在平日里，心中難免會(huì)有一些新的想法，往往會(huì)寫一篇心得體會(huì)，從而不斷地豐富我們的思想。心得體會(huì)可以幫助我們更好地認(rèn)識(shí)自己，通過總結(jié)和反思，我們可以更清楚地了解自己的優(yōu)點(diǎn)和不足，找到自己的定位和方向。那么下面我就給大家講一講心得體會(huì)怎么寫才比較好，我們一起來(lái)看一看吧。
老子廟心得體會(huì)篇一
老子廟是一個(gè)相對(duì)專門的道教場(chǎng)所，以老子為主神，也是中國(guó)全國(guó)最大的老子廟之一。在這樣一個(gè)場(chǎng)所里，朝拜虔誠(chéng)，內(nèi)心感悟頗深。在廟宇游覽的過程中，不僅感受到了特別神圣的氛圍，還深入了解了老子的思想體系。以下，就是我的老子廟心得體會(huì)，希望您能夠認(rèn)真閱讀，與我一起了解老子廟的深意。
第二段：了解老子廟
老子廟位于湖南省婁底市，始建于唐朝，歷經(jīng)多次重修。廟內(nèi)保存了大量的文物和歷史遺跡，包括碑刻等珍貴文物。作為中國(guó)全國(guó)最大的老子廟之一，廟內(nèi)的建筑群極為壯觀，其中最有名的就是氛圍厚重的大殿。整個(gè)老子廟呈現(xiàn)出一種莊嚴(yán)肅穆的氛圍，仿佛可以聞到塵世和神明的氣息蘊(yùn)涵其中。
第三段：朝拜老子廟
在進(jìn)入老子廟之前，你需要在門口入口處換拖鞋，進(jìn)入寺廟內(nèi)部。依次沿著道路前行，你會(huì)見到一座高聳的石坊，上面刻有“老子廟”的三個(gè)大字。石坊又稱為“牌樓”，表示廟府境界，意味著進(jìn)入了一個(gè)神圣的區(qū)域。向前走，就會(huì)看到莊嚴(yán)肅穆的大殿，進(jìn)入大殿內(nèi)部，你可以親身感受到濃厚的精神氛圍，很容易沉靜下來(lái)，感到內(nèi)心平靜與和諧。
第四段：領(lǐng)悟老子哲學(xué)
老子是中國(guó)古代偉大的文化名人之一，其哲學(xué)思想影響至今不衰。著名的《道德經(jīng)》是老子哲學(xué)思想的主要淵源之一，廟內(nèi)有老子的雕像和相關(guān)展覽，旨在幫助人們更深入地了解老子哲學(xué)的核心思想——道，即“天地之根，萬(wàn)物之師?！?表示自然界所有事物的不同面貌都是生命之母大道的表達(dá)。在廟內(nèi)領(lǐng)悟老子哲學(xué)，幫助我建立對(duì)世界和自我的更加深刻的認(rèn)知。
第五段：總結(jié)
老子曾說(shuō)：“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之?！?意味著任何事物的產(chǎn)生都有其意義存在。通過朝拜老子廟，我更固定了自己的信仰，感受到這種信仰給予我的力量和寄托。更重要的是，我從廟內(nèi)領(lǐng)悟到了很多關(guān)于內(nèi)心平靜和精神境界的東西。只用這些寶貴的經(jīng)驗(yàn)，我將能夠更好地面對(duì)未來(lái)和生命中的挑戰(zhàn)，并通過這些挑戰(zhàn)成長(zhǎng)和進(jìn)步。
老子廟心得體會(huì)篇二
我最近在名著導(dǎo)師的介紹下，讀了《老子》。當(dāng)然是附帶注釋的那種，原本的詞匯太晦澀，容易產(chǎn)生誤解。讀完之后頓覺老子之道超脫于物外而又蘊(yùn)含于生活小事之中，博大精深，其中有很多道理，現(xiàn)在覺得和以前的我相比，我們已不在同一個(gè)層次上。他對(duì)我的影響是巨大的，我相信它是一本真正的寶藏，常讀常新，每次讀都會(huì)有不同的收獲。
其中很多東西都讓我耳目一新，根本說(shuō)不完，只能挑選一些了，深表遺憾??說(shuō)起老子，大家都很熟悉，高中的時(shí)候他的名句是經(jīng)常掛在嘴邊的，什么“道可道，非常道，名可名，非常名。”“人法地，地法天，天法道，道法自然?！钡鹊取！独献印酚址Q《道德經(jīng)》。由此可以看出老子的思想精華之所在便是道與德。我認(rèn)為它是老子之道的基礎(chǔ)，老子認(rèn)為道是宇宙萬(wàn)物的本源，它包蘊(yùn)甚大，卻又不是宇宙萬(wàn)物中具體的一物，道是不可能用語(yǔ)言或文字表述出來(lái)的，一旦用了，那么“道”就不是“道”了。形而上的“道”就變成了形而下的“器”。便不能生成萬(wàn)物，不能成為促使萬(wàn)物變化的規(guī)律?！暗馈毖苌恕俺Ｓ小焙汀俺o(wú)”繼而演變出了宇宙萬(wàn)物。有和無(wú)的變化代表了一切事物及其奧妙的變化規(guī)律，《老子》前幾章就在論述道與德，論述宇宙大世界，反映出了老子整體的世界觀，其文晦澀難懂，但卻為其精華。
這是違背自然，改變真我。自然是一個(gè)生命本性的真實(shí)展露，可惜人們?cè)轿拿鲄s越不自然。不會(huì)率性而為，總是把自己真我偽裝，就像不真誠(chéng)怎么打動(dòng)人一樣，沒有真我怎么為人?我們何不捫心大問“我們什么時(shí)候能夠回歸自然?”
老子最令我折服的就是其無(wú)為的思想了，《道德經(jīng)》中有一句話“道常無(wú)為而無(wú)不為?！逼鋵?shí)老子“無(wú)為”的思想并不是無(wú)所作為，并不是那種避世的消極態(tài)度。很多人不了解他，只從表面上理解了它。真正的“無(wú)為”是不為所欲為，不胡作非為，是順道而為，按自然規(guī)律辦事?！暗馈庇肋h(yuǎn)順其自然無(wú)所為而沒有什么不是它所為。我們?nèi)祟惥褪翘兴鶠榱耍俏覀兣c自然的關(guān)系越來(lái)越緊張了，亞馬遜河的破壞，黃土高原的千溝萬(wàn)壑，北大倉(cāng)變成了北大荒等等，一個(gè)個(gè)血淋淋的教訓(xùn)，這些都是有為造成的。只有明白了老子無(wú)為的真正意義，才算真正體會(huì)到了老子之道。是否順應(yīng)了自然的發(fā)展規(guī)律，是否違背了萬(wàn)物的本性，便是衡量“有為”與“無(wú)為”的標(biāo)尺了。
老子說(shuō)通過無(wú)為來(lái)實(shí)現(xiàn)無(wú)不為。貌似很荒唐，可是真正想過之后便會(huì)發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著大智慧。就像自然界一切發(fā)展和生長(zhǎng)都是無(wú)意識(shí)無(wú)目的的，但卻又無(wú)一不合目的的。它從不有意識(shí)去追求什么，卻實(shí)現(xiàn)了一切。這便是道無(wú)為而無(wú)不為。當(dāng)我們達(dá)到這個(gè)高度，也許就超脫于物外，在精神上達(dá)到了老子的高度，也許這就是合道吧!這樣看來(lái)無(wú)為而治也就明白了。漢代的文景之治，就是一種無(wú)為而治，我們都知道漢武帝劉徹是一個(gè)很有作為的人，而他的作為就是以文景之治為基礎(chǔ)的。卻是又達(dá)到了無(wú)為而為不為。關(guān)于治理天下，老子也有一句名言“將于取天下而為之，吾見其不得已，天下神器，不可為也，不可執(zhí)也，為者敗之，執(zhí)者失之?！逼鋵?shí)這也是無(wú)為的一種體現(xiàn)如果誰(shuí)不顧萬(wàn)物的本性和自然規(guī)律，想用強(qiáng)力來(lái)統(tǒng)治天下，那么他一定不會(huì)成功，結(jié)局往往事與愿違。他說(shuō)“天下”這神圣而又神秘，不能用強(qiáng)力治理，強(qiáng)行來(lái)反而會(huì)攪亂天下，最終失去它。每個(gè)事物都有自己的規(guī)律，如果不順應(yīng)它，就有可能事與愿違，達(dá)不到目的。
靜好他們才變得恬靜，而是智慧令其洞明世事，沒有什么事可以擾亂他的心境，因此自然而然地歸于平靜。這是一種經(jīng)歷過人世滄桑后的返璞歸真。這就是佛家口中“看山還是山，看水還是水”的第三層境界了。
作為人，生死福禍當(dāng)是我們最關(guān)注的話題了。老子對(duì)生死福禍的認(rèn)識(shí)早就達(dá)到了所有人無(wú)法企及的高度。關(guān)于長(zhǎng)生與修身，老子主張形神相親，也就是現(xiàn)代心理學(xué)家口中的精神與肉體的和諧平衡。說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，可是做起來(lái)卻是不易。但老子卻做到了，他哪管什么貧富窮達(dá)，全不在乎榮辱得失，讓心靈不著一物，不染一塵。這樣才會(huì)得到我們應(yīng)該有的壽命，長(zhǎng)生并非不死，而是活出“道”給予我們應(yīng)有的時(shí)間。人總會(huì)死，但老子卻會(huì)讓它最長(zhǎng)。關(guān)于死，老子說(shuō)，“道”者能以一種平常心來(lái)對(duì)待生死，不會(huì)貪生，不會(huì)怕死，一切順其自然。
但是人活著，心總不會(huì)平靜。在我看來(lái)，有好多東西可以牽動(dòng)我的心弦。每個(gè)人都想得到福，不想得到禍，便心存執(zhí)念。老子說(shuō)福禍卻又是另一片天地了，“禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏?！逼鋵?shí)老子說(shuō)很多事物都是有兩面性的，我們不能總執(zhí)著于其中一面，這和現(xiàn)代馬克思辯證主義思想不謀而合。福與禍同門，利與害相鄰。佛門對(duì)此也有同樣的看法，《大涅槃經(jīng)》中有一個(gè)故事：有一容貌艷麗的姑娘來(lái)到他人住宅，主人問：“你是什么人?”姑娘說(shuō)：“我是‘功德大天’，我所過之處能帶來(lái)金銀珠寶?！敝魅撕芨吲d，便開始供奉、禮拜。可這時(shí)又有一姑娘進(jìn)來(lái)了，那人衣衫破爛、丑陋不堪，主人嫌棄就趕她走。那人說(shuō)：“你可真蠢，我是‘黑暗’，我所過之處能讓人傾家蕩產(chǎn)，但我是‘功德大天’的妹妹，我們形影不離，你趕我走就是趕我姐姐走?！敝魅嘶形颉＿@便是說(shuō)福禍同門。還有《淮南子》中塞翁失馬的故事，還有很多故事我們都可以看出有福就有禍，有禍變有福。老子也不可能無(wú)禍，他也不可能控制一個(gè)人的福禍，但是他能從福中看到禍，禍中看到福。窮困不憂傷，得志不炫耀。這當(dāng)時(shí)我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的地方。
老子廟心得體會(huì)篇三
第一段：引言（200字）
老子是中國(guó)古代著名的哲學(xué)家和道家學(xué)派創(chuàng)始人之一。他主張“無(wú)為而治”，強(qiáng)調(diào)自然和諧的觀念，認(rèn)為人應(yīng)該以寬容、慈愛、柔和的態(tài)度對(duì)待世界。他的思想被廣泛傳承，并對(duì)后世的人們產(chǎn)生了深刻的影響。本文將探討老子主張的心得體會(huì)，從道的理解、無(wú)為而治、柔軟的力量、寬容心態(tài)及個(gè)人修養(yǎng)等方面進(jìn)行闡述。
第二段：道的理解（200字）
老子強(qiáng)調(diào)“道”，認(rèn)為它是萬(wàn)物的根源，是宇宙萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，理解道是非常重要的。在日常生活中，我們常常急于追求權(quán)力、利益和地位，容易迷失自己。老子告訴我們，只有沉下心來(lái)，感悟道的真諦，我們才能領(lǐng)悟生活的真正意義。通過對(duì)自然的觀察和思考，我們可以更好地理解自己與世界的關(guān)系，并找到一種平衡、和諧的方式去生活。
第三段：無(wú)為而治（200字）
老子主張“無(wú)為而治”，這并不意味著懶散或不作為，而是要倡導(dǎo)以某種無(wú)為的心態(tài)去面對(duì)事物。當(dāng)我們過度干預(yù)時(shí)，往往不斷制造問題和矛盾。然而，當(dāng)我們以一種內(nèi)心寧?kù)o的態(tài)度接納事物時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)許多事情會(huì)按照一種自然的方式發(fā)展，并達(dá)到更好的結(jié)果。因此，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)放松、包容和接納，以柔軟的態(tài)度面對(duì)生活中的種種困難和挑戰(zhàn)。
第四段：柔軟的力量（200字）
老子主張以柔克剛，認(rèn)為柔軟的力量勝過堅(jiān)硬的力量。過于剛強(qiáng)的態(tài)度容易導(dǎo)致爭(zhēng)斗和沖突，而柔和、寬容的態(tài)度則能夠化解矛盾、減少摩擦。在與他人交往中，如果我們能以一種柔軟而有彈性的心態(tài)去對(duì)待，我們就能取得更好的結(jié)果。無(wú)論是在家庭、工作還是社會(huì)關(guān)系中，我們都應(yīng)該以柔軟的力量去感化他人，以和平的方式解決問題。
第五段：寬容心態(tài)與個(gè)人修養(yǎng)（200字）
老子還強(qiáng)調(diào)寬容的重要性。人們常常對(duì)于他人的不同觀點(diǎn)或行為產(chǎn)生偏見和排斥，這只會(huì)帶來(lái)沖突和對(duì)立。然而，如果我們能以一種寬容的心態(tài)去接納他人的不同，我們就能夠建立起更好的人際關(guān)系和社會(huì)秩序。此外，個(gè)人修養(yǎng)也是實(shí)踐老子思想的關(guān)鍵。我們要修身養(yǎng)性，善待他人和自然，保持內(nèi)心的平衡與安寧。只有這樣，我們才能真正體會(huì)到老子主張的智慧和真諦。
總結(jié)（100字）
通過對(duì)老子主張的心得體會(huì)的闡述，我們了解到了他對(duì)于人與自然的關(guān)系、無(wú)為而治、柔軟的力量、寬容心態(tài)及個(gè)人修養(yǎng)等方面的看法。這些思想對(duì)于我們的現(xiàn)代生活仍然具有重要的意義。只有當(dāng)我們真正與自然和諧相處，以柔軟的態(tài)度對(duì)待他人以及保持寬容的心態(tài)，我們才能夠在現(xiàn)代社會(huì)中找到內(nèi)心的寧?kù)o與平衡，并創(chuàng)造出更美好的人際關(guān)系和社會(huì)秩序。
老子廟心得體會(huì)篇四
老子是中國(guó)古代哲學(xué)家，也是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的著作《道德經(jīng)》被譽(yù)為中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典之作，影響了幾千年的中國(guó)思想。在我學(xué)習(xí)和研究老子的哲學(xué)思想的過程中，我深深體會(huì)到了他的智慧和獨(dú)特的思考方式。以下是我對(duì)老子哲學(xué)的心得體會(huì)。
首先，老子哲學(xué)教導(dǎo)我們要順應(yīng)自然。老子強(qiáng)調(diào)無(wú)為而治，認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都有它的自然規(guī)律，只要人們順應(yīng)自然，適應(yīng)大道，就可以達(dá)到內(nèi)心的平和和自我修養(yǎng)。生活中，我們常常追求功名利祿，不斷追逐外在的成就與滿足，然而這種追求往往使我們陷入疲憊和焦慮之中。而老子告訴我們，只有順應(yīng)自然，返璞歸真，我們才能夠獲得真正的內(nèi)心安寧和快樂。
其次，老子哲學(xué)強(qiáng)調(diào)了“無(wú)為而治”的思想。這一思想意味著我們要學(xué)會(huì)放下執(zhí)著，不要過于干涉和干預(yù)事物的自然發(fā)展，而是順其自然，讓事物按照它們本身的規(guī)律運(yùn)行。這一思想與現(xiàn)代社會(huì)追求效率和控制相反，然而卻能帶來(lái)一種莫名的力量和智慧。在我個(gè)人的生活中，當(dāng)我面臨困難和挑戰(zhàn)時(shí)，我經(jīng)常通過調(diào)整自己的心態(tài)，放下執(zhí)著和過度的期望，使自己保持冷靜和靈活，這樣我能更好地適應(yīng)環(huán)境和應(yīng)對(duì)問題。
另外，老子哲學(xué)中的“無(wú)為而無(wú)不為”思想給了我很大的啟示。通過這一思想，老子告訴我們，真正的成就來(lái)自于內(nèi)在的修養(yǎng)和追求，而不是外在的功績(jī)和成績(jī)。我們不能只看重眼前的利益和成果，而要從內(nèi)心出發(fā)，追求自己真正的價(jià)值和意義。對(duì)我而言，這個(gè)啟示給了我很大的勇氣和力量，使我能夠超越表面的利益和誘惑，不斷追求自己內(nèi)心的追求和成就。
此外，老子哲學(xué)也深刻地反思了人類的行為和社會(huì)的發(fā)展。他認(rèn)為，人們常常追逐權(quán)力和財(cái)富，爭(zhēng)斗和壓迫他人，導(dǎo)致社會(huì)的不公和人們的痛苦。這一觀點(diǎn)使我深思：在追求利益的同時(shí)，我們是否應(yīng)該更加關(guān)注他人的幸福和社會(huì)的公正？通過這一思考，我逐漸認(rèn)識(shí)到與他人合作、關(guān)注他人需求以及追求公義是我們?cè)诋?dāng)下社會(huì)面臨諸多挑戰(zhàn)時(shí)必須要做到的。
最后，老子哲學(xué)中關(guān)于道的思想也給了我啟示。老子認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都來(lái)源于道，而道是無(wú)法言傳的。這意味著我們不能僅僅通過說(shuō)教或文字來(lái)理解和體會(huì)道的存在，而必須通過實(shí)踐和體驗(yàn)來(lái)逐漸領(lǐng)悟。在我個(gè)人的生活中，我常常通過冥想和參與自然，以及通過實(shí)踐去感受到道的存在和力量。這種體驗(yàn)和領(lǐng)悟使我更加堅(jiān)定了順應(yīng)自然、追隨道的決心。
總之，老子哲學(xué)是一種充滿智慧和深度思考的哲學(xué)體系。通過學(xué)習(xí)和研究老子的思想，我深深感受到了他的博大精深和思考問題的獨(dú)特方式。老子所強(qiáng)調(diào)的順應(yīng)自然、無(wú)為而治、內(nèi)在修養(yǎng)等思想，給了我很多醍醐灌頂?shù)膯⑹竞椭敢?。我相信，只要我們學(xué)會(huì)傾聽自己內(nèi)心的聲音，順應(yīng)自然的節(jié)奏，就能夠獲得真正的內(nèi)心平和和快樂。
老子廟心得體會(huì)篇五
孟子和老子是中國(guó)古代哲學(xué)的兩大代表人物，他們的思想對(duì)中國(guó)的文化和社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過學(xué)習(xí)他們的著作，我對(duì)孟子和老子的思想有了更深入的理解，并得到了一些心得體會(huì)。本文將從道德倫理、政治哲學(xué)、人性論和教育觀等方面，分析孟子和老子的觀點(diǎn)，并探討其對(duì)當(dāng)代社會(huì)的啟示與價(jià)值。
第二段：道德倫理
孟子和老子對(duì)于道德倫理有著不同的觀點(diǎn)。孟子主張“性善論”，認(rèn)為人的本性是善良的，而善良的修養(yǎng)需要通過良好的教育和實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)。老子則強(qiáng)調(diào)“自然”和“無(wú)為而治”，主張追求道的境界，減少欲望，并通過“道德經(jīng)”中的“無(wú)為而治”理念來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。我認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)，我們可以借鑒孟子和老子的思想，通過教育和減少欲望，培養(yǎng)人們的道德品質(zhì)，構(gòu)建和諧的社會(huì)。
第三段：政治哲學(xué)
孟子和老子對(duì)政治的看法也有所不同。孟子提出“王道之政”，主張君主應(yīng)該具備仁者的品質(zhì)，以要求臣民做到“共利共亨”。而老子則主張“無(wú)為而治”，認(rèn)為政府應(yīng)該盡量少干涉人民的生活，讓事物自然而然地發(fā)展。在當(dāng)代社會(huì)，我們可以從孟子和老子的觀點(diǎn)中得到啟發(fā)，必須修身齊家治國(guó)平天下，并通過平等法治來(lái)保證社會(huì)公正和穩(wěn)定。
第四段：人性論
在人性論上，孟子和老子也有著不同的觀點(diǎn)。孟子認(rèn)為人生而有善性，但需要通過品德的修養(yǎng)才能完善自己。而老子則認(rèn)為人的本性是自私的，需要通過消除欲望和個(gè)人利益的追求，追求道的境界。我認(rèn)為，無(wú)論是孟子還是老子的觀點(diǎn)，在當(dāng)代社會(huì)中都有一定的借鑒意義。我們應(yīng)該努力發(fā)揮人的積極天性，追求精神和道德上的提升，同時(shí)也要警惕個(gè)人私利對(duì)社會(huì)造成的負(fù)面影響。
第五段：教育觀
對(duì)于教育的看法，孟子和老子也有著各自獨(dú)到的見解。孟子主張以“性善”為基礎(chǔ)的教育，注重培養(yǎng)人的品德和道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)教育的目的是培養(yǎng)君子。而老子則重視自然的教育，主張通過自然環(huán)境中的觀察和體驗(yàn)來(lái)培養(yǎng)人的智慧。在當(dāng)代社會(huì)，我們應(yīng)該結(jié)合兩者的觀點(diǎn)，在教育中注重培養(yǎng)學(xué)生的品德修養(yǎng)和實(shí)際動(dòng)手能力，以適應(yīng)快速變化的社會(huì)需求。
結(jié)論：
通過對(duì)孟子和老子思想的學(xué)習(xí)和思考，我深刻認(rèn)識(shí)到他們思想的深度和廣度，并對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有了更深入的思考。孟子和老子的思想體現(xiàn)了深厚的人文關(guān)懷和智慧，他們對(duì)于人性、道德、政治和教育等方面的思考，對(duì)我們現(xiàn)代社會(huì)依然具有啟示和指導(dǎo)意義。我們應(yīng)該通過學(xué)習(xí)和研究古代哲學(xué)，發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的智慧和價(jià)值，從而為當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。
老子廟心得體會(huì)篇六
老子愛水，并把水比作“善”人，即圣賢的人。正如短信中所表達(dá)的，生活中要擁有如水般的品德，做最接近于水的人。
學(xué)習(xí)中時(shí)要像水一樣把握時(shí)機(jī)、抓緊時(shí)間，和同學(xué)相處要像水一樣團(tuán)結(jié)坦誠(chéng)，遇到困難要有滴水穿石、堅(jiān)忍不拔的精神。
老子廟心得體會(huì)篇七
老子《道德經(jīng)》，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來(lái)，上至帝王將相，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)__、立人處世的精髓。
當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重?！疤锰谜鋈耍ぬぬ?shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去面對(duì)金錢、地位、美__的誘惑呢?我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出__，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ睢⒐ぷ骱图彝ブ凶⒅厥仂o處世，清靜自省，盡心本職!
既然我們個(gè)體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢?靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心:靜安人生坐標(biāo);凈心:凈處人生方向;盡心:盡展人生作為。
靜心，靜安人生坐標(biāo)。
老子以“清靜為天下正”，“清靜無(wú)為”為修道之本。《道德經(jīng)》十六章云:“致虛極，守靜篤?！睆?qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)?！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能“守靜”，通過“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會(huì)“知?！?，逢兇化吉。
老子之后，莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。
“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”;靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響;靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。
總之，靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
凈心，凈處人生方向。
“凈者，不污也”，天地萬(wàn)物之間，潔凈不染，就是“不染”?！安蝗尽钡暮x很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云:“五__令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！薄Ｒ馑际钦f(shuō)五__繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染__、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云:六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。
老子廟心得體會(huì)篇八
榮格分析心理學(xué)有個(gè)重要的概念——自性（self），它是心靈的核心，又是心靈的整體；它與生俱來(lái)，然后在生命的過程中不斷實(shí)現(xiàn)。自性在生命早期實(shí)現(xiàn)的結(jié)果就是自我的形成，在生命中后期展現(xiàn)的結(jié)果就是人格的整合，自性完全的實(shí)現(xiàn)就是個(gè)體化（inpiduation）的完成。人的心靈最根本的目標(biāo)就是追求自性的實(shí)現(xiàn)。
自性顯然是榮格分析心理學(xué)一個(gè)重要的概念，但是自性又是一個(gè)很難理解的概念。最近讀《老子》，剛開始，讀到他關(guān)于“道”的論述，頗受啟發(fā)，我倒是覺得我們老子所講的“道”的特點(diǎn)很可以用來(lái)幫助我們理解自性的特性。甚至可以說(shuō)，自性就是人心靈中的道。
按照陳鼓應(yīng)先生《老子今注今譯》總結(jié)，《老子》一書中的“道”有四種意思用法：1.構(gòu)成宇宙的根本（實(shí)體）。2.創(chuàng)造宇宙的動(dòng)力。3.促使萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。4.人類行為準(zhǔn)則。
“道”有其一般意義的用法，比如“言說(shuō)”、“道路”等一些意義。老子所用“道”卻是一個(gè)專有名詞，是不同于其他一般用法的一個(gè)獨(dú)有概念。老子所講“道”的特點(diǎn)是真實(shí)存在但又虛而不見，道是永恒的又是運(yùn)動(dòng)變化的；道的運(yùn)動(dòng)變化創(chuàng)生萬(wàn)事萬(wàn)物，同時(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物又內(nèi)化了道。這類似于女媧造人，但是這些人又都蘊(yùn)含了女媧的“氣”、女媧的特點(diǎn)。西方上帝造人中也是類似，上帝按照自己的形象，用地上的塵土造出了一個(gè)人，往他的鼻孔里吹了一口氣，有了靈，人就活了，能說(shuō)話，能行走，其實(shí)也是說(shuō)人其實(shí)蘊(yùn)含了上帝的氣。
道的變化運(yùn)動(dòng)創(chuàng)生宇宙，宇宙又蘊(yùn)含著道。道本來(lái)是看不到的，是“無(wú)”；道創(chuàng)生宇宙，宇宙含有道，因而道又是“有”的?！盁o(wú)”和“有”是道的兩種狀態(tài)，“無(wú)”是道無(wú)形質(zhì)的狀態(tài)，是形而上的；“有”是道落實(shí)到有形質(zhì)的狀態(tài)，是形而下?！盁o(wú)”是道，“有”也是道。
老子還給處于“有”的狀態(tài)的道起了個(gè)名字，叫“德”。德者，得也。百度百科解釋“德”：古人認(rèn)為萬(wàn)物因“道”所得的特殊規(guī)律或特殊性質(zhì)?；ㄓ谢ǖ摹暗隆保酚泄返摹暗隆?，人有人的“德”。孟子所講“心”、陽(yáng)明先生所講“良知”就是人的“德”，也就是人所得到的道的部分。
于是，道一般就專指了“無(wú)”，德就指“有”?！盁o(wú)”和“有”都是道，“道”和“德”也都是道。《道德經(jīng)》其實(shí)就是《道經(jīng)》。
但是，道的有的狀態(tài)卻也有不同的。北宋周敦頤《太極圖說(shuō)》（這個(gè)曾被卡爾夫引用來(lái)說(shuō)明人格發(fā)展的規(guī)律）這樣說(shuō)：
后面還有一些話，我們主要看看這個(gè)部分?！盁o(wú)極”應(yīng)該是道之“無(wú)”的狀態(tài)，它落實(shí)到有形質(zhì)，就成了“太極”，是初“有”。太極也是道，道根本特性就是運(yùn)動(dòng)，太極動(dòng)就生了陽(yáng)；動(dòng)到一定程度就靜，靜而生陰，這個(gè)生陰生陽(yáng)的過程是這個(gè)“有”的實(shí)現(xiàn)、分化、豐富的過程，五行表示比較豐富的狀態(tài)，五行互相作用，化生萬(wàn)物，就更豐富、更分化。
以上這些內(nèi)容頗有助于我們理解榮格的自性這個(gè)概念。自性就是人的“德”，是人類從“道”那里獲得的特性。孩子一出生，便是人，便具有了人的“德”，只不過這個(gè)“德”還是初有，是周敦頤先生所講之“太極”。因?yàn)槌鯊摹暗馈敝谢鸀椤暗隆?，所以它還很具有道渾然一體的特點(diǎn)，“太極”便是渾然一體的，所以周敦頤先生用一個(gè)圓圈表示，而不是用我們熟知的陰陽(yáng)魚的太極圖。嬰兒初生，即有人之“德”，便是自性，不過此時(shí)的自性還處在混沌初開而未開，還沒有分化。所以嬰兒的心理是毫無(wú)分裂的，也沒有任何矛盾的。
心靈初生，猶如道之初有的太極，道的根本特點(diǎn)之一就是永恒運(yùn)動(dòng)，所以太極也是要運(yùn)動(dòng)，所以孩子的心靈也是要運(yùn)動(dòng)。太極動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰。嬰兒心靈動(dòng)而生意識(shí)，靜而生無(wú)意識(shí)。自性動(dòng)而生自我，靜而進(jìn)入無(wú)意識(shí)形成無(wú)意識(shí)自性。
《老子》第二章說(shuō)，“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已?！贝蠹矣辛嗣赖挠^念，丑的觀念便隨之而生；大家都有了善的觀念，不善的觀念便隨之而生。心靈的運(yùn)作有了意識(shí)，無(wú)意識(shí)便隨之而生。心靈的分化就是如此的。
過去我們理解自性，覺得自性是無(wú)意識(shí)的，似乎是“無(wú)”的狀態(tài)，至少如道之“無(wú)”是隱著的狀態(tài)。但是現(xiàn)在思考一下，相比于道的“無(wú)”，自性是道的“有”，自性本來(lái)就是有的狀態(tài)。而且自性一直在我們的心靈發(fā)展過程中起作用，不是到了三十多歲自我發(fā)展足夠強(qiáng)大了才發(fā)揮作用。
自性在初生時(shí)是一體的，它向外產(chǎn)生自我，向內(nèi)沉淀為我們?cè)瓉?lái)講的自性——無(wú)意識(shí)的、不被覺察的自性。這個(gè)有點(diǎn)像道的特點(diǎn)了，道向無(wú)形質(zhì)就是“無(wú)”，向有形質(zhì)就是“有”（德）。道包含了“無(wú)”和“有”，但是我們習(xí)慣把到之“無(wú)”稱為“道1”，把道之“有”稱為“德”。其實(shí)“德”也是道，“道1”也是道。同理，自性向看的見的部分發(fā)展成自我，沉淀在無(wú)意識(shí)中的部分叫自性1，所以自性包含自我和自性1，自我也是自性的表現(xiàn)、也是自性。
雖然有點(diǎn)亂，但是我覺得我說(shuō)明白了，至少我自己明白了。
周敦頤先生所講太極圖說(shuō)，還說(shuō)萬(wàn)物復(fù)歸于無(wú)極。就是化生出的萬(wàn)事萬(wàn)物又回歸于道的最高形式的狀態(tài)。人的心靈亦是如此。自我發(fā)展到一定水平，這個(gè)自性之“有”的部分就會(huì)回歸到最根本的、無(wú)意識(shí)的自性之中，二者實(shí)現(xiàn)合一，這個(gè)過程就是個(gè)體化。
不過榮格的個(gè)體化的理論與這個(gè)過程似乎也有一些不同之處。第一，自我要去整合自性，而不是回歸自性。這個(gè)過程如果沒有強(qiáng)大的自我，自性反噬自我，會(huì)造成瘋癲，那些天天覺得自己沒有任何煩惱的人就可能是自性吞噬自我。第二，榮格個(gè)體化不是讓自我回歸到無(wú)的狀態(tài)，反而是要把自性全部現(xiàn)實(shí)化，所以又叫自性實(shí)現(xiàn)。榮格個(gè)體化的結(jié)果似乎也不是回歸到無(wú)的永恒之中去，而是進(jìn)入一個(gè)無(wú)限豐富的有中去。
榮格和周敦頤為什么會(huì)有不同？一是境界不同吧。二是研究對(duì)象不同。三是文化差異。四是可能是因?yàn)槲疫€沒理解透徹。
老子廟心得體會(huì)篇九
國(guó)學(xué)作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，積淀了豐富的智慧和深刻的思想，其中老子的思想更是具有廣泛的影響力。在學(xué)習(xí)老子國(guó)學(xué)過程中，我深感老子思想的博大精深和他對(duì)人生道路的深刻思考，對(duì)我個(gè)人的思想修養(yǎng)和生活態(tài)度產(chǎn)生了巨大影響。接下來(lái)，我將結(jié)合自己的學(xué)習(xí)體會(huì)，談?wù)劺献訃?guó)學(xué)的重要價(jià)值和啟示。
第二段：務(wù)非
老子國(guó)學(xué)中最重要的概念之一便是“務(wù)非”。老子強(qiáng)調(diào)天地自然的法則，認(rèn)為人應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律，不要去抗拒、干擾自然的運(yùn)行。這對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)尤為重要，現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏的生活讓人們往往忽視了自身與自然的共生關(guān)系。學(xué)習(xí)老子國(guó)學(xué)，讓我懂得了順勢(shì)而為，不要逆自然而行，要尊重自然、順承自然。在工作、生活中，我不再焦慮，而是學(xué)會(huì)放松，順其自然。
第三段：無(wú)為而治
老子國(guó)學(xué)中的另一個(gè)重要概念是“無(wú)為而治”。老子認(rèn)為真正的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該像水一樣，以無(wú)為的態(tài)度去達(dá)到豐富萬(wàn)物的目的。這給了我作為一名年輕人很大的啟示。曾經(jīng)，我總是希望通過強(qiáng)勢(shì)的表現(xiàn)來(lái)取得成功，然而，老子教導(dǎo)我們要追求無(wú)為而治，在做事上放下過于功利的心態(tài)，不要刻意追求成就，而要以平常心對(duì)待一切。為了達(dá)到內(nèi)心的平靜和快樂，我開始嘗試在每一件事情上用無(wú)為的態(tài)度去對(duì)待，這樣，我的壓力減小了，工作也更加得心應(yīng)手。
第四段：守柔
老子國(guó)學(xué)中強(qiáng)調(diào)守柔的重要性。老子認(rèn)為柔弱勝于剛強(qiáng)，柔是真正的力量所在。學(xué)習(xí)老子國(guó)學(xué)后，我明白了守柔并非軟弱無(wú)能，而是柔性力量的體現(xiàn)。在人際關(guān)系中，我開始學(xué)會(huì)將自己的心態(tài)調(diào)整到柔和而不剛硬的狀態(tài)，用理解和寬容代替了沖動(dòng)和咄咄逼人。這種守柔的態(tài)度讓我與家人、朋友之間更加和諧，也獲得了更多的信任和幫助。
第五段：虛心和謙遜
老子國(guó)學(xué)讓我深刻領(lǐng)悟到了虛心和謙遜的重要性。老子強(qiáng)調(diào)虛心與人相處，不自大、不自卑，平和地欣賞他人，尊重每個(gè)人的存在。我們每個(gè)人都有自己的優(yōu)點(diǎn)和不足，只有充滿虛心和謙遜的態(tài)度，才能更好地與他人交流學(xué)習(xí)，提高自己。學(xué)習(xí)老子的思想后，我從一個(gè)自以為是的人變得虛心謙遜，樂于聽取他人的意見和建議。這讓我在與同事合作、與領(lǐng)導(dǎo)溝通時(shí)更加得心應(yīng)手，也收獲了更多的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)和成長(zhǎng)空間。
總結(jié)
老子國(guó)學(xué)作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有深刻的思想和智慧，對(duì)我們的生活和思想修養(yǎng)有著重要的啟示作用。學(xué)習(xí)老子國(guó)學(xué)，讓我明白了順勢(shì)而為的重要性，體驗(yàn)了無(wú)為而治的智慧，悟到了守柔與虛心謙遜的優(yōu)點(diǎn)。在今后的生活中，我將繼續(xù)堅(jiān)持老子國(guó)學(xué)的精神，用它的智慧指導(dǎo)我的思考和行為，為實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值貢獻(xiàn)力量。
老子廟心得體會(huì)篇十
老子姓李名耳字聃。于西周末年武丁朝庚辰二月二十五時(shí)誕生于楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里。當(dāng)時(shí)的中國(guó)呈現(xiàn)出極為燦爛的文化一些杰出的學(xué)者和思想家紛紛產(chǎn)生一時(shí)出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面。老子就生活在那個(gè)偉大的時(shí)代那個(gè)時(shí)代也正因?yàn)橛辛死献硬鸥觽ゴ蟆?BR> 老子曾做過周朝守藏室的史官。在那里他潛心于書籍之中所以習(xí)得鑒往知來(lái)的歷史所以對(duì)人世有了得深的體認(rèn)。老子運(yùn)用他深邃的思維創(chuàng)造出了燦爛亙古的道家思想。
其間同時(shí)代的另一位偉人孔子來(lái)拜訪。他向老子請(qǐng)教了很多問題對(duì)老子的博學(xué)和科研成果很佩服?？鬃討阎屑さ男那殡x開了洛陽(yáng)?；氐紧攪?guó)后常常對(duì)人贊美老子。
孔子曾用瑰麗的語(yǔ)言贊美老子：鳥會(huì)飛我知道;魚會(huì)游水我知道;曾很走我知道;但是龍它在去端在天上無(wú)法捉摸深不可測(cè)李聃就像龍一樣啊!
老子的哲學(xué)被稱為“智者的低語(yǔ)”、“滋潤(rùn)心靈的甘泉”它究竟是怎樣的呢?
應(yīng)該說(shuō)老子本意是用于政治的但它的主要用處卻是在為人處世方面。
人們看事物多是從正面看而老子卻是從反面看。“以柔克剛”就是老子哲學(xué)思想的主要內(nèi)容也是世上競(jìng)爭(zhēng)者取勝之決竅。
柔非怯懦而是一種以退為選的權(quán)變一種驕敵之志而暗蓄力量的極高計(jì)謀。自己示弱可以俠敵人不注意而得保全。太“剛”者鋒芒太盛容易招惹事非暴露自己之不足為“柔”者所敗!大柔非柔到剛無(wú)剛!
老子廟心得體會(huì)篇十一
《老子》又稱《道德經(jīng)》，一書言辭簡(jiǎn)短，略為晦澀難懂。他第一次提出了“道法自然”的概念，經(jīng)過后人不斷發(fā)展延伸成為我國(guó)本土的第一門宗教——道教。也是因此，道家的學(xué)說(shuō)更偏重于精神世界的探索與追求，更加注重個(gè)人而不像儒家“家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心”，所謂“仙風(fēng)道骨”也正是由此而來(lái)吧。
老子認(rèn)為，一切事物都是相輔相成的，所以看問題要辯證地看待。正所謂福禍相依，生活中的許多事情都應(yīng)該抱著一種平常心，順其自然。更進(jìn)一步來(lái)講，要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長(zhǎng)的歷程，將遭遇中的精神、能量轉(zhuǎn)化為自身生命的體驗(yàn)中來(lái)。
記得高中老師曾經(jīng)講過，說(shuō)青年時(shí)期盡量要少的接觸《老子》，畢竟它的內(nèi)容或多或少都存在一些并不適合情緒應(yīng)該激昂向上的年輕人，如果看得太多影響過深可能會(huì)缺少應(yīng)有的朝氣。但我想這并不和了解它的精髓相沖突，當(dāng)我深入了解了《老子》這本書之后，發(fā)現(xiàn)其中許多道理對(duì)于當(dāng)今社會(huì)人們的精神生活有很多好處。如今社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，卻越來(lái)越忽視精神財(cái)富的積累，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去面對(duì)存在的各種誘惑?千年前的老子或許能夠給出答案：靜心、凈心、盡心就是人生的三個(gè)不同心態(tài)層次。
靜心，靜安人生坐標(biāo)。
老子以“清靜為天下正”，“清靜無(wú)為”為修道之本。“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”;靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響;靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
凈心，凈處人生方向。
老子《道德經(jīng)》十三章：“寵辱若驚，貴大患若身?！蔽覀兛梢钥闯觥皩櫲枞趔@”的根源就在于“為吾有身”，“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水，清澈透明，把個(gè)人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡處世，致虛守靜而見素抱樸，少私寡欲，何來(lái)“貴大患若身”呢?由此，凈心能使自己自覺地堅(jiān)持自我反省，能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想。凈心是保持清醒認(rèn)識(shí)的源泉。
盡心，盡展人生作為。
老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道，常無(wú)為而無(wú)不為”。我覺得老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。而有為則指的是盡心扮好社會(huì)角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭責(zé)任，就是“有作為”。
是的，在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說(shuō)：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
老子廟心得體會(huì)篇十二
老子，名聃，春秋末年道家學(xué)派的創(chuàng)始人之一，他所著的《道德經(jīng)》被譽(yù)為古代中國(guó)哲學(xué)的經(jīng)典之作。本書共分為81章，以短小精煉的文字，表達(dá)了老子對(duì)宇宙、人生和政治治理的獨(dú)特見解。他的思想深刻而智慧，給人們帶來(lái)了無(wú)盡的啟示和思考。
第二段：心得體會(huì)一——宇宙的法則
《道德經(jīng)》中，老子強(qiáng)調(diào)了宇宙的運(yùn)行法則，并以“道”來(lái)代表它。他認(rèn)為萬(wàn)物都是有序而和諧的，都遵循著道的運(yùn)行。這使我意識(shí)到，生活中的一切都有其規(guī)律和內(nèi)在的邏輯。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)順應(yīng)自然，順應(yīng)“道”，與其流動(dòng)、融入其中，而不是逆行或抗?fàn)?。只有這樣，我們才能夠達(dá)到內(nèi)心的平靜與和諧，與宇宙共舞。
第三段：心得體會(huì)二——無(wú)為而治
老子提出了“無(wú)為而治”的思想，認(rèn)為最高的治理之道是盡量少做干涉和干預(yù)，而讓事物自行發(fā)展。他認(rèn)為，人們應(yīng)當(dāng)尊重萬(wàn)物的自然屬性，給予其空間和自由。這讓我想起了現(xiàn)實(shí)中的一些問題，例如政府的干預(yù)過多、企業(yè)的過度管理等，都可能帶來(lái)反效果，甚至是災(zāi)難。我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)放手，相信自然的力量和物事的本能，讓其自行運(yùn)行，才能夠?qū)崿F(xiàn)真正的和諧與繁榮。
第四段：心得體會(huì)三——柔弱勝剛強(qiáng)
老子說(shuō)：“柔弱勝剛強(qiáng)，魚不可脫于淵，國(guó)之利器，不可示人?！彼嬲]人們不要追求過度的力量和暴力，而是要學(xué)會(huì)以柔克剛。這給我很深的啟示，我們常常努力追求權(quán)力和物質(zhì)的成功，卻忽略了內(nèi)心的柔軟和平和。事實(shí)上，真正的力量和勝利來(lái)自于內(nèi)在的堅(jiān)定和溫和，而不是外在的咄咄逼人。只有保持柔弱與溫和，我們才能夠與他人建立真正的和諧、包容與合作。
第五段：心得體會(huì)四——返璞歸真
老子提倡返璞歸真，回歸本真的自我，并且將其作為實(shí)現(xiàn)真正幸福和滿足的途徑。他認(rèn)為，人們應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離繁華和欲望的誘惑，尋找內(nèi)心的寧?kù)o和簡(jiǎn)樸。這使我想起了現(xiàn)代生活的快節(jié)奏和功利主義。我們常常忽略了內(nèi)心的聲音和渴望，沉迷于社會(huì)的壓力和功利的追求。而內(nèi)心的平靜和簡(jiǎn)樸是我們真正需要的。通過閱讀《道德經(jīng)》，我覺得內(nèi)心得到了深深的觸動(dòng)，學(xué)會(huì)了如何放下外在的功名利祿，回歸內(nèi)心，真正體驗(yàn)生命的芬芳和美好。
總結(jié)：
通過閱讀《道德經(jīng)》，我深感老子的智慧和洞察力。他的思想和理念在當(dāng)代同樣具有重要的意義。它為我們提供了另一種思考和生活方式，提醒我們保持謙卑、順應(yīng)自然、保持內(nèi)心的平和與寧?kù)o。只有這樣，我們才能夠真正與宇宙共鳴，實(shí)現(xiàn)自我與他人的和諧共處，并最終找到真正的幸福與滿足。
老子廟心得體會(huì)篇十三
第一段：介紹老子學(xué)堂的背景和目標(biāo)（200字）
老子學(xué)堂是一家致力于傳承和推廣中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育機(jī)構(gòu)，致力于提高學(xué)生的思維能力、道德修養(yǎng)和生活質(zhì)量。學(xué)堂以老子的思想和哲學(xué)為基石，通過開展各種研討會(huì)、講座和課程，為學(xué)生提供深入了解和學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)。老子學(xué)堂的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的智慧和領(lǐng)導(dǎo)才能，使他們成為有責(zé)任感和正直的社會(huì)成員。
第二段：課程內(nèi)容和學(xué)習(xí)體驗(yàn)（300字）
老子學(xué)堂的課程內(nèi)容豐富多樣，包括老子的思想、易經(jīng)研究、中華經(jīng)典文化、古代文學(xué)和詩(shī)歌等。我參加了許多不同的課程，其中最令我印象深刻的是老子的思想課程。通過學(xué)習(xí)老子的哲學(xué)思想，我深入了解了“無(wú)為而治”和“以柔克剛”的思考方式。我認(rèn)識(shí)到，我們應(yīng)該放寬我們的欲望和期望，保持內(nèi)心的平靜，這樣才能真正體驗(yàn)到生活的美好和和諧。
此外，老子學(xué)堂還為我們提供了許多實(shí)踐的機(jī)會(huì)。我參加了許多研討會(huì)，在與其他學(xué)員的討論中，我學(xué)到了很多新的觀點(diǎn)和理解。這些實(shí)踐活動(dòng)不僅豐富了我的知識(shí)，還提高了我的溝通和合作能力。
第三段：老子學(xué)堂對(duì)我的影響（300字）
老子學(xué)堂的學(xué)習(xí)經(jīng)歷對(duì)我有著深遠(yuǎn)的影響。通過學(xué)習(xí)老子的思想，我變得更加冷靜、理性和有自信。我學(xué)會(huì)了從內(nèi)心出發(fā)去看待事物，不被外界所影響。我開始意識(shí)到自己的行為對(duì)他人以及整個(gè)社會(huì)的影響，因此更加注重自己的言行舉止。
老子學(xué)堂的學(xué)習(xí)讓我更加了解并珍惜中國(guó)傳統(tǒng)文化。我深入學(xué)習(xí)了易經(jīng)，這是中國(guó)古代文化寶庫(kù)中的一部分。易經(jīng)不僅是一本哲學(xué)著作，更是一本指導(dǎo)我們?nèi)绾紊畹膶?shí)用手冊(cè)。通過研究易經(jīng)，我學(xué)會(huì)了如何在不同的環(huán)境下做出明智的決策，并從中提高我的思維能力和邏輯思考能力。
第四段：老子學(xué)堂對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)（200字）
老子學(xué)堂不僅僅為學(xué)生提供了優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)文化教育，還積極參與社會(huì)公益活動(dòng)。他們組織各種文化交流活動(dòng)，為人們了解和感受中國(guó)傳統(tǒng)文化搭建了橋梁。學(xué)堂還設(shè)立了獎(jiǎng)學(xué)金，資助貧困家庭的學(xué)生接受高質(zhì)量的教育。老子學(xué)堂的社會(huì)貢獻(xiàn)不僅推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承，還激發(fā)了公眾對(duì)于傳統(tǒng)文化的關(guān)注和熱愛。
第五段：結(jié)論（200字）
老子學(xué)堂是我人生中一次寶貴的經(jīng)歷。通過學(xué)習(xí)老子的思想和中國(guó)傳統(tǒng)文化，我有了更加清晰和深入的人生觀和價(jià)值觀。我希望將這些寶貴的知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐中，成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有益的人。同時(shí)，我也希望老子學(xué)堂能夠不斷發(fā)展壯大，為更多人提供學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)，為保護(hù)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化做出更大的貢獻(xiàn)。
老子廟心得體會(huì)篇一
老子廟是一個(gè)相對(duì)專門的道教場(chǎng)所，以老子為主神，也是中國(guó)全國(guó)最大的老子廟之一。在這樣一個(gè)場(chǎng)所里，朝拜虔誠(chéng)，內(nèi)心感悟頗深。在廟宇游覽的過程中，不僅感受到了特別神圣的氛圍，還深入了解了老子的思想體系。以下，就是我的老子廟心得體會(huì)，希望您能夠認(rèn)真閱讀，與我一起了解老子廟的深意。
第二段：了解老子廟
老子廟位于湖南省婁底市，始建于唐朝，歷經(jīng)多次重修。廟內(nèi)保存了大量的文物和歷史遺跡，包括碑刻等珍貴文物。作為中國(guó)全國(guó)最大的老子廟之一，廟內(nèi)的建筑群極為壯觀，其中最有名的就是氛圍厚重的大殿。整個(gè)老子廟呈現(xiàn)出一種莊嚴(yán)肅穆的氛圍，仿佛可以聞到塵世和神明的氣息蘊(yùn)涵其中。
第三段：朝拜老子廟
在進(jìn)入老子廟之前，你需要在門口入口處換拖鞋，進(jìn)入寺廟內(nèi)部。依次沿著道路前行，你會(huì)見到一座高聳的石坊，上面刻有“老子廟”的三個(gè)大字。石坊又稱為“牌樓”，表示廟府境界，意味著進(jìn)入了一個(gè)神圣的區(qū)域。向前走，就會(huì)看到莊嚴(yán)肅穆的大殿，進(jìn)入大殿內(nèi)部，你可以親身感受到濃厚的精神氛圍，很容易沉靜下來(lái)，感到內(nèi)心平靜與和諧。
第四段：領(lǐng)悟老子哲學(xué)
老子是中國(guó)古代偉大的文化名人之一，其哲學(xué)思想影響至今不衰。著名的《道德經(jīng)》是老子哲學(xué)思想的主要淵源之一，廟內(nèi)有老子的雕像和相關(guān)展覽，旨在幫助人們更深入地了解老子哲學(xué)的核心思想——道，即“天地之根，萬(wàn)物之師?！?表示自然界所有事物的不同面貌都是生命之母大道的表達(dá)。在廟內(nèi)領(lǐng)悟老子哲學(xué)，幫助我建立對(duì)世界和自我的更加深刻的認(rèn)知。
第五段：總結(jié)
老子曾說(shuō)：“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之?！?意味著任何事物的產(chǎn)生都有其意義存在。通過朝拜老子廟，我更固定了自己的信仰，感受到這種信仰給予我的力量和寄托。更重要的是，我從廟內(nèi)領(lǐng)悟到了很多關(guān)于內(nèi)心平靜和精神境界的東西。只用這些寶貴的經(jīng)驗(yàn)，我將能夠更好地面對(duì)未來(lái)和生命中的挑戰(zhàn)，并通過這些挑戰(zhàn)成長(zhǎng)和進(jìn)步。
老子廟心得體會(huì)篇二
我最近在名著導(dǎo)師的介紹下，讀了《老子》。當(dāng)然是附帶注釋的那種，原本的詞匯太晦澀，容易產(chǎn)生誤解。讀完之后頓覺老子之道超脫于物外而又蘊(yùn)含于生活小事之中，博大精深，其中有很多道理，現(xiàn)在覺得和以前的我相比，我們已不在同一個(gè)層次上。他對(duì)我的影響是巨大的，我相信它是一本真正的寶藏，常讀常新，每次讀都會(huì)有不同的收獲。
其中很多東西都讓我耳目一新，根本說(shuō)不完，只能挑選一些了，深表遺憾??說(shuō)起老子，大家都很熟悉，高中的時(shí)候他的名句是經(jīng)常掛在嘴邊的，什么“道可道，非常道，名可名，非常名。”“人法地，地法天，天法道，道法自然?！钡鹊取！独献印酚址Q《道德經(jīng)》。由此可以看出老子的思想精華之所在便是道與德。我認(rèn)為它是老子之道的基礎(chǔ)，老子認(rèn)為道是宇宙萬(wàn)物的本源，它包蘊(yùn)甚大，卻又不是宇宙萬(wàn)物中具體的一物，道是不可能用語(yǔ)言或文字表述出來(lái)的，一旦用了，那么“道”就不是“道”了。形而上的“道”就變成了形而下的“器”。便不能生成萬(wàn)物，不能成為促使萬(wàn)物變化的規(guī)律?！暗馈毖苌恕俺Ｓ小焙汀俺o(wú)”繼而演變出了宇宙萬(wàn)物。有和無(wú)的變化代表了一切事物及其奧妙的變化規(guī)律，《老子》前幾章就在論述道與德，論述宇宙大世界，反映出了老子整體的世界觀，其文晦澀難懂，但卻為其精華。
這是違背自然，改變真我。自然是一個(gè)生命本性的真實(shí)展露，可惜人們?cè)轿拿鲄s越不自然。不會(huì)率性而為，總是把自己真我偽裝，就像不真誠(chéng)怎么打動(dòng)人一樣，沒有真我怎么為人?我們何不捫心大問“我們什么時(shí)候能夠回歸自然?”
老子最令我折服的就是其無(wú)為的思想了，《道德經(jīng)》中有一句話“道常無(wú)為而無(wú)不為?！逼鋵?shí)老子“無(wú)為”的思想并不是無(wú)所作為，并不是那種避世的消極態(tài)度。很多人不了解他，只從表面上理解了它。真正的“無(wú)為”是不為所欲為，不胡作非為，是順道而為，按自然規(guī)律辦事?！暗馈庇肋h(yuǎn)順其自然無(wú)所為而沒有什么不是它所為。我們?nèi)祟惥褪翘兴鶠榱耍俏覀兣c自然的關(guān)系越來(lái)越緊張了，亞馬遜河的破壞，黃土高原的千溝萬(wàn)壑，北大倉(cāng)變成了北大荒等等，一個(gè)個(gè)血淋淋的教訓(xùn)，這些都是有為造成的。只有明白了老子無(wú)為的真正意義，才算真正體會(huì)到了老子之道。是否順應(yīng)了自然的發(fā)展規(guī)律，是否違背了萬(wàn)物的本性，便是衡量“有為”與“無(wú)為”的標(biāo)尺了。
老子說(shuō)通過無(wú)為來(lái)實(shí)現(xiàn)無(wú)不為。貌似很荒唐，可是真正想過之后便會(huì)發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著大智慧。就像自然界一切發(fā)展和生長(zhǎng)都是無(wú)意識(shí)無(wú)目的的，但卻又無(wú)一不合目的的。它從不有意識(shí)去追求什么，卻實(shí)現(xiàn)了一切。這便是道無(wú)為而無(wú)不為。當(dāng)我們達(dá)到這個(gè)高度，也許就超脫于物外，在精神上達(dá)到了老子的高度，也許這就是合道吧!這樣看來(lái)無(wú)為而治也就明白了。漢代的文景之治，就是一種無(wú)為而治，我們都知道漢武帝劉徹是一個(gè)很有作為的人，而他的作為就是以文景之治為基礎(chǔ)的。卻是又達(dá)到了無(wú)為而為不為。關(guān)于治理天下，老子也有一句名言“將于取天下而為之，吾見其不得已，天下神器，不可為也，不可執(zhí)也，為者敗之，執(zhí)者失之?！逼鋵?shí)這也是無(wú)為的一種體現(xiàn)如果誰(shuí)不顧萬(wàn)物的本性和自然規(guī)律，想用強(qiáng)力來(lái)統(tǒng)治天下，那么他一定不會(huì)成功，結(jié)局往往事與愿違。他說(shuō)“天下”這神圣而又神秘，不能用強(qiáng)力治理，強(qiáng)行來(lái)反而會(huì)攪亂天下，最終失去它。每個(gè)事物都有自己的規(guī)律，如果不順應(yīng)它，就有可能事與愿違，達(dá)不到目的。
靜好他們才變得恬靜，而是智慧令其洞明世事，沒有什么事可以擾亂他的心境，因此自然而然地歸于平靜。這是一種經(jīng)歷過人世滄桑后的返璞歸真。這就是佛家口中“看山還是山，看水還是水”的第三層境界了。
作為人，生死福禍當(dāng)是我們最關(guān)注的話題了。老子對(duì)生死福禍的認(rèn)識(shí)早就達(dá)到了所有人無(wú)法企及的高度。關(guān)于長(zhǎng)生與修身，老子主張形神相親，也就是現(xiàn)代心理學(xué)家口中的精神與肉體的和諧平衡。說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，可是做起來(lái)卻是不易。但老子卻做到了，他哪管什么貧富窮達(dá)，全不在乎榮辱得失，讓心靈不著一物，不染一塵。這樣才會(huì)得到我們應(yīng)該有的壽命，長(zhǎng)生并非不死，而是活出“道”給予我們應(yīng)有的時(shí)間。人總會(huì)死，但老子卻會(huì)讓它最長(zhǎng)。關(guān)于死，老子說(shuō)，“道”者能以一種平常心來(lái)對(duì)待生死，不會(huì)貪生，不會(huì)怕死，一切順其自然。
但是人活著，心總不會(huì)平靜。在我看來(lái)，有好多東西可以牽動(dòng)我的心弦。每個(gè)人都想得到福，不想得到禍，便心存執(zhí)念。老子說(shuō)福禍卻又是另一片天地了，“禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏?！逼鋵?shí)老子說(shuō)很多事物都是有兩面性的，我們不能總執(zhí)著于其中一面，這和現(xiàn)代馬克思辯證主義思想不謀而合。福與禍同門，利與害相鄰。佛門對(duì)此也有同樣的看法，《大涅槃經(jīng)》中有一個(gè)故事：有一容貌艷麗的姑娘來(lái)到他人住宅，主人問：“你是什么人?”姑娘說(shuō)：“我是‘功德大天’，我所過之處能帶來(lái)金銀珠寶?！敝魅撕芨吲d，便開始供奉、禮拜。可這時(shí)又有一姑娘進(jìn)來(lái)了，那人衣衫破爛、丑陋不堪，主人嫌棄就趕她走。那人說(shuō)：“你可真蠢，我是‘黑暗’，我所過之處能讓人傾家蕩產(chǎn)，但我是‘功德大天’的妹妹，我們形影不離，你趕我走就是趕我姐姐走?！敝魅嘶形颉＿@便是說(shuō)福禍同門。還有《淮南子》中塞翁失馬的故事，還有很多故事我們都可以看出有福就有禍，有禍變有福。老子也不可能無(wú)禍，他也不可能控制一個(gè)人的福禍，但是他能從福中看到禍，禍中看到福。窮困不憂傷，得志不炫耀。這當(dāng)時(shí)我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的地方。
老子廟心得體會(huì)篇三
第一段：引言（200字）
老子是中國(guó)古代著名的哲學(xué)家和道家學(xué)派創(chuàng)始人之一。他主張“無(wú)為而治”，強(qiáng)調(diào)自然和諧的觀念，認(rèn)為人應(yīng)該以寬容、慈愛、柔和的態(tài)度對(duì)待世界。他的思想被廣泛傳承，并對(duì)后世的人們產(chǎn)生了深刻的影響。本文將探討老子主張的心得體會(huì)，從道的理解、無(wú)為而治、柔軟的力量、寬容心態(tài)及個(gè)人修養(yǎng)等方面進(jìn)行闡述。
第二段：道的理解（200字）
老子強(qiáng)調(diào)“道”，認(rèn)為它是萬(wàn)物的根源，是宇宙萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，理解道是非常重要的。在日常生活中，我們常常急于追求權(quán)力、利益和地位，容易迷失自己。老子告訴我們，只有沉下心來(lái)，感悟道的真諦，我們才能領(lǐng)悟生活的真正意義。通過對(duì)自然的觀察和思考，我們可以更好地理解自己與世界的關(guān)系，并找到一種平衡、和諧的方式去生活。
第三段：無(wú)為而治（200字）
老子主張“無(wú)為而治”，這并不意味著懶散或不作為，而是要倡導(dǎo)以某種無(wú)為的心態(tài)去面對(duì)事物。當(dāng)我們過度干預(yù)時(shí)，往往不斷制造問題和矛盾。然而，當(dāng)我們以一種內(nèi)心寧?kù)o的態(tài)度接納事物時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)許多事情會(huì)按照一種自然的方式發(fā)展，并達(dá)到更好的結(jié)果。因此，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)放松、包容和接納，以柔軟的態(tài)度面對(duì)生活中的種種困難和挑戰(zhàn)。
第四段：柔軟的力量（200字）
老子主張以柔克剛，認(rèn)為柔軟的力量勝過堅(jiān)硬的力量。過于剛強(qiáng)的態(tài)度容易導(dǎo)致爭(zhēng)斗和沖突，而柔和、寬容的態(tài)度則能夠化解矛盾、減少摩擦。在與他人交往中，如果我們能以一種柔軟而有彈性的心態(tài)去對(duì)待，我們就能取得更好的結(jié)果。無(wú)論是在家庭、工作還是社會(huì)關(guān)系中，我們都應(yīng)該以柔軟的力量去感化他人，以和平的方式解決問題。
第五段：寬容心態(tài)與個(gè)人修養(yǎng)（200字）
老子還強(qiáng)調(diào)寬容的重要性。人們常常對(duì)于他人的不同觀點(diǎn)或行為產(chǎn)生偏見和排斥，這只會(huì)帶來(lái)沖突和對(duì)立。然而，如果我們能以一種寬容的心態(tài)去接納他人的不同，我們就能夠建立起更好的人際關(guān)系和社會(huì)秩序。此外，個(gè)人修養(yǎng)也是實(shí)踐老子思想的關(guān)鍵。我們要修身養(yǎng)性，善待他人和自然，保持內(nèi)心的平衡與安寧。只有這樣，我們才能真正體會(huì)到老子主張的智慧和真諦。
總結(jié)（100字）
通過對(duì)老子主張的心得體會(huì)的闡述，我們了解到了他對(duì)于人與自然的關(guān)系、無(wú)為而治、柔軟的力量、寬容心態(tài)及個(gè)人修養(yǎng)等方面的看法。這些思想對(duì)于我們的現(xiàn)代生活仍然具有重要的意義。只有當(dāng)我們真正與自然和諧相處，以柔軟的態(tài)度對(duì)待他人以及保持寬容的心態(tài)，我們才能夠在現(xiàn)代社會(huì)中找到內(nèi)心的寧?kù)o與平衡，并創(chuàng)造出更美好的人際關(guān)系和社會(huì)秩序。
老子廟心得體會(huì)篇四
老子是中國(guó)古代哲學(xué)家，也是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的著作《道德經(jīng)》被譽(yù)為中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典之作，影響了幾千年的中國(guó)思想。在我學(xué)習(xí)和研究老子的哲學(xué)思想的過程中，我深深體會(huì)到了他的智慧和獨(dú)特的思考方式。以下是我對(duì)老子哲學(xué)的心得體會(huì)。
首先，老子哲學(xué)教導(dǎo)我們要順應(yīng)自然。老子強(qiáng)調(diào)無(wú)為而治，認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都有它的自然規(guī)律，只要人們順應(yīng)自然，適應(yīng)大道，就可以達(dá)到內(nèi)心的平和和自我修養(yǎng)。生活中，我們常常追求功名利祿，不斷追逐外在的成就與滿足，然而這種追求往往使我們陷入疲憊和焦慮之中。而老子告訴我們，只有順應(yīng)自然，返璞歸真，我們才能夠獲得真正的內(nèi)心安寧和快樂。
其次，老子哲學(xué)強(qiáng)調(diào)了“無(wú)為而治”的思想。這一思想意味著我們要學(xué)會(huì)放下執(zhí)著，不要過于干涉和干預(yù)事物的自然發(fā)展，而是順其自然，讓事物按照它們本身的規(guī)律運(yùn)行。這一思想與現(xiàn)代社會(huì)追求效率和控制相反，然而卻能帶來(lái)一種莫名的力量和智慧。在我個(gè)人的生活中，當(dāng)我面臨困難和挑戰(zhàn)時(shí)，我經(jīng)常通過調(diào)整自己的心態(tài)，放下執(zhí)著和過度的期望，使自己保持冷靜和靈活，這樣我能更好地適應(yīng)環(huán)境和應(yīng)對(duì)問題。
另外，老子哲學(xué)中的“無(wú)為而無(wú)不為”思想給了我很大的啟示。通過這一思想，老子告訴我們，真正的成就來(lái)自于內(nèi)在的修養(yǎng)和追求，而不是外在的功績(jī)和成績(jī)。我們不能只看重眼前的利益和成果，而要從內(nèi)心出發(fā)，追求自己真正的價(jià)值和意義。對(duì)我而言，這個(gè)啟示給了我很大的勇氣和力量，使我能夠超越表面的利益和誘惑，不斷追求自己內(nèi)心的追求和成就。
此外，老子哲學(xué)也深刻地反思了人類的行為和社會(huì)的發(fā)展。他認(rèn)為，人們常常追逐權(quán)力和財(cái)富，爭(zhēng)斗和壓迫他人，導(dǎo)致社會(huì)的不公和人們的痛苦。這一觀點(diǎn)使我深思：在追求利益的同時(shí)，我們是否應(yīng)該更加關(guān)注他人的幸福和社會(huì)的公正？通過這一思考，我逐漸認(rèn)識(shí)到與他人合作、關(guān)注他人需求以及追求公義是我們?cè)诋?dāng)下社會(huì)面臨諸多挑戰(zhàn)時(shí)必須要做到的。
最后，老子哲學(xué)中關(guān)于道的思想也給了我啟示。老子認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都來(lái)源于道，而道是無(wú)法言傳的。這意味著我們不能僅僅通過說(shuō)教或文字來(lái)理解和體會(huì)道的存在，而必須通過實(shí)踐和體驗(yàn)來(lái)逐漸領(lǐng)悟。在我個(gè)人的生活中，我常常通過冥想和參與自然，以及通過實(shí)踐去感受到道的存在和力量。這種體驗(yàn)和領(lǐng)悟使我更加堅(jiān)定了順應(yīng)自然、追隨道的決心。
總之，老子哲學(xué)是一種充滿智慧和深度思考的哲學(xué)體系。通過學(xué)習(xí)和研究老子的思想，我深深感受到了他的博大精深和思考問題的獨(dú)特方式。老子所強(qiáng)調(diào)的順應(yīng)自然、無(wú)為而治、內(nèi)在修養(yǎng)等思想，給了我很多醍醐灌頂?shù)膯⑹竞椭敢?。我相信，只要我們學(xué)會(huì)傾聽自己內(nèi)心的聲音，順應(yīng)自然的節(jié)奏，就能夠獲得真正的內(nèi)心平和和快樂。
老子廟心得體會(huì)篇五
孟子和老子是中國(guó)古代哲學(xué)的兩大代表人物，他們的思想對(duì)中國(guó)的文化和社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過學(xué)習(xí)他們的著作，我對(duì)孟子和老子的思想有了更深入的理解，并得到了一些心得體會(huì)。本文將從道德倫理、政治哲學(xué)、人性論和教育觀等方面，分析孟子和老子的觀點(diǎn)，并探討其對(duì)當(dāng)代社會(huì)的啟示與價(jià)值。
第二段：道德倫理
孟子和老子對(duì)于道德倫理有著不同的觀點(diǎn)。孟子主張“性善論”，認(rèn)為人的本性是善良的，而善良的修養(yǎng)需要通過良好的教育和實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)。老子則強(qiáng)調(diào)“自然”和“無(wú)為而治”，主張追求道的境界，減少欲望，并通過“道德經(jīng)”中的“無(wú)為而治”理念來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。我認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)，我們可以借鑒孟子和老子的思想，通過教育和減少欲望，培養(yǎng)人們的道德品質(zhì)，構(gòu)建和諧的社會(huì)。
第三段：政治哲學(xué)
孟子和老子對(duì)政治的看法也有所不同。孟子提出“王道之政”，主張君主應(yīng)該具備仁者的品質(zhì)，以要求臣民做到“共利共亨”。而老子則主張“無(wú)為而治”，認(rèn)為政府應(yīng)該盡量少干涉人民的生活，讓事物自然而然地發(fā)展。在當(dāng)代社會(huì)，我們可以從孟子和老子的觀點(diǎn)中得到啟發(fā)，必須修身齊家治國(guó)平天下，并通過平等法治來(lái)保證社會(huì)公正和穩(wěn)定。
第四段：人性論
在人性論上，孟子和老子也有著不同的觀點(diǎn)。孟子認(rèn)為人生而有善性，但需要通過品德的修養(yǎng)才能完善自己。而老子則認(rèn)為人的本性是自私的，需要通過消除欲望和個(gè)人利益的追求，追求道的境界。我認(rèn)為，無(wú)論是孟子還是老子的觀點(diǎn)，在當(dāng)代社會(huì)中都有一定的借鑒意義。我們應(yīng)該努力發(fā)揮人的積極天性，追求精神和道德上的提升，同時(shí)也要警惕個(gè)人私利對(duì)社會(huì)造成的負(fù)面影響。
第五段：教育觀
對(duì)于教育的看法，孟子和老子也有著各自獨(dú)到的見解。孟子主張以“性善”為基礎(chǔ)的教育，注重培養(yǎng)人的品德和道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)教育的目的是培養(yǎng)君子。而老子則重視自然的教育，主張通過自然環(huán)境中的觀察和體驗(yàn)來(lái)培養(yǎng)人的智慧。在當(dāng)代社會(huì)，我們應(yīng)該結(jié)合兩者的觀點(diǎn)，在教育中注重培養(yǎng)學(xué)生的品德修養(yǎng)和實(shí)際動(dòng)手能力，以適應(yīng)快速變化的社會(huì)需求。
結(jié)論：
通過對(duì)孟子和老子思想的學(xué)習(xí)和思考，我深刻認(rèn)識(shí)到他們思想的深度和廣度，并對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有了更深入的思考。孟子和老子的思想體現(xiàn)了深厚的人文關(guān)懷和智慧，他們對(duì)于人性、道德、政治和教育等方面的思考，對(duì)我們現(xiàn)代社會(huì)依然具有啟示和指導(dǎo)意義。我們應(yīng)該通過學(xué)習(xí)和研究古代哲學(xué)，發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的智慧和價(jià)值，從而為當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。
老子廟心得體會(huì)篇六
老子愛水，并把水比作“善”人，即圣賢的人。正如短信中所表達(dá)的，生活中要擁有如水般的品德，做最接近于水的人。
學(xué)習(xí)中時(shí)要像水一樣把握時(shí)機(jī)、抓緊時(shí)間，和同學(xué)相處要像水一樣團(tuán)結(jié)坦誠(chéng)，遇到困難要有滴水穿石、堅(jiān)忍不拔的精神。
老子廟心得體會(huì)篇七
老子《道德經(jīng)》，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來(lái)，上至帝王將相，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)__、立人處世的精髓。
當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重?！疤锰谜鋈耍ぬぬ?shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去面對(duì)金錢、地位、美__的誘惑呢?我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出__，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ睢⒐ぷ骱图彝ブ凶⒅厥仂o處世，清靜自省，盡心本職!
既然我們個(gè)體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢?靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心:靜安人生坐標(biāo);凈心:凈處人生方向;盡心:盡展人生作為。
靜心，靜安人生坐標(biāo)。
老子以“清靜為天下正”，“清靜無(wú)為”為修道之本。《道德經(jīng)》十六章云:“致虛極，守靜篤?！睆?qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)?！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能“守靜”，通過“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會(huì)“知?！?，逢兇化吉。
老子之后，莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。
“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”;靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響;靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。
總之，靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
凈心，凈處人生方向。
“凈者，不污也”，天地萬(wàn)物之間，潔凈不染，就是“不染”?！安蝗尽钡暮x很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云:“五__令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！薄Ｒ馑际钦f(shuō)五__繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染__、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云:六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。
老子廟心得體會(huì)篇八
榮格分析心理學(xué)有個(gè)重要的概念——自性（self），它是心靈的核心，又是心靈的整體；它與生俱來(lái)，然后在生命的過程中不斷實(shí)現(xiàn)。自性在生命早期實(shí)現(xiàn)的結(jié)果就是自我的形成，在生命中后期展現(xiàn)的結(jié)果就是人格的整合，自性完全的實(shí)現(xiàn)就是個(gè)體化（inpiduation）的完成。人的心靈最根本的目標(biāo)就是追求自性的實(shí)現(xiàn)。
自性顯然是榮格分析心理學(xué)一個(gè)重要的概念，但是自性又是一個(gè)很難理解的概念。最近讀《老子》，剛開始，讀到他關(guān)于“道”的論述，頗受啟發(fā)，我倒是覺得我們老子所講的“道”的特點(diǎn)很可以用來(lái)幫助我們理解自性的特性。甚至可以說(shuō)，自性就是人心靈中的道。
按照陳鼓應(yīng)先生《老子今注今譯》總結(jié)，《老子》一書中的“道”有四種意思用法：1.構(gòu)成宇宙的根本（實(shí)體）。2.創(chuàng)造宇宙的動(dòng)力。3.促使萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。4.人類行為準(zhǔn)則。
“道”有其一般意義的用法，比如“言說(shuō)”、“道路”等一些意義。老子所用“道”卻是一個(gè)專有名詞，是不同于其他一般用法的一個(gè)獨(dú)有概念。老子所講“道”的特點(diǎn)是真實(shí)存在但又虛而不見，道是永恒的又是運(yùn)動(dòng)變化的；道的運(yùn)動(dòng)變化創(chuàng)生萬(wàn)事萬(wàn)物，同時(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物又內(nèi)化了道。這類似于女媧造人，但是這些人又都蘊(yùn)含了女媧的“氣”、女媧的特點(diǎn)。西方上帝造人中也是類似，上帝按照自己的形象，用地上的塵土造出了一個(gè)人，往他的鼻孔里吹了一口氣，有了靈，人就活了，能說(shuō)話，能行走，其實(shí)也是說(shuō)人其實(shí)蘊(yùn)含了上帝的氣。
道的變化運(yùn)動(dòng)創(chuàng)生宇宙，宇宙又蘊(yùn)含著道。道本來(lái)是看不到的，是“無(wú)”；道創(chuàng)生宇宙，宇宙含有道，因而道又是“有”的?！盁o(wú)”和“有”是道的兩種狀態(tài)，“無(wú)”是道無(wú)形質(zhì)的狀態(tài)，是形而上的；“有”是道落實(shí)到有形質(zhì)的狀態(tài)，是形而下?！盁o(wú)”是道，“有”也是道。
老子還給處于“有”的狀態(tài)的道起了個(gè)名字，叫“德”。德者，得也。百度百科解釋“德”：古人認(rèn)為萬(wàn)物因“道”所得的特殊規(guī)律或特殊性質(zhì)?；ㄓ谢ǖ摹暗隆保酚泄返摹暗隆?，人有人的“德”。孟子所講“心”、陽(yáng)明先生所講“良知”就是人的“德”，也就是人所得到的道的部分。
于是，道一般就專指了“無(wú)”，德就指“有”?！盁o(wú)”和“有”都是道，“道”和“德”也都是道。《道德經(jīng)》其實(shí)就是《道經(jīng)》。
但是，道的有的狀態(tài)卻也有不同的。北宋周敦頤《太極圖說(shuō)》（這個(gè)曾被卡爾夫引用來(lái)說(shuō)明人格發(fā)展的規(guī)律）這樣說(shuō)：
后面還有一些話，我們主要看看這個(gè)部分?！盁o(wú)極”應(yīng)該是道之“無(wú)”的狀態(tài)，它落實(shí)到有形質(zhì)，就成了“太極”，是初“有”。太極也是道，道根本特性就是運(yùn)動(dòng)，太極動(dòng)就生了陽(yáng)；動(dòng)到一定程度就靜，靜而生陰，這個(gè)生陰生陽(yáng)的過程是這個(gè)“有”的實(shí)現(xiàn)、分化、豐富的過程，五行表示比較豐富的狀態(tài)，五行互相作用，化生萬(wàn)物，就更豐富、更分化。
以上這些內(nèi)容頗有助于我們理解榮格的自性這個(gè)概念。自性就是人的“德”，是人類從“道”那里獲得的特性。孩子一出生，便是人，便具有了人的“德”，只不過這個(gè)“德”還是初有，是周敦頤先生所講之“太極”。因?yàn)槌鯊摹暗馈敝谢鸀椤暗隆?，所以它還很具有道渾然一體的特點(diǎn)，“太極”便是渾然一體的，所以周敦頤先生用一個(gè)圓圈表示，而不是用我們熟知的陰陽(yáng)魚的太極圖。嬰兒初生，即有人之“德”，便是自性，不過此時(shí)的自性還處在混沌初開而未開，還沒有分化。所以嬰兒的心理是毫無(wú)分裂的，也沒有任何矛盾的。
心靈初生，猶如道之初有的太極，道的根本特點(diǎn)之一就是永恒運(yùn)動(dòng)，所以太極也是要運(yùn)動(dòng)，所以孩子的心靈也是要運(yùn)動(dòng)。太極動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰。嬰兒心靈動(dòng)而生意識(shí)，靜而生無(wú)意識(shí)。自性動(dòng)而生自我，靜而進(jìn)入無(wú)意識(shí)形成無(wú)意識(shí)自性。
《老子》第二章說(shuō)，“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已?！贝蠹矣辛嗣赖挠^念，丑的觀念便隨之而生；大家都有了善的觀念，不善的觀念便隨之而生。心靈的運(yùn)作有了意識(shí)，無(wú)意識(shí)便隨之而生。心靈的分化就是如此的。
過去我們理解自性，覺得自性是無(wú)意識(shí)的，似乎是“無(wú)”的狀態(tài)，至少如道之“無(wú)”是隱著的狀態(tài)。但是現(xiàn)在思考一下，相比于道的“無(wú)”，自性是道的“有”，自性本來(lái)就是有的狀態(tài)。而且自性一直在我們的心靈發(fā)展過程中起作用，不是到了三十多歲自我發(fā)展足夠強(qiáng)大了才發(fā)揮作用。
自性在初生時(shí)是一體的，它向外產(chǎn)生自我，向內(nèi)沉淀為我們?cè)瓉?lái)講的自性——無(wú)意識(shí)的、不被覺察的自性。這個(gè)有點(diǎn)像道的特點(diǎn)了，道向無(wú)形質(zhì)就是“無(wú)”，向有形質(zhì)就是“有”（德）。道包含了“無(wú)”和“有”，但是我們習(xí)慣把到之“無(wú)”稱為“道1”，把道之“有”稱為“德”。其實(shí)“德”也是道，“道1”也是道。同理，自性向看的見的部分發(fā)展成自我，沉淀在無(wú)意識(shí)中的部分叫自性1，所以自性包含自我和自性1，自我也是自性的表現(xiàn)、也是自性。
雖然有點(diǎn)亂，但是我覺得我說(shuō)明白了，至少我自己明白了。
周敦頤先生所講太極圖說(shuō)，還說(shuō)萬(wàn)物復(fù)歸于無(wú)極。就是化生出的萬(wàn)事萬(wàn)物又回歸于道的最高形式的狀態(tài)。人的心靈亦是如此。自我發(fā)展到一定水平，這個(gè)自性之“有”的部分就會(huì)回歸到最根本的、無(wú)意識(shí)的自性之中，二者實(shí)現(xiàn)合一，這個(gè)過程就是個(gè)體化。
不過榮格的個(gè)體化的理論與這個(gè)過程似乎也有一些不同之處。第一，自我要去整合自性，而不是回歸自性。這個(gè)過程如果沒有強(qiáng)大的自我，自性反噬自我，會(huì)造成瘋癲，那些天天覺得自己沒有任何煩惱的人就可能是自性吞噬自我。第二，榮格個(gè)體化不是讓自我回歸到無(wú)的狀態(tài)，反而是要把自性全部現(xiàn)實(shí)化，所以又叫自性實(shí)現(xiàn)。榮格個(gè)體化的結(jié)果似乎也不是回歸到無(wú)的永恒之中去，而是進(jìn)入一個(gè)無(wú)限豐富的有中去。
榮格和周敦頤為什么會(huì)有不同？一是境界不同吧。二是研究對(duì)象不同。三是文化差異。四是可能是因?yàn)槲疫€沒理解透徹。
老子廟心得體會(huì)篇九
國(guó)學(xué)作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，積淀了豐富的智慧和深刻的思想，其中老子的思想更是具有廣泛的影響力。在學(xué)習(xí)老子國(guó)學(xué)過程中，我深感老子思想的博大精深和他對(duì)人生道路的深刻思考，對(duì)我個(gè)人的思想修養(yǎng)和生活態(tài)度產(chǎn)生了巨大影響。接下來(lái)，我將結(jié)合自己的學(xué)習(xí)體會(huì)，談?wù)劺献訃?guó)學(xué)的重要價(jià)值和啟示。
第二段：務(wù)非
老子國(guó)學(xué)中最重要的概念之一便是“務(wù)非”。老子強(qiáng)調(diào)天地自然的法則，認(rèn)為人應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律，不要去抗拒、干擾自然的運(yùn)行。這對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)尤為重要，現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏的生活讓人們往往忽視了自身與自然的共生關(guān)系。學(xué)習(xí)老子國(guó)學(xué)，讓我懂得了順勢(shì)而為，不要逆自然而行，要尊重自然、順承自然。在工作、生活中，我不再焦慮，而是學(xué)會(huì)放松，順其自然。
第三段：無(wú)為而治
老子國(guó)學(xué)中的另一個(gè)重要概念是“無(wú)為而治”。老子認(rèn)為真正的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該像水一樣，以無(wú)為的態(tài)度去達(dá)到豐富萬(wàn)物的目的。這給了我作為一名年輕人很大的啟示。曾經(jīng)，我總是希望通過強(qiáng)勢(shì)的表現(xiàn)來(lái)取得成功，然而，老子教導(dǎo)我們要追求無(wú)為而治，在做事上放下過于功利的心態(tài)，不要刻意追求成就，而要以平常心對(duì)待一切。為了達(dá)到內(nèi)心的平靜和快樂，我開始嘗試在每一件事情上用無(wú)為的態(tài)度去對(duì)待，這樣，我的壓力減小了，工作也更加得心應(yīng)手。
第四段：守柔
老子國(guó)學(xué)中強(qiáng)調(diào)守柔的重要性。老子認(rèn)為柔弱勝于剛強(qiáng)，柔是真正的力量所在。學(xué)習(xí)老子國(guó)學(xué)后，我明白了守柔并非軟弱無(wú)能，而是柔性力量的體現(xiàn)。在人際關(guān)系中，我開始學(xué)會(huì)將自己的心態(tài)調(diào)整到柔和而不剛硬的狀態(tài)，用理解和寬容代替了沖動(dòng)和咄咄逼人。這種守柔的態(tài)度讓我與家人、朋友之間更加和諧，也獲得了更多的信任和幫助。
第五段：虛心和謙遜
老子國(guó)學(xué)讓我深刻領(lǐng)悟到了虛心和謙遜的重要性。老子強(qiáng)調(diào)虛心與人相處，不自大、不自卑，平和地欣賞他人，尊重每個(gè)人的存在。我們每個(gè)人都有自己的優(yōu)點(diǎn)和不足，只有充滿虛心和謙遜的態(tài)度，才能更好地與他人交流學(xué)習(xí)，提高自己。學(xué)習(xí)老子的思想后，我從一個(gè)自以為是的人變得虛心謙遜，樂于聽取他人的意見和建議。這讓我在與同事合作、與領(lǐng)導(dǎo)溝通時(shí)更加得心應(yīng)手，也收獲了更多的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)和成長(zhǎng)空間。
總結(jié)
老子國(guó)學(xué)作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有深刻的思想和智慧，對(duì)我們的生活和思想修養(yǎng)有著重要的啟示作用。學(xué)習(xí)老子國(guó)學(xué)，讓我明白了順勢(shì)而為的重要性，體驗(yàn)了無(wú)為而治的智慧，悟到了守柔與虛心謙遜的優(yōu)點(diǎn)。在今后的生活中，我將繼續(xù)堅(jiān)持老子國(guó)學(xué)的精神，用它的智慧指導(dǎo)我的思考和行為，為實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值貢獻(xiàn)力量。
老子廟心得體會(huì)篇十
老子姓李名耳字聃。于西周末年武丁朝庚辰二月二十五時(shí)誕生于楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里。當(dāng)時(shí)的中國(guó)呈現(xiàn)出極為燦爛的文化一些杰出的學(xué)者和思想家紛紛產(chǎn)生一時(shí)出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面。老子就生活在那個(gè)偉大的時(shí)代那個(gè)時(shí)代也正因?yàn)橛辛死献硬鸥觽ゴ蟆?BR> 老子曾做過周朝守藏室的史官。在那里他潛心于書籍之中所以習(xí)得鑒往知來(lái)的歷史所以對(duì)人世有了得深的體認(rèn)。老子運(yùn)用他深邃的思維創(chuàng)造出了燦爛亙古的道家思想。
其間同時(shí)代的另一位偉人孔子來(lái)拜訪。他向老子請(qǐng)教了很多問題對(duì)老子的博學(xué)和科研成果很佩服?？鬃討阎屑さ男那殡x開了洛陽(yáng)?；氐紧攪?guó)后常常對(duì)人贊美老子。
孔子曾用瑰麗的語(yǔ)言贊美老子：鳥會(huì)飛我知道;魚會(huì)游水我知道;曾很走我知道;但是龍它在去端在天上無(wú)法捉摸深不可測(cè)李聃就像龍一樣啊!
老子的哲學(xué)被稱為“智者的低語(yǔ)”、“滋潤(rùn)心靈的甘泉”它究竟是怎樣的呢?
應(yīng)該說(shuō)老子本意是用于政治的但它的主要用處卻是在為人處世方面。
人們看事物多是從正面看而老子卻是從反面看。“以柔克剛”就是老子哲學(xué)思想的主要內(nèi)容也是世上競(jìng)爭(zhēng)者取勝之決竅。
柔非怯懦而是一種以退為選的權(quán)變一種驕敵之志而暗蓄力量的極高計(jì)謀。自己示弱可以俠敵人不注意而得保全。太“剛”者鋒芒太盛容易招惹事非暴露自己之不足為“柔”者所敗!大柔非柔到剛無(wú)剛!
老子廟心得體會(huì)篇十一
《老子》又稱《道德經(jīng)》，一書言辭簡(jiǎn)短，略為晦澀難懂。他第一次提出了“道法自然”的概念，經(jīng)過后人不斷發(fā)展延伸成為我國(guó)本土的第一門宗教——道教。也是因此，道家的學(xué)說(shuō)更偏重于精神世界的探索與追求，更加注重個(gè)人而不像儒家“家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心”，所謂“仙風(fēng)道骨”也正是由此而來(lái)吧。
老子認(rèn)為，一切事物都是相輔相成的，所以看問題要辯證地看待。正所謂福禍相依，生活中的許多事情都應(yīng)該抱著一種平常心，順其自然。更進(jìn)一步來(lái)講，要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長(zhǎng)的歷程，將遭遇中的精神、能量轉(zhuǎn)化為自身生命的體驗(yàn)中來(lái)。
記得高中老師曾經(jīng)講過，說(shuō)青年時(shí)期盡量要少的接觸《老子》，畢竟它的內(nèi)容或多或少都存在一些并不適合情緒應(yīng)該激昂向上的年輕人，如果看得太多影響過深可能會(huì)缺少應(yīng)有的朝氣。但我想這并不和了解它的精髓相沖突，當(dāng)我深入了解了《老子》這本書之后，發(fā)現(xiàn)其中許多道理對(duì)于當(dāng)今社會(huì)人們的精神生活有很多好處。如今社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，卻越來(lái)越忽視精神財(cái)富的積累，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去面對(duì)存在的各種誘惑?千年前的老子或許能夠給出答案：靜心、凈心、盡心就是人生的三個(gè)不同心態(tài)層次。
靜心，靜安人生坐標(biāo)。
老子以“清靜為天下正”，“清靜無(wú)為”為修道之本。“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”;靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響;靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
凈心，凈處人生方向。
老子《道德經(jīng)》十三章：“寵辱若驚，貴大患若身?！蔽覀兛梢钥闯觥皩櫲枞趔@”的根源就在于“為吾有身”，“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水，清澈透明，把個(gè)人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡處世，致虛守靜而見素抱樸，少私寡欲，何來(lái)“貴大患若身”呢?由此，凈心能使自己自覺地堅(jiān)持自我反省，能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想。凈心是保持清醒認(rèn)識(shí)的源泉。
盡心，盡展人生作為。
老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道，常無(wú)為而無(wú)不為”。我覺得老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。而有為則指的是盡心扮好社會(huì)角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭責(zé)任，就是“有作為”。
是的，在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說(shuō)：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
老子廟心得體會(huì)篇十二
老子，名聃，春秋末年道家學(xué)派的創(chuàng)始人之一，他所著的《道德經(jīng)》被譽(yù)為古代中國(guó)哲學(xué)的經(jīng)典之作。本書共分為81章，以短小精煉的文字，表達(dá)了老子對(duì)宇宙、人生和政治治理的獨(dú)特見解。他的思想深刻而智慧，給人們帶來(lái)了無(wú)盡的啟示和思考。
第二段：心得體會(huì)一——宇宙的法則
《道德經(jīng)》中，老子強(qiáng)調(diào)了宇宙的運(yùn)行法則，并以“道”來(lái)代表它。他認(rèn)為萬(wàn)物都是有序而和諧的，都遵循著道的運(yùn)行。這使我意識(shí)到，生活中的一切都有其規(guī)律和內(nèi)在的邏輯。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)順應(yīng)自然，順應(yīng)“道”，與其流動(dòng)、融入其中，而不是逆行或抗?fàn)?。只有這樣，我們才能夠達(dá)到內(nèi)心的平靜與和諧，與宇宙共舞。
第三段：心得體會(huì)二——無(wú)為而治
老子提出了“無(wú)為而治”的思想，認(rèn)為最高的治理之道是盡量少做干涉和干預(yù)，而讓事物自行發(fā)展。他認(rèn)為，人們應(yīng)當(dāng)尊重萬(wàn)物的自然屬性，給予其空間和自由。這讓我想起了現(xiàn)實(shí)中的一些問題，例如政府的干預(yù)過多、企業(yè)的過度管理等，都可能帶來(lái)反效果，甚至是災(zāi)難。我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)放手，相信自然的力量和物事的本能，讓其自行運(yùn)行，才能夠?qū)崿F(xiàn)真正的和諧與繁榮。
第四段：心得體會(huì)三——柔弱勝剛強(qiáng)
老子說(shuō)：“柔弱勝剛強(qiáng)，魚不可脫于淵，國(guó)之利器，不可示人?！彼嬲]人們不要追求過度的力量和暴力，而是要學(xué)會(huì)以柔克剛。這給我很深的啟示，我們常常努力追求權(quán)力和物質(zhì)的成功，卻忽略了內(nèi)心的柔軟和平和。事實(shí)上，真正的力量和勝利來(lái)自于內(nèi)在的堅(jiān)定和溫和，而不是外在的咄咄逼人。只有保持柔弱與溫和，我們才能夠與他人建立真正的和諧、包容與合作。
第五段：心得體會(huì)四——返璞歸真
老子提倡返璞歸真，回歸本真的自我，并且將其作為實(shí)現(xiàn)真正幸福和滿足的途徑。他認(rèn)為，人們應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離繁華和欲望的誘惑，尋找內(nèi)心的寧?kù)o和簡(jiǎn)樸。這使我想起了現(xiàn)代生活的快節(jié)奏和功利主義。我們常常忽略了內(nèi)心的聲音和渴望，沉迷于社會(huì)的壓力和功利的追求。而內(nèi)心的平靜和簡(jiǎn)樸是我們真正需要的。通過閱讀《道德經(jīng)》，我覺得內(nèi)心得到了深深的觸動(dòng)，學(xué)會(huì)了如何放下外在的功名利祿，回歸內(nèi)心，真正體驗(yàn)生命的芬芳和美好。
總結(jié)：
通過閱讀《道德經(jīng)》，我深感老子的智慧和洞察力。他的思想和理念在當(dāng)代同樣具有重要的意義。它為我們提供了另一種思考和生活方式，提醒我們保持謙卑、順應(yīng)自然、保持內(nèi)心的平和與寧?kù)o。只有這樣，我們才能夠真正與宇宙共鳴，實(shí)現(xiàn)自我與他人的和諧共處，并最終找到真正的幸福與滿足。
老子廟心得體會(huì)篇十三
第一段：介紹老子學(xué)堂的背景和目標(biāo)（200字）
老子學(xué)堂是一家致力于傳承和推廣中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育機(jī)構(gòu)，致力于提高學(xué)生的思維能力、道德修養(yǎng)和生活質(zhì)量。學(xué)堂以老子的思想和哲學(xué)為基石，通過開展各種研討會(huì)、講座和課程，為學(xué)生提供深入了解和學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)。老子學(xué)堂的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的智慧和領(lǐng)導(dǎo)才能，使他們成為有責(zé)任感和正直的社會(huì)成員。
第二段：課程內(nèi)容和學(xué)習(xí)體驗(yàn)（300字）
老子學(xué)堂的課程內(nèi)容豐富多樣，包括老子的思想、易經(jīng)研究、中華經(jīng)典文化、古代文學(xué)和詩(shī)歌等。我參加了許多不同的課程，其中最令我印象深刻的是老子的思想課程。通過學(xué)習(xí)老子的哲學(xué)思想，我深入了解了“無(wú)為而治”和“以柔克剛”的思考方式。我認(rèn)識(shí)到，我們應(yīng)該放寬我們的欲望和期望，保持內(nèi)心的平靜，這樣才能真正體驗(yàn)到生活的美好和和諧。
此外，老子學(xué)堂還為我們提供了許多實(shí)踐的機(jī)會(huì)。我參加了許多研討會(huì)，在與其他學(xué)員的討論中，我學(xué)到了很多新的觀點(diǎn)和理解。這些實(shí)踐活動(dòng)不僅豐富了我的知識(shí)，還提高了我的溝通和合作能力。
第三段：老子學(xué)堂對(duì)我的影響（300字）
老子學(xué)堂的學(xué)習(xí)經(jīng)歷對(duì)我有著深遠(yuǎn)的影響。通過學(xué)習(xí)老子的思想，我變得更加冷靜、理性和有自信。我學(xué)會(huì)了從內(nèi)心出發(fā)去看待事物，不被外界所影響。我開始意識(shí)到自己的行為對(duì)他人以及整個(gè)社會(huì)的影響，因此更加注重自己的言行舉止。
老子學(xué)堂的學(xué)習(xí)讓我更加了解并珍惜中國(guó)傳統(tǒng)文化。我深入學(xué)習(xí)了易經(jīng)，這是中國(guó)古代文化寶庫(kù)中的一部分。易經(jīng)不僅是一本哲學(xué)著作，更是一本指導(dǎo)我們?nèi)绾紊畹膶?shí)用手冊(cè)。通過研究易經(jīng)，我學(xué)會(huì)了如何在不同的環(huán)境下做出明智的決策，并從中提高我的思維能力和邏輯思考能力。
第四段：老子學(xué)堂對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)（200字）
老子學(xué)堂不僅僅為學(xué)生提供了優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)文化教育，還積極參與社會(huì)公益活動(dòng)。他們組織各種文化交流活動(dòng)，為人們了解和感受中國(guó)傳統(tǒng)文化搭建了橋梁。學(xué)堂還設(shè)立了獎(jiǎng)學(xué)金，資助貧困家庭的學(xué)生接受高質(zhì)量的教育。老子學(xué)堂的社會(huì)貢獻(xiàn)不僅推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承，還激發(fā)了公眾對(duì)于傳統(tǒng)文化的關(guān)注和熱愛。
第五段：結(jié)論（200字）
老子學(xué)堂是我人生中一次寶貴的經(jīng)歷。通過學(xué)習(xí)老子的思想和中國(guó)傳統(tǒng)文化，我有了更加清晰和深入的人生觀和價(jià)值觀。我希望將這些寶貴的知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐中，成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有益的人。同時(shí)，我也希望老子學(xué)堂能夠不斷發(fā)展壯大，為更多人提供學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)，為保護(hù)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化做出更大的貢獻(xiàn)。