總結(jié)是對過去的一種回望，同時(shí)也是對未來的一種期許和規(guī)劃。總結(jié)時(shí)應(yīng)注意思路連貫，避免跑題或離題。不同范文中的觀點(diǎn)和見解可以幫助我們更全面地總結(jié)和概括。
    論文化與科技的融合篇一
    摘要：本文主要介紹了茶文化與體育教學(xué)融合的可行性和優(yōu)勢，并分析了當(dāng)前體育教學(xué)的現(xiàn)狀，并提出了一些融合的思路，希望能夠起到參考作用。
    關(guān)鍵詞：茶文化；體育教學(xué)；融合思路；分析。
    茶文化是我國特有的文化，其歷史淵源非常之久遠(yuǎn)，在我國古代就已經(jīng)有非常豐富的茶文化。隨著時(shí)代的發(fā)展，茶文化歷久彌新，既包含著深厚的文化思想，比如“天人合一”、“中庸”等，還體現(xiàn)出了人與自然和諧相處的思想，這也是現(xiàn)代人們關(guān)注的熱點(diǎn)。體育教學(xué)作為提高學(xué)生體能和體質(zhì)的重要課程，需要人們積極地參與到鍛煉活動中來，“少年強(qiáng)則中國強(qiáng)”，我國在積極推動科技發(fā)展、利用先進(jìn)科技造福老百姓的同時(shí)還要重視國人的身體健康，于是，體育教學(xué)就成了重要的工作。茶文化與體育教學(xué)看上去“一靜一動”，沒有很大的聯(lián)系，但是，隨著社會的發(fā)展和專業(yè)學(xué)者的深入研究，二者的互通性逐漸顯現(xiàn)出來。在新的時(shí)代，我國的體育教學(xué)和體育風(fēng)尚需要適應(yīng)我國所提倡的社會精神，不僅要滿足基本的體育教學(xué)內(nèi)容，還要融入更多的思想內(nèi)涵，形成具有中國特色的體育教學(xué)風(fēng)格和思想。茶文化作為傳統(tǒng)文化，包含了很多思想內(nèi)涵：對于動和靜的思考、對藝禮和養(yǎng)生之道的思考以及人與生態(tài)和諧相處的思考。如果能夠?qū)⒉栉幕腕w育教學(xué)有機(jī)地融合在一起，不僅能夠延續(xù)茶文化的傳承、拓寬茶文化的內(nèi)涵，更能有效地改進(jìn)現(xiàn)代體育教學(xué)的方式，促進(jìn)體育教學(xué)的發(fā)展。
    論文化與科技的融合篇二
    [論文摘要]建筑文化是人類社會歷史實(shí)踐過程中創(chuàng)造的建筑物質(zhì)和建筑精神財(cái)富的總和?！敖ㄖc文化”成為20世紀(jì)以來現(xiàn)代建筑理論中一個(gè)重要的研究內(nèi)容，在闡述地域文化內(nèi)涵和分析建筑文化地域性的形成與表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，就建設(shè)設(shè)計(jì)與地域文化的融合，提出一些新的見解，以期對我國建筑設(shè)計(jì)吸收地域文化要素并促進(jìn)我國地域文化與建筑設(shè)計(jì)的融合，從而體現(xiàn)建筑藝術(shù)的個(gè)性化提供指導(dǎo)和參考。
    建筑文化是人類社會歷史實(shí)踐過程中創(chuàng)造的建筑物質(zhì)和建筑精神財(cái)富的總和；它是在一定的歷史時(shí)期，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會條件和地理、自然條件構(gòu)成的文化環(huán)境中產(chǎn)生的；這樣的文化環(huán)境，是由社會與自然整體構(gòu)成的。在不同的地域之間,由于社會發(fā)展的不平衡，自然條件的不同，因而出現(xiàn)地域建筑文化的差異。也因此,“建筑與文化”成為20世紀(jì)以來現(xiàn)代建筑理論中一個(gè)重要的研究內(nèi)容,本文在闡述地域文化內(nèi)涵和分析建筑文化地域性的形成與表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，就建設(shè)設(shè)計(jì)與地域文化的融合，提出了一些新的見解，以期對我國建筑設(shè)計(jì)吸收地域文化要素并促進(jìn)我國地域文化與建筑設(shè)計(jì)的融合，從而體現(xiàn)建筑藝術(shù)的個(gè)性化提供指導(dǎo)和參考。
    一、建筑文化地域性的形成及其表現(xiàn)。
    作為人與自然中介的建筑設(shè)計(jì)，同樣要受到各種地域文化的限制與制約，為適應(yīng)不同的地域氣候，必須針對氣候進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)，于是產(chǎn)生了熱帶雨林建筑及其建筑文化，溫帶建筑及其建筑文化，高寒、荒漠、極地等不同氣候環(huán)境的建筑及其建筑文化。因此，為了適應(yīng)不同地域文化的要求，在建筑設(shè)計(jì)中，自然就必須考慮地域文化的要求，將各種地域文化因素融入到建筑設(shè)計(jì)中，并最終形成了建筑文化的地域性。
    具體而言，建筑設(shè)計(jì)與地域文化相互融合而產(chǎn)生的地域性的建筑文化，主要體現(xiàn)在物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化兩大層面。
    （一）物質(zhì)層面的建筑地域文化。物質(zhì)層面的建筑地域文化，主要體現(xiàn)在物理環(huán)境的地域性和建筑材料的地域性兩方面：
    1、在物理環(huán)境的地域文化上，為適應(yīng)不同區(qū)域的物理環(huán)境，需應(yīng)用不同的建筑物理學(xué)。高緯度地區(qū)需保暖，光輻射強(qiáng)烈的地方需遮陽，溫濕地區(qū)要防潮通風(fēng)，雪壓大的地區(qū)要防積雪，多雨地區(qū)應(yīng)注意排水，多沙的地區(qū)要防沙暴，多地震地區(qū)特別要注意防震等。我國幅員遼闊，南方和北方緯度差別大，氣候差異也非常明顯，造成了各地建筑設(shè)計(jì)的差異，從而會產(chǎn)生了不同特色的建筑文化。
    2、在建筑材料的地域文化性方面，建筑設(shè)計(jì)必須充分考慮建設(shè)材料地域性的影響。建筑用材多，體積龐大，運(yùn)輸困難，所占造價(jià)比重甚大，因此必須就地取材，就近采集和生產(chǎn)，并最大限度地發(fā)揮材料力學(xué)的、美學(xué)的特長。產(chǎn)石地區(qū)多石構(gòu)，生土地區(qū)有土筑窯洞，產(chǎn)木的地區(qū)用木構(gòu)，產(chǎn)竹地區(qū)有竹樓，這些都是建筑設(shè)計(jì)在建筑材料地域文化的充分體現(xiàn)。
    （二）非物質(zhì)層面的建筑地域文化。建筑文化的地域差異性，除了表現(xiàn)在物質(zhì)層面外，還表現(xiàn)在各種地域性的意識形態(tài)、地域性的人文習(xí)俗等非物質(zhì)層面。首先，不同文化模式下的人類機(jī)體的建筑尺度和建筑風(fēng)格也表現(xiàn)出某些差別，這是建筑文化地域性的民族性或國家性之緣。其次，各個(gè)在民族或國家內(nèi)部，都存在著一定地方界限的社會生活聯(lián)系與規(guī)則。這種地域性的界限一方面聯(lián)系著種種經(jīng)濟(jì)、政治及宗教性質(zhì)的公私活動，形成了與建筑文化相互關(guān)聯(lián)的規(guī)則、法律、習(xí)慣、規(guī)范、道德、情操、宇宙觀等，另一方面，在不斷的聯(lián)系交往中也沉淀下了各個(gè)地區(qū)的地域性文化，并反映在地域性的建設(shè)文化上。再次，由于禮制的不同，各個(gè)地域會出現(xiàn)不同的禮制文化與禮制建筑。宗教信仰的不同，就會產(chǎn)生不同的宗教建筑，如西方的教堂、中國的廟宇，如歐洲史前的圓環(huán)巨石建筑等。喪葬制度的不同，會產(chǎn)生不同的陵墓建筑，官制的不同會產(chǎn)生不同的官場建筑，這些都形成了不同的地域建筑與文化。最后，由于風(fēng)俗習(xí)慣的差異，建筑文化與建筑活動也必然會產(chǎn)生差異，最終形成地域性的建筑文化。如我國各個(gè)地區(qū)不同的家庭習(xí)慣、村規(guī)民俗對宅區(qū)、村鎮(zhèn)建設(shè)的影響就非常典型。
    綜上所述，建筑地域文化的非物質(zhì)基因表現(xiàn)為人們通過不同儀式化行為和標(biāo)志邊界等各種方法將文化意義賦予場所和行為。建筑中不同的符號、材料、色彩、形式、空間組織和景觀方面都可能包含某種文化意義。當(dāng)意義、空間與活動系統(tǒng)相互一致時(shí)，彼此之間就加強(qiáng);當(dāng)建筑變得與社群文化和生活方式一致時(shí)，就有歸屬感。
    二、建筑設(shè)計(jì)與地域文化有機(jī)融合的途徑與方式。
    從上述分析可以看出，文化是根，在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域同樣如此。這就要求在建筑設(shè)計(jì)中要有意識地從文化入手，尋求建筑設(shè)計(jì)與地域文化的有機(jī)融合。為此，建筑設(shè)計(jì)師在建筑設(shè)計(jì)的過程中，應(yīng)從如下方面做起：
    1、在建筑設(shè)計(jì)時(shí)要充分考慮當(dāng)?shù)丨h(huán)境和當(dāng)?shù)夭牧系扔布晕镔|(zhì)文化對建設(shè)設(shè)計(jì)的.影響與要求。為此，建筑設(shè)計(jì)師在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí)，要尊重當(dāng)?shù)氐牡乩硖卣骱蜕鷳B(tài)環(huán)境，充分考慮與環(huán)境相融合，使建筑成為環(huán)境的一分子，找尋天人合一的愜意。同時(shí)，還要靈活地運(yùn)用當(dāng)?shù)氐牡胤叫圆牧?，使得所設(shè)計(jì)出來的建筑風(fēng)格一方面能本質(zhì)節(jié)儉節(jié)約的原則，就地取材，另一方面也能夠充分體現(xiàn)出地方特色來，使得地域文化在建筑設(shè)計(jì)中得以充分釋放與發(fā)揚(yáng)。2、在建筑設(shè)計(jì)時(shí)將當(dāng)?shù)氐娜宋?、風(fēng)俗、生活習(xí)慣、地域特色等軟文化要求，與建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行有機(jī)融合。比如，川西地區(qū)傳統(tǒng)的養(yǎng)身休閑文化，使人們樂于找尋并享用幽雅的生態(tài)環(huán)境，成都人潛意識中大多具有盆地意識，小富即安，安逸自在，喜歡循規(guī)蹈矩的生活，上班、下班、菜市場、茶館、回家，幾點(diǎn)一線，周末假日閑暇時(shí)到附近休閑放松，有滋有味，其樂融融，也是明顯的地域文化特點(diǎn)。因此，在建筑設(shè)計(jì)中就要體現(xiàn)出文化背景設(shè)計(jì)構(gòu)思感受體驗(yàn)這一過程，使人們在建筑中亦能享受到當(dāng)?shù)厣铒L(fēng)情的文化習(xí)俗。
    3、在吸收與借鑒西方文化的基礎(chǔ)上，將西方文化元素融入到地域文化中，并體現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)中，最終在建筑設(shè)計(jì)中體現(xiàn)對地域文化的繼承與發(fā)展。要保持建筑文化的民族性，繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的地域文化傳統(tǒng)，就存在一個(gè)正確對待西方文化的問題，西方文化是在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代無法回避的文化環(huán)境，它影響改變著人們的生活模式、思維模式。為此，建筑設(shè)計(jì)與地域文化的融合，并不代表我們要排斥外來的優(yōu)秀文化。相反，在建筑設(shè)計(jì)中建筑設(shè)計(jì)師要有意識地汲取西方先進(jìn)文化的精神、利用它的科技性，使地域文化上一個(gè)臺階，發(fā)出新枝新芽，即在發(fā)揚(yáng)自己本土文化的基礎(chǔ)上，利用地域文化優(yōu)勢、吸收外域文化精華，滋養(yǎng)自己，使地域建筑文化在跟上時(shí)代的發(fā)展步伐的同時(shí)，又不失去自己的精華。為此，建筑設(shè)計(jì)師在進(jìn)行建筑創(chuàng)作的創(chuàng)意過程中，可遵循這樣的流程：在現(xiàn)有文化的整體感覺中尋找靈感；在歷史文化與地域文化的積淀中尋找胚芽；在建筑文化的民族性及地域性中尋找芽蘗；利用當(dāng)代科技手段及科技觀念拓展建筑設(shè)計(jì)空間的前瞻性。
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    論文化與科技的融合篇三
    學(xué)前教育專業(yè)的舞蹈教學(xué)應(yīng)該充分認(rèn)識到將地域文化融入教學(xué)中的重要性。我國的舞蹈類型都極具民族特色，除漢族傳統(tǒng)類型的舞蹈外，很多舞蹈都涵蓋了少數(shù)民族地區(qū)的文化特色。將地域文化中豐富多彩的內(nèi)容引入課堂，提起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和好奇心，讓學(xué)生們感受到將地域文化與舞蹈進(jìn)行融合后的魅力。學(xué)生們通過二者的融合既能了解傳統(tǒng)文化，又能提升舞蹈技能水平。高?？梢匝埖胤轿幕说叫ｉ_展教學(xué)講座，為學(xué)生介紹不同地域的文化內(nèi)容。地方文化藝人是地域文化的傳承者，他們對地域特色文化內(nèi)容與風(fēng)俗都有著獨(dú)特的理解，可以為學(xué)生介紹每一個(gè)區(qū)域的舞蹈特點(diǎn)，甚至可以親自為學(xué)生表演一段獨(dú)具特色的舞蹈作品。
    2.2結(jié)合地域文化內(nèi)容，開展多樣課堂教學(xué)。
    要想提高學(xué)前教育專業(yè)的舞蹈教學(xué)的質(zhì)量和水平，開展豐富多樣的課堂教學(xué)模式是極為必要的，所以高校應(yīng)該不斷地探尋將地域文化融入舞蹈教學(xué)模式中的方法。課堂教學(xué)能夠直接傳授給學(xué)生相關(guān)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，課外教學(xué)更能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，增加學(xué)生的學(xué)習(xí)動力，因此可以適當(dāng)?shù)亻_展課外教學(xué)模式，帶領(lǐng)學(xué)生到生活中具備地域文化氣息的地方，感受文化的熏陶，了解地域文化的內(nèi)涵，提升學(xué)生的感悟能力，為學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍。因此，在教學(xué)中，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生去現(xiàn)場感受當(dāng)?shù)氐奈幕厣＠?，可以組織學(xué)生到布達(dá)拉宮，親自感受藏族神圣之地的魅力，從中體悟藏族舞蹈的特色，提高學(xué)生對藏族舞蹈的認(rèn)知能力。同時(shí)，教師還可以借助現(xiàn)代化多媒體教學(xué)設(shè)備為學(xué)生準(zhǔn)備具有特色地域文化內(nèi)涵的課件，將一些民族活動制成視頻或ppt，讓學(xué)生觀察不同地域中舉辦的盛大活動，感受舞蹈在其中發(fā)揮的作用。這樣，不僅弘揚(yáng)了民族文化，還會促進(jìn)學(xué)生文化素養(yǎng)的提升。
    當(dāng)前，高校學(xué)前教育專業(yè)舞蹈教學(xué)課堂教學(xué)內(nèi)容比較單一，很多學(xué)校都是采用同樣的基礎(chǔ)教材，編導(dǎo)課程、民族舞課程、幼兒舞蹈課程等的教學(xué)內(nèi)容也大致一樣。這種統(tǒng)一的舞蹈教學(xué)，使得學(xué)前教育專業(yè)的舞蹈教學(xué)缺少特色，對未來培養(yǎng)幼兒造成不利影響。就像不同地區(qū)飲食、穿衣風(fēng)俗不同一樣，在有差異化的區(qū)域，舞蹈內(nèi)容也有很大差別。因此，高校需要結(jié)合地域特色，創(chuàng)新舞蹈教學(xué)內(nèi)容，積極引入地域特色文化，培養(yǎng)學(xué)生們獨(dú)特的感悟力，促使學(xué)生在地域文化熏陶中獲得靈感，將來將這些感受傳達(dá)給幼兒，使地域文化獲得傳承和發(fā)展。
    2.4提升學(xué)生對地域文化的認(rèn)識，促進(jìn)文化傳承與發(fā)展。
    地域文化影響范圍局限于本地區(qū)，但是又會對整體的傳統(tǒng)文化有所影響，身為中華民族一員，高校學(xué)生應(yīng)該繼承這些民族文化，將其發(fā)揚(yáng)光大。學(xué)前教育專業(yè)的舞蹈教學(xué)可以抓住先機(jī)，向?qū)W生宣傳本地區(qū)的地域文化，介紹其他具有特色的地域文化，提升學(xué)生的文化素養(yǎng)，讓學(xué)生通過對地域文化的鉆研和探究，提升舞蹈創(chuàng)作能力，促進(jìn)地域文化的傳承。
    3結(jié)語。
    地域文化與中華民族傳統(tǒng)文化是緊密聯(lián)系的，學(xué)前教育專業(yè)的舞蹈教學(xué)與地域文化的融合，能夠培養(yǎng)出具備文化涵養(yǎng)的儲備教師。將來這些儲備教師通過地域文化魅力和舞蹈魅力向幼兒進(jìn)行耕耘和熏陶，能夠促進(jìn)文化的傳承，提升學(xué)前教育的教學(xué)質(zhì)量。
    參考文獻(xiàn)：
    論文化與科技的融合篇四
    摘要：隨著時(shí)代不斷地向前發(fā)展，當(dāng)前教育理念已逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，素質(zhì)教育被滲透到教育教學(xué)中，使得我國教育教學(xué)邁入新局面。舞蹈教學(xué)是學(xué)前教育專業(yè)中比較重要的部分，其對幼兒學(xué)習(xí)舞蹈的深度和廣度有著重要的影響，如何提高學(xué)前教育專業(yè)舞蹈教學(xué)的質(zhì)量成為當(dāng)前高校需要考慮的重點(diǎn)。本文基于地域文化的角度，闡述當(dāng)前學(xué)前教育專業(yè)舞蹈教學(xué)中存在的問題，并提出了將地域文化融入學(xué)前教育專業(yè)舞蹈教學(xué)的對策，希望能提高舞蹈教學(xué)的整體水平。
    引言。
    隨著社會的進(jìn)步，人們對學(xué)前教育越來越重視。然而，我國目前的學(xué)前教育專業(yè)師資力量較為薄弱，教學(xué)效果并不突出。學(xué)前教育專業(yè)是培養(yǎng)幼兒教師的搖籃，提升學(xué)前教育專業(yè)的教學(xué)水平有利于培養(yǎng)出合格的教育工作者。本文對地域文化和學(xué)前教育舞蹈教學(xué)的融合進(jìn)行討論，以此促進(jìn)高校學(xué)前教育專業(yè)舞蹈教學(xué)的質(zhì)量提升。
    1.1高校教學(xué)過程中重技能輕思想。
    1.2教學(xué)內(nèi)容過于傳統(tǒng)和單一。
    隨著教育改革的深入和發(fā)展，高校教育體制不斷完善，學(xué)前教育專業(yè)的舞蹈教學(xué)已經(jīng)開始轉(zhuǎn)變思想。但舞蹈教學(xué)內(nèi)容目前仍然維持傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容，課程設(shè)置也比較單一，不能突出特色，很多學(xué)生在學(xué)習(xí)中只能機(jī)械性地進(jìn)行舞蹈技能訓(xùn)練，而缺少文化思想的涵養(yǎng)。學(xué)前教育專業(yè)的舞蹈教學(xué)應(yīng)該區(qū)別于其他舞蹈專業(yè)的內(nèi)容，也不能和社會上的文藝團(tuán)體相混，舞蹈教學(xué)培養(yǎng)出的'學(xué)生將來會成為幼兒教師，幼兒教師不僅要有專業(yè)技能，還要具備高水平的思想素質(zhì)，所以在高校教學(xué)之中需要不斷創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容，全方面促進(jìn)教學(xué)水平的提升。傳統(tǒng)的舞蹈教學(xué)內(nèi)容比較固定，逐漸與時(shí)代發(fā)展的步伐有所差距，也不能滿足當(dāng)前新一代個(gè)性鮮明的學(xué)生的需求，這是目前舞蹈教學(xué)中存在的主要問題。
    學(xué)前教育專業(yè)的舞蹈教學(xué)與專業(yè)舞蹈學(xué)院不同，這里的學(xué)生既是學(xué)生的角色，也是未來幼兒儲備教師的角色，他們不僅需要學(xué)習(xí)專業(yè)技能，提高舞蹈水平，還應(yīng)該學(xué)習(xí)其他教學(xué)內(nèi)容。因此，學(xué)前教育專業(yè)舞蹈教學(xué)是一門綜合性學(xué)科。高校學(xué)前教育專業(yè)的舞蹈教學(xué)課程包括舞蹈技能、舞蹈理論、舞蹈編導(dǎo)等多個(gè)部分，每一門課程都需要學(xué)生刻苦練習(xí)。但在學(xué)習(xí)中，舞蹈教學(xué)常常忽視舞蹈教學(xué)的特殊性，學(xué)前教育的舞蹈教學(xué)需要培養(yǎng)學(xué)生個(gè)人舞蹈能力和理解能力，這是為了以后學(xué)生投入到幼兒教育事業(yè)中必須考慮的。然而，當(dāng)前各個(gè)高校的舞蹈教學(xué)幾乎都采取了同樣的授課方式，缺乏對特色地域文化的考慮，使得學(xué)生對舞蹈內(nèi)容的理解都形成了統(tǒng)一的固定模式。舞蹈教學(xué)缺乏創(chuàng)新性的教學(xué)模式，使得學(xué)生不能主動對舞蹈學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行思考和揣摩。
    1.3舞蹈教學(xué)中文化滲透程度低。
    我國舞蹈種類繁多，很多舞蹈類型都與特色地域文化有著直接的聯(lián)系，如民族舞，就是匯集我國少數(shù)民族智慧的傳統(tǒng)藝術(shù)。但是在學(xué)前教育專業(yè)的舞蹈教學(xué)中，高校很少從文化熏陶角度設(shè)置課程，這樣既不利于培養(yǎng)具備地域特色的學(xué)生，也難以促進(jìn)民族文化的傳承。學(xué)前舞蹈教學(xué)如果不能與地域文化相融合，很難使學(xué)生掌握地域舞蹈文化的內(nèi)涵，這樣，將來學(xué)生去到不同地域的幼兒教師崗位上，也無法發(fā)揮出自身的教學(xué)能力。
    論文化與科技的融合篇五
    由于學(xué)校和企業(yè)是兩種不同的社會組織，二者的文化差異性是顯而易見的。航海高職校園文化是一種使命文化，倡導(dǎo)的是一種寬松、民主、平等、自由、個(gè)性的學(xué)術(shù)氛圍和精神環(huán)境，幫助大學(xué)生滿足自身發(fā)展的需求，培養(yǎng)或者重構(gòu)人格中的主體意識，以終極價(jià)值關(guān)懷為核心，是教育和引導(dǎo)學(xué)生健康成長、全面成才的重要途徑。而航運(yùn)企業(yè)文化是一種責(zé)任文化，對員工的職業(yè)道德素質(zhì)要求特別高，強(qiáng)調(diào)員工的積極進(jìn)取心、組織紀(jì)律性和團(tuán)隊(duì)合作精神。航海高職院校的畢業(yè)生初到崗位工作時(shí)，往往會因不適應(yīng)航運(yùn)企業(yè)管理環(huán)境而感到茫然、困惑，有的甚至被企業(yè)淘汰。這里固然有諸如專業(yè)知識欠缺、崗位技能等“硬件”不足的原因，但更重要的是“水土不服”，諸如不適應(yīng)航運(yùn)企業(yè)環(huán)境，找不準(zhǔn)自己的位置，與他人溝通不順等“軟件”不足的原因。因此，兩種文化之間只有加強(qiáng)相互滲透，進(jìn)行深層次的交流與溝通，才能最終降低畢業(yè)生的適應(yīng)成本，排除就業(yè)障礙，提升轉(zhuǎn)化潛力，才能改善用人單位的評價(jià)，提升航海高職院校的社會認(rèn)同度。
    航運(yùn)企業(yè)文化和航海高職校園文化都具有文化的共同屬性，即都是以人為中心，以人為著眼點(diǎn)，重視人的價(jià)值，重視人的發(fā)展和素質(zhì)的提高。航運(yùn)企業(yè)文化的目標(biāo)是培養(yǎng)高效能的航運(yùn)企業(yè)經(jīng)營團(tuán)隊(duì)，實(shí)現(xiàn)價(jià)值共守、精神共通、情感共流和命運(yùn)共擔(dān);航海高職教育的目標(biāo)是，培養(yǎng)具有一定文化知識、專業(yè)知識、專業(yè)技能和一定的管理能力的航海高技術(shù)應(yīng)用型人才。二者的目標(biāo)存在共性。因此，航運(yùn)企業(yè)文化和航海高職校園文化也就有了相互融合的切入點(diǎn)，通過多種形式的互滲與互動，取彼之長補(bǔ)己之短來增強(qiáng)校園文化的活力，完善企業(yè)文化的功效，借此實(shí)現(xiàn)共贏。把優(yōu)秀的航運(yùn)企業(yè)文化吸收到航海高職校園文化中來，將會產(chǎn)生巨大的、積極的作用。首先，可以使校園文化進(jìn)一步彰顯出“航海高職”特色，充分發(fā)揮其航海技能型人才培養(yǎng)基地的作用，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德和綜合素養(yǎng)，不斷提升航海高職院校自身的核心競爭力。其次，可以進(jìn)一步拓展校企合作的深度與廣度，搭建起校企合作的平臺，提高教與學(xué)的積極性、針對性，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神。第三，可以使學(xué)生充分適應(yīng)企業(yè)文化的“預(yù)熏陶”，潛移默化地認(rèn)同航運(yùn)企業(yè)文化，樹立成才目標(biāo)，以更好更快地適應(yīng)將來的職業(yè)和崗位，縮短從校園到企業(yè)的崗前適應(yīng)期和過渡期，盡快地由“校園人”轉(zhuǎn)換為“企業(yè)人”。
    1．加強(qiáng)校園航海職業(yè)人文氛圍營造，創(chuàng)建航海特色鮮明的校園文化環(huán)境
    航運(yùn)企業(yè)的環(huán)境和氛圍是非常獨(dú)特和直觀的`，航海校園文化環(huán)境氛圍也應(yīng)給人以獨(dú)特的、耳目一新的感覺。如在校園綠化美化過程中有意識地融合航運(yùn)企業(yè)文化元素，辦公樓和教學(xué)場所等的規(guī)范設(shè)計(jì)，均可比照企業(yè)標(biāo)志性識別系統(tǒng)，對校園建筑物、道路、景觀等進(jìn)行專業(yè)化命名;在宣傳欄中展示優(yōu)秀校友宣傳圖片，教學(xué)樓懸掛國內(nèi)外著名航海家畫像、各類船舶圖片，實(shí)訓(xùn)樓張貼著名航海家的經(jīng)典名句和優(yōu)秀航運(yùn)企業(yè)的管理理念等;通過廣播、海報(bào)、宣傳片等形式，定期介紹一些航運(yùn)企業(yè)和企業(yè)文化，讓學(xué)生了解企業(yè)，逐漸產(chǎn)生認(rèn)同感;在生活區(qū)設(shè)置文明禮儀警示牌和航海職業(yè)規(guī)范用語，學(xué)生的校服、臥具以及生活用品與職業(yè)特點(diǎn)相吻合等，使校園處處彰顯出航海特色、行業(yè)特色，使學(xué)生目之所及、耳之所聞、足之所至，處處感受到校園文化濃郁的“航海職業(yè)”性，時(shí)刻置身于濃郁的航運(yùn)企業(yè)文化氛圍中接收浸染和熏陶，逐漸形成對職業(yè)選定的認(rèn)同，在進(jìn)入企業(yè)之前樹立起職業(yè)奮斗目標(biāo)和努力學(xué)好職業(yè)技能、培養(yǎng)職業(yè)道德的堅(jiān)定信念。
    2．加強(qiáng)航海實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)，創(chuàng)建仿真的航海職業(yè)文化氛圍
    航海高職教育應(yīng)緊密依托航運(yùn)企業(yè)的生產(chǎn)和經(jīng)營的相關(guān)要求，突出職業(yè)技能的訓(xùn)練和職業(yè)素養(yǎng)的培育，建設(shè)理論與實(shí)踐、實(shí)訓(xùn)與生產(chǎn)、教學(xué)研一體化的校內(nèi)外實(shí)訓(xùn)基地，如航海輪機(jī)模擬器、機(jī)電一體化實(shí)習(xí)工廠、海上實(shí)訓(xùn)中心等。按照真實(shí)航運(yùn)企業(yè)環(huán)境、企業(yè)文化布置實(shí)訓(xùn)基地。實(shí)訓(xùn)場所工藝流程設(shè)計(jì)、設(shè)備擺放要盡量按照真實(shí)的工程或工廠的要求來實(shí)施，使學(xué)生接受的是仿真職業(yè)文化的教育。在教學(xué)管理、學(xué)生管理過程中適當(dāng)建立仿真企業(yè)管理制度，按企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)來要求實(shí)訓(xùn)學(xué)生。通過這樣立體式仿真職業(yè)文化的影響，使學(xué)生對航運(yùn)企業(yè)的工作環(huán)境、設(shè)備環(huán)境、管理環(huán)境、人文環(huán)境及生活環(huán)境都有了直接接觸和深入了解，以此幫助學(xué)生進(jìn)一步理解未來職業(yè)，強(qiáng)化職業(yè)意識，提高職業(yè)素養(yǎng)，有助于學(xué)生職業(yè)道德的形成和職業(yè)技能的優(yōu)化。
    3．加強(qiáng)學(xué)生半軍事化管理，創(chuàng)建與航運(yùn)企業(yè)文化兼容的校園制度文化
    相對于學(xué)校而言，企業(yè)在管理上更為嚴(yán)格，特別是類似航海這種行業(yè)特色鮮明的企業(yè)，在制度設(shè)置上更為嚴(yán)密而有效，它不僅要求員工有非常嚴(yán)格的紀(jì)律、規(guī)范的操作和管理、高標(biāo)準(zhǔn)的技術(shù)要求和高效率的勞動，而且還要有國家和民族意識、集體主義精神及團(tuán)隊(duì)意識;不僅要求員工有良好的身心素質(zhì)，更需要有堅(jiān)韌不拔的毅力、百折不撓的精神和敢于克服困難、奮力拼搏的勇氣。對此，航海高職院校目前通行而普遍的做法就是實(shí)行學(xué)生半軍事化管理。在這方面，青島遠(yuǎn)洋船員職業(yè)學(xué)院圍繞航運(yùn)企業(yè)對人才的要求，經(jīng)過二十余年的積淀，形成如軍訓(xùn)、一日生活制度、內(nèi)務(wù)衛(wèi)生制度、軍容風(fēng)紀(jì)、會操校閱、升旗儀式等一系列半軍事管理制度，在實(shí)施中始終堅(jiān)持教育是基礎(chǔ)、嚴(yán)格是生命、制度是保障、細(xì)節(jié)是關(guān)鍵，不斷推進(jìn)半軍事化由制度向文化的提升，做到用制度規(guī)范行為，用文化促進(jìn)自律。學(xué)生在得到有效管理的同時(shí)，提前適應(yīng)了嚴(yán)格的航運(yùn)企業(yè)制度文化，為畢業(yè)后更好更快地適應(yīng)企業(yè)高強(qiáng)度的管理做好準(zhǔn)備。
    4．積極開展航海校園文化活動，在活動中充分展示航海職業(yè)的魅力
    航海高職校園文化活動應(yīng)充分體現(xiàn)航海職業(yè)文化，有意識地將航運(yùn)企業(yè)文化融合滲透在學(xué)生課外活動中，如經(jīng)常舉辦航運(yùn)企業(yè)專家報(bào)告會，舉辦“航海畢業(yè)生論壇”，開展“訂單式”培養(yǎng)等，廣泛傳播企業(yè)文化，用航海人的真實(shí)事跡激勵學(xué)生，用生動的企業(yè)文化感染學(xué)生，幫助學(xué)生確立航海職業(yè)規(guī)劃;組織特色社團(tuán)，開展一些航海特色體育文化活動，如組織開展航海夏令營活動，組建大學(xué)生舢板隊(duì)、帆船隊(duì)，充分體驗(yàn)航海的魅力;加強(qiáng)與航運(yùn)企業(yè)進(jìn)行文化交流，設(shè)立航運(yùn)企業(yè)獎學(xué)金，按照航運(yùn)企業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)和要求來組織評定，使學(xué)生感到自己是“準(zhǔn)航海人”;開展大學(xué)生假期社會實(shí)踐，直接深入航運(yùn)企業(yè)考察調(diào)研，體驗(yàn)企業(yè)文化，將航運(yùn)企業(yè)文化中優(yōu)秀的創(chuàng)新意識、競爭意識、責(zé)任意識及敬業(yè)精神、團(tuán)隊(duì)精神等引入校園文化建設(shè)，并滲透到學(xué)校的校風(fēng)建設(shè)、學(xué)風(fēng)建設(shè)當(dāng)中，形成良好的職業(yè)教育氛圍，幫助學(xué)生樹立正確的職業(yè)觀念，養(yǎng)成良好的職業(yè)習(xí)慣;與航運(yùn)企業(yè)聯(lián)合開展經(jīng)常性的各項(xiàng)技能競賽，舉辦各種諸如航海文化節(jié)、科技節(jié)、體育節(jié)，安排各類學(xué)術(shù)講座等，將創(chuàng)新意識、科技意識、市場意識等航運(yùn)企業(yè)文化的內(nèi)涵有效地融入校園文化。
    工學(xué)結(jié)合、校企合作是高職院校做強(qiáng)做大的必然趨勢，但要明確認(rèn)識到，校企間的深度合作是以文化融合為基礎(chǔ)的，只有達(dá)到文化的共融，才能夠真正實(shí)現(xiàn)“用人”和“育人”的完美結(jié)合。航運(yùn)企業(yè)文化與航海高職校園文化融合也應(yīng)關(guān)注以下幾點(diǎn)。
    1．樹立企業(yè)化的辦學(xué)理念
    航海高職院校要樹立一種現(xiàn)代、開放的辦學(xué)思想，在辦學(xué)思想、發(fā)展戰(zhàn)略、質(zhì)量意識、校訓(xùn)、班訓(xùn)、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、機(jī)制、管理、考核等方面借鑒和吸納優(yōu)秀航運(yùn)企業(yè)的價(jià)值觀和經(jīng)營理念，確立服務(wù)航運(yùn)企業(yè)的價(jià)值取向意識，始終把為航運(yùn)企業(yè)培養(yǎng)合格人才作為主要辦學(xué)目標(biāo)，構(gòu)建與航運(yùn)企業(yè)文化相融合的校園文化建設(shè)體系，營造具有航運(yùn)企業(yè)文化特色的校園文化大環(huán)境。
    2．用足、用好政策資源
    近些年來，國家出臺了一系列關(guān)于推進(jìn)高職教育的意見、辦法等，不斷加強(qiáng)對職業(yè)教育的宏觀指導(dǎo)。如《關(guān)于提高高職教育教學(xué)質(zhì)量的若干意見》(教高［2006］16號)指出，高職教育要以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向，走產(chǎn)學(xué)結(jié)合發(fā)展道路;《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010－2020年)》也提出，要大力推行工學(xué)結(jié)合、校企合作的職業(yè)教育人才培養(yǎng)模式，全方位、深層次地推進(jìn)高職院校與企業(yè)行業(yè)的合作。2012年3月22至23日，教育部召開了全面提高高等教育質(zhì)量工作會議，其中涉及要鼓勵企業(yè)辦學(xué)校，并將逐步出臺一系列的相關(guān)政策，包括減免稅收、抵沖稅收、給予企業(yè)辦校補(bǔ)貼等，而且國家正在修訂職業(yè)教育法。特別是近日，教育部、交通運(yùn)輸部聯(lián)合印發(fā)教高［2012］3號文件《關(guān)于進(jìn)一步提高航海教育質(zhì)量的若干意見》，要求健全完善航海教育管理體制，推進(jìn)航海類專門人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新，改善航海類專業(yè)實(shí)踐教學(xué)條件，加強(qiáng)航海類專業(yè)教師隊(duì)伍建設(shè)，培養(yǎng)具有國際競爭力的高素質(zhì)航海類專門人才等。這些利好的消息，對于航海高職院校來講都是難得的機(jī)遇，必須緊緊抓住并充分利用好這些資源。
    3．加強(qiáng)對校企文化融合的研究
    航海高職院校要充分發(fā)揮文化建設(shè)高地的作用，不斷加強(qiáng)對企業(yè)文化和校園文化的研究。因?yàn)楹胶８呗氃盒５拇髮W(xué)生是航運(yùn)企業(yè)文化的繼承者、參與者和發(fā)展者，所以要把企業(yè)文化教育納入職業(yè)教育的整體規(guī)劃，開設(shè)航運(yùn)企業(yè)文化課程及相關(guān)人文課程，并進(jìn)行相關(guān)的職業(yè)素質(zhì)的訓(xùn)練，使航運(yùn)企業(yè)文化成為每一位在校生知識結(jié)構(gòu)的重要組成部分。充分發(fā)揮廣大教師的主導(dǎo)作用，鼓勵教師學(xué)習(xí)了解航運(yùn)企業(yè)文化，改善知識結(jié)構(gòu)，深入企業(yè)，向研習(xí)專業(yè)技術(shù)一樣研習(xí)企業(yè)文化，到優(yōu)秀的航運(yùn)企業(yè)學(xué)習(xí)感受企業(yè)文化，將航運(yùn)企業(yè)的文化精髓滲透到學(xué)校教育活動的各個(gè)環(huán)節(jié)之中，真正轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在素質(zhì)。
    在“高職教育從某種意義上說就是就業(yè)教育”這一觀點(diǎn)越來越明晰的今天，航海高職校園文化也理應(yīng)是一種服務(wù)于學(xué)生就業(yè)與成長的文化，除了加強(qiáng)理想、信念的教育之外，更要切合學(xué)生就業(yè)生存的實(shí)際，加強(qiáng)航運(yùn)企業(yè)文化、航海職業(yè)素質(zhì)方面的教育，不斷提高就業(yè)軟實(shí)力與就業(yè)質(zhì)量。加強(qiáng)航運(yùn)企業(yè)文化與航海高職校園文化的融合正是高職教育的題中應(yīng)有之意。
    論文化與科技的融合篇六
    “文化沖突”與“文化震蕩”
    文化沖突與文化震蕩就邏輯而言是兩種文化互動的結(jié)果?？芍^有“矛”才有“盾”，有“碰”才有“撞”。并且由文化碰撞形成文化反彈的文化震撼，使文化互動的雙方受到影響。然而，目下東西方文化交融的一個(gè)奇怪的景觀是：雖然東西方文化是互惠互利，而沖突與震蕩只存在于東方――東方舞蹈家在文化交匯中深受的困撓，西方舞蹈家則毫無感覺。例如，在上個(gè)世紀(jì)50年代，美國先鋒派舞蹈家默斯?坎寧漢得到一本英文版的中國《易經(jīng)》如獲至寶。他從這本中國古老的哲學(xué)著作關(guān)于世界萬事萬物不斷變化的辯證思想中獲得了藝術(shù)變化發(fā)展的重要啟示，同時(shí)他把易理爻卦算命的原理用于他的舞蹈創(chuàng)作，形成“機(jī)遇編舞法”，坎寧漢先生似乎從未感覺到過東方文化對他的震蕩問題。70年代，另一位先鋒舞蹈家特麗莎?布朗的現(xiàn)代舞蹈團(tuán)一邊打著中國的“太極拳”，一邊創(chuàng)造她的“放松技術(shù)”時(shí)，布朗女士亦從未困擾于東西方文化的沖突問題。他們借助中國傳統(tǒng)文化的偉力創(chuàng)造了美國最先鋒的藝術(shù)，并且，從本土到世界沒有人對他們所創(chuàng)造的藝術(shù)的`“美國化”問題提出任何質(zhì)疑。顯然，文化沖突與震蕩好像一副“剃頭挑子”――只存在于東方舞蹈家感覺中的“一頭熱”。追究個(gè)中原因是多方面的，但一個(gè)最重要的因素莫過于現(xiàn)代東西文化發(fā)展強(qiáng)弱不均，帶來東方舞蹈家在文化交流中心態(tài)失衡：或者為西方現(xiàn)代舞蹈文化以勢如破竹風(fēng)靡世界之勢所懾，以教條主義的學(xué)習(xí)態(tài)度而喪失本土的立場；或者苦于自身文化的羸弱所囿，尚無擁有足夠的文化積累以超越他文化的影響。
    然而，無論如何我們必須正視：沖突確實(shí)存在，并且，我們自身的現(xiàn)代舞蹈文化亦正是在解決這種沖突中不斷建立。為此，我們首當(dāng)其沖的問題是要清醒地意識到?jīng)_突是怎樣發(fā)生的。
    靜心梳理東方現(xiàn)代舞蹈文化的發(fā)展，全面地受到西方舞蹈文化的影響是一個(gè)不爭的事實(shí)。這種影響首先不在于西方舞蹈文化的強(qiáng)大而在于東方文化自身發(fā)展的內(nèi)在的需要。正如當(dāng)代西方馬克思主義者盧卡奇所說，一種真正重大深刻的外來影響被一個(gè)民族接受，必然因?yàn)榍罢吲c后者的某種內(nèi)在要求相吻合。因此，我們的關(guān)注點(diǎn)就應(yīng)該主要不在于前者的影響，而在于后者的接受。
    由于歷史的原因，東方文化在近現(xiàn)代發(fā)展中處于相對滯緩狀態(tài)亦是一個(gè)不爭的事實(shí)。當(dāng)一種新的時(shí)代、新的生活、新的經(jīng)驗(yàn)需要新的藝術(shù)語言及其方式表達(dá)傳遞，而文化發(fā)展的羸弱與積累的匱乏，東方現(xiàn)代舞者在西風(fēng)東進(jìn)中借力而行便成為必然――借外來文化沖擊本土文化的封閉狀態(tài)，用外來的身體語言符號表達(dá)和揭示自我新的感覺經(jīng)驗(yàn)。那么，成在于此，敗即于此。在人類學(xué)家的研究成果里，語言是人類文化的一個(gè)重要的組成部分，是人類的生命感覺和經(jīng)驗(yàn)的傳達(dá)方式，語言符號賦予我們周圍世界的經(jīng)驗(yàn)以形式及其色彩。語言學(xué)家愛德華?薩皮爾認(rèn)為，人類建構(gòu)真實(shí)的世界是通過他們對語言的詞匯和語法的特別選擇。他的學(xué)生本杰明?l?沃爾夫亦認(rèn)為，說話的語言不同導(dǎo)致人的思維方式的差異。具有語言共同特性的身體語言――舞蹈語言成形于特定的文化土壤和生態(tài)環(huán)境，以特定的民族的思維方式，表現(xiàn)著特定民族生命生存的狀態(tài)。因此，東方舞蹈家借鑒他文化他民族的生命經(jīng)驗(yàn)來表現(xiàn)本文化本民族的生命經(jīng)驗(yàn)之時(shí)，兩種文化，兩種環(huán)境，兩種思維方式，兩種經(jīng)驗(yàn)之間的距離必然十分鮮明地凸顯出來。如果我們對于這種距離和差異缺少足夠的認(rèn)識，在文化借鑒中對語言系統(tǒng)不進(jìn)行應(yīng)有的必要的轉(zhuǎn)換，由于二者間的不兼容性帶來的文化沖突便不可避免。
    “走向本土”與“國際接軌”
    “走向本土”與“國際接軌”是當(dāng)下現(xiàn)代舞蹈家掛在嘴邊上的兩個(gè)口號。就其總體意義而言，前者是尋求外來文化“民族化”的一種努力，后者是民族文化“世界化”的一種追求。毫無疑問，兩者方向的正確性都無可厚非。就其特定意義而言，這兩句口號折射著東方的現(xiàn)代舞者期待被認(rèn)同的心態(tài)，前者在于希望得到國人的認(rèn)同，后者在于期待世界認(rèn)同。從某種角度來說，或許出于走出本土文化困境的急切心情，或許國際認(rèn)同更具有權(quán)威性，對接踵而來的本土認(rèn)同更具有說服力，“與國際接軌”成為東方的現(xiàn)代舞者更心儀的目標(biāo)。但值得我們注意的是在這種心儀之后悄悄發(fā)生的立足點(diǎn)的偏移，恰恰容易使我們背離現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)造的初衷。
    [1][2][3]。
    論文化與科技的融合篇七
    在上述段落的前提之下，
    尋找
    適合企業(yè)文化與企業(yè)管理相互融合的方法就成了企業(yè)發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。如何發(fā)展企業(yè)文化，更好的貫徹企業(yè)的靈魂思想，凝聚人心，激勵員工；如何融合企業(yè)文化與企業(yè)管理，更有效的促進(jìn)企業(yè)發(fā)展，為企業(yè)獲得更大的利潤，為員工掙得更大的福利。在此列出粗淺的幾點(diǎn)建議。
    1.貫徹以人為本的理念
    企業(yè)發(fā)展首先要靠的是員工的努力，如何凝聚人心，令員工人認(rèn)同企業(yè)，愿意為企業(yè)效力，
    愛
    崗如家，這就要靠企業(yè)文化的思想建設(shè)來完成。貫徹以人為本的理念，提高員工對企業(yè)的認(rèn)同感，企業(yè)管理才能更好的開展，相對的企業(yè)整體的氣勢也能得到提升。
    2.強(qiáng)化制度
    在企業(yè)文化的形成過程中，完善相應(yīng)的企業(yè)制度和行為規(guī)范，更加
    專業(yè)
    系統(tǒng)的管理員工，使員工的行為準(zhǔn)則有法可依與律可查。在獎罰分明的規(guī)章制度下，可以有效的提升員工的士氣，激發(fā)員工的潛在能力，為企業(yè)和員工本身都能帶來更好的效益。
    3.提高員工對企業(yè)文化的認(rèn)知
    定期對企業(yè)員工進(jìn)行相應(yīng)的培訓(xùn)，在傳授相關(guān)專業(yè)知識的同時(shí)，滲透企業(yè)文化，征集企業(yè)員工對企業(yè)形象的意見與建議，通過相互溝通確定員工對企業(yè)文化的認(rèn)知程度，及時(shí)的糾正錯誤理念，保持企業(yè)文化在員工之間積極正確的落實(shí)。只有員工認(rèn)同理解正確的無偏差的企業(yè)文化，才能更好的便于企業(yè)管理額開展。
    4.明確企業(yè)核心價(jià)值觀
    正確定位企業(yè)的核心價(jià)值，在員工之間積極的宣傳企業(yè)的核心價(jià)值。讓員工明確企業(yè)發(fā)展方向，樹立正確的價(jià)值理念，在不斷的工作中選定自己的價(jià)值，達(dá)到與企業(yè)利益相一致的目標(biāo)。
    5.建立適合企業(yè)文化，同時(shí)企業(yè)文化適合的企業(yè)管理機(jī)制
    企業(yè)文化可以促進(jìn)企業(yè)管理的落實(shí)，而企業(yè)管理也能更好地傳揚(yáng)企業(yè)文化。在企業(yè)不斷的.發(fā)展中建立適合員工，適合企業(yè)發(fā)展的企業(yè)管理機(jī)制，可以更有效的完成和發(fā)展企業(yè)文化。在各部門之間建立完善的分工責(zé)任部門，貫徹企業(yè)內(nèi)部的規(guī)章制度，鼓勵員工自主意見，對推動企業(yè)發(fā)展的建議給予獎勵。同樣的，構(gòu)建相應(yīng)的評估制度，對企業(yè)文化的落實(shí)進(jìn)行評估，對優(yōu)秀員工給予相應(yīng)的福利，注重人才培養(yǎng)，減少有能力者的流失。
    企業(yè)文化作為企業(yè)的核
    心靈
    魂，與企業(yè)管理是不可分割的組成。企業(yè)文化對企業(yè)管理有良好的影響作用，企業(yè)管理也可以進(jìn)一步提升企業(yè)文化。將兩者更融洽的結(jié)合在一起，可以推動企業(yè)的迅速發(fā)展，提高企業(yè)在經(jīng)濟(jì)的巨浪中的競爭力。
    論文化與科技的融合篇八
    文化是旅游的靈魂和內(nèi)涵；旅游則是文化的表現(xiàn)形式和重要載體。促進(jìn)二者融合發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)雙贏和提升，是旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的必然要求。為此，我區(qū)應(yīng)通過獨(dú)特的民族文化魅力滿足游客更高層次的精神需求，增強(qiáng)旅游產(chǎn)業(yè)的吸引力；同時(shí)應(yīng)借助旅游產(chǎn)業(yè)使更多人來內(nèi)蒙古體驗(yàn)文化、感受文化、弘揚(yáng)文化，助推全區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。內(nèi)蒙古地域遼闊、民族眾多，文化資源和旅游資源非常豐富，獨(dú)具特色的民俗、豐厚的歷史文化遺產(chǎn)和鮮明的民族文化特點(diǎn)，都對我區(qū)豐富旅游產(chǎn)品內(nèi)涵、塑造文化旅游品牌、提升文化旅游形象等具有積極作用，也為我區(qū)文化與旅游融合發(fā)展提供了條件。內(nèi)蒙古旅游游業(yè)一直以來就把草原文化、民族文化融入產(chǎn)業(yè)發(fā)展之中，經(jīng)過多年的扶持與培育，已發(fā)展成為社會公認(rèn)的高附加值產(chǎn)業(yè)。尤其是近幾年來，在自治區(qū)黨委、政府的高度重視和大力投入下，我區(qū)的文化旅游業(yè)結(jié)合實(shí)際，不斷創(chuàng)新，文化和旅游呈現(xiàn)出多領(lǐng)域、多形式、多層次交互融合以及社會效益和經(jīng)濟(jì)效益并舉的良好態(tài)勢。近年來，自治區(qū)黨委在“8337”發(fā)展思路中，提出“把內(nèi)蒙古建成體現(xiàn)草原文化、獨(dú)具北疆特色的旅游觀光、休閑度假基地”的戰(zhàn)略定位，突出了我區(qū)的旅游特色和優(yōu)勢，也為進(jìn)一步推動民族文化強(qiáng)區(qū)建推進(jìn)內(nèi)蒙古民族文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展設(shè)提供了助力。新形勢下，推進(jìn)我區(qū)民族文化與旅游的深度融合，需要我們立足當(dāng)前，進(jìn)一步拓寬發(fā)展思路，創(chuàng)新發(fā)展模式，充分發(fā)揮內(nèi)蒙古的文化資源優(yōu)勢，將文化旅游產(chǎn)業(yè)打造成新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。
    一、創(chuàng)造文化與旅游融合發(fā)展的條件。
    一是高起點(diǎn)制定發(fā)展規(guī)劃。明確自治區(qū)未來幾年文化與旅游融合發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)、保障措施和發(fā)展重點(diǎn)，按照自治區(qū)“8337”發(fā)展思路，深入調(diào)研全區(qū)文化資源，合理開發(fā)和轉(zhuǎn)化，立足當(dāng)前，著眼長遠(yuǎn)，探索文化與旅游融合的新途徑。二是創(chuàng)新體制機(jī)制。突破原有觀念束縛，逐步建立起富有活力、協(xié)調(diào)統(tǒng)一、符合市場規(guī)律的管理體制和運(yùn)作機(jī)制，打破部門、行業(yè)、地區(qū)的壁壘，實(shí)現(xiàn)民族文化和旅游產(chǎn)業(yè)的無縫對接，特別要在旅游部門和文化部門間建立起協(xié)調(diào)配合的長效工作機(jī)制。三是培養(yǎng)高素質(zhì)的人才隊(duì)伍。根據(jù)市場需求和產(chǎn)業(yè)發(fā)展實(shí)際，利用高校、培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和旅游部門，定期開展從業(yè)人員的業(yè)務(wù)培訓(xùn)，逐步建立起多層次的人才培養(yǎng)機(jī)制，培養(yǎng)一支懂文化、專業(yè)精的人才隊(duì)伍，并允許有特殊才能的專業(yè)人才以其擁有的創(chuàng)新成果和知識產(chǎn)權(quán)等無形資產(chǎn)參與收益分配。四是做好宣傳推介和營銷傳播。圍繞主題旅游形象，辦好各類節(jié)慶民俗和游藝民俗活動，充分利用網(wǎng)絡(luò)、影視等多種傳媒手段，高密度、多角度、全方位宣傳，有針對性地開展?fàn)I銷策劃，真正把內(nèi)蒙古的文化旅游資源宣傳出去。
    二、從廣度和深度上挖掘內(nèi)蒙古文化旅游資源。
    在推動我區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)從傳統(tǒng)觀光型向休閑度假和文化體驗(yàn)并重轉(zhuǎn)型升級的過程中，必須高度重視文化資源的挖掘和開發(fā)，提升旅游產(chǎn)業(yè)的文化品位和層次，走一條特色化、差異化的文化旅游發(fā)展之路。一是要挖掘民族文化旅游資源。以民族民俗文化為依托，大力設(shè)計(jì)、完善和推廣蒙古風(fēng)情游、鄂倫春特色捕魚、鄂爾多斯婚禮等民族文化旅游項(xiàng)目；同時(shí)要開發(fā)更多的文化旅游項(xiàng)目，使游客充分體驗(yàn)和感受多姿多彩的.各民族風(fēng)土人情。二是要挖掘歷史文化旅游資源。深入研究蒙元文化、契丹遼文化、鮮卑北魏文化、北絲路文化、突厥和回鶻文化等歷史文化，繼續(xù)開發(fā)古城遺址、古長城等，使游客了解內(nèi)蒙古深厚的文化底蘊(yùn)。三是要挖掘草原文化旅游資源。本著保護(hù)草原生態(tài)的原則，開發(fā)人文生態(tài)旅游產(chǎn)品、探險(xiǎn)生態(tài)旅游產(chǎn)品等，使游客領(lǐng)悟草原生態(tài)之美、和諧之美。四是要充分發(fā)揮愛國主義教育基地和紅色文化旅游資源的作用。修繕和維護(hù)好革命文物和重大愛國主義歷史事件遺址、紀(jì)念館等，使游客在獲得豐富的歷史知識的同時(shí)，進(jìn)一步激發(fā)愛國情感、弘揚(yáng)民族精神。在旅游中注入文化元素，要改變過去單一的程式化模式，把高深的文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為游客喜愛的文化大餐，轉(zhuǎn)化為既有鮮明特色、又有很強(qiáng)參與性的大眾消費(fèi)旅游產(chǎn)品。通過對傳統(tǒng)旅游文化資源進(jìn)行包裝、改版、升級，使其產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和人文效益。如設(shè)立“三少”民族生活體驗(yàn)旅游主題，讓游客走進(jìn)“三少”民族生活區(qū)，學(xué)習(xí)民族樂器的制作和使用、傳統(tǒng)民族服飾的佩戴、牧民食物的制作流程等，體驗(yàn)少數(shù)民族生活狀態(tài)，增強(qiáng)旅游感受，刺激旅游消費(fèi)。
    三、打造特色文化旅游品牌。
    要想推動文化與旅游融合，樹立鮮明的主題旅游形象，實(shí)現(xiàn)文化資源保值增值，必須著力打造具有自主知識產(chǎn)權(quán)的文化旅游品牌。在草原文化的大背景下，要抓好品牌的創(chuàng)意、設(shè)計(jì)和開發(fā)，沿歷史發(fā)展脈絡(luò)，融入蒙古族原生態(tài)文化和現(xiàn)代文化創(chuàng)意，以新型的旅游產(chǎn)品為載體挖掘特色文化資源，設(shè)計(jì)出既有民族特色又有時(shí)代特點(diǎn)的文化旅游產(chǎn)品；要進(jìn)一步挖掘知名旅游景點(diǎn)景區(qū)的文化潛力，對發(fā)展條件好、潛力大的景點(diǎn)景區(qū)，以迎合當(dāng)代人文需求的形式展現(xiàn)景區(qū)的歷史文化底蘊(yùn)、民族風(fēng)俗習(xí)慣、地域文化特色等，豐富文化內(nèi)涵，提高旅游產(chǎn)品的知名度和美譽(yù)度，將其打造成引領(lǐng)內(nèi)蒙古文化旅游發(fā)展的新品牌，做到主題突出、特色鮮明、亮點(diǎn)紛呈，從不同層次向外界展示和宣傳全區(qū)豐富多彩的文化旅游資源；要引導(dǎo)社會效益和經(jīng)濟(jì)效益突出的文化旅游熱點(diǎn)地區(qū)建設(shè)，以名鎮(zhèn)、名街建設(shè)為重點(diǎn)，提高市場化運(yùn)作水平，打造文化旅游特色產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)。另外，我區(qū)文化旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)相對單一，旅游體驗(yàn)也不全面，草原文化旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)存在既重復(fù)又割裂的現(xiàn)象，品牌效益難以發(fā)揮。只有將不同地域的文化習(xí)俗進(jìn)行優(yōu)化重組，才能使文化旅游產(chǎn)品形成互補(bǔ)優(yōu)勢，形成優(yōu)質(zhì)文化旅游產(chǎn)品鏈；只有打破地域界限，資源共享，才能滿足游客對文化內(nèi)涵的需求，才能提升整個(gè)區(qū)域的旅游經(jīng)濟(jì)水平。因此，有必要對全區(qū)文化旅游品牌進(jìn)行有效整合，根據(jù)文化旅游資源空間分布特點(diǎn)，發(fā)揮規(guī)模效益和聯(lián)動效應(yīng)，避免低水平重復(fù)建設(shè)，形成文化旅游產(chǎn)業(yè)集群。旅游產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新需要營造良好的文化氛圍，要注重提高從業(yè)者的文化素養(yǎng)，提升旅游產(chǎn)品的文化創(chuàng)意，把體現(xiàn)人文關(guān)懷、提升文化內(nèi)涵貫穿于旅游的全過程。文化旅游化需要培育多樣的旅游載體，發(fā)揮政府的引導(dǎo)功能，拓寬游客的參與領(lǐng)域，把形象化、通俗化、大眾化的文化元素貫穿其中，讓旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)一同肩負(fù)起我區(qū)建設(shè)民族文化強(qiáng)區(qū)的使命和責(zé)任。當(dāng)前，內(nèi)蒙古旅游業(yè)正站在新的歷史起點(diǎn)：雄厚的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，獨(dú)特的資源優(yōu)勢，廣闊的發(fā)展空間和難得的發(fā)展機(jī)遇。隨著“十三五”宏偉藍(lán)圖的徐徐展開，我區(qū)必將迎來文化旅游融合發(fā)展的春天。
    論文化與科技的融合篇九
    傳統(tǒng)的茶文化具有著獨(dú)特的魅力，深深吸引著一大批愛好者，人們在喝茶品茶的同時(shí)還會進(jìn)行討論和交流。在現(xiàn)代生活中，體育文化也具有非常深厚扎實(shí)的群眾基礎(chǔ)，熱愛體育、參與體育是社會發(fā)展的一個(gè)趨勢。茶文化與體育文化的有機(jī)融合能夠?yàn)閰⑴c愛好者提供更加新鮮的文化體驗(yàn)。
    茶文化不僅僅是品味和篩選茶的等級和口感，還具有非常明顯藝術(shù)色彩，在我國茶文化的歷史發(fā)展過程中，茶文化與很多其他種類的文化都有過融合。在歷史上，有很多的詩人、詞人以茶為題寫出千古流傳的作品，還有一些畫家會通過以茶為主題的作品來體現(xiàn)精神，可以說茶文化涉及到很多類型的藝術(shù)和文化，具有顯著的跨文化屬性。在中國的文化發(fā)展史上，也不乏對于體育文化進(jìn)行描述的作品，王維的《寒食城東即事》中就有過一句“蹴鞠屢過飛鳥上”，其中“蹴鞠”就是我國古代的一種體育運(yùn)動。站在現(xiàn)代文化的角度看，茶文化與體育教學(xué)有一定程度的文化聯(lián)系，二者都具有明顯跨文化屬性，可結(jié)合性非常強(qiáng)。
    1.3茶文化與體育教學(xué)都密切關(guān)注“禮和藝”
    在古代茶文化中，“禮和藝”是人們非常崇尚的理念，在愛好者和參與者的心中具有非常崇高的地位。“禮”作為六藝之首，在體育道德中也具有很高的地位，就像茶文化中正溫雅的道德思想一樣，規(guī)范和約束著體育教育?！岸Y和藝”是體育文化與茶文化聯(lián)系的關(guān)鍵連接點(diǎn)，二者在這方面具有很高的相似度。
    1.4二者具有相似的思想基礎(chǔ)。
    體育鍛煉和教學(xué)根據(jù)所在地的環(huán)境和氣候適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行，恪守當(dāng)?shù)氐奈幕铜h(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處。這也正是茶文化一直提倡的規(guī)則和體現(xiàn)的內(nèi)涵，茶文化體現(xiàn)了人與自然的和諧相處，體現(xiàn)了品茶者參悟文化內(nèi)涵和道德標(biāo)準(zhǔn)的過程。在茶文化中把握體育精神，關(guān)注參與者對于思想和身體的控制與修養(yǎng)，在茶文化中悟道，在體育文化中重視身心的調(diào)控。可以說，二者具有非常相似的思想基礎(chǔ)。
    2當(dāng)前體育教學(xué)狀況分析。
    在現(xiàn)代高校的體育教學(xué)中，體育教學(xué)的方式都比較單一，很多高校的體育教學(xué)都是采用傳統(tǒng)機(jī)械式的教育方式，即在老師的帶領(lǐng)下進(jìn)行體能鍛煉，從而達(dá)到增強(qiáng)學(xué)生體能的目的。隨著多元化時(shí)代的發(fā)展，這種教育方式逐漸顯現(xiàn)出缺點(diǎn)，體育項(xiàng)目越來越多、規(guī)則也越來越規(guī)范，學(xué)生們想從體育鍛煉中尋找到快樂，就必須要有更加多元的教學(xué)方式。目前，在很多高校的教學(xué)課程當(dāng)中，體育課程的教學(xué)被視作是“副科”，在這樣的大環(huán)境下，老師和學(xué)生都會逐漸忽略掉這樣一門課程，很多學(xué)生甚至是把體育當(dāng)作一門考試，能夠及格就行，這嚴(yán)重違背了體育精神。還有一些學(xué)生雖然非常喜愛體育運(yùn)動，但是在進(jìn)行體育運(yùn)動的過程中沒有規(guī)范化的活動，缺乏對于體育規(guī)范的熱情。沒有規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，就沒辦法從成績分?jǐn)?shù)中看出學(xué)生們對于體育運(yùn)動的喜愛程度和了解程度。作為教育責(zé)任的承擔(dān)者，學(xué)校應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起責(zé)任。當(dāng)前國內(nèi)的體育教學(xué)中缺乏科學(xué)地評價(jià)學(xué)生成績的管理系統(tǒng)，在最終的成績中只能看到體育教學(xué)的內(nèi)容，而無法了解學(xué)生對于體能的把握程度。只關(guān)注成績而不重視實(shí)際效果的`體育教育環(huán)境非常不利于培養(yǎng)學(xué)生們的積極主動性，這種低落的教育環(huán)境與單一、灌輸式的體育教育方式有著非常大的關(guān)系。在很多高校的體育教學(xué)過程中，老師只是解釋和示范了一些簡單的體育動作，就讓學(xué)生們?nèi)ツ７潞陀?xùn)練，學(xué)生在沒有理解這些運(yùn)動基本內(nèi)涵和意義的前提下去進(jìn)行單純的模仿，就很容易造成學(xué)生們的誤會，沒有很好地達(dá)到鍛煉的效果。體育學(xué)習(xí)在學(xué)生們的眼中就成了一項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù)，很難提起學(xué)生們的學(xué)習(xí)積極性。
    論文化與科技的融合篇十
    在體育教學(xué)中融入茶文化能夠推進(jìn)茶文化的普及，但是將茶文化與體育教學(xué)融合的最終目的是培養(yǎng)學(xué)生們健康積極地生活觀念和樂觀豁達(dá)的人生態(tài)度。當(dāng)前單一的體育教學(xué)環(huán)境亟待改進(jìn)，茶文化講究動靜結(jié)合，有張有弛，更加符合體育教學(xué)中“靜若處子，動如脫兔”和生命在于運(yùn)動的理念。在茶文化與體育教學(xué)有機(jī)結(jié)合的環(huán)境下，同學(xué)們能夠勞逸結(jié)合、動靜相宜，在體育鍛煉中獲得體能的提升，在茶文化中陶冶情操，減少焦躁，調(diào)整心理素質(zhì)。
    4.2采取茶文化和體育教學(xué)相結(jié)合的教學(xué)策略。
    要想實(shí)現(xiàn)茶文化和體育教學(xué)的有機(jī)結(jié)合，應(yīng)當(dāng)采取二者相互結(jié)合的教學(xué)策略，符合現(xiàn)代體育文化的需求。為了達(dá)到二者的有機(jī)融合，可以采用一些獨(dú)特的體現(xiàn)民族文化的方式，比如在舞蹈動作中融入關(guān)于茶葉的文化，并運(yùn)用于體育教學(xué)當(dāng)中，還可以將一些盛產(chǎn)茶葉和茶文化的地區(qū)服裝和舞蹈等呈現(xiàn)給學(xué)生們看，例如云南、福建等，讓學(xué)生們在這些經(jīng)典的形象中找到茶文化與體育文化結(jié)合的關(guān)鍵點(diǎn)。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和教育環(huán)境的發(fā)展，新型的媒體技術(shù)可以運(yùn)用到茶文化的傳播當(dāng)中，通過先進(jìn)的媒介使得參與者和愛好者能夠更加動態(tài)、形象地了解體育教育與茶文化的結(jié)合。新的時(shí)代必須要有新的意識和策略，在體育教學(xué)中引入茶文化也要尊重實(shí)際的環(huán)境和背景，茶文化的植入既要借助現(xiàn)代技術(shù)，還要合理地運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)。
    4.3采取體驗(yàn)式的茶文化和體育教學(xué)參與方式。
    在體育教學(xué)和茶文化的有機(jī)融合中，不僅要積極地傳播相關(guān)的知識和技術(shù)，還要促進(jìn)學(xué)生們參與到實(shí)踐當(dāng)中，練習(xí)和熟悉具體的動作能夠加深理解。在實(shí)際的體育教學(xué)活動中，應(yīng)當(dāng)采取體驗(yàn)式的互動參與模式，老師們積極地引導(dǎo)學(xué)生們了解茶文化在體育動作中的融合，學(xué)生們參與到實(shí)際行動中來，在一系列的競技和動作中體會到茶文化與體育文化的魅力，讓同學(xué)們在行動中迷上茶文化，有更加積極主動的學(xué)習(xí)興趣。此外，還可以在體育文化與茶文化的融合教學(xué)中，適當(dāng)?shù)募尤胍恍┝?xí)俗和民族文化等內(nèi)容。
    5結(jié)束語。
    在新的時(shí)代背景下，人們越來越重視精神文化，在社會和生活的方方面面，人們都會從傳統(tǒng)文化中汲取一定的營養(yǎng)。在體育教學(xué)中引入茶文化，促進(jìn)體育文化和茶文化的融合，就是吸收傳統(tǒng)文化營養(yǎng)內(nèi)涵的典型例子。通過茶文化的植入，改善當(dāng)前體育教學(xué)的弊端，培養(yǎng)同學(xué)們的興趣和愛好，在提高學(xué)生們身體素質(zhì)的同時(shí)還能夠陶冶學(xué)生們的情操和素養(yǎng)。
    參考文獻(xiàn)。
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    [3]童為城.“茶文化”融入體育教學(xué)的思路分析.福建茶葉.[j].2017.
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    論文化與科技的融合篇十一
    在茶文化發(fā)展與傳承中，茶的物質(zhì)屬性和精神理念日益完善，豐富發(fā)展了漢語文學(xué)詞匯。從客觀物質(zhì)角度看，茶葉產(chǎn)品從類型、加工制作乃至飲茶器具等等，都在歷史發(fā)展中日益完善。同時(shí)，在這一過程中，也讓茶的漢語詞匯實(shí)現(xiàn)了內(nèi)涵的豐富化與多樣性。從精神內(nèi)涵角度看，茶詩、茶樂、茶畫等等都讓與之相關(guān)的漢語言文學(xué)得以生動展現(xiàn)。因此，為全面精準(zhǔn)描述諸多與茶文化相關(guān)的內(nèi)容理念，就需要注重將品茶、沏茶等諸多詞匯進(jìn)行集中分析，從而使其適應(yīng)漢語言文學(xué)應(yīng)用。當(dāng)然，整個(gè)茶文化體系在發(fā)展變化中，也對漢語言文學(xué)形成了直接影響。在茶文化體系不斷發(fā)展進(jìn)程中，新元素不斷融入，這就為漢語言文學(xué)發(fā)展注入了強(qiáng)大的“新動能”。對于漢語言文學(xué)來說，其中所使用的詞匯、語法，乃至具體的理念也在不斷變化與更新。不僅如此，傳統(tǒng)茶文化體系的影響力極為深厚，茶的生活屬性和大眾特點(diǎn)也從某種程度上影響了漢語言文學(xué)的生活屬性和鮮活特點(diǎn)。此外，在茶文化不斷發(fā)展中，其也對漢語言文學(xué)的相關(guān)詞匯含義產(chǎn)生了直接影響。尤其是很多詞匯往往隨著時(shí)間變化，其中所包含的思想理念和生活習(xí)慣也被賦予了新的更多含義，甚至?xí)〈泻x，成為新的詞匯內(nèi)容。比如，茶話會，不一定就是飲茶活動，其中所指的可能也是一種交流方式，此外諸多茶葉詞匯名稱，都有著自身特殊性?！疤胶锟?、“普洱茶”等等，都成為專有的詞匯內(nèi)容，與茶相關(guān)的成語，也成為大眾生活習(xí)慣的重要表述元素，比如“人走茶涼”、“茶余飯后”等等。
    論文化與科技的融合篇十二
    “文化沖突”與“文化震蕩”
    文化沖突與文化震蕩就邏輯而言是兩種文化互動的結(jié)果?？芍^有“矛”才有“盾”，有“碰”才有“撞”。并且由文化碰撞形成文化反彈的文化震撼，使文化互動的雙方受到影響。然而，目下東西方文化交融的一個(gè)奇怪的景觀是：雖然東西方文化是互惠互利，而沖突與震蕩只存在于東方——東方舞蹈家在文化交匯中深受的困撓，西方舞蹈家則毫無感覺。例如，在上個(gè)世紀(jì)50年代，美國先鋒派舞蹈家默斯·坎寧漢得到一本英文版的中國《易經(jīng)》如獲至寶。他從這本中國古老的哲學(xué)著作關(guān)于世界萬事萬物不斷變化的辯證思想中獲得了藝術(shù)變化發(fā)展的重要啟示，同時(shí)他把易理爻卦算命的原理用于他的舞蹈創(chuàng)作，形成“機(jī)遇編舞法”，坎寧漢先生似乎從未感覺到過東方文化對他的震蕩問題。70年代，另一位先鋒舞蹈家特麗莎·布朗的現(xiàn)代舞蹈團(tuán)一邊打著中國的“太極拳”，一邊創(chuàng)造她的“放松技術(shù)”時(shí)，布朗女士亦從未困擾于東西方文化的沖突問題。他們借助中國傳統(tǒng)文化的偉力創(chuàng)造了美國最先鋒的藝術(shù)，并且，從本土到世界沒有人對他們所創(chuàng)造的藝術(shù)的“美國化”問題提出任何質(zhì)疑。顯然，文化沖突與震蕩好像一副“剃頭挑子”——只存在于東方舞蹈家感覺中的“一頭熱”。追究個(gè)中原因是多方面的，但一個(gè)最重要的因素莫過于現(xiàn)代東西文化發(fā)展強(qiáng)弱不均，帶來東方舞蹈家在文化交流中心態(tài)失衡：或者為西方現(xiàn)代舞蹈文化以勢如破竹風(fēng)靡世界之勢所懾，以教條主義的學(xué)習(xí)態(tài)度而喪失本土的立場；或者苦于自身文化的羸弱所囿，尚無擁有足夠的文化積累以超越他文化的影響。
    然而，無論如何我們必須正視：沖突確實(shí)存在，并且，我們自身的現(xiàn)代舞蹈文化亦正是在解決這種沖突中不斷建立。為此，我們首當(dāng)其沖的問題是要清醒地意識到?jīng)_突是怎樣發(fā)生的。
    靜心梳理東方現(xiàn)代舞蹈文化的發(fā)展，全面地受到西方舞蹈文化的影響是一個(gè)不爭的事實(shí)。這種影響首先不在于西方舞蹈文化的強(qiáng)大而在于東方文化自身發(fā)展的內(nèi)在的需要。正如當(dāng)代西方馬克思主義者盧卡奇所說，一種真正重大深刻的外來影響被一個(gè)民族接受，必然因?yàn)榍罢吲c后者的某種內(nèi)在要求相吻合。因此，我們的關(guān)注點(diǎn)就應(yīng)該主要不在于前者的影響，而在于后者的接受。
    由于歷史的原因，東方文化在近現(xiàn)代發(fā)展中處于相對滯緩狀態(tài)亦是一個(gè)不爭的事實(shí)。當(dāng)一種新的時(shí)代、新的生活、新的經(jīng)驗(yàn)需要新的藝術(shù)語言及其方式表達(dá)傳遞，而文化發(fā)展的羸弱與積累的匱乏，東方現(xiàn)代舞者在西風(fēng)東進(jìn)中借力而行便成為必然——借外來文化沖擊本土文化的封閉狀態(tài)，用外來的身體語言符號表達(dá)和揭示自我新的感覺經(jīng)驗(yàn)。那么，成在于此，敗即于此。在人類學(xué)家的研究成果里，語言是人類文化的一個(gè)重要的組成部分，是人類的生命感覺和經(jīng)驗(yàn)的傳達(dá)方式，語言符號賦予我們周圍世界的經(jīng)驗(yàn)以形式及其色彩。語言學(xué)家愛德華·薩皮爾認(rèn)為，人類建構(gòu)真實(shí)的世界是通過他們對語言的詞匯和語法的特別選擇。他的學(xué)生本杰明·l·沃爾夫亦認(rèn)為，說話的語言不同導(dǎo)致人的思維方式的差異。具有語言共同特性的身體語言——舞蹈語言成形于特定的文化土壤和生態(tài)環(huán)境，以特定的民族的思維方式，表現(xiàn)著特定民族生命生存的狀態(tài)。因此，東方舞蹈家借鑒他文化他民族的生命經(jīng)驗(yàn)來表現(xiàn)本文化本民族的生命經(jīng)驗(yàn)之時(shí)，兩種文化，兩種環(huán)境，兩種思維方式，兩種經(jīng)驗(yàn)之間的距離必然十分鮮明地凸顯出來。如果我們對于這種距離和差異缺少足夠的認(rèn)識，在文化借鑒中對語言系統(tǒng)不進(jìn)行應(yīng)有的必要的轉(zhuǎn)換，由于二者間的不兼容性帶來的文化沖突便不可避免。
    “走向本土”與“國際接軌”
    “走向本土”與“國際接軌”是當(dāng)下現(xiàn)代舞蹈家掛在嘴邊上的兩個(gè)口號。就其總體意義而言，前者是尋求外來文化“民族化”的一種努力，后者是民族文化“世界化”的一種追求。毫無疑問，兩者方向的正確性都無可厚非。就其特定意義而言，這兩句口號折射著東方的現(xiàn)代舞者期待被認(rèn)同的心態(tài)，前者在于希望得到國人的認(rèn)同，后者在于期待世界認(rèn)同。從某種角度來說，或許出于走出本土文化困境的急切心情，或許國際認(rèn)同更具有權(quán)威性，對接踵而來的本土認(rèn)同更具有說服力，“與國際接軌”成為東方的現(xiàn)代舞者更心儀的目標(biāo)。但值得我們注意的是在這種心儀之后悄悄發(fā)生的立足點(diǎn)的偏移，恰恰容易使我們背離現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)造的初衷。
    問題絕不在于“與國際接軌”將藝術(shù)創(chuàng)造的標(biāo)尺瞄準(zhǔn)當(dāng)今世界文化發(fā)展的制高點(diǎn)，而在于以西方文化為中心的現(xiàn)代世界文化格局往往使我們的價(jià)值尺度依然指向西方。而在事實(shí)上，與國際能夠接軌的現(xiàn)代重大藝術(shù)節(jié)日和活動幾乎均以西方背景為“麥加”，東方的舞蹈家常常處于被選擇的地位。這樣，與國際接軌所采用的價(jià)值判斷的尺度不在東方文化而在于他者文化。在被他者文化與審美判斷選擇下的與國際接軌的東方藝術(shù)，尤其是為了“走向世界”而迎合他者文化與審美判斷的東方藝術(shù)，很難說有多少東方民族文化獨(dú)立的品格。
    身體的語言作為人類最早的語言形態(tài)是對生命進(jìn)行詩意的表達(dá)，舞蹈作為人類最早的藝術(shù)形態(tài)的本質(zhì)在于對生命的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。因此，一些偉大的藝術(shù)創(chuàng)造往往不是誕生于藝術(shù)家刻意追趕時(shí)尚之中，而誕生于藝術(shù)家不失時(shí)機(jī)地關(guān)注和及時(shí)地提供了如何解決民族的生命的問題思考之中，當(dāng)代東西方現(xiàn)代舞蹈家的重大成就亦產(chǎn)生于此。
    20世紀(jì)代末，美國和歐洲經(jīng)濟(jì)處于大蕭條時(shí)期，生活變得復(fù)雜和嚴(yán)峻，面對這樣一個(gè)變化了的世界，美國現(xiàn)代舞的奠基人瑪莎·格雷姆認(rèn)為她的藝術(shù)不可能像前輩藝術(shù)家那樣去做一朵花，去成一片浪，或像古典芭蕾那樣關(guān)心美的線條，她的舞蹈是要使人體成為能量發(fā)動機(jī)，表現(xiàn)人類有機(jī)的`行為?，斏じ窭啄芬园殡S著呼吸的強(qiáng)有力的腹部收縮和脊椎伸展，揭示人的欲望的人性的內(nèi)在風(fēng)景。為美國現(xiàn)代舞奠定了堅(jiān)實(shí)的藝術(shù)基石。
    70年代德國現(xiàn)代舞蹈家皮娜·鮑希一躍成為世界現(xiàn)代舞蹈劇場的先鋒與核心人物，她那破碎、壓抑并充滿暴力的舞蹈劇場或使觀眾一頭霧水或使觀眾趨之若鶩，但她受到人們仰視的決不是表面的破碎、壓抑和暴力的形式，而是在這之后所呈現(xiàn)的戰(zhàn)后德國人精神的狀態(tài)和兩性之間或人與人之間互動關(guān)系的本質(zhì)，以及建立在其上的對德國現(xiàn)代文化的深刻反思。鮑希藝術(shù)的價(jià)值在于她負(fù)荷了整個(gè)戰(zhàn)后德國人精神的破碎和沉重。
    20世紀(jì)，西方現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)向東方文化滲透一直是單方面的，然而在70年代，日本現(xiàn)代“舞蹈”則一反常態(tài)將其影響向西方回流。“舞蹈”震撼和影響了歐美劇場大約不在于它那黑暗、畸型、丑和死亡之美的形式，而在于日本舞蹈家對日本戰(zhàn)后文化的深入反思——尤其是對廣島原子彈爆炸后精神肉體的畸型發(fā)展的揭示，對不斷制造垃圾的現(xiàn)代工業(yè)文明的本質(zhì)的揭露。
    因此，我們是否可以說，藝術(shù)的先鋒性和藝術(shù)的國際定位都不僅僅在于藝術(shù)家刻意追求的形式，而在于在這種刻意追求的形式之中的生命與情感的內(nèi)涵，尤其是對于本民族生存狀態(tài)的反映和對其現(xiàn)存問題的考索與解決。所謂只有民族的才是世界的，屬于世界的往往是民族最好的，這一觀點(diǎn)的價(jià)值不在于它對民族文化本身的強(qiáng)調(diào)，而在于它指出民族文化中那些解決特定民族生存問題的成功經(jīng)驗(yàn)具有人性的普遍意義。
    建構(gòu)，才會有文化的廣度、美學(xué)的高度以及哲學(xué)的深度，我們的藝術(shù)的本土定位才能成為現(xiàn)實(shí)。而當(dāng)我們成功地解決本民族生命生存中的藝術(shù)方式對他民族提供了經(jīng)驗(yàn)之時(shí)，東方民族藝術(shù)的國際定位亦成為不爭的事實(shí)。
    “現(xiàn)代派”與“現(xiàn)代性”
    關(guān)于“現(xiàn)代舞”亦是我們爭論了一個(gè)世紀(jì)之久的概念。對于這個(gè)說不清的問題還必須說的原因是由于它直接關(guān)系我們前行的方向?，F(xiàn)代舞雖說對其認(rèn)識眾說紛紜，但從表象上總括起來其基本特點(diǎn)主要與以下幾方面概念相聯(lián)，一是與過去時(shí)所對應(yīng)的現(xiàn)在時(shí)的時(shí)間概念相聯(lián)；一是與傳統(tǒng)相對應(yīng)的現(xiàn)代發(fā)展的歷史概念相聯(lián)；一是與現(xiàn)實(shí)主義相對應(yīng)的現(xiàn)代主義美學(xué)概念相聯(lián)；還有就是和古典芭蕾所相應(yīng)的風(fēng)格類別的概念相聯(lián)?？墒怯腥藚s狹隘地把東方的現(xiàn)代舞看成是西方舶來的一個(gè)現(xiàn)代派舞蹈流派，或僅把它界定為與芭蕾相區(qū)別的一個(gè)舞種風(fēng)格，其結(jié)果是從本質(zhì)上忽略了現(xiàn)代舞是一場實(shí)現(xiàn)舞蹈藝術(shù)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的藝術(shù)革命和藝術(shù)運(yùn)動，從而未注意到現(xiàn)代舞蹈家們對“現(xiàn)代舞”的“現(xiàn)代性”的體認(rèn)與強(qiáng)調(diào)。即便西方現(xiàn)代舞蹈家本身亦不強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)代派”的派別，而強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代舞是一種觀點(diǎn)，一種對當(dāng)代世界中藝術(shù)功能的態(tài)度（塞爾瑪·珍妮·科恩語）。把現(xiàn)代舞理解為是一種心態(tài)，一種對舞蹈藝術(shù)與時(shí)代同步的必要性的認(rèn)識（霍塞·林蒙語）。因此，淡出“現(xiàn)代派”，強(qiáng)化“現(xiàn)代性”是在文化融合與文化借鑒中，東方舞蹈家解決文化沖突問題的一個(gè)思想方法的關(guān)鍵，亦是使現(xiàn)代舞蹈文化牢牢地建構(gòu)在本民族的文化基石之上的關(guān)鍵。
    所謂“現(xiàn)代派”是一個(gè)西方現(xiàn)代文化藝術(shù)發(fā)展到20世紀(jì)的特定的文化現(xiàn)象和文化概念，可以說，它是形形色色的標(biāo)榜反傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)家的總稱，它是對以現(xiàn)實(shí)主義為代表的理性主義的傳統(tǒng)美學(xué)的一次徹底的反向運(yùn)動。而“現(xiàn)代性”則應(yīng)是指“現(xiàn)代人最深刻的本質(zhì)，它即為現(xiàn)代思辨所揭示的靈魂深處的奧秘，是那種超越自身，無限發(fā)展的精神”（丹尼斯·貝爾語）。在這種精神引領(lǐng)下建構(gòu)起來的具有“現(xiàn)代性”的舞蹈藝術(shù)一是具有現(xiàn)時(shí)代的獨(dú)創(chuàng)性；二是具有現(xiàn)時(shí)代的經(jīng)典性。如果這兩者均屬于一切優(yōu)秀藝術(shù)品的標(biāo)志的話，那么，對于現(xiàn)代舞而言，它還具有和一切傳統(tǒng)藝術(shù)相區(qū)別的“實(shí)驗(yàn)性”——為藝術(shù)與為生命的發(fā)展尋求更多的可能性而作出的超出傳統(tǒng)價(jià)值判斷的種種探索。因此，作為一個(gè)現(xiàn)代舞者不僅應(yīng)該具有批判舊傳統(tǒng)中的僵化成分的勇氣，亦應(yīng)具有超越舊傳統(tǒng)建設(shè)新文化的能力。因?yàn)橹痪哂衅茐牧Χ鄙俳ㄔO(shè)性的藝術(shù)行為較少具有說服力。另外現(xiàn)代舞者還應(yīng)具有堅(jiān)強(qiáng)的神經(jīng)，去迎接舊習(xí)俗的攻擊與挑戰(zhàn)，承受失敗和環(huán)境的重壓。并且以健康的心態(tài)，不急功近利，不媚權(quán)媚俗，不取媚西方。因?yàn)?，現(xiàn)代舞的藝術(shù)尺度永遠(yuǎn)存在于它作為一個(gè)民族的歷史與現(xiàn)實(shí)的特定的文化“角色”之中，永遠(yuǎn)存在于一個(gè)民族的現(xiàn)代審美理想之中。從另一方面而言，整個(gè)社會應(yīng)對現(xiàn)代舞蹈的“探索性”與“實(shí)驗(yàn)性”具有足夠的認(rèn)識與理解，并對其敞開更寬廣的懷抱。注意不要教條地以傳統(tǒng)與主流藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)來要求與規(guī)范它們，防止在這種要求和規(guī)范之中使這種探索與實(shí)驗(yàn)精神萎縮，而這種探索與實(shí)驗(yàn)精神萎縮所帶來的不是作為現(xiàn)代舞一種舞蹈風(fēng)格種類發(fā)展的滯緩，而可能將是一個(gè)民族舞蹈文化發(fā)展的新的可能性的喪失。因?yàn)檫@是由于傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)在現(xiàn)時(shí)代的角色定位與功能差異所致。前者代表著一個(gè)時(shí)代和民族已認(rèn)同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與審美尺度，它以一種藝術(shù)的和諧維護(hù)著社會的穩(wěn)定與安定。而現(xiàn)代藝術(shù)則代表著對傳統(tǒng)秩序的一種突破力量，對舊有文化中不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的部分提出質(zhì)疑，以一種新的可能性取而代之，試圖將藝術(shù)推向前進(jìn)。
    關(guān)于現(xiàn)代藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，有學(xué)者曾提問：大眾的口味，官方的尺度，專家的判斷，學(xué)院派的規(guī)范，到底哪一個(gè)是藝術(shù)的最高尺度呢？并且現(xiàn)代舞、古典舞，民間舞到底哪一種更重要呢？本文再次重復(fù)著名理論家約翰·羅素的話語以為作答：作為真正的藝術(shù)，是何種類都不重要，“在偉大的藝術(shù)家看來，所有藝術(shù)標(biāo)榜的標(biāo)簽都是可笑和無聊的，真正的藝術(shù)家總是沉潛到他的藝術(shù)生命的底層，去開拓全新的生命意義和真正的藝術(shù)瑰寶。”并且如果我們堅(jiān)持用時(shí)代精神、民族精神與藝術(shù)精神建構(gòu)我們本土的現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)，東方現(xiàn)代舞蹈文化擺脫東西方文化的沖突走向融合，并在全球化的世紀(jì)里使自己的舞蹈藝術(shù)納入世界民族舞蹈文化的軌道一定成為歷史的必然。
    論文化與科技的融合篇十三
    低碳文化需要低碳思想觀念。高職院校是培養(yǎng)高技能人才的地方，大學(xué)生將是今后社會的中堅(jiān)力量，低碳文化的教育和綠色校園建設(shè)，隨時(shí)隨處讓學(xué)生到感受節(jié)約氛圍，低碳的氣息，并形成一種自身的文化素養(yǎng)和理念，當(dāng)走出校園后就會將這種文化和理念延伸到社會的各個(gè)角落，在工作中在社會上產(chǎn)生裂變效應(yīng)。低碳是一種時(shí)尚，是一種理念，更是一種習(xí)慣，建設(shè)低碳校園，傳播低碳文化對學(xué)校的發(fā)展、提升學(xué)校的辦學(xué)理念和教育功能具有深遠(yuǎn)的意義。
    論文化與科技的融合篇十四
    莊子崇尚虛靜的旅游方式和旅游思想.這種思想受其“道”影響.莊子認(rèn)為人是自然的一部分,并稱這種人與自然的統(tǒng)一為“天和”.在某種意義上說,莊子之“道”與莊子之”游”是相融合的.莊子之“道”就是視天地萬物為觀察和研究的對象,透過紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象,去探究萬物的本源,“道”保存著旅游的特征和痕跡.莊子以寄情山水達(dá)到人與自然的溝通,以虛靜的心境和超脫物外的解脫為旅游的終極目標(biāo),以能體驗(yàn)四時(shí)變化之美,聆聽風(fēng)壑萬籟之音為最佳旅游心境,為旅游文化創(chuàng)設(shè)了最高境界.
    佛教對于中國來說是外來文化,它能在中國落地生根,原因是它能更好地與中國人做心靈的溝通,這種溝通的最初方式得益于旅游.佛教自西漢傳入我國,漢明帝時(shí)期的“白馬馱經(jīng)”,對中國文化產(chǎn)生了深刻的影響,對中國旅游文化的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn),生動地反映了伴隨著佛教傳播而興起的旅游活動.自那以后,不斷有古印度和西域的高僧來中國傳經(jīng)授教,有博學(xué)多識的大師孤身遠(yuǎn)游,在傳播佛法的同時(shí),還帶來了異國他鄉(xiāng)豐富多采的文化藝術(shù).大師們的那種虔誠信仰和崇高的獻(xiàn)身精神,極大地鼓舞了中國僧人的熱情,他們走上了尋求佛法,朝禮圣跡的旅游之路,“西行求法”,得世界文化之寶.
    “一缽千家飯,孤僧萬里游”.已經(jīng)成為僧人們的一種風(fēng)度,在自然山水中居靜修行,清淡佛理,崇尚自然,品味山水,在山水中切磋玄理,發(fā)揮禪理；為深山幽谷以及萬仞高崖,題詩做聯(lián)；在大漠石窟,江心孤嶼,駐足修煉.所以古聯(lián)有云：“世間好語佛說盡,天下名山僧占多”.杭州韜光寺對聯(lián)：“松聲,竹聲,鐘磬聲,聲聲自在；山色,水色,煙霞色,色色皆空.”,位于浙江定?？h東南的普陀山是佛教四大名山之一,為觀世音菩薩的道場.普濟(jì)寺是普陀山三大寺（普濟(jì)寺、慧濟(jì)寺、法雨寺）之一,香火論文范文,信徒游客絡(luò)繹不絕.普濟(jì)寺有聯(lián)語：“暮鼓晨鐘,驚醒世間名利客；經(jīng)聲佛號,喚回苦海夢迷人.”位于江蘇泰州縣泰州光孝寺有聯(lián)語：“十年河?xùn)|,十年河西,切莫放年華虛度；一腳門里,一腳門外,可曉得腳步留神.”
    文化永遠(yuǎn)都是對應(yīng)人的心靈的,對應(yīng)人的精神世界的,它是每一個(gè)人獲得安身立命的精神皈依,也是建構(gòu)人生終極關(guān)懷的重要價(jià)值資源.無論是儒家,道家還是佛家,無論是先秦諸子,還是宋明理學(xué),其基本精神是一以貫之的,體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化與旅游文化的融合,體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系從神秘、異已變成為理解、親和,將人性美和山水美有機(jī)地結(jié)合起來,充分地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化與旅游文化的深度融合.
    總結(jié)：本論文是一篇免費(fèi)優(yōu)秀的關(guān)于莊子旅游論文范文資料，可用于相關(guān)論文寫作參考。
    莊子故里旅游引用文獻(xiàn):。
    論文化與科技的融合篇十五
    [摘要]通過對創(chuàng)意城市“3t”理論的分析，提出要實(shí)現(xiàn)城市的可持續(xù)發(fā)展,必須以創(chuàng)意人才、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為核心構(gòu)建創(chuàng)意城市。
    并提供一個(gè)開放的、包容的和多樣性的環(huán)境來吸引創(chuàng)意階層促進(jìn)城市的發(fā)展和文化旅游的繁榮。
    探討了大學(xué)為創(chuàng)意城市與文化旅游做出的貢獻(xiàn)。
    [關(guān)鍵詞]創(chuàng)意城市文化旅游“3t”理論。
    專家薩斯基婭?薩森在《全球城市》一書中認(rèn)為全球城市是經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)力重合的地方，是全球性的制高點(diǎn)。
    而要占據(jù)這個(gè)制高點(diǎn)主要靠城市的靈魂――即城市的創(chuàng)意。
    21世紀(jì)是城市競爭的世紀(jì)。
    這種競爭從一定意義上說是城市文化生產(chǎn)力的競爭，核心是文化創(chuàng)意的較量。
    雖然中國在本世紀(jì)上半葉的迅速崛起是勿庸質(zhì)疑的，然而中國的創(chuàng)意水平在世界各國(2005)中僅居第三十六位，因此如果僅僅靠“madeinchina”模式的超越終究不是真正的可持續(xù)的超越。
    城市旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對區(qū)域經(jīng)濟(jì)的整體發(fā)展具有巨大的關(guān)聯(lián)帶動作用。
    然而傳統(tǒng)旅游也因內(nèi)容單調(diào)，方式陳舊，文化內(nèi)涵不足，正經(jīng)歷著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是智能化、知識化、高附加值的產(chǎn)業(yè)，將其與旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合，能產(chǎn)生強(qiáng)大的生命力，提高旅游業(yè)的文化含量，提升城市形象，促進(jìn)結(jié)構(gòu)調(diào)整，創(chuàng)造新的城市文化氛圍，塑造品牌形象，增強(qiáng)城市綜合競爭力。
    2002年florida用美國有創(chuàng)造力的人在區(qū)位選擇方面的證據(jù)說明，過去是公司區(qū)位吸引了人，現(xiàn)在是有創(chuàng)造力的人口吸引公司。
    公司將會搬到有創(chuàng)造力的人居住的地方。
    在美國有創(chuàng)造力的人喜歡住在對技術(shù)(technology)、人的才能(talent)和寬松的環(huán)境(tolerance)三因素排名很高的城市，他提出了著名的3ts理論。
    florida認(rèn)為創(chuàng)意城市有三個(gè)特征，即要有創(chuàng)意人才、創(chuàng)意階層與寬容的城市文化，即創(chuàng)意人才與創(chuàng)意階層、技術(shù)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、寬容與創(chuàng)意城市。
    1.人才與創(chuàng)意階層。
    在創(chuàng)意時(shí)代人力資本或者人才成為主要生產(chǎn)要素，一個(gè)城市的競爭優(yōu)勢來自于能夠快速地動員這些人才和資源把創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為新商業(yè)產(chǎn)品。
    論文化與科技的融合篇十六
    從目前茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展形勢來看，現(xiàn)在大家都提倡天下茶葉一家親的新理念，這也是我國茶產(chǎn)業(yè)的新形象。將茶作為一種產(chǎn)業(yè)，這是推動社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種途徑，特別是在運(yùn)動會期間，我們要占據(jù)有利商機(jī)將中國的茶產(chǎn)業(yè)推廣出去。我國茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也面臨一些阻礙，中國的茶產(chǎn)業(yè)要從自己做起不斷地創(chuàng)新。在經(jīng)濟(jì)新格局之下，茶產(chǎn)業(yè)的管理模式要進(jìn)行調(diào)整，從其生產(chǎn)到整個(gè)市場營銷環(huán)節(jié)中都要制定出一套科學(xué)的管理運(yùn)營體系，進(jìn)而提升我國茶葉的質(zhì)量及茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平。
    3.2注重茶文化的宣傳。
    古人有句名言說的好：“見處貴透徹，行處貴著實(shí)。”這句話所講的就是我們在計(jì)劃一件事情時(shí)，要從其目的出發(fā)，這樣才能保持一種可持續(xù)發(fā)展的態(tài)勢。對于奧運(yùn)會的茶文化來講，它有多種表現(xiàn)形式，比如，從其發(fā)展范圍來講，規(guī)模有大有?。粡钠浒l(fā)展形式來看，有多種綜合的，也有一些單項(xiàng)形式；從文化體現(xiàn)方式上來講，有一些傳統(tǒng)的形式同時(shí)也有獨(dú)特的表現(xiàn)形式；其文化的作用，有一些實(shí)質(zhì)性的作用，也有一些表演性質(zhì)的作用。奧運(yùn)文化不管是選擇哪一種表現(xiàn)形式，都是站在服務(wù)對象的角度來看（參賽選手、觀眾、游客）的，茶產(chǎn)業(yè)的營銷種類（茶藝展示、茶具、茶葉）都是茶產(chǎn)業(yè)的整個(gè)運(yùn)行體系。進(jìn)行茶文化宣傳時(shí)，要從健康的角度來體現(xiàn)出茶文化的特色，茶文化使得每個(gè)人都擁有一個(gè)健康的身體。作為一種綠色有機(jī)飲品，它被列為21世紀(jì)最為健康的飲品之一。茶的種類有好多種，其中每一種茶葉的功能都有不同，每一種茶葉的沖泡方式也有不同，這是從科學(xué)飲茶的角度來看。人們進(jìn)行一系列的運(yùn)動或者養(yǎng)生都是為了追求身體的健康。另一種就是茶的文化含義。從目前的世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢來看，各國文化之間的競爭也是非常激烈，這里所指的文化就是民族文化，同時(shí)也將其作為世界的文化。目前全球共有50多個(gè)國家擁有茶產(chǎn)業(yè)，有160多個(gè)國家的人有飲茶的習(xí)慣。因?yàn)椴璧拇嬖趯⒉煌w色、不同國家的人聚集在一起。我們經(jīng)常說文化推廣是最簡單的，可是文化推廣也是最難的，所說的容易就是文化自身作為一種藝術(shù)形態(tài)比較簡單，而所說的文化難是它具有民族性質(zhì)的藝術(shù)形式?；诖?，在奧運(yùn)盛會期間，我們要大力推廣茶文化，進(jìn)一步讓海外所有人重新認(rèn)識茶文化并且喜歡上這種文化。
    3.3打造出自己的茶葉品牌。
    要想中國的茶葉走上國際舞臺，那么就需要在茶產(chǎn)業(yè)界推舉出一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，以此建立起中國的品牌茶葉。不僅要用品牌來立足與市場，同時(shí)還需要對茶產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)及經(jīng)營要有一套科學(xué)合理的管理制度，從往年茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展形勢來看，一般來講茶產(chǎn)業(yè)中品牌都是由人自己打造，其名牌效應(yīng)也是通過人來建立。因此在整個(gè)茶產(chǎn)業(yè)中人占據(jù)著重要的因素，在其生產(chǎn)經(jīng)營過程中擁有一批素質(zhì)全面的管理人才及技術(shù)人才，才會打造出一個(gè)集先進(jìn)產(chǎn)茶技術(shù)及先進(jìn)管理機(jī)制為一體的品牌茶葉。其中茶產(chǎn)業(yè)中的人才包含了多種職能部門的技術(shù)人員，其中有企業(yè)管理層、執(zhí)行層、操作員工。他們在各自的職能范圍內(nèi)都擁有相應(yīng)的先進(jìn)技術(shù)，以此讓我國的茶產(chǎn)業(yè)走向世界，讓中國歷史悠久的茶文化推廣到全球。在激烈的國際市場中，中國茶產(chǎn)業(yè)要尋找出一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，從生產(chǎn)到管理上重新定義中國的茶產(chǎn)業(yè)，將中國的茶產(chǎn)業(yè)打造成為世界著名的茶葉生產(chǎn)公司。除此之外，打造品牌茶葉的基礎(chǔ)工作就是減少茶葉的內(nèi)耗，進(jìn)而才能讓中國的品牌茶葉融入到世界茶產(chǎn)業(yè)中。從我國茶產(chǎn)業(yè)的國內(nèi)發(fā)展形勢來看，一般我國茶產(chǎn)業(yè)中有多品牌之爭、不同地區(qū)茶產(chǎn)業(yè)的競爭等。例如我國的茶產(chǎn)業(yè)品牌眾多，有一些生產(chǎn)茶的商家打造出多個(gè)茶葉品牌，但是茶葉品牌種類繁多卻沒有一個(gè)著名品牌。中國茶產(chǎn)業(yè)的內(nèi)部競爭嚴(yán)重阻礙了中國茶產(chǎn)業(yè)進(jìn)入國際市場。但是換種角度來看，目前國際茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展形勢給中國市場的進(jìn)入提供了機(jī)會。目前國外的茶產(chǎn)業(yè)中的品牌也不是很多，我們要想在國際舞臺上建立起屬于自己的品牌效益，那么就需要各級部門通力配合。最后還要實(shí)行茶葉的品牌發(fā)展策略，我國的一些具有實(shí)力的茶葉生產(chǎn)商要和國際一些茶商建立起合作機(jī)制。從全球的發(fā)展形勢來看，目前已經(jīng)有許多茶葉生產(chǎn)商進(jìn)入中國，他們以融資、收購、投資等手段和中國茶葉生產(chǎn)商進(jìn)行合作，隨后逐漸依靠自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力來掌握大部分股權(quán)，從而也將自己的品牌引入到了中國，從而進(jìn)一步占據(jù)了中國的市場。
    3.4不失時(shí)機(jī)的將茶文化推廣和引入到其他各屆奧運(yùn)會。
    大家都知道奧運(yùn)盛會每四年舉行一次，這對于茶產(chǎn)業(yè)的推廣和發(fā)展有著天時(shí)地利的機(jī)會。2008年的時(shí)候，奧運(yùn)會舉辦地落戶北京，在古老的北京城中舉辦奧運(yùn)盛會這是利國利民的大好事。借著這次全球盛會，我國的茶產(chǎn)業(yè)已經(jīng)做了很多的推廣，許多國家和地區(qū)進(jìn)一步了解了我國的茶文化。我們要借助于人們對奧運(yùn)精神及人文奧運(yùn)理念的認(rèn)可推廣中國茶葉，當(dāng)每次舉行奧運(yùn)會時(shí)，我們都要參與其中并抓住每一個(gè)有利的機(jī)會，將中國的茶葉推廣到世界。
    4結(jié)語。
    將中國的茶葉推廣到世界舞臺，讓中國的茶產(chǎn)業(yè)占據(jù)全球市場，這需要我們通力合作，打造出中國的品牌茶文化。在向世界推廣中國茶文化的同時(shí)也就是推廣中國的茶產(chǎn)業(yè)。當(dāng)一種文化進(jìn)入到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域時(shí)，就會產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)效益，進(jìn)而會形成社會經(jīng)濟(jì)中的新產(chǎn)業(yè)。我們要抓住奧運(yùn)會的契機(jī)，將中國的茶葉帶到世界，將中國的傳統(tǒng)茶文化帶出國門進(jìn)入世界。憑借茶文化中的“廉、美、和、敬”的文化內(nèi)涵弘揚(yáng)奧林匹克精神，把中國的品牌茶葉打造成為世界性的知名品牌，讓中國的茶文化引領(lǐng)世界。
    參考文獻(xiàn)。
    論文化與科技的融合篇十七
    近年來我國不斷加大農(nóng)業(yè)建設(shè)投入，為農(nóng)業(yè)科技發(fā)展提供便利條件，建立了現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)科技推廣模式，一定程度上促進(jìn)了農(nóng)業(yè)發(fā)展水平的提高。但我國農(nóng)業(yè)科技推廣與發(fā)達(dá)國家相比仍然存在差距，我國農(nóng)業(yè)科技推廣模式仍然沒有落到實(shí)處，為此需要國家擴(kuò)大農(nóng)業(yè)科技推廣含義，制定完善監(jiān)督管理機(jī)制，從法律法規(guī)上提升農(nóng)業(yè)科技推廣水平，提升推廣工作人員專業(yè)素質(zhì)，與現(xiàn)代信息技術(shù)相結(jié)合，加強(qiáng)農(nóng)業(yè)科技實(shí)際應(yīng)用能力。建設(shè)新型農(nóng)業(yè)科技推廣模式，為農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展提供條件，促進(jìn)農(nóng)業(yè)科技普及，達(dá)到節(jié)約農(nóng)業(yè)資源、緩解水資源壓力、提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率、降低生產(chǎn)成本，促進(jìn)整體農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營向著現(xiàn)代化、科技化方向發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)效益提升提供保證。
    農(nóng)業(yè)科技的應(yīng)用有利于節(jié)約水資源、促進(jìn)生態(tài)平衡、降低人力物力，是農(nóng)民提高農(nóng)業(yè)收入的有效措施與手段。推廣農(nóng)業(yè)科技能夠促進(jìn)農(nóng)業(yè)科研成果實(shí)際應(yīng)用效果發(fā)揮，是解決我國目前面臨農(nóng)業(yè)問題的重要解決方式，是實(shí)現(xiàn)農(nóng)民科技素質(zhì)提升、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力提高、經(jīng)濟(jì)效益增加的`基礎(chǔ)，因此有必要建立完善農(nóng)業(yè)科技推廣體系，發(fā)展農(nóng)業(yè)科技推廣新模式。農(nóng)業(yè)推廣通過示范、宣傳、培訓(xùn)等手段促進(jìn)農(nóng)業(yè)科技在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的實(shí)際應(yīng)用，涉及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)全過程，輔助農(nóng)民了解并熟練應(yīng)用農(nóng)業(yè)技術(shù)。我國現(xiàn)階段農(nóng)業(yè)推廣將重點(diǎn)放在實(shí)用農(nóng)業(yè)技術(shù)手段，農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣是農(nóng)業(yè)推廣一部分，與農(nóng)村推廣相區(qū)別，不僅要求提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，也要求促進(jìn)農(nóng)業(yè)整體科技水平提高，提升農(nóng)業(yè)科研成果實(shí)際應(yīng)用能力，降低農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的資源浪費(fèi)、減少其對生態(tài)環(huán)境影響，為農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展提供幫助。
    1.貧困地區(qū)農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣模式：小區(qū)域農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣戶。
    積極探索參與式的農(nóng)技推廣路徑對貧困地區(qū)的農(nóng)業(yè)科技推廣尤為重要，在堅(jiān)持政府主導(dǎo)作用的同時(shí)，注意發(fā)揮農(nóng)民技術(shù)精英的角色與功能，通過“由點(diǎn)到面”的技術(shù)擴(kuò)散效應(yīng)，來帶動更多的農(nóng)民采用新技術(shù)。小區(qū)域農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣戶是在以往“科技示范戶”的基礎(chǔ)上，選取部分進(jìn)取心強(qiáng)，科技文化素質(zhì)較高，經(jīng)濟(jì)實(shí)力較為雄厚的農(nóng)戶，在政府相關(guān)部門的扶持下，造就一批小區(qū)域農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣戶，并把他們納入到基層農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣系統(tǒng)中，通過區(qū)域輻射和推廣作用，產(chǎn)生社會幅面擴(kuò)散效應(yīng)，引導(dǎo)和幫助農(nóng)民應(yīng)用新技術(shù)、新成果。
    2.農(nóng)業(yè)科技合作社。
    農(nóng)業(yè)科技合作社是一種農(nóng)業(yè)科研院所、農(nóng)技推廣部門以科技成果和技術(shù)力量作為股份，在農(nóng)民自愿基礎(chǔ)上，共同構(gòu)建風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)、利益均沾的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)合作組織。這也是區(qū)別于其他農(nóng)村經(jīng)濟(jì)合作組織最顯著的不同點(diǎn)。從實(shí)踐上看，農(nóng)村科技合作社有兩類典型組織模式，一類是綜合性科技合作社，這類合作社向農(nóng)戶提供涉及多個(gè)產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的綜合性科技服務(wù)。另一類是產(chǎn)業(yè)型科技合作社，這類合作制是提供某一產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的科技服務(wù)。
    3.農(nóng)業(yè)科技園。
    農(nóng)業(yè)科技園區(qū)，就是在農(nóng)業(yè)科技力量比較雄厚、經(jīng)濟(jì)相對發(fā)達(dá)的城郊農(nóng)村，劃出一定區(qū)域，由政府、集體經(jīng)濟(jì)組織、民營企業(yè)、農(nóng)民或外商投資興建，以企業(yè)化方式進(jìn)行運(yùn)作，以農(nóng)業(yè)科研，教育和技術(shù)推廣單位作為技術(shù)依托，集農(nóng)業(yè)、林業(yè)、水利、農(nóng)機(jī)、工程等為一體，以國內(nèi)外市場為導(dǎo)向，以調(diào)整農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增加農(nóng)民收入、提高農(nóng)產(chǎn)品競爭力為主要目標(biāo)，引進(jìn)國內(nèi)外高新技術(shù)，進(jìn)行新技術(shù)、新品種、新設(shè)施試驗(yàn)示范，形成農(nóng)業(yè)高新技術(shù)的開發(fā)基地、中試基地、生產(chǎn)基地，推進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)建設(shè)的一種經(jīng)營方式和發(fā)展模式。
    4.以高校為依托的農(nóng)業(yè)科技推廣體系。
    大學(xué)主導(dǎo)型農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣模式是在政府支持和引導(dǎo)下，以大學(xué)為主導(dǎo)、按照市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律、聯(lián)合各類農(nóng)業(yè)科技推廣機(jī)構(gòu)、涉農(nóng)企業(yè)，開展新技術(shù)、新成果示范、推廣的新型推廣體制，是對現(xiàn)行農(nóng)業(yè)推廣體制的必要補(bǔ)充和完善。
    三、結(jié)語。
    隨著現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)科技不斷出現(xiàn)，如何推動農(nóng)業(yè)科技在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的普及，成為一個(gè)需要進(jìn)行重點(diǎn)探究的問題，農(nóng)業(yè)科技推廣新模式有利于促進(jìn)農(nóng)業(yè)科技廣泛應(yīng)用，因此要與農(nóng)業(yè)實(shí)際狀況相結(jié)合，提高推廣模式應(yīng)用能力，加強(qiáng)與農(nóng)業(yè)相關(guān)部門之間聯(lián)系，確保推廣新模式的落實(shí)，為農(nóng)業(yè)科技化水平提高提供有利條件，為農(nóng)民與社會獲得更多經(jīng)濟(jì)效益。
    論文化與科技的融合篇十八
    摘要：文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)同屬第三產(chǎn)業(yè)，存在天然的耦合基礎(chǔ)，二者的融合式發(fā)展是實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型與解決產(chǎn)業(yè)發(fā)展瓶頸的關(guān)鍵所在。在東北經(jīng)濟(jì)再振興的背景下，東北地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)具有五種產(chǎn)業(yè)融合模式———集約化融合開發(fā)模式、以區(qū)域資源優(yōu)勢為導(dǎo)向的融合發(fā)展模式、創(chuàng)新現(xiàn)有文化旅游產(chǎn)品的融合發(fā)展模式、開發(fā)文化產(chǎn)品項(xiàng)目進(jìn)行融合的運(yùn)營模式和以市場為導(dǎo)向的融合模式。為了促進(jìn)兩產(chǎn)業(yè)的融合，政府部門應(yīng)該加強(qiáng)對兩種產(chǎn)業(yè)的資金支持和政策扶持，同時(shí)，還應(yīng)加強(qiáng)東北文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的宣傳力度，完善專業(yè)人才的培養(yǎng)機(jī)制。
    論文化與科技的融合篇十九
    我們國家地域非常遼闊，茶資源也非常豐富，名茶種類繁多，例如毛尖、碧螺春、普洱茶、鐵觀音等，同時(shí)，茶的種類分布在不同地區(qū)，具有典型的地理標(biāo)志。隨著社會的發(fā)展，人們越來越意識到知識產(chǎn)權(quán)的重要性，并通過法律手段來對知產(chǎn)權(quán)進(jìn)行保護(hù)，從而促進(jìn)我國茶產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展。
    茶文化，可以由廣義方面分析，其是茶葉在生產(chǎn)、銷售或者關(guān)于茶的活動中所包含的精神內(nèi)涵即為茶文化，例如將茶為依托的制度、行為、心態(tài)、物態(tài)等文化。將具有文化內(nèi)涵的茶產(chǎn)品進(jìn)行生產(chǎn)、流通，以及以茶文化為主的服務(wù)行為即為茶文化產(chǎn)業(yè)，茶文化產(chǎn)業(yè)含義非常廣泛，包含多個(gè)行業(yè)，包括茶文化有關(guān)系的產(chǎn)品及服務(wù)，通過茶產(chǎn)品與服務(wù)進(jìn)行生產(chǎn)、交換、分配以及銷售、消費(fèi)等。換句話講，就是可以體現(xiàn)出茶文化特點(diǎn)有關(guān)的產(chǎn)業(yè)，都可以稱之為茶文化產(chǎn)業(yè)。由茶文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵可以知道，茶文化產(chǎn)業(yè)是建立在文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，只要是有茶文化印跡的產(chǎn)品，都可以稱之為茶文化產(chǎn)業(yè)。不管是傳統(tǒng)的茶文化，還是現(xiàn)代創(chuàng)新的茶文化，都是茶文化產(chǎn)業(yè)組成的重要部分。把和茶有關(guān)系的產(chǎn)品進(jìn)行生產(chǎn)、包裝，在原有的文化基礎(chǔ)上，將現(xiàn)代文化內(nèi)涵融入產(chǎn)品中，就可以創(chuàng)造出創(chuàng)新式的茶文化產(chǎn)業(yè)，這也展示出傳統(tǒng)文化繼承的一個(gè)重要方式。
    2.茶文化產(chǎn)業(yè)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)存在的問題。
    隨著社會不斷發(fā)展，我們國家經(jīng)濟(jì)市場充分體現(xiàn)出其專業(yè)性、正規(guī)性、法制性的特點(diǎn)。對于某些沒有根據(jù)市場規(guī)律從而進(jìn)行野蠻發(fā)展的企業(yè)，不斷被市場所淘汰。所以，對于茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，應(yīng)對其文化價(jià)值與功能加以重視。我國與茶文化知識產(chǎn)權(quán)有關(guān)的法律制度被有關(guān)部門及茶企業(yè)所關(guān)注，同時(shí)，對于相關(guān)法律制度，不斷被更多茶企業(yè)所認(rèn)同并運(yùn)用。我國雖然制定了有關(guān)法律，但是，對于茶知識產(chǎn)權(quán)法律保護(hù)機(jī)制還不完善，與發(fā)達(dá)國家相比仍有很大差距，從而影響了我們國家茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，例如，大部分茶企還沒構(gòu)建一套茶知識產(chǎn)權(quán)建設(shè)體系，缺少建設(shè)體系的相關(guān)知識與能力，所以，未能制定出具有合理性、可行性的企業(yè)品牌發(fā)展戰(zhàn)略。因?yàn)槲覀儑也杵放瓢l(fā)展剛開始起步，我國相關(guān)法律制定部門與實(shí)施部門對于茶知識產(chǎn)權(quán)的法律保護(hù)機(jī)制缺乏相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，大部分在法律的制定與執(zhí)行方面，都是摸著石頭過河的狀態(tài)，無法對茶知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的法律進(jìn)行準(zhǔn)確定位，所以，進(jìn)行法律制定與實(shí)施時(shí)，難免產(chǎn)生心有余而力不足的'尷尬現(xiàn)象。具體表現(xiàn)在以下兩方面。第一方面，對于某些地方與層面，因?yàn)闆]有相關(guān)的法律保護(hù)，在茶行業(yè)中，冒牌產(chǎn)品層出不窮，尤其在我國低檔茶葉市場中特別突出，對我們國家的茶品牌帶來了一定的沖擊。例如，有的商家利用不法手段，盜取一些知名度較高的茶品牌，從而生產(chǎn)更多的山寨茶進(jìn)入市場，使該茶品牌遭受巨大的損失，這個(gè)損失不僅僅是經(jīng)濟(jì)上的損失，還會破壞企業(yè)形象，以及降低品牌的美譽(yù)度。同時(shí)，有些商家“投機(jī)取巧”，利用仿造手段來謀取不法利益，這樣的情況不僅在茶行業(yè)中存在，同時(shí)也出現(xiàn)在其它食品行業(yè)中。
    有的商家把一些知名度較高的品牌進(jìn)行模仿，使消費(fèi)者無法區(qū)別品牌的真假性，例如把“六個(gè)核桃”變成“大個(gè)核桃”，把“康師傅”變成“康帥傅”等。像這樣利用相近字以及增加前綴后綴的冒牌模仿，在茶行業(yè)中也非常多。另外，有的商家鉆法律漏洞，然后在一些不受我國法律保護(hù)的地區(qū)，例如臺灣、香港等，注冊一個(gè)和知名茶品牌相似的品牌名字，同時(shí)根據(jù)品牌包裝進(jìn)行模仿，使購買者無法分辨真?zhèn)?。對于這種情況，侵犯到了企業(yè)的知識產(chǎn)權(quán)，不只為企業(yè)帶來損失，更為整個(gè)茶行業(yè)帶來巨大的負(fù)面影響。因此，針對這種問題，我國應(yīng)制定有關(guān)法律，以此來維護(hù)茶文化產(chǎn)業(yè)主體的利益。第二方面，我們國家茶企業(yè)缺乏知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識。和發(fā)達(dá)國家相比，我國品牌資源利用與整合的距離相關(guān)甚遠(yuǎn)。通過相關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)得知，目前，我們國家進(jìn)行茶產(chǎn)品生產(chǎn)與加工的企業(yè)超過了六萬多家，不過，申請與注冊品牌的企業(yè)只有不到五千家，比例嚴(yán)重失調(diào)。企業(yè)缺少商標(biāo)沒有自己的品牌，使企業(yè)無法在法律保護(hù)的范圍之內(nèi)。缺少法律的保護(hù)，就意味著容易受到各種不法行為所傷害。對于這一方面，英國立頓茶品牌做得非常出色，對于我國企業(yè)可以進(jìn)行借鑒，該公司進(jìn)行品牌建立之時(shí)，就意識到知識產(chǎn)權(quán)對公司發(fā)展的重要性，并重視法律保護(hù)機(jī)制的作用，在建立立頓品牌后，同時(shí)又建立許多子品牌，包括立頓奶茶和立頓果茶等多種子品牌，同時(shí)申請注冊了商標(biāo)。立頓公司的茶品牌受到法律保護(hù)，有著自己獨(dú)特的品牌價(jià)值，使消費(fèi)者更加容易辨認(rèn)真?zhèn)?，被市場所認(rèn)可。該公司堅(jiān)實(shí)的品牌基礎(chǔ)與法律基礎(chǔ)，值得我們國家茶企業(yè)借鑒。
    3.1建立內(nèi)部制度，完善法律機(jī)制。
    第一，加大知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)和應(yīng)用。進(jìn)行開發(fā)茶文化時(shí)，茶企業(yè)要有強(qiáng)烈的法律意識與思想，保護(hù)茶文化在開發(fā)時(shí)的法律權(quán)責(zé)，以及使茶文化的開發(fā)與挖掘能夠達(dá)到經(jīng)濟(jì)價(jià)值的最大化。不管是茶文化的創(chuàng)始人還是權(quán)屬所有者，都要對茶文化的價(jià)值與內(nèi)涵深入了解，在茶文化開發(fā)過程中，應(yīng)利用權(quán)責(zé)清晰界定有關(guān)環(huán)節(jié)因素，使茶文化在開發(fā)時(shí)，如果產(chǎn)生責(zé)任問題，可以有據(jù)可循。第二，構(gòu)建責(zé)任追究機(jī)制，加強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部管理。進(jìn)行茶文化開發(fā)時(shí)，有關(guān)組織與機(jī)構(gòu)，應(yīng)提高茶文化開發(fā)活動監(jiān)管力度，制定有效預(yù)防方案，使茶文化開發(fā)時(shí)可以有效預(yù)防問題發(fā)生。另外，當(dāng)問題發(fā)生時(shí)，應(yīng)對問題產(chǎn)生的原因分析，研究導(dǎo)致問題出現(xiàn)的根本原因，對問題進(jìn)行處理時(shí)，要追究相關(guān)人員的責(zé)任。提高責(zé)任意識，使開發(fā)人員深入了解制度在茶文化開發(fā)的重要意義，另外，在這過程中，也是開發(fā)人員對茶文化化保護(hù)的一個(gè)過程。第三，完善茶文化法律，從而將茶文化法律保護(hù)范圍擴(kuò)大。對茶文化的開發(fā)保護(hù)，首先政府要發(fā)揮其職能，建立相關(guān)法律體系并進(jìn)行完善，將法律制度、監(jiān)督管理、履行職責(zé)進(jìn)行完善，從而為茶文化保護(hù)打造堅(jiān)實(shí)的法律制度基礎(chǔ)；其次，茶文化企業(yè)不僅要重茶文化的開發(fā)工作，更要重視視茶文化的保護(hù)工作，企業(yè)是茶文化開發(fā)主體，企業(yè)應(yīng)重視茶文化的保護(hù)才能使茶文化保護(hù)工作更好地開展。
    3.2商標(biāo)權(quán)保護(hù)。
    在茶文化產(chǎn)業(yè)中，企業(yè)商標(biāo)是企業(yè)文化重要體現(xiàn)，文化品牌又是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的形象，企業(yè)對茶文化進(jìn)行創(chuàng)新，使茶品牌展示出先進(jìn)、創(chuàng)意、永久性的特性，而企業(yè)通過品牌來促進(jìn)發(fā)展又是茶文化發(fā)展的創(chuàng)新性策略。我國于8月出臺了《中華人民共和國商標(biāo)法(修正)》，同時(shí)于5月開始執(zhí)行，對我國茶文化產(chǎn)業(yè)實(shí)施品牌戰(zhàn)略起到促進(jìn)作用。第一，集體商標(biāo)保護(hù)。傳統(tǒng)茶文化注冊商標(biāo)申請人有不特定性的特點(diǎn)，是某個(gè)地區(qū)群眾傳統(tǒng)下來的文化并不斷進(jìn)行優(yōu)化的勞力成果，對于產(chǎn)權(quán)而言，并不是個(gè)人的，而是屬于該地區(qū)所有的人們。我國傳統(tǒng)茶文化產(chǎn)業(yè)商標(biāo)充分展示出其地域特點(diǎn)，因此，可以申請集體商標(biāo)，以及地理標(biāo)志權(quán)。例如永春佛手、信陽毛尖、群山銀針、漳平水仙、武夷水仙等，通過地域標(biāo)志產(chǎn)品以及地理標(biāo)志商標(biāo)進(jìn)行申請注冊。針對集體商標(biāo)，當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門要提高品牌名譽(yù)的保護(hù)意識，建立商標(biāo)管理部門以及成立協(xié)會，制訂品牌質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)施生產(chǎn)可追溯制度，提高集體商標(biāo)茶產(chǎn)品質(zhì)量，從而促進(jìn)茶文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。第二，立體商標(biāo)。即商品外觀包裝設(shè)計(jì)注冊為商標(biāo)，例如知名度較高的可口可樂，其是通過玻璃瓶形狀進(jìn)行設(shè)計(jì)，并申請注冊立體商標(biāo)；以及眾所周知的“zippo”打火機(jī)，其外觀被設(shè)計(jì)成圓弧形蓋，在打火機(jī)的側(cè)面，沿邊設(shè)計(jì)凹槽的形狀，并成為其立體商標(biāo)。立體商標(biāo)申請為立體商標(biāo)保護(hù)，保護(hù)有效期為十年，并且到了期限后還可以申請續(xù)延，但是，如果只是作為外觀設(shè)計(jì)申請專利保護(hù)，雖然有十年的期限，但到期后無法續(xù)延。茶文化產(chǎn)業(yè)中的企業(yè)，可以制定立體包裝方案，把立體包裝作為立體商標(biāo)，同時(shí)進(jìn)行申請保護(hù)。由此可見，將商標(biāo)保護(hù)范圍進(jìn)行擴(kuò)展，把茶產(chǎn)品具有地域性商標(biāo)以及立體商標(biāo)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，對其商標(biāo)權(quán)進(jìn)行保護(hù)，不僅是品牌的一種開發(fā)，同時(shí)也是文化的創(chuàng)新。
    3.3專利權(quán)保護(hù)。
    對于茶文化的開發(fā)，不只是單純地對傳統(tǒng)茶文化進(jìn)行模仿，是要通過我們的能力與靈感，通過創(chuàng)新為核心，從而實(shí)現(xiàn)有著經(jīng)濟(jì)價(jià)值的茶文化產(chǎn)業(yè)。茶文化的開發(fā)，首先要建立在現(xiàn)代化技術(shù)的基礎(chǔ)上，而茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是建立在專利法的基礎(chǔ)上。企業(yè)要提高茶文化開發(fā)的專利權(quán)的保護(hù)意識。我國產(chǎn)品專利權(quán)保護(hù)有效期最長為二十年，對我國民族傳統(tǒng)下來的文化工藝，是上千年民族群眾智慧與勞動的結(jié)晶，如果成功申請專利并在十年以后，該文化工藝會進(jìn)入共享領(lǐng)域。因此，我國傳統(tǒng)的茶產(chǎn)品制作技術(shù)雖然可以獲得專利權(quán)，但是，在二十年以后，茶文化遺產(chǎn)有的會消失，有的已不具備該地區(qū)特色以及民族特色，這種專利保護(hù)方式無法使幾千年繼承下來民族傳統(tǒng)文化得到有效保護(hù)。所以，建議未來進(jìn)行《專利法》的修定時(shí)，可以根據(jù)民族傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)來修改保護(hù)有效期，對于茶傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的核心技術(shù)，所有權(quán)者可以利用商業(yè)機(jī)密方式進(jìn)行長期保護(hù)，對于一般技術(shù)，可以利用人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行長期保護(hù)。例如眾所周知的知名品牌可口可樂，由于該公司重視專利權(quán)的保護(hù)，其核心技術(shù)到如今還是無人破解，這也是商業(yè)機(jī)密保護(hù)的重要體現(xiàn)。核心技術(shù)商業(yè)秘密在法律保護(hù)的范圍之內(nèi)，其也是企業(yè)的無形財(cái)產(chǎn)。所以，我國對知識產(chǎn)權(quán)的法律保護(hù)機(jī)制還沒有完善的情況下，核心技術(shù)的掌握者要重視核心技術(shù)的保護(hù)，制定多種保護(hù)對策，從而保護(hù)傳統(tǒng)工藝技術(shù)以及核心技術(shù)不受泄露。在進(jìn)行專利權(quán)保護(hù)與地域性標(biāo)志權(quán)保護(hù)的基礎(chǔ)上，還可以進(jìn)行核心技術(shù)的保護(hù)。針對核心技術(shù)保護(hù)的法律，我國早在就出臺《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》，其中規(guī)定了：“制作傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品的企業(yè)應(yīng)當(dāng)建立、健全傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝的保護(hù)或者保密制度，切實(shí)加強(qiáng)對傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝的管理。從事傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品制作的人員，應(yīng)當(dāng)遵守國家有關(guān)法律、法規(guī)的規(guī)定，不得泄露在制作傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品過程中知悉的技術(shù)秘密和其他商業(yè)秘密?！绷硗?，在又頒布了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，其中規(guī)定提出：“使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及知識產(chǎn)權(quán)的，適用有關(guān)法律、行政法規(guī)的規(guī)定。對傳統(tǒng)醫(yī)藥、傳統(tǒng)工藝美術(shù)等的保護(hù)，其他法律、行政法規(guī)另有規(guī)定的，依照其規(guī)定?！蔽湟纳酱蠹t袍與福鼎白茶，都將自己傳統(tǒng)制作工藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行申請保護(hù)。
    3.4著作權(quán)的保護(hù)。
    著作權(quán)即為版權(quán)方面的保護(hù)。著作權(quán)可以保護(hù)茶文化產(chǎn)品，以及不僅有文化創(chuàng)新理念，同時(shí)又有內(nèi)涵的表現(xiàn)形式。利用著作權(quán)來保護(hù)茶文化產(chǎn)業(yè)時(shí)，其著作權(quán)使用程度非常高。著作權(quán)可以保護(hù)茶文化的創(chuàng)新理念，可以充分保護(hù)茶文化產(chǎn)品中的創(chuàng)新產(chǎn)品。著作權(quán)的登記都是自愿登記，沒有經(jīng)過登記的原創(chuàng)著作權(quán)者人，不在法律保護(hù)范圍內(nèi)，更容易被抄襲與復(fù)制，無法進(jìn)行有效保護(hù)。所以，對于茶文化產(chǎn)業(yè)中的原創(chuàng)作者，應(yīng)及時(shí)對著作權(quán)進(jìn)行登記注冊。著作權(quán)的保護(hù)期是有限的，但是，由于茶文化產(chǎn)業(yè)是具有民族傳統(tǒng)特點(diǎn)的產(chǎn)業(yè)，如果其保護(hù)期是有限的情況下，無法有效保護(hù)茶文化創(chuàng)新性產(chǎn)品。所以，建議將保護(hù)期限進(jìn)行延長，或者是無期限。在著作法運(yùn)用的基礎(chǔ)上，對茶文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行多方面的保護(hù)，例如具有文化特色的創(chuàng)新思想，通過有效措施進(jìn)行保護(hù)。為明確權(quán)利主體，應(yīng)及時(shí)版權(quán)登記，從而為茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展打下牢固的基礎(chǔ)。
    4.結(jié)語。
    利用知識產(chǎn)權(quán)來保護(hù)茶文化產(chǎn)業(yè)的有關(guān)主體，來維護(hù)茶文化創(chuàng)始人的利益，進(jìn)一步推動茶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。首先是企業(yè)應(yīng)提高自身知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)意識，制定內(nèi)部知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度，在茶文化產(chǎn)品的創(chuàng)新過程中，利用知識產(chǎn)權(quán)來保護(hù)自己的基本利益；其次是政府發(fā)揮其職能，制定知識產(chǎn)權(quán)相關(guān)法律制度，并不斷優(yōu)化。針對知識產(chǎn)權(quán)有關(guān)法律的修改時(shí)，建議根據(jù)我們中華民族傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，來對法律進(jìn)行完善，從而推動傳統(tǒng)文化創(chuàng)新思想產(chǎn)業(yè)發(fā)展。
    參考文獻(xiàn)。
    [1]官玉琴,夏良玉.茶文化產(chǎn)業(yè)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)若干法律問題探討———以閩茶文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為例[j].福建農(nóng)林大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版),(2):101-104.
    論文化與科技的融合篇二十
    1.1增強(qiáng)市場辨識度。
    經(jīng)濟(jì)市場的發(fā)展，衍生了大量的產(chǎn)品，隨著市場競爭力的提升，強(qiáng)化產(chǎn)品辨識度也成為吸引消費(fèi)者的手段之一?；诮?jīng)濟(jì)學(xué)角度分析，越強(qiáng)辨識度的產(chǎn)品，消費(fèi)者在搜尋時(shí)會省時(shí)省力，在交易中往往愿意支付比其他產(chǎn)品更高的價(jià)格獲取該產(chǎn)品。商丘是孔子、莊子的祖居地，其創(chuàng)建的儒家、道家思想，不僅是寶貴的文化資源，其文化精髓更是茶文化的重要思想理念，其尊道貴德等理念，豐富了茶文化的茶道思想，后續(xù)影響了一系列的名人，如茶圣陸羽等。借助名人效應(yīng)，與茶文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，可明顯強(qiáng)化茶葉產(chǎn)品的市場辨識度。
    1.2賦予產(chǎn)品奇特感。
    任何產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品都應(yīng)當(dāng)富有新奇感，正是這種奇特感驅(qū)使著消費(fèi)者消費(fèi)。商丘古都是華夏文明、民族文化的發(fā)祥地，富有最具文化底蘊(yùn)歷史文化名城美譽(yù)，也是重要的產(chǎn)茶之地，茶文化資源豐富。借助蘇東坡題榜、趙匡胤發(fā)跡、漢高祖斬蛇起義等名人文化，可有效強(qiáng)化商丘茶文化產(chǎn)品影響力[1]。
    1.3推動關(guān)聯(lián)性行業(yè)發(fā)展。
    商丘茶文化產(chǎn)業(yè)豐富，包括博物館、圖書館等茶文化產(chǎn)業(yè)核心層；文化旅游、休閑健身娛樂等茶文化產(chǎn)業(yè)外圍層；以及茶具、工藝品生產(chǎn)等茶文化產(chǎn)業(yè)延伸層行業(yè)。首先需區(qū)分產(chǎn)業(yè)、行業(yè)的差距，前者集合了相關(guān)聯(lián)行業(yè)，后者集合了提供同類型產(chǎn)品，及其產(chǎn)品服務(wù)的企業(yè)。借助巾幗英雄花木蘭、大唐忠烈張巡等名人文化效應(yīng)，可積極帶動茶文化產(chǎn)業(yè)核心層、外圍層、延伸層等行業(yè)的發(fā)展。
    2兩者辯證關(guān)系。
    發(fā)展茶文化產(chǎn)業(yè)是商丘經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然，在當(dāng)前“一帶一路”方針影響下，發(fā)展區(qū)域軟實(shí)力，強(qiáng)化茶文化產(chǎn)業(yè)市場效應(yīng)尤為重要。要想強(qiáng)化市場效應(yīng)，需保證產(chǎn)品市場發(fā)布不受阻礙，以及產(chǎn)品信息富有新奇性。融合名人文化產(chǎn)業(yè)，可確保產(chǎn)品發(fā)布、產(chǎn)品信息強(qiáng)化消費(fèi)者購買欲望等市場效應(yīng)要素齊全，同時(shí)放大市場正效應(yīng)。
    商丘名人文化資源多樣，但國人對名人文化的理解相對片面，主要從書籍、影視中得知，同時(shí)對名人文化的了解欲望并不強(qiáng)烈。將名人文化、茶文化產(chǎn)業(yè)融合，前者擴(kuò)大后者市場影響力的同時(shí)，后者也成為了名人文化傳承傳播、提升的載體，使消費(fèi)者接觸茶產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的同時(shí)，切實(shí)讓消費(fèi)者對名人文化氛圍有心理變化。如茶葉包裝上的《茶經(jīng)（陸羽）》詩詞，或是茶園旅游基地的《喝茶（魯迅）》詩朗誦比賽等活動，都是弘揚(yáng)名人文化的創(chuàng)新載體。
    2.3兩者共同促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
    產(chǎn)業(yè)融合可推動兩種文化共同進(jìn)步，同時(shí)也帶動了周邊影視、娛樂等關(guān)聯(lián)行業(yè)的發(fā)展，為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了機(jī)遇。
    3.1文化主題融合。
    基于市場效應(yīng)角度來說，名人文化可豐富產(chǎn)品信息量，強(qiáng)化產(chǎn)品市場辨識度。但名人文化效應(yīng)應(yīng)當(dāng)適度，不能蓋過茶文化產(chǎn)品市場發(fā)布的本質(zhì)。反之過度強(qiáng)調(diào)名人效應(yīng)，會促使茶文化產(chǎn)品邊緣化，不利于文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。對此合理設(shè)定文化產(chǎn)業(yè)融合主題尤為關(guān)鍵，避免茶產(chǎn)品市場邊緣化的同時(shí)，使其名人文化效應(yīng)功能最大程度發(fā)揮。如在茶文化影視、新聞、書報(bào)刊中，可借助名人文化確定主題，如蘇東坡茶墨結(jié)緣傳美談、陸羽鑒水、清照角茶、盧仝與茶等，將名人文化效應(yīng)、茶文化主題有效融合。借助名人文化，打造茶文化產(chǎn)業(yè)主題，可向集群化趨勢發(fā)展，繼而在規(guī)模效應(yīng)背景下，切實(shí)發(fā)揮名人文化引用價(jià)值?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，墨子是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，對我國社會發(fā)展、思想文化影響重大。同時(shí)商丘也是孔子的祖居地，是墨子的故里，對此以影響力較大的.儒家思想為茶文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品命名，可更有效地強(qiáng)化市場識別度。產(chǎn)品信息發(fā)布也可借助歷史典故綜述，強(qiáng)調(diào)名人文化茶葉與茶文化產(chǎn)業(yè)融合的契機(jī)[2]。
    3.2文化氛圍融合。
    文化旅游業(yè)屬于茶文化產(chǎn)業(yè)外圍層行業(yè)，也是當(dāng)前區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展軟實(shí)力背景下不可忽視的行業(yè)，大力發(fā)展茶文化旅游業(yè)，聚集茶園人氣，可有效融合名人文化產(chǎn)業(yè)，最后帶動周邊餐飲、娛樂等關(guān)聯(lián)行業(yè)崛起。文化氛圍營造是茶文化旅游基地的主要問題，以往經(jīng)營經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)旅游文化基地文化氛圍營造，不應(yīng)當(dāng)局限在景觀、思想文化等要素上，更應(yīng)當(dāng)拓展到商業(yè)文化范疇內(nèi)。如商丘茶園旅游基地內(nèi)，首先積極構(gòu)建名人文化歷史館，利用魏元忠、張方平、石延年、袁可立、墨子等歷史名人故事，豐富茶園歷史文化內(nèi)涵。同時(shí)借助名人文化構(gòu)建茶園生態(tài)環(huán)境，景觀設(shè)置包括兩個(gè)板塊，即茶樹整齊排列景觀板塊，以及人工塑造景觀，構(gòu)建陸羽品茶等仿真景觀。另外可利用名人或是名人典故設(shè)置茶園路牌或是茶園旅游區(qū)域，讓游客體驗(yàn)景區(qū)美景的同時(shí)，切實(shí)感受到的我國傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長。最后拓展名人文化融合茶園文化發(fā)展的招商渠道，積極構(gòu)建招商引資平臺，利用商業(yè)文化氛圍，為茶園旅游基地積攢人氣。
    3.3文化內(nèi)容的融合。
    在茶園旅游行業(yè)，參與、茶葉采摘、茶藝表演等環(huán)節(jié)都應(yīng)當(dāng)滲透名人文化，且各個(gè)體系應(yīng)當(dāng)密切聯(lián)系，而貫穿體系終始的元素，主要為名人歷史故事等名人文化。如茶館餐飲業(yè)，可借助茶葉的藥用價(jià)值、名人名言等開發(fā)新菜系，吸引顧客。在茶葉品牌打造方面，各個(gè)包裝、生產(chǎn)流程都賦予歷史典故。在茶文化茶品廣告、影視行業(yè)更是主打名人名言等歷史文化。在產(chǎn)業(yè)延伸層中的茶具、工藝品等行業(yè)中，無論是生產(chǎn)、銷售都應(yīng)當(dāng)圍繞中國傳統(tǒng)文化要素展開，使其產(chǎn)業(yè)融合更加密切、融合模式更加廣泛、可靠。如在銷售茶具時(shí)，可將道家文化的“凡所修行，先定心氣”等養(yǎng)生文化，與飲茶可活躍思維、體道悟道等茶道精神相融合，賦予茶文化產(chǎn)業(yè)市場發(fā)展新突破點(diǎn)。
    4、建議。
    4.1產(chǎn)業(yè)融合未來發(fā)展。
    茶文化與名人文化的融合，需適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，在主題、方式、內(nèi)容等方面都應(yīng)當(dāng)積極創(chuàng)新。尤其是在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代背景下，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的工具也逐漸多樣。如結(jié)合名人文化制作的茶文化微電影等，可以在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行宣傳。或是在茶葉包裝上制作二維碼，消費(fèi)者通過掃描二維碼，可參與抽獎、觀看茶葉采摘等制作過程視頻、參與歷史知識趣味答題等，盡可能的利用互聯(lián)網(wǎng)挖掘新的宣傳、盈利方式[3]。
    4.2強(qiáng)化市場監(jiān)管。
    文化產(chǎn)業(yè)融合中出現(xiàn)的周邊行業(yè)，不僅可帶動消費(fèi)者消費(fèi)，更能拓展文化產(chǎn)業(yè)融合效果，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展目標(biāo)。對關(guān)聯(lián)行業(yè)空間布局，必須在相關(guān)部門監(jiān)督下展開，嚴(yán)格按照行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范周邊行業(yè)進(jìn)入門檻。另外，隨著市場競爭力的增加，茶文化、名人文化產(chǎn)業(yè)融合點(diǎn)急需轉(zhuǎn)型升級，以確保融合后的產(chǎn)品更具備市場發(fā)展經(jīng)濟(jì)意義、動力。對過分宣傳名人文化或是借助假文化典故的產(chǎn)業(yè)，都應(yīng)當(dāng)及時(shí)整頓，將健康的文化理念融入在茶文化產(chǎn)業(yè)中，對茶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展及名人文化傳承都是有幫助的。對此強(qiáng)化各個(gè)監(jiān)管部門的責(zé)任意識，加大整頓力度，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)正向融合尤為關(guān)鍵。
    總結(jié)。
    名人文化產(chǎn)業(yè)與茶文化產(chǎn)業(yè)融合是一個(gè)復(fù)雜且繁瑣的過程，面對強(qiáng)烈的市場競爭，不僅需要創(chuàng)新融合點(diǎn)，更要圍繞現(xiàn)行相關(guān)法律、商丘區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)等規(guī)范融合。積極利用互聯(lián)網(wǎng)工具，收集廣大群眾建議，積極尋找富有人性化、針對性的文化產(chǎn)業(yè)融合模式。通過文化主題、文化內(nèi)容及文化氛圍融合模式融合后的產(chǎn)業(yè)，也要注重消費(fèi)者意見反饋，及時(shí)整頓，使其文化產(chǎn)業(yè)融合更親民化，做大眾信得過的產(chǎn)品。
    參考文獻(xiàn)。
    論文化與科技的融合篇二十一
    摘要：現(xiàn)分析了淄博市文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)高水平融合發(fā)展能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級、滿足多樣化需求，提升無形的發(fā)展軟實(shí)力等方面的重要意義，從規(guī)劃體系比較滯后、要素保障有待強(qiáng)化、市場主體地位有待加強(qiáng)和投資結(jié)構(gòu)比較單一等方面闡述了制約淄博市文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)高水平融合發(fā)展的主要問題，提出了通過制定發(fā)展規(guī)劃、發(fā)揮政策支持作用、以項(xiàng)目為載體、建立融資新機(jī)制等措施，達(dá)到促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)高水平融合發(fā)展的目標(biāo)。
    文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)作為國民經(jīng)濟(jì)的兩大支柱產(chǎn)業(yè)，近年來已被提升到國家戰(zhàn)略層面。面對日益激烈的市場競爭和經(jīng)濟(jì)疲軟的下行走勢，加快文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的高水平融合發(fā)展，打破淄博市經(jīng)濟(jì)發(fā)展瓶頸，成為新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，這是實(shí)現(xiàn)淄博市經(jīng)濟(jì)發(fā)展新突破的關(guān)鍵所在，對于推進(jìn)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快持續(xù)增長具有特殊的意義和作用。
    一、重要意義。
    以來，淄博市委市政府按照“一個(gè)定位三個(gè)著力”的總體要求，積極促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，不斷增強(qiáng)淄博市文化軟實(shí)力，創(chuàng)造淄博市發(fā)展新優(yōu)勢。（一）適應(yīng)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級一是解決社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展遇到的瓶頸問題。面對近年來經(jīng)濟(jì)下行的壓力，淄博市要實(shí)現(xiàn)健康可持續(xù)發(fā)展，激發(fā)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的活力，就必須注重文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。因?yàn)閺母旧险f，文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)帶動能力都非常強(qiáng)勁，都是以創(chuàng)新為核心的，兩者相互融合發(fā)展，可以有效的延長產(chǎn)業(yè)鏈，增強(qiáng)市場競爭能力。二是推動社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的增長動力。目前經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來越傾向于文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的帶動，這是因?yàn)閮纱螽a(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，有利于拓展兩大產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵和外延，延長兩大產(chǎn)業(yè)的生命周期；能夠加快適應(yīng)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)，促進(jìn)淄博經(jīng)濟(jì)加速轉(zhuǎn)型發(fā)展；可以為社會提供更多的就業(yè)崗位和就業(yè)機(jī)會，為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展增添新的活力和動力。（二）滿足多樣化需求，提升無形的發(fā)展軟實(shí)力一是在精神層面更好地滿足人們的需求。文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展都是以人們的需求為導(dǎo)向的，二者相互融合，共同發(fā)展，既可以滿足人們精神消費(fèi)的需求，使其獲得精神上的愉悅，又可以以文化促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，以旅游產(chǎn)業(yè)帶動文化產(chǎn)業(yè)的繁榮和擴(kuò)張，形成發(fā)展的合力，達(dá)到以文化促進(jìn)旅游、以旅游興盛文化的最終目標(biāo)。二是在激烈的競爭中積聚軟實(shí)力。在當(dāng)前日益激烈的競爭中，一個(gè)城市要想脫穎而出，不僅僅要有推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的硬實(shí)力，而且還要有潛在能量無比巨大的軟實(shí)力，也就是精神力量。[1]文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，可以增強(qiáng)兩大產(chǎn)業(yè)的體驗(yàn)性、時(shí)尚性、娛樂性和參與性，使淄博贏得更多的競爭優(yōu)勢，這將會大大增強(qiáng)整個(gè)淄博市發(fā)展的軟實(shí)力。
    二、存在的問題。
    （一）規(guī)劃體系比較滯后。
    雖然近年來通過各方面的努力，淄博市的文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)都有了較大的發(fā)展，但是卻一直沒有出臺文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的總體規(guī)劃和圍繞兩大產(chǎn)業(yè)發(fā)展的各種專項(xiàng)發(fā)展規(guī)劃，兩大產(chǎn)業(yè)如何互通有無，互惠互利，促進(jìn)合作共贏，始終沒有明確的方向。
    （二）要素保障有待強(qiáng)化。
    文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展需要各種要素的保障。目前，淄博市在兩大產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展中的要素保障不足。政府的引導(dǎo)作用沒有充分發(fā)揮，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和配套服務(wù)相對滯后，缺乏兩大產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要的專業(yè)人才，文化創(chuàng)意理念缺乏，科技創(chuàng)新能力不強(qiáng)。
    （三）市場主體地位有待加強(qiáng)。
    文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，需要明確市場主體地位，因?yàn)槿魏萎a(chǎn)業(yè)的發(fā)展都離不開市場主體建設(shè)。[2]目前，淄博市兩大產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過程中市場的主體地位在某些領(lǐng)域尚處于缺位狀態(tài)。文化旅游機(jī)構(gòu)雖然已經(jīng)改制，但是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的弊端依然存在；淄博市文化、旅游企業(yè)的參與較少，還沒有成熟的文化旅游產(chǎn)業(yè)集團(tuán)來帶動產(chǎn)業(yè)發(fā)展；在一些文化旅游產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，民營資本的進(jìn)入受到限制。
    （四）投資結(jié)構(gòu)比較單一。
    目前，淄博市文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展投資結(jié)構(gòu)還比較單一，在資本支持保障方面的問題日益顯露。例如，文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)主要還是依靠政府投資、財(cái)政撥款的方式；民營資本投資文化旅游產(chǎn)業(yè)的積極性不高；相關(guān)投融資的法律法規(guī)還不完善。
    推動發(fā)展的措施。
    （一）制定融合發(fā)展規(guī)劃。
    1.編制科學(xué)的總體規(guī)劃體系今后淄博市要構(gòu)建高起點(diǎn)高標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)規(guī)劃體系，實(shí)現(xiàn)兩大產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢互補(bǔ)和共贏。要聯(lián)合有資質(zhì)的設(shè)計(jì)院和具有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的致力于產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃的知名設(shè)計(jì)公司，結(jié)合淄博實(shí)際，共同設(shè)計(jì)、科學(xué)的編制完善總體規(guī)劃。在總體規(guī)劃的引領(lǐng)下，出臺鼓勵發(fā)展的.優(yōu)惠政策，積極吸引外資，加快各種資源的有機(jī)整合和資源優(yōu)化配置。2.加快編制配套的專項(xiàng)規(guī)劃今后要在整個(gè)淄博市和重點(diǎn)區(qū)域、重點(diǎn)景區(qū)精準(zhǔn)地位的基礎(chǔ)上，根據(jù)文化旅游資源的特點(diǎn)、屬性和品質(zhì)，分類編制文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的各專項(xiàng)發(fā)展規(guī)劃，打破地域的局限，實(shí)現(xiàn)各區(qū)縣、各部門的聯(lián)動，請高水平的專業(yè)機(jī)構(gòu)來統(tǒng)籌各專項(xiàng)規(guī)劃運(yùn)作，努力提升文化旅游產(chǎn)業(yè)的承載能力。3.增強(qiáng)規(guī)劃的科學(xué)性和嚴(yán)肅性今后淄博市既要高度重視規(guī)劃設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)招募，聘請國內(nèi)外知名文化旅游策劃公司，結(jié)合淄博市實(shí)際進(jìn)行高端策劃，又要成立自己的文化旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展策劃決策專業(yè)委員會，集中各領(lǐng)域的專家學(xué)者，對文化旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的各項(xiàng)規(guī)劃和重大產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目進(jìn)行咨詢論證，提出可行性發(fā)展意見和建議。
    （二）加速融合發(fā)展。
    1.加大政策扶持力度今后淄博市要轉(zhuǎn)變以政府為主體的模式，發(fā)揮政府的引導(dǎo)作用，使企業(yè)成為真正的市場主體，讓文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展符合市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律。這就需要制定促進(jìn)兩大產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的政策，因地制宜地制定和落實(shí)各項(xiàng)優(yōu)惠政策，建立文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展基金，繼續(xù)加大財(cái)政扶持力度。2.加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)要從全域文化旅游發(fā)展的角度，不斷規(guī)劃完善綜合服務(wù)體系，既要充分利用先進(jìn)的技術(shù)和設(shè)備，開發(fā)建成具有淄博地域代表性特色、現(xiàn)代化的文化旅游設(shè)施，又要加強(qiáng)重點(diǎn)文化旅游設(shè)施基礎(chǔ)建設(shè)，提高公共服務(wù)能力，特別是提高文化旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)水平，實(shí)現(xiàn)互聯(lián)互通，提質(zhì)增效。3.注重人才引進(jìn)和培養(yǎng)加快推動文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，就要充分發(fā)揮人才的作用，建立文化旅游人才保障機(jī)制。今后既要大力引進(jìn)國內(nèi)外高層次專業(yè)人才，又要注重自身人才的培養(yǎng)。同時(shí)，還要加快構(gòu)建文化旅游誠信體系，努力提高文化旅游行業(yè)的自律水平，實(shí)現(xiàn)文化旅游產(chǎn)業(yè)的規(guī)范發(fā)展。
    （三）帶動高水平融合發(fā)展。
    1.實(shí)施項(xiàng)目帶動戰(zhàn)略今后淄博市既要組織網(wǎng)上申報(bào)國家和省文化旅游產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)項(xiàng)目，及時(shí)調(diào)度國家、省、市文化旅游產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)項(xiàng)目建設(shè)進(jìn)展情況，積極做好省文化項(xiàng)目社會辦和文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目庫入庫項(xiàng)目申報(bào)工作，又要利用老工業(yè)城市文化資源優(yōu)勢，突出抓好文化旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的“十大重點(diǎn)工程”。2.增強(qiáng)科技創(chuàng)新能力今后淄博市要建立文化旅游產(chǎn)業(yè)特色示范企業(yè)數(shù)據(jù)庫，加大對文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的扶持力度；[3]探索以市場為導(dǎo)向的全產(chǎn)業(yè)鏈運(yùn)作模式，不斷創(chuàng)新商業(yè)模式。要在突出特色、整合資源的基礎(chǔ)上，推動文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)，注重打造文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)品牌，提升品牌營銷水平。3.確立企業(yè)市場主體地位今后淄博市既要破除產(chǎn)業(yè)壁壘，放寬產(chǎn)業(yè)管制，降低文化旅游產(chǎn)業(yè)準(zhǔn)入門檻，形成多元并存的市場格局，使文化旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展適應(yīng)當(dāng)前日益增長的市場需求。又要為產(chǎn)業(yè)融合和企業(yè)發(fā)展創(chuàng)造寬松的環(huán)境，轉(zhuǎn)變政府職能，建立現(xiàn)代企業(yè)制度。
    （四）為融合創(chuàng)造條件。
    1.拓寬融資渠道，建立多元化融資機(jī)制今后淄博市要繼續(xù)加大政府的投入力度，鼓勵社會資本進(jìn)入文化旅游產(chǎn)業(yè)，積極爭取上級部門的政策性扶持資金，探索文化旅游企業(yè)上市融資的途徑，引導(dǎo)文化旅游企業(yè)以科技創(chuàng)新為發(fā)展動力，推動金融創(chuàng)新，探索文化旅游產(chǎn)業(yè)融資新模式，構(gòu)建可行有效的投融資體制，形成多元化投資格局。2.優(yōu)化投資環(huán)境，創(chuàng)新營銷模式今后淄博市要把眼光放在提升投資軟環(huán)境的建設(shè)上，不斷健全完善法制環(huán)境、提升行政效能，繼續(xù)加大政務(wù)公開力度，健全相關(guān)法規(guī)制度，建立競爭有序、統(tǒng)一開放的市場，營造良好的法制環(huán)境。要改進(jìn)和完善經(jīng)濟(jì)體制和投資機(jī)制，為投資活動做好保障。加大媒體宣傳力度，營造適合發(fā)展的輿論環(huán)境。在建立融資新機(jī)制的過程中，還要高度重視創(chuàng)新營銷模式。各相關(guān)部門要創(chuàng)新營銷推介機(jī)制，整合現(xiàn)有的宣傳推介平臺，提高淄博市的整體形象和影響力。要建立城市間文化旅游合作關(guān)系，進(jìn)行深度區(qū)域合作，大力開拓文化旅游市場。要高度重視文化旅游特色產(chǎn)品開發(fā)和購物平臺的打造，大力發(fā)展文化旅游購物，帶動文化旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級。
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    [3]楊培玉，王培英.北京文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展驅(qū)動力及戰(zhàn)略研究[j].改革與戰(zhàn)略，2015(8).
    論文化與科技的融合篇二十二
    ［摘要］隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，人們對文化生活的追求越來越突出，同時(shí)，旅游業(yè)在人們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾匀找嫱癸@。因此，旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展成為時(shí)代發(fā)展的必然趨勢，而且旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的有機(jī)融合對國民市場經(jīng)濟(jì)的提高具有重要的意義。本文主要通過對旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展過程中的互動機(jī)制進(jìn)行分析探討，并提出創(chuàng)新兩者融合機(jī)制、加快重點(diǎn)景區(qū)建設(shè)、打造旅游文化品牌、建設(shè)智能化景點(diǎn)等。
    ［關(guān)鍵詞］旅游;文化;產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展;問題研究。
    近年來，隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，旅游和文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展必將對市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生積極的影響?？梢姡a(chǎn)業(yè)融合發(fā)展成為時(shí)代發(fā)展的必然趨勢。由于旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)的不同部門在一定程度上相互滲透和交叉，為這兩大產(chǎn)業(yè)最終實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)融合提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。將產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展這一戰(zhàn)略舉措有效的利用，可以有效實(shí)現(xiàn)我國市場經(jīng)濟(jì)競爭力的有效提升。
    近年來，隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，使得旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的互動與整合成為時(shí)下流行的一大重點(diǎn)研究項(xiàng)目。因?yàn)檫@兩大產(chǎn)業(yè)的互動和整合從根本上推動著旅游和文化繁榮發(fā)展，同時(shí)，對于區(qū)域文化、經(jīng)濟(jì)、社會的協(xié)調(diào)發(fā)展也有積極的影響。與世界各國相比較，我國之所以文化資源豐厚，是因?yàn)槲覈哂袣v史悠久、文物古跡和風(fēng)俗民情等優(yōu)勢。因此，文化所凸顯出的獨(dú)特優(yōu)勢，為人們旅游帶來了動機(jī)和目的。相應(yīng)地，旅游產(chǎn)業(yè)作為文化傳播和發(fā)展的載體，為人們對文化的吸收和了解提供了交流和深化的平臺，同時(shí)，通過旅游文化產(chǎn)品可以將文化產(chǎn)業(yè)推向世界化。近年來，隨著時(shí)代的發(fā)展，旅游產(chǎn)業(yè)逐漸呈現(xiàn)出歷史遺跡、人文景觀、民風(fēng)民俗等重要的文化資源。文化作為旅游的本質(zhì)屬性，使得文化因?yàn)槁糜蔚拈_發(fā)而變得生機(jī)勃勃且富有活力;而旅游作為文化資源的開發(fā)者，因?yàn)槲幕臐B透而變得豐富多彩且富有品味。
    因此，旅游和文化產(chǎn)業(yè)的有機(jī)融合對經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展是相當(dāng)重要的。然而，旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)之間還存在著一定的互動機(jī)制，對將來產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展也具有極大的作用。雖然旅游和文化產(chǎn)業(yè)對各自的資源開發(fā)和利用都劃定了界限，使得有關(guān)部門都按照自身的屬性進(jìn)行發(fā)展。然而由于歷史遺留和傳統(tǒng)劃分方法等原因，使得旅游行業(yè)中存在著一些本質(zhì)應(yīng)屬于文化產(chǎn)業(yè)，但卻利用文化資源為旅游服務(wù)的經(jīng)營企業(yè);與此同時(shí)，在文化產(chǎn)業(yè)的范疇中也生存著一些發(fā)揮著旅游作用的生產(chǎn)企業(yè)。可見，在行業(yè)滲透和學(xué)科交叉的當(dāng)今社會，兩者之間彼此難分，使得原本隸屬各自不同界限的部門將旅游和文化元素合二為一。雖然在實(shí)際上二者各自都具有不同的特征，即文化是經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的屬性，而旅游是經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的功能，但在旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的當(dāng)下，兩者卻具有相輔相成、互利共生的作用。因此，旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展相互關(guān)聯(lián)，它們之間存在著互動的作用，使得與旅游有關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要影響因素，而旅游產(chǎn)品對文化元素的融合，并適當(dāng)開發(fā)對文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展從很大程度上講，具有重要的影響。旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展過程中的互動機(jī)制，具體體現(xiàn)在三個(gè)方面:一是旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)相互依存。由于旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的不可分割，使其為產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的發(fā)展注入了新鮮的活力。二是旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)共生互融主要體現(xiàn)在自身存在著一定的聯(lián)系。例如，旅游的優(yōu)勢體現(xiàn)在市場，而文化的優(yōu)勢則體現(xiàn)在內(nèi)涵。沒有文化的旅游就沒有魅力，而沒有旅游的文化就會缺少活力?？梢?，只有產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展才能為這兩大產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)提高起到一定的影響。三是旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)互動共進(jìn)。由于旅游和文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展實(shí)現(xiàn)了彼此之間的互動共進(jìn)原則，因而對市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有重大影響。例如文化可以在一定程度上提高旅游從業(yè)人員素質(zhì)來促進(jìn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展;而且文化還可以通過輻射效應(yīng)與滲透效應(yīng)來提升旅游資源的品味，從而給旅游者帶來較高的審美體驗(yàn)?？梢?，要有效利用文化對旅游產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級的積極推動作用。然而，旅游同時(shí)對文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也具有積極的促進(jìn)作用。這是因?yàn)槁糜瓮ㄟ^引致效應(yīng)為文化的交流和傳播提供了平臺，從而實(shí)現(xiàn)了文化產(chǎn)業(yè)向著市場化和規(guī)?；姆较虬l(fā)展?？傊?，旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系，它們是互相依附、彼此生存，只有充分發(fā)揮出自身的價(jià)值，才能真正為產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展提供重要的條件。近年來，隨著文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的關(guān)聯(lián)性和滲透性越來越強(qiáng)，使得原本就處于模糊邊界的兩大產(chǎn)業(yè)，逐漸向著產(chǎn)業(yè)融合的發(fā)展方向演變。而只有實(shí)現(xiàn)真正的產(chǎn)業(yè)融合，才能使文化在旅游業(yè)發(fā)揮出自身的優(yōu)勢，從而推動著旅游產(chǎn)業(yè)向前發(fā)展，同時(shí)旅游在文化的提升和傳播方面發(fā)揮自身價(jià)值，為其提供相應(yīng)的載體和平臺，從而實(shí)現(xiàn)彼此的互補(bǔ)共贏性。同時(shí)，隨著人們的生活日益豐富和社會的不斷進(jìn)步，人們對生活的觀念也相應(yīng)發(fā)生了改變，從而較易選擇能滿足心理和精神層面的需求的文化產(chǎn)品。因此，針對這一心理特點(diǎn)，旅游產(chǎn)品的更新?lián)Q代相應(yīng)的融入了很多色彩?？梢?，在旅游產(chǎn)業(yè)植入文化產(chǎn)業(yè)的文化內(nèi)涵和創(chuàng)意元素使得旅游業(yè)的發(fā)展具有一定程度的拓寬，而相應(yīng)的旅游產(chǎn)業(yè)為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，不斷衍生出新產(chǎn)品來拓展市場空間。
    二、未來產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的重要策略分析。
    產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展是時(shí)代的需要，也是產(chǎn)業(yè)發(fā)展驅(qū)動下的產(chǎn)物。而如何才能真正實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展是當(dāng)今市場發(fā)展所必須解決的重點(diǎn)問題。隨著廣大人民群眾在旅游活動中對文化的需求越來越強(qiáng)烈和多樣化，因此，面對新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，產(chǎn)業(yè)發(fā)展為旅游業(yè)提出了新的要求，從而在制定產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的對策過程中，應(yīng)時(shí)刻把握利用旅游業(yè)的發(fā)展來全面推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展大繁榮的基本原則，并堅(jiān)持合理利用和有效保護(hù)以及旅游文化發(fā)展的科學(xué)化水平和可持續(xù)發(fā)展。
    第一，創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展有關(guān)的體制機(jī)制，有效實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。近年來，我國雖然旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展取得了一定的`進(jìn)展，然而就目前形勢而言，產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展仍存在著領(lǐng)域不寬廣和機(jī)制不到位等各種難題，從而使得產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展不能完全適應(yīng)日益增長的市場需求，因而，要從根本上實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展應(yīng)從三方面著手:一是建立完善的工作機(jī)制，成立專門的旅游和文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)班子，并對產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)行有效的指導(dǎo)，從而加快推進(jìn)產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。二是制定和完善規(guī)劃體系。文化旅游部門應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況來制定產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展規(guī)劃，而且要對規(guī)劃提出高質(zhì)量、高標(biāo)準(zhǔn)和高起點(diǎn)的要求，從而使得產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展走向世界和服務(wù)人民具有現(xiàn)實(shí)的意義。三是產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展必須要得到政策的扶持。產(chǎn)業(yè)融合部門應(yīng)明確政策導(dǎo)向，并建立起政策扶持體系，對于國家和各級部門對產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的引導(dǎo)資金應(yīng)積極爭取，從而切實(shí)發(fā)揮政策的導(dǎo)向作用和市場配置資源的基礎(chǔ)性作用。四是對于產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展要宏觀指導(dǎo)。例如，旅游局對旅游產(chǎn)品開發(fā)指導(dǎo)應(yīng)注重文化特色和文化內(nèi)涵的突出性;針對旅游景點(diǎn)所處實(shí)際情況制定規(guī)劃時(shí)，應(yīng)注重增加文化內(nèi)容對旅游業(yè)的豐富性;還可以指導(dǎo)旅游文化企業(yè)在發(fā)展過程中對其體制和機(jī)制的改革和創(chuàng)新。
    第二，通過加快重點(diǎn)景區(qū)的建設(shè)來完善旅游基礎(chǔ)設(shè)施。對于具有針對性文化元素的旅游景點(diǎn)，我們應(yīng)堅(jiān)持以原生態(tài)、原風(fēng)俗、原文化、原居民的保護(hù)原則，并將其積極申報(bào)為國家重點(diǎn)景區(qū)。同時(shí)，通過對重點(diǎn)景區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施的文化品位不斷提升，使得旅游景點(diǎn)的特點(diǎn)得以展現(xiàn)和優(yōu)勢得以凸顯，從而擴(kuò)大旅游景點(diǎn)的影響力;不僅如此，通過加快景區(qū)配置設(shè)施的建設(shè)和游客中心以及星際飯店、酒店等旅游接待設(shè)施的建設(shè)，從而實(shí)現(xiàn)運(yùn)用市場機(jī)制的重要作用;還可以通過構(gòu)建健康綠道體系，將旅游景點(diǎn)向世界現(xiàn)代田園城市建設(shè)的方向推動，從而滿足人們?nèi)找嬖鲩L的親近大自然的需求，使得廣大人們?nèi)罕娔軌蚋钋?、更直觀的感受到產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展所帶來的神奇效果。
    第三，打造有影響力的旅游文化活動品牌。對于旅游和文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的有效實(shí)行，我們應(yīng)將能反映地方特色的文化產(chǎn)品充分納入旅游項(xiàng)目的推廣計(jì)劃，可以為充實(shí)旅游產(chǎn)業(yè)的文化內(nèi)涵提供幫助，同時(shí)，我們還可以利用旅游景點(diǎn)積極開展一系列與發(fā)揚(yáng)文化相關(guān)的活動，從而加大對外宣傳力度，打響品牌;還可以加強(qiáng)與周邊地區(qū)的溝通和聯(lián)系，并充分利用新媒體的多種宣傳形式進(jìn)行旅游文化產(chǎn)品的促銷，實(shí)現(xiàn)聯(lián)動互動和互利共贏。
    第四，利用建設(shè)智能化景點(diǎn)來打造xx旅游。近年來，面對越來越多的旅游產(chǎn)品，使的市場競爭力越來越激烈。因此，要想把旅游業(yè)快速發(fā)展，就必須依靠作為文化產(chǎn)物的現(xiàn)代科技力量，有效利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)將旅游業(yè)所涉及的相關(guān)文化元素有效聯(lián)系，并將其通過新媒體的形式直觀的傳播出去，不僅為游客提供了低成本、高效率的xx化服務(wù)，而且為旅游企業(yè)提供了高效的營銷平臺和廣闊的客源市場，從而突出產(chǎn)業(yè)融合所帶來的優(yōu)化效果。
    第五，通過提升廣大旅游從業(yè)人員的文化素養(yǎng)來實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的魅力。在產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的今天，我們應(yīng)高度重視對旅游業(yè)人才的優(yōu)化。因?yàn)槁糜螐臉I(yè)人員的文化素養(yǎng)很大程度上決定了游客的旅游審美和旅游感知，因此，我們要大力實(shí)施人才戰(zhàn)略，著力突破人才對產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的局限性。隨著旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展越來越突出，必將為我國市場經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展帶來契機(jī)。只有不斷創(chuàng)新旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展體制機(jī)制，才能為人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求提供有利的條件?？偠灾?，旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展是時(shí)代發(fā)展的需求，必將對產(chǎn)業(yè)發(fā)展起到重大的推動作用。
    參考文獻(xiàn):。
    ［5］金媛媛，李驍天，李凱娜．基于企業(yè)成長視角的體育產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合機(jī)制的研究［j］．首都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2016(6):488-492.
    論文化與科技的融合篇二十三
    [摘要]文化是旅游業(yè)創(chuàng)建品牌、提高競爭力的“法寶”。
    要提高我國旅游業(yè)的國際競爭力，必須高度重視旅游文化的建設(shè)，深入挖掘旅游文化內(nèi)涵，營造旅游文化氛圍，建立一套具有中國特色的城市旅游文化體系。
    創(chuàng)建文化旅游品牌，發(fā)展城市旅游文化，是城市發(fā)展旅游業(yè)、向國際文化旅游城市邁進(jìn)的有效途徑。
    [關(guān)鍵詞]文化;旅游;城市;品牌。
    一、旅游文化的內(nèi)涵。
    旅游文化作為一種全新的文化形態(tài)，揭示了旅游活動的本質(zhì)是一種文化活動，無論是旅游消費(fèi)活動還是經(jīng)營活動都具有強(qiáng)力的文化性，只有挖掘出文化內(nèi)涵，它才會具備吸引旅游者的魅力。
    任何一種新的文化形態(tài)的產(chǎn)生、發(fā)展和完善，都是社會生產(chǎn)力和社會文化發(fā)展到相當(dāng)水平的結(jié)果。
    隨著旅游業(yè)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的地位不斷提高，它對社會文化發(fā)展的需求和依賴也越來越明顯。
    旅游行為的綜合性、時(shí)間空間的延展性、景觀意態(tài)的趣味性、旅游內(nèi)容的豐富性以及游客需求的多樣性，要求旅游業(yè)必須具有適合自身發(fā)展需要的文化形態(tài)。
    它是人類過去和現(xiàn)在創(chuàng)造的與旅游關(guān)系密切的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和;它是以一般文化的內(nèi)在文化價(jià)值因素為依據(jù)，以旅游諸要素為依托，作用于旅游全過程的一種特殊的文化形態(tài)。
    它的最外層是物質(zhì)文化，中間層是制度文化、行為文化，核心層是精神文化。
    旅游文化是旅游者的主要旅游動機(jī)，是旅游資源的主要內(nèi)涵，是旅游業(yè)的頂梁柱。
    凡在旅游活動過程中能使旅游者舒適、愉悅、受到教育，能使旅游服務(wù)者提高文化素質(zhì)和技能的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富，都屬于旅游文化的范疇。
    旅游文化不是抽象的、形而上學(xué)的，而是包括旅游者、旅游從業(yè)者、旅游資源、旅游生活設(shè)施和接待地環(huán)境等在內(nèi)的物質(zhì)和精神的總和。
    一方面，它包括具體的客觀內(nèi)容，如人、財(cái)、物等;另一方面，還包括不可見的文化成分，如旅游者如何使用他的財(cái)、物，旅游業(yè)如何開發(fā)資源、增加設(shè)備提高質(zhì)量以滿足旅游者的各種心理動機(jī)和需求。
    城市旅游文化既是一種文化現(xiàn)象，也是一種文化關(guān)系，既具有融合性，也具有沖突性，是一種復(fù)雜的綜合文化現(xiàn)象。
    城市旅游文化是一座城市的凝聚力和自信心的來源。
    二、旅游與文化的關(guān)系。
    文化的本質(zhì)決定了文化的旅游功能。
    文化是人的創(chuàng)造物，而不是自然物，它是一種社會現(xiàn)象而不是自然現(xiàn)象，如萬里長城、金字塔體現(xiàn)了文化、科學(xué)技術(shù)水平、成就及審美觀念。
    文化是一種發(fā)展力量，它能改善人文環(huán)境，提升城市文化品位，促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化發(fā)展。
    文化因旅游得以廣為傳播，是旅游發(fā)展的靈魂。
    旅游則是傳承和弘揚(yáng)文化的重要載體，旅游因文化更富魅力。
    旅游文化是因?yàn)槁糜位顒佣a(chǎn)生，為旅游活動而整合的文化，從其自身的結(jié)構(gòu)來說，可以劃分為旅游主體文化、旅游客體文化、旅游介體文化。
    旅游與文化實(shí)質(zhì)上是一致的，二者相輔相成，緊密聯(lián)系，因而應(yīng)把旅游和文化有機(jī)結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)旅游與文化融合，促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)升級為旅游文化產(chǎn)業(yè)。
    對旅游文化的創(chuàng)新，主要是人的創(chuàng)新和對旅游資源文化內(nèi)涵的挖掘和提升，并建立現(xiàn)代旅游企業(yè)文化。
    三、發(fā)展城市旅游文化的必要性。
    城市旅游的主要資源為文化遺產(chǎn)，包括有形文化遺產(chǎn)和無形文化遺產(chǎn)。
    有形文化遺產(chǎn)包括自然景觀、山川湖泊、森林、草原等;無形文化遺產(chǎn)包括音樂、戲曲、傳說、歷史、文學(xué)、民俗等。
    文化旅游正成為一種備受青睬、生機(jī)盎然的旅游形式。
    旅游文化是一個(gè)國家在發(fā)展旅游業(yè)的過程中保持民族特色的必然要求，同時(shí)，旅游文化蘊(yùn)藏著巨大的經(jīng)濟(jì)潛能。
    文化是提高人的素質(zhì)，提高管理水平的關(guān)鍵，旅游文化大量地體現(xiàn)在旅游業(yè)的管理者及從業(yè)人員身上，其文化素質(zhì)及經(jīng)營水平的高低，直接影響旅游者能否獲得良好的審美享受和精神滿足，直接影響旅游業(yè)的發(fā)展。
    發(fā)展城市旅游文化也是競爭的需要。
    未來城市旅游業(yè)的競爭主要是旅游文化方面的競爭，人們對旅游資源、旅游質(zhì)量和服務(wù)的需求更趨向于文化性強(qiáng)、科技水平高、富于參與性的項(xiàng)目。
    文化是旅游業(yè)創(chuàng)品牌，提高競爭力的“法寶”。
    品牌是一種無形的力量，更是一種寶貴的文化資源。
    必須高度重視城市旅游文化建設(shè)，深入挖掘旅游文化內(nèi)涵，營造旅游文化氛圍，建立一套具有中國特色的城市旅游文化體系，才能提高旅游業(yè)的國際競爭力。
    四、創(chuàng)建文化旅游品牌，發(fā)展城市旅游文化的建議。
    1.實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)資源共享，培育關(guān)愛文化，增強(qiáng)民眾凝聚力和創(chuàng)造力，共同發(fā)展城市旅游文化，保護(hù)城市旅游文化遺產(chǎn)。
    積極推動文化旅游大項(xiàng)目的建設(shè)，打造極具創(chuàng)意的旅游文化項(xiàng)目。
    堅(jiān)持政府主導(dǎo)與市場運(yùn)作相結(jié)合的原則，以促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)與城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展聯(lián)動，推動社會全面發(fā)展。
    2.打造歷史文化與現(xiàn)代文明相融合的文化旅游城市。
    城市品牌是一個(gè)城市的身份象征和魅力所在，要突出旅游形象和城市品牌的統(tǒng)一性。
    要大力推動城市品牌的塑造，推進(jìn)文化與旅游的城市品牌。
    現(xiàn)代城市的發(fā)展表明，經(jīng)濟(jì)是現(xiàn)代城市的力量，景色是現(xiàn)代城市的形象，文化則是現(xiàn)代城市的靈魂。
    要將歷史文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢、經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合，以文化旅游促進(jìn)環(huán)境再造，實(shí)現(xiàn)文化建設(shè)和生態(tài)環(huán)境的雙豐收。
    3.全面加強(qiáng)旅游文化建設(shè)，加強(qiáng)目的地文化建設(shè)，營造文化氛圍。
    城市文化是城市獨(dú)特的文化旅游資源，城市一般都是區(qū)域的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，擁有大量的具有傳統(tǒng)文化價(jià)值、歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值的歷史文物古道、古代建筑等，反映了一個(gè)地區(qū)一定時(shí)期內(nèi)的文化史、民俗史、政治史。
    搞好規(guī)劃建設(shè)，凝聚文化個(gè)性，增強(qiáng)城市文化的特色、生命力和凝聚力，通過對文化資源的有效配置，充分營造文化氛圍，有助于提高旅游文化的品位。
    這對于提高旅游行業(yè)的市場生存能力和競爭力，促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)更快更好地發(fā)展，具有特殊意義。
    4.進(jìn)一步開發(fā)旅游資源。
    以豐富的人文歷史、自然風(fēng)光為依托，打好“文化”牌，做好“山水”文章，豐富旅游產(chǎn)品，發(fā)展特色旅游，整合旅游資源，打破區(qū)域壁壘。
    文化資源的開發(fā)已積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，涌現(xiàn)了張家界、九寨溝、麗江等成功的案例，說明在經(jīng)濟(jì)條件較差、基礎(chǔ)設(shè)施落后的情況下，只要發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造條件去克服困難，就能夠?qū)①Y源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢。
    5.創(chuàng)新文化服務(wù)旅游經(jīng)濟(jì)模式。
    優(yōu)化旅游服務(wù)理念，創(chuàng)新服務(wù)意識和文化意識，可參照“印象劉三姐”、“印象麗江”等大型文藝演出，發(fā)展旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。
    6.了解旅游者的文化需求。
    當(dāng)代需求與消費(fèi)文化的模式，已經(jīng)發(fā)生了變化，人類在獲得物質(zhì)文明較大程度的滿足之后趨向于追求文化精神價(jià)值的滿足。
    由于社會不斷向前發(fā)展，游客的層次不斷提高，對旅游的要求不只是局限在趣味性、觀光型了，更要求其體現(xiàn)文化及歷史內(nèi)涵。
    因此，要進(jìn)一步調(diào)整和優(yōu)化旅游開發(fā)格局，由觀光型向文化型、保健型、生態(tài)型轉(zhuǎn)化。
    旅游文化具有多樣化性，有歷史文化、景色文化、建筑文化、農(nóng)家文化、名山文化、藝術(shù)文化、紅色文化、佛教文化等。
    打造旅游文化品牌，要突出特色，可以通過舉辦一系列的政府搭臺，旅游唱戲，景區(qū)受益的旅游節(jié)慶活動或建設(shè)一批主題文化公園來顯示博大精深的中華文化、各地方文化、各民族文化的內(nèi)涵，不斷賦予旅游文化以新的內(nèi)涵。
    要把獨(dú)特的城市風(fēng)貌轉(zhuǎn)化為旅游新產(chǎn)品，做成旅游品牌;把具有百年歷史的風(fēng)貌建筑、歷史、名人故居等串成精品線，成為吸引游客、聚集人氣的特色品牌。
    綜上所述，可以總結(jié)出城市旅游文化的發(fā)展模式。
    發(fā)展城市旅游文化。
    是旅游業(yè)發(fā)展的新趨勢，可以參照該模式，結(jié)合各城市實(shí)際，發(fā)展獨(dú)具特色的.城市旅游文化。