無論是身處學校還是步入社會，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質的范文嗎？接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。
社會現象論文篇一
1、30年代，到延安去，到太行去，到敵人后方去；
40年代，到遼沈去，到平津去，到長江對岸去；
50年代，到農村去，到邊疆去，到祖國最需要地方去；
60年代，到山上去，到鄉(xiāng)下去，到貧下中農當中去；
70年代，到城市去，到部隊去，到能生活的好一些的地方去；
80年代，到大學去，到夜校去，到可以拿到文憑的地方去；
90年代，到美國去，到法加去，到一切不說中國話的地方去；
，到私企去，到外企去，到年薪百萬的地方去；
，到黨政機關去，到公務員隊伍中去，到一輩子不失業(yè)的地方去。
2、小學有三寶：起立、敬禮、老師好；
中學有三寶：補習、熬夜、拼高考；
大學有三寶：復制、粘貼、過就好；
謊言有三寶：天長、地久、愛到老。
3、生，買不起房子；
死，買不起墓地；
半生不死，又住不起醫(yī)院。
4、女人――一天的公主。
十個月的皇后。
一輩子的操勞。
男人――一天的王子，
十個月的奴隸，
一輩子的貧農。
5、和為貴，忍為高；
自尋樂，莫煩惱；
睡得香，起得早；
不偏食，七分飽；
?；顒樱趧幽X；
天天忙，永不老。
6、干不完的工作，停一停，放松心情；
掐不夠的錢財，看一看，身外之物；
看不慣的世俗，靜一靜，順其自然；
生不完的悶氣，說一說，心胸寬廣；
接不完的應酬，辭一辭，有利健康；
盡不完的孝心，走一走，回家看看；
還不完的'人情，掂一掂，量力而行；
走不完的前程，緩一緩，漫步人生。
7、太看重位子，
總想著票子，
倒騰著房子，
假充著君子，
思謀著裙子，
放不下架子，
撕不開面子，
眷顧著孩子，
常裝著孫子。
8、醫(yī)院把病人整窮，
股市把股民整瘋，
網絡把后代整蒙，
教育把學生整庸，
昏官把百姓整聾，
庸政把財政整空，
金錢把關系整松，
女人把男人整腥。
9、備課只是個形式，上課是另一回事；
處方只是個形式，療效是另一回事；
寫書只是個形式，做人是另一回事；
演戲只是個形式，處事是另一回事；
廣告只是個形式，產品是另一回事；
法律只是個形式，審判是另一回事；
政策只是個形式，落實是另一回事。
10、人有錢有時間無病，絕品；
人有錢無病無時間，珍品；
人無錢無病有時間，上品；
人無錢無病無時間，次品；
人無錢無時間有病，廢品。
11、宋山木出事了，培訓的書完了；
唐駿出事了，勵志的書完了；
張悟本出事了，養(yǎng)生的書完了；
李一出事了，修行的書完了。
12、周一制造奇跡，
周二生活甜蜜，
周三工作順利，
周四有點財氣，
周五遇上運氣，
周末省省力氣，
想想美好回憶，
從此萬事如意。
13、工資翻一番，
累點也心甘；
工資翻兩番，
主動去加班；
工資翻三番，
掃地也承擔；
工資翻四番，
名牌買來穿；
工資翻五番，
小康在眼前。
14、現代男人衰退的標志；
新事記不住，舊事忘不了；
坐下打瞌睡，躺下睡不著；
眼光看得遠，小便尿得近；
上面有想法，下面沒辦法；
過去硬著等，現在等著硬。
現代男人辛勤的一天；
上班時間思來想去，下班電話約來約去；
晚上吃飯眉來眼去，飯后唱歌摸來摸去；
夜里桑拿翻來覆去，深夜回家騙來騙去；
清晨起來阿彌佗佛，()為家糊口還得繼續(xù)。
15、生活是用來經營的，不是用來計較的；
感情是用來維系的，不是用來考驗的；
愛人是用來疼愛的，不是用來傷害的；
金錢是用來享受的，不是用來衡量的；
諾言是用來擊破的，不是用來傳播的；
信任是用來沉淀的，不是用來挑戰(zhàn)的。
16、做人之底線-善良
子女之底線-孝心
夫妻之底線-忠誠
家庭之底線-責任
父母之底線-教育
教師之底線-表率
學生之底線-學問
官吏之底線-為民
法官之底線-公平
警察之底線-愛心
商人之底線-良心
藝人之底線-廉恥
演戲之底線-戒淫
股民之底線-戒貪
醫(yī)生之底線-人道
司機之底線-禮讓
朋友之底線-坦誠
事業(yè)之底線-獻身
做事之底線-認真
錯誤之底線-改正
學習之底線-勤奮
待人之底線-禮貌
吃飯之底線-七成
說話之底線-謙遜
遠游之底線-思親
17、濃茶泡著，香煙叨著；
沙發(fā)躺著，報紙看著；
音樂聽著，小秘陪著；
補藥吃著，小酒喝著；
公款花著，私錢存著；
上級哄著，下級騙著；
肚皮著，時裝穿著；
桑拿洗著，舞廳泡著；
粗話說著，文明講著；
小姐摟著，麻將搓著；
妓女嫖著，老婆閑著；
私房住著，情人養(yǎng)著；
寵物喂著，景點轉著；
親朋護著，后門開著；
外債借著，公款花著；
救濟要著，白條批著；
成績吹著，假話說著；
問題拖著，好處收著；
財務瞞著，檢查躲著；
壞事做著，人話說著。
18、經濟如何能景氣？多拆房子多賣地。
哪些新的增長點？法院妓院和交管。
反腐倡廉如何搞？蚊子臭蟲先喂飽。
地方怎樣保平安？黑道白道兩手牽。
19、教師育人終日疲憊，
學生告狀回回都對，
工資不高還要交稅。
從早到晚比牛還累，
一日三餐時間不對。
一時一刻不敢離位，
下班不休還要開會。
迎接檢查讓人崩潰，
天天學習不懂社會。
晉升職稱回回被退，
拋家舍業(yè)愧對長輩。
囊中羞澀見人慚愧，
百姓還說我們受賄，
青春年華如此狼狽。
20、我們正處在一個不夠的年代：
一個手機不夠，
一份薪水不夠，
一個情人不夠，
一輛車子不夠，
一棟房子不夠，
一個文憑不夠，
一門手藝不夠，
一次腐敗不夠。
21、在大人面前，孩子錯了；
在村長面前，村民錯了；
在交警面前，司機錯了；
在裁判面前，球員錯了；
在領導面前，員工錯了；
在權力面前，法律錯了；
在金錢面前，道德錯了；
在現實面前，理想錯了。
22、你和他講道理，他和你耍流氓；
你和他耍流氓，他和你講法治；
你和他講法治，他和你講國情；
你和他講國情，他和你講孔子；
你和他講孔子，他和你講老子；
你和他講老子，他給你裝孫子；
23、收百姓錢，是喪盡天良；
收貪官錢，是自投羅網；
收大款錢，會陷入泥潭；
收企業(yè)錢，會引火燒身；
收感恩錢，是本末錯位；
收親友錢，會淡泊親情；
收禮金錢，會積羽沉舟。
24、八點起床還嫌早，
昨晚吹牛睡不了。
上課先把教室找，
座位只會在墻角。
教授聲音有點小，
旁邊情侶還在吵。
不忘志氣要飛高，
原來只是大口號。
25、蔬菜太綠了，水果太大了。
我們怕農藥和抗生素；
豆腐太白了，糕點太美了，
我們怕石膏和色素；
開心果太干凈了，海鮮太整潔了，
我們怕漂白水和防腐劑。
26、讓一個男人愛你不是難事，
讓一個男人娶你才是難事；
讓一個女人嫁你不是難事，
讓一個女人愛你才是難事。
27、養(yǎng)狗的男人有活力，
養(yǎng)貓的男人有定力，
養(yǎng)情人的男人有財力，
養(yǎng)老婆的男人有魅力。
28、一笑煩惱跑，
二笑怨憎消，
三笑憾事了，
四笑病魔逃，
五笑永不老，
六笑樂逍遙，
時常開口笑，
壽比南山高。
29、愛情是低科技，分手是高科技；
生育是低科技，撫養(yǎng)是高科技；
考大學是低科技，找工作是高科技；
順應潮流是低科技，獨立思考是高科技。
30、隨便遲到早退，
任意玩忽職守。
從來不需負責，
又無風暴臨頭。
隨心到處游逛，
還有人陪吹牛。
想來一陣風來，
要走抬腿就走。
又有機會出差，
只需找個理由。
高興又可吃喝，
絕無人敢勸酒。
我的腸胃不好，
不妨來瓶紅牛。
31、口口與人為善，背后暗下黑手。
手中職權在握，誰敢與我爭斗。
上級領導視察，只要聽話就夠。
工作沒有成績，弄虛作假來湊。
自己不學無術，處處要出風頭。
平時多吃多占，瞅準機會揩油。
道德約束別人，自己尋花問柳。
社會現象論文篇二
摘要：課堂教學規(guī)訓主要表現在課堂教學儀式規(guī)訓和課堂教學秩序規(guī)訓兩方面。對課堂教學中普遍存在的規(guī)訓與控制進行分析的結果表明，師生權力的不對等導致師生交往中學生話語權的缺失。教師在學校場域中應注意從教師權威的慣常思維中跳出來，加強師生之間的溝通與交流，賦予學生平等的話語權，從而形成新的良性交流習慣。
關鍵詞:課堂儀式;規(guī)訓;教師權威
“教育在本質上是一種權威性的活動，教師乃是社會的代言人，是他所處的時代和國家的重要道德觀念的解釋者。”［1］教師的制度化身份要求他必須要培養(yǎng)國家和社會所需要的具有特定意識形態(tài)和價值目標取向的人。但是，“教師與學生在學校組織中互為異質成員”［2］的特征使教師和學生在社會地位、行為方式、角色特征、價值觀念等方面存在較大的差異，這種差異使教師和學生之間的規(guī)訓與被規(guī)訓的角色成為必然。
一、課堂教學規(guī)訓的內涵
在課堂教學中，教師和學生之間是一種雙向的互動交流的關系，在互動交流中，有和諧，有沖突，有平等的交流，也有嚴厲的規(guī)訓。在沖突性的師生交往過程中，學生會通過對抗行為來表達對教師權威的抗議或不滿，如違紀、不尊重教師、教室內不適當行為等顯性行為，以及沉默等隱性行為。對學生的這種表現，教師作為“社會的代言人”必然會采取一定的措施對學生進行規(guī)訓，以實現其對課堂這一特有空間的“治理”。課堂教學規(guī)訓往往以多種方式呈現，并以不同的形式潛移默化地影響著學生。
(一)課堂教學儀式規(guī)訓
課堂教學儀式是使課堂教學活動變得神圣與嚴肅的一個重要事件，也是教師在完成教學職責過程中的一種權威表現。例如，課堂教學每天必須進行的上下課儀式，其流程和順序簡短、快捷、迅速，但又不乏嚴肅性。教師的身份在課堂教學儀式的呈現過程中會一次次得到學生的重新確認，通過這個過程，教師權威得以樹立，這也是教師權力實現的重要途徑。如果課堂教學儀式出現不嚴肅的情形或學生中出現類似“嬉皮士”的行為，多數教師會產生惱怒情緒，并將這種行為看作學生對神圣課堂的不尊重，對教師權威的忽視，或者是對學校制度的反叛。他們大多會重復課堂教學儀式，或者以沉默對待學生的“不端行為”，直到學生“自覺”意識到自己的“錯誤”，遵從教師的權威為止。這種對抗性的沖突行為看似以教師的勝利結束，學生達成對儀式的認同，實際上反而促成儀式負功能的實現，具體表現為:師生之間缺乏真正的情感交流與互動，冷漠而疏離，課堂教學儀式呈現出機械化、程序化的趨勢，充滿規(guī)訓意味?！皟x式使一種關系權力得以運作。這種關系權力是自我維系的。它用不間斷精心策劃的監(jiān)視游戲取代了公共事件的展示?！保?］儀式的背后實際上蘊藏著深刻的涵義。課堂教學儀式預示著一種強制和服從，它作為一種規(guī)訓的手段、口令來維持課堂的規(guī)范和有序，實現教師權威的順利達成。教師是儀式的執(zhí)行者，學生被動地恪守儀式的每一個細節(jié)，不能進行自我意愿的表達。整個儀式過程暗含著一種指導思想，即個體必須依附并聽從于教師，仿佛只有通過這樣的儀式，體現師生之間關系和地位的社會關系和價值觀念才能得以維持。從某種意義上講，不是人在進行儀式，而是儀式在控制人。課堂教學儀式規(guī)訓體現了學校強調對學生進行規(guī)則的灌輸，對權威的尊敬，對學校時間和空間的遵守。其最終的結果是儀式懲罰和規(guī)約了具有獨特個性的學生，鼓勵了服從的和規(guī)矩的學生。
(二)課堂教學秩序規(guī)訓
課堂教學的正常運行需要相應的秩序和規(guī)則，其內在的秩序和外在的規(guī)則需要一定的權力來維持與保障。課堂是一種特定的時空場所，也是一種“制度化場所”，需要一定的等級和權威來控制。社會賦予教師特有的權力，使課堂教學秩序彌漫著“控制與服從”的氣氛，從而使規(guī)訓成為教師進行管理的一種方法與手段。在學校實踐中，課堂教學秩序維持的管理主義傾向往往比較嚴重。學生一旦出現某種不良現象，學?；蚪處熓紫炔扇〉拇胧┏３Ｊ羌訌姽芾砗涂刂啤！敖屑议L”成了學校規(guī)訓學生的“殺手锏”。這種“警察式”“家長式”的管理思想被簡單地運用于以非成人為主體的學校和班級群體中，運用于正在成長和發(fā)展的孩子身上，致使教師成為課堂唯一可以自由發(fā)言的“掌權者”。教師對學生在班級中的行為具有相當大的決定權，甚至可以說是一種霸權，這是制度賦予的權力。對學生來說，這種由教師主導所建構起來的制度具有一種制約性的力量。［4］太多的規(guī)訓與呵斥會使學生缺乏動力與自由。這就要求教師的工作只有較少的規(guī)則，以及較少的控制與監(jiān)控，并且給予學生自行決定的空間，尤其是在教室空間范圍內。但是實際情況正如洛堤(lortie)所指出的，在“緊閉著的門”的后面，“教室是由教師控制指揮的宇宙”。［5］教師以成人所能達到的標準來要求學生，學生達不到教師所提出的要求時，只能承受來自教師的呵斥和批評。在接受懲罰后，不同年齡段的孩子表現是不同的，大多數孩子基本上是沉默的，但是當他們處于自己的溝通圈里時，又會通過不同方式表達對教師和制度的叛逆或抗議。
二、課堂教學規(guī)訓的原因分析
造成師生之間規(guī)訓與被規(guī)訓關系的一個主要原因是師生權力的不對等。盡管現代社會強調師生之間的民主與平等，但是教師的權威是客觀存在的。師生之間的互動也是不對等的，教師并不總能聽取學生的意見或認真對待他們的困惑。
(一)師生權力的不對等
權力出現在課堂教學這個場域中，它不再是一個單一、抽象和孤立的概念。課堂教學儀式的規(guī)約與服從實際上表達的是師生權力的不對等。權力通過儀式促使組織與管理的正常運行，甚至是以此來進行教化與規(guī)訓。課堂活動之外的儀式也常常被作為課堂教學規(guī)訓的補充。例如，在校園內學生遇到教師，會有相應的敬禮儀式，一般教師會點頭表示回應，但也有教師漠然走過，沒有任何回應。在這一過程中有一種沉默的東西在師生之間流淌，這也體現出教師的絕對權威。同時，儀式表達中也有很多教條式的運用，如學生正在用笤帚掃地，當教師走來，他慌忙舉著笤帚行少先隊隊禮。在這種儀式表達中，學生被潛在的指導思想指引著，即在任何情況下，學生都應該尊敬教師，對教師行隊禮。處于這種規(guī)訓教化秩序下的學生會慢慢地順從并接受教師的權威角色。他們被現有的規(guī)訓制度馴服，接受了“教師就是權威”的理念。長而久之，學生變得越來越順從，不認為自己應該具有獨立選擇與行動的責任。盡管許多教師表示他們理解學生逐漸成長為獨立的學習者的重要性，但是他們中的大多數又認為自己需要控制學生，控制課堂教學過程。他們之所以不給學生過多的“自由和空間”，主要原因是他們害怕無法掌控課堂，“我的地盤我做主”的課堂教學意識特別強烈。學生無疑也已經觀察與體悟到教師發(fā)出的這種信號。就這樣，服從取代了商討或協商，學生扮演了從屬的角色。學校的環(huán)境或班級氛圍也支持教師權力，并在學生中產生了協商缺失。一名高中生指出:“我們是籠中鳥，門開著，但是外面有只貓?！保?］當然也有人指出，教師也是身不由己，他們根據社會賦予的神圣權力來管理學生。在這種情況下，教師和學生在整個課堂教學中實際上是處于離異狀態(tài)的。對教師和學生來講，他們都是在各自位置上進行著慣常化的教學和學習行為。在這種固有的、習慣的、自動化的模式中，若有學生試圖改變，則會被歸為另類或不順從者。隨著日復一日的“好學生”訓練，學生日漸服從于學校和課堂規(guī)則，并從屬于教師的規(guī)訓。教師建議的肯定性標簽引導學生做出適當的反應，包括如何遵守或執(zhí)行教師說過的話。通過課堂和課外零散的實踐，教師與學生之間的權力不對等、教師與學生之間的傳統(tǒng)角色被清晰地再生產出來。
(二)學生話語權的缺失
教師與學生在課堂教學秩序中權力的不對等，必然導致學生話語權的缺失。學生在學校生活中既沒有發(fā)言權也不會被咨詢。即使有問卷式的咨詢或訪談，學校最后的決定也很難充分吸納學生的想法。造成這種現象的主要原因是學校和教師對兒童觀的認識。學校和教師一般認為學生是不成熟的，其想法也是需要成人加以修改和完善的，以至于當學生的提議與他們的議程相矛盾時，他們往往忽略或摒棄學生的建議。這也是學生試圖建構和提升他們在學校里的群體地位但效果并不明顯的'原因。研究顯示，典型的課堂討論也是教師引領的、具有約束性的，并且是控制學生的。很多學生認為他們在學校和教室里幾乎沒有權力和影響力。［7］在這種剝奪學生權力的體系中，學生被動化的行為和經驗在沒有發(fā)言機會的控制力量下“潛移默化”地形成了。通過規(guī)訓紀律的實施，由教師主導來定義合適的和不合適的行為，學生很快就學會了成人社會的法則，如他們明白了什么行為被允許做，什么行為不能做，什么時候能做，什么時候不能做。在課堂教學的其他情境中，學生也是作為不平等的和缺少競爭性的參與者被建構的。他們“被期望”聽從教師，回答教師的問題，以顯示他們學會教師所教的課程，在這個過程中他們往往被要求是安靜的和被動的。他們只需要對教師的問題給予反應即可。從表面上看，他們主動地參與到開放的協商活動或決策制度的過程中。然而，如果我們深入觀察這些互動模式，就會發(fā)現他們的參與是被動的，甚至是一種無效的參與。在課堂教學中，教師嚴格按照既定的教學要求確定學生在什么階段應該學習什么，以什么方式學習，以及應該達到什么樣的目標等，甚至包括決定他們坐在哪里，怎么坐。這種控制具體表現為教師對教學目標的制定、教學方法和學習活動的選擇等方面。教師幾乎完全控制學生在學校里的學習生活和細節(jié)。這種習慣化的教學制度使學生連基本的質疑和反抗的意識也漸漸消退。學生們普遍表示:“我總是在聽從老師的吩咐”，“我完成老師交給我的所有任務”，“我通常完成班上布置的事情”。大約有55%的小學生認為自己根本沒有參與過選擇自己在班上做什么。大約2/3的中學生認為他們沒有做過這樣的決定。［8］也正是因為受到這些控制因素的影響，師生關系的情感基調往往是平淡的。這也是為什么在很多教室里往往缺乏更多的熱情和笑聲的原因之一。
三、結論與反思
教師和學生在學校場域中出現的權力不對等，以及由此而產生的沖突與不和諧是客觀存在的，關鍵在于教師對課堂教學規(guī)訓有什么樣的理解，并如何付諸行動，主動改變由傳統(tǒng)課堂教學規(guī)訓所帶來的負面影響。
(一)進行開放而有效的溝通
教師與學生之間的溝通應該是開放性的、持續(xù)性的、有效的。格林在《教師的存在性交往》一書中指出，教師不斷增長的認識和意識，使他們能夠有效地與學生交往、與學生對話，并且?guī)椭鷮W生依靠教育的力量，在這個世界上與他人并存，并努力成為他自己。［9］在課堂教學儀式過程中，教師應該與學生進行平等的互動與溝通。教師在學校場域尤其應注意從慣常思維中跳出來，與學生形成新的良性交流習慣。教師和學生只有在開放、自由的交流中，才能建立有利于學生成長的和諧的人際關系，才可能真正成為彼此“有意義的他者”，從而達到一種教無止境、學無止境的教學相長的境界。教師在與學生交流或溝通時，如果憑借的是教師自身人格的力量，而不是壓制性的話語或懲罰來平息學生與教師之間產生的沖突，其效果是顯而易見的。這樣在教師與學生共同構建的班級規(guī)范秩序中會明顯反映出由教師積極的習慣積淀而成的人格特點。也就是說，教師不能從外部強制施行權威，權威只能來源于教師自身的人格魅力，來源于教師對其職責的認同與尊重。教師只有認同與尊重自己的職責，才會通過自己的言語和行為將教育意圖悄然地傳達給學生。
(二)賦予學生平等的話語權
教師的權威對學生潛在的影響是不一樣的，懼怕懲罰與尊重權威會產生兩種截然不同的教育效果。懼怕懲罰并不能使學生對教師的權威產生真正的信服。真正的權威也并不存在于某種外部的、客觀的權力機制中。學生雖然會受到教育者的規(guī)約和控制，但是他們是一個個充滿復雜性的個體，具有自己的思想。有的學生的想法在成人看來或許是不符合社會規(guī)范的，以至于與教師所執(zhí)行的主流話語相沖突、相抑制。他們也會選擇用自己獨有的方式來表達“抗議”，如頂撞教師，與教師爭吵、挑釁等沖突性行為，或者對教師的提問不理不睬、冷漠等回避性行為。面對學生的種種做法，充當傳統(tǒng)制約者角色的教師首先要做的是賦予學生平等的話語權，使學生有充分表達自己意愿的機會。教師與學生在此時此刻是平等的對話者與溝通者。從另一個角度來看，由教師對學生的規(guī)訓所引起的沖突與矛盾也具有一定的積極意義，因為這種沖突與矛盾為師生提供了一種重要的互動交流方式，促使師生積極尋求解決沖突的策略與途徑。這樣，雖然在大多數情況下他們之間會是一種既無沖突又不快樂的風輕云淡的感情關系，但是會有越來越多的學生認為教師在關心學生方面的懲罰或權力是積極的，而不是消極的。學生對教師的這種評價將有利于師生之間良好的情感交流。當然，我們期望有更多的正向評價使得師生之間的關系不會一直處于規(guī)訓的狀態(tài)中。
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社會現象論文篇三
摘要仇富現象是當今社會中一種非常普遍的現象，在社會公平的呼聲不斷高漲之時，對于仇富現象的探討已經成為社會各界熱點話題。本文將根據社會各界對仇富這一現象的理解，簡要探討何為仇富現象，并從社會學的視角，即從社會制度、社會結構、社會互動關系出發(fā)，對仇富現象的社會背景和原因進行全面而深層次地分析。最后，本文創(chuàng)新地看待仇富這一社會現象，并探討仇富現象將會對今后的社會發(fā)展產生的影響。
關鍵詞仇富現象社會制度社會結構社會互動一、仇富現象含義與分類
如今，我國社會正處在轉型時期，仇富已成為一種非常普遍的社會現象。學術界對于仇富的本質有不同見解。人民大學教授毛壽龍認為：“中國當前所謂的仇富其實并非真的仇富，而是仇不公。窮雖也有不公，但窮人往往是不公的犧牲品，是被動的，不得已而窮之。但富人，則是不公的受益者，是主動的，是得已而富之。”復旦大學錢文忠教授認為，仇富是一種怪現象，仇富現象可概括為：員工仇恨老板、學生仇恨老師、病人仇恨醫(yī)生、接受社會幫助的人仇恨做慈善的人。謝靜教授角度新穎，將仇富現象與媒體中的富人與窮人的不同形象聯系起來，認為媒介形象中的窮人通常是正面的形象，而富人以負面形象居多，這本質上也是一種仇富現象。以上這些說法都有道理，其實仇富的本質是仇社會資源的不公平分配，仇財富的不合法積累。這一說法抓住了問題的本質，也是對上述觀點的概括總結。根據近年來的一些社會熱點，仇富現象主要表現為以下幾種類型：
（一）恐怖行動
這是最為極端的一種仇富現象，是由內心的焦慮與憤怒的長時間積累造成的。北京機場爆炸案就是一個很典型的例子，引爆炸彈的男子叫冀中星，家中經濟條件困難，曾在廣東打工生活，因覺得受到不公正對待上訪十多年，他通過投訴、網絡博客等各種方式進行控訴都沒有結果，于是只好采取極端行為報復社會，同時也結束了自己的生命。另外還有“仇富男”殺死“寶馬男”等類似案例，這些社會弱勢群體由于內心積累了太多的不公平感，憤恨無法及時排解，對法律也失去了信任。
（二）擾亂社會治安
還有許多人通過擾亂社會治安來表達仇富心理。比如在富人居住小區(qū)將停車場里的奔馳、奧迪等高檔車輛砸壞或刮花；專門偷盜、搶劫富人的財富；聚眾毆打有錢人；惡意散播關于富人的謠言等。這些行為的最大特點就是組織性。他們通常是由三五個甚至更多人組成的團伙，并且按照計劃行事。個人的仇富心理再加上群體的非理性因素的影響，會讓他們更加膽大妄為。
（三）網絡輿論
通過網絡來表達仇富心理是最為普遍的仇富現象，尤其體現在微博、博客、微信等新興網絡交流平臺，發(fā)表幾句仇富的評論已經是再正常不過的行為。而有些人則專門通過發(fā)表一些仇富的文章，曝光一些富人的負面行為而博取大眾的關注，從而表達自己內心的不公平感，同時也起到了帶動作用，引起了許多網友的共鳴。
二、仇富現象產生的社會原因
（一）社會制度層面
首先，中共十四大后，我國正式確立了社會主義市場經濟體制，強調市場對資源發(fā)揮基礎性配置作用。市場經濟一方面優(yōu)化了資源配置，另一方面如果任其自然發(fā)展，就會引起社會發(fā)展的不平衡。在單位體制下，每個人都歸屬于一個單位，資源配置上幾乎遵循平均主義，貧富差距不大。然而市場經濟不同于計劃經濟時代，它以創(chuàng)造財富為導向，越來越多的人可以利用投資、股票等方式賺取巨額財富，從而造成這些人的財富與他們付出的勞動不對等的狀況。在轉型過程中，我們很大程度上采取的是促進市場發(fā)育，過分強調經濟發(fā)展的方針。這樣，行政與市場的力量結合在了一起，都成為產生社會不平等的因素。
第二，國家有許多制度無形中強化或保護了富人的利益。
仇富背后的制度原因就是有一個權力不受制衡、資本不被駕馭的制度。例如，在經濟體制改革中，國家更加重視東南沿海地區(qū)的經濟優(yōu)先發(fā)展；在三大產業(yè)中，國家大力扶植第二、第三產業(yè)的發(fā)展。我國現行個人所得稅制的初衷是為了縮小收入差距，然而較低的起征點以及缺乏必要的“限高”政策，已經違背了初衷。教育制度中也包含了教育資源的不公平分配。我國的法律制度還不夠完善，很多法規(guī)指向不夠明確，許多人可以利用這些法律漏洞、投機取巧地攫取巨額利潤。
（二）社會結構層面
第一，仇富現象與社會階層流動不暢有很大的關系。
楊繼繩認為：“在20世紀90年代中期以后，先賦性因素起的作用越來越大，后致性因素的作用有減弱之勢。先賦性因素加強、后致性因素減弱，社會階層出現了固化現象?！蔽覈陙沓霈F了精英整合的趨勢，權錢開始統(tǒng)一，這會更加強化社會資源流向精英。在今天的中國，即使拿到碩士、博士學位的人，也很難提高自己的社會地位，更多地是成為“蟻族”，而那些出生在權貴家庭中的人，即使不用付出努力，就能輕而易舉地成為社會中的上層人物。李友梅等人認為：“中國社會結構在嚴重分化的同時，形成的是一種具有龐大底層社會的‘尖塔式’社會結構?！比欢總€人都希望能向上流動，當向上流動的途徑暢通時，有利于化解階層矛盾。但是，當今社會缺乏這樣暢通的渠道，努力得不到收獲，這種狀況必然會造成底層人們對上層人的仇視和憤恨。
第二，我國貧富差距過大。
隨著市場經濟的發(fā)展，我國的收入差距持續(xù)擴大，這是財富分配不公和利益關系調整不平衡的重要表征，也是社會弱勢群體產生仇富心理的重要原因之一。近年來我國基尼系數直線上升，2006年就已經達到0.46，這表明，我國經濟多年來高速增長的成果未能被社會各階層所共享，而是聚集在少數人手里，這顯然違背了社會公平。收入較低的人群或地區(qū)為自己所處的劣勢地位感到不公，于是就會對高收入群體產生仇恨心理。然而貧富差距并不等于社會公平的喪失，而是我國當代社會還沒有找到經濟效率與社會公平的均衡點。所以許多弱勢群體對現有的收入分配制度、地區(qū)收入差異懷有不滿情緒。
（三）社會互動關系層面
首先，富人與窮人之間不對等的互動是仇富現象形成的重要因素。這一點尤其體現在現代的地位不一致的消費行為上。我們平時經常會遇到這種現象，就是當一名顧客走進一家高檔品牌服飾店，店里的服務員首先就會對顧客的穿著打扮從頭到腳打量一番，再根據顧客現有的打扮來決定有沒有必要認真為他服務。在公共場所中，富人通常會比窮人受到更多的尊重和關注。這些現象就很能說明在社會互動中，人們自然而然地將富人與窮人區(qū)別對待。
第二，富人階層的失范行為嚴重。
大到轟動全國的郭美美事件和近期曝光的官員貪污腐敗、驕奢淫逸事件，小到日常生活中的許多富人的炫富行為。我國已進入一個以炫耀性消費為代表的畸形消費機制當中。近年來新聞頻繁報道關于有錢人舉辦的超奢華婚禮，對大眾來說確實是一種震撼。富人階層失范行為還表現在為富不仁。例如“我爸是李剛”事件，利用自己父親的地位在公共場所為所欲為。然而，衡量一個人的價值，不在于他有多少錢擁有多少套別墅，而是他能否利用自己的財富為社會作貢獻，可如今能像李嘉誠這樣將自己三分之一以上的財產都捐獻給社會的富豪屈指可數。
三、如何看待仇富現象及其對社會發(fā)展的影響
（一）富人真的可恨嗎
每個人從小到大都在為了過上富足的日子而奮斗。我們不能否認有許多富人是由于自身的不懈努力而發(fā)財致富的，他們背后付出的勤勞和艱苦奮斗已經被財富的光輝所掩蓋，而發(fā)財致富后想要過上比別人優(yōu)越的日子也是正常心理。所以我們在看到富人風光的一面的同時，應該回想一下他們的致富手段是什么，有什么精神是值得大家學習和倡導的。雖然有的富人確實做了一些傷天害理的事情，可還是有許多富人時刻謹記著做人基本的道德原則。當然，具有仇富心理的人并不都仇恨所有的有錢人，例如袁隆平、李嘉誠等人為社會作出巨大貢獻的富人反而得到了廣大群眾的尊敬與支持，所以，真正理智的人不是仇“富”，而是仇社會的不公正。
（二）窮人真的可憐嗎
仇富現象大部分原因歸結在富人身上，但并不是所有原因都在富人。新聞媒介總是喜歡將窮人塑造成為貧苦善良、受壓迫的形象。許多窮人懷才不遇，一直無法改善自己的生活。但是，近年來關于窮人的負面消息也屢屢讓大眾心寒，例如偏遠地區(qū)的孩子得到人們捐贈的衣物時，并沒有感謝，反而埋怨這些衣服太劣質?？梢娫诔鸶恢皯撓人伎家幌拢约簽槭裁床荒艹蔀楦蝗穗A層呢，我相信還是有許多人是由于自身還不夠勤奮。所以真正理智的人不是一味地去怨天尤人，而是分析和學習致富的方式。
（三）仇富現象不一定會造成巨大的社會動亂
仇富現象雖然蘊含著社會矛盾與沖突的因素，但是，我國社會總體而言還是會保持著基本穩(wěn)定的狀態(tài)，短期內不會爆發(fā)巨大的社會動亂。這是由于大眾雖然有仇富心理，但是仍然在單方面地接受社會不公正的事實。另一方面，我國政府在不斷地改善社會治理方式，頒布了多項法律都是用來緩解社會矛盾，平息社會沖突的，政府的及時調控使社會不公平感降低，所以不會使社會落入一個混亂不堪的境地。再加上我國經濟一直以來保持著快速增長的狀態(tài)，總體來說大家都是能從經濟發(fā)展中受益的。并且，仇富心理也不一定是壞事，會仇富的人是對提高自己的地位充滿向往的人，還會激勵這些人不斷奮進，從而實現社會的良性循環(huán)。所以，我們沒有必要將仇富問題看得過于嚴重，應該相信政府的處理能力和社會本身的平衡力。
四、結論
可見，我們不能一概而論地將仇富現象歸結為富人的為富不仁，應該辯證地看待富人與窮人之間的關系，客觀地分析社會制度、社會結構、社會階層狀況，從全局著眼，站在社會大背景中來看待仇富現象。仇富心理雖不會引起巨大的社會動亂，但也會對社會造成不良影響，總之，要想徹底地消除這一現象是不可能的，在注重效率的同時，還是要重視社會公平的實現途徑是否暢通，時刻關注人民群眾的幸福感。要想達到這種狀態(tài)就需要政府部門、人民群眾等各方面的共同努力，并且需要大眾對社會保持應有的信任與支持。
社會現象論文篇四
摘要：在實際社會生活里，人們因為各自的社會地位及所處的社會階層不一樣，導致在語言使用、交流過程中出現一些有心或無心的帶有歧視性的語言詞匯。面對種種語言歧視，正確的面對和修復是社會義不容辭的職責，以確保語言使用的純工具性。
關鍵詞：語言；歧視
在現實社會中，歧視無處不在，男權社會對女性的歧視，經濟和政治上的強勢群體對弱勢群體的歧視，不同地域之間的歧視，年輕人對老年人的歧視等等。這些觀念借助功能強大的媒體、文學作品、社會輿論以及人際傳播，歧視的態(tài)度和情緒被強化并推行開來，更加劇了這些不平等的隔閡和隔離。歧視和偏見作為偏離客觀事實的看法和態(tài)度，是文化意識形態(tài)的一部分。在社會文化中，人們選擇一種說法，排斥另一種說法，是由于主流社會的文化意識形態(tài)所決定的，它的形成被經濟上政治上占絕對優(yōu)勢的群體所掌控，與權力有關。反映在文化上就是一種文化霸權。福柯(foucaul)的著名權力理論也指出，語言與權力密切相關，語言是一個充滿壓迫和斗爭的場域。語言里面出權力，現實是語言的現實，有什么樣的語言就有什么樣的世界。語言中的各種歧視實際是社會現實中階層歧視、文化歧視、民族歧視的表現。
一、性別歧視
性別歧視是一個古老的歷史話題。
男性被認為是人類的原型，漢語中的“他”也正能反映出人們的這一認識?！八痹谡Z用上完全偏向于男性，不論在書面語中還是在口語中，可以指代男性和女性，而“她”只可指代女性。在指代一群人時，即使只有一個男人，也不能用“她們”，仍然要用“他們”來指代。這種完全以男性的視角來定位的語言現象就是男性語言泛化的表現。
不獨稱謂詞，一些看似漫不經心的詞語也在將女性丑化，這正反映了男性對女性的居高臨下和歧視，如“婦人之見”、“婆婆媽媽”、“女流之輩”、“最毒婦人心”等，而對那些不被男人群體接受的男人的評價卻是“女里女氣”、“娘娘腔”、“偽娘”這類與女性相關的詞語。
女人的價值似乎與男人聯系在一起，與青春聯系在一起的，一旦歲月流逝，年華老去，女人似乎就失去了價值和意義，身價大跌，成了令人生厭的人。于是，女人被描寫成“人老珠黃”、“棄婦”、“失寵”等。
漢字是表意文字，是世界上獨一無二的文字體系。漢字積淀著千百年來中國人的思想、情感和價值。對1997年版的《現代漢語詞典》中收錄的包含有“女”字的簡體字做了一個簡要的分析，其中表貶義的字就有十幾個之多。
如“?！弊謴摹岸睆摹芭?，它的本義是玩弄女性，因為“而”是象形字，指男人的胡須，“而”與“女”合起來表示是男人把胡須垂到女人的臉上，對女性進行戲弄；“妥”字從“手”從“女”，指男人以手，即以武力馴服女人；“妾”從“立”從“女”，有學者認為其中的“立”字像一把倒懸的刀，一把刀始終懸在女人的頭上，隨時有可能落下來，可見女人處境的低下。
二、社會角色歧視
社會角色是指與人們的某種社會地位、身份相一致的一整套權利、義務的規(guī)范與行為模式，它是人們對具有特定身份的人的行為期望，它構成社會群體或組織的基礎。具體說來，它包括以下四方面涵義：角色是社會地位的外在表現；角色是人們的一整套權利、義務的規(guī)范和行為模式；角色是人們對于處在特定地位上的人們行為的期待；角色是社會群體或社會組織的基礎。
最近很多年，隨著中國經濟水平的不斷高速成發(fā)展，很多農民離開土地來到城市，從事建筑、維修、運輸等工作，成為時代的新工人。這些人有一個共同的名字一一“農民工”。“農民工”一詞頻頻出現于各種媒體，成為人們熟知的名詞。
“農民工”這個詞匯最早是由社會學家張玉林教授1983年提出來的。這詞語取代了最初的“盲流”一詞，在一定程度上顯示了社會的進步和寬容。不過近些年社會對“農民工”這一稱謂越來越多地提出疑義，主要是針對這個詞語背后的歧視意味。
其實，“農民工”一詞并不規(guī)范，這個稱呼既不是職業(yè)的標準分類，又不是社會分層的正式的概念。按以往的標準說，農民工是工人階級的一部分，按現行標準，農民工應劃分到勞動職業(yè)階層。這一不規(guī)范的概念之所以仍然長期存在，主要緣于人們對于城鄉(xiāng)這一最大差別的優(yōu)先分類。
人們通常以所從事的社會工作來標識社會身份，區(qū)分職業(yè)屬性，而很多農民兄弟們即使告別了土地，也不能與工人并稱為現代工人。社會的這種定性式的稱呼帶有社會歧視的意味，使這些農民兄弟時刻意識到自己身份的卑微。
三、地域歧視
地域歧視是社會發(fā)展過程中出現的一種比較普遍的社會文化現象?！捌缫暋本褪恰皡^(qū)別對待”，地域歧視就是基于地域差異而形成的一種“區(qū)別對待”。它是由地域文化差異、經濟發(fā)展不平衡、人類心理活動等因素引發(fā)的一種刻板、片面的觀念和錯誤傾向。
語言中的地域歧視在地理行政區(qū)劃上表現的較為明顯，以前，蘇北人被稱為“江北赤佬”、“上海人的陪襯人”、“江北豬穢”等。已經作為特殊專有名詞的“河南人”、“四川民工”、“湖北佬”、“外來妹”、“鄉(xiāng)巴佬”以及描繪河南人、蘇北人、四川人、湖北人的種種文字，都透露著這樣一種信息，這些新詞語的生成實質上是發(fā)達文化群體將邊緣地區(qū)、貧困地區(qū)人作為陪襯和附屬來看待，而這些被歧視的人則終日躲在發(fā)達地域人們的陰影下生活，暗淡著而又無奈著。
地域歧視是“賤貧”心理的體現。我國目前處于社會轉型期，社會發(fā)展出現一系列階段性特征，如各種社會矛盾交織在一起，社會問題比較多。特別是因為貧富差距的持續(xù)擴大而造成的“仇富”心理和“賤貧”心理，使窮人與富人之間的鴻溝拉大。貧窮地方的人到了沿海一些經濟發(fā)達省份謀生，容易遭到歧視的原因，從某種意義上說就是因為他們的家鄉(xiāng)太窮，富人看不起窮人，城里人看不起鄉(xiāng)下人，才產生了歧視，其骨子里、在內心深處仍然是小農心理在作怪。
四、職業(yè)歧視
語言中的職業(yè)歧視主要表現在對從事低等職業(yè)的人的稱謂上，如將回收廢品和垃圾的稱做“收破爛的”，將清掃街道的人稱為“掃大街的”，將照看孩子的人稱做“看孩子的”，將靠唱歌為生的人稱為“賣藝的”，將清掃廁所的人稱為“掏大糞的”，凡此種種，不一而足。這類稱呼雖然僅是口語詞匯，并未進入書面語，不過也很不規(guī)范，是將一些生存群體在尊嚴和人格上予以矮化，這些人在主流文化中屢屢被輕視，甚至被當成了嘲諷的對象，沒有穩(wěn)定的社會定位和相應的社會價值。這些職業(yè)稱謂包含著人格歧視。簡言之，就是一類職業(yè)的人看不起另外一類職業(yè)的人，也就是什么職業(yè)吃香，什么職業(yè)不吃香，從事吃香職業(yè)的人看不起從事不吃香職業(yè)的人，說到底就是一種高貴和低賤較量的產物，而評判的標準就是“權”與“錢”。
隨著社會文明的進步，職業(yè)歧視現象在一些公開場合逐步有所淡化，人們也開始正視分工不同的職業(yè)在社會發(fā)展中所表現出來的互融關系。于是在語言方面也自主取消了帶有歧視性的語言，特別是對一些所謂“低賤職業(yè)”都重新加以換名，如“打大街的”己被“環(huán)衛(wèi)工人”取代、“失業(yè)下崗人員”被“自由職業(yè)者”所代、“剃頭匠”也逐步轉化為“理發(fā)師”、“美容美發(fā)師。
五、人格歧視
由于經濟條件和社會地位的差異，以及對人格權認知方面的缺陷，許多人還嚴重缺乏尊重他人人格尊嚴的自覺性，或者，即便有一些認知，也是屬于初級階段，在不以為然的心態(tài)支配下就侵害了他人的人格尊嚴，“人格歧視”就是這樣產生的一種不尊重他人人格尊嚴的違法行為。所謂“人格歧視”，是指具有某一方面優(yōu)勢的個人或者群體，出于對他人的不平等心態(tài)，公然實施的輕蔑或者輕侮他人人格尊嚴的行為。通俗地說，就是憑借自己的優(yōu)勢，不把他人的人格尊嚴放在眼里，并且以一定的行為表達對他人的人格尊嚴的蔑視。
稱呼具有區(qū)隔的作用。近些年漢語中出現了一些新的稱呼語，這類稱呼大多將被稱呼者的某類特征作為標志，屢屢被突顯出來，比如“留守兒童”、“艾滋孤兒”、“特困生”、“問題青年”、“弱勢群體”等，著實值得人們思量。
至于像“女強人”這一流傳多年的謂呼，實則是把女人事業(yè)上的成功與女性的美好品性對立起來，冠上了“女強人”的帽子就意味著失去了賢良、溫柔的特性。上文提到的“農民工”，其實就是新勞工，社會卻偏偏要在稱呼上將其出身標注出來，這充分反映了人們認知方面的局限性。
稱呼成為一條鴻溝，使彼此無法逾越，成為不同類別的人們之間很深的隔閡，也造成了新的社會歧視。凡此種種，都提醒人們，要小心使用稱謂。在突顯一種特性的時候，要注意是否會暗淡另外一種特性，從而造成不必要的誤解和新的歧視。
一是語言有二元分類的特性，一是大眾集體心態(tài)和觀念的影響，還有就是文化霸權，或者說是“權勢概念”在起作用。如果說語言性別歧視有著深厚的歷史原因，那么觀察語言中的地域歧視現象和職業(yè)歧視現象則可看出現代人的集體心態(tài)。
有學者指出，對諸如“河南人”這種類似的丑化與歧視的稱呼，是一個極其危險的信號，它背后隱藏著的東西要比已經暴露出來的東西可怕得多，反映了在這個社會經濟急劇變化的時代，人們以取笑羞辱貧苦百姓為樂趣、為時尚，以歧視窮人、落后者為能事，以“經濟”作為唯一標準來評判一切，這不能說不是當代中國社會發(fā)展中一個危險的信號。同時，在傳播這種歧視的同時，人們的口舌相傳也起到了推波助瀾的作用，自己則偏安一隅，泰然觀看事態(tài)的發(fā)展，這也是一種看客心理。如果任由這種集體心態(tài)發(fā)展下去，則是十分危險的事情。
很多社會變化都是從稱呼的改變開始的。改變稱呼是為了改變稱呼的特定內涵。上文提到的幾個稱呼的改變也說明了社會的寬容、進步和對某類人的理解。稱呼的改變使那些處于社會邊緣的身份不固定的人群獲得了應有的自我價值，進而實現了自我的中心化。一個社會的結構、制度不是一時能改變的，但是稱呼卻可以在較為短暫的時間內，引導社會觀念，淡化歧視色彩，在一定的氛圍內改善關系，在這方面語言可以發(fā)揮一定的拉動作用。
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社會現象論文篇五
摘要：公平是相對于不公平存在的。對弱勢群體來說是不公平的情況，不能指望強勢群體主動來改變，而這正是政府的責任所在。在市場有限介入教育領域的情況下，政府如何調節(jié)教育機構和受教育者之間的關系？教育政策的角色和作用就顯得至關重要了。
關鍵詞：教育公平；社會排斥；公平教育資源
1教育政策與教育公平的邏輯關系
1.1教育政策的價值基礎和目標指向
我國的教育政策一定要使大多數受教育者受益。在義務教育階段，要維持它的公共性和公益性，維護教育機會的公平。在高等教育階段，要實現有限的教育公平，將市場機制有限的引入進來，自主確定收費標準，有助于提高受教育者的質量，提高教育的效率。同時輔以弱勢補償制度來保證教育公平。
1.2教育政策公平性的判斷原則
1.2.1確保社會成員公平地獲得基本的教育資源
在當今知識社會里，不論出身、地位和財富，必須要接受基本的教育，才能保證一個人真正的融入社會，獲得自己想要的經濟、社會、文化和政治利益。因此，能否保證每名社會成語享有基本的教育資源是判斷教育政策是否公平的標準。
1.2.2要保持基本教育和非基本教育的合理差距
教育公平必須以差別為前提，教育公平只是在特定的范圍內消除差別，但不能全盤抹殺差別。因為現實中的教育資源是有限的，相對于社會成員公平的接受基本教育，卻不能無差別的接受非基本教育。在非基本教育當中，應當適當的收取學費。
1.2.3教育資源的補償原則
在上述不均等的分配了非基本教育資源后，我們還要根據教育公平的原則，給非基本教育資源中，獲利較少的社會成員適當的補償，因為無論如何，非基本教育資源也是社會全體成員共同創(chuàng)造的，適當通過優(yōu)惠或減免的手段，給弱勢群體適當的補償也是應該的。但是這對那些天賦聰慧、出身幸運、辛勤努力的人是不公正的。更好的方法是對他們的上一代，通過征收遺產稅或是個人所得稅的手段來轉移非基本教育資源。
1.3促進教育公平的政策邏輯
第一，要建立教育資源的調節(jié)機制。逐步縮小城鄉(xiāng)教育之間東西部之間的教育差距，進而縮小不同地區(qū)的教育就、經濟、社會的發(fā)展程度。
第二，要形成一種有效的利益平衡機制。來平衡不同利益群體的利益訴求。教育政策要顯現教育公平的目標，就要滿足大多數人的需要和利益。
第三，教育政策要加強對弱勢群體的補償力度。要形成一種機制，在公平和效率的目標權衡中，始終把公平放到最基本的價值標準上，教育公平是我們追求的終極目標，反思現階段教育領域中的效率主義傾向，需要相關的教育政策來調節(jié)和保障。
2流動兒童的教育公平的問題
2.1制度排斥造成的流動兒童的教育不公平
制度排斥是結構性排斥的主要表現，是因為政策的制定或失誤造成的，無論什么原因，這種排斥受到了政策、法律和習俗的保護。在中國，弱勢群體受到制度排斥的顯現十分突出。最典型的就是戶籍制度了。與流動兒童教育公平密切相關的就是由戶籍制度衍生出來的兩個具體制度了，即教育財政投入制度和升學制度。
2.2經濟排斥造成的流動兒童教育不公平
經濟排斥主要指勞動力市場的排斥。正是由于經濟排斥，造成了進城的農民工經濟狀況不好，影響到了流動兒童的教育，造成了流動兒童的“上不起學”的狀況。經濟排斥究其原因還是來源于戶籍制度造成的二元勞動力市場。城市人因為有城市戶口，可以找到待遇好、醫(yī)療好、有各種保險和保障的國企、事業(yè)單位和機關工作。而進城農民工由于是農村戶口，只能成為臨時工、合同工等，小部分人成為雇主，大部分人的收入比較低，應得的社會保障無從談起或比較差。嚴重影響到流動兒童的義務教育，他們只能上民工子弟學校，或者雖然能到公辦學校，卻要負擔高額的學雜費和借讀費等。更有甚者，部分流動兒童過早輟學。
2.3文化排斥造成的流動兒童教育不公平
文化排斥包括兩個部分，一個是偏離了社會認可的主流的行為、生活發(fā)展方向(lifeorientation)和價值觀而受到的排斥。第二個是少部分人由于堅持自身的文化權利而被主流社會所隔離。中國的文化排斥也和戶籍制度相關，是因為偏見造成的，需要溝通和了解。流動兒童的文化排斥主要包括以下三個方面：首先，進城的農民工和孩子受到的文化排斥。其次，是城市兒童對流動兒童的文化排斥。最后，是教師對流動兒童的文化排斥。
3問題和建議
3.1對流動兒童的社會排斥兒童期是人的社會化的出發(fā)點，同齡群體是兒童社會化的媒介，在兒童社會化過程中發(fā)揮重要的作用。但是，由于流入地兒童對流動兒童的社會排斥，兩者之間不能組成同齡群體，因此，流動兒童就沒有歸屬感和安全感，不懂得遵守規(guī)則和團結互助，可能對城市世界產生恐慌，導致叛逆等行為方式的出現。
根據u曲線假設，遷移者對遷移地的適應時間呈現u曲線形狀。在第一階段，遷移者對遷移地表現出新奇和興奮。在第二階段，開始表現出對未知的地區(qū)和人的陌生和壓力。第三階段，如果很好地和遷移地區(qū)融合，就進入了第三階段。但是由于我國的呈現二元結構，遷移地對流動兒童的社會排斥，延緩了流動兒童適應城市生活的過程。
3.2建議
消除制度性障礙。必須鏟除戶籍制度對流動兒童的不利影響。在我國，正是戶籍制度形成了一道屏障，限制了流動兒童接受公平教育的權力。改變人們的觀念，城鄉(xiāng)之間是平等的，不存在特權階層，消除對流動兒童的社會排斥。因為流動兒童是一個特殊的弱勢群體，還要建立專門組織和機構，來維護流動兒童的權益。
4新貧困家庭子女教育公平問題
新貧困家庭的界定是依據1999年國務院頒布的《城市居民最低生活保障條例》中的“城市最低生活保障線”作為標準，城市的貧困人口分為三類：第一類是：無勞動能力、無生活來源和無法定贍養(yǎng)人的三無人員。第二類是：失業(yè)后，家庭收入低于最低生活保障標準的城市居民。第三類是：在職人員領取工資后，家庭人均收入低于最低生活保障標準的城市居民。后兩類就是城市新貧家庭。前一類是傳統(tǒng)的城市貧困家庭。我們的研究聚焦在后兩類家庭中子女對教育資源的需求；還有經濟狀況對這些家庭子女教育的影響。
良好的教育對貧困家庭的子女來說是十分重要的，將幫助他們認識客觀環(huán)境和自身，將為他們的未來創(chuàng)造更多的機會。如果沒有受到教育或者足夠好的教育，將有可能導致貧困，而貧困家庭會逐漸被社會邊緣化，反過來又成為子女受教育的障礙。這樣我們得到了一個有用的分析框架，如圖1所示。
圖1分為內外兩個循環(huán)，內循環(huán)表示，因為貧困使子女教育受到影響，以及因為貧困受到社會排斥，成為貧困家庭子女教育的障礙。外循環(huán)表示，由于沒有受到良好的教育，子女仍然處于貧困狀態(tài)，同樣受到社會排斥，處于貧困狀態(tài)不能自拔。
4.1入學機會的排斥
入學機會的排斥直接影響到被排斥著接受教育資源的數量和質量。所謂入學機會主要分為兩個部分：一個是義務教育階段的入學機會。二是非義務教育階段的入學機會。新貧困家庭子女教育社會排斥主要體現在非義務教育階段的入學機會。在教育資源有限而教育成本不斷升高的前提下，越來越多的貧困家庭的孩子選擇了念職業(yè)高中或者直接選擇就業(yè)。
4.2學習條件的排斥
興趣。
4.2.1學校的學習條件
非義務教育階段、義務教育階段，貧困家庭的孩子就讀的學校的質量普遍低于其他的家庭。
4.2.2家庭的學習條件
和其他孩子相比，貧困家庭的孩子明顯缺乏教學輔導書和課外書籍，不利于孩子們的學習。對青春期孩子們來說，學習條件差，不僅僅是物質上缺乏的問題，在主觀上會造成孩子們的自卑心理。
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社會現象論文篇六
貴州貧困山區(qū)農村勞動力轉移的現狀及發(fā)展趨勢我們從以下兩個方面來分析：
（一）貴州貧困山區(qū)外出勞動力基本特征
將外出勞動力的個體做分析，能了解其構成、文化層次、規(guī)模等基本情況。數據結果顯示基本特征是外出人員性別男性化、轉移年輕化、家庭主勞動力轉移化、文化程度較低化。
1.從外出的人員數來看，在50戶的村戶調查中有21個勞動力外出，為23人，07年為28人，增長了30%。在有限的調查戶數里，兩年增長了三分之一的外出人數，說明外出的人群在增加。
2.從性別構成來看，男勞動力人數在三年內分別是18、20、26人次，分別占總外出人員的85.6%、86.9%、92.8%。從數據我們可以看出，在外出勞動力中以男性為主，且男性外出人員的增長幅度大于總的外出人員增長數。
3.從外出勞動力與戶主的關系中，戶主與子女兩類是外出的主要類型，在05與06年外出的人員全部由這兩類關系構成，07年新增加了兄弟姐妹關系占的比重僅為7.1%。從人員的構成來看，外出的基本是家庭里的主要勞動力。
4.從年齡結構方面來看，16歲到50歲都有外出的人員，三年平均外出人員的年紀結構比重分別是：16-20階段占12.28%，21-25歲階段占24.03%、26—30歲范圍占18.50%、31-35歲比例為9.39%、36-40歲為20.34%、41-45歲為14.27%。但更多的集中在21-25與36-40歲兩個階段，這與外出勞動力與戶主關系的結論是相一致的。
5．從受教育程度來看，80%以上集中在小學和初中程度，而初中程度占52%，是外出人員的主要受教育水平。其次是高中水平（8.57%）不識字或很少（8.45%）以及中專（4.77%）?？梢钥闯?，貴州山區(qū)外出人員的受教育程度還是很有限的，這在一定程度也決定了外出人員就業(yè)的環(huán)境及收益水平。
（二）貴州貧困山區(qū)勞動力外出的基本形式及方向
勞動力外出的基本形式及方向能揭示貴州勞動力外出的流向問題，也能從中看出外出勞動力的競爭力程度。數據分析顯示如下的現狀：
1.勞動力的外出方式中，三年內所有的轉移勞動力全部靠親戚朋友介紹外出。從這個數據我們可以看到，貴州山區(qū)人際網絡關系決定了村民外出就業(yè)的強度，一方面說明政府及其他組織的作用沒有發(fā)揮出來，另一方面也說明貧困山區(qū)少數民族村民對外界的信任度很低。
2.在外出地區(qū)及類型項目中，東部地區(qū)是轉移的主要輸入地05年占76.2%，06、07兩年占100%；西部地區(qū)在05年占23.8%的比重，其他年份沒有轉移于此；至于中部及其他地區(qū)一直沒有勞動力的流往?？梢钥闯?，貴州勞動力仍然聚集在發(fā)達地區(qū)，追逐最高的勞動力報酬。
在外出地區(qū)類型中，93.93%的勞動力外出到地區(qū)級城市，6.73%集中在縣級市，4.76%流動在省會城市，值得一提的是在07年所有的勞動力都集中在了地區(qū)級城市，這說明農戶的轉移還是具有一定的保守性，只是選擇略高出流出地一級的城市轉移。
3.外出就業(yè)結構中，轉移勞動力全部從事的是非農產業(yè)就業(yè)，其中又以第二產業(yè)為主要工作部門，二產業(yè)中制造業(yè)與建筑業(yè)是其從事的兩個重點行業(yè)，三年來平均分別所占的比重為55.1%、43.3%。而第三產業(yè)中僅有4.76%的外出人員從事，集中在交通運輸倉儲業(yè)。
4．從外出務工的時間來看，貴州勞動力在外從業(yè)滯留時間仍然較短。1-3個月的占21.59%、3-6個月的占52.87%、6個月以上的比例為25.55%?？梢钥吹剑F州勞動力轉移的方式仍然是候鳥式的，及平時在外務工，農忙時則回到農村。在以上的現狀分析基礎上，我們可以看出貴州山區(qū)貧困勞動力轉移呈現出以下的特點：
（一）貴州貧困山區(qū)勞動力外出就業(yè)風險高
貴州貧困山區(qū)勞動力外出風險高首先表現在外出方式自發(fā)、盲目、不均衡性，外出保障力度很低。從實現外出的方式來看，依靠個人社會資本自發(fā)實現的流動一直是主要的方式，而政府及中介結構發(fā)揮作用甚微。這種自發(fā)、盲目、不均衡的流動會帶來許多的問題，同時自身的利益保障度也很低，一旦外出務工遇到欺詐等廠商惡意行為，不成體系的農民工不具有與廠商談判的足夠資本，其利益的受損在所難免。其次，外出人員大多為青壯年勞動力，相對機會成本較高。大量主要勞動力外出，滯留在家鄉(xiāng)土地上的多為年邁的老人、幼小的孩子，在調查中我們發(fā)現年過80歲的老人仍然在土地上辛勤的為生存而耕種，對于貴州貧困山區(qū)來說“386199”問題就更加的凸出。最后貴州外出勞動力在外從事的大多是簡單的重復工種，低附加值的從業(yè)導致勞動力的競爭力很差。一旦面臨國內市場、國際經濟環(huán)境變動時，外出勞動力就會立刻成為“失業(yè)”一族，此時在回到家鄉(xiāng)土地上工作時已經變成了“不具有經驗的非熟練”農民了。
（二）貴州貧困山區(qū)外出勞動力對城市體系的適應能力較低但略有增強的趨勢
貧困山區(qū)農村外出勞動力對陌生城市體系的適應是需要一段磨合過程的`，由于特有的民族風俗習慣以及長期固定的生活方式較其他的外出人員適應城市能力更弱。具體體現在外出務工的時間、地點以及人數上面。從外出務工的就業(yè)時間來看六個月以上的只占22.5%，說明勞動力的外出僅僅是一個短期行為，外出人員沒有尋找到一個合適的長期工種或者不具較好的城市工作轉化的能力。從就業(yè)的地點來看，一般外出就業(yè)地點離輸出地越遠對勞動力適應城市能力要求越高，而數據上我們可以看到，山區(qū)貧困勞動力的就業(yè)地方大多還是選擇地區(qū)級城市，對省會城市和直轄市的選擇還是有一些的保守。從外出人數上來看，三年內外出人數增加了30%，是一個比較可喜的數據，說明山區(qū)貧困農民已經開始逐步“走出去”且步伐加快，我們相信在不久的將來，走出去的能力也會越來越強。
（三）貴州貧困山區(qū)勞動力外出結構在優(yōu)化
從外出的人員年齡結構來看已經呈現出多元化，所占的比重也逐漸呈現均衡化。年紀結構的優(yōu)化對后期返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)、增加農戶收入等農村發(fā)展都有積極的作用。從外出文化程度上也能看出結構的逐步優(yōu)化，在整體農村受教育程度很低的情況下，外出人員主要集中在初中，且外出總體程度隨時序的增加而提高，受教育結構的優(yōu)化是外出務工人員競爭力加強的一個主要構成。從外出的就業(yè)行業(yè)我們也可以看到，最初外出務工基本都從事第二產業(yè)的低附加值行業(yè)，而現在從事第三產業(yè)的人數在增加，工種在多樣化，這些都是外出人員擇業(yè)的優(yōu)化調整，是外出資源調整的一個可喜轉變。
三．優(yōu)化貴州貧困山區(qū)勞動力有效轉移的幾點啟示
根據貧困山區(qū)勞動力轉移及區(qū)域特點，結合國外勞動力轉移的成功經驗，提出幾點啟示以供參考。
（一）營造貴州貧困山區(qū)勞動力低風險轉移的有利環(huán)境
貴州貧困山區(qū)勞動力由于地理、風俗習慣等因素對外界有較強的戒備性，對城市的適應能力較弱，如何有效的轉移勞動力同時又避免產生相應的“農村病”，多方營造一個信任度高的“低風險”轉移環(huán)境是非常有必要的。
1．國家營造勞動力轉移的穩(wěn)定制度環(huán)境
制度的變遷對農村勞動力的轉移起到了很重要的作用。英國1846年的《貧民遷移法》頒布、二戰(zhàn)后日本《國民收入倍增計劃》中專門的勞動力動員計劃實施、印度政府的大力發(fā)展農村工業(yè)吸納勞動力的政策都積極有效的推動了農村勞動力的有效轉移。我國對勞動力轉移問題，經歷了國家“限制—有條件開放流通”到現在的國家有序引導的過程，但是專門成文的制度并沒有，只是在“三農”政策中有所提及。國家制度的強制性能有效保障外出勞動力的合法權益，能給外出勞動力強有力的指導，特別是對于貴州貧困山區(qū)的弱勢勞動力，國家的制度保障顯得更加的必要。因此，國家應建立一套具有前瞻性、協調性和穩(wěn)定性的勞動力轉移制度，如破除城鄉(xiāng)戶籍制度、建立城鄉(xiāng)統(tǒng)一的社會保障制度、設立外出勞動力的維權制度等。
2．以市場為主導各級政府及其他機構創(chuàng)造完善的服務環(huán)境
資源的市場自由調配是獲取最大效用的前提，因此農村勞動力轉移應堅持以市場為主導方向。政府與其他社會機構定位于完善勞動力轉移市場服務，提供市場經濟所需的必要保障。如政府對勞動力轉移市場有效信息的篩選、提供與及時傳遞；為提高轉移的有效性，政府所進行的必要技術培訓與就業(yè)前景指導；政府有意識的引導“精英”勞動力的外出和返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)行為，為后續(xù)勞動力的外出起示范作用，擴大其良性效用；政府根據主要輸入地就業(yè)政策調整相應的輸出地的勞動力政策，設立區(qū)域勞動力外出維權機構，保障區(qū)域外出勞動力的合法權益等。其他機構的服務體系主要為滯留在土地上的勞動力提供便利的勞作環(huán)境，以解決外出勞動力的后顧之憂，也能有效減少“農村病”的產生。如保險公司對農田災害的承保；農協對農業(yè)生產資料的統(tǒng)一透明購買、田間管理服務、農業(yè)技術指導、農機具的租用修理、農產品銷售渠道的供給等。
（二）根據區(qū)域特點調整勞動力自身行為
農民在勞動力轉移中是一個主體行為，因此加強自身的勞動競爭力是萬事之本。加強自身競爭力，提高勞動力對城市適應力，可以從以下幾個方面著手：首先在政府的幫助下，多渠道獲取外出的各種相關信息，選擇與自身能力、專長相吻合的外出就業(yè)工種與外出地；知曉自己外出的合法權益范圍，懂得用現有的法律制度來保障自己的利益，做一個對自己負責的外出勞動力。其次，加強外出勞動力自身與外界的溝通能力。多數學者將眾多的社會弊端歸結到勞動力的低素質上，實際農民缺乏的不是素質而是與外界有效溝通的能力。我們擁有世界上最好的農民（李昌平，2009），但是因為他們缺乏與外界溝通的技巧，外出農民被市場一刀切的誤認為只能從事簡單的加工工種，其結果導致就業(yè)的低端化，對外出勞動力的潛力沒有機會釋放出來，競爭力也很難得以提高。因為缺乏溝通的資本，外出勞動力不具有與資方談判的能力，就使得他們處于“社會邊緣”“弱勢”群體。只有加強自身的溝通協調能力，擁有平等的溝通平臺和機會才能釋放出自身的才干，獲取比工資更具有吸引力的尊嚴感，也能示范的帶動更多的勞動力外出，從候鳥式的遷移轉變?yōu)殚L期遷移，從個人遷移變成家庭遷移，達到勞動力轉移的最終目的。最后，根據貴州貧困山區(qū)的特點，貴州貧困山區(qū)農民應該遵循“兼業(yè)化——非農化”的過程，發(fā)展第二種兼業(yè)戶即從事農業(yè)外勞動為主，農業(yè)為輔，并以非農收入為主要生活來源的兼業(yè)農戶是貴州貧困山區(qū)農民現階段的可選之策。貴州山區(qū)擁有獨特的自然資源與豐富多樣化的植被與生物資源，在發(fā)展農村非農經濟的同時要發(fā)揮其優(yōu)勢而非以犧牲自然資源為代價?？梢源罅ρ芯繀^(qū)域特色農產品的開發(fā)，對其進行深加工及品牌的推廣，同時推動特色區(qū)域旅游等。
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社會現象論文篇七
標簽和反標簽，是近年來網絡常見的現象，其中影響力最大的可以來說是關于代際劃分的標簽。尤其是九零后，因為處于互聯網迅速發(fā)展階段，成為風口浪尖人物，多次產生巨大的網絡輿論。
“九零后”這個詞一度指九十年代后出生的這部分群體非主流，自私，自我，也成為一個貶義詞，但隨著時間發(fā)展，這部分群體身上原有的標簽被撕去。
他們在國人面前，身上帶有的品質出現，年輕，活躍，勇于接受新事物。不過值得會心一笑的是，零零后標簽固化初現端倪。
我們處于網絡浪潮中，在見證著標簽固化的同時，也看到反標簽的論戰(zhàn)。但就整體趨勢而言，反標簽似乎占了上風，這和我們網絡的主要群體有一定關系，九零后們更強調個性。
韓少功寫過一本書《馬橋詞典》，寫到馬橋人對味道形容的詞“甜的”，只要是他們認為好吃的味道都用“甜的”來形容，他們沒有覺得這有什么不對。而西方人的吃到辛辣，或者對舌頭刺激性食物，則用“hot”形容。
一定程度我們可以看出標簽固化的原因，由于時間或者地域的局限性，彼此無法深入溝通了解，從而形成固有印象。
那么標簽固化到底好還是不好呢?
新中國成立，特別是改革開放后，中國與世界交流接軌，為了讓世界更好記住中國，我們可以看到，中國功夫，長城，故宮，兵馬俑等成為我們的文化名片，在讓世界其它國家記住中國的同時，無意間也把中國的形象固化，現在也對中國輸出其它文化產生困難。
同樣在網絡里面，由于信息瞬息萬變，標簽固化有助于網友加深對自身的印象，于是我們看到了“最有故事的女同學”“最美xx”等系列網絡人物，一時風頭另他人難以企及。
娛樂圈的人設更是屢見不鮮，比如“老干部”“耿直”“蠢萌”“逗逼”等等形象，我相信在我說出這幾個標簽的時候，讀者腦海中自然也勾勒出相應的明星形象。
過猶不及，相應的負面影響隨之而來，過分地渲染一個標簽，會使網友產生厭煩之感，同時也會面臨限制，在要轉型時候付出更大努力，甚至可能導致失敗。特別是人設一旦崩塌，難以再挽回形象，更會讓人覺得“作”。
那么又該如何減少乃至消除這種標簽帶來的標簽固化影響，最根本應該是做到自身的強大。
比如近些年中國的發(fā)展，與世界更加深入交流，展示的是一個多元化的形象，我們可以看到京杭大運河還在歷史中砥礪前行，幾千年古老智慧的二十四節(jié)氣還在敘述中國人天人合一的美好愿望。更有高鐵載著經濟發(fā)展，移動互聯網獨領風騷。
胡歌撕去標簽人設的過程是值得小鮮肉們學習，雖然有無數自媒體人夸耀他，但是筆者依舊以他為例，畢竟除了他，要真正提高實力的明星我真的不知道幾個，也許陳曉還在修煉過程，彭于晏是一直都很出色，把演員職業(yè)做得很贊。
回到開頭所說的零零后，有意思的是批評他們最多的大概也是來自當初被標簽固化嚴重的九零后，這又是一個很有意思的現象，而筆者也會在下周分享相關見解。
大江東去浪淘盡，時間最為公平，也能讓大家記住最該記住的。
社會現象論文篇八
論文摘要：道德教育在任何一個國家都占有主導地位。國內外社會環(huán)境的變化給中國的道德教育帶來較大沖擊。對經濟體制改革思想準備不足、學校教育滯后、家庭教育單一、社會道德教育偏弱等是導致中國當今社會“道德滑坡”的重要原因。呼吁全社會重視德育教育，努力營造有利于和諧社會建設、經濟文化健康發(fā)展的社會環(huán)境。
目前，中國的道德狀況引起人們極大的關注。社會“道德滑坡”現象分析成為人們的熱點話題，而且參加討論的人越來越多，范圍也越來越大，涉及的領域也越來越廣，問題的研究也越來越深入。人們把種種不道德或歸于市場經濟，或歸于社會環(huán)境，或歸于法律法規(guī)不健全，或歸于學校教育不得力，或歸于個人自我修養(yǎng)差，等等，眾說紛紜，觀點不一[1]。筆者認為，導致中國當今社會“道德滑坡”的原因主要有如下幾個方面。
1人們對突如其來的經濟體制改革開放，沒有做好充分的思想準備，面對“繁榮”的局面，表現出一種本能的接受，而不是主動“拿來”
新中國建立后，中國始終在搞社會主義經濟建設，在這個過程中，運動與建設相生，整頓與生產相伴。而從政治上和經濟上被解放了的人民更是帶著極大的熱情，帶著對祖國的無限熱愛和對黨的無限忠誠，積極投身到社會主義的建設大潮之中。這一時期，人們的思想極其單純，大家并不認為經濟收入少、加班加點、商品供應匱乏不對，相反，在做好分內工作的同時，還做了大量的分外工作，可以說，為了工作人們進入一種忘我的境界，近乎瘋狂。在人們的思想深處有一道銅墻鐵壁似的防線，以傳統(tǒng)的和時代的道德觀自覺地抵制著所謂的資產階級思想。20世紀80年代，改革開放在中國人面前展開一個更加廣闊的天地，讓中國人耳目一新。面對突然的變化、豁然的局面、繁雜的環(huán)境、飛速發(fā)展的經濟和反差極大的生活，人們來不及思考，對某些社會現象沒有時間去做本質上的分析，而是以自己工作、學習、感覺上的需求，簡單而武斷地否定過去的體制和傳統(tǒng)的道德觀，并迅速地從一種單純的思想進入另一種單純的思想，而且?guī)е@樣的思想又一次投入到社會主義的經濟建設之中。這一時期的思想領域，舊的東西被丟掉，而新的東西又沒有完全建立起來，人們的思想觀念處于一種迷茫的狀況，加之緊張的生活工作節(jié)奏，人們也就自然放松自我道德修養(yǎng)?？梢哉f，這一次，中國人民打了一場思想上的無準備之仗，結果也付出慘重的道德代價。
2學校德育教育滯后是導致“道德滑坡”的重要原因
1978年高考制度的恢復，給教育界吹來一股濃濃的芳香，10年中人們對知識的極度渴望如火山巖漿迸發(fā)而出，校園沸騰了，又安靜了。教師學生都有了一個共同的目標，那就是攻克高考這座堡壘。學校的中心工作也非常明確，就是教學，說透了，實際上就是應對高考，就是提高升學率?！吧龑W率”“就業(yè)率”也在不知不覺中成了對各級學校評估的標準，在這一標準的導向下，學校的教育目的就更明確。因此，多年來，學校教育過于注重教育的功利性，而忽略教育的育人功能，更多地在關注學校的升學率和學生就業(yè)率，教學成績成了學校唯一的追求，甚至主宰著學校的生存和發(fā)展。當然學校教育也在始終如一地不斷地完善著理論、追求著實效，在對學生進行著道德教育，但這些盡乎理想的理論，似乎觸及不到理想與現實間的巨大落差，有時也難以解答現實中存在的問題，同時面對如此紛繁的社會大環(huán)境和繁重的教學、課業(yè)負擔的重壓，真可謂杯水車薪，顯得那樣的蒼白無力和無奈[2-3]。其實，在應試教育之下大談德育教育，也只是空談，因為學校無暇也無力更多地顧及德育教育，德育起著點綴或應付檢查的作用。
3家庭德育教育的單一對孩子產生較大的負面影響
社會德育包含的范圍極廣，如今，媒體導向、通訊手段、現身教育、現實生活狀況等都對學生的道德觀念、道德品德的形成起著重要的作用。媒體宣傳是社會教育的一種極重要的手段，一個學生從他懂事的時候起，接受廣播、電視、雜志、唱片的影響和教育要多于學校，這種耳濡目染、潛移默化的教育要比教師和家長的說服教育更具實力，更有說服作用。他們從很小的時候就知道歌星、影星、運動明星，每個學生心中都有自己的崇拜偶像，或者是某顆“星”的粉絲，但對其他知名人士卻知之甚少。誠然，每一次的宣傳活動都有很好的主題，但這些主題在實際的實施過程中被形式所掩蓋，從而使得學生更多地關注宣傳的形式，而忽略內容。如今在青少年中間出現的“崇拜危機”與媒體宣傳不無關系。其實，在社會教育方面從未放松過，如1981年由第四軍醫(yī)大學學生張華因救落入糞池的老農而英勇獻身的事跡引發(fā)的關于人生價值問題的大討論、“五講四美三熱愛”的倡導、社會主義八榮八恥榮辱觀的提出、英模的演講、感動中國十大人物的評選等，然而，學生更多的是相信自己的眼睛，現實生活中不變的事實，給學生帶來的是“事實勝于雄辯”的影響和教育。其他如電腦、手機的影響、長輩和朋友的現身教育、金錢的誘惑等，這些“事實”現象使學生對道德教育失去足夠的信任[4]。
5經濟發(fā)展對德育教育產生巨大的沖擊
經濟的飛速發(fā)展極大地豐富了社會物質財富，提高了人民的生活水平，這是毋庸置疑的事實。與此同時，許多社會現象在學生思想中形成的不可更改的事實也直接影響著學生道德觀的形成。隨著市場經濟改革的逐步展開，中國人的價值觀和道德觀也發(fā)生巨大的變化。從社會表象上看，在學生的眼里，看到更多的是人們頭腦中利益多了，理想少了；見利忘義的人多了，見義勇為的人少了；騙子多了，老實人少了；奸商多了，標兵少了；假的多了，真的少了；索取的多了，奉獻的少了；貪官多了，公仆少了。而且，一些奉獻社會的人得不到應有的回報。面對如此繽紛的社會現象，那些理想的、理論的、書本的德育很難改變學生眼中的信息，這種大于任何一種教育作用的“事實”教育，對學生良好道德觀念的形成產生很大的負面影響。
綜上所述，既不必做危言聳聽式的假設，也無需做杞人憂天般的推理，但歷史和現實已經反復證明，一個沒有良好道德修養(yǎng)和道德規(guī)范的民族，不可能有一個繁榮、強大、興旺發(fā)達的美好前程。中國是一個有著5000年悠久歷史和燦爛文化的文明古國，自古以來就是一個重視道德榮辱的禮儀之邦。如果把中國每一時期的教育作一個比較，不難看出，無論是哪一個歷史時期，德育教育都占著主導地位。其實，孩子就像一張沒有被涂抹的白紙，開始需要社會、家庭、學校為他們打好底色，涂好和諧的色調，為其將來揮毫潑墨奠定基礎。因此，希望全社會對教育給予更多的關注，勇于面對現實，找出不足，承認錯誤，尋求解決問題的方法，從根本上改變現狀，因為這關乎民族的發(fā)展，國家的強盛。
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社會現象論文篇九
[摘要]語文作為一門語言交流工具的學科，重在培養(yǎng)學生靈活運用語言的能力，在訓練學生正確、得體、靈活運用所學語言的過程中促進學生口語表達能力的發(fā)展。我認為阻礙農村學生口語表達能力的主要因素有：“恐講心理”的影響，缺少口語表達的氛圍，重視程度不夠，學生的“惰性心理”。我們又該如何提高農村孩子的口語表達能力呢？本文就從以下四個方面說起：立足課堂，營造民主氣氛；巧設情景，激發(fā)學習興趣；利用多種形式，加強學生的口語表達訓練；循序漸進，培養(yǎng)學生的口語表達能力。
[關鍵詞]農村語文教學阻礙口語表達能力的因素解決的方法
一、阻礙農村學生口語表達能力的因素
1、“恐講心理”的影響
農村的孩子一般都比較膽小，羞于說話。很多學生怕開口說錯，受到老師的責備和同學的嘲笑，這種恐懼心理導致學生口語表達時顯得焦慮和緊張，影響他們正常的思維和順利的表達，說話時吞吞吐吐，結結巴巴的。而造成恐懼心理的原因就是學生平時缺少足夠的口語練習機會，在平時沒有一種自主感，同時又過多考慮所說句子的對錯，因而阻礙了口語訓練的順利進行。
2、缺少口語表達的氛圍
交際教學思想的倡導者歐萊特認為語言學習的成功在于將學生放在一個需要用目的語交際的環(huán)境之中，這樣才能培養(yǎng)學生對語言形式的得體與否做出判斷的能力和結合語境理解語言形式與意義的能力。但是我們農村學生接觸真實口語表達的機會非常有限，因為在家中和父母交談主要靠方言，很少說普通話。他們的語言學習和習得的主要環(huán)境就是課堂，而且由于受師資力量的局限，老師在課堂上的用語用得較少，往往是一支粉筆、一本書、一言堂、一板書的形式，口語練習也局限于書本上機械的操練，缺乏師生和學生間思想上、信息上、情感上有意義的交流，老師和學生的交流僅在于課堂，伴隨著下課優(yōu)美的鈴聲口語表達已經和他們變成了最熟悉的陌生人。
3、重視程度不夠
在農村，仍有許多家長認為學習語文只是為了應付考試，以筆試的成績來衡量語文學得好壞，甚至有的家長說“反正不做官，好不好無所謂”，根本不重視孩子的口語表達能力。大家都對口語表達能力未引起足夠的重視，教與學都仍停留在語言知識點上，對教材中口語活動也只是浮于表面，做做形式而已，結果造成學生只會讀、寫不會講。
4、學生的“惰性心理”
語文學習不同與其他學科，它具有其獨有的特點，需要學生課后花時間去聽、去說、去寫，要勤奮好學。但有部分學生懶學，課后對語文不聞不問，只是局限與課上的一點時間，口語表達受到了嚴重的局限性。認為會說不會寫是在浪費時間，所以懶惰的他們只好把僅有的時間放在寫上，而忽視了語文的本質。
二、提高農村學生口語表達能力的方法
1、立足課堂，營造民主氣氛
口語表達的教學過程是一個互動的過程，是活潑的、生動的、有趣的言語交際過程。大部分學生膽小不愿意說話，是處于一種膽怯心理，尤其在課堂上，不敢回答老師的提問，羞于發(fā)表自己的見解，生怕說錯被老師批評，同學嘲笑。課堂是訓練學生口語表達能力的主陣地。因此，教師在課堂上對學生進行說的訓練是非常必要的。這就需要教師做好引導工作，創(chuàng)造民主、平等、和諧的交際氛圍，充分尊重學生的個體差異，給學生盡可能多的自由度和自主權，使作為主體的學生愿意說，敢于說，樂于說。在課堂教學中，開展口語表達訓練，可以根據教學內容讓學生復述課文或看圖說話，教師要認真指導讀，堅持指導說，特別是對一些敘事類文章或圖片，根據不同的學生提出不同的要求，對語文水平較高的學生要求他們進行創(chuàng)造性復述，但要圍繞主題；對一般學生要求按課文復述。
2、巧設情景，激發(fā)學習興趣
我國古代教育家孔子曰：“知之者不如好知者，好知者不如樂知者?！笨谡Z表達是在特定的語言環(huán)境中產生的言語活動，口語表達離不開特定的語言環(huán)境?？谡Z表達的內容應聯系學生的生活，從他們的生活經歷出發(fā)，讓他們敢于說自己的真心話和親身經歷。可以事先布置一些諸如“一件難忘的事”、“我喜愛的故事”、“我的煩惱”等聯系學生生活的話題去訓練，說話的內容是具體的，可感的，可操作性的，同時有時靈活的。讓學生進行推測可能出現的情形，這樣一來，可以激發(fā)學生的好奇欲望，使其臨場發(fā)揮，隨機“說話”，又可活躍課堂氣氛，做到“活而不亂”，使學生的語言表達能力得到提升發(fā)展。
3、利用多種形式，加強學生的口語表達訓練
口語表達的訓練既可以結合課堂教學、生活實踐進行，還可以根據需要組織專門的訓練活動，它的訓練方式是豐富多彩的`，訓練的時空也是不受限制的。介紹以下幾種常見的訓練方式。
課前演說。每節(jié)語文課前利用兩分鐘的時間進行口語訓練，讓1到2名學生上臺，就一個話題，如自我介紹、介紹朋友、介紹家庭等進行演說，全班輪流進行，人人參與，對口語能力進行訓練。
模擬對話。利用實物或多媒體創(chuàng)設情景與角色的模擬對話活動。訓練打電話、購物、借物等對話的技巧。
講故事。利用故事可以激發(fā)學生的興趣，豐富學生的想象力，提高學生的語言表達能力。
表演課本劇。這是一種既能增添學生情趣，又能訓練藝術語言，還能訓練形體語言的綜合訓練方式。
4、循序漸進，培養(yǎng)學生的口語表達能力
口語表達能力的訓練不可急于求成，而應在堅持培養(yǎng)學生口頭交際能力的前提下，有階段、有步驟、系統(tǒng)地去訓練。在初始階段，應設置一些簡單題目去訓練，諸如采用“自我介紹”、“我的父親（或其他家人）”、“我的愿望”等“介紹類”“獨白類”話題。允許學生在日記本上先“寫話”，有準備而說話。訓練一個階段后，可設置一些“表演類”或“交往類”的話題去訓練。如設置情景對話“道歉”、“借物”、“回到家后”等話題，有廣泛性。在有一定的基礎后，可設置一些隨機性的話題去訓練他們的臨場發(fā)揮的隨機交流能力，達到真正“表達”的目的。在每次訓練時，還要適時進行思想教育，如上臺的同學會受到其他學生熱烈掌聲的歡迎，而鼓掌的學生亦會受到上臺同學的鞠躬致禮。教師要要求觀眾以期待的目光對說話者表示鼓勵，使他們懂得相互尊重的重要性。
總之，我們應該加強在課內學生聽、說、讀、寫綜合能力提高的同時，鼓勵學生在課外多說多練，提高運用的頻率，注重培養(yǎng)學生的口語表達能力。
社會現象論文篇一
1、30年代，到延安去，到太行去，到敵人后方去；
40年代，到遼沈去，到平津去，到長江對岸去；
50年代，到農村去，到邊疆去，到祖國最需要地方去；
60年代，到山上去，到鄉(xiāng)下去，到貧下中農當中去；
70年代，到城市去，到部隊去，到能生活的好一些的地方去；
80年代，到大學去，到夜校去，到可以拿到文憑的地方去；
90年代，到美國去，到法加去，到一切不說中國話的地方去；
，到私企去，到外企去，到年薪百萬的地方去；
，到黨政機關去，到公務員隊伍中去，到一輩子不失業(yè)的地方去。
2、小學有三寶：起立、敬禮、老師好；
中學有三寶：補習、熬夜、拼高考；
大學有三寶：復制、粘貼、過就好；
謊言有三寶：天長、地久、愛到老。
3、生，買不起房子；
死，買不起墓地；
半生不死，又住不起醫(yī)院。
4、女人――一天的公主。
十個月的皇后。
一輩子的操勞。
男人――一天的王子，
十個月的奴隸，
一輩子的貧農。
5、和為貴，忍為高；
自尋樂，莫煩惱；
睡得香，起得早；
不偏食，七分飽；
?；顒樱趧幽X；
天天忙，永不老。
6、干不完的工作，停一停，放松心情；
掐不夠的錢財，看一看，身外之物；
看不慣的世俗，靜一靜，順其自然；
生不完的悶氣，說一說，心胸寬廣；
接不完的應酬，辭一辭，有利健康；
盡不完的孝心，走一走，回家看看；
還不完的'人情，掂一掂，量力而行；
走不完的前程，緩一緩，漫步人生。
7、太看重位子，
總想著票子，
倒騰著房子，
假充著君子，
思謀著裙子，
放不下架子，
撕不開面子，
眷顧著孩子，
常裝著孫子。
8、醫(yī)院把病人整窮，
股市把股民整瘋，
網絡把后代整蒙，
教育把學生整庸，
昏官把百姓整聾，
庸政把財政整空，
金錢把關系整松，
女人把男人整腥。
9、備課只是個形式，上課是另一回事；
處方只是個形式，療效是另一回事；
寫書只是個形式，做人是另一回事；
演戲只是個形式，處事是另一回事；
廣告只是個形式，產品是另一回事；
法律只是個形式，審判是另一回事；
政策只是個形式，落實是另一回事。
10、人有錢有時間無病，絕品；
人有錢無病無時間，珍品；
人無錢無病有時間，上品；
人無錢無病無時間，次品；
人無錢無時間有病，廢品。
11、宋山木出事了，培訓的書完了；
唐駿出事了，勵志的書完了；
張悟本出事了，養(yǎng)生的書完了；
李一出事了，修行的書完了。
12、周一制造奇跡，
周二生活甜蜜，
周三工作順利，
周四有點財氣，
周五遇上運氣，
周末省省力氣，
想想美好回憶，
從此萬事如意。
13、工資翻一番，
累點也心甘；
工資翻兩番，
主動去加班；
工資翻三番，
掃地也承擔；
工資翻四番，
名牌買來穿；
工資翻五番，
小康在眼前。
14、現代男人衰退的標志；
新事記不住，舊事忘不了；
坐下打瞌睡，躺下睡不著；
眼光看得遠，小便尿得近；
上面有想法，下面沒辦法；
過去硬著等，現在等著硬。
現代男人辛勤的一天；
上班時間思來想去，下班電話約來約去；
晚上吃飯眉來眼去，飯后唱歌摸來摸去；
夜里桑拿翻來覆去，深夜回家騙來騙去；
清晨起來阿彌佗佛，()為家糊口還得繼續(xù)。
15、生活是用來經營的，不是用來計較的；
感情是用來維系的，不是用來考驗的；
愛人是用來疼愛的，不是用來傷害的；
金錢是用來享受的，不是用來衡量的；
諾言是用來擊破的，不是用來傳播的；
信任是用來沉淀的，不是用來挑戰(zhàn)的。
16、做人之底線-善良
子女之底線-孝心
夫妻之底線-忠誠
家庭之底線-責任
父母之底線-教育
教師之底線-表率
學生之底線-學問
官吏之底線-為民
法官之底線-公平
警察之底線-愛心
商人之底線-良心
藝人之底線-廉恥
演戲之底線-戒淫
股民之底線-戒貪
醫(yī)生之底線-人道
司機之底線-禮讓
朋友之底線-坦誠
事業(yè)之底線-獻身
做事之底線-認真
錯誤之底線-改正
學習之底線-勤奮
待人之底線-禮貌
吃飯之底線-七成
說話之底線-謙遜
遠游之底線-思親
17、濃茶泡著，香煙叨著；
沙發(fā)躺著，報紙看著；
音樂聽著，小秘陪著；
補藥吃著，小酒喝著；
公款花著，私錢存著；
上級哄著，下級騙著；
肚皮著，時裝穿著；
桑拿洗著，舞廳泡著；
粗話說著，文明講著；
小姐摟著，麻將搓著；
妓女嫖著，老婆閑著；
私房住著，情人養(yǎng)著；
寵物喂著，景點轉著；
親朋護著，后門開著；
外債借著，公款花著；
救濟要著，白條批著；
成績吹著，假話說著；
問題拖著，好處收著；
財務瞞著，檢查躲著；
壞事做著，人話說著。
18、經濟如何能景氣？多拆房子多賣地。
哪些新的增長點？法院妓院和交管。
反腐倡廉如何搞？蚊子臭蟲先喂飽。
地方怎樣保平安？黑道白道兩手牽。
19、教師育人終日疲憊，
學生告狀回回都對，
工資不高還要交稅。
從早到晚比牛還累，
一日三餐時間不對。
一時一刻不敢離位，
下班不休還要開會。
迎接檢查讓人崩潰，
天天學習不懂社會。
晉升職稱回回被退，
拋家舍業(yè)愧對長輩。
囊中羞澀見人慚愧，
百姓還說我們受賄，
青春年華如此狼狽。
20、我們正處在一個不夠的年代：
一個手機不夠，
一份薪水不夠，
一個情人不夠，
一輛車子不夠，
一棟房子不夠，
一個文憑不夠，
一門手藝不夠，
一次腐敗不夠。
21、在大人面前，孩子錯了；
在村長面前，村民錯了；
在交警面前，司機錯了；
在裁判面前，球員錯了；
在領導面前，員工錯了；
在權力面前，法律錯了；
在金錢面前，道德錯了；
在現實面前，理想錯了。
22、你和他講道理，他和你耍流氓；
你和他耍流氓，他和你講法治；
你和他講法治，他和你講國情；
你和他講國情，他和你講孔子；
你和他講孔子，他和你講老子；
你和他講老子，他給你裝孫子；
23、收百姓錢，是喪盡天良；
收貪官錢，是自投羅網；
收大款錢，會陷入泥潭；
收企業(yè)錢，會引火燒身；
收感恩錢，是本末錯位；
收親友錢，會淡泊親情；
收禮金錢，會積羽沉舟。
24、八點起床還嫌早，
昨晚吹牛睡不了。
上課先把教室找，
座位只會在墻角。
教授聲音有點小，
旁邊情侶還在吵。
不忘志氣要飛高，
原來只是大口號。
25、蔬菜太綠了，水果太大了。
我們怕農藥和抗生素；
豆腐太白了，糕點太美了，
我們怕石膏和色素；
開心果太干凈了，海鮮太整潔了，
我們怕漂白水和防腐劑。
26、讓一個男人愛你不是難事，
讓一個男人娶你才是難事；
讓一個女人嫁你不是難事，
讓一個女人愛你才是難事。
27、養(yǎng)狗的男人有活力，
養(yǎng)貓的男人有定力，
養(yǎng)情人的男人有財力，
養(yǎng)老婆的男人有魅力。
28、一笑煩惱跑，
二笑怨憎消，
三笑憾事了，
四笑病魔逃，
五笑永不老，
六笑樂逍遙，
時常開口笑，
壽比南山高。
29、愛情是低科技，分手是高科技；
生育是低科技，撫養(yǎng)是高科技；
考大學是低科技，找工作是高科技；
順應潮流是低科技，獨立思考是高科技。
30、隨便遲到早退，
任意玩忽職守。
從來不需負責，
又無風暴臨頭。
隨心到處游逛，
還有人陪吹牛。
想來一陣風來，
要走抬腿就走。
又有機會出差，
只需找個理由。
高興又可吃喝，
絕無人敢勸酒。
我的腸胃不好，
不妨來瓶紅牛。
31、口口與人為善，背后暗下黑手。
手中職權在握，誰敢與我爭斗。
上級領導視察，只要聽話就夠。
工作沒有成績，弄虛作假來湊。
自己不學無術，處處要出風頭。
平時多吃多占，瞅準機會揩油。
道德約束別人，自己尋花問柳。
社會現象論文篇二
摘要：課堂教學規(guī)訓主要表現在課堂教學儀式規(guī)訓和課堂教學秩序規(guī)訓兩方面。對課堂教學中普遍存在的規(guī)訓與控制進行分析的結果表明，師生權力的不對等導致師生交往中學生話語權的缺失。教師在學校場域中應注意從教師權威的慣常思維中跳出來，加強師生之間的溝通與交流，賦予學生平等的話語權，從而形成新的良性交流習慣。
關鍵詞:課堂儀式;規(guī)訓;教師權威
“教育在本質上是一種權威性的活動，教師乃是社會的代言人，是他所處的時代和國家的重要道德觀念的解釋者。”［1］教師的制度化身份要求他必須要培養(yǎng)國家和社會所需要的具有特定意識形態(tài)和價值目標取向的人。但是，“教師與學生在學校組織中互為異質成員”［2］的特征使教師和學生在社會地位、行為方式、角色特征、價值觀念等方面存在較大的差異，這種差異使教師和學生之間的規(guī)訓與被規(guī)訓的角色成為必然。
一、課堂教學規(guī)訓的內涵
在課堂教學中，教師和學生之間是一種雙向的互動交流的關系，在互動交流中，有和諧，有沖突，有平等的交流，也有嚴厲的規(guī)訓。在沖突性的師生交往過程中，學生會通過對抗行為來表達對教師權威的抗議或不滿，如違紀、不尊重教師、教室內不適當行為等顯性行為，以及沉默等隱性行為。對學生的這種表現，教師作為“社會的代言人”必然會采取一定的措施對學生進行規(guī)訓，以實現其對課堂這一特有空間的“治理”。課堂教學規(guī)訓往往以多種方式呈現，并以不同的形式潛移默化地影響著學生。
(一)課堂教學儀式規(guī)訓
課堂教學儀式是使課堂教學活動變得神圣與嚴肅的一個重要事件，也是教師在完成教學職責過程中的一種權威表現。例如，課堂教學每天必須進行的上下課儀式，其流程和順序簡短、快捷、迅速，但又不乏嚴肅性。教師的身份在課堂教學儀式的呈現過程中會一次次得到學生的重新確認，通過這個過程，教師權威得以樹立，這也是教師權力實現的重要途徑。如果課堂教學儀式出現不嚴肅的情形或學生中出現類似“嬉皮士”的行為，多數教師會產生惱怒情緒，并將這種行為看作學生對神圣課堂的不尊重，對教師權威的忽視，或者是對學校制度的反叛。他們大多會重復課堂教學儀式，或者以沉默對待學生的“不端行為”，直到學生“自覺”意識到自己的“錯誤”，遵從教師的權威為止。這種對抗性的沖突行為看似以教師的勝利結束，學生達成對儀式的認同，實際上反而促成儀式負功能的實現，具體表現為:師生之間缺乏真正的情感交流與互動，冷漠而疏離，課堂教學儀式呈現出機械化、程序化的趨勢，充滿規(guī)訓意味?！皟x式使一種關系權力得以運作。這種關系權力是自我維系的。它用不間斷精心策劃的監(jiān)視游戲取代了公共事件的展示?！保?］儀式的背后實際上蘊藏著深刻的涵義。課堂教學儀式預示著一種強制和服從，它作為一種規(guī)訓的手段、口令來維持課堂的規(guī)范和有序，實現教師權威的順利達成。教師是儀式的執(zhí)行者，學生被動地恪守儀式的每一個細節(jié)，不能進行自我意愿的表達。整個儀式過程暗含著一種指導思想，即個體必須依附并聽從于教師，仿佛只有通過這樣的儀式，體現師生之間關系和地位的社會關系和價值觀念才能得以維持。從某種意義上講，不是人在進行儀式，而是儀式在控制人。課堂教學儀式規(guī)訓體現了學校強調對學生進行規(guī)則的灌輸，對權威的尊敬，對學校時間和空間的遵守。其最終的結果是儀式懲罰和規(guī)約了具有獨特個性的學生，鼓勵了服從的和規(guī)矩的學生。
(二)課堂教學秩序規(guī)訓
課堂教學的正常運行需要相應的秩序和規(guī)則，其內在的秩序和外在的規(guī)則需要一定的權力來維持與保障。課堂是一種特定的時空場所，也是一種“制度化場所”，需要一定的等級和權威來控制。社會賦予教師特有的權力，使課堂教學秩序彌漫著“控制與服從”的氣氛，從而使規(guī)訓成為教師進行管理的一種方法與手段。在學校實踐中，課堂教學秩序維持的管理主義傾向往往比較嚴重。學生一旦出現某種不良現象，學?；蚪處熓紫炔扇〉拇胧┏３Ｊ羌訌姽芾砗涂刂啤！敖屑议L”成了學校規(guī)訓學生的“殺手锏”。這種“警察式”“家長式”的管理思想被簡單地運用于以非成人為主體的學校和班級群體中，運用于正在成長和發(fā)展的孩子身上，致使教師成為課堂唯一可以自由發(fā)言的“掌權者”。教師對學生在班級中的行為具有相當大的決定權，甚至可以說是一種霸權，這是制度賦予的權力。對學生來說，這種由教師主導所建構起來的制度具有一種制約性的力量。［4］太多的規(guī)訓與呵斥會使學生缺乏動力與自由。這就要求教師的工作只有較少的規(guī)則，以及較少的控制與監(jiān)控，并且給予學生自行決定的空間，尤其是在教室空間范圍內。但是實際情況正如洛堤(lortie)所指出的，在“緊閉著的門”的后面，“教室是由教師控制指揮的宇宙”。［5］教師以成人所能達到的標準來要求學生，學生達不到教師所提出的要求時，只能承受來自教師的呵斥和批評。在接受懲罰后，不同年齡段的孩子表現是不同的，大多數孩子基本上是沉默的，但是當他們處于自己的溝通圈里時，又會通過不同方式表達對教師和制度的叛逆或抗議。
二、課堂教學規(guī)訓的原因分析
造成師生之間規(guī)訓與被規(guī)訓關系的一個主要原因是師生權力的不對等。盡管現代社會強調師生之間的民主與平等，但是教師的權威是客觀存在的。師生之間的互動也是不對等的，教師并不總能聽取學生的意見或認真對待他們的困惑。
(一)師生權力的不對等
權力出現在課堂教學這個場域中，它不再是一個單一、抽象和孤立的概念。課堂教學儀式的規(guī)約與服從實際上表達的是師生權力的不對等。權力通過儀式促使組織與管理的正常運行，甚至是以此來進行教化與規(guī)訓。課堂活動之外的儀式也常常被作為課堂教學規(guī)訓的補充。例如，在校園內學生遇到教師，會有相應的敬禮儀式，一般教師會點頭表示回應，但也有教師漠然走過，沒有任何回應。在這一過程中有一種沉默的東西在師生之間流淌，這也體現出教師的絕對權威。同時，儀式表達中也有很多教條式的運用，如學生正在用笤帚掃地，當教師走來，他慌忙舉著笤帚行少先隊隊禮。在這種儀式表達中，學生被潛在的指導思想指引著，即在任何情況下，學生都應該尊敬教師，對教師行隊禮。處于這種規(guī)訓教化秩序下的學生會慢慢地順從并接受教師的權威角色。他們被現有的規(guī)訓制度馴服，接受了“教師就是權威”的理念。長而久之，學生變得越來越順從，不認為自己應該具有獨立選擇與行動的責任。盡管許多教師表示他們理解學生逐漸成長為獨立的學習者的重要性，但是他們中的大多數又認為自己需要控制學生，控制課堂教學過程。他們之所以不給學生過多的“自由和空間”，主要原因是他們害怕無法掌控課堂，“我的地盤我做主”的課堂教學意識特別強烈。學生無疑也已經觀察與體悟到教師發(fā)出的這種信號。就這樣，服從取代了商討或協商，學生扮演了從屬的角色。學校的環(huán)境或班級氛圍也支持教師權力，并在學生中產生了協商缺失。一名高中生指出:“我們是籠中鳥，門開著，但是外面有只貓?！保?］當然也有人指出，教師也是身不由己，他們根據社會賦予的神圣權力來管理學生。在這種情況下，教師和學生在整個課堂教學中實際上是處于離異狀態(tài)的。對教師和學生來講，他們都是在各自位置上進行著慣常化的教學和學習行為。在這種固有的、習慣的、自動化的模式中，若有學生試圖改變，則會被歸為另類或不順從者。隨著日復一日的“好學生”訓練，學生日漸服從于學校和課堂規(guī)則，并從屬于教師的規(guī)訓。教師建議的肯定性標簽引導學生做出適當的反應，包括如何遵守或執(zhí)行教師說過的話。通過課堂和課外零散的實踐，教師與學生之間的權力不對等、教師與學生之間的傳統(tǒng)角色被清晰地再生產出來。
(二)學生話語權的缺失
教師與學生在課堂教學秩序中權力的不對等，必然導致學生話語權的缺失。學生在學校生活中既沒有發(fā)言權也不會被咨詢。即使有問卷式的咨詢或訪談，學校最后的決定也很難充分吸納學生的想法。造成這種現象的主要原因是學校和教師對兒童觀的認識。學校和教師一般認為學生是不成熟的，其想法也是需要成人加以修改和完善的，以至于當學生的提議與他們的議程相矛盾時，他們往往忽略或摒棄學生的建議。這也是學生試圖建構和提升他們在學校里的群體地位但效果并不明顯的'原因。研究顯示，典型的課堂討論也是教師引領的、具有約束性的，并且是控制學生的。很多學生認為他們在學校和教室里幾乎沒有權力和影響力。［7］在這種剝奪學生權力的體系中，學生被動化的行為和經驗在沒有發(fā)言機會的控制力量下“潛移默化”地形成了。通過規(guī)訓紀律的實施，由教師主導來定義合適的和不合適的行為，學生很快就學會了成人社會的法則，如他們明白了什么行為被允許做，什么行為不能做，什么時候能做，什么時候不能做。在課堂教學的其他情境中，學生也是作為不平等的和缺少競爭性的參與者被建構的。他們“被期望”聽從教師，回答教師的問題，以顯示他們學會教師所教的課程，在這個過程中他們往往被要求是安靜的和被動的。他們只需要對教師的問題給予反應即可。從表面上看，他們主動地參與到開放的協商活動或決策制度的過程中。然而，如果我們深入觀察這些互動模式，就會發(fā)現他們的參與是被動的，甚至是一種無效的參與。在課堂教學中，教師嚴格按照既定的教學要求確定學生在什么階段應該學習什么，以什么方式學習，以及應該達到什么樣的目標等，甚至包括決定他們坐在哪里，怎么坐。這種控制具體表現為教師對教學目標的制定、教學方法和學習活動的選擇等方面。教師幾乎完全控制學生在學校里的學習生活和細節(jié)。這種習慣化的教學制度使學生連基本的質疑和反抗的意識也漸漸消退。學生們普遍表示:“我總是在聽從老師的吩咐”，“我完成老師交給我的所有任務”，“我通常完成班上布置的事情”。大約有55%的小學生認為自己根本沒有參與過選擇自己在班上做什么。大約2/3的中學生認為他們沒有做過這樣的決定。［8］也正是因為受到這些控制因素的影響，師生關系的情感基調往往是平淡的。這也是為什么在很多教室里往往缺乏更多的熱情和笑聲的原因之一。
三、結論與反思
教師和學生在學校場域中出現的權力不對等，以及由此而產生的沖突與不和諧是客觀存在的，關鍵在于教師對課堂教學規(guī)訓有什么樣的理解，并如何付諸行動，主動改變由傳統(tǒng)課堂教學規(guī)訓所帶來的負面影響。
(一)進行開放而有效的溝通
教師與學生之間的溝通應該是開放性的、持續(xù)性的、有效的。格林在《教師的存在性交往》一書中指出，教師不斷增長的認識和意識，使他們能夠有效地與學生交往、與學生對話，并且?guī)椭鷮W生依靠教育的力量，在這個世界上與他人并存，并努力成為他自己。［9］在課堂教學儀式過程中，教師應該與學生進行平等的互動與溝通。教師在學校場域尤其應注意從慣常思維中跳出來，與學生形成新的良性交流習慣。教師和學生只有在開放、自由的交流中，才能建立有利于學生成長的和諧的人際關系，才可能真正成為彼此“有意義的他者”，從而達到一種教無止境、學無止境的教學相長的境界。教師在與學生交流或溝通時，如果憑借的是教師自身人格的力量，而不是壓制性的話語或懲罰來平息學生與教師之間產生的沖突，其效果是顯而易見的。這樣在教師與學生共同構建的班級規(guī)范秩序中會明顯反映出由教師積極的習慣積淀而成的人格特點。也就是說，教師不能從外部強制施行權威，權威只能來源于教師自身的人格魅力，來源于教師對其職責的認同與尊重。教師只有認同與尊重自己的職責，才會通過自己的言語和行為將教育意圖悄然地傳達給學生。
(二)賦予學生平等的話語權
教師的權威對學生潛在的影響是不一樣的，懼怕懲罰與尊重權威會產生兩種截然不同的教育效果。懼怕懲罰并不能使學生對教師的權威產生真正的信服。真正的權威也并不存在于某種外部的、客觀的權力機制中。學生雖然會受到教育者的規(guī)約和控制，但是他們是一個個充滿復雜性的個體，具有自己的思想。有的學生的想法在成人看來或許是不符合社會規(guī)范的，以至于與教師所執(zhí)行的主流話語相沖突、相抑制。他們也會選擇用自己獨有的方式來表達“抗議”，如頂撞教師，與教師爭吵、挑釁等沖突性行為，或者對教師的提問不理不睬、冷漠等回避性行為。面對學生的種種做法，充當傳統(tǒng)制約者角色的教師首先要做的是賦予學生平等的話語權，使學生有充分表達自己意愿的機會。教師與學生在此時此刻是平等的對話者與溝通者。從另一個角度來看，由教師對學生的規(guī)訓所引起的沖突與矛盾也具有一定的積極意義，因為這種沖突與矛盾為師生提供了一種重要的互動交流方式，促使師生積極尋求解決沖突的策略與途徑。這樣，雖然在大多數情況下他們之間會是一種既無沖突又不快樂的風輕云淡的感情關系，但是會有越來越多的學生認為教師在關心學生方面的懲罰或權力是積極的，而不是消極的。學生對教師的這種評價將有利于師生之間良好的情感交流。當然，我們期望有更多的正向評價使得師生之間的關系不會一直處于規(guī)訓的狀態(tài)中。
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社會現象論文篇三
摘要仇富現象是當今社會中一種非常普遍的現象，在社會公平的呼聲不斷高漲之時，對于仇富現象的探討已經成為社會各界熱點話題。本文將根據社會各界對仇富這一現象的理解，簡要探討何為仇富現象，并從社會學的視角，即從社會制度、社會結構、社會互動關系出發(fā)，對仇富現象的社會背景和原因進行全面而深層次地分析。最后，本文創(chuàng)新地看待仇富這一社會現象，并探討仇富現象將會對今后的社會發(fā)展產生的影響。
關鍵詞仇富現象社會制度社會結構社會互動一、仇富現象含義與分類
如今，我國社會正處在轉型時期，仇富已成為一種非常普遍的社會現象。學術界對于仇富的本質有不同見解。人民大學教授毛壽龍認為：“中國當前所謂的仇富其實并非真的仇富，而是仇不公。窮雖也有不公，但窮人往往是不公的犧牲品，是被動的，不得已而窮之。但富人，則是不公的受益者，是主動的，是得已而富之。”復旦大學錢文忠教授認為，仇富是一種怪現象，仇富現象可概括為：員工仇恨老板、學生仇恨老師、病人仇恨醫(yī)生、接受社會幫助的人仇恨做慈善的人。謝靜教授角度新穎，將仇富現象與媒體中的富人與窮人的不同形象聯系起來，認為媒介形象中的窮人通常是正面的形象，而富人以負面形象居多，這本質上也是一種仇富現象。以上這些說法都有道理，其實仇富的本質是仇社會資源的不公平分配，仇財富的不合法積累。這一說法抓住了問題的本質，也是對上述觀點的概括總結。根據近年來的一些社會熱點，仇富現象主要表現為以下幾種類型：
（一）恐怖行動
這是最為極端的一種仇富現象，是由內心的焦慮與憤怒的長時間積累造成的。北京機場爆炸案就是一個很典型的例子，引爆炸彈的男子叫冀中星，家中經濟條件困難，曾在廣東打工生活，因覺得受到不公正對待上訪十多年，他通過投訴、網絡博客等各種方式進行控訴都沒有結果，于是只好采取極端行為報復社會，同時也結束了自己的生命。另外還有“仇富男”殺死“寶馬男”等類似案例，這些社會弱勢群體由于內心積累了太多的不公平感，憤恨無法及時排解，對法律也失去了信任。
（二）擾亂社會治安
還有許多人通過擾亂社會治安來表達仇富心理。比如在富人居住小區(qū)將停車場里的奔馳、奧迪等高檔車輛砸壞或刮花；專門偷盜、搶劫富人的財富；聚眾毆打有錢人；惡意散播關于富人的謠言等。這些行為的最大特點就是組織性。他們通常是由三五個甚至更多人組成的團伙，并且按照計劃行事。個人的仇富心理再加上群體的非理性因素的影響，會讓他們更加膽大妄為。
（三）網絡輿論
通過網絡來表達仇富心理是最為普遍的仇富現象，尤其體現在微博、博客、微信等新興網絡交流平臺，發(fā)表幾句仇富的評論已經是再正常不過的行為。而有些人則專門通過發(fā)表一些仇富的文章，曝光一些富人的負面行為而博取大眾的關注，從而表達自己內心的不公平感，同時也起到了帶動作用，引起了許多網友的共鳴。
二、仇富現象產生的社會原因
（一）社會制度層面
首先，中共十四大后，我國正式確立了社會主義市場經濟體制，強調市場對資源發(fā)揮基礎性配置作用。市場經濟一方面優(yōu)化了資源配置，另一方面如果任其自然發(fā)展，就會引起社會發(fā)展的不平衡。在單位體制下，每個人都歸屬于一個單位，資源配置上幾乎遵循平均主義，貧富差距不大。然而市場經濟不同于計劃經濟時代，它以創(chuàng)造財富為導向，越來越多的人可以利用投資、股票等方式賺取巨額財富，從而造成這些人的財富與他們付出的勞動不對等的狀況。在轉型過程中，我們很大程度上采取的是促進市場發(fā)育，過分強調經濟發(fā)展的方針。這樣，行政與市場的力量結合在了一起，都成為產生社會不平等的因素。
第二，國家有許多制度無形中強化或保護了富人的利益。
仇富背后的制度原因就是有一個權力不受制衡、資本不被駕馭的制度。例如，在經濟體制改革中，國家更加重視東南沿海地區(qū)的經濟優(yōu)先發(fā)展；在三大產業(yè)中，國家大力扶植第二、第三產業(yè)的發(fā)展。我國現行個人所得稅制的初衷是為了縮小收入差距，然而較低的起征點以及缺乏必要的“限高”政策，已經違背了初衷。教育制度中也包含了教育資源的不公平分配。我國的法律制度還不夠完善，很多法規(guī)指向不夠明確，許多人可以利用這些法律漏洞、投機取巧地攫取巨額利潤。
（二）社會結構層面
第一，仇富現象與社會階層流動不暢有很大的關系。
楊繼繩認為：“在20世紀90年代中期以后，先賦性因素起的作用越來越大，后致性因素的作用有減弱之勢。先賦性因素加強、后致性因素減弱，社會階層出現了固化現象?！蔽覈陙沓霈F了精英整合的趨勢，權錢開始統(tǒng)一，這會更加強化社會資源流向精英。在今天的中國，即使拿到碩士、博士學位的人，也很難提高自己的社會地位，更多地是成為“蟻族”，而那些出生在權貴家庭中的人，即使不用付出努力，就能輕而易舉地成為社會中的上層人物。李友梅等人認為：“中國社會結構在嚴重分化的同時，形成的是一種具有龐大底層社會的‘尖塔式’社會結構?！比欢總€人都希望能向上流動，當向上流動的途徑暢通時，有利于化解階層矛盾。但是，當今社會缺乏這樣暢通的渠道，努力得不到收獲，這種狀況必然會造成底層人們對上層人的仇視和憤恨。
第二，我國貧富差距過大。
隨著市場經濟的發(fā)展，我國的收入差距持續(xù)擴大，這是財富分配不公和利益關系調整不平衡的重要表征，也是社會弱勢群體產生仇富心理的重要原因之一。近年來我國基尼系數直線上升，2006年就已經達到0.46，這表明，我國經濟多年來高速增長的成果未能被社會各階層所共享，而是聚集在少數人手里，這顯然違背了社會公平。收入較低的人群或地區(qū)為自己所處的劣勢地位感到不公，于是就會對高收入群體產生仇恨心理。然而貧富差距并不等于社會公平的喪失，而是我國當代社會還沒有找到經濟效率與社會公平的均衡點。所以許多弱勢群體對現有的收入分配制度、地區(qū)收入差異懷有不滿情緒。
（三）社會互動關系層面
首先，富人與窮人之間不對等的互動是仇富現象形成的重要因素。這一點尤其體現在現代的地位不一致的消費行為上。我們平時經常會遇到這種現象，就是當一名顧客走進一家高檔品牌服飾店，店里的服務員首先就會對顧客的穿著打扮從頭到腳打量一番，再根據顧客現有的打扮來決定有沒有必要認真為他服務。在公共場所中，富人通常會比窮人受到更多的尊重和關注。這些現象就很能說明在社會互動中，人們自然而然地將富人與窮人區(qū)別對待。
第二，富人階層的失范行為嚴重。
大到轟動全國的郭美美事件和近期曝光的官員貪污腐敗、驕奢淫逸事件，小到日常生活中的許多富人的炫富行為。我國已進入一個以炫耀性消費為代表的畸形消費機制當中。近年來新聞頻繁報道關于有錢人舉辦的超奢華婚禮，對大眾來說確實是一種震撼。富人階層失范行為還表現在為富不仁。例如“我爸是李剛”事件，利用自己父親的地位在公共場所為所欲為。然而，衡量一個人的價值，不在于他有多少錢擁有多少套別墅，而是他能否利用自己的財富為社會作貢獻，可如今能像李嘉誠這樣將自己三分之一以上的財產都捐獻給社會的富豪屈指可數。
三、如何看待仇富現象及其對社會發(fā)展的影響
（一）富人真的可恨嗎
每個人從小到大都在為了過上富足的日子而奮斗。我們不能否認有許多富人是由于自身的不懈努力而發(fā)財致富的，他們背后付出的勤勞和艱苦奮斗已經被財富的光輝所掩蓋，而發(fā)財致富后想要過上比別人優(yōu)越的日子也是正常心理。所以我們在看到富人風光的一面的同時，應該回想一下他們的致富手段是什么，有什么精神是值得大家學習和倡導的。雖然有的富人確實做了一些傷天害理的事情，可還是有許多富人時刻謹記著做人基本的道德原則。當然，具有仇富心理的人并不都仇恨所有的有錢人，例如袁隆平、李嘉誠等人為社會作出巨大貢獻的富人反而得到了廣大群眾的尊敬與支持，所以，真正理智的人不是仇“富”，而是仇社會的不公正。
（二）窮人真的可憐嗎
仇富現象大部分原因歸結在富人身上，但并不是所有原因都在富人。新聞媒介總是喜歡將窮人塑造成為貧苦善良、受壓迫的形象。許多窮人懷才不遇，一直無法改善自己的生活。但是，近年來關于窮人的負面消息也屢屢讓大眾心寒，例如偏遠地區(qū)的孩子得到人們捐贈的衣物時，并沒有感謝，反而埋怨這些衣服太劣質?？梢娫诔鸶恢皯撓人伎家幌拢约簽槭裁床荒艹蔀楦蝗穗A層呢，我相信還是有許多人是由于自身還不夠勤奮。所以真正理智的人不是一味地去怨天尤人，而是分析和學習致富的方式。
（三）仇富現象不一定會造成巨大的社會動亂
仇富現象雖然蘊含著社會矛盾與沖突的因素，但是，我國社會總體而言還是會保持著基本穩(wěn)定的狀態(tài)，短期內不會爆發(fā)巨大的社會動亂。這是由于大眾雖然有仇富心理，但是仍然在單方面地接受社會不公正的事實。另一方面，我國政府在不斷地改善社會治理方式，頒布了多項法律都是用來緩解社會矛盾，平息社會沖突的，政府的及時調控使社會不公平感降低，所以不會使社會落入一個混亂不堪的境地。再加上我國經濟一直以來保持著快速增長的狀態(tài)，總體來說大家都是能從經濟發(fā)展中受益的。并且，仇富心理也不一定是壞事，會仇富的人是對提高自己的地位充滿向往的人，還會激勵這些人不斷奮進，從而實現社會的良性循環(huán)。所以，我們沒有必要將仇富問題看得過于嚴重，應該相信政府的處理能力和社會本身的平衡力。
四、結論
可見，我們不能一概而論地將仇富現象歸結為富人的為富不仁，應該辯證地看待富人與窮人之間的關系，客觀地分析社會制度、社會結構、社會階層狀況，從全局著眼，站在社會大背景中來看待仇富現象。仇富心理雖不會引起巨大的社會動亂，但也會對社會造成不良影響，總之，要想徹底地消除這一現象是不可能的，在注重效率的同時，還是要重視社會公平的實現途徑是否暢通，時刻關注人民群眾的幸福感。要想達到這種狀態(tài)就需要政府部門、人民群眾等各方面的共同努力，并且需要大眾對社會保持應有的信任與支持。
社會現象論文篇四
摘要：在實際社會生活里，人們因為各自的社會地位及所處的社會階層不一樣，導致在語言使用、交流過程中出現一些有心或無心的帶有歧視性的語言詞匯。面對種種語言歧視，正確的面對和修復是社會義不容辭的職責，以確保語言使用的純工具性。
關鍵詞：語言；歧視
在現實社會中，歧視無處不在，男權社會對女性的歧視，經濟和政治上的強勢群體對弱勢群體的歧視，不同地域之間的歧視，年輕人對老年人的歧視等等。這些觀念借助功能強大的媒體、文學作品、社會輿論以及人際傳播，歧視的態(tài)度和情緒被強化并推行開來，更加劇了這些不平等的隔閡和隔離。歧視和偏見作為偏離客觀事實的看法和態(tài)度，是文化意識形態(tài)的一部分。在社會文化中，人們選擇一種說法，排斥另一種說法，是由于主流社會的文化意識形態(tài)所決定的，它的形成被經濟上政治上占絕對優(yōu)勢的群體所掌控，與權力有關。反映在文化上就是一種文化霸權。福柯(foucaul)的著名權力理論也指出，語言與權力密切相關，語言是一個充滿壓迫和斗爭的場域。語言里面出權力，現實是語言的現實，有什么樣的語言就有什么樣的世界。語言中的各種歧視實際是社會現實中階層歧視、文化歧視、民族歧視的表現。
一、性別歧視
性別歧視是一個古老的歷史話題。
男性被認為是人類的原型，漢語中的“他”也正能反映出人們的這一認識?！八痹谡Z用上完全偏向于男性，不論在書面語中還是在口語中，可以指代男性和女性，而“她”只可指代女性。在指代一群人時，即使只有一個男人，也不能用“她們”，仍然要用“他們”來指代。這種完全以男性的視角來定位的語言現象就是男性語言泛化的表現。
不獨稱謂詞，一些看似漫不經心的詞語也在將女性丑化，這正反映了男性對女性的居高臨下和歧視，如“婦人之見”、“婆婆媽媽”、“女流之輩”、“最毒婦人心”等，而對那些不被男人群體接受的男人的評價卻是“女里女氣”、“娘娘腔”、“偽娘”這類與女性相關的詞語。
女人的價值似乎與男人聯系在一起，與青春聯系在一起的，一旦歲月流逝，年華老去，女人似乎就失去了價值和意義，身價大跌，成了令人生厭的人。于是，女人被描寫成“人老珠黃”、“棄婦”、“失寵”等。
漢字是表意文字，是世界上獨一無二的文字體系。漢字積淀著千百年來中國人的思想、情感和價值。對1997年版的《現代漢語詞典》中收錄的包含有“女”字的簡體字做了一個簡要的分析，其中表貶義的字就有十幾個之多。
如“?！弊謴摹岸睆摹芭?，它的本義是玩弄女性，因為“而”是象形字，指男人的胡須，“而”與“女”合起來表示是男人把胡須垂到女人的臉上，對女性進行戲弄；“妥”字從“手”從“女”，指男人以手，即以武力馴服女人；“妾”從“立”從“女”，有學者認為其中的“立”字像一把倒懸的刀，一把刀始終懸在女人的頭上，隨時有可能落下來，可見女人處境的低下。
二、社會角色歧視
社會角色是指與人們的某種社會地位、身份相一致的一整套權利、義務的規(guī)范與行為模式，它是人們對具有特定身份的人的行為期望，它構成社會群體或組織的基礎。具體說來，它包括以下四方面涵義：角色是社會地位的外在表現；角色是人們的一整套權利、義務的規(guī)范和行為模式；角色是人們對于處在特定地位上的人們行為的期待；角色是社會群體或社會組織的基礎。
最近很多年，隨著中國經濟水平的不斷高速成發(fā)展，很多農民離開土地來到城市，從事建筑、維修、運輸等工作，成為時代的新工人。這些人有一個共同的名字一一“農民工”。“農民工”一詞頻頻出現于各種媒體，成為人們熟知的名詞。
“農民工”這個詞匯最早是由社會學家張玉林教授1983年提出來的。這詞語取代了最初的“盲流”一詞，在一定程度上顯示了社會的進步和寬容。不過近些年社會對“農民工”這一稱謂越來越多地提出疑義，主要是針對這個詞語背后的歧視意味。
其實，“農民工”一詞并不規(guī)范，這個稱呼既不是職業(yè)的標準分類，又不是社會分層的正式的概念。按以往的標準說，農民工是工人階級的一部分，按現行標準，農民工應劃分到勞動職業(yè)階層。這一不規(guī)范的概念之所以仍然長期存在，主要緣于人們對于城鄉(xiāng)這一最大差別的優(yōu)先分類。
人們通常以所從事的社會工作來標識社會身份，區(qū)分職業(yè)屬性，而很多農民兄弟們即使告別了土地，也不能與工人并稱為現代工人。社會的這種定性式的稱呼帶有社會歧視的意味，使這些農民兄弟時刻意識到自己身份的卑微。
三、地域歧視
地域歧視是社會發(fā)展過程中出現的一種比較普遍的社會文化現象?！捌缫暋本褪恰皡^(qū)別對待”，地域歧視就是基于地域差異而形成的一種“區(qū)別對待”。它是由地域文化差異、經濟發(fā)展不平衡、人類心理活動等因素引發(fā)的一種刻板、片面的觀念和錯誤傾向。
語言中的地域歧視在地理行政區(qū)劃上表現的較為明顯，以前，蘇北人被稱為“江北赤佬”、“上海人的陪襯人”、“江北豬穢”等。已經作為特殊專有名詞的“河南人”、“四川民工”、“湖北佬”、“外來妹”、“鄉(xiāng)巴佬”以及描繪河南人、蘇北人、四川人、湖北人的種種文字，都透露著這樣一種信息，這些新詞語的生成實質上是發(fā)達文化群體將邊緣地區(qū)、貧困地區(qū)人作為陪襯和附屬來看待，而這些被歧視的人則終日躲在發(fā)達地域人們的陰影下生活，暗淡著而又無奈著。
地域歧視是“賤貧”心理的體現。我國目前處于社會轉型期，社會發(fā)展出現一系列階段性特征，如各種社會矛盾交織在一起，社會問題比較多。特別是因為貧富差距的持續(xù)擴大而造成的“仇富”心理和“賤貧”心理，使窮人與富人之間的鴻溝拉大。貧窮地方的人到了沿海一些經濟發(fā)達省份謀生，容易遭到歧視的原因，從某種意義上說就是因為他們的家鄉(xiāng)太窮，富人看不起窮人，城里人看不起鄉(xiāng)下人，才產生了歧視，其骨子里、在內心深處仍然是小農心理在作怪。
四、職業(yè)歧視
語言中的職業(yè)歧視主要表現在對從事低等職業(yè)的人的稱謂上，如將回收廢品和垃圾的稱做“收破爛的”，將清掃街道的人稱為“掃大街的”，將照看孩子的人稱做“看孩子的”，將靠唱歌為生的人稱為“賣藝的”，將清掃廁所的人稱為“掏大糞的”，凡此種種，不一而足。這類稱呼雖然僅是口語詞匯，并未進入書面語，不過也很不規(guī)范，是將一些生存群體在尊嚴和人格上予以矮化，這些人在主流文化中屢屢被輕視，甚至被當成了嘲諷的對象，沒有穩(wěn)定的社會定位和相應的社會價值。這些職業(yè)稱謂包含著人格歧視。簡言之，就是一類職業(yè)的人看不起另外一類職業(yè)的人，也就是什么職業(yè)吃香，什么職業(yè)不吃香，從事吃香職業(yè)的人看不起從事不吃香職業(yè)的人，說到底就是一種高貴和低賤較量的產物，而評判的標準就是“權”與“錢”。
隨著社會文明的進步，職業(yè)歧視現象在一些公開場合逐步有所淡化，人們也開始正視分工不同的職業(yè)在社會發(fā)展中所表現出來的互融關系。于是在語言方面也自主取消了帶有歧視性的語言，特別是對一些所謂“低賤職業(yè)”都重新加以換名，如“打大街的”己被“環(huán)衛(wèi)工人”取代、“失業(yè)下崗人員”被“自由職業(yè)者”所代、“剃頭匠”也逐步轉化為“理發(fā)師”、“美容美發(fā)師。
五、人格歧視
由于經濟條件和社會地位的差異，以及對人格權認知方面的缺陷，許多人還嚴重缺乏尊重他人人格尊嚴的自覺性，或者，即便有一些認知，也是屬于初級階段，在不以為然的心態(tài)支配下就侵害了他人的人格尊嚴，“人格歧視”就是這樣產生的一種不尊重他人人格尊嚴的違法行為。所謂“人格歧視”，是指具有某一方面優(yōu)勢的個人或者群體，出于對他人的不平等心態(tài)，公然實施的輕蔑或者輕侮他人人格尊嚴的行為。通俗地說，就是憑借自己的優(yōu)勢，不把他人的人格尊嚴放在眼里，并且以一定的行為表達對他人的人格尊嚴的蔑視。
稱呼具有區(qū)隔的作用。近些年漢語中出現了一些新的稱呼語，這類稱呼大多將被稱呼者的某類特征作為標志，屢屢被突顯出來，比如“留守兒童”、“艾滋孤兒”、“特困生”、“問題青年”、“弱勢群體”等，著實值得人們思量。
至于像“女強人”這一流傳多年的謂呼，實則是把女人事業(yè)上的成功與女性的美好品性對立起來，冠上了“女強人”的帽子就意味著失去了賢良、溫柔的特性。上文提到的“農民工”，其實就是新勞工，社會卻偏偏要在稱呼上將其出身標注出來，這充分反映了人們認知方面的局限性。
稱呼成為一條鴻溝，使彼此無法逾越，成為不同類別的人們之間很深的隔閡，也造成了新的社會歧視。凡此種種，都提醒人們，要小心使用稱謂。在突顯一種特性的時候，要注意是否會暗淡另外一種特性，從而造成不必要的誤解和新的歧視。
一是語言有二元分類的特性，一是大眾集體心態(tài)和觀念的影響，還有就是文化霸權，或者說是“權勢概念”在起作用。如果說語言性別歧視有著深厚的歷史原因，那么觀察語言中的地域歧視現象和職業(yè)歧視現象則可看出現代人的集體心態(tài)。
有學者指出，對諸如“河南人”這種類似的丑化與歧視的稱呼，是一個極其危險的信號，它背后隱藏著的東西要比已經暴露出來的東西可怕得多，反映了在這個社會經濟急劇變化的時代，人們以取笑羞辱貧苦百姓為樂趣、為時尚，以歧視窮人、落后者為能事，以“經濟”作為唯一標準來評判一切，這不能說不是當代中國社會發(fā)展中一個危險的信號。同時，在傳播這種歧視的同時，人們的口舌相傳也起到了推波助瀾的作用，自己則偏安一隅，泰然觀看事態(tài)的發(fā)展，這也是一種看客心理。如果任由這種集體心態(tài)發(fā)展下去，則是十分危險的事情。
很多社會變化都是從稱呼的改變開始的。改變稱呼是為了改變稱呼的特定內涵。上文提到的幾個稱呼的改變也說明了社會的寬容、進步和對某類人的理解。稱呼的改變使那些處于社會邊緣的身份不固定的人群獲得了應有的自我價值，進而實現了自我的中心化。一個社會的結構、制度不是一時能改變的，但是稱呼卻可以在較為短暫的時間內，引導社會觀念，淡化歧視色彩，在一定的氛圍內改善關系，在這方面語言可以發(fā)揮一定的拉動作用。
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社會現象論文篇五
摘要：公平是相對于不公平存在的。對弱勢群體來說是不公平的情況，不能指望強勢群體主動來改變，而這正是政府的責任所在。在市場有限介入教育領域的情況下，政府如何調節(jié)教育機構和受教育者之間的關系？教育政策的角色和作用就顯得至關重要了。
關鍵詞：教育公平；社會排斥；公平教育資源
1教育政策與教育公平的邏輯關系
1.1教育政策的價值基礎和目標指向
我國的教育政策一定要使大多數受教育者受益。在義務教育階段，要維持它的公共性和公益性，維護教育機會的公平。在高等教育階段，要實現有限的教育公平，將市場機制有限的引入進來，自主確定收費標準，有助于提高受教育者的質量，提高教育的效率。同時輔以弱勢補償制度來保證教育公平。
1.2教育政策公平性的判斷原則
1.2.1確保社會成員公平地獲得基本的教育資源
在當今知識社會里，不論出身、地位和財富，必須要接受基本的教育，才能保證一個人真正的融入社會，獲得自己想要的經濟、社會、文化和政治利益。因此，能否保證每名社會成語享有基本的教育資源是判斷教育政策是否公平的標準。
1.2.2要保持基本教育和非基本教育的合理差距
教育公平必須以差別為前提，教育公平只是在特定的范圍內消除差別，但不能全盤抹殺差別。因為現實中的教育資源是有限的，相對于社會成員公平的接受基本教育，卻不能無差別的接受非基本教育。在非基本教育當中，應當適當的收取學費。
1.2.3教育資源的補償原則
在上述不均等的分配了非基本教育資源后，我們還要根據教育公平的原則，給非基本教育資源中，獲利較少的社會成員適當的補償，因為無論如何，非基本教育資源也是社會全體成員共同創(chuàng)造的，適當通過優(yōu)惠或減免的手段，給弱勢群體適當的補償也是應該的。但是這對那些天賦聰慧、出身幸運、辛勤努力的人是不公正的。更好的方法是對他們的上一代，通過征收遺產稅或是個人所得稅的手段來轉移非基本教育資源。
1.3促進教育公平的政策邏輯
第一，要建立教育資源的調節(jié)機制。逐步縮小城鄉(xiāng)教育之間東西部之間的教育差距，進而縮小不同地區(qū)的教育就、經濟、社會的發(fā)展程度。
第二，要形成一種有效的利益平衡機制。來平衡不同利益群體的利益訴求。教育政策要顯現教育公平的目標，就要滿足大多數人的需要和利益。
第三，教育政策要加強對弱勢群體的補償力度。要形成一種機制，在公平和效率的目標權衡中，始終把公平放到最基本的價值標準上，教育公平是我們追求的終極目標，反思現階段教育領域中的效率主義傾向，需要相關的教育政策來調節(jié)和保障。
2流動兒童的教育公平的問題
2.1制度排斥造成的流動兒童的教育不公平
制度排斥是結構性排斥的主要表現，是因為政策的制定或失誤造成的，無論什么原因，這種排斥受到了政策、法律和習俗的保護。在中國，弱勢群體受到制度排斥的顯現十分突出。最典型的就是戶籍制度了。與流動兒童教育公平密切相關的就是由戶籍制度衍生出來的兩個具體制度了，即教育財政投入制度和升學制度。
2.2經濟排斥造成的流動兒童教育不公平
經濟排斥主要指勞動力市場的排斥。正是由于經濟排斥，造成了進城的農民工經濟狀況不好，影響到了流動兒童的教育，造成了流動兒童的“上不起學”的狀況。經濟排斥究其原因還是來源于戶籍制度造成的二元勞動力市場。城市人因為有城市戶口，可以找到待遇好、醫(yī)療好、有各種保險和保障的國企、事業(yè)單位和機關工作。而進城農民工由于是農村戶口，只能成為臨時工、合同工等，小部分人成為雇主，大部分人的收入比較低，應得的社會保障無從談起或比較差。嚴重影響到流動兒童的義務教育，他們只能上民工子弟學校，或者雖然能到公辦學校，卻要負擔高額的學雜費和借讀費等。更有甚者，部分流動兒童過早輟學。
2.3文化排斥造成的流動兒童教育不公平
文化排斥包括兩個部分，一個是偏離了社會認可的主流的行為、生活發(fā)展方向(lifeorientation)和價值觀而受到的排斥。第二個是少部分人由于堅持自身的文化權利而被主流社會所隔離。中國的文化排斥也和戶籍制度相關，是因為偏見造成的，需要溝通和了解。流動兒童的文化排斥主要包括以下三個方面：首先，進城的農民工和孩子受到的文化排斥。其次，是城市兒童對流動兒童的文化排斥。最后，是教師對流動兒童的文化排斥。
3問題和建議
3.1對流動兒童的社會排斥兒童期是人的社會化的出發(fā)點，同齡群體是兒童社會化的媒介，在兒童社會化過程中發(fā)揮重要的作用。但是，由于流入地兒童對流動兒童的社會排斥，兩者之間不能組成同齡群體，因此，流動兒童就沒有歸屬感和安全感，不懂得遵守規(guī)則和團結互助，可能對城市世界產生恐慌，導致叛逆等行為方式的出現。
根據u曲線假設，遷移者對遷移地的適應時間呈現u曲線形狀。在第一階段，遷移者對遷移地表現出新奇和興奮。在第二階段，開始表現出對未知的地區(qū)和人的陌生和壓力。第三階段，如果很好地和遷移地區(qū)融合，就進入了第三階段。但是由于我國的呈現二元結構，遷移地對流動兒童的社會排斥，延緩了流動兒童適應城市生活的過程。
3.2建議
消除制度性障礙。必須鏟除戶籍制度對流動兒童的不利影響。在我國，正是戶籍制度形成了一道屏障，限制了流動兒童接受公平教育的權力。改變人們的觀念，城鄉(xiāng)之間是平等的，不存在特權階層，消除對流動兒童的社會排斥。因為流動兒童是一個特殊的弱勢群體，還要建立專門組織和機構，來維護流動兒童的權益。
4新貧困家庭子女教育公平問題
新貧困家庭的界定是依據1999年國務院頒布的《城市居民最低生活保障條例》中的“城市最低生活保障線”作為標準，城市的貧困人口分為三類：第一類是：無勞動能力、無生活來源和無法定贍養(yǎng)人的三無人員。第二類是：失業(yè)后，家庭收入低于最低生活保障標準的城市居民。第三類是：在職人員領取工資后，家庭人均收入低于最低生活保障標準的城市居民。后兩類就是城市新貧家庭。前一類是傳統(tǒng)的城市貧困家庭。我們的研究聚焦在后兩類家庭中子女對教育資源的需求；還有經濟狀況對這些家庭子女教育的影響。
良好的教育對貧困家庭的子女來說是十分重要的，將幫助他們認識客觀環(huán)境和自身，將為他們的未來創(chuàng)造更多的機會。如果沒有受到教育或者足夠好的教育，將有可能導致貧困，而貧困家庭會逐漸被社會邊緣化，反過來又成為子女受教育的障礙。這樣我們得到了一個有用的分析框架，如圖1所示。
圖1分為內外兩個循環(huán)，內循環(huán)表示，因為貧困使子女教育受到影響，以及因為貧困受到社會排斥，成為貧困家庭子女教育的障礙。外循環(huán)表示，由于沒有受到良好的教育，子女仍然處于貧困狀態(tài)，同樣受到社會排斥，處于貧困狀態(tài)不能自拔。
4.1入學機會的排斥
入學機會的排斥直接影響到被排斥著接受教育資源的數量和質量。所謂入學機會主要分為兩個部分：一個是義務教育階段的入學機會。二是非義務教育階段的入學機會。新貧困家庭子女教育社會排斥主要體現在非義務教育階段的入學機會。在教育資源有限而教育成本不斷升高的前提下，越來越多的貧困家庭的孩子選擇了念職業(yè)高中或者直接選擇就業(yè)。
4.2學習條件的排斥
興趣。
4.2.1學校的學習條件
非義務教育階段、義務教育階段，貧困家庭的孩子就讀的學校的質量普遍低于其他的家庭。
4.2.2家庭的學習條件
和其他孩子相比，貧困家庭的孩子明顯缺乏教學輔導書和課外書籍，不利于孩子們的學習。對青春期孩子們來說，學習條件差，不僅僅是物質上缺乏的問題，在主觀上會造成孩子們的自卑心理。
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社會現象論文篇六
貴州貧困山區(qū)農村勞動力轉移的現狀及發(fā)展趨勢我們從以下兩個方面來分析：
（一）貴州貧困山區(qū)外出勞動力基本特征
將外出勞動力的個體做分析，能了解其構成、文化層次、規(guī)模等基本情況。數據結果顯示基本特征是外出人員性別男性化、轉移年輕化、家庭主勞動力轉移化、文化程度較低化。
1.從外出的人員數來看，在50戶的村戶調查中有21個勞動力外出，為23人，07年為28人，增長了30%。在有限的調查戶數里，兩年增長了三分之一的外出人數，說明外出的人群在增加。
2.從性別構成來看，男勞動力人數在三年內分別是18、20、26人次，分別占總外出人員的85.6%、86.9%、92.8%。從數據我們可以看出，在外出勞動力中以男性為主，且男性外出人員的增長幅度大于總的外出人員增長數。
3.從外出勞動力與戶主的關系中，戶主與子女兩類是外出的主要類型，在05與06年外出的人員全部由這兩類關系構成，07年新增加了兄弟姐妹關系占的比重僅為7.1%。從人員的構成來看，外出的基本是家庭里的主要勞動力。
4.從年齡結構方面來看，16歲到50歲都有外出的人員，三年平均外出人員的年紀結構比重分別是：16-20階段占12.28%，21-25歲階段占24.03%、26—30歲范圍占18.50%、31-35歲比例為9.39%、36-40歲為20.34%、41-45歲為14.27%。但更多的集中在21-25與36-40歲兩個階段，這與外出勞動力與戶主關系的結論是相一致的。
5．從受教育程度來看，80%以上集中在小學和初中程度，而初中程度占52%，是外出人員的主要受教育水平。其次是高中水平（8.57%）不識字或很少（8.45%）以及中專（4.77%）?？梢钥闯?，貴州山區(qū)外出人員的受教育程度還是很有限的，這在一定程度也決定了外出人員就業(yè)的環(huán)境及收益水平。
（二）貴州貧困山區(qū)勞動力外出的基本形式及方向
勞動力外出的基本形式及方向能揭示貴州勞動力外出的流向問題，也能從中看出外出勞動力的競爭力程度。數據分析顯示如下的現狀：
1.勞動力的外出方式中，三年內所有的轉移勞動力全部靠親戚朋友介紹外出。從這個數據我們可以看到，貴州山區(qū)人際網絡關系決定了村民外出就業(yè)的強度，一方面說明政府及其他組織的作用沒有發(fā)揮出來，另一方面也說明貧困山區(qū)少數民族村民對外界的信任度很低。
2.在外出地區(qū)及類型項目中，東部地區(qū)是轉移的主要輸入地05年占76.2%，06、07兩年占100%；西部地區(qū)在05年占23.8%的比重，其他年份沒有轉移于此；至于中部及其他地區(qū)一直沒有勞動力的流往?？梢钥闯?，貴州勞動力仍然聚集在發(fā)達地區(qū)，追逐最高的勞動力報酬。
在外出地區(qū)類型中，93.93%的勞動力外出到地區(qū)級城市，6.73%集中在縣級市，4.76%流動在省會城市，值得一提的是在07年所有的勞動力都集中在了地區(qū)級城市，這說明農戶的轉移還是具有一定的保守性，只是選擇略高出流出地一級的城市轉移。
3.外出就業(yè)結構中，轉移勞動力全部從事的是非農產業(yè)就業(yè)，其中又以第二產業(yè)為主要工作部門，二產業(yè)中制造業(yè)與建筑業(yè)是其從事的兩個重點行業(yè)，三年來平均分別所占的比重為55.1%、43.3%。而第三產業(yè)中僅有4.76%的外出人員從事，集中在交通運輸倉儲業(yè)。
4．從外出務工的時間來看，貴州勞動力在外從業(yè)滯留時間仍然較短。1-3個月的占21.59%、3-6個月的占52.87%、6個月以上的比例為25.55%?？梢钥吹剑F州勞動力轉移的方式仍然是候鳥式的，及平時在外務工，農忙時則回到農村。在以上的現狀分析基礎上，我們可以看出貴州山區(qū)貧困勞動力轉移呈現出以下的特點：
（一）貴州貧困山區(qū)勞動力外出就業(yè)風險高
貴州貧困山區(qū)勞動力外出風險高首先表現在外出方式自發(fā)、盲目、不均衡性，外出保障力度很低。從實現外出的方式來看，依靠個人社會資本自發(fā)實現的流動一直是主要的方式，而政府及中介結構發(fā)揮作用甚微。這種自發(fā)、盲目、不均衡的流動會帶來許多的問題，同時自身的利益保障度也很低，一旦外出務工遇到欺詐等廠商惡意行為，不成體系的農民工不具有與廠商談判的足夠資本，其利益的受損在所難免。其次，外出人員大多為青壯年勞動力，相對機會成本較高。大量主要勞動力外出，滯留在家鄉(xiāng)土地上的多為年邁的老人、幼小的孩子，在調查中我們發(fā)現年過80歲的老人仍然在土地上辛勤的為生存而耕種，對于貴州貧困山區(qū)來說“386199”問題就更加的凸出。最后貴州外出勞動力在外從事的大多是簡單的重復工種，低附加值的從業(yè)導致勞動力的競爭力很差。一旦面臨國內市場、國際經濟環(huán)境變動時，外出勞動力就會立刻成為“失業(yè)”一族，此時在回到家鄉(xiāng)土地上工作時已經變成了“不具有經驗的非熟練”農民了。
（二）貴州貧困山區(qū)外出勞動力對城市體系的適應能力較低但略有增強的趨勢
貧困山區(qū)農村外出勞動力對陌生城市體系的適應是需要一段磨合過程的`，由于特有的民族風俗習慣以及長期固定的生活方式較其他的外出人員適應城市能力更弱。具體體現在外出務工的時間、地點以及人數上面。從外出務工的就業(yè)時間來看六個月以上的只占22.5%，說明勞動力的外出僅僅是一個短期行為，外出人員沒有尋找到一個合適的長期工種或者不具較好的城市工作轉化的能力。從就業(yè)的地點來看，一般外出就業(yè)地點離輸出地越遠對勞動力適應城市能力要求越高，而數據上我們可以看到，山區(qū)貧困勞動力的就業(yè)地方大多還是選擇地區(qū)級城市，對省會城市和直轄市的選擇還是有一些的保守。從外出人數上來看，三年內外出人數增加了30%，是一個比較可喜的數據，說明山區(qū)貧困農民已經開始逐步“走出去”且步伐加快，我們相信在不久的將來，走出去的能力也會越來越強。
（三）貴州貧困山區(qū)勞動力外出結構在優(yōu)化
從外出的人員年齡結構來看已經呈現出多元化，所占的比重也逐漸呈現均衡化。年紀結構的優(yōu)化對后期返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)、增加農戶收入等農村發(fā)展都有積極的作用。從外出文化程度上也能看出結構的逐步優(yōu)化，在整體農村受教育程度很低的情況下，外出人員主要集中在初中，且外出總體程度隨時序的增加而提高，受教育結構的優(yōu)化是外出務工人員競爭力加強的一個主要構成。從外出的就業(yè)行業(yè)我們也可以看到，最初外出務工基本都從事第二產業(yè)的低附加值行業(yè)，而現在從事第三產業(yè)的人數在增加，工種在多樣化，這些都是外出人員擇業(yè)的優(yōu)化調整，是外出資源調整的一個可喜轉變。
三．優(yōu)化貴州貧困山區(qū)勞動力有效轉移的幾點啟示
根據貧困山區(qū)勞動力轉移及區(qū)域特點，結合國外勞動力轉移的成功經驗，提出幾點啟示以供參考。
（一）營造貴州貧困山區(qū)勞動力低風險轉移的有利環(huán)境
貴州貧困山區(qū)勞動力由于地理、風俗習慣等因素對外界有較強的戒備性，對城市的適應能力較弱，如何有效的轉移勞動力同時又避免產生相應的“農村病”，多方營造一個信任度高的“低風險”轉移環(huán)境是非常有必要的。
1．國家營造勞動力轉移的穩(wěn)定制度環(huán)境
制度的變遷對農村勞動力的轉移起到了很重要的作用。英國1846年的《貧民遷移法》頒布、二戰(zhàn)后日本《國民收入倍增計劃》中專門的勞動力動員計劃實施、印度政府的大力發(fā)展農村工業(yè)吸納勞動力的政策都積極有效的推動了農村勞動力的有效轉移。我國對勞動力轉移問題，經歷了國家“限制—有條件開放流通”到現在的國家有序引導的過程，但是專門成文的制度并沒有，只是在“三農”政策中有所提及。國家制度的強制性能有效保障外出勞動力的合法權益，能給外出勞動力強有力的指導，特別是對于貴州貧困山區(qū)的弱勢勞動力，國家的制度保障顯得更加的必要。因此，國家應建立一套具有前瞻性、協調性和穩(wěn)定性的勞動力轉移制度，如破除城鄉(xiāng)戶籍制度、建立城鄉(xiāng)統(tǒng)一的社會保障制度、設立外出勞動力的維權制度等。
2．以市場為主導各級政府及其他機構創(chuàng)造完善的服務環(huán)境
資源的市場自由調配是獲取最大效用的前提，因此農村勞動力轉移應堅持以市場為主導方向。政府與其他社會機構定位于完善勞動力轉移市場服務，提供市場經濟所需的必要保障。如政府對勞動力轉移市場有效信息的篩選、提供與及時傳遞；為提高轉移的有效性，政府所進行的必要技術培訓與就業(yè)前景指導；政府有意識的引導“精英”勞動力的外出和返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)行為，為后續(xù)勞動力的外出起示范作用，擴大其良性效用；政府根據主要輸入地就業(yè)政策調整相應的輸出地的勞動力政策，設立區(qū)域勞動力外出維權機構，保障區(qū)域外出勞動力的合法權益等。其他機構的服務體系主要為滯留在土地上的勞動力提供便利的勞作環(huán)境，以解決外出勞動力的后顧之憂，也能有效減少“農村病”的產生。如保險公司對農田災害的承保；農協對農業(yè)生產資料的統(tǒng)一透明購買、田間管理服務、農業(yè)技術指導、農機具的租用修理、農產品銷售渠道的供給等。
（二）根據區(qū)域特點調整勞動力自身行為
農民在勞動力轉移中是一個主體行為，因此加強自身的勞動競爭力是萬事之本。加強自身競爭力，提高勞動力對城市適應力，可以從以下幾個方面著手：首先在政府的幫助下，多渠道獲取外出的各種相關信息，選擇與自身能力、專長相吻合的外出就業(yè)工種與外出地；知曉自己外出的合法權益范圍，懂得用現有的法律制度來保障自己的利益，做一個對自己負責的外出勞動力。其次，加強外出勞動力自身與外界的溝通能力。多數學者將眾多的社會弊端歸結到勞動力的低素質上，實際農民缺乏的不是素質而是與外界有效溝通的能力。我們擁有世界上最好的農民（李昌平，2009），但是因為他們缺乏與外界溝通的技巧，外出農民被市場一刀切的誤認為只能從事簡單的加工工種，其結果導致就業(yè)的低端化，對外出勞動力的潛力沒有機會釋放出來，競爭力也很難得以提高。因為缺乏溝通的資本，外出勞動力不具有與資方談判的能力，就使得他們處于“社會邊緣”“弱勢”群體。只有加強自身的溝通協調能力，擁有平等的溝通平臺和機會才能釋放出自身的才干，獲取比工資更具有吸引力的尊嚴感，也能示范的帶動更多的勞動力外出，從候鳥式的遷移轉變?yōu)殚L期遷移，從個人遷移變成家庭遷移，達到勞動力轉移的最終目的。最后，根據貴州貧困山區(qū)的特點，貴州貧困山區(qū)農民應該遵循“兼業(yè)化——非農化”的過程，發(fā)展第二種兼業(yè)戶即從事農業(yè)外勞動為主，農業(yè)為輔，并以非農收入為主要生活來源的兼業(yè)農戶是貴州貧困山區(qū)農民現階段的可選之策。貴州山區(qū)擁有獨特的自然資源與豐富多樣化的植被與生物資源，在發(fā)展農村非農經濟的同時要發(fā)揮其優(yōu)勢而非以犧牲自然資源為代價?？梢源罅ρ芯繀^(qū)域特色農產品的開發(fā)，對其進行深加工及品牌的推廣，同時推動特色區(qū)域旅游等。
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社會現象論文篇七
標簽和反標簽，是近年來網絡常見的現象，其中影響力最大的可以來說是關于代際劃分的標簽。尤其是九零后，因為處于互聯網迅速發(fā)展階段，成為風口浪尖人物，多次產生巨大的網絡輿論。
“九零后”這個詞一度指九十年代后出生的這部分群體非主流，自私，自我，也成為一個貶義詞，但隨著時間發(fā)展，這部分群體身上原有的標簽被撕去。
他們在國人面前，身上帶有的品質出現，年輕，活躍，勇于接受新事物。不過值得會心一笑的是，零零后標簽固化初現端倪。
我們處于網絡浪潮中，在見證著標簽固化的同時，也看到反標簽的論戰(zhàn)。但就整體趨勢而言，反標簽似乎占了上風，這和我們網絡的主要群體有一定關系，九零后們更強調個性。
韓少功寫過一本書《馬橋詞典》，寫到馬橋人對味道形容的詞“甜的”，只要是他們認為好吃的味道都用“甜的”來形容，他們沒有覺得這有什么不對。而西方人的吃到辛辣，或者對舌頭刺激性食物，則用“hot”形容。
一定程度我們可以看出標簽固化的原因，由于時間或者地域的局限性，彼此無法深入溝通了解，從而形成固有印象。
那么標簽固化到底好還是不好呢?
新中國成立，特別是改革開放后，中國與世界交流接軌，為了讓世界更好記住中國，我們可以看到，中國功夫，長城，故宮，兵馬俑等成為我們的文化名片，在讓世界其它國家記住中國的同時，無意間也把中國的形象固化，現在也對中國輸出其它文化產生困難。
同樣在網絡里面，由于信息瞬息萬變，標簽固化有助于網友加深對自身的印象，于是我們看到了“最有故事的女同學”“最美xx”等系列網絡人物，一時風頭另他人難以企及。
娛樂圈的人設更是屢見不鮮，比如“老干部”“耿直”“蠢萌”“逗逼”等等形象，我相信在我說出這幾個標簽的時候，讀者腦海中自然也勾勒出相應的明星形象。
過猶不及，相應的負面影響隨之而來，過分地渲染一個標簽，會使網友產生厭煩之感，同時也會面臨限制，在要轉型時候付出更大努力，甚至可能導致失敗。特別是人設一旦崩塌，難以再挽回形象，更會讓人覺得“作”。
那么又該如何減少乃至消除這種標簽帶來的標簽固化影響，最根本應該是做到自身的強大。
比如近些年中國的發(fā)展，與世界更加深入交流，展示的是一個多元化的形象，我們可以看到京杭大運河還在歷史中砥礪前行，幾千年古老智慧的二十四節(jié)氣還在敘述中國人天人合一的美好愿望。更有高鐵載著經濟發(fā)展，移動互聯網獨領風騷。
胡歌撕去標簽人設的過程是值得小鮮肉們學習，雖然有無數自媒體人夸耀他，但是筆者依舊以他為例，畢竟除了他，要真正提高實力的明星我真的不知道幾個，也許陳曉還在修煉過程，彭于晏是一直都很出色，把演員職業(yè)做得很贊。
回到開頭所說的零零后，有意思的是批評他們最多的大概也是來自當初被標簽固化嚴重的九零后，這又是一個很有意思的現象，而筆者也會在下周分享相關見解。
大江東去浪淘盡，時間最為公平，也能讓大家記住最該記住的。
社會現象論文篇八
論文摘要：道德教育在任何一個國家都占有主導地位。國內外社會環(huán)境的變化給中國的道德教育帶來較大沖擊。對經濟體制改革思想準備不足、學校教育滯后、家庭教育單一、社會道德教育偏弱等是導致中國當今社會“道德滑坡”的重要原因。呼吁全社會重視德育教育，努力營造有利于和諧社會建設、經濟文化健康發(fā)展的社會環(huán)境。
目前，中國的道德狀況引起人們極大的關注。社會“道德滑坡”現象分析成為人們的熱點話題，而且參加討論的人越來越多，范圍也越來越大，涉及的領域也越來越廣，問題的研究也越來越深入。人們把種種不道德或歸于市場經濟，或歸于社會環(huán)境，或歸于法律法規(guī)不健全，或歸于學校教育不得力，或歸于個人自我修養(yǎng)差，等等，眾說紛紜，觀點不一[1]。筆者認為，導致中國當今社會“道德滑坡”的原因主要有如下幾個方面。
1人們對突如其來的經濟體制改革開放，沒有做好充分的思想準備，面對“繁榮”的局面，表現出一種本能的接受，而不是主動“拿來”
新中國建立后，中國始終在搞社會主義經濟建設，在這個過程中，運動與建設相生，整頓與生產相伴。而從政治上和經濟上被解放了的人民更是帶著極大的熱情，帶著對祖國的無限熱愛和對黨的無限忠誠，積極投身到社會主義的建設大潮之中。這一時期，人們的思想極其單純，大家并不認為經濟收入少、加班加點、商品供應匱乏不對，相反，在做好分內工作的同時，還做了大量的分外工作，可以說，為了工作人們進入一種忘我的境界，近乎瘋狂。在人們的思想深處有一道銅墻鐵壁似的防線，以傳統(tǒng)的和時代的道德觀自覺地抵制著所謂的資產階級思想。20世紀80年代，改革開放在中國人面前展開一個更加廣闊的天地，讓中國人耳目一新。面對突然的變化、豁然的局面、繁雜的環(huán)境、飛速發(fā)展的經濟和反差極大的生活，人們來不及思考，對某些社會現象沒有時間去做本質上的分析，而是以自己工作、學習、感覺上的需求，簡單而武斷地否定過去的體制和傳統(tǒng)的道德觀，并迅速地從一種單純的思想進入另一種單純的思想，而且?guī)е@樣的思想又一次投入到社會主義的經濟建設之中。這一時期的思想領域，舊的東西被丟掉，而新的東西又沒有完全建立起來，人們的思想觀念處于一種迷茫的狀況，加之緊張的生活工作節(jié)奏，人們也就自然放松自我道德修養(yǎng)?？梢哉f，這一次，中國人民打了一場思想上的無準備之仗，結果也付出慘重的道德代價。
2學校德育教育滯后是導致“道德滑坡”的重要原因
1978年高考制度的恢復，給教育界吹來一股濃濃的芳香，10年中人們對知識的極度渴望如火山巖漿迸發(fā)而出，校園沸騰了，又安靜了。教師學生都有了一個共同的目標，那就是攻克高考這座堡壘。學校的中心工作也非常明確，就是教學，說透了，實際上就是應對高考，就是提高升學率?！吧龑W率”“就業(yè)率”也在不知不覺中成了對各級學校評估的標準，在這一標準的導向下，學校的教育目的就更明確。因此，多年來，學校教育過于注重教育的功利性，而忽略教育的育人功能，更多地在關注學校的升學率和學生就業(yè)率，教學成績成了學校唯一的追求，甚至主宰著學校的生存和發(fā)展。當然學校教育也在始終如一地不斷地完善著理論、追求著實效，在對學生進行著道德教育，但這些盡乎理想的理論，似乎觸及不到理想與現實間的巨大落差，有時也難以解答現實中存在的問題，同時面對如此紛繁的社會大環(huán)境和繁重的教學、課業(yè)負擔的重壓，真可謂杯水車薪，顯得那樣的蒼白無力和無奈[2-3]。其實，在應試教育之下大談德育教育，也只是空談，因為學校無暇也無力更多地顧及德育教育，德育起著點綴或應付檢查的作用。
3家庭德育教育的單一對孩子產生較大的負面影響
社會德育包含的范圍極廣，如今，媒體導向、通訊手段、現身教育、現實生活狀況等都對學生的道德觀念、道德品德的形成起著重要的作用。媒體宣傳是社會教育的一種極重要的手段，一個學生從他懂事的時候起，接受廣播、電視、雜志、唱片的影響和教育要多于學校，這種耳濡目染、潛移默化的教育要比教師和家長的說服教育更具實力，更有說服作用。他們從很小的時候就知道歌星、影星、運動明星，每個學生心中都有自己的崇拜偶像，或者是某顆“星”的粉絲，但對其他知名人士卻知之甚少。誠然，每一次的宣傳活動都有很好的主題，但這些主題在實際的實施過程中被形式所掩蓋，從而使得學生更多地關注宣傳的形式，而忽略內容。如今在青少年中間出現的“崇拜危機”與媒體宣傳不無關系。其實，在社會教育方面從未放松過，如1981年由第四軍醫(yī)大學學生張華因救落入糞池的老農而英勇獻身的事跡引發(fā)的關于人生價值問題的大討論、“五講四美三熱愛”的倡導、社會主義八榮八恥榮辱觀的提出、英模的演講、感動中國十大人物的評選等，然而，學生更多的是相信自己的眼睛，現實生活中不變的事實，給學生帶來的是“事實勝于雄辯”的影響和教育。其他如電腦、手機的影響、長輩和朋友的現身教育、金錢的誘惑等，這些“事實”現象使學生對道德教育失去足夠的信任[4]。
5經濟發(fā)展對德育教育產生巨大的沖擊
經濟的飛速發(fā)展極大地豐富了社會物質財富，提高了人民的生活水平，這是毋庸置疑的事實。與此同時，許多社會現象在學生思想中形成的不可更改的事實也直接影響著學生道德觀的形成。隨著市場經濟改革的逐步展開，中國人的價值觀和道德觀也發(fā)生巨大的變化。從社會表象上看，在學生的眼里，看到更多的是人們頭腦中利益多了，理想少了；見利忘義的人多了，見義勇為的人少了；騙子多了，老實人少了；奸商多了，標兵少了；假的多了，真的少了；索取的多了，奉獻的少了；貪官多了，公仆少了。而且，一些奉獻社會的人得不到應有的回報。面對如此繽紛的社會現象，那些理想的、理論的、書本的德育很難改變學生眼中的信息，這種大于任何一種教育作用的“事實”教育，對學生良好道德觀念的形成產生很大的負面影響。
綜上所述，既不必做危言聳聽式的假設，也無需做杞人憂天般的推理，但歷史和現實已經反復證明，一個沒有良好道德修養(yǎng)和道德規(guī)范的民族，不可能有一個繁榮、強大、興旺發(fā)達的美好前程。中國是一個有著5000年悠久歷史和燦爛文化的文明古國，自古以來就是一個重視道德榮辱的禮儀之邦。如果把中國每一時期的教育作一個比較，不難看出，無論是哪一個歷史時期，德育教育都占著主導地位。其實，孩子就像一張沒有被涂抹的白紙，開始需要社會、家庭、學校為他們打好底色，涂好和諧的色調，為其將來揮毫潑墨奠定基礎。因此，希望全社會對教育給予更多的關注，勇于面對現實，找出不足，承認錯誤，尋求解決問題的方法，從根本上改變現狀，因為這關乎民族的發(fā)展，國家的強盛。
參考文獻
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社會現象論文篇九
[摘要]語文作為一門語言交流工具的學科，重在培養(yǎng)學生靈活運用語言的能力，在訓練學生正確、得體、靈活運用所學語言的過程中促進學生口語表達能力的發(fā)展。我認為阻礙農村學生口語表達能力的主要因素有：“恐講心理”的影響，缺少口語表達的氛圍，重視程度不夠，學生的“惰性心理”。我們又該如何提高農村孩子的口語表達能力呢？本文就從以下四個方面說起：立足課堂，營造民主氣氛；巧設情景，激發(fā)學習興趣；利用多種形式，加強學生的口語表達訓練；循序漸進，培養(yǎng)學生的口語表達能力。
[關鍵詞]農村語文教學阻礙口語表達能力的因素解決的方法
一、阻礙農村學生口語表達能力的因素
1、“恐講心理”的影響
農村的孩子一般都比較膽小，羞于說話。很多學生怕開口說錯，受到老師的責備和同學的嘲笑，這種恐懼心理導致學生口語表達時顯得焦慮和緊張，影響他們正常的思維和順利的表達，說話時吞吞吐吐，結結巴巴的。而造成恐懼心理的原因就是學生平時缺少足夠的口語練習機會，在平時沒有一種自主感，同時又過多考慮所說句子的對錯，因而阻礙了口語訓練的順利進行。
2、缺少口語表達的氛圍
交際教學思想的倡導者歐萊特認為語言學習的成功在于將學生放在一個需要用目的語交際的環(huán)境之中，這樣才能培養(yǎng)學生對語言形式的得體與否做出判斷的能力和結合語境理解語言形式與意義的能力。但是我們農村學生接觸真實口語表達的機會非常有限，因為在家中和父母交談主要靠方言，很少說普通話。他們的語言學習和習得的主要環(huán)境就是課堂，而且由于受師資力量的局限，老師在課堂上的用語用得較少，往往是一支粉筆、一本書、一言堂、一板書的形式，口語練習也局限于書本上機械的操練，缺乏師生和學生間思想上、信息上、情感上有意義的交流，老師和學生的交流僅在于課堂，伴隨著下課優(yōu)美的鈴聲口語表達已經和他們變成了最熟悉的陌生人。
3、重視程度不夠
在農村，仍有許多家長認為學習語文只是為了應付考試，以筆試的成績來衡量語文學得好壞，甚至有的家長說“反正不做官，好不好無所謂”，根本不重視孩子的口語表達能力。大家都對口語表達能力未引起足夠的重視，教與學都仍停留在語言知識點上，對教材中口語活動也只是浮于表面，做做形式而已，結果造成學生只會讀、寫不會講。
4、學生的“惰性心理”
語文學習不同與其他學科，它具有其獨有的特點，需要學生課后花時間去聽、去說、去寫，要勤奮好學。但有部分學生懶學，課后對語文不聞不問，只是局限與課上的一點時間，口語表達受到了嚴重的局限性。認為會說不會寫是在浪費時間，所以懶惰的他們只好把僅有的時間放在寫上，而忽視了語文的本質。
二、提高農村學生口語表達能力的方法
1、立足課堂，營造民主氣氛
口語表達的教學過程是一個互動的過程，是活潑的、生動的、有趣的言語交際過程。大部分學生膽小不愿意說話，是處于一種膽怯心理，尤其在課堂上，不敢回答老師的提問，羞于發(fā)表自己的見解，生怕說錯被老師批評，同學嘲笑。課堂是訓練學生口語表達能力的主陣地。因此，教師在課堂上對學生進行說的訓練是非常必要的。這就需要教師做好引導工作，創(chuàng)造民主、平等、和諧的交際氛圍，充分尊重學生的個體差異，給學生盡可能多的自由度和自主權，使作為主體的學生愿意說，敢于說，樂于說。在課堂教學中，開展口語表達訓練，可以根據教學內容讓學生復述課文或看圖說話，教師要認真指導讀，堅持指導說，特別是對一些敘事類文章或圖片，根據不同的學生提出不同的要求，對語文水平較高的學生要求他們進行創(chuàng)造性復述，但要圍繞主題；對一般學生要求按課文復述。
2、巧設情景，激發(fā)學習興趣
我國古代教育家孔子曰：“知之者不如好知者，好知者不如樂知者?！笨谡Z表達是在特定的語言環(huán)境中產生的言語活動，口語表達離不開特定的語言環(huán)境?？谡Z表達的內容應聯系學生的生活，從他們的生活經歷出發(fā)，讓他們敢于說自己的真心話和親身經歷。可以事先布置一些諸如“一件難忘的事”、“我喜愛的故事”、“我的煩惱”等聯系學生生活的話題去訓練，說話的內容是具體的，可感的，可操作性的，同時有時靈活的。讓學生進行推測可能出現的情形，這樣一來，可以激發(fā)學生的好奇欲望，使其臨場發(fā)揮，隨機“說話”，又可活躍課堂氣氛，做到“活而不亂”，使學生的語言表達能力得到提升發(fā)展。
3、利用多種形式，加強學生的口語表達訓練
口語表達的訓練既可以結合課堂教學、生活實踐進行，還可以根據需要組織專門的訓練活動，它的訓練方式是豐富多彩的`，訓練的時空也是不受限制的。介紹以下幾種常見的訓練方式。
課前演說。每節(jié)語文課前利用兩分鐘的時間進行口語訓練，讓1到2名學生上臺，就一個話題，如自我介紹、介紹朋友、介紹家庭等進行演說，全班輪流進行，人人參與，對口語能力進行訓練。
模擬對話。利用實物或多媒體創(chuàng)設情景與角色的模擬對話活動。訓練打電話、購物、借物等對話的技巧。
講故事。利用故事可以激發(fā)學生的興趣，豐富學生的想象力，提高學生的語言表達能力。
表演課本劇。這是一種既能增添學生情趣，又能訓練藝術語言，還能訓練形體語言的綜合訓練方式。
4、循序漸進，培養(yǎng)學生的口語表達能力
口語表達能力的訓練不可急于求成，而應在堅持培養(yǎng)學生口頭交際能力的前提下，有階段、有步驟、系統(tǒng)地去訓練。在初始階段，應設置一些簡單題目去訓練，諸如采用“自我介紹”、“我的父親（或其他家人）”、“我的愿望”等“介紹類”“獨白類”話題。允許學生在日記本上先“寫話”，有準備而說話。訓練一個階段后，可設置一些“表演類”或“交往類”的話題去訓練。如設置情景對話“道歉”、“借物”、“回到家后”等話題，有廣泛性。在有一定的基礎后，可設置一些隨機性的話題去訓練他們的臨場發(fā)揮的隨機交流能力，達到真正“表達”的目的。在每次訓練時，還要適時進行思想教育，如上臺的同學會受到其他學生熱烈掌聲的歡迎，而鼓掌的學生亦會受到上臺同學的鞠躬致禮。教師要要求觀眾以期待的目光對說話者表示鼓勵，使他們懂得相互尊重的重要性。
總之，我們應該加強在課內學生聽、說、讀、寫綜合能力提高的同時，鼓勵學生在課外多說多練，提高運用的頻率，注重培養(yǎng)學生的口語表達能力。