總結(jié)家庭生活，反思改進(jìn)和增進(jìn)親密關(guān)系的方法?？偨Y(jié)需要注意文字的精煉和精確，在保證內(nèi)容完整性的基礎(chǔ)上力求簡(jiǎn)潔明了。小編為大家推薦了一些總結(jié)的要點(diǎn)和注意事項(xiàng)，希望能給大家?guī)韱⑹尽?BR> 古文觀止讀書心得篇一
作為人類精神和靈魂的結(jié)晶，書籍在社會(huì)進(jìn)步中是無與倫比的。歌德曾說：“讀一本好書，就是和許多高尚的人談話。”這一點(diǎn)也不假，《古文觀止》就是這樣一本好書。
《古文觀止》這部書是清初康熙年間吳楚材、吳調(diào)侯兩叔侄編選評(píng)注的。它自康熙三十四年(1695年)付印問世以來，流傳城鄉(xiāng)，雅俗共賞，影響非常廣泛。它的文章，總共不過200余篇，但卻從某一側(cè)面或一件事上，留下了幾千年的歷史軌跡，上起東周、下至明末概述了百朝更替的盛衰興亡，記錄了眾多賢哲的襟懷抱負(fù)。我讀這本書，如同跨入了中國(guó)古籍文化峋巍峨殿堂，觸目所見，多篇作品，都煥發(fā)著奇光異彩，閃耀著灼見真知，叫人一讀就難舍難分，越讀越感到意蘊(yùn)無窮。
《古文觀止》里我最喜歡的文章是李密的《陳情表》，字字入理，句句動(dòng)情。一個(gè)父親早喪，母親改嫁的頑童，一個(gè)體弱多病的老嫗。李密此時(shí)被舉孝廉，家里的老祖母已經(jīng)是年逾九旬，猶是風(fēng)中之燭，搖搖欲墜。樹欲靜而風(fēng)不止，恩欲報(bào)但親不在，最為人生憾事。儒風(fēng)自漢武一朝已經(jīng)吹拂了幾百年，“百善孝為先”的思想早已經(jīng)在知識(shí)分子心中生根，更何況烏鴉尚能反哺?？梢韵胂罄蠲芙拥綍x武帝任命的當(dāng)天晚上一定是輾轉(zhuǎn)反側(cè)，難以入眠。從他早時(shí)任職蜀漢以及在祖母去世服期滿后出仕的表現(xiàn)來看，李密不是一個(gè)隱者，但如果此時(shí)棄老祖母而去又于情何以堪?于心何以忍?另一方面，當(dāng)時(shí)實(shí)行的是九品中正制，其中一個(gè)很大的特點(diǎn)就是舉孝廉，讓道德上的優(yōu)者來管理國(guó)家。如果欣然赴命的話，是孝還是不孝?于理何以問?治國(guó)平天下是每一個(gè)知識(shí)分子的理想，幾千年后的今天我們不能斷定當(dāng)時(shí)李密的心情和想法，但一點(diǎn)可以肯定：李密是一個(gè)克己的光輝典范。
卷一周文中的《子魚論戰(zhàn)》它講述了宋襄公不聽司馬子魚的勸告，使得自己的軍隊(duì)全軍覆沒。我們?cè)谏钜彩侨绱?，要多聽取別人的建議，然后在自己做決定。《古文觀止》中的文言文雖然難讀，但是自身蘊(yùn)含這豐富的文學(xué)色彩。是我們所有學(xué)生的必須品。
由于時(shí)間有限我只是讀了一遍《古文觀止》，我深深的了解這對(duì)于我遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，所以我還會(huì)更細(xì)更慢的咀嚼這部作品，讓自己能體會(huì)到文言之美，開卷有益古人誠(chéng)不欺。《古文觀止》，智慧的光芒!
古文觀止讀書心得篇二
余以三年光景，每日晨讀，閱畢《古文觀止》，雖非正業(yè)，卻是入職學(xué)校以來最大收獲，頗有些心得，請(qǐng)略陳陋見。
古文觀止，凡二百二十二篇，先秦至明末文章精選，古人蒙學(xué)課本，亦是古人為學(xué)入門讀物，余在而立之年始讀，為生平大憾事，亦可見當(dāng)代中國(guó)教育之偏頗。
就其布局而言，各朝以先秦最多，來源以《左傳》最多，個(gè)人以韓愈最多，取《左傳》傳承“春秋大義”的宗旨與韓愈“辟道攘佛”的功績(jī)；這與清代學(xué)者抱殘守缺、空空如也的衛(wèi)道宗旨比較相符。蘇東坡曾稱譽(yù)韓愈“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”，若就“文以載道”論，韓文公逆諫人主，糾治世風(fēng)，力挽唐代崇佛之狂瀾，足可當(dāng)之；但若就文字論，韓氏文章似未達(dá)這等境界，東坡先生的評(píng)價(jià)多有后人敬畏先賢的溢美之詞。
古今文章，凡入流者，主題可大可小，但必是氣呵成，余音不絕，令吾輩后學(xué)讀其書，想見其為人?！队^止》所選文章，以單篇論，太史公的《報(bào)任少卿書》無疑是獨(dú)步翰林，堪稱天下第，文章情真意切，沁人心扉，筆尖所及，氣貫長(zhǎng)虹；余每每讀罷，未嘗不為之折服、為之太息。至于陶淵明的《歸去來辭》、范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》、歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》、蘇軾的《前赤壁賦》這四篇奇文，難分伯仲，全憑諸君喜好?！耙龎赜x以自酌，眄庭柯以怡顏”、“不以物喜，不以己悲”，“醉翁之意不在酒”、“挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”，各有所取，無有高下。非謂“天下憂樂”就高人等，人生際遇不同，不必苛求。
《觀止》書優(yōu)點(diǎn)許多，待諸君細(xì)品，其不足反倒不易察覺，而且不才以為，多為編者有意為之，讀者需多加留意。編者吳氏叔侄似以“正統(tǒng)”士人自居，重儒家傳統(tǒng)的“立德、立功，立言”，且以立德為本，因而不取賦類追求辭藻華麗，言不及義的文章；對(duì)崇尚清談之風(fēng)的魏晉名士似也有異議，故幾乎不取魏晉代的文章；編者是清代學(xué)者，受彼時(shí)狹隘的漢宋門戶之爭(zhēng)影響頗深，故宋代理學(xué)脈文章全不取，是《觀止》大缺憾；另外，清代外族入主，這是件以“士”自居的清代學(xué)者不能說的事情，所以元、清兩代的`文章都不取，乃至明末清初三杰的文章都不在其列。以上諸點(diǎn)，令“觀止”黯然失色。
歷朝歷代之文，以明代文章最差，宋濂文章多媚骨，陽(yáng)明心學(xué)多偏鋒，皆不足法，其余更不足論，其原因仍不得正解。個(gè)人以為，或許中華文明歷經(jīng)5000余年，至明代已垂垂老矣，國(guó)運(yùn)不濟(jì)，國(guó)勢(shì)保守，文風(fēng)英氣不足，老態(tài)有余，全無漢唐氣象。從學(xué)術(shù)的角度看，中國(guó)文明自“經(jīng)重于史”的時(shí)代起，即自南宋起，文明的自我革新、自我反思的能力就日漸衰退。從武術(shù)的角度講，有宋代，重文輕武，血性漸失，手無縛雞之力的白面書生自宋始，愈演愈烈，直至近代不能復(fù)興。可悲可嘆！
古文觀止讀書心得篇三
初讀《古文觀止》我被盜版的魚魯?shù)刍?，搞得困惑不已。再加上今人閱讀古文本身有些難度，我只走馬觀花瀏覽了一番，并無太深印象。后來在岳翁家藏書中見有一套正版，一時(shí)心血來潮，便腆顏求借，竟蒙老丈人慷慨相贈(zèng)。竊喜之余也深為長(zhǎng)者之殷殷而自身之噩噩而慚愧。
自此我常讀《古文觀止》。今天在這里我把讀這本書的一些心得拿出來和大家分享。陶冶情操愉悅身心或者是緣于淺學(xué)后生對(duì)于古人的過分膜拜心理讀《古文觀止》總能給我?guī)聿灰粯拥拈喿x感受。我以為唐宋文章宜在清晨誦讀。煦日臨窗清風(fēng)徐來讀駱賓王的激昂李太白的飄逸讀韓退之的跌宕開闔王安石的深刻獨(dú)到。大師們的杰作讀來抑揚(yáng)頓挫瑯瑯上口讀畢口舌生津唇齒留香。先秦文章宜在深夜默讀。讀鄭伯的老到馮諼的遠(yuǎn)見讀勾踐的忍辱負(fù)重蘇秦的巧舌如簧。常不覺夜已漸深萬籟俱寂。此刻雖無“紅袖添香夜讀書”的詩(shī)意卻也能思接千載神游八極飄然有超凡脫俗之感。文品即人品讀文可知人“文章西漢兩司馬經(jīng)濟(jì)南陽(yáng)一臥龍”。千百年來人們對(duì)司馬遷、司馬相如的文采推崇備至對(duì)諸葛亮經(jīng)天緯地的政治才能贊賞有加。讀完《古文觀止》讓我對(duì)這些觀點(diǎn)有了更為深刻的認(rèn)識(shí)。在千載而后的我輩讀來司馬長(zhǎng)卿的《諫出獵疏》相比太史公的《孔子世家》、《管晏列傳》到底多了御用文人嘩眾取寵的浮華少了據(jù)事實(shí)錄、仗義執(zhí)言的底氣。而相比諸葛亮“功蓋三分國(guó)”的政治成就更讓我敬仰的是他在前后《出師表》中所體現(xiàn)出來的赤膽忠心。后人評(píng)論說讀《出師表》而不流涕者其人必不忠也讀《祭十二郎文》而不流涕者其人必不友也杜甫也有詩(shī)說“出師一表真名世千載誰(shuí)堪伯仲間”我想杜老夫子亦是在拿諸葛亮忠君愛國(guó)的精神自勉吧。臥龍已矣但其《出師表》中所體現(xiàn)的為國(guó)為民“鞠躬盡瘁死而后已”的精神必將弦歌不斷。在明文中有一篇文章《深慮論》作者方孝孺也是一位大忠誠(chéng)。很多人知道方孝孺并不是因?yàn)樗奈恼露且驗(yàn)楸弧罢D十族”。
讀讀《深慮論》能讓你了解到這位讀書人為國(guó)家長(zhǎng)治久安而殫精竭慮的思考與探索以及文字背后的那份對(duì)國(guó)家社稷的熱愛。這也許有助于我們理解這位被時(shí)人謂之“天下讀書人的種子”的人為什么能從容面對(duì)“誅十族”的暴行雖九死而不易其節(jié)?！皻Ъ壹倗?guó)難”封建士大夫幾千年一脈相承的文化人格在方孝孺身上得到淋漓盡致的展現(xiàn)。后世以方孝孺為迂者真該好好讀讀《深慮論》。言而有文行之方遠(yuǎn)駱賓王的《為徐敬業(yè)討武氏檄》和王勃的《滕王閣序》是我最喜歡誦讀的駢體文之一。駱文慷慨激昂氣干云霄王文則行云流水水銀瀉地風(fēng)格雖然迥異然皆文采斐然。其中的優(yōu)美辭藻和韻律之美常常讓我反復(fù)吟誦不忍釋卷?！霸嚳唇袢罩蛑芯故钦l(shuí)家之天下”作者敢為“萬世開太平”勇氣和舍我其誰(shuí)的自信撲面而來“窮且益堅(jiān)不墜青云之志老當(dāng)益壯寧知白首之心”
“楊意不逢撫凌云而自惜子期既遇奏流水以何慚”王勃那種雖身處逆境卻始終昂揚(yáng)向上的精氣神噴薄而出。只不過同為“初唐四杰”的駱王二人也同樣命運(yùn)多舛駱一生失意兵敗被殺而王勃也因溺水受驚而亡。尤其難能可貴的是《滕王閣序》本為聚會(huì)上的應(yīng)酬之作王勃臨席賦文而倚馬可待且千古流傳真正是天縱其才但他二十幾歲而歷幾沉幾浮的人生經(jīng)歷和后來的英年早逝又讓人陡生天妒英才之嘆每次讀兩人文章感受他們無與倫比的才情之時(shí)也難免為他們的慘淡身世感慨系之司馬遷的《報(bào)任安書》和李陵的《報(bào)蘇武書》有說系后人托名偽作以如見其人如聞其聲的生動(dòng)描繪讓人幾欲落淚不忍卒讀。如《報(bào)任安書》中的寫?yīng)z中的屈辱“上交手足受木索暴肌膚受榜棰”寫受腐刑后的心靈創(chuàng)傷“腸一日而九回居則忽忽若有所亡出則不知所往。每念斯恥汗未嘗不發(fā)背沾衣也”《報(bào)蘇武書》中寫身處異域的悲涼“涼秋九月塞外草衰夜不能寐側(cè)耳遠(yuǎn)聽胡笳互動(dòng)。牧馬悲鳴。吟嘯成群邊聲四起。晨起聽之不覺淚下”寫遭朝廷曲解的冤屈“何圖志未立而怨已成計(jì)未從而骨肉受刑。此陵所以仰天椎心而泣血也”。
再有如《春夜晏桃李園序》、《祭十二郎文》、《蘭亭集序》、《嚴(yán)先生祠堂記》、《五人墓碑記》等等都是辭章優(yōu)美的不朽文章很多名段名句膾炙人口得以千古傳唱。學(xué)路漫漫上下求索在閱讀過程中為了讀懂更為古奧的先秦文章我先后通讀了《東周列國(guó)志》、《白話左傳》等一些相關(guān)書籍回過頭來再看《古文觀止》中的先秦文章又覺得理解更深一層?！皩W(xué)然后知不足”讀《古文觀止》讓我增長(zhǎng)了見識(shí)也讓我認(rèn)識(shí)到自己的不足。當(dāng)我費(fèi)盡周折弄清文中一句話的句讀的時(shí)候幾百年前的三尺蒙童已能倒背如流了可見在古文學(xué)習(xí)方面我還有很長(zhǎng)的路要走。前賢們的不朽文章觀止矣而我的學(xué)習(xí)之路才剛剛啟程。
古文觀止讀書心得篇四
我本人一生有兩大宏愿：一是讀萬卷書，行萬里路;二是集萬卷書，識(shí)萬里路。我距實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)愿望的時(shí)間還很遙遠(yuǎn)，甚至要延續(xù)至來世才有可能完成。但我并不覺得這兩樣目標(biāo)是好高鶩遠(yuǎn)，他們值得我用畢生去追逐，帶著敬重與苛求，攜手興趣與快樂，正所謂翻一頁(yè)紙知三生事，當(dāng)作者鋪紙?zhí)峁P時(shí)，就是在創(chuàng)造一個(gè)世界。用那薄紙漢字堆疊起的世界，埋藏著無數(shù)的悲與喜、榮與枯，甚至只言片語(yǔ)，就會(huì)被帶去領(lǐng)略穿越千年的時(shí)光。
還記得在我總角之年，收到了人生中第一部屬于自己的書籍，那是崇文書局版的《古文觀止》。墜在手中的感覺：樸實(shí)、厚重，這是我對(duì)“知識(shí)”二字的第一次認(rèn)知，也是對(duì)“文化”二字的第一次理解意識(shí)，對(duì)“歷史”二字的第一次探尋。隨著年齡與學(xué)識(shí)的增長(zhǎng)，逐漸明白了什么是“正蒙養(yǎng)而裨后學(xué)，厥功豈淺鮮哉”的好讀物。其選文博征春秋佳策，上起周代，下至明末，風(fēng)格多種，體裁多樣。所選文廣泛，頗給人以啟發(fā)，其以《鄭伯克段于鄢》為首篇，講述了鄭莊公與共叔段之間的糾葛，其弟共叔段多次越禮，大臣多次勸諫莊公早作決斷，然而莊公卻以“多行不義，必自斃”(上句出于此)為理由，終使段野心滋長(zhǎng)，起兵奪權(quán)，最后造成了兄弟之間的兵戎相見的結(jié)果，所以史官以“克”相言，而隱不忍言之事。我想，編者以此開篇，即為申明圣人“修身、齊家、治國(guó)、平天下”之倫理。
有時(shí)，我無比慶幸，自己的啟蒙時(shí)期，可以浸潤(rùn)千年時(shí)光之中，與帝王將相打交道。于是，從那時(shí)開始，我對(duì)久遠(yuǎn)的過去，塵封的詞句有了溝通的興趣，也可以說是摸索著讀盡百十篇古文后，它給予我一個(gè)寡言的世界，沉默的星空，讓一個(gè)毛躁的孩童學(xué)會(huì)了思考，盡管想的只是古往今來的不同，先賢說：書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚。再次閱覽《古文觀之》后，于我最深之體會(huì)便是：天道輪回，興衰尋常，仁德相輔，宿命可張。如今的人類在很大程度上戰(zhàn)勝了饑餓、災(zāi)荒后，更重視起了精神世界的構(gòu)筑，如何將“現(xiàn)代智愚”過渡到“現(xiàn)代智慧”的需求，就變得極為迫切。那么如何過渡呢?答案即讀書，讀好書，這是一件急不來的事，因而只有潛移默化，慢慢改變，注意：不要太具有功利性，在因上使力，在果上隨緣便是這個(gè)道理。于是，我讀過的詩(shī)，去過的遠(yuǎn)方，在書中徜徉過的美景，都將融入我的靈魂。
曾經(jīng)有人這樣問我，你讀那么多書是為了什么?說實(shí)話，我真的不知道，因?yàn)槲也恍枰弥R(shí)去裝潢自己的閱歷;我不需要用書籍去增添自己的魅力，無他，只一句便可回答，請(qǐng)君莫羨解語(yǔ)花，腹有詩(shī)書氣自華。如果真的要尋求一個(gè)答案的話，孔子曾對(duì)此下過最好的詮釋：知之者不如好知者，好知者不如樂知者。
總之，閱讀是我生活的最大樂趣。
當(dāng)然，讀了這些書并不能馬上改變我們的生活，但可以改變我們的視野。我立志要在少年時(shí)期成為孔子口中所定義的“通人”。何為“通人”，即通讀書籍一千卷，吾輩當(dāng)秉承先賢之意念：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。在此，我向大家提出倡議，隨著手指捻過的一年年時(shí)光，一點(diǎn)點(diǎn)的智慧，一本本書籍，都將成為繚繞于你靈魂的清香，都將會(huì)被回憶渲染為溢彩流光。
古文觀止讀書心得篇五
朋友小小發(fā)來一片古文觀止觀后感，沒時(shí)間細(xì)看，保存先，驚為天人。
文章千古事,《古文觀止》不過200余篇，但卻洋洋灑灑留下了幾千年的歷史軌跡，概述了百朝更替的盛衰興亡，記錄了眾多賢哲的襟懷抱負(fù)。讀書讀人,要讀經(jīng)天緯地大文章，也要讀氣壯山河真丈夫.我鐘愛這些流芳百世的名篇，但更癡想和這些偉丈夫走得近些更近些,想從中探知為什么在往事逾千年的今天每當(dāng)我們讀起這些篇章的時(shí)候心弦總是跟著大家的撥瑟而抖動(dòng)。
李密的《陳情表》，字字入理,句句動(dòng)情.一個(gè)父親早喪,母親改嫁的頑童,一個(gè)體弱多病的老嫗.李密此時(shí)被舉孝廉,家里的老祖母已經(jīng)是年逾九旬,猶是風(fēng)中之燭,搖搖欲墜.樹欲靜而風(fēng)不止,恩欲報(bào)但親不在,最為人生憾事.儒風(fēng)自漢武一朝已經(jīng)吹拂了幾百年,“百善孝為先”的思想早已經(jīng)在知識(shí)分子心中生根,更何況烏鴉尚能反哺.可以想象李密接到晉武帝任命的當(dāng)天晚上一定是輾轉(zhuǎn)反側(cè),難以入眠.從他早時(shí)任職蜀漢以及在祖母去世服期滿后出仕的表現(xiàn)來看,李密不是一個(gè)隱者,但如果此時(shí)棄老祖母而去又于情何以堪?于心何以忍?另一方面,當(dāng)時(shí)實(shí)行的是九品中正制,其中一個(gè)很大的特點(diǎn)就是舉孝廉,讓道德上的優(yōu)者來管理國(guó)家.如果欣然赴命的話,是孝還是不孝?于理何以問?治國(guó)平天下是每一個(gè)知識(shí)分子的理想,幾千年后的今天我們不能斷定當(dāng)時(shí)李密的心情和想法,但一點(diǎn)可以肯定:李密是一個(gè)克己的光輝典范。
湖南岳陽(yáng)樓，江西滕王閣與武昌黃鶴樓并稱為“江南三大名樓”。無獨(dú)有偶,王勃的《騰王閣序》和范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》也同成千古絕唱.但細(xì)品下來卻是兩種人生軌跡.王勃才華橫溢,詩(shī)文俱佳，四杰之首,“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”的名句傳誦至今.且年少得志,14歲就被表為官.總覺得一個(gè)人太早的成功要伴隨一些苦果.當(dāng)王勃在騰王閣上高呤“落霞與孤騖齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”的時(shí)候又不知道有多少同僚因才生嫉。
古文觀止讀書心得篇六
文章千古事，《古文觀止》不過200余篇，但卻洋洋灑灑留下了幾千年的歷史軌跡，概述了百朝更替的盛衰興亡，記錄了眾多賢哲的襟懷抱負(fù)。讀書讀人，要讀經(jīng)天緯地大文章，也要讀氣壯山河真丈夫。
我鐘愛這些流芳百世的名篇，但更癡想和這些偉丈夫走得近些更近些，想從中探知為什么在往事逾千年的今天每當(dāng)我們讀起這些篇章的時(shí)候心弦總是跟著大家的撥瑟而抖動(dòng)。李密的《陳情表》，字字入理，句句動(dòng)情。一個(gè)父親早喪，母親改嫁的頑童，一個(gè)體弱多病的老嫗。李密此時(shí)被舉孝廉，家里的老祖母已經(jīng)是年逾九旬，猶是風(fēng)中之燭，搖搖欲墜。樹欲靜而風(fēng)不止，恩欲報(bào)但親不在，最為人生憾事。儒風(fēng)自漢武一朝已經(jīng)吹拂了幾百年，“百善孝為先”的思想早已經(jīng)在知識(shí)分子心中生根，更何況烏鴉尚能反哺?？梢韵胂罄蠲芙拥綍x武帝任命的當(dāng)天晚上一定是輾轉(zhuǎn)反側(cè)，難以入眠。從他早時(shí)任職蜀漢以及在祖母去世服期滿后出仕的表現(xiàn)來看，李密不是一個(gè)隱者，但如果此時(shí)棄老祖母而去又于情何以堪?于心何以忍?另一方面，當(dāng)時(shí)實(shí)行的是九品中正制，其中一個(gè)很大的特點(diǎn)就是舉孝廉，讓道德上的優(yōu)者來管理國(guó)家。如果欣然赴命的話，是孝還是不孝?于理何以問?治國(guó)平天下是每一個(gè)知識(shí)分子的理想，幾千年后的今天我們不能斷定當(dāng)時(shí)李密的心情和想法，但一點(diǎn)可以肯定：李密是一個(gè)克己的光輝典范。
湖南岳陽(yáng)樓，江西滕王閣與武昌黃鶴樓并稱為“江南三大名樓”。無獨(dú)有偶，王勃的《騰王閣序》和范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》也同成千古絕唱。但細(xì)品下來卻是兩種人生軌跡。王勃才華橫溢，詩(shī)文俱佳，四杰之首，“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”的名句傳誦至今。且年少得志，14歲就被表為官?？傆X得一個(gè)人太早的成功要伴隨一些苦果。當(dāng)王勃在騰王閣上高呤“落霞與孤騖齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”的時(shí)候又不知道有多少同僚因才生嫉。王勃的兩次獲罪大致都與他才情傲物，文人相輕有關(guān)。后一次獲罪還連累到他老父被貶到南荒做縣令，27歲的王勃在去探望他父親的途是溺水身亡。他的隕落和他的升起一樣迅速，實(shí)在是令人心痛。范仲淹青少年貧苦，在日食兩餐冷粥的困境中堅(jiān)持刻苦攻讀，甚至五年未嘗解衣就枕，官至參知政事(副宰相)，慶歷新政改革的主持者。而他寫《岳陽(yáng)樓記》的時(shí)候已經(jīng)被貶出京，慶歷新政宣告失敗，正是人生失意的時(shí)候。然而“不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則優(yōu)其民;處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。是以先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！苯z毫不見潦倒之義，反而光華奪目，擲地有聲，矍爍古今。雖寥寥不過數(shù)十字，竟勝似萬卷詩(shī)書，那種心胸，那種情懷令無數(shù)英雄浠噓不已。對(duì)王勃所能說的只是可愛，而之于范老先生卻是高山仰止。
拜讀黃仁宇先生的《萬歷十五年》和看了那部熱播的電視劇(劇名我忘記了，只記得是陳寶國(guó)主演)之后，明朝一直被除數(shù)我認(rèn)為是一個(gè)被奄割的時(shí)代。拋開外患不說，統(tǒng)治者的確是足夠腐朽。能稱上大帝的一個(gè)是洪武一個(gè)是永樂，但都?xì)埍┲聵O;碰到一個(gè)溫柔型的，卻是個(gè)玩主皇帝;玩主過氣了，卻來了一個(gè)不合作皇帝;就這么拖拉地過了幾百年，終于迎來一個(gè)想勵(lì)精圖治的主，可是晚了，大清的鐵騎和李自成的農(nóng)民軍夾得他在萬歲山翹了辮子。然而在這么惡劣的社會(huì)環(huán)境下竟然不斷出現(xiàn)一批鐵骨錚錚的文人，真是令人菲夷。方孝孺先生算其中一個(gè)。最初認(rèn)識(shí)方老先生的時(shí)候不是他那寫得縱橫闔捭的《深慮論》，而是“誅十族”。一介書生，手無束雞之力，面對(duì)屠刀視死如歸，抗節(jié)不屈，這可謂驚天地泣鬼神!受到后人的無限贊頌。就其個(gè)人氣節(jié)來看，歷史上實(shí)在不多見，這正應(yīng)了那句古話：“士為知己者死!”。雖然滅他十族的的朱棣兇殺成性、冷酷無情，但征漠北、平安南、通西洋、修大典、建北京，在明朝諸帝中，其豐功偉績(jī)恐怕無人能與之匹敵。被老先生視為知遇之君的建文帝未必有這么高的造詣。其實(shí)老先生的《深慮論》中也寫道：蓋慮之所能及者，人事之宜然;而出于智力之所不及者，天道也。既然是天道，卻偏又逆道而為。
老先生在表現(xiàn)出無限智慧的同時(shí)又給自己挖了一個(gè)小坑，極帶可愛的迂腐。雖然老先生的迂腐摻雜著一抹血色，但我仍稱之為可愛。少了這份迂腐可能方孝孺也不再是方孝孺了，單憑那篇《深慮論》可能很難讓人認(rèn)識(shí)他，走近他，景仰他。讀書讀人，或使人警醒，或使人振奮，或使人高尚，或使人堅(jiān)強(qiáng)，得失寸心知吧。
作文頻道編輯為大家整理的高三讀后感作文就到這里了，希望同學(xué)們認(rèn)真閱讀，祝大家學(xué)業(yè)有成。
古文觀止讀書心得篇七
《古文觀止》是清朝康熙年間選編的一部供學(xué)塾使用的文學(xué)讀本。“觀止”一詞表示“文集所收錄的文章代表文言文的最高水平”。二吳均是浙江紹興人，長(zhǎng)期設(shè)館授徒，此書是為學(xué)生編的教材。除本書外，二吳還細(xì)著了《綱鑒易知錄》。《古文觀止》由清代吳興祚審定并作序，序言中稱“以此正蒙養(yǎng)而裨后學(xué)”，當(dāng)時(shí)為讀書人的啟蒙讀物?？滴跞哪辏?695年）正式鐫版印刷。書名“古文觀止”意指文集所收錄的文章代表文言文的最高水平，學(xué)習(xí)文言文至此觀止矣。本書亦有入選不當(dāng)者，因?yàn)檫x編主要是著眼于考科舉時(shí)做策論，但作為一種古代散文的入門書，仍有其存在價(jià)值。
《古文觀止》是一部縱橫交美的好文選。言其縱，是因?yàn)榫幷甙礆v史的流程將一位位最優(yōu)秀的作家最具代表性的作品依次編錄，讀之如同漫步中國(guó)古代散文發(fā)展史的長(zhǎng)廊，沿波討源，因枝求葉，可以毫不費(fèi)力地體會(huì)到其中的脈絡(luò)；言其橫，則是指《古文觀止》幾乎收存了我國(guó)古代文章的各種樣式和各類內(nèi)容?？吹剑合惹赝饨还俚膬?yōu)雅而婉轉(zhuǎn)的辭令如何完成了一場(chǎng)沒有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)，縱橫家們又是如何唇槍舌劍捭闔天下釋難解紛的；帝王求賢若渴，于是下詔，臣子滿腹良策，于是上表；魏晉名士蘭亭聚會(huì)了，王羲之把它記下來；徐敬業(yè)要討伐武則天了，駱賓王大書檄文；關(guān)心政治的，諸論紛出，了解民情的，各傳頻作；朋友要走了，有贈(zèng)序，從自然中歸來，有游記；于是看到了蘇軾為韓愈作的碑文：“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥”；于是看到杜牧用文字還原的阿房宮；還有考試的論文，自薦的求職書；還有夢(mèng)想中的桃花源，酣醉后的醉翁亭；岳陽(yáng)樓上的憂患意識(shí)，滕王閣中的書生意氣……一切都在這個(gè)世界中呈現(xiàn)，令人目不暇接，流連忘返。
《古文觀止》所選以散文為主，間有駢文辭賦，基本上均為歷代傳誦名篇，具有“永恒的藝術(shù)魅力”。編者以“觀止”來冠名，恐怕確有當(dāng)初吳公子季札觀賞舞樂時(shí)那種由衷贊嘆溢于言表的心境。從這點(diǎn)來看，《古文觀止》是一部形象的中國(guó)歷代散文大觀，也是一部活生生的散文發(fā)展歷程。
另一方面，《古文觀止》雖為當(dāng)時(shí)的蒙童和普通古文愛好者所選編，但一點(diǎn)也沒有媚俗的氣息，這些不朽的經(jīng)典中，蘊(yùn)含著豐富的歷史知識(shí)、成熟的人生經(jīng)驗(yàn)、艱深的文章美學(xué)，乃至博遠(yuǎn)的宇宙哲理。在中國(guó)浩淼的散文之海里，優(yōu)秀之作實(shí)在太多了，而《古文觀止》所選作品真是做到了蒙童讀來不高，學(xué)人讀來不低，很像家喻戶曉的《唐詩(shī)三百首》一樣，這兩部選集堪稱中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)通俗讀物的雙璧。
《古文觀止》所收以散文為主，兼取駢文。與《文選》以來的古文選本相比，它包括的時(shí)代既長(zhǎng)，卷帙又不甚多，而且文章的體裁多樣，較少派別的偏見，可謂廣收博采，而又繁簡(jiǎn)適中。在編排上，全書按時(shí)代先后分為7個(gè)時(shí)期，每個(gè)時(shí)期都有重點(diǎn)作家和作品。由此可以縱觀古文發(fā)展的源流，也可以分析各個(gè)作家的不同風(fēng)格。每篇文章又都有簡(jiǎn)要的評(píng)注，輔助讀者理解文義，掌握行文的章法。加以入選的文章多屬久經(jīng)傳誦的佳作，所以此書廣為流行至今。
古文觀止讀書心得篇八
作為人類精神和靈魂的結(jié)晶，書籍在社會(huì)進(jìn)步中的作用是無與倫比的，歌德曾說：“讀一本好書，就像和許多高尚的人談話?！边@一點(diǎn)也不假，《古文觀止》就是這樣一本好書。
《古文觀止》這本書是由清初山陰人吳楚材和吳調(diào)侯倆叔侄編著的。所選之文上起先秦，下至明末，大體反映了先秦到明末散文發(fā)展的.大致輪廓。我讀這本書就如同跨入了中國(guó)古籍文化巍峨的殿堂，觸目所見，多篇作品，都煥發(fā)著奇光異彩，閃耀著灼見真知，叫人一讀就難舍難分，越讀越感到意蘊(yùn)無窮。其中最讓我身受感觸的還屬韓愈所著的《師說》一文。感覺字字入理，句句動(dòng)情。
《師說》中的一段話這樣寫到：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣……是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也?！贝笠馐钦f古代求學(xué)的人一定都有自己的老師。老師是用來傳授真理、講習(xí)學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的。人不是生下來就懂得知識(shí)和道理，誰(shuí)能沒有疑惑呢?有了疑難而不向老師學(xué)習(xí)、請(qǐng)教，那些疑難就始終無法解決了……最后說到真理和知識(shí)所在的地方，就是老師所在的地方。
讀完這段文字，我立刻聯(lián)想到了自己的平時(shí)的學(xué)習(xí)。我以前偶爾會(huì)有一些問題不太懂，而又不敢去問老師或不好意思向同學(xué)請(qǐng)教，怕老師會(huì)說我上課沒認(rèn)真聽講而責(zé)備我；怕同學(xué)們因?yàn)槲页煽?jī)好竟然有不明白的問題而取笑我?，F(xiàn)在，我終于明白該怎么做了。以后我有不明白的地方一定要去請(qǐng)教別人，正如文中所說“孔子曰：‘三人行，則必有我?guī)??！枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！泵總€(gè)人都有自己擅長(zhǎng)的方面，我們向別人請(qǐng)教，并沒有什么可以感到羞恥的地方。
古文觀止讀書心得篇九
從《左傳》到《后漢書》，從李斯到張溥，文中反映了先秦至明末散文發(fā)展的大致輪廓和主要面貌。題目中的“觀止”也看出了作者的用心。
韓愈的《原道》中說“《傳》曰：‘古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意?！梢姽湃怂^正心和誠(chéng)意，都是為了要有所作為?，F(xiàn)在那些修心養(yǎng)性的人，卻想拋開天下國(guó)家，滅絕天性，做兒子的不把他的父親當(dāng)做父親，做臣子的不把他的君上當(dāng)做君上，做百姓的不做他們?cè)撟龅氖??！?BR> 韓愈看待事物，對(duì)這個(gè)世界有著自己的批判角度和價(jià)值觀，他是一個(gè)很愛國(guó)，很有抱負(fù)的人。他對(duì)仁義、禮儀和倫理是很尊重的，他推崇《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《易經(jīng)》和《春秋》。他認(rèn)為只有用這些來教育自己和別人才是合適的。轉(zhuǎn)身看看我們現(xiàn)在的社會(huì)，很多人的內(nèi)心都已將這些拋諸腦后了，忘記我們的本性。他們對(duì)道德、對(duì)倫理的認(rèn)識(shí)，只是放在心里，而并沒有將它作為我們做人做事的準(zhǔn)則。我們對(duì)自己的祖國(guó)熱愛，也表現(xiàn)在了這些憂國(guó)憂民的人身上。自古總是有很多的文人，為國(guó)家的設(shè)計(jì)建言獻(xiàn)策。作為我們現(xiàn)在社會(huì)的人，也不能忘記這些被載入史冊(cè)的故事、人物和道理。每個(gè)人在社會(huì)中的分工有所不同，不可能讓每個(gè)人有理想，有抱負(fù)的人都能被重用，可是這不能成為你怨天尤人、自暴自棄的理由。哪怕你只是空氣中微不足道的一粒塵埃，你也應(yīng)該發(fā)揮好自己的作用。
再看韓愈的《師說》：師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也。這一句定義了老師的作用，那就是教會(huì)孩子做人，傳授知識(shí)，解答學(xué)習(xí)和生活中的困難。在成為老師的過程中，我們要一直不斷的學(xué)習(xí)。老師不一定什么知識(shí)都擁有，他也需要向有才能的人學(xué)習(xí)。這個(gè)有才能的人，他的身份、地位和年齡是不確定的，只要這個(gè)人掌握了你不知道的知識(shí)就可以你的老師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
在生活中，最怕聽見別人說，你是老師都不知道。憑什么做老師的就應(yīng)該什么都知道呢？作為小學(xué)老師，我們只是在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)和教育學(xué)生的領(lǐng)域有自己的知識(shí)和特長(zhǎng)，并不是百科全書。師者，要知道活到老，學(xué)到老。
《古文觀止讀后筆記800字》全文完
古文觀止讀書心得篇十
我有過兩套《古文觀止》，《古文觀止》讀書筆記800字。一套是高中時(shí)在學(xué)校門口地?cái)偵腺I的盜版的，一套是這版中華書局1959年出版的豎排書。
那個(gè)時(shí)候正在農(nóng)村上高中，窮，不僅窮錢，更窮書。我記得一個(gè)寒風(fēng)凜冽的深秋下午我花了8塊錢買了一本盜版的《古文觀止》，如獲至寶。接下來的半年里，我拿著一本王力編的《古代漢語(yǔ)常用字字典》，一字一句地讀那本盜版質(zhì)量很差的《觀止》。經(jīng)常遇到這種情況，就是一句話，怎么也讀不通，查查字典才發(fā)現(xiàn)原來印錯(cuò)了一個(gè)字。我非常喜歡王力的《古代漢語(yǔ)常用字字典》的一個(gè)原因就是因?yàn)樗睦淖C字所出自引文大多在《觀止》里。所以，我一邊讀書，一邊作注，一邊“校改”這本錯(cuò)訛頗多的《觀止》。
等讀到《送李愿歸盤谷序(韓愈)》時(shí)候，我就上高三了。那種不管上什么課我都不聽，只顧看我自己閑書的生活實(shí)在是不能再繼續(xù)了。于是就把她放下，想著等上了大學(xué)再完成剩下的半本吧。后來大學(xué)學(xué)的是英語(yǔ)專業(yè)，雖然把后面的文章都讀了，但是高中的那種一字一句、每個(gè)字都查查它的釋義、用典、出處的研讀是再?zèng)]有了。這一放就是10年，我終究也沒有完成當(dāng)年的“遺愿”，研讀完剩余的《觀止》。
后來的一版《古文觀止》，是我從我的姑姑家里“巧取豪奪”來的。我跟我爸爸說，要高考了，我很喜歡讀古文，姑姑家里有一套《古文觀止》，你去幫我借過來看看吧(多么蒼白的借口)。借來之后我就沒打算再還，這么一套豎排古樸經(jīng)典的書，誰(shuí)都會(huì)“心生不良意”的。
我心里悄悄地有這樣一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：如果拿起《古文觀止》，隨便抽出一篇，你都能從頭講到尾，講它的構(gòu)思，講它的文義，講它的用典，講它的歷史背景，講得滔滔不絕行云流水……達(dá)到這種程度說明你的古文功底，至少是古典散文的功底算是扎實(shí)了，可以得80分了。
我心里悄悄地有這樣一個(gè)秘密：這么多年來，我作文布局謀篇、構(gòu)思立意的能力完全歸功于那一百多篇古文。她是“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲”式的滋養(yǎng)，你不自覺地就會(huì)被她哺育。做研究生畢業(yè)論文的時(shí)候，我覺得，一大篇幾萬字的論文，其結(jié)構(gòu)和構(gòu)思與幾十字的論證仍是大同小異。
如果你想涉獵一下古文，體會(huì)古典語(yǔ)文的魅力，《古文觀止》絕對(duì)是不二選擇。如果你是字斟句酌研究古文，吃的就是這碗飯，那么讀精讀透《古文觀止》是個(gè)門檻，跨過去才能登堂入室吧。
古文觀止讀書心得篇十一
在我國(guó)燦爛豐富的文化遺產(chǎn)中，散文有著同詩(shī)歌樣悠久的歷史。上起先秦，下迄清末，無數(shù)杰出的散文家都以其絢麗多彩的散文著作反映著社會(huì)的方方面面，這些兼具認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值的優(yōu)秀散文，被歷代的許多學(xué)者重視、研究乃至最后編撰成冊(cè)?！豆盼挠^止》歷經(jīng)三百年的滄桑，從浩如煙海的選本中脫穎而出，其聲譽(yù)更是遠(yuǎn)播海外。
《古文觀止》共選取從先秦至明末的短小精悍的佳作共二百二十二篇。其得名于《左傳》中《季札觀周樂》，吳國(guó)公子季札在魯國(guó)觀賞反映虞舜盛德的舞蹈時(shí)，情不自禁地感慨道："觀止矣，若有它樂，吾不敢請(qǐng)已。"季札認(rèn)為這組樂舞已經(jīng)達(dá)到了舞蹈的最高境界，其他的就沒有觀賞的必要了。而吳楚材、吳調(diào)侯兩位編者也認(rèn)為他們所選的古文均為上乘之作，故取名為"觀止"。
回溯到先秦至明朝的歷史時(shí)空，從欣賞溫馨祥和的世外桃源"黃發(fā)垂髫，其怡然自樂"到"落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天色"的暮秋勝景；從聆聽急雨、密雪敲擊竹瓦所生的清絕之音到"其色慘淡，煙霏云斂；從感嘆"駕葉之扁舟，舉匏樽以相屬；寄蜉蝣于天地，渺滄海之粟"到"世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)"的人生體驗(yàn)……讀《古文觀止》讓我感受古人智慧的力量，體驗(yàn)穿越時(shí)空的對(duì)話，步入段又段愉快的古典文化之旅。
《陳情表》中的李密，亡國(guó)賤俘，家境清貧，沒有俸祿，生活艱苦。但他敢于逆龍鱗，拒征召，實(shí)屬不易。他之所以敢如此行事，就是因?yàn)楹寥憧鄵嵊扇说?祖母，如今臥病在床，無人伺候?！俺紵o祖母無以至今日；祖母無臣，無以終余年’’。正是因?yàn)樗軌虬延H情看得至高無上，以對(duì)祖母的孝心來顯示對(duì)君王的忠心，因此，他也能夠讓標(biāo)榜“以孝治天下”的皇帝深深地感動(dòng)，從而“辭不就職”。
所幸遇到《古文觀止》，讓我青春和語(yǔ)文的交集不再等同于考卷上鮮紅的數(shù)字。
讀本好書，讓我們獲得前人的感受，讓我們來次跨越千年的旅行，讀本經(jīng)典好書吧！
古文觀止讀書心得篇十二
沒有《論語(yǔ)》中的君子與小人的對(duì)比與爭(zhēng)議，也沒有《詩(shī)經(jīng)》中的爛漫與自由，也非《離騷》的華麗與哀怨，更無唐詩(shī)、宋詞的豪邁與纏綿，更非《莊子》的遙遙與灑脫，有那么一本書，她除卻一切浮華，卻將古人的智慧彰顯，她就是《古文觀止》。
這是一本選摘自周朝到明朝的優(yōu)秀散文的結(jié)晶。書中選摘了《左傳》、《史記》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《三國(guó)志》中的精華。還收集了唐宋八大家的經(jīng)典作品。是一本古老而有深度的書籍。從一個(gè)教育者的眼光出發(fā)，我讀此書的感想如下：
讀魏征的《諫太宗十思疏》，我被魏征的忠誠(chéng)和敢于直諫的精神所感動(dòng)。其中，“居安思危、載舟覆舟、思江海下百川、虛心納下、無因喜以謬賞、無因怒而濫刑、知足”、自謙自制、“慎始而敬終、”三思適度的思想使人受益非淺。
這些精辟而有警示意義的言論如一面鏡子，使唐太宗從中照出了自身的瑕疵，從而創(chuàng)造了貞觀之治。
我以教育者的眼光來看，也覺得同樣有意義。“無因喜以謬賞、無因怒而濫刑。”警示著我們?cè)谂c學(xué)生交往中，教師處理任何問題都宜三思慎重、客觀公正。然而，人非神仙，難免不被自身的情緒所影響。因此，教師要學(xué)會(huì)寬容，海納百川、虛懷若谷。
文中的“知足以自戒”也是我們每個(gè)教師修身養(yǎng)性的警示牌。知足常樂，學(xué)會(huì)淡泊。面對(duì)眾多行業(yè)的各種福利誘惑，我們的教師仍能堅(jiān)守崗位，不動(dòng)搖，不跳槽，仍能樂教，并終身從教。這也是一種品格。所謂“慎始而敬終”不過如此。
魏征是幸運(yùn)的，他的諫言創(chuàng)造了貞觀之治，為百姓贏得了一個(gè)盛世。
另一個(gè)憂國(guó)憂民的謀臣當(dāng)推孔明了。他身逢亂世，卻能以一人之智慧救蜀、治蜀，保一方平安。他憂國(guó)憂民，最終積勞成疾，郁郁而終。他所著的《出師表》使人倍感其愛國(guó)之心，赤膽之情。其以一人之心力，欲擋天下一統(tǒng)之大勢(shì)，雖如螳臂當(dāng)車，卻忠勇可嘉。
相對(duì)而言，范仲淹的，《岳陽(yáng)摟記》，那種彷徨與愁悶，愛國(guó)與國(guó)人，更深入人心。那千古絕唱“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！辈恢欢嗌俟陀靡宰杂?。他們或許和范仲淹一樣，未曾有機(jī)會(huì)施展自己的才華、抱負(fù)，卻從未忘記自己的職責(zé)。
因此，我認(rèn)為范仲淹是一個(gè)淡泊名利的人。
本書記載孝道的較少，但李密的《陳情表》使人感到自己不夠孝順。
李密寫《陳情表〉〉本是推辭、拒絕入朝為官，但他情真意切的話語(yǔ)，使晉武帝明白其心志，不僅不被治罪，還受到皇恩沐浴。
“烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)”的孝心，本是人之常情，但“臣生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草”的赤誠(chéng)又另人同情。
這種言論，我將其概括為“感恩”。作為一個(gè)教育者，我深知感恩教育十分重要，也經(jīng)常對(duì)學(xué)生開展感恩教育活動(dòng)。而觀我自身，實(shí)在是做得不夠：父母年邁，卻不在身邊。他們有病痛時(shí)，我卻不能侍其湯藥。父母的養(yǎng)育之恩是每一個(gè)人一生都難以報(bào)答的。因此，工作再忙、離家再遠(yuǎn)，我們都當(dāng)?；丶铱纯?。
“不恥相師”回答了這一難題。當(dāng)學(xué)生出難題“考考你”時(shí)，我們要放寬心，即使請(qǐng)教于學(xué)生，。也不是什么可恥的事，無知才是我們所要禁忌的。不要覺得自己是大人，面子上過意不去。要知道：“無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存?！敝挥刑撔那髮W(xué)，才能遂心從教。而“位卑則足羞，官盛則近諛?！笔俏覀儜?yīng)警戒的。
再者，我認(rèn)為有意義的作品還有柳宗元的《種樹郭橐駝傳》。
這篇文章本是作者通過描寫郭橐駝種樹的方法來闡明做官要順乎自然，減少繁雜的政令滋擾的觀點(diǎn)。但從教育者的眼光出發(fā)，我認(rèn)為這篇文章同樣有借鑒意義。
其一：不要抹殺孩子的天性
孩子的天性好動(dòng)、好玩。作為教師，我們不能時(shí)時(shí)要求他們循規(guī)蹈矩，應(yīng)允許他們犯錯(cuò)，并給予他們改錯(cuò)的機(jī)會(huì)。使他們的個(gè)性自由發(fā)展。
作為家長(zhǎng)，也要盡量使孩子有自由空間。不要自做主張，就給孩子報(bào)了一個(gè)又一個(gè)培訓(xùn)、輔導(dǎo)班。應(yīng)問問孩子，你們是否愿意學(xué)。
由于老師、家長(zhǎng)喜歡聽話的孩子，因此，孩子們?cè)诖笕嗣媲昂苈犜挘瑓s隱藏了自己的真實(shí)性格。誰(shuí)也不知道他們性格上有哪些缺陷，需要怎樣引導(dǎo)。正如我們喜歡的盆景，永遠(yuǎn)只禁錮在盆中，永遠(yuǎn)也離不開園丁的悉心照料。這樣的孩子到社會(huì)上，經(jīng)不起折騰。不能承受打擊和失敗。
對(duì)孩子的學(xué)習(xí)、生活過于干涉，只會(huì)適得其反。即“雖曰愛之，其實(shí)害之;雖曰憂之，其實(shí)仇之?！?BR> 其二：孩子需要什么
作為家長(zhǎng)，你了解自己的孩子嗎？作為教師，你了解學(xué)生嗎？他們需要什么？我們惟恐子女（學(xué)生）才能一般，不能出人頭地，更怕他們有陋習(xí)。因此，我們要求他們向指定的模式發(fā)展。其結(jié)果只會(huì)使他們失去自己的個(gè)性，變得千篇一律。
就像時(shí)下的青年整容一樣，美是美了，卻千人一面，失去了本來的真。
我們對(duì)子女（學(xué)生）的教育很難做到理性。這就是“愛之太殷，憂之太勤，旦視而暮撫，已去而復(fù)顧?！钡慕逃?。
孩子門需要什么？不過是一點(diǎn)自由而已。
我們常常抱怨沒有“千里馬”，其實(shí)千里馬常有，只是我們沒有伯樂的眼光罷了。
此外，書中的歷史典故、唐宋八大家的寫景散文，也是很值得一讀的。我才疏學(xué)淺，做此論而已。
利的好官。官大小都一樣可以為國(guó)為民，何必一定要身居相位呢？我們教師也一樣，雖只有一方三尺講臺(tái)，卻也足以使我們傳遞智慧、施展才華，體現(xiàn)自身的價(jià)值。
古文觀止讀書心得篇十三
泱泱中華五千年文明，流傳至今的文詩(shī)詞不計(jì)其數(shù)。但現(xiàn)代人的快節(jié)奏，讓很多人喜歡上了雞湯文、快餐文，或者偶爾背背古詩(shī)詞，對(duì)古樸悠遠(yuǎn)的散文等則敬而遠(yuǎn)之了。我也屬于此列。書架上買的《史記》、《資治通鑒》等基本還是原包裝。大抵看書也跟吃肉一樣，需要一個(gè)過程，直接上大塊頭的，會(huì)讓人有逆反心理，所以選擇了《古文觀止》看看。
《古文觀止》是清人吳楚材、吳調(diào)侯叔侄于康熙年間選定的古代散文選本。魯迅先生評(píng)價(jià)此書時(shí)認(rèn)為它和《昭明文選》一樣，“在文學(xué)上的影響，兩者都一樣的不可輕視”。題名“觀止”是指該書所選的都是名篇佳作，是人們所能讀到的盡善盡美的至文了。我購(gòu)買的是中華書局的上下兩冊(cè)版本，里面加有作者的評(píng)述和近代的白話文翻譯，如果要學(xué)習(xí)古文，那這本作為入門書還是相當(dāng)推薦。
書里收錄了東周至明代的文章222篇，全書12卷，以收散文為主，兼取駢文。每一本文集，收錄的篇幅中肯定夾雜了作者的想法，因此也不能說里面篇篇俱是最佳，比如李覯的《袁州州學(xué)記》等，而且也不可能一網(wǎng)掃盡全部佳文，但總體來說，入選篇文基本上網(wǎng)羅了古代散文的上乘之作。按照時(shí)間排序，入選最多的為周、漢和唐宋時(shí)期的文章，魏晉和南北朝甚少，元代一篇也沒。《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》及唐宋八大家等是入選最多的`。
因?yàn)槎际沁x文，加之古文年代越久遠(yuǎn)越晦澀，考慮從易到難會(huì)更簡(jiǎn)單點(diǎn)，我選擇了從近代的先看。三月開始看，斷斷續(xù)續(xù)的到4月才全部看完。字里行間，能品味古人的高風(fēng)亮節(jié)，忠、信、仁、義、孝一脈相承。看到屈原、賈誼空懷萬字平戎策，卻懷才不遇郁郁而死，不禁俯首而嘆;翻到諸葛孔明殫精竭慮鞠躬盡瘁，出師未捷身先死，李陵以五千之眾，對(duì)十萬之軍，寡不敵眾被俘，茍活于戎狄之間，讓人長(zhǎng)嘆不已;王羲之于蘭亭茂林修竹間，集眾賢流觴曲水，五柳先生閑靜少言、不慕榮利，好讀書常欣然忘食，艷羨之意油然而生;一介書生王勃，在滕王閣上看“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色“，文通武達(dá)的范仲淹，登上岳陽(yáng)樓，心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)，令人心曠神怡之;自然也少不了“醉翁之意不在酒，在乎山水之間”的六一居士，也有泛舟赤壁賞“江上之清風(fēng)，與山間之明月”的東坡居士，師徒倆寵辱不驚令人欽佩。
看完本書，沒有了看原文初始時(shí)的晦澀艱難，其實(shí)文言文也沒有那么繁瑣，關(guān)鍵還是要持之以恒，久久為功。從書中，多學(xué)學(xué)古人之長(zhǎng)處，想想現(xiàn)在生活條件之美好，不斷修文、修德、修身養(yǎng)性，努力為國(guó)、為家、為民服務(wù)。
古文觀止讀書心得篇十四
歌德曾說：“讀一本好書，就是和許多高尚的人談話，讀《古文觀止》有感?！边@一點(diǎn)也不假。是日閑暇無比，翻舊書暫遣心情。眼里正好看到一本《古文觀止》，《古文觀止》就是這樣一本好書。這本書能發(fā)出耀眼的智慧之光，使追求永恒的道路上能夠曲徑通幽，柳暗花明。《古文觀止》是迄今為止對(duì)中華五千年歷史的寫作名篇較精的一本古文書。里面200多篇短小精悍、瑯瑯上口的小短文從多個(gè)角度展現(xiàn)出中華古老文化的博大精深與中華古代人民非凡的智慧?！豆盼挠^止》篇篇煥發(fā)奇光異彩，閃耀灼見真知，包含著大量的立身做人的人生哲理。
一、自古英雄皆愛國(guó)。
愛國(guó)主義是中華民族千百年來所形成的偉大的民族精神。它體現(xiàn)了對(duì)國(guó)家和人民的一種深厚感情，與為國(guó)奉獻(xiàn)、對(duì)國(guó)家盡責(zé)緊緊地聯(lián)系在一起，是中華民族的精神支柱和精神財(cái)富。《古文觀止》中有大量的愛國(guó)名言，讀來催人奮進(jìn)。如范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中說：“不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則憂其民;處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”寥寥數(shù)語(yǔ)，光華奪目，擲地有聲。當(dāng)然，古人的愛國(guó)往往與忠君結(jié)合在一起，但又都從忠君出發(fā)，體現(xiàn)出恤民的精神。如歐陽(yáng)修在《五代史伶官傳序》寫下至理名言：“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”，提醒人君注重人事，與民休息。
二、百善孝為先。
三、為政在于得民。
得民心者的天下，民貴君輕，這些思想和理念在《古文觀止》中比比皆是，也是古代志士仁人的人生理想?！蹲筠D(zhuǎn)季梁諫追楚師》中寫道：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神”。這是在神權(quán)盛行時(shí)代可貴的民本思想?！豆盼挠^止》的文章，大都為文人墨客所撰。他們有的是幕僚，有的是官員，還有的是“自由作家”。幕僚們“以文載道”，表達(dá)自己的愛民思想，并進(jìn)而進(jìn)諫君主為政得民最為普遍。著名的如唐朝魏征的《諫太宗十思疏》，提醒唐太宗：“居安思危，戒奢以儉”，“載舟覆舟，所宜深慎”。杜牧的《阿房宮賦》，借阿房宮之興衰這一歷史題材，極寫秦始皇不惜民力的窮奢極欲，點(diǎn)名國(guó)家滅亡在于君主的失道病民，勸誡后人引以為戒?！皽缌鶉?guó)者，六國(guó)也，非秦也。族秦者，秦也，非六國(guó)也”，“使六國(guó)各愛其人，則足以拒秦;秦復(fù)愛六國(guó)之人，則遞三世可致萬世而為君”。歐陽(yáng)修身為滁州刺史，與賓客暢飲山水之間，一醉方休，其樂無窮，從側(cè)面反映了他治滁期間政治清明、人民安居樂業(yè)的社會(huì)面貌。他寫的《醉翁亭記》詳述之。對(duì)封建社會(huì)的黑暗，士大夫們也予以鞭撻。柳宗元的《捕蛇者說》，深刻地反映了當(dāng)時(shí)吏治的黑暗，賦稅的苛毒，表達(dá)了對(duì)處于水深火熱中的民眾的深切同情?！笆熘x稅之毒，有甚于是蛇者乎!”
古文觀止讀書心得篇十五
《古文觀止》的藝術(shù)性和思想性有著極高的造詣。那么，讀完此書，讀者們會(huì)做些什么筆記呢?一起來看看。下面是本站小編精心為你整理古文觀止。
希望你喜歡。
〔戰(zhàn)國(guó)〕莊周。
【作者小傳】莊子名周(約前369前286)，戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)蒙(今河南商丘東北)人，是道家學(xué)派的主要代表人物?！妒酚洝だ锨f申韓列傳》說他做過漆園吏，曾拒絕楚威王的宰相之聘，游學(xué)于齊、魏諸國(guó)，終生不仕。莊子繼承發(fā)展了老子的思想，強(qiáng)調(diào)無為，一切任其自然，鼓吹復(fù)古，回到愚昧無知的與禽獸共處的原始時(shí)代，因此不免陷入不可知論，思想則悲觀厭世。但他對(duì)客觀世界矛盾變化的認(rèn)識(shí)，含有某些辯證法的因素;對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)和社會(huì)黑暗的揭露，對(duì)禮法名教的毀棄，都說明他的思想和理論也有其積極的一面。
在先秦諸子的。
散文。
中，莊子的作品想象奇?zhèn)ィ赞o瑰奇，設(shè)喻貼切，句式靈活，析理鞭辟入里，獨(dú)具一格。所以，魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中給予很高的評(píng)價(jià)，說莊子“著書十余萬言，大抵寓言，人物土地，皆空無事實(shí)，而其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫之能先也”。
據(jù)《漢書·藝文志》著錄，《莊子》五十二篇，今存三十二篇，分《內(nèi)篇》七、《外篇》十五、《雜篇》十一。一般認(rèn)為，《內(nèi)篇》為莊子自著，其余的出自門人之手。
【題解】《逍遙游》為《莊子》的首篇，是莊子的代表作。它旨在說明：世上萬物紛紜，雖有“小大之辯”，但“猶有所待者”，都要依賴客觀條件。鵬是大鳥，只有憑借九萬里風(fēng)才能起飛;蜩與鴬鳥是小蟲小鳥，故能在蓬蒿間自由飛翔。真正的逍遙者，追求的是一種超越時(shí)空限制的絕對(duì)自由，是“乘天地之正，御六氣之辯，以游無窮者”，應(yīng)當(dāng)達(dá)到無已、無功、無名的境地。這正是莊子哲學(xué)思想的體現(xiàn)。
本文具有很高的文學(xué)價(jià)值，它以神話傳說熔鑄成篇，構(gòu)思宏偉，氣勢(shì)磅礴，筆墨恣肆，洋洋灑灑，“寓真于誕，寓實(shí)于玄”(劉熙載《藝概》)，富有浪漫主義色彩;比喻的運(yùn)用，繁復(fù)靈活，令人應(yīng)接不暇，回味無窮。
【原文】。
北冥有魚(1)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也;化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也;怒而飛(2)，其翼若垂天之云(3)。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥(4)，南冥者，天池也。
《齊諧》者(5)，志怪者也(6)?！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里(7)，去以六月息者也(8)?！币榜R也(9)，塵埃也，生物之以息相吹也(10)。天之蒼蒼，其正色邪?其遠(yuǎn)而無所至極邪?其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚(11)，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上(12)，則芥為之舟(13);置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)(14);背負(fù)青天而莫之夭閼者(15)，而后乃今將圖南。
蜩與鴬鳩笑之曰(16)：“我決起而飛(17)，槍榆枋(18)，時(shí)則不至，而控于地而已矣。奚以之九萬里而南為(19)?”適莽蒼者(20)，三飡而反(21)，腹猶果然(22)。適百里者，宿舂糧(23);適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知。
小知不及大知(24)，小年不及大年(25)。奚以知其然也?朝菌不知晦朔(26)，蟪蛄不知春秋(17)，此小年也。楚之南有冥靈者(28)，以五百歲為春，五百歲為秋;上古有大椿者;以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞(29)，眾之匹之(30)，不亦悲乎!
湯之問棘也是已(31)：湯問棘曰：“上下四方有極乎?”棘曰：“無極之外，復(fù)無極也(32)。窮發(fā)之北(33)，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬。背若泰山，翼粃若垂天之云;摶扶搖羊角而上者九萬里(34)，絕云氣(35)，負(fù)青天，然后圖南且適南冥也。斥鴳笑之曰(36)：‘彼且奚適也!我騰躍而上，不過數(shù)仞而下(37)，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也?！贝诵〈笾q也(38)。
故夫知效一官(39)，行比一鄉(xiāng)(40)，德合一君(41)，而征一國(guó)者(42)，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之(43)。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮(44)，定乎內(nèi)外之分(45)，辯乎榮辱之境(46)，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也(47)。雖然，猶有未樹也。
夫列子御風(fēng)而行(48)，泠然善也(49)。旬有五日而后返(50);彼于致福者(51)，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正(52)，而御六氣之辯(53)，以游無窮者(54)，彼且惡乎待哉!故曰：至人無已，神人無功，圣人無名。
堯讓天下于許由(55)，曰：“日月出矣，而爝火不息(56);其於光也，不亦難乎!時(shí)雨降矣，而猶浸灌;其於澤也，不亦勞乎!夫子立而天下治(57)，而我猶尸之(58)，吾自視缺然(59)，請(qǐng)致天下(60)。”許由曰：“子治天下，天下既已治也;而我猶代子，吾將為名乎?名者，實(shí)之賓也(61);吾將為賓乎?鷦鷯巢于深林(62)，不過一枝：偃鼠飲河(63)，不過滿腹。歸休乎君(64)，予無所用天下為!庖人雖不治庖(65)，尸祝不越樽俎而代之矣(66)!”
肩吾問于連叔曰(67)：“吾聞言于接輿(68)：大而無當(dāng)，往而不反;吾驚怖其言，猶河漢而無極也(69);大有逕庭，不近人情焉?！边B叔曰：“其言謂何哉?”曰：“藐姑射之山(70)，有神人居焉;肌膚若冰雪，淖約若處子(71)，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外;其神凝(72)，使物不疵癘而年谷熟(73)。吾以是狂而不信也(74)。”連叔曰：“然，瞽者無以與乎文章之觀(75)，聾者無以與乎鐘鼓之聲;豈唯形骸有聾盲哉!夫知亦有之(76)。是其言也，猶時(shí)女也(77)。之人也，之德也，將旁礴萬物以為一，世蘄乎亂(78)，孰弊弊焉以天下為事(79)!之人也，物莫之傷：大浸稽天而不溺(80)，大旱金石流、土山焦而不熱。是其塵垢粃糠將猶陶鑄堯、舜者也(81)，孰肯以物為事!宋人資章甫而適諸越(82)，越人斷發(fā)文身(83)，無所用之。堯治天下之民，平海內(nèi)之政，往見四子藐姑射之山(84)、汾水之陽(yáng)(85)，窅然喪其天下焉(86)。”
惠子謂莊子曰(87)：“魏王貽我大瓠之種(88)，我樹之成而實(shí)五石(89)。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容(90)。非不呺然大也(91)，吾為其無用而掊之(92)。”莊子曰：“夫子固拙于用大矣!宋人有善為不龜手之藥者(93)，世世以洴澼絖為事(94)?？吐勚?qǐng)買其方百金(95)。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過數(shù)金;今一朝而鬻技百金(96)，請(qǐng)與之?！偷弥?，以說吳王。越有難，吳王使之將，冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也;或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮于江湖(97)，而憂其瓠落無所容，則夫子猶有蓬之心也夫(98)!”
惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗(99);其大本擁腫而不中繩墨(100)，其小枝卷曲而不中規(guī)矩(101)。立之涂(102)，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也。”莊子曰：“子獨(dú)不見貍狌乎(103)?卑身而伏，以候敖者(104);東西跳梁(105)，不辟高下(106)，中于機(jī)辟(107)，死于罔罟(108)。今夫?牛(109)，其大若垂天之云;此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)(110)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)(111)，逍遙乎寢臥其下;不夭斤斧(112)，物無害者。無所可用，安所困苦哉?”
選自王先謙《莊子集解》本。
《戰(zhàn)國(guó)策》。
【題解】戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)盛行養(yǎng)士之風(fēng)，士成為社會(huì)上一種特殊勢(shì)力。最著名的養(yǎng)士者如齊國(guó)孟嘗君，趙國(guó)平原君，魏國(guó)信陵君，楚國(guó)春申君(以上號(hào)稱戰(zhàn)國(guó)四公子)，秦國(guó)呂不韋等，都廣招門客至數(shù)千人，極力擴(kuò)大自己的政治影響。本篇所記，就是孟嘗君禮待食客馮諼，馮諼知恩報(bào)答，為孟嘗君出謀劃策、奔走效勞，使孟嘗君既獲美名，又得實(shí)益的故事。其中矯命燒債券之舉，雖然目的是為孟嘗君收買民心，但在當(dāng)時(shí)歷史條件下，是有一定進(jìn)步意義的。關(guān)于這則故事，《戰(zhàn)國(guó)策》和《史記》的記載頗有出入。
齊人有馮諼者(1)，貧乏不能自存，使人屬孟嘗君(2)，愿寄食門下。孟嘗君曰：“客何好?”曰：“客無好也?！痹唬骸翱秃文?”曰：“客無能也?！泵蠂L君笑而受之曰：“諾。”左右以君賤之也，食以草具(3)。
居有頃，倚柱彈其劍，歌曰：“長(zhǎng)鋏歸來乎!食無魚?！弊笥乙愿?。孟嘗君曰：“食之，比門下之魚客(4)。”居有頃，復(fù)彈其鋏，歌曰：“長(zhǎng)鋏歸來乎!出無車。”左右皆笑之，以告。孟嘗君曰：“為之駕，比門下之車客。”于是乘其車，揭其劍，過其友曰：“孟嘗君客我(5)?！焙笥许?，復(fù)彈其劍鋏，歌曰：“長(zhǎng)鋏歸來乎!無以為家?！弊笥医詯褐?，以為貪而不知足。孟嘗君問：“馮公有親乎?”對(duì)曰：“有老母?！泵蠂L君使人給其食用，無使乏。于是馮諼不復(fù)歌。
后孟嘗君出記，問門下諸客：“誰(shuí)習(xí)計(jì)會(huì)，能為文收責(zé)于薛者乎(6)?”馮諼署曰：“能。”孟嘗君怪之，曰：“此誰(shuí)也?”左右曰：“乃歌夫長(zhǎng)鋏歸來者也。”孟嘗君笑曰：“客果有能也，吾負(fù)之，未嘗見也?！闭?qǐng)而見之，謝曰：“文倦于事，憒于憂(7)，而性愚(8)，沉于國(guó)家之事，開罪于先生。先生不羞，乃有意欲為收責(zé)于薛乎?”馮諼曰：“愿之?！庇谑羌s車治裝(9)，載券契而行(10)，辭曰：“責(zé)畢收，以何市而反(11)?”孟嘗君曰：“視吾家所寡有者?！?BR> 驅(qū)而之薛，使吏召諸民當(dāng)償者，悉來合券。券遍合，起，矯命以責(zé)賜諸民(12)，因燒其券，民稱萬歲。
長(zhǎng)驅(qū)到齊，晨而求見。孟嘗君怪其疾也，衣冠而見之，曰：“責(zé)畢收乎?來何疾也?”曰：“收畢矣?！薄耙院问卸?”馮諼曰：“君云‘視吾家所寡有者’。臣竊計(jì)，君宮中積珍寶，狗馬實(shí)外廊，美人充下陳(13)。君家所寡有者以義耳!竊以為君市義。”孟嘗君曰：“市義奈何?”曰：“今君有區(qū)區(qū)之薛，不拊愛子其民(14)，因而賈利之(15)。臣竊矯君命，以責(zé)賜諸民，因燒其券，民稱萬歲。乃臣所以為君市義也?！泵蠂L君不說(16)，曰：“諾，先生休矣!”
后期年，齊王謂孟嘗君曰(17)：“寡人不敢以先王之臣為臣(18)。”孟嘗君就國(guó)于薛，未至百里，民扶老攜幼，迎君道中。孟嘗君顧謂馮諼曰：“先生所為文市義者，乃今日見之。”馮諼曰：“狡兔有三窟，僅得免其死耳。今君有一窟，未得高枕而臥也。請(qǐng)為君復(fù)鑿二窟。”孟嘗君予車五十乘，金五百斤，西游于梁(19)，謂梁王曰(20)：“齊放其大臣孟嘗君于諸侯，諸侯先迎之者，富而兵強(qiáng)。”于是梁王虛上位，以故相為上將軍，遣使者，黃金千斤，車百乘，往聘孟嘗君。馮諼先驅(qū)誡孟嘗君曰：“千金，重幣也;百乘，顯使也。齊其聞之矣。”梁使三反，孟嘗君固辭不往也。齊王聞之，君臣恐懼，遣太傅赍黃金千斤(21)，文車二駟，服劍一，封書謝孟嘗君曰：“寡人不祥(22)，被于宗廟之祟(23)，沉于諂諛之臣，開罪于君，寡人不足為也。愿君顧先王之宗廟，姑反國(guó)統(tǒng)萬人乎?”馮諼誡孟嘗君曰：“愿請(qǐng)先王之祭器，立宗廟于薛。”廟成，還報(bào)孟嘗君曰：“三窟已就，君姑高枕為樂矣?！泵蠂L君為相數(shù)十年，無纖介之禍者(24)，馮諼之計(jì)也。
選自上海古籍出版社標(biāo)點(diǎn)本《戰(zhàn)國(guó)策·齊策四》。
〔戰(zhàn)國(guó)〕莊周。
【題解】這個(gè)寓言故事選自《莊子·內(nèi)篇·養(yǎng)生主》。它說明世上事物紛繁復(fù)雜，只要反復(fù)實(shí)踐，掌握了它的客觀規(guī)律，就能得心應(yīng)手，運(yùn)用自如，迎刃而解。
文章敘議相間，層次分明。寫宰牛時(shí)動(dòng)作之優(yōu)美，技術(shù)之高超;成功后的志得意滿等，繪聲繪色，如聞如見，引人入勝。語(yǔ)言生動(dòng)形象，“目無全?！薄ⅰ坝稳杏杏唷?、“躊躇滿志”
成語(yǔ)。
即出自本篇。
庖丁為文惠君解牛(1)，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦(2)，砉然響然(3)，奏刀騞然(4)，莫不中音。合于桑林之舞(5)，乃中經(jīng)首之會(huì)(6)。
文惠君曰：“譆(7)，善哉!技蓋至此乎(8)?”
庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣(9)。始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行(10)。依乎天理(11)，批大郤(12)，道大窾(13)，因其固然(14)。技經(jīng)肯綮之未嘗(15)，而況大軱乎(16)!良庖歲更刀，割也(17);族庖月更刀(18)，折也(19)。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎(20)。彼節(jié)者有間(21)，而刀刃者無厚;以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣(22)，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族(23)，吾見其難為，怵然為戒(24)，視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微，謋然已解(25)，如土委地(26)。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之(27)。”
文惠君曰：“善哉，吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉(28)?！?BR> 選自王先謙《莊子集解》本。
古文觀止讀書心得篇十六
區(qū)區(qū)五十里之安陵，與縱橫萬里之強(qiáng)秦相對(duì)抗，無異于以卵擊石，自己粉身碎骨，而對(duì)方毫發(fā)無傷。然自古欲成大事于當(dāng)時(shí)、顯美名于青史者，當(dāng)其慨然受命之時(shí)，俱已絕親族、忘生死。由唐雎不辱使命，可見天下之大事難事，非盡力而為即可；當(dāng)置之于死地，方有重生之希望。然專諸之刺王僚，聶政之刺韓傀，要離之刺慶忌，雖為武士報(bào)答君王之知遇之恩，然于不自覺中為君王改朝換代清除異己、鋪平道路；而唐雎之與嬴政一決生死，固然是完成安陵君之殷殷囑托，亦是憐惜安陵國(guó)之黎民百姓。其高尚之行為，與前三者相對(duì)比，猶閃爍之星輝與皎潔之明月也。
望諸君樂毅誠(chéng)為奇崛磊落之士，其非凡之處濃墨重彩且脈絡(luò)清晰于《報(bào)燕王書》中。其一，身為魏國(guó)之使臣，察燕昭王有高世之心，且有拔擢之意，故毅然棄魏投燕，以報(bào)昭王知遇之恩。其二，昭王慧眼識(shí)英雄，樂毅傾情酬圣主，行成于趙楚魏三國(guó)，并親率輕卒銳兵，下齊國(guó)七十余城，一雪燕王奇恥大辱。其三，當(dāng)其論功行賞之際，因其戰(zhàn)功顯著，裂地封侯，欣欣然受命而不辭，略無忸怩矯飾之態(tài)，盡顯瀟灑之風(fēng)范。其四，燕昭王死，新君即位，聽信讒言，疏遠(yuǎn)賢臣。樂毅不屑做屈原之再三致志，決然離燕奔趙，為趙之望諸君，未蹈伍子胥之覆轍，可謂明智之士。重知遇之恩，雪君王之恥，享高官之位，遠(yuǎn)罹身之害，樂毅磊落縱橫之氣度，異于時(shí)，異于史，異于人。
李斯可比諸后世之曹操，二者均有智謀，有文才，有野心，有運(yùn)氣。然曹操身為丞相則成就三國(guó)鼎立之形勢(shì)，博得后人代代景仰；李斯亦為丞相卻最終被處以腰斬極刑，為天下人所嘲笑。方其位卑身輕，為秦客卿，極諫逐客，文采輝煌；而后輔佐嬴政，一統(tǒng)天下，制衡度量，威風(fēng)赫赫；李斯之文才政績(jī)，確非常人所及。然伴君如伴虎，高處不勝寒。囚韓非，妒賢忌能；立胡亥，貪圖富貴。竟不料，螳螂捕蟬，黃雀在后：?jiǎn)渭兝蠈?shí)之韓非，固非李斯之對(duì)手，于默無聲息中，悄然斃命；而陰險(xiǎn)狡詐之趙高，早已磨刀霍霍，只等時(shí)機(jī)一到，立馬取而代之。嘆惜李斯如鳳姐：機(jī)關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命！
古文觀止讀書心得篇十七
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，想必你一定有很多值得分享的心得，需要回過頭來寫一寫讀后感了?？赡苣悻F(xiàn)在毫無頭緒吧，下面是小編精心整理的《古文觀止》讀后感（精選8篇），歡迎大家分享。
清人吳楚材、吳調(diào)侯選編的《古文觀止》，被譽(yù)為自清代以來最美散文集。它選錄自先秦到明朝末年的200余篇名篇佳作，薈萃了中華文化的方方面面?！豆盼挠^止》篇篇煥發(fā)奇光異彩，閃耀灼見真知，包含著大量的立身做人的人生哲理。
愛國(guó)主義是中華民族千百年來所形成的偉大的民族精神。它體現(xiàn)了對(duì)國(guó)家和人民的一種深厚感情，與為國(guó)奉獻(xiàn)、對(duì)國(guó)家盡責(zé)緊緊地聯(lián)系在一起，是中華民族的精神支柱和精神財(cái)富?！豆盼挠^止》中有大量的愛國(guó)名言，讀來催人奮進(jìn)。如范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中說：不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則憂其民;處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。寥寥數(shù)語(yǔ)，光華奪目，擲地有聲。當(dāng)然，古人的愛國(guó)往往與忠君結(jié)合在一起，但又都從忠君出發(fā)，體現(xiàn)出恤民的精神。如歐陽(yáng)修在《五代史伶官傳序》寫下至理名言：憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身，提醒人君注重人事，與民休息。
得民心者的天下，民貴君輕，這些思想和理念在《古文觀止》中比比皆是，也是古代志士仁人的人生理想?！蹲筠D(zhuǎn)·季梁諫追楚師》中寫道：夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。這是在神權(quán)盛行時(shí)代可貴的民本思想?！豆盼挠^止》的文章，大都為文人墨客所撰。他們有的是幕僚，有的是官員，還有的是自由作家。幕僚們以文載道，表達(dá)自己的愛民思想，并進(jìn)而進(jìn)諫君主為政得民最為普遍。著名的如唐朝魏征的《諫太宗十思疏》，提醒唐太宗：居安思危，戒奢以儉，載舟覆舟，所宜深慎。杜牧的《阿房宮賦》，借阿房宮之興衰這一歷史題材，極寫秦始皇不惜民力的窮奢極欲，點(diǎn)名國(guó)家滅亡在于君主的失道病民，勸誡后人引以為戒。滅六國(guó)者，六國(guó)也，非秦也。族秦者，秦也，非六國(guó)也，使六國(guó)各愛其人，則足以拒秦;秦復(fù)愛六國(guó)之人，則遞三世可致萬世而為君。歐陽(yáng)修身為滁州刺史，與賓客暢飲山水之間，一醉方休，其樂無窮，從側(cè)面反映了他治滁期間政治清明、人民安居樂業(yè)的社會(huì)面貌。他寫的《醉翁亭記》詳述之。對(duì)封建社會(huì)的黑暗，士大夫們也予以鞭撻。柳宗元的《捕蛇者說》，深刻地反映了當(dāng)時(shí)吏治的黑暗，賦稅的苛毒，表達(dá)了對(duì)處于水深火熱中的民眾的'深切同情。熟知賦稅之毒，有甚于是蛇者乎!可想而知。盡管當(dāng)時(shí)已有活字印刷術(shù)，印出這樣一輯宏篇巨制沒有雄厚財(cái)力支撐是難以如愿的。況且當(dāng)時(shí)并沒有著作權(quán)一說，編者完全是倒貼編輯、印刷費(fèi)，不拿一分錢稿費(fèi)干起來的。類似的編撰一般由皇家主持，他們也沒向政府跑補(bǔ)貼。用流行的話說，哥圖的不是錢，是名氣。憑信仰、愛好和公心干事的態(tài)度，讓人心生敬意。好在博得了“觀止”大名，也算是對(duì)編者的一種肯定。
當(dāng)前，我們正在開展學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活動(dòng)。在這種形勢(shì)下，繼承祖國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，認(rèn)真研讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，醫(yī)治目前浮躁趨利的世風(fēng)，無疑是一劑良藥。讀《古文觀止》，更是一劑清涼之藥。
正所謂濃縮的都是精華，《古文觀止》就是這樣的一本“精華”書籍，它收錄的文章全都是古文中的精華?！豆盼挠^止》讓我飽飽的享受了“文言大餐”，陶醉于文言文的韻味的同時(shí)，也讓我對(duì)歷史、文化、社會(huì)的發(fā)展有了更深的了解。讀完這本書，我相信會(huì)它讓你受益終身。
作為人類精神和靈魂的結(jié)晶，書籍在社會(huì)進(jìn)步中是無與倫比的。歌德曾說：“讀一本好書，就是和許多高尚的人談話。”這一點(diǎn)也不假，《古文觀止》就是這樣一本好書。
《古文觀止》這部書是清初康熙年間吳楚材、吳調(diào)侯兩叔侄編選評(píng)注的。它自康熙三十四年(1695年)付印問世以來，流傳城鄉(xiāng)，雅俗共賞，影響非常廣泛。它的文章，總共不過200余篇，但卻從某一側(cè)面或一件事上，留下了幾千年的歷史軌跡，上起東周、下至明末概述了百朝更替的盛衰興亡，記錄了眾多賢哲的襟懷抱負(fù)。我讀這本書，如同跨入了中國(guó)古籍文化峋巍峨殿堂，觸目所見，多篇作品，都煥發(fā)著奇光異彩，閃耀著灼見真知，叫人一讀就難舍難分，越讀越感到意蘊(yùn)無窮。
《古文觀止》里我最喜歡的文章是李密的《陳情表》，字字入理，句句動(dòng)情。一個(gè)父親早喪，母親改嫁的頑童，一個(gè)體弱多病的老嫗。李密此時(shí)被舉孝廉，家里的老祖母已經(jīng)是年逾九旬，猶是風(fēng)中之燭，搖搖欲墜。樹欲靜而風(fēng)不止，恩欲報(bào)但親不在，最為人生憾事。儒風(fēng)自漢武一朝已經(jīng)吹拂了幾百年，“百善孝為先”的思想早已經(jīng)在知識(shí)分子心中生根，更何況烏鴉尚能反哺?？梢韵胂罄蠲芙拥綍x武帝任命的當(dāng)天晚上一定是輾轉(zhuǎn)反側(cè)，難以入眠。從他早時(shí)任職蜀漢以及在祖母去世服期滿后出仕的表現(xiàn)來看，李密不是一個(gè)隱者，但如果此時(shí)棄老祖母而去又于情何以堪?于心何以忍?另一方面，當(dāng)時(shí)實(shí)行的是九品中正制，其中一個(gè)很大的特點(diǎn)就是舉孝廉，讓道德上的優(yōu)者來管理國(guó)家。如果欣然赴命的話，是孝還是不孝?于理何以問?治國(guó)平天下是每一個(gè)知識(shí)分子的理想，幾千年后的今天我們不能斷定當(dāng)時(shí)李密的心情和想法，但一點(diǎn)可以肯定：李密是一個(gè)克己的光輝典范。
卷一周文中的《子魚論戰(zhàn)》它講述了宋襄公不聽司馬子魚的勸告，使得自己的軍隊(duì)全軍覆沒。我們?cè)谏钜彩侨绱?，要多聽取別人的建議，然后在自己做決定。《古文觀止》中的文言文雖然難讀，但是自身蘊(yùn)含這豐富的文學(xué)色彩。是我們所有學(xué)生的必須品。
由于時(shí)間有限我只是讀了一遍《古文觀止》，我深深的了解這對(duì)于我遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，所以我還會(huì)更細(xì)更慢的咀嚼這部作品，讓自己能體會(huì)到文言之美，開卷有益古人誠(chéng)不欺。《古文觀止》，智慧的光芒!
古文觀止讀書心得篇二
余以三年光景，每日晨讀，閱畢《古文觀止》，雖非正業(yè)，卻是入職學(xué)校以來最大收獲，頗有些心得，請(qǐng)略陳陋見。
古文觀止，凡二百二十二篇，先秦至明末文章精選，古人蒙學(xué)課本，亦是古人為學(xué)入門讀物，余在而立之年始讀，為生平大憾事，亦可見當(dāng)代中國(guó)教育之偏頗。
就其布局而言，各朝以先秦最多，來源以《左傳》最多，個(gè)人以韓愈最多，取《左傳》傳承“春秋大義”的宗旨與韓愈“辟道攘佛”的功績(jī)；這與清代學(xué)者抱殘守缺、空空如也的衛(wèi)道宗旨比較相符。蘇東坡曾稱譽(yù)韓愈“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”，若就“文以載道”論，韓文公逆諫人主，糾治世風(fēng)，力挽唐代崇佛之狂瀾，足可當(dāng)之；但若就文字論，韓氏文章似未達(dá)這等境界，東坡先生的評(píng)價(jià)多有后人敬畏先賢的溢美之詞。
古今文章，凡入流者，主題可大可小，但必是氣呵成，余音不絕，令吾輩后學(xué)讀其書，想見其為人?！队^止》所選文章，以單篇論，太史公的《報(bào)任少卿書》無疑是獨(dú)步翰林，堪稱天下第，文章情真意切，沁人心扉，筆尖所及，氣貫長(zhǎng)虹；余每每讀罷，未嘗不為之折服、為之太息。至于陶淵明的《歸去來辭》、范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》、歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》、蘇軾的《前赤壁賦》這四篇奇文，難分伯仲，全憑諸君喜好?！耙龎赜x以自酌，眄庭柯以怡顏”、“不以物喜，不以己悲”，“醉翁之意不在酒”、“挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”，各有所取，無有高下。非謂“天下憂樂”就高人等，人生際遇不同，不必苛求。
《觀止》書優(yōu)點(diǎn)許多，待諸君細(xì)品，其不足反倒不易察覺，而且不才以為，多為編者有意為之，讀者需多加留意。編者吳氏叔侄似以“正統(tǒng)”士人自居，重儒家傳統(tǒng)的“立德、立功，立言”，且以立德為本，因而不取賦類追求辭藻華麗，言不及義的文章；對(duì)崇尚清談之風(fēng)的魏晉名士似也有異議，故幾乎不取魏晉代的文章；編者是清代學(xué)者，受彼時(shí)狹隘的漢宋門戶之爭(zhēng)影響頗深，故宋代理學(xué)脈文章全不取，是《觀止》大缺憾；另外，清代外族入主，這是件以“士”自居的清代學(xué)者不能說的事情，所以元、清兩代的`文章都不取，乃至明末清初三杰的文章都不在其列。以上諸點(diǎn)，令“觀止”黯然失色。
歷朝歷代之文，以明代文章最差，宋濂文章多媚骨，陽(yáng)明心學(xué)多偏鋒，皆不足法，其余更不足論，其原因仍不得正解。個(gè)人以為，或許中華文明歷經(jīng)5000余年，至明代已垂垂老矣，國(guó)運(yùn)不濟(jì)，國(guó)勢(shì)保守，文風(fēng)英氣不足，老態(tài)有余，全無漢唐氣象。從學(xué)術(shù)的角度看，中國(guó)文明自“經(jīng)重于史”的時(shí)代起，即自南宋起，文明的自我革新、自我反思的能力就日漸衰退。從武術(shù)的角度講，有宋代，重文輕武，血性漸失，手無縛雞之力的白面書生自宋始，愈演愈烈，直至近代不能復(fù)興。可悲可嘆！
古文觀止讀書心得篇三
初讀《古文觀止》我被盜版的魚魯?shù)刍?，搞得困惑不已。再加上今人閱讀古文本身有些難度，我只走馬觀花瀏覽了一番，并無太深印象。后來在岳翁家藏書中見有一套正版，一時(shí)心血來潮，便腆顏求借，竟蒙老丈人慷慨相贈(zèng)。竊喜之余也深為長(zhǎng)者之殷殷而自身之噩噩而慚愧。
自此我常讀《古文觀止》。今天在這里我把讀這本書的一些心得拿出來和大家分享。陶冶情操愉悅身心或者是緣于淺學(xué)后生對(duì)于古人的過分膜拜心理讀《古文觀止》總能給我?guī)聿灰粯拥拈喿x感受。我以為唐宋文章宜在清晨誦讀。煦日臨窗清風(fēng)徐來讀駱賓王的激昂李太白的飄逸讀韓退之的跌宕開闔王安石的深刻獨(dú)到。大師們的杰作讀來抑揚(yáng)頓挫瑯瑯上口讀畢口舌生津唇齒留香。先秦文章宜在深夜默讀。讀鄭伯的老到馮諼的遠(yuǎn)見讀勾踐的忍辱負(fù)重蘇秦的巧舌如簧。常不覺夜已漸深萬籟俱寂。此刻雖無“紅袖添香夜讀書”的詩(shī)意卻也能思接千載神游八極飄然有超凡脫俗之感。文品即人品讀文可知人“文章西漢兩司馬經(jīng)濟(jì)南陽(yáng)一臥龍”。千百年來人們對(duì)司馬遷、司馬相如的文采推崇備至對(duì)諸葛亮經(jīng)天緯地的政治才能贊賞有加。讀完《古文觀止》讓我對(duì)這些觀點(diǎn)有了更為深刻的認(rèn)識(shí)。在千載而后的我輩讀來司馬長(zhǎng)卿的《諫出獵疏》相比太史公的《孔子世家》、《管晏列傳》到底多了御用文人嘩眾取寵的浮華少了據(jù)事實(shí)錄、仗義執(zhí)言的底氣。而相比諸葛亮“功蓋三分國(guó)”的政治成就更讓我敬仰的是他在前后《出師表》中所體現(xiàn)出來的赤膽忠心。后人評(píng)論說讀《出師表》而不流涕者其人必不忠也讀《祭十二郎文》而不流涕者其人必不友也杜甫也有詩(shī)說“出師一表真名世千載誰(shuí)堪伯仲間”我想杜老夫子亦是在拿諸葛亮忠君愛國(guó)的精神自勉吧。臥龍已矣但其《出師表》中所體現(xiàn)的為國(guó)為民“鞠躬盡瘁死而后已”的精神必將弦歌不斷。在明文中有一篇文章《深慮論》作者方孝孺也是一位大忠誠(chéng)。很多人知道方孝孺并不是因?yàn)樗奈恼露且驗(yàn)楸弧罢D十族”。
讀讀《深慮論》能讓你了解到這位讀書人為國(guó)家長(zhǎng)治久安而殫精竭慮的思考與探索以及文字背后的那份對(duì)國(guó)家社稷的熱愛。這也許有助于我們理解這位被時(shí)人謂之“天下讀書人的種子”的人為什么能從容面對(duì)“誅十族”的暴行雖九死而不易其節(jié)?！皻Ъ壹倗?guó)難”封建士大夫幾千年一脈相承的文化人格在方孝孺身上得到淋漓盡致的展現(xiàn)。后世以方孝孺為迂者真該好好讀讀《深慮論》。言而有文行之方遠(yuǎn)駱賓王的《為徐敬業(yè)討武氏檄》和王勃的《滕王閣序》是我最喜歡誦讀的駢體文之一。駱文慷慨激昂氣干云霄王文則行云流水水銀瀉地風(fēng)格雖然迥異然皆文采斐然。其中的優(yōu)美辭藻和韻律之美常常讓我反復(fù)吟誦不忍釋卷?！霸嚳唇袢罩蛑芯故钦l(shuí)家之天下”作者敢為“萬世開太平”勇氣和舍我其誰(shuí)的自信撲面而來“窮且益堅(jiān)不墜青云之志老當(dāng)益壯寧知白首之心”
“楊意不逢撫凌云而自惜子期既遇奏流水以何慚”王勃那種雖身處逆境卻始終昂揚(yáng)向上的精氣神噴薄而出。只不過同為“初唐四杰”的駱王二人也同樣命運(yùn)多舛駱一生失意兵敗被殺而王勃也因溺水受驚而亡。尤其難能可貴的是《滕王閣序》本為聚會(huì)上的應(yīng)酬之作王勃臨席賦文而倚馬可待且千古流傳真正是天縱其才但他二十幾歲而歷幾沉幾浮的人生經(jīng)歷和后來的英年早逝又讓人陡生天妒英才之嘆每次讀兩人文章感受他們無與倫比的才情之時(shí)也難免為他們的慘淡身世感慨系之司馬遷的《報(bào)任安書》和李陵的《報(bào)蘇武書》有說系后人托名偽作以如見其人如聞其聲的生動(dòng)描繪讓人幾欲落淚不忍卒讀。如《報(bào)任安書》中的寫?yīng)z中的屈辱“上交手足受木索暴肌膚受榜棰”寫受腐刑后的心靈創(chuàng)傷“腸一日而九回居則忽忽若有所亡出則不知所往。每念斯恥汗未嘗不發(fā)背沾衣也”《報(bào)蘇武書》中寫身處異域的悲涼“涼秋九月塞外草衰夜不能寐側(cè)耳遠(yuǎn)聽胡笳互動(dòng)。牧馬悲鳴。吟嘯成群邊聲四起。晨起聽之不覺淚下”寫遭朝廷曲解的冤屈“何圖志未立而怨已成計(jì)未從而骨肉受刑。此陵所以仰天椎心而泣血也”。
再有如《春夜晏桃李園序》、《祭十二郎文》、《蘭亭集序》、《嚴(yán)先生祠堂記》、《五人墓碑記》等等都是辭章優(yōu)美的不朽文章很多名段名句膾炙人口得以千古傳唱。學(xué)路漫漫上下求索在閱讀過程中為了讀懂更為古奧的先秦文章我先后通讀了《東周列國(guó)志》、《白話左傳》等一些相關(guān)書籍回過頭來再看《古文觀止》中的先秦文章又覺得理解更深一層?！皩W(xué)然后知不足”讀《古文觀止》讓我增長(zhǎng)了見識(shí)也讓我認(rèn)識(shí)到自己的不足。當(dāng)我費(fèi)盡周折弄清文中一句話的句讀的時(shí)候幾百年前的三尺蒙童已能倒背如流了可見在古文學(xué)習(xí)方面我還有很長(zhǎng)的路要走。前賢們的不朽文章觀止矣而我的學(xué)習(xí)之路才剛剛啟程。
古文觀止讀書心得篇四
我本人一生有兩大宏愿：一是讀萬卷書，行萬里路;二是集萬卷書，識(shí)萬里路。我距實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)愿望的時(shí)間還很遙遠(yuǎn)，甚至要延續(xù)至來世才有可能完成。但我并不覺得這兩樣目標(biāo)是好高鶩遠(yuǎn)，他們值得我用畢生去追逐，帶著敬重與苛求，攜手興趣與快樂，正所謂翻一頁(yè)紙知三生事，當(dāng)作者鋪紙?zhí)峁P時(shí)，就是在創(chuàng)造一個(gè)世界。用那薄紙漢字堆疊起的世界，埋藏著無數(shù)的悲與喜、榮與枯，甚至只言片語(yǔ)，就會(huì)被帶去領(lǐng)略穿越千年的時(shí)光。
還記得在我總角之年，收到了人生中第一部屬于自己的書籍，那是崇文書局版的《古文觀止》。墜在手中的感覺：樸實(shí)、厚重，這是我對(duì)“知識(shí)”二字的第一次認(rèn)知，也是對(duì)“文化”二字的第一次理解意識(shí)，對(duì)“歷史”二字的第一次探尋。隨著年齡與學(xué)識(shí)的增長(zhǎng)，逐漸明白了什么是“正蒙養(yǎng)而裨后學(xué)，厥功豈淺鮮哉”的好讀物。其選文博征春秋佳策，上起周代，下至明末，風(fēng)格多種，體裁多樣。所選文廣泛，頗給人以啟發(fā)，其以《鄭伯克段于鄢》為首篇，講述了鄭莊公與共叔段之間的糾葛，其弟共叔段多次越禮，大臣多次勸諫莊公早作決斷，然而莊公卻以“多行不義，必自斃”(上句出于此)為理由，終使段野心滋長(zhǎng)，起兵奪權(quán)，最后造成了兄弟之間的兵戎相見的結(jié)果，所以史官以“克”相言，而隱不忍言之事。我想，編者以此開篇，即為申明圣人“修身、齊家、治國(guó)、平天下”之倫理。
有時(shí)，我無比慶幸，自己的啟蒙時(shí)期，可以浸潤(rùn)千年時(shí)光之中，與帝王將相打交道。于是，從那時(shí)開始，我對(duì)久遠(yuǎn)的過去，塵封的詞句有了溝通的興趣，也可以說是摸索著讀盡百十篇古文后，它給予我一個(gè)寡言的世界，沉默的星空，讓一個(gè)毛躁的孩童學(xué)會(huì)了思考，盡管想的只是古往今來的不同，先賢說：書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚。再次閱覽《古文觀之》后，于我最深之體會(huì)便是：天道輪回，興衰尋常，仁德相輔，宿命可張。如今的人類在很大程度上戰(zhàn)勝了饑餓、災(zāi)荒后，更重視起了精神世界的構(gòu)筑，如何將“現(xiàn)代智愚”過渡到“現(xiàn)代智慧”的需求，就變得極為迫切。那么如何過渡呢?答案即讀書，讀好書，這是一件急不來的事，因而只有潛移默化，慢慢改變，注意：不要太具有功利性，在因上使力，在果上隨緣便是這個(gè)道理。于是，我讀過的詩(shī)，去過的遠(yuǎn)方，在書中徜徉過的美景，都將融入我的靈魂。
曾經(jīng)有人這樣問我，你讀那么多書是為了什么?說實(shí)話，我真的不知道，因?yàn)槲也恍枰弥R(shí)去裝潢自己的閱歷;我不需要用書籍去增添自己的魅力，無他，只一句便可回答，請(qǐng)君莫羨解語(yǔ)花，腹有詩(shī)書氣自華。如果真的要尋求一個(gè)答案的話，孔子曾對(duì)此下過最好的詮釋：知之者不如好知者，好知者不如樂知者。
總之，閱讀是我生活的最大樂趣。
當(dāng)然，讀了這些書并不能馬上改變我們的生活，但可以改變我們的視野。我立志要在少年時(shí)期成為孔子口中所定義的“通人”。何為“通人”，即通讀書籍一千卷，吾輩當(dāng)秉承先賢之意念：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。在此，我向大家提出倡議，隨著手指捻過的一年年時(shí)光，一點(diǎn)點(diǎn)的智慧，一本本書籍，都將成為繚繞于你靈魂的清香，都將會(huì)被回憶渲染為溢彩流光。
古文觀止讀書心得篇五
朋友小小發(fā)來一片古文觀止觀后感，沒時(shí)間細(xì)看，保存先，驚為天人。
文章千古事,《古文觀止》不過200余篇，但卻洋洋灑灑留下了幾千年的歷史軌跡，概述了百朝更替的盛衰興亡，記錄了眾多賢哲的襟懷抱負(fù)。讀書讀人,要讀經(jīng)天緯地大文章，也要讀氣壯山河真丈夫.我鐘愛這些流芳百世的名篇，但更癡想和這些偉丈夫走得近些更近些,想從中探知為什么在往事逾千年的今天每當(dāng)我們讀起這些篇章的時(shí)候心弦總是跟著大家的撥瑟而抖動(dòng)。
李密的《陳情表》，字字入理,句句動(dòng)情.一個(gè)父親早喪,母親改嫁的頑童,一個(gè)體弱多病的老嫗.李密此時(shí)被舉孝廉,家里的老祖母已經(jīng)是年逾九旬,猶是風(fēng)中之燭,搖搖欲墜.樹欲靜而風(fēng)不止,恩欲報(bào)但親不在,最為人生憾事.儒風(fēng)自漢武一朝已經(jīng)吹拂了幾百年,“百善孝為先”的思想早已經(jīng)在知識(shí)分子心中生根,更何況烏鴉尚能反哺.可以想象李密接到晉武帝任命的當(dāng)天晚上一定是輾轉(zhuǎn)反側(cè),難以入眠.從他早時(shí)任職蜀漢以及在祖母去世服期滿后出仕的表現(xiàn)來看,李密不是一個(gè)隱者,但如果此時(shí)棄老祖母而去又于情何以堪?于心何以忍?另一方面,當(dāng)時(shí)實(shí)行的是九品中正制,其中一個(gè)很大的特點(diǎn)就是舉孝廉,讓道德上的優(yōu)者來管理國(guó)家.如果欣然赴命的話,是孝還是不孝?于理何以問?治國(guó)平天下是每一個(gè)知識(shí)分子的理想,幾千年后的今天我們不能斷定當(dāng)時(shí)李密的心情和想法,但一點(diǎn)可以肯定:李密是一個(gè)克己的光輝典范。
湖南岳陽(yáng)樓，江西滕王閣與武昌黃鶴樓并稱為“江南三大名樓”。無獨(dú)有偶,王勃的《騰王閣序》和范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》也同成千古絕唱.但細(xì)品下來卻是兩種人生軌跡.王勃才華橫溢,詩(shī)文俱佳，四杰之首,“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”的名句傳誦至今.且年少得志,14歲就被表為官.總覺得一個(gè)人太早的成功要伴隨一些苦果.當(dāng)王勃在騰王閣上高呤“落霞與孤騖齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”的時(shí)候又不知道有多少同僚因才生嫉。
古文觀止讀書心得篇六
文章千古事，《古文觀止》不過200余篇，但卻洋洋灑灑留下了幾千年的歷史軌跡，概述了百朝更替的盛衰興亡，記錄了眾多賢哲的襟懷抱負(fù)。讀書讀人，要讀經(jīng)天緯地大文章，也要讀氣壯山河真丈夫。
我鐘愛這些流芳百世的名篇，但更癡想和這些偉丈夫走得近些更近些，想從中探知為什么在往事逾千年的今天每當(dāng)我們讀起這些篇章的時(shí)候心弦總是跟著大家的撥瑟而抖動(dòng)。李密的《陳情表》，字字入理，句句動(dòng)情。一個(gè)父親早喪，母親改嫁的頑童，一個(gè)體弱多病的老嫗。李密此時(shí)被舉孝廉，家里的老祖母已經(jīng)是年逾九旬，猶是風(fēng)中之燭，搖搖欲墜。樹欲靜而風(fēng)不止，恩欲報(bào)但親不在，最為人生憾事。儒風(fēng)自漢武一朝已經(jīng)吹拂了幾百年，“百善孝為先”的思想早已經(jīng)在知識(shí)分子心中生根，更何況烏鴉尚能反哺?？梢韵胂罄蠲芙拥綍x武帝任命的當(dāng)天晚上一定是輾轉(zhuǎn)反側(cè)，難以入眠。從他早時(shí)任職蜀漢以及在祖母去世服期滿后出仕的表現(xiàn)來看，李密不是一個(gè)隱者，但如果此時(shí)棄老祖母而去又于情何以堪?于心何以忍?另一方面，當(dāng)時(shí)實(shí)行的是九品中正制，其中一個(gè)很大的特點(diǎn)就是舉孝廉，讓道德上的優(yōu)者來管理國(guó)家。如果欣然赴命的話，是孝還是不孝?于理何以問?治國(guó)平天下是每一個(gè)知識(shí)分子的理想，幾千年后的今天我們不能斷定當(dāng)時(shí)李密的心情和想法，但一點(diǎn)可以肯定：李密是一個(gè)克己的光輝典范。
湖南岳陽(yáng)樓，江西滕王閣與武昌黃鶴樓并稱為“江南三大名樓”。無獨(dú)有偶，王勃的《騰王閣序》和范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》也同成千古絕唱。但細(xì)品下來卻是兩種人生軌跡。王勃才華橫溢，詩(shī)文俱佳，四杰之首，“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”的名句傳誦至今。且年少得志，14歲就被表為官?？傆X得一個(gè)人太早的成功要伴隨一些苦果。當(dāng)王勃在騰王閣上高呤“落霞與孤騖齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”的時(shí)候又不知道有多少同僚因才生嫉。王勃的兩次獲罪大致都與他才情傲物，文人相輕有關(guān)。后一次獲罪還連累到他老父被貶到南荒做縣令，27歲的王勃在去探望他父親的途是溺水身亡。他的隕落和他的升起一樣迅速，實(shí)在是令人心痛。范仲淹青少年貧苦，在日食兩餐冷粥的困境中堅(jiān)持刻苦攻讀，甚至五年未嘗解衣就枕，官至參知政事(副宰相)，慶歷新政改革的主持者。而他寫《岳陽(yáng)樓記》的時(shí)候已經(jīng)被貶出京，慶歷新政宣告失敗，正是人生失意的時(shí)候。然而“不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則優(yōu)其民;處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。是以先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！苯z毫不見潦倒之義，反而光華奪目，擲地有聲，矍爍古今。雖寥寥不過數(shù)十字，竟勝似萬卷詩(shī)書，那種心胸，那種情懷令無數(shù)英雄浠噓不已。對(duì)王勃所能說的只是可愛，而之于范老先生卻是高山仰止。
拜讀黃仁宇先生的《萬歷十五年》和看了那部熱播的電視劇(劇名我忘記了，只記得是陳寶國(guó)主演)之后，明朝一直被除數(shù)我認(rèn)為是一個(gè)被奄割的時(shí)代。拋開外患不說，統(tǒng)治者的確是足夠腐朽。能稱上大帝的一個(gè)是洪武一個(gè)是永樂，但都?xì)埍┲聵O;碰到一個(gè)溫柔型的，卻是個(gè)玩主皇帝;玩主過氣了，卻來了一個(gè)不合作皇帝;就這么拖拉地過了幾百年，終于迎來一個(gè)想勵(lì)精圖治的主，可是晚了，大清的鐵騎和李自成的農(nóng)民軍夾得他在萬歲山翹了辮子。然而在這么惡劣的社會(huì)環(huán)境下竟然不斷出現(xiàn)一批鐵骨錚錚的文人，真是令人菲夷。方孝孺先生算其中一個(gè)。最初認(rèn)識(shí)方老先生的時(shí)候不是他那寫得縱橫闔捭的《深慮論》，而是“誅十族”。一介書生，手無束雞之力，面對(duì)屠刀視死如歸，抗節(jié)不屈，這可謂驚天地泣鬼神!受到后人的無限贊頌。就其個(gè)人氣節(jié)來看，歷史上實(shí)在不多見，這正應(yīng)了那句古話：“士為知己者死!”。雖然滅他十族的的朱棣兇殺成性、冷酷無情，但征漠北、平安南、通西洋、修大典、建北京，在明朝諸帝中，其豐功偉績(jī)恐怕無人能與之匹敵。被老先生視為知遇之君的建文帝未必有這么高的造詣。其實(shí)老先生的《深慮論》中也寫道：蓋慮之所能及者，人事之宜然;而出于智力之所不及者，天道也。既然是天道，卻偏又逆道而為。
老先生在表現(xiàn)出無限智慧的同時(shí)又給自己挖了一個(gè)小坑，極帶可愛的迂腐。雖然老先生的迂腐摻雜著一抹血色，但我仍稱之為可愛。少了這份迂腐可能方孝孺也不再是方孝孺了，單憑那篇《深慮論》可能很難讓人認(rèn)識(shí)他，走近他，景仰他。讀書讀人，或使人警醒，或使人振奮，或使人高尚，或使人堅(jiān)強(qiáng)，得失寸心知吧。
作文頻道編輯為大家整理的高三讀后感作文就到這里了，希望同學(xué)們認(rèn)真閱讀，祝大家學(xué)業(yè)有成。
古文觀止讀書心得篇七
《古文觀止》是清朝康熙年間選編的一部供學(xué)塾使用的文學(xué)讀本。“觀止”一詞表示“文集所收錄的文章代表文言文的最高水平”。二吳均是浙江紹興人，長(zhǎng)期設(shè)館授徒，此書是為學(xué)生編的教材。除本書外，二吳還細(xì)著了《綱鑒易知錄》。《古文觀止》由清代吳興祚審定并作序，序言中稱“以此正蒙養(yǎng)而裨后學(xué)”，當(dāng)時(shí)為讀書人的啟蒙讀物?？滴跞哪辏?695年）正式鐫版印刷。書名“古文觀止”意指文集所收錄的文章代表文言文的最高水平，學(xué)習(xí)文言文至此觀止矣。本書亦有入選不當(dāng)者，因?yàn)檫x編主要是著眼于考科舉時(shí)做策論，但作為一種古代散文的入門書，仍有其存在價(jià)值。
《古文觀止》是一部縱橫交美的好文選。言其縱，是因?yàn)榫幷甙礆v史的流程將一位位最優(yōu)秀的作家最具代表性的作品依次編錄，讀之如同漫步中國(guó)古代散文發(fā)展史的長(zhǎng)廊，沿波討源，因枝求葉，可以毫不費(fèi)力地體會(huì)到其中的脈絡(luò)；言其橫，則是指《古文觀止》幾乎收存了我國(guó)古代文章的各種樣式和各類內(nèi)容?？吹剑合惹赝饨还俚膬?yōu)雅而婉轉(zhuǎn)的辭令如何完成了一場(chǎng)沒有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)，縱橫家們又是如何唇槍舌劍捭闔天下釋難解紛的；帝王求賢若渴，于是下詔，臣子滿腹良策，于是上表；魏晉名士蘭亭聚會(huì)了，王羲之把它記下來；徐敬業(yè)要討伐武則天了，駱賓王大書檄文；關(guān)心政治的，諸論紛出，了解民情的，各傳頻作；朋友要走了，有贈(zèng)序，從自然中歸來，有游記；于是看到了蘇軾為韓愈作的碑文：“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥”；于是看到杜牧用文字還原的阿房宮；還有考試的論文，自薦的求職書；還有夢(mèng)想中的桃花源，酣醉后的醉翁亭；岳陽(yáng)樓上的憂患意識(shí)，滕王閣中的書生意氣……一切都在這個(gè)世界中呈現(xiàn)，令人目不暇接，流連忘返。
《古文觀止》所選以散文為主，間有駢文辭賦，基本上均為歷代傳誦名篇，具有“永恒的藝術(shù)魅力”。編者以“觀止”來冠名，恐怕確有當(dāng)初吳公子季札觀賞舞樂時(shí)那種由衷贊嘆溢于言表的心境。從這點(diǎn)來看，《古文觀止》是一部形象的中國(guó)歷代散文大觀，也是一部活生生的散文發(fā)展歷程。
另一方面，《古文觀止》雖為當(dāng)時(shí)的蒙童和普通古文愛好者所選編，但一點(diǎn)也沒有媚俗的氣息，這些不朽的經(jīng)典中，蘊(yùn)含著豐富的歷史知識(shí)、成熟的人生經(jīng)驗(yàn)、艱深的文章美學(xué)，乃至博遠(yuǎn)的宇宙哲理。在中國(guó)浩淼的散文之海里，優(yōu)秀之作實(shí)在太多了，而《古文觀止》所選作品真是做到了蒙童讀來不高，學(xué)人讀來不低，很像家喻戶曉的《唐詩(shī)三百首》一樣，這兩部選集堪稱中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)通俗讀物的雙璧。
《古文觀止》所收以散文為主，兼取駢文。與《文選》以來的古文選本相比，它包括的時(shí)代既長(zhǎng)，卷帙又不甚多，而且文章的體裁多樣，較少派別的偏見，可謂廣收博采，而又繁簡(jiǎn)適中。在編排上，全書按時(shí)代先后分為7個(gè)時(shí)期，每個(gè)時(shí)期都有重點(diǎn)作家和作品。由此可以縱觀古文發(fā)展的源流，也可以分析各個(gè)作家的不同風(fēng)格。每篇文章又都有簡(jiǎn)要的評(píng)注，輔助讀者理解文義，掌握行文的章法。加以入選的文章多屬久經(jīng)傳誦的佳作，所以此書廣為流行至今。
古文觀止讀書心得篇八
作為人類精神和靈魂的結(jié)晶，書籍在社會(huì)進(jìn)步中的作用是無與倫比的，歌德曾說：“讀一本好書，就像和許多高尚的人談話?！边@一點(diǎn)也不假，《古文觀止》就是這樣一本好書。
《古文觀止》這本書是由清初山陰人吳楚材和吳調(diào)侯倆叔侄編著的。所選之文上起先秦，下至明末，大體反映了先秦到明末散文發(fā)展的.大致輪廓。我讀這本書就如同跨入了中國(guó)古籍文化巍峨的殿堂，觸目所見，多篇作品，都煥發(fā)著奇光異彩，閃耀著灼見真知，叫人一讀就難舍難分，越讀越感到意蘊(yùn)無窮。其中最讓我身受感觸的還屬韓愈所著的《師說》一文。感覺字字入理，句句動(dòng)情。
《師說》中的一段話這樣寫到：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣……是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也?！贝笠馐钦f古代求學(xué)的人一定都有自己的老師。老師是用來傳授真理、講習(xí)學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的。人不是生下來就懂得知識(shí)和道理，誰(shuí)能沒有疑惑呢?有了疑難而不向老師學(xué)習(xí)、請(qǐng)教，那些疑難就始終無法解決了……最后說到真理和知識(shí)所在的地方，就是老師所在的地方。
讀完這段文字，我立刻聯(lián)想到了自己的平時(shí)的學(xué)習(xí)。我以前偶爾會(huì)有一些問題不太懂，而又不敢去問老師或不好意思向同學(xué)請(qǐng)教，怕老師會(huì)說我上課沒認(rèn)真聽講而責(zé)備我；怕同學(xué)們因?yàn)槲页煽?jī)好竟然有不明白的問題而取笑我?，F(xiàn)在，我終于明白該怎么做了。以后我有不明白的地方一定要去請(qǐng)教別人，正如文中所說“孔子曰：‘三人行，則必有我?guī)??！枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！泵總€(gè)人都有自己擅長(zhǎng)的方面，我們向別人請(qǐng)教，并沒有什么可以感到羞恥的地方。
古文觀止讀書心得篇九
從《左傳》到《后漢書》，從李斯到張溥，文中反映了先秦至明末散文發(fā)展的大致輪廓和主要面貌。題目中的“觀止”也看出了作者的用心。
韓愈的《原道》中說“《傳》曰：‘古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意?！梢姽湃怂^正心和誠(chéng)意，都是為了要有所作為?，F(xiàn)在那些修心養(yǎng)性的人，卻想拋開天下國(guó)家，滅絕天性，做兒子的不把他的父親當(dāng)做父親，做臣子的不把他的君上當(dāng)做君上，做百姓的不做他們?cè)撟龅氖??！?BR> 韓愈看待事物，對(duì)這個(gè)世界有著自己的批判角度和價(jià)值觀，他是一個(gè)很愛國(guó)，很有抱負(fù)的人。他對(duì)仁義、禮儀和倫理是很尊重的，他推崇《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《易經(jīng)》和《春秋》。他認(rèn)為只有用這些來教育自己和別人才是合適的。轉(zhuǎn)身看看我們現(xiàn)在的社會(huì)，很多人的內(nèi)心都已將這些拋諸腦后了，忘記我們的本性。他們對(duì)道德、對(duì)倫理的認(rèn)識(shí)，只是放在心里，而并沒有將它作為我們做人做事的準(zhǔn)則。我們對(duì)自己的祖國(guó)熱愛，也表現(xiàn)在了這些憂國(guó)憂民的人身上。自古總是有很多的文人，為國(guó)家的設(shè)計(jì)建言獻(xiàn)策。作為我們現(xiàn)在社會(huì)的人，也不能忘記這些被載入史冊(cè)的故事、人物和道理。每個(gè)人在社會(huì)中的分工有所不同，不可能讓每個(gè)人有理想，有抱負(fù)的人都能被重用，可是這不能成為你怨天尤人、自暴自棄的理由。哪怕你只是空氣中微不足道的一粒塵埃，你也應(yīng)該發(fā)揮好自己的作用。
再看韓愈的《師說》：師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也。這一句定義了老師的作用，那就是教會(huì)孩子做人，傳授知識(shí)，解答學(xué)習(xí)和生活中的困難。在成為老師的過程中，我們要一直不斷的學(xué)習(xí)。老師不一定什么知識(shí)都擁有，他也需要向有才能的人學(xué)習(xí)。這個(gè)有才能的人，他的身份、地位和年齡是不確定的，只要這個(gè)人掌握了你不知道的知識(shí)就可以你的老師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
在生活中，最怕聽見別人說，你是老師都不知道。憑什么做老師的就應(yīng)該什么都知道呢？作為小學(xué)老師，我們只是在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)和教育學(xué)生的領(lǐng)域有自己的知識(shí)和特長(zhǎng)，并不是百科全書。師者，要知道活到老，學(xué)到老。
《古文觀止讀后筆記800字》全文完
古文觀止讀書心得篇十
我有過兩套《古文觀止》，《古文觀止》讀書筆記800字。一套是高中時(shí)在學(xué)校門口地?cái)偵腺I的盜版的，一套是這版中華書局1959年出版的豎排書。
那個(gè)時(shí)候正在農(nóng)村上高中，窮，不僅窮錢，更窮書。我記得一個(gè)寒風(fēng)凜冽的深秋下午我花了8塊錢買了一本盜版的《古文觀止》，如獲至寶。接下來的半年里，我拿著一本王力編的《古代漢語(yǔ)常用字字典》，一字一句地讀那本盜版質(zhì)量很差的《觀止》。經(jīng)常遇到這種情況，就是一句話，怎么也讀不通，查查字典才發(fā)現(xiàn)原來印錯(cuò)了一個(gè)字。我非常喜歡王力的《古代漢語(yǔ)常用字字典》的一個(gè)原因就是因?yàn)樗睦淖C字所出自引文大多在《觀止》里。所以，我一邊讀書，一邊作注，一邊“校改”這本錯(cuò)訛頗多的《觀止》。
等讀到《送李愿歸盤谷序(韓愈)》時(shí)候，我就上高三了。那種不管上什么課我都不聽，只顧看我自己閑書的生活實(shí)在是不能再繼續(xù)了。于是就把她放下，想著等上了大學(xué)再完成剩下的半本吧。后來大學(xué)學(xué)的是英語(yǔ)專業(yè)，雖然把后面的文章都讀了，但是高中的那種一字一句、每個(gè)字都查查它的釋義、用典、出處的研讀是再?zèng)]有了。這一放就是10年，我終究也沒有完成當(dāng)年的“遺愿”，研讀完剩余的《觀止》。
后來的一版《古文觀止》，是我從我的姑姑家里“巧取豪奪”來的。我跟我爸爸說，要高考了，我很喜歡讀古文，姑姑家里有一套《古文觀止》，你去幫我借過來看看吧(多么蒼白的借口)。借來之后我就沒打算再還，這么一套豎排古樸經(jīng)典的書，誰(shuí)都會(huì)“心生不良意”的。
我心里悄悄地有這樣一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：如果拿起《古文觀止》，隨便抽出一篇，你都能從頭講到尾，講它的構(gòu)思，講它的文義，講它的用典，講它的歷史背景，講得滔滔不絕行云流水……達(dá)到這種程度說明你的古文功底，至少是古典散文的功底算是扎實(shí)了，可以得80分了。
我心里悄悄地有這樣一個(gè)秘密：這么多年來，我作文布局謀篇、構(gòu)思立意的能力完全歸功于那一百多篇古文。她是“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲”式的滋養(yǎng)，你不自覺地就會(huì)被她哺育。做研究生畢業(yè)論文的時(shí)候，我覺得，一大篇幾萬字的論文，其結(jié)構(gòu)和構(gòu)思與幾十字的論證仍是大同小異。
如果你想涉獵一下古文，體會(huì)古典語(yǔ)文的魅力，《古文觀止》絕對(duì)是不二選擇。如果你是字斟句酌研究古文，吃的就是這碗飯，那么讀精讀透《古文觀止》是個(gè)門檻，跨過去才能登堂入室吧。
古文觀止讀書心得篇十一
在我國(guó)燦爛豐富的文化遺產(chǎn)中，散文有著同詩(shī)歌樣悠久的歷史。上起先秦，下迄清末，無數(shù)杰出的散文家都以其絢麗多彩的散文著作反映著社會(huì)的方方面面，這些兼具認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值的優(yōu)秀散文，被歷代的許多學(xué)者重視、研究乃至最后編撰成冊(cè)?！豆盼挠^止》歷經(jīng)三百年的滄桑，從浩如煙海的選本中脫穎而出，其聲譽(yù)更是遠(yuǎn)播海外。
《古文觀止》共選取從先秦至明末的短小精悍的佳作共二百二十二篇。其得名于《左傳》中《季札觀周樂》，吳國(guó)公子季札在魯國(guó)觀賞反映虞舜盛德的舞蹈時(shí)，情不自禁地感慨道："觀止矣，若有它樂，吾不敢請(qǐng)已。"季札認(rèn)為這組樂舞已經(jīng)達(dá)到了舞蹈的最高境界，其他的就沒有觀賞的必要了。而吳楚材、吳調(diào)侯兩位編者也認(rèn)為他們所選的古文均為上乘之作，故取名為"觀止"。
回溯到先秦至明朝的歷史時(shí)空，從欣賞溫馨祥和的世外桃源"黃發(fā)垂髫，其怡然自樂"到"落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天色"的暮秋勝景；從聆聽急雨、密雪敲擊竹瓦所生的清絕之音到"其色慘淡，煙霏云斂；從感嘆"駕葉之扁舟，舉匏樽以相屬；寄蜉蝣于天地，渺滄海之粟"到"世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)"的人生體驗(yàn)……讀《古文觀止》讓我感受古人智慧的力量，體驗(yàn)穿越時(shí)空的對(duì)話，步入段又段愉快的古典文化之旅。
《陳情表》中的李密，亡國(guó)賤俘，家境清貧，沒有俸祿，生活艱苦。但他敢于逆龍鱗，拒征召，實(shí)屬不易。他之所以敢如此行事，就是因?yàn)楹寥憧鄵嵊扇说?祖母，如今臥病在床，無人伺候?！俺紵o祖母無以至今日；祖母無臣，無以終余年’’。正是因?yàn)樗軌虬延H情看得至高無上，以對(duì)祖母的孝心來顯示對(duì)君王的忠心，因此，他也能夠讓標(biāo)榜“以孝治天下”的皇帝深深地感動(dòng)，從而“辭不就職”。
所幸遇到《古文觀止》，讓我青春和語(yǔ)文的交集不再等同于考卷上鮮紅的數(shù)字。
讀本好書，讓我們獲得前人的感受，讓我們來次跨越千年的旅行，讀本經(jīng)典好書吧！
古文觀止讀書心得篇十二
沒有《論語(yǔ)》中的君子與小人的對(duì)比與爭(zhēng)議，也沒有《詩(shī)經(jīng)》中的爛漫與自由，也非《離騷》的華麗與哀怨，更無唐詩(shī)、宋詞的豪邁與纏綿，更非《莊子》的遙遙與灑脫，有那么一本書，她除卻一切浮華，卻將古人的智慧彰顯，她就是《古文觀止》。
這是一本選摘自周朝到明朝的優(yōu)秀散文的結(jié)晶。書中選摘了《左傳》、《史記》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《三國(guó)志》中的精華。還收集了唐宋八大家的經(jīng)典作品。是一本古老而有深度的書籍。從一個(gè)教育者的眼光出發(fā)，我讀此書的感想如下：
讀魏征的《諫太宗十思疏》，我被魏征的忠誠(chéng)和敢于直諫的精神所感動(dòng)。其中，“居安思危、載舟覆舟、思江海下百川、虛心納下、無因喜以謬賞、無因怒而濫刑、知足”、自謙自制、“慎始而敬終、”三思適度的思想使人受益非淺。
這些精辟而有警示意義的言論如一面鏡子，使唐太宗從中照出了自身的瑕疵，從而創(chuàng)造了貞觀之治。
我以教育者的眼光來看，也覺得同樣有意義。“無因喜以謬賞、無因怒而濫刑。”警示著我們?cè)谂c學(xué)生交往中，教師處理任何問題都宜三思慎重、客觀公正。然而，人非神仙，難免不被自身的情緒所影響。因此，教師要學(xué)會(huì)寬容，海納百川、虛懷若谷。
文中的“知足以自戒”也是我們每個(gè)教師修身養(yǎng)性的警示牌。知足常樂，學(xué)會(huì)淡泊。面對(duì)眾多行業(yè)的各種福利誘惑，我們的教師仍能堅(jiān)守崗位，不動(dòng)搖，不跳槽，仍能樂教，并終身從教。這也是一種品格。所謂“慎始而敬終”不過如此。
魏征是幸運(yùn)的，他的諫言創(chuàng)造了貞觀之治，為百姓贏得了一個(gè)盛世。
另一個(gè)憂國(guó)憂民的謀臣當(dāng)推孔明了。他身逢亂世，卻能以一人之智慧救蜀、治蜀，保一方平安。他憂國(guó)憂民，最終積勞成疾，郁郁而終。他所著的《出師表》使人倍感其愛國(guó)之心，赤膽之情。其以一人之心力，欲擋天下一統(tǒng)之大勢(shì)，雖如螳臂當(dāng)車，卻忠勇可嘉。
相對(duì)而言，范仲淹的，《岳陽(yáng)摟記》，那種彷徨與愁悶，愛國(guó)與國(guó)人，更深入人心。那千古絕唱“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！辈恢欢嗌俟陀靡宰杂?。他們或許和范仲淹一樣，未曾有機(jī)會(huì)施展自己的才華、抱負(fù)，卻從未忘記自己的職責(zé)。
因此，我認(rèn)為范仲淹是一個(gè)淡泊名利的人。
本書記載孝道的較少，但李密的《陳情表》使人感到自己不夠孝順。
李密寫《陳情表〉〉本是推辭、拒絕入朝為官，但他情真意切的話語(yǔ)，使晉武帝明白其心志，不僅不被治罪，還受到皇恩沐浴。
“烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)”的孝心，本是人之常情，但“臣生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草”的赤誠(chéng)又另人同情。
這種言論，我將其概括為“感恩”。作為一個(gè)教育者，我深知感恩教育十分重要，也經(jīng)常對(duì)學(xué)生開展感恩教育活動(dòng)。而觀我自身，實(shí)在是做得不夠：父母年邁，卻不在身邊。他們有病痛時(shí)，我卻不能侍其湯藥。父母的養(yǎng)育之恩是每一個(gè)人一生都難以報(bào)答的。因此，工作再忙、離家再遠(yuǎn)，我們都當(dāng)?；丶铱纯?。
“不恥相師”回答了這一難題。當(dāng)學(xué)生出難題“考考你”時(shí)，我們要放寬心，即使請(qǐng)教于學(xué)生，。也不是什么可恥的事，無知才是我們所要禁忌的。不要覺得自己是大人，面子上過意不去。要知道：“無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存?！敝挥刑撔那髮W(xué)，才能遂心從教。而“位卑則足羞，官盛則近諛?！笔俏覀儜?yīng)警戒的。
再者，我認(rèn)為有意義的作品還有柳宗元的《種樹郭橐駝傳》。
這篇文章本是作者通過描寫郭橐駝種樹的方法來闡明做官要順乎自然，減少繁雜的政令滋擾的觀點(diǎn)。但從教育者的眼光出發(fā)，我認(rèn)為這篇文章同樣有借鑒意義。
其一：不要抹殺孩子的天性
孩子的天性好動(dòng)、好玩。作為教師，我們不能時(shí)時(shí)要求他們循規(guī)蹈矩，應(yīng)允許他們犯錯(cuò)，并給予他們改錯(cuò)的機(jī)會(huì)。使他們的個(gè)性自由發(fā)展。
作為家長(zhǎng)，也要盡量使孩子有自由空間。不要自做主張，就給孩子報(bào)了一個(gè)又一個(gè)培訓(xùn)、輔導(dǎo)班。應(yīng)問問孩子，你們是否愿意學(xué)。
由于老師、家長(zhǎng)喜歡聽話的孩子，因此，孩子們?cè)诖笕嗣媲昂苈犜挘瑓s隱藏了自己的真實(shí)性格。誰(shuí)也不知道他們性格上有哪些缺陷，需要怎樣引導(dǎo)。正如我們喜歡的盆景，永遠(yuǎn)只禁錮在盆中，永遠(yuǎn)也離不開園丁的悉心照料。這樣的孩子到社會(huì)上，經(jīng)不起折騰。不能承受打擊和失敗。
對(duì)孩子的學(xué)習(xí)、生活過于干涉，只會(huì)適得其反。即“雖曰愛之，其實(shí)害之;雖曰憂之，其實(shí)仇之?！?BR> 其二：孩子需要什么
作為家長(zhǎng)，你了解自己的孩子嗎？作為教師，你了解學(xué)生嗎？他們需要什么？我們惟恐子女（學(xué)生）才能一般，不能出人頭地，更怕他們有陋習(xí)。因此，我們要求他們向指定的模式發(fā)展。其結(jié)果只會(huì)使他們失去自己的個(gè)性，變得千篇一律。
就像時(shí)下的青年整容一樣，美是美了，卻千人一面，失去了本來的真。
我們對(duì)子女（學(xué)生）的教育很難做到理性。這就是“愛之太殷，憂之太勤，旦視而暮撫，已去而復(fù)顧?！钡慕逃?。
孩子門需要什么？不過是一點(diǎn)自由而已。
我們常常抱怨沒有“千里馬”，其實(shí)千里馬常有，只是我們沒有伯樂的眼光罷了。
此外，書中的歷史典故、唐宋八大家的寫景散文，也是很值得一讀的。我才疏學(xué)淺，做此論而已。
利的好官。官大小都一樣可以為國(guó)為民，何必一定要身居相位呢？我們教師也一樣，雖只有一方三尺講臺(tái)，卻也足以使我們傳遞智慧、施展才華，體現(xiàn)自身的價(jià)值。
古文觀止讀書心得篇十三
泱泱中華五千年文明，流傳至今的文詩(shī)詞不計(jì)其數(shù)。但現(xiàn)代人的快節(jié)奏，讓很多人喜歡上了雞湯文、快餐文，或者偶爾背背古詩(shī)詞，對(duì)古樸悠遠(yuǎn)的散文等則敬而遠(yuǎn)之了。我也屬于此列。書架上買的《史記》、《資治通鑒》等基本還是原包裝。大抵看書也跟吃肉一樣，需要一個(gè)過程，直接上大塊頭的，會(huì)讓人有逆反心理，所以選擇了《古文觀止》看看。
《古文觀止》是清人吳楚材、吳調(diào)侯叔侄于康熙年間選定的古代散文選本。魯迅先生評(píng)價(jià)此書時(shí)認(rèn)為它和《昭明文選》一樣，“在文學(xué)上的影響，兩者都一樣的不可輕視”。題名“觀止”是指該書所選的都是名篇佳作，是人們所能讀到的盡善盡美的至文了。我購(gòu)買的是中華書局的上下兩冊(cè)版本，里面加有作者的評(píng)述和近代的白話文翻譯，如果要學(xué)習(xí)古文，那這本作為入門書還是相當(dāng)推薦。
書里收錄了東周至明代的文章222篇，全書12卷，以收散文為主，兼取駢文。每一本文集，收錄的篇幅中肯定夾雜了作者的想法，因此也不能說里面篇篇俱是最佳，比如李覯的《袁州州學(xué)記》等，而且也不可能一網(wǎng)掃盡全部佳文，但總體來說，入選篇文基本上網(wǎng)羅了古代散文的上乘之作。按照時(shí)間排序，入選最多的為周、漢和唐宋時(shí)期的文章，魏晉和南北朝甚少，元代一篇也沒。《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》及唐宋八大家等是入選最多的`。
因?yàn)槎际沁x文，加之古文年代越久遠(yuǎn)越晦澀，考慮從易到難會(huì)更簡(jiǎn)單點(diǎn)，我選擇了從近代的先看。三月開始看，斷斷續(xù)續(xù)的到4月才全部看完。字里行間，能品味古人的高風(fēng)亮節(jié)，忠、信、仁、義、孝一脈相承。看到屈原、賈誼空懷萬字平戎策，卻懷才不遇郁郁而死，不禁俯首而嘆;翻到諸葛孔明殫精竭慮鞠躬盡瘁，出師未捷身先死，李陵以五千之眾，對(duì)十萬之軍，寡不敵眾被俘，茍活于戎狄之間，讓人長(zhǎng)嘆不已;王羲之于蘭亭茂林修竹間，集眾賢流觴曲水，五柳先生閑靜少言、不慕榮利，好讀書常欣然忘食，艷羨之意油然而生;一介書生王勃，在滕王閣上看“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色“，文通武達(dá)的范仲淹，登上岳陽(yáng)樓，心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)，令人心曠神怡之;自然也少不了“醉翁之意不在酒，在乎山水之間”的六一居士，也有泛舟赤壁賞“江上之清風(fēng)，與山間之明月”的東坡居士，師徒倆寵辱不驚令人欽佩。
看完本書，沒有了看原文初始時(shí)的晦澀艱難，其實(shí)文言文也沒有那么繁瑣，關(guān)鍵還是要持之以恒，久久為功。從書中，多學(xué)學(xué)古人之長(zhǎng)處，想想現(xiàn)在生活條件之美好，不斷修文、修德、修身養(yǎng)性，努力為國(guó)、為家、為民服務(wù)。
古文觀止讀書心得篇十四
歌德曾說：“讀一本好書，就是和許多高尚的人談話，讀《古文觀止》有感?！边@一點(diǎn)也不假。是日閑暇無比，翻舊書暫遣心情。眼里正好看到一本《古文觀止》，《古文觀止》就是這樣一本好書。這本書能發(fā)出耀眼的智慧之光，使追求永恒的道路上能夠曲徑通幽，柳暗花明。《古文觀止》是迄今為止對(duì)中華五千年歷史的寫作名篇較精的一本古文書。里面200多篇短小精悍、瑯瑯上口的小短文從多個(gè)角度展現(xiàn)出中華古老文化的博大精深與中華古代人民非凡的智慧?！豆盼挠^止》篇篇煥發(fā)奇光異彩，閃耀灼見真知，包含著大量的立身做人的人生哲理。
一、自古英雄皆愛國(guó)。
愛國(guó)主義是中華民族千百年來所形成的偉大的民族精神。它體現(xiàn)了對(duì)國(guó)家和人民的一種深厚感情，與為國(guó)奉獻(xiàn)、對(duì)國(guó)家盡責(zé)緊緊地聯(lián)系在一起，是中華民族的精神支柱和精神財(cái)富。《古文觀止》中有大量的愛國(guó)名言，讀來催人奮進(jìn)。如范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中說：“不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則憂其民;處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”寥寥數(shù)語(yǔ)，光華奪目，擲地有聲。當(dāng)然，古人的愛國(guó)往往與忠君結(jié)合在一起，但又都從忠君出發(fā)，體現(xiàn)出恤民的精神。如歐陽(yáng)修在《五代史伶官傳序》寫下至理名言：“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”，提醒人君注重人事，與民休息。
二、百善孝為先。
三、為政在于得民。
得民心者的天下，民貴君輕，這些思想和理念在《古文觀止》中比比皆是，也是古代志士仁人的人生理想?！蹲筠D(zhuǎn)季梁諫追楚師》中寫道：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神”。這是在神權(quán)盛行時(shí)代可貴的民本思想?！豆盼挠^止》的文章，大都為文人墨客所撰。他們有的是幕僚，有的是官員，還有的是“自由作家”。幕僚們“以文載道”，表達(dá)自己的愛民思想，并進(jìn)而進(jìn)諫君主為政得民最為普遍。著名的如唐朝魏征的《諫太宗十思疏》，提醒唐太宗：“居安思危，戒奢以儉”，“載舟覆舟，所宜深慎”。杜牧的《阿房宮賦》，借阿房宮之興衰這一歷史題材，極寫秦始皇不惜民力的窮奢極欲，點(diǎn)名國(guó)家滅亡在于君主的失道病民，勸誡后人引以為戒?！皽缌鶉?guó)者，六國(guó)也，非秦也。族秦者，秦也，非六國(guó)也”，“使六國(guó)各愛其人，則足以拒秦;秦復(fù)愛六國(guó)之人，則遞三世可致萬世而為君”。歐陽(yáng)修身為滁州刺史，與賓客暢飲山水之間，一醉方休，其樂無窮，從側(cè)面反映了他治滁期間政治清明、人民安居樂業(yè)的社會(huì)面貌。他寫的《醉翁亭記》詳述之。對(duì)封建社會(huì)的黑暗，士大夫們也予以鞭撻。柳宗元的《捕蛇者說》，深刻地反映了當(dāng)時(shí)吏治的黑暗，賦稅的苛毒，表達(dá)了對(duì)處于水深火熱中的民眾的深切同情?！笆熘x稅之毒，有甚于是蛇者乎!”
古文觀止讀書心得篇十五
《古文觀止》的藝術(shù)性和思想性有著極高的造詣。那么，讀完此書，讀者們會(huì)做些什么筆記呢?一起來看看。下面是本站小編精心為你整理古文觀止。
希望你喜歡。
〔戰(zhàn)國(guó)〕莊周。
【作者小傳】莊子名周(約前369前286)，戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)蒙(今河南商丘東北)人，是道家學(xué)派的主要代表人物?！妒酚洝だ锨f申韓列傳》說他做過漆園吏，曾拒絕楚威王的宰相之聘，游學(xué)于齊、魏諸國(guó)，終生不仕。莊子繼承發(fā)展了老子的思想，強(qiáng)調(diào)無為，一切任其自然，鼓吹復(fù)古，回到愚昧無知的與禽獸共處的原始時(shí)代，因此不免陷入不可知論，思想則悲觀厭世。但他對(duì)客觀世界矛盾變化的認(rèn)識(shí)，含有某些辯證法的因素;對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)和社會(huì)黑暗的揭露，對(duì)禮法名教的毀棄，都說明他的思想和理論也有其積極的一面。
在先秦諸子的。
散文。
中，莊子的作品想象奇?zhèn)ィ赞o瑰奇，設(shè)喻貼切，句式靈活，析理鞭辟入里，獨(dú)具一格。所以，魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中給予很高的評(píng)價(jià)，說莊子“著書十余萬言，大抵寓言，人物土地，皆空無事實(shí)，而其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫之能先也”。
據(jù)《漢書·藝文志》著錄，《莊子》五十二篇，今存三十二篇，分《內(nèi)篇》七、《外篇》十五、《雜篇》十一。一般認(rèn)為，《內(nèi)篇》為莊子自著，其余的出自門人之手。
【題解】《逍遙游》為《莊子》的首篇，是莊子的代表作。它旨在說明：世上萬物紛紜，雖有“小大之辯”，但“猶有所待者”，都要依賴客觀條件。鵬是大鳥，只有憑借九萬里風(fēng)才能起飛;蜩與鴬鳥是小蟲小鳥，故能在蓬蒿間自由飛翔。真正的逍遙者，追求的是一種超越時(shí)空限制的絕對(duì)自由，是“乘天地之正，御六氣之辯，以游無窮者”，應(yīng)當(dāng)達(dá)到無已、無功、無名的境地。這正是莊子哲學(xué)思想的體現(xiàn)。
本文具有很高的文學(xué)價(jià)值，它以神話傳說熔鑄成篇，構(gòu)思宏偉，氣勢(shì)磅礴，筆墨恣肆，洋洋灑灑，“寓真于誕，寓實(shí)于玄”(劉熙載《藝概》)，富有浪漫主義色彩;比喻的運(yùn)用，繁復(fù)靈活，令人應(yīng)接不暇，回味無窮。
【原文】。
北冥有魚(1)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也;化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也;怒而飛(2)，其翼若垂天之云(3)。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥(4)，南冥者，天池也。
《齊諧》者(5)，志怪者也(6)?！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里(7)，去以六月息者也(8)?！币榜R也(9)，塵埃也，生物之以息相吹也(10)。天之蒼蒼，其正色邪?其遠(yuǎn)而無所至極邪?其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚(11)，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上(12)，則芥為之舟(13);置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)(14);背負(fù)青天而莫之夭閼者(15)，而后乃今將圖南。
蜩與鴬鳩笑之曰(16)：“我決起而飛(17)，槍榆枋(18)，時(shí)則不至，而控于地而已矣。奚以之九萬里而南為(19)?”適莽蒼者(20)，三飡而反(21)，腹猶果然(22)。適百里者，宿舂糧(23);適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知。
小知不及大知(24)，小年不及大年(25)。奚以知其然也?朝菌不知晦朔(26)，蟪蛄不知春秋(17)，此小年也。楚之南有冥靈者(28)，以五百歲為春，五百歲為秋;上古有大椿者;以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞(29)，眾之匹之(30)，不亦悲乎!
湯之問棘也是已(31)：湯問棘曰：“上下四方有極乎?”棘曰：“無極之外，復(fù)無極也(32)。窮發(fā)之北(33)，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬。背若泰山，翼粃若垂天之云;摶扶搖羊角而上者九萬里(34)，絕云氣(35)，負(fù)青天，然后圖南且適南冥也。斥鴳笑之曰(36)：‘彼且奚適也!我騰躍而上，不過數(shù)仞而下(37)，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也?！贝诵〈笾q也(38)。
故夫知效一官(39)，行比一鄉(xiāng)(40)，德合一君(41)，而征一國(guó)者(42)，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之(43)。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮(44)，定乎內(nèi)外之分(45)，辯乎榮辱之境(46)，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也(47)。雖然，猶有未樹也。
夫列子御風(fēng)而行(48)，泠然善也(49)。旬有五日而后返(50);彼于致福者(51)，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正(52)，而御六氣之辯(53)，以游無窮者(54)，彼且惡乎待哉!故曰：至人無已，神人無功，圣人無名。
堯讓天下于許由(55)，曰：“日月出矣，而爝火不息(56);其於光也，不亦難乎!時(shí)雨降矣，而猶浸灌;其於澤也，不亦勞乎!夫子立而天下治(57)，而我猶尸之(58)，吾自視缺然(59)，請(qǐng)致天下(60)。”許由曰：“子治天下，天下既已治也;而我猶代子，吾將為名乎?名者，實(shí)之賓也(61);吾將為賓乎?鷦鷯巢于深林(62)，不過一枝：偃鼠飲河(63)，不過滿腹。歸休乎君(64)，予無所用天下為!庖人雖不治庖(65)，尸祝不越樽俎而代之矣(66)!”
肩吾問于連叔曰(67)：“吾聞言于接輿(68)：大而無當(dāng)，往而不反;吾驚怖其言，猶河漢而無極也(69);大有逕庭，不近人情焉?！边B叔曰：“其言謂何哉?”曰：“藐姑射之山(70)，有神人居焉;肌膚若冰雪，淖約若處子(71)，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外;其神凝(72)，使物不疵癘而年谷熟(73)。吾以是狂而不信也(74)。”連叔曰：“然，瞽者無以與乎文章之觀(75)，聾者無以與乎鐘鼓之聲;豈唯形骸有聾盲哉!夫知亦有之(76)。是其言也，猶時(shí)女也(77)。之人也，之德也，將旁礴萬物以為一，世蘄乎亂(78)，孰弊弊焉以天下為事(79)!之人也，物莫之傷：大浸稽天而不溺(80)，大旱金石流、土山焦而不熱。是其塵垢粃糠將猶陶鑄堯、舜者也(81)，孰肯以物為事!宋人資章甫而適諸越(82)，越人斷發(fā)文身(83)，無所用之。堯治天下之民，平海內(nèi)之政，往見四子藐姑射之山(84)、汾水之陽(yáng)(85)，窅然喪其天下焉(86)。”
惠子謂莊子曰(87)：“魏王貽我大瓠之種(88)，我樹之成而實(shí)五石(89)。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容(90)。非不呺然大也(91)，吾為其無用而掊之(92)。”莊子曰：“夫子固拙于用大矣!宋人有善為不龜手之藥者(93)，世世以洴澼絖為事(94)?？吐勚?qǐng)買其方百金(95)。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過數(shù)金;今一朝而鬻技百金(96)，請(qǐng)與之?！偷弥?，以說吳王。越有難，吳王使之將，冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也;或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮于江湖(97)，而憂其瓠落無所容，則夫子猶有蓬之心也夫(98)!”
惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗(99);其大本擁腫而不中繩墨(100)，其小枝卷曲而不中規(guī)矩(101)。立之涂(102)，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也。”莊子曰：“子獨(dú)不見貍狌乎(103)?卑身而伏，以候敖者(104);東西跳梁(105)，不辟高下(106)，中于機(jī)辟(107)，死于罔罟(108)。今夫?牛(109)，其大若垂天之云;此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)(110)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)(111)，逍遙乎寢臥其下;不夭斤斧(112)，物無害者。無所可用，安所困苦哉?”
選自王先謙《莊子集解》本。
《戰(zhàn)國(guó)策》。
【題解】戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)盛行養(yǎng)士之風(fēng)，士成為社會(huì)上一種特殊勢(shì)力。最著名的養(yǎng)士者如齊國(guó)孟嘗君，趙國(guó)平原君，魏國(guó)信陵君，楚國(guó)春申君(以上號(hào)稱戰(zhàn)國(guó)四公子)，秦國(guó)呂不韋等，都廣招門客至數(shù)千人，極力擴(kuò)大自己的政治影響。本篇所記，就是孟嘗君禮待食客馮諼，馮諼知恩報(bào)答，為孟嘗君出謀劃策、奔走效勞，使孟嘗君既獲美名，又得實(shí)益的故事。其中矯命燒債券之舉，雖然目的是為孟嘗君收買民心，但在當(dāng)時(shí)歷史條件下，是有一定進(jìn)步意義的。關(guān)于這則故事，《戰(zhàn)國(guó)策》和《史記》的記載頗有出入。
齊人有馮諼者(1)，貧乏不能自存，使人屬孟嘗君(2)，愿寄食門下。孟嘗君曰：“客何好?”曰：“客無好也?！痹唬骸翱秃文?”曰：“客無能也?！泵蠂L君笑而受之曰：“諾。”左右以君賤之也，食以草具(3)。
居有頃，倚柱彈其劍，歌曰：“長(zhǎng)鋏歸來乎!食無魚?！弊笥乙愿?。孟嘗君曰：“食之，比門下之魚客(4)。”居有頃，復(fù)彈其鋏，歌曰：“長(zhǎng)鋏歸來乎!出無車。”左右皆笑之，以告。孟嘗君曰：“為之駕，比門下之車客。”于是乘其車，揭其劍，過其友曰：“孟嘗君客我(5)?！焙笥许?，復(fù)彈其劍鋏，歌曰：“長(zhǎng)鋏歸來乎!無以為家?！弊笥医詯褐?，以為貪而不知足。孟嘗君問：“馮公有親乎?”對(duì)曰：“有老母?！泵蠂L君使人給其食用，無使乏。于是馮諼不復(fù)歌。
后孟嘗君出記，問門下諸客：“誰(shuí)習(xí)計(jì)會(huì)，能為文收責(zé)于薛者乎(6)?”馮諼署曰：“能。”孟嘗君怪之，曰：“此誰(shuí)也?”左右曰：“乃歌夫長(zhǎng)鋏歸來者也。”孟嘗君笑曰：“客果有能也，吾負(fù)之，未嘗見也?！闭?qǐng)而見之，謝曰：“文倦于事，憒于憂(7)，而性愚(8)，沉于國(guó)家之事，開罪于先生。先生不羞，乃有意欲為收責(zé)于薛乎?”馮諼曰：“愿之?！庇谑羌s車治裝(9)，載券契而行(10)，辭曰：“責(zé)畢收，以何市而反(11)?”孟嘗君曰：“視吾家所寡有者?！?BR> 驅(qū)而之薛，使吏召諸民當(dāng)償者，悉來合券。券遍合，起，矯命以責(zé)賜諸民(12)，因燒其券，民稱萬歲。
長(zhǎng)驅(qū)到齊，晨而求見。孟嘗君怪其疾也，衣冠而見之，曰：“責(zé)畢收乎?來何疾也?”曰：“收畢矣?！薄耙院问卸?”馮諼曰：“君云‘視吾家所寡有者’。臣竊計(jì)，君宮中積珍寶，狗馬實(shí)外廊，美人充下陳(13)。君家所寡有者以義耳!竊以為君市義。”孟嘗君曰：“市義奈何?”曰：“今君有區(qū)區(qū)之薛，不拊愛子其民(14)，因而賈利之(15)。臣竊矯君命，以責(zé)賜諸民，因燒其券，民稱萬歲。乃臣所以為君市義也?！泵蠂L君不說(16)，曰：“諾，先生休矣!”
后期年，齊王謂孟嘗君曰(17)：“寡人不敢以先王之臣為臣(18)。”孟嘗君就國(guó)于薛，未至百里，民扶老攜幼，迎君道中。孟嘗君顧謂馮諼曰：“先生所為文市義者，乃今日見之。”馮諼曰：“狡兔有三窟，僅得免其死耳。今君有一窟，未得高枕而臥也。請(qǐng)為君復(fù)鑿二窟。”孟嘗君予車五十乘，金五百斤，西游于梁(19)，謂梁王曰(20)：“齊放其大臣孟嘗君于諸侯，諸侯先迎之者，富而兵強(qiáng)。”于是梁王虛上位，以故相為上將軍，遣使者，黃金千斤，車百乘，往聘孟嘗君。馮諼先驅(qū)誡孟嘗君曰：“千金，重幣也;百乘，顯使也。齊其聞之矣。”梁使三反，孟嘗君固辭不往也。齊王聞之，君臣恐懼，遣太傅赍黃金千斤(21)，文車二駟，服劍一，封書謝孟嘗君曰：“寡人不祥(22)，被于宗廟之祟(23)，沉于諂諛之臣，開罪于君，寡人不足為也。愿君顧先王之宗廟，姑反國(guó)統(tǒng)萬人乎?”馮諼誡孟嘗君曰：“愿請(qǐng)先王之祭器，立宗廟于薛。”廟成，還報(bào)孟嘗君曰：“三窟已就，君姑高枕為樂矣?！泵蠂L君為相數(shù)十年，無纖介之禍者(24)，馮諼之計(jì)也。
選自上海古籍出版社標(biāo)點(diǎn)本《戰(zhàn)國(guó)策·齊策四》。
〔戰(zhàn)國(guó)〕莊周。
【題解】這個(gè)寓言故事選自《莊子·內(nèi)篇·養(yǎng)生主》。它說明世上事物紛繁復(fù)雜，只要反復(fù)實(shí)踐，掌握了它的客觀規(guī)律，就能得心應(yīng)手，運(yùn)用自如，迎刃而解。
文章敘議相間，層次分明。寫宰牛時(shí)動(dòng)作之優(yōu)美，技術(shù)之高超;成功后的志得意滿等，繪聲繪色，如聞如見，引人入勝。語(yǔ)言生動(dòng)形象，“目無全?！薄ⅰ坝稳杏杏唷?、“躊躇滿志”
成語(yǔ)。
即出自本篇。
庖丁為文惠君解牛(1)，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦(2)，砉然響然(3)，奏刀騞然(4)，莫不中音。合于桑林之舞(5)，乃中經(jīng)首之會(huì)(6)。
文惠君曰：“譆(7)，善哉!技蓋至此乎(8)?”
庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣(9)。始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行(10)。依乎天理(11)，批大郤(12)，道大窾(13)，因其固然(14)。技經(jīng)肯綮之未嘗(15)，而況大軱乎(16)!良庖歲更刀，割也(17);族庖月更刀(18)，折也(19)。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎(20)。彼節(jié)者有間(21)，而刀刃者無厚;以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣(22)，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族(23)，吾見其難為，怵然為戒(24)，視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微，謋然已解(25)，如土委地(26)。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之(27)。”
文惠君曰：“善哉，吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉(28)?！?BR> 選自王先謙《莊子集解》本。
古文觀止讀書心得篇十六
區(qū)區(qū)五十里之安陵，與縱橫萬里之強(qiáng)秦相對(duì)抗，無異于以卵擊石，自己粉身碎骨，而對(duì)方毫發(fā)無傷。然自古欲成大事于當(dāng)時(shí)、顯美名于青史者，當(dāng)其慨然受命之時(shí)，俱已絕親族、忘生死。由唐雎不辱使命，可見天下之大事難事，非盡力而為即可；當(dāng)置之于死地，方有重生之希望。然專諸之刺王僚，聶政之刺韓傀，要離之刺慶忌，雖為武士報(bào)答君王之知遇之恩，然于不自覺中為君王改朝換代清除異己、鋪平道路；而唐雎之與嬴政一決生死，固然是完成安陵君之殷殷囑托，亦是憐惜安陵國(guó)之黎民百姓。其高尚之行為，與前三者相對(duì)比，猶閃爍之星輝與皎潔之明月也。
望諸君樂毅誠(chéng)為奇崛磊落之士，其非凡之處濃墨重彩且脈絡(luò)清晰于《報(bào)燕王書》中。其一，身為魏國(guó)之使臣，察燕昭王有高世之心，且有拔擢之意，故毅然棄魏投燕，以報(bào)昭王知遇之恩。其二，昭王慧眼識(shí)英雄，樂毅傾情酬圣主，行成于趙楚魏三國(guó)，并親率輕卒銳兵，下齊國(guó)七十余城，一雪燕王奇恥大辱。其三，當(dāng)其論功行賞之際，因其戰(zhàn)功顯著，裂地封侯，欣欣然受命而不辭，略無忸怩矯飾之態(tài)，盡顯瀟灑之風(fēng)范。其四，燕昭王死，新君即位，聽信讒言，疏遠(yuǎn)賢臣。樂毅不屑做屈原之再三致志，決然離燕奔趙，為趙之望諸君，未蹈伍子胥之覆轍，可謂明智之士。重知遇之恩，雪君王之恥，享高官之位，遠(yuǎn)罹身之害，樂毅磊落縱橫之氣度，異于時(shí)，異于史，異于人。
李斯可比諸后世之曹操，二者均有智謀，有文才，有野心，有運(yùn)氣。然曹操身為丞相則成就三國(guó)鼎立之形勢(shì)，博得后人代代景仰；李斯亦為丞相卻最終被處以腰斬極刑，為天下人所嘲笑。方其位卑身輕，為秦客卿，極諫逐客，文采輝煌；而后輔佐嬴政，一統(tǒng)天下，制衡度量，威風(fēng)赫赫；李斯之文才政績(jī)，確非常人所及。然伴君如伴虎，高處不勝寒。囚韓非，妒賢忌能；立胡亥，貪圖富貴。竟不料，螳螂捕蟬，黃雀在后：?jiǎn)渭兝蠈?shí)之韓非，固非李斯之對(duì)手，于默無聲息中，悄然斃命；而陰險(xiǎn)狡詐之趙高，早已磨刀霍霍，只等時(shí)機(jī)一到，立馬取而代之。嘆惜李斯如鳳姐：機(jī)關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命！
古文觀止讀書心得篇十七
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，想必你一定有很多值得分享的心得，需要回過頭來寫一寫讀后感了?？赡苣悻F(xiàn)在毫無頭緒吧，下面是小編精心整理的《古文觀止》讀后感（精選8篇），歡迎大家分享。
清人吳楚材、吳調(diào)侯選編的《古文觀止》，被譽(yù)為自清代以來最美散文集。它選錄自先秦到明朝末年的200余篇名篇佳作，薈萃了中華文化的方方面面?！豆盼挠^止》篇篇煥發(fā)奇光異彩，閃耀灼見真知，包含著大量的立身做人的人生哲理。
愛國(guó)主義是中華民族千百年來所形成的偉大的民族精神。它體現(xiàn)了對(duì)國(guó)家和人民的一種深厚感情，與為國(guó)奉獻(xiàn)、對(duì)國(guó)家盡責(zé)緊緊地聯(lián)系在一起，是中華民族的精神支柱和精神財(cái)富?！豆盼挠^止》中有大量的愛國(guó)名言，讀來催人奮進(jìn)。如范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中說：不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則憂其民;處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。寥寥數(shù)語(yǔ)，光華奪目，擲地有聲。當(dāng)然，古人的愛國(guó)往往與忠君結(jié)合在一起，但又都從忠君出發(fā)，體現(xiàn)出恤民的精神。如歐陽(yáng)修在《五代史伶官傳序》寫下至理名言：憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身，提醒人君注重人事，與民休息。
得民心者的天下，民貴君輕，這些思想和理念在《古文觀止》中比比皆是，也是古代志士仁人的人生理想?！蹲筠D(zhuǎn)·季梁諫追楚師》中寫道：夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。這是在神權(quán)盛行時(shí)代可貴的民本思想?！豆盼挠^止》的文章，大都為文人墨客所撰。他們有的是幕僚，有的是官員，還有的是自由作家。幕僚們以文載道，表達(dá)自己的愛民思想，并進(jìn)而進(jìn)諫君主為政得民最為普遍。著名的如唐朝魏征的《諫太宗十思疏》，提醒唐太宗：居安思危，戒奢以儉，載舟覆舟，所宜深慎。杜牧的《阿房宮賦》，借阿房宮之興衰這一歷史題材，極寫秦始皇不惜民力的窮奢極欲，點(diǎn)名國(guó)家滅亡在于君主的失道病民，勸誡后人引以為戒。滅六國(guó)者，六國(guó)也，非秦也。族秦者，秦也，非六國(guó)也，使六國(guó)各愛其人，則足以拒秦;秦復(fù)愛六國(guó)之人，則遞三世可致萬世而為君。歐陽(yáng)修身為滁州刺史，與賓客暢飲山水之間，一醉方休，其樂無窮，從側(cè)面反映了他治滁期間政治清明、人民安居樂業(yè)的社會(huì)面貌。他寫的《醉翁亭記》詳述之。對(duì)封建社會(huì)的黑暗，士大夫們也予以鞭撻。柳宗元的《捕蛇者說》，深刻地反映了當(dāng)時(shí)吏治的黑暗，賦稅的苛毒，表達(dá)了對(duì)處于水深火熱中的民眾的'深切同情。熟知賦稅之毒，有甚于是蛇者乎!可想而知。盡管當(dāng)時(shí)已有活字印刷術(shù)，印出這樣一輯宏篇巨制沒有雄厚財(cái)力支撐是難以如愿的。況且當(dāng)時(shí)并沒有著作權(quán)一說，編者完全是倒貼編輯、印刷費(fèi)，不拿一分錢稿費(fèi)干起來的。類似的編撰一般由皇家主持，他們也沒向政府跑補(bǔ)貼。用流行的話說，哥圖的不是錢，是名氣。憑信仰、愛好和公心干事的態(tài)度，讓人心生敬意。好在博得了“觀止”大名，也算是對(duì)編者的一種肯定。
當(dāng)前，我們正在開展學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活動(dòng)。在這種形勢(shì)下，繼承祖國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，認(rèn)真研讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，醫(yī)治目前浮躁趨利的世風(fēng)，無疑是一劑良藥。讀《古文觀止》，更是一劑清涼之藥。
正所謂濃縮的都是精華，《古文觀止》就是這樣的一本“精華”書籍，它收錄的文章全都是古文中的精華?！豆盼挠^止》讓我飽飽的享受了“文言大餐”，陶醉于文言文的韻味的同時(shí)，也讓我對(duì)歷史、文化、社會(huì)的發(fā)展有了更深的了解。讀完這本書，我相信會(huì)它讓你受益終身。