(guān)系中尋找到更多的自由空間，也為性愛的探索與分享提供了新的思路。
其次，我被書中關(guān)于性教育的觀點深深觸動。李銀河認為，性教育是每個人都應(yīng)該接受的基本教育，它既不僅關(guān)乎生理健康，更關(guān)乎心理健康、人格培養(yǎng)以及性別平等。她強調(diào)，青年人應(yīng)該在戀愛與性愛之前了解自己的身體、了解性別之間的差異、了解同意與邊界的重要性等等。這種觀點使我意識到，性教育在培養(yǎng)健康性愛觀念和性別平等觀念方面的重要性。只有通過學習正確認識性，我們才能追求健康的性關(guān)系，避免性伴侶關(guān)系中出現(xiàn)的傷害和誤解。
第三，李銀河在書中還對婚姻進行了深入的思考。她坦率地指出，婚姻并不是每個人都必須要選擇的生活方式，更不應(yīng)該成為“奔向人生巔峰”的唯一途徑。她鼓勵人們在戀愛關(guān)系中保持相對獨立的個體，同時呼吁社會為非婚姻關(guān)系提供更多的支持與尊重。這一觀點對于當代年輕人來說無疑是一種解放，使我們能夠更加自主地選擇自己的戀愛道路，擺脫傳統(tǒng)觀念所帶來的束縛，更加關(guān)注個體的幸福與成長。
第四，李銀河在《戀愛課》中還探討了同性戀的問題。她提出，同性戀是一種自然存在的現(xiàn)象，應(yīng)當?shù)玫缴鐣膶捜莺妥鹬?。她鼓勵同性戀者勇敢地面對自己的身份，同時呼吁社會在法律和道德層面上變得更加包容與尊重。這樣的呼吁對于推動社會進步、促進人們心理健康具有重要意義。通過了解和尊重同性戀者的需求和權(quán)益，我們能夠創(chuàng)造一個更加包容和平等的社會環(huán)境。
最后，書中對于性別與性別角色的思考也給了我很大的啟示。李銀河認為，性別并不是一成不變的，而是一個多元的、靈活的概念。男性與女性沒有固定的行為模式，每個人都應(yīng)該享有自由選擇自己性別表達和角色扮演的權(quán)利。這樣的論述不僅強調(diào)了個體的多樣性與平等，也對我們從傳統(tǒng)的性別刻板印象和束縛中解放出來，體驗更自由的戀愛關(guān)系提供了思考的方向。
總的來說，李銀河的《戀愛課》以其獨特的視角與觀點帶給我們?nèi)碌乃伎寂c啟示。她以自己豐富的學術(shù)研究和豐富的親身經(jīng)歷為基礎(chǔ)，揭示了當代青年在感情與性愛方面面臨的挑戰(zhàn)與困惑。閱讀這本書讓我認識到，戀愛是一門需要認真思考和學習的課程，而我們作為當代青年更應(yīng)該勇敢地追求自由、平等與尊重。只有通過理解與愛的力量，我們才能夠擁有更健康、更美滿的戀愛關(guān)系。
李銀河性學心得篇九
物性學是研究物質(zhì)的基本性質(zhì)和行為的科學，它廣泛應(yīng)用于材料科學、化學、物理學等領(lǐng)域。在本學期的物性學課程中，我學到了許多關(guān)于物質(zhì)的性質(zhì)和它們之間的相互關(guān)系的知識。通過學習，我深刻感受到物性學的重要性，并領(lǐng)悟到它對我們?nèi)粘Ｉ畹木薮笥绊憽?BR> 首先，物性學能夠幫助我們更好地了解物質(zhì)的性質(zhì)。材料的性質(zhì)是由它們的組成和結(jié)構(gòu)決定的，而物性學就是研究這些組成和結(jié)構(gòu)與物質(zhì)性質(zhì)之間的關(guān)系。在物性學的課程中，我們學習了材料的硬度、彈性、導(dǎo)電性等基本性質(zhì)。通過實驗和理論推導(dǎo)，我們可以用具體的數(shù)據(jù)和模型來描述和解釋這些性質(zhì)，從而更好地了解物質(zhì)的本質(zhì)。
其次，物性學的研究對于材料科學和工程領(lǐng)域的發(fā)展至關(guān)重要。在現(xiàn)代科技的發(fā)展中，材料的選擇和設(shè)計至關(guān)重要。不同的材料具有不同的性質(zhì)，能夠滿足各種不同的需求。通過物性學的研究，我們可以了解不同材料的優(yōu)點和局限性，并根據(jù)需求來選擇最適合的材料。例如，根據(jù)物性學的知識，我們可以選擇適當?shù)牟牧蟻碇圃炷湍バ詮姷墓ぞ?，或選擇高導(dǎo)電性材料來制造高效的電子設(shè)備。這些知識和技術(shù)的應(yīng)用能夠極大地促進科技的發(fā)展和社會的進步。
再次，物性學的學習提升了我們的實驗技能和科研能力。在物性學的課程中，我們進行了許多的實驗，通過實踐來探究和驗證物理的理論知識。通過實驗，我們能夠親身感受物質(zhì)的性質(zhì)和現(xiàn)象，加深對理論的理解和運用。同時，通過實驗設(shè)計和數(shù)據(jù)處理，我們鍛煉了實驗技能和科研能力，掌握了數(shù)據(jù)分析和結(jié)果解釋的方法，為我們今后從事科學研究打下了堅實的基礎(chǔ)。
最后，物性學的學習讓我意識到物質(zhì)世界的無窮奧秘和美妙。在課程中，我們學習了許多物質(zhì)的特殊性質(zhì)和現(xiàn)象，例如超導(dǎo)、磁性和光電效應(yīng)等。這些現(xiàn)象發(fā)人深省，令人驚嘆。它們揭示了物質(zhì)的復(fù)雜性和多樣性，使我對科學的深度和廣度有了更深入的認識。這種對物質(zhì)奧秘的探索和理解讓我更加熱愛科學，并愿意投身于科學的研究和探索之中。
總之，通過本學期的物性學學習，我深刻體會到物性學的重要性和它對我們?nèi)粘Ｉ畹木薮笥绊?。學習物性學不僅讓我們更好地了解物質(zhì)的性質(zhì)和它們之間的相互關(guān)系，還為材料科學和工程領(lǐng)域的發(fā)展提供了基礎(chǔ)。同時，物性學的學習也提升了我們的實驗技能和科研能力，讓我們更加熟悉科學研究的方法和思維方式。最重要的是，物性學的學習讓我對物質(zhì)世界的無窮奧秘和美妙有了更深入的認識和體會。我相信，通過持續(xù)的學習和探索，物性學將會為我們的未來帶來更多的驚喜和突破。
李銀河性學心得篇十
李銀河是中國著名作家、學者和性別問題專家，她的新書《同志心事》引發(fā)了廣泛的關(guān)注和討論。通過閱讀這本書，我深深感受到了李銀河對性別與性取向問題的深入思考以及對社會進步的堅定信念。在這篇文章中，我將分享我對《同志心事》的闡釋和體會，以展示我對這本書的理解和認同。
首先，我要說的是李銀河在《同志心事》中對同性戀和雙性戀人群的關(guān)愛和包容。她以自己的親身經(jīng)歷和豐富的研究成果，呼吁社會摒棄對性別與性取向的歧視和偏見。她通過描寫同性戀者的內(nèi)心世界和親身經(jīng)歷，讓讀者深入了解同性戀者的困境和心理壓力。她還提倡平等和尊重，強調(diào)每個人都有權(quán)利追求自己真實的內(nèi)心世界。我深深被她對同性戀和雙性戀者的真摯關(guān)愛所打動，也對社會有著更深刻的思考。
其次，李銀河在《同志心事》中對與父母和家庭之間的關(guān)系進行了深入研究和剖析。她深情地描述了同性戀者與父母之間的矛盾和痛苦，同時也表達了對親人的思念和感恩之情。她鼓勵家庭成員之間的相互理解和支持，為同性戀者與其父母之間搭建了一座友好的溝通橋梁。這本書讓我意識到，家庭的理解和支持對同性戀和雙性戀者的情感發(fā)展和心理健康至關(guān)重要。我相信，通過讀這本書，更多人能重新審視家庭與愛的關(guān)系，并為家庭成員之間的相互理解和支持多付出一份努力。
另外，我也被李銀河在《同志心事》中對婚姻和家庭制度進行了深入思考所震撼。她坦言傳統(tǒng)的一夫一妻制度在現(xiàn)代社會已經(jīng)面臨挑戰(zhàn)，呼吁社會改變對家庭和婚姻的固有觀念。她提倡多樣化的婚姻形式和家庭模式，認為每個個體都有權(quán)利選擇真正適合自己的婚姻和家庭。這種觀點在中國的傳統(tǒng)觀念中可能會引起爭議，但我認為，這本書為我們提供了一個重新思考婚姻和家庭的平臺，并引導(dǎo)我們接受不同的家庭形態(tài)。
最后，我要說的是李銀河在《同志心事》中對自由和平等的追求。她堅定地認為，每個人都應(yīng)該享有平等的權(quán)利和自由的選擇，而性別與性取向不應(yīng)該成為社會對個體進行歧視和剝奪基本權(quán)益的借口。她提出了建設(shè)一個真正平等和包容的社會的愿景，為我們指明了前行的道路。我對她對社會的熱忱和追求充滿了敬意，也被她的觀點所啟發(fā)。通過閱讀這本書，我重新思考了自己對性別與性取向問題的態(tài)度，并認識到我們每個人都應(yīng)該為建設(shè)一個平等和包容的社會而努力。
總而言之，李銀河的《同志心事》給我?guī)砹素S富的思考和啟示。她對同性戀和雙性戀者的關(guān)愛和支持讓我深感溫暖，對家庭和婚姻制度的思考讓我重新審視了傳統(tǒng)觀念，對自由和平等的追求讓我對社會有了更深刻的思考。通過這本書，我希望更多人能夠認識到性別與性取向問題的重要性，摒棄歧視和偏見，為建設(shè)一個平等和包容的社會而努力。
李銀河性學心得篇十一
經(jīng)過我們同學的一起努力合作，我們小組的研究性學習終于圓滿結(jié)束。通過對盜版軟件對市場的影響研究性學習方案的策劃，實施和評價，使我對研究性學習的各個環(huán)節(jié)有了更進一步的理解。培養(yǎng)了我們運用internet和查閱文獻等方式查找信息、收集信息，分析和整理，利用信息等各方面的能力。
我在這組中的任務(wù)是網(wǎng)上信息的收集和對數(shù)據(jù)的整理并與分析,徐圣恩擔任對數(shù)據(jù)的調(diào)查和網(wǎng)上信息的收集,在這個過程中由于得組員人數(shù)少的關(guān)系,辦事效率相對其他組要高一些,但是調(diào)查的樣本數(shù)量相對較少.了解和體驗研究性學習的一般過程，學習掌握資料搜集、歸納信息的方法和報告、匯報、討論等學習方法；加強培養(yǎng)我們借助網(wǎng)絡(luò)和圖書查找學習資源的良好習慣；讓我們感受學習方式、學習理念的變革，形成自主學習、探究性學習的意識，樹立新型的學習觀念和學習方式.
在實施的過程中還是有一定的阻力，我們指導(dǎo)老師在這次學習過程中經(jīng)常性參與小組的學習，完成任務(wù)，作好協(xié)調(diào)工作，對我們的學習過程和進展都有了很大的把握，我想這是這次學習取得好效果的一個原因之一。我們在實施過程中阻力有：
1.高中學生的課業(yè)負擔較大，在時間的具體安排上，本次研究性學習只能放在課余時間，不利于具體的指導(dǎo)，難度還是很大的。不過還好有我們指導(dǎo)老師的支持，給我們爭取到了一節(jié)課的時間進行研究性學習的匯報評價。
2.在設(shè)計的時候，本來是想在小組任務(wù)的設(shè)計上做文章，希望能激發(fā)興趣，研究過程的設(shè)計要能起到“腳手架”的作用，使學生能一步步接近目標。每個小組的研究回答了提出的問題，就可以匯總整理成文章。但是在實施過程中，學生的理解出現(xiàn)了一些偏差。
通過這次研究活動,培養(yǎng)了我們運用知識分析問題,發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力,通過研究性學習,也大大提高了我們的社交能力,口才能力,通過自己的親身體驗和探索,使我們對原有知識有了更通徹的理解;通過研究性學習,使我們懂得了對問題研究的方法,步驟和實施手段.所以說,這次研究性學習的成果是我們所有人共同努力的結(jié)果.更體現(xiàn)出了團隊精神的重要性!也使我對研究性學習有了自己的了解。為在實踐工作中指導(dǎo)學生具體進行研究性學習有了莫大的幫助。在以后開展研究性學習的教學實踐中，還有許多問題有待我們?nèi)ニ妓?，去辨析，去完善。我會進一步尋找進行研究性學習的新載體，適時地將研究性學習滲通學生的學習和作業(yè)的完成上。
李銀河性學心得篇十二
物性學作為材料科學的重要分支學科，研究物質(zhì)的性質(zhì)和特性，對于開發(fā)新材料、改進現(xiàn)有材料具有重要的指導(dǎo)意義。通過學習物性學，我對材料的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和性能有了更加深入的了解，并且掌握了一些實驗方法和測試手段。在學習過程中，我不僅加深了對材料科學的興趣，而且收獲了許多心得體會。
首先，物性學的學習讓我認識到了材料的多樣性和復(fù)雜性。材料以其各自獨特的物理、化學和機械性能得以區(qū)分。通過學習物性學的各項實驗和測試，我逐漸了解到，同樣是一種材料，不同的制備工藝和處理方式會導(dǎo)致材料的結(jié)構(gòu)和性能差異巨大。例如，在金屬中添加不同的合金元素，可以顯著改變其力學性能；在聚合物中引入不同的聚合度和分子量，可以影響其熱穩(wěn)定性和電學性能。這些復(fù)雜而多變的因素使得材料科學的研究變得非常有挑戰(zhàn)性。
其次，物性學的學習讓我認識到了理論和實踐相輔相成。物性學的實驗和測試是理論研究的基礎(chǔ)和驗證手段。只有通過深入的理論研究，我們才能從中提取出材料的關(guān)鍵特性和規(guī)律。而實驗和測試則是對理論的檢驗和實踐應(yīng)用的一種方式。通過自己親手操作實驗、觀察、記錄和分析數(shù)據(jù)，我不僅更加深入地理解了物性學的理論知識，而且掌握了許多實驗技能和數(shù)據(jù)處理方法，這些將在我今后的科研工作中起到重要的作用。
再次，物性學的學習讓我意識到了材料的應(yīng)用前景和社會價值。材料是現(xiàn)代社會進步的基礎(chǔ)和支撐，它們的性能和特性直接影響到各種產(chǎn)品的質(zhì)量和功能。通過學習物性學，我對未來材料科學的應(yīng)用前景有了更加清晰的認識。例如，研究高性能材料可以提高能源利用效率和減少環(huán)境污染；研究智能材料可以實現(xiàn)智能感應(yīng)和自適應(yīng)功能；研究生物材料可以促進醫(yī)學和生物學的進步。這些應(yīng)用前景激發(fā)了我的研究熱情，也讓我對物性學的學習更加有動力和動力。
最后，物性學的學習讓我認識到了科學研究的艱辛和魅力。物性學的研究需要我們不斷地尋求挑戰(zhàn)并解決問題，需要我們不斷調(diào)整和優(yōu)化實驗和測試方法，需要我們不斷向前輩學習和交流經(jīng)驗。只有付出努力和堅持不懈，我們才能取得突破性的成果。同時，物性學的學習也讓我感受到了科學的魅力和樂趣。無論是研究的喜悅還是實驗的令人興奮，都讓我感受到了科學無限的魅力和魅力。
綜上所述，物性學的學習經(jīng)歷讓我認識到材料的多樣性和復(fù)雜性，理論和實踐的相輔相成，材料的應(yīng)用前景和社會價值，科學研究的艱辛和魅力。這些心得體會不僅增強了我的學習動力和研究熱情，而且為我今后的科研工作提供了堅實的基礎(chǔ)和指導(dǎo)。我相信，在物性學的指導(dǎo)下，我將能夠在材料科學領(lǐng)域取得進一步的突破和創(chuàng)新。
李銀河性學心得篇十三
物性學，即材料學中的一個分支，通過研究和分析材料的物理性質(zhì)、化學性質(zhì)以及結(jié)構(gòu)性質(zhì)，深入了解材料的本質(zhì)和行為規(guī)律。在學習物性學的過程中，我深深體會到了它的重要性和迷人之處。以下是我對物性學的一些心得和體會。
首先，物性學的學習讓我對材料有了全新的認識。以前，我對于材料只是停留在表面的了解，例如材料的用途和外觀特征。然而，通過物性學的學習，我逐漸意識到材料的性能不僅僅取決于其外觀，還與其內(nèi)部結(jié)構(gòu)、組分以及微觀環(huán)境密切相關(guān)。例如，通過分析材料的晶體結(jié)構(gòu)，我們可以了解到不同晶體面的反應(yīng)能力和材料的斷裂韌性。這種對材料的深入了解，讓我欣賞到了材料科學的壯麗之處。
其次，物性學的學習培養(yǎng)了我的分析和解決問題的能力。材料研究和開發(fā)中常常會遇到一些問題，例如材料的穩(wěn)定性、性能的改善和合成方法的選擇等。通過學習物性學，我學會了分析和解決這些問題的方法。我可以通過觀察和分析材料的物理和化學性質(zhì)，找到性能改進的途徑，或者通過材料特性的關(guān)聯(lián)來解釋實驗結(jié)果的原因。這種分析問題的能力不僅在物性學中有用，也可以在其他領(lǐng)域中發(fā)揮作用，為我將來的研究工作打下堅實的基礎(chǔ)。
再次，物性學的學習強化了我的實驗技能。實驗是物性學的重要組成部分，通過實驗我們可以驗證理論，揭示材料的特性和行為規(guī)律。在物性學的學習過程中，我學會了正確使用實驗設(shè)備、儀器和化學試劑。我學會了準確記錄實驗數(shù)據(jù)和觀察結(jié)果，以及分析實驗數(shù)據(jù)的方法。這些實驗技能不僅提高了我在物性學實驗中的成功率，也為我將來從事科研工作打下了堅實的實驗基礎(chǔ)。
此外，物性學的學習培養(yǎng)了我的團隊合作意識和溝通能力。在物性學的學習和實驗中，我常常需要與同學合作完成課程作業(yè)和研究項目。通過與他人的合作，我學會了傾聽和理解他人的觀點，同時也學會了分享自己的想法和成果。團隊合作的經(jīng)驗讓我意識到一個好的團隊可以給予我更多的幫助和支持，同時也讓我明白彼此合作的重要性和價值。我會在將來的工作中進一步發(fā)揚團隊精神，與他人攜手合作，共同實現(xiàn)更大的目標。
最后，物性學的學習讓我深刻體會到了科學的無限魅力。材料科學是一個不斷發(fā)展的領(lǐng)域，每一項新的發(fā)現(xiàn)和突破都會給人們的生活帶來新的變革。通過物性學的學習，我看到了材料科學的廣闊前景和無限潛力。這種無限魅力不僅讓我對物性學產(chǎn)生了濃厚的興趣，也讓我對將來從事材料科學研究充滿著期待和憧憬。
總之，物性學的學習讓我不僅對材料有了更全面的了解，還培養(yǎng)了我的分析解決問題的能力，加強了我的實驗技能，提高了我的團隊合作意識和溝通能力，并讓我深深感受到科學的無限魅力。這些體會和經(jīng)驗將伴隨我一生，成為我不斷前進的動力和助力。（1200字）。
李銀河性學心得篇十四
這次我們小組以“對于樂于助人的看法”為主題的研究性學習。我們主要通過問卷調(diào)查和隨機采訪的方式進行這次的研究性學習。在問卷調(diào)查當中，大多數(shù)人認為“樂于助人”是一種高尚的情操，值得去提倡。但在進行隨機采訪時，一半以上的受訪者表示當陌生人需要幫助時，即使自己能夠幫上忙也不會去伸出援手。剩下的受訪者大部分表示會視情況而定，僅僅有那么一小部分受訪者表示會毫不猶豫地提供幫助。最后我們通過兩種調(diào)查方式所得到的結(jié)果是：問卷調(diào)查當中，大多數(shù)人們表示支持“樂于助人”的行為。但在隨機采訪中，受訪者普遍表現(xiàn)不會隨便對陌生人提供幫助，并且害怕因為自己的好心而引來麻煩。在現(xiàn)實生活當中發(fā)生過好心去幫助別人到頭來卻因為熱心腸反而被咬一口的事件。因此很多受訪者表示寧愿持有“事不關(guān)己，高高掛起”的心理去看待這個問題。這不得不說是一種悲哀！但我們也不能因為這些特殊事例而抹滅我們那顆樂于助人的心。人性是光輝的，大部分的人都懂得感恩。因此我相信“樂于助人”不僅僅只停留在人們的稱贊聲當中，它一定會被不斷地學習、效仿。
通過這次的研究性學習我收獲了很多。不僅使我和小組中的同學們關(guān)系更加融洽，還使我們在工作當中更加默契，更重要的是讓我明白了很多道理。這次的研究性學習是一個很好的鍛煉自我的機會，謝謝我們小組的同學以及我們小組的指導(dǎo)老師。
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李銀河性學心得篇十五
第一段：導(dǎo)論（200字）。
女性學作為一門獨特的學科，探討了女性身份、性別角色和社會文化對女性的影響。通過學習女性學，我深刻理解到女性在社會中的重要性和獨特價值。在這篇文章中，我將分享我在女性學學習中得到的心得體會。
第二段：女性權(quán)益與平等（200字）。
在學習女性學的過程中，我深刻意識到女性的權(quán)益和平等是至關(guān)重要的。女性面臨著許多挑戰(zhàn)，如性別歧視、暴力和性別角色刻板印象等。只有通過爭取平等的機會和權(quán)益，我們才能真正實現(xiàn)性別平等。另外，女性的自由和獨立也是女性權(quán)益和平等的重要方面。女性應(yīng)該被賦予自主權(quán)，有權(quán)選擇自己的生活方式和事業(yè)發(fā)展的機會。
第三段：女性身份與自我認同（200字）。
女性學還帶給我一個深刻的認識，那就是女性身份與自我認同的關(guān)聯(lián)。我了解到女性的身份不僅是生理性別的表現(xiàn)，還包括性別認同和性別表達。每個女性都有自己的方式來定義自己的女性身份。在一個多元化的社會中，我們應(yīng)該尊重每個人對自己的身份的選擇，并避免對他人施加性別角色的刻板印象。
第四段：女性團結(jié)與支持（200字）。
女性學還教會了我女性團結(jié)和互相支持的重要性。女性們面臨的問題和挑戰(zhàn)是相似的，我們應(yīng)該打破彼此之間的競爭和對立，而是互相支持和激勵。當我們團結(jié)起來，我們可以幫助改變社會對女性的看法，創(chuàng)造一個更加平等和包容的社會。同時，女性支持女性也有助于我們個人的成長和發(fā)展，激勵我們追求我們的夢想。
第五段：未來展望（200字）。
通過女性學的學習，我對未來有了新的展望。我希望在自己的工作和生活中，能夠為推動性別平等做出貢獻。無論是通過工作還是志愿活動，我都將努力爭取女性的權(quán)益和平等，為創(chuàng)造一個更加公正和平等的社會而努力。同時，我也會繼續(xù)與其他女性團結(jié)起來，互相支持和激勵，共同追求我們的夢想。
總結(jié)（100字）。
女性學的學習讓我深刻認識到女性權(quán)益與平等的重要性，了解女性身份與自我認同的復(fù)雜性，以及女性團結(jié)和支持的力量。在未來，我將積極投身于促進女性平等和權(quán)益的事業(yè)中，并與其他女性共同努力實現(xiàn)我們的夢想。女性學的學習不僅使我個人受益，也為社會的進步做出了一份貢獻。
李銀河性學心得篇十六
女性學作為一門學科，在當今社會引起了廣泛的關(guān)注和討論。作為一個正在探索女性學的學生，我也收獲頗豐，從中汲取了許多寶貴的心得體會。
首先，女性學讓我對女性的歷史與文化有了更深入的認識。通過學習女性的歷史，我發(fā)現(xiàn)女性在各個時代都扮演著不同的角色。她們在家庭、社會和職場中所承受的壓力和限制，給我留下了深刻的印象。同時，我也開始意識到女性在歷史上所取得的成就和艱辛所付出的努力。這些歷史和文化的背景使我更加理解和尊重女性的權(quán)利和價值。
其次，女性學增強了我對性別平等的關(guān)注和意識。通過學習女性學的理論和研究，我了解到社會中存在著種種性別歧視的問題。我開始更加敏感地注意到這些問題，并認識到我們每個人都有責任去推動性別平等的進程。女性學教會我發(fā)表自己的聲音以及為性別平等發(fā)聲的重要性。我也開始在生活中關(guān)注并參與各種促進性別平等的活動，包括參加示威游行、捐款給相關(guān)組織等。女性學鼓勵我將所學的知識運用到現(xiàn)實生活中，為性別平等貢獻一份力量。
第三，女性學讓我意識到女性主義的重要性和多樣性。女性主義是在追求性別平等的基礎(chǔ)上，關(guān)注并解決女性在社會、政治和文化中面臨的問題。女性學教育我認識到，女性主義并不是一種簡單的思想或立場，而是一個復(fù)雜的概念，包含了許多不同的流派和觀點。學習女性學使我了解到有多種多樣的女性主義理論和實踐，如自由女權(quán)主義、社會主義女權(quán)主義、黑人女權(quán)主義等。我也開始思考和探索我自己對女性主義的理解和立場，并試圖將女性主義的觀點融入到我的日常生活中。
第四，女性學對我個人的成長和發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。通過學習女性學，我更加深入地了解了自己作為一個女性的身份和經(jīng)歷。我開始更加自信和堅定地追求自己的夢想，并不再聽從社會對女性的刻板印象和期望。女性學教會我重視自己的需求和權(quán)益，并不斷努力去為自己爭取更好的生活。同時，女性學也讓我更加關(guān)注和支持其他女性的成長和發(fā)展。我開始與其他女性分享自己的學習經(jīng)歷和心得，為她們提供支持和指導(dǎo)。
最后，女性學開闊了我的眼界和思維方式。通過學習女性學，我發(fā)現(xiàn)女性不僅僅是一個群體，也是一個獨立的學科領(lǐng)域。女性學的研究內(nèi)容和方法讓我重新審視了社會中的各種問題，并提出了新的思考角度和解決方案。女性學激發(fā)了我對知識的渴望和追求，使我成為一個更加開明和思辨的人。
總結(jié)來說，女性學讓我對女性的歷史與文化有了更深入的認識，增強了我對性別平等的關(guān)注和意識，讓我意識到女性主義的重要性和多樣性，對我個人的成長和發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響，同時也開闊了我的眼界和思維方式。女性學是一門不僅能夠幫助我們更好地了解自己，也能夠促進社會進步和改變的學科，我將會繼續(xù)努力學習和傳播女性學的理念，與其他人一起為性別平等的目標而努力。