讀后感是讀完一本書(shū)、一篇文章或者觀(guān)看一部電影后，對(duì)所閱讀或觀(guān)看內(nèi)容的個(gè)人感想和思考的文字表達(dá)。讀后感能夠幫助我們深入理解作品的內(nèi)涵，提升我們的思維能力。我剛剛讀完了一本書(shū)，感觸良多，應(yīng)該寫(xiě)一篇讀后感了吧。這本書(shū)給我留下了深刻的印象，我希望通過(guò)寫(xiě)讀后感來(lái)分享我的思考。寫(xiě)讀后感時(shí)，可以對(duì)書(shū)中的人物、情節(jié)、主題等進(jìn)行比較和對(duì)照，突出獨(dú)特見(jiàn)解。接下來(lái)是一些深入的讀后感范文，希望大家喜歡。
    克蘇魯神話(huà)讀后感篇一
    我認(rèn)為，人的思維缺乏將已知事物聯(lián)系起來(lái)的能力，這是世上最仁慈的事了。人類(lèi)居住在幽暗的海洋中一個(gè)名為無(wú)知的小島上，這海洋浩淼無(wú)垠、蘊(yùn)藏?zé)o窮秘密，但我們并不應(yīng)該航行過(guò)遠(yuǎn)，探究太深?！?BR>    ——洛夫克拉夫特，《克蘇魯?shù)暮魡尽贰?BR>    《克蘇魯神話(huà)》是以霍華德·菲利普·洛夫克拉夫特的小說(shuō)世界為基礎(chǔ)，由奧古斯特·威廉·德雷斯整理完善、諸多作者共同創(chuàng)造的架空傳說(shuō)體系，這些作品彼此獨(dú)立又在相同的世界觀(guān)下，克蘇魯神話(huà)講述的是在人類(lèi)誕生前世界由邪神統(tǒng)治，而不知為何他們消失，而主角在機(jī)緣巧合的調(diào)查過(guò)程中逐漸發(fā)現(xiàn)了邪神的真相。所有故事中和克蘇魯神話(huà)搭上關(guān)系的人都沒(méi)有好下場(chǎng)，許多故事的主角都嘗試探尋這些神秘的神祗，而結(jié)局往往非死即瘋。
    而克蘇魯神話(huà)的核心內(nèi)容是講述人類(lèi)的求知與真相，幾乎所有的主角都選擇了隱瞞邪神存在的真相并企圖否認(rèn)他們的存在。人類(lèi)之所以能夠存活完全是因?yàn)樽约旱臒o(wú)知。這就是克蘇魯神話(huà)的奧義。
    而在當(dāng)今社會(huì)新聞?wù)鎸?shí)性無(wú)疑是最重要的。作為一個(gè)新聞工作者，我們?cè)趯W(xué)習(xí)中無(wú)疑需要注重探索新聞?wù)嫦嗯c報(bào)道新聞?wù)嫦唷?qiáng)調(diào)新聞的真實(shí)性，還要處理好正面宣傳與揭露陰暗面的關(guān)系。我想，從克蘇魯神話(huà)體系的故事內(nèi)容里能學(xué)到不少新聞?wù)鎸?shí)性相關(guān)的心得。
    克蘇魯神話(huà)讀后感篇二
    這是一部非常獨(dú)特的小說(shuō)，表面上看，這是一部以紀(jì)傳體為主的寫(xiě)實(shí)類(lèi)小說(shuō)，但隨著劇情的發(fā)展，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這部書(shū)的內(nèi)容正在一點(diǎn)點(diǎn)揭開(kāi)一團(tuán)可怕而又恐怖的真相：在人類(lèi)這種存在之外，還有別的古老而隱秘的存在。
    究竟是什么樣的存在呢?這本書(shū)從一開(kāi)始就告訴我們，這種存在古老而又邪惡，盡管歷史上曾經(jīng)存在過(guò)他們的痕跡，可如今已被深埋于海洋，僅有少數(shù)種族間仍然流傳與那些邪惡存在交流的方式或舉行膜拜的儀式。若僅僅如此倒也罷了，民間流傳著它們會(huì)重返陸地的言論，還有人在深山或海洋中遭遇過(guò)它們，于是邪惡與恐怖的力量開(kāi)始與日常生活產(chǎn)生交集，哪怕不去探究這些存在，邪惡與詭秘始終存在于那里，無(wú)法抹除殆盡。最令我感到毛骨悚然的故事是一位無(wú)神論者與居住于林間的隱士之間交流的故事，那位隱士是位學(xué)者，也是偶然遇到那些邪惡存在的人，他以委婉的方式勸說(shuō)無(wú)神論者相信這世間還有令人難以想象的一些存在，于是無(wú)神論者漸漸相信了邪惡存在的真實(shí)性，并開(kāi)始著手研究，于是二人之間以書(shū)信或電報(bào)往來(lái)的方式互相溝通自己在這方面的研究，雖感到害怕，卻不可抑制般地進(jìn)行下去，而隱士的字跡也越來(lái)越模糊，講述的故事也越來(lái)越詭異，終于有一天，隱士邀請(qǐng)無(wú)神論者，也是這篇故事的講述者來(lái)到他家里，給他展示那種存在的科學(xué)水平，說(shuō)他們并非邪惡，而是強(qiáng)大到超越了人類(lèi)的文明水平?？梢悦撾x肉體用精神控制等等，就在那天夜里，感覺(jué)到異常的無(wú)神論者發(fā)現(xiàn)方才不久前與他說(shuō)話(huà)的隱士，只在座椅上剩下一副臉的皮和兩只手，還有交談時(shí)他纏繞滿(mǎn)身的繃帶。
    所以方才的隱士完全不是本人，這是毋庸置疑的，可為何不直接殺了無(wú)神論者，或者直接控制他呢?故事沒(méi)有給出答案，可故事中透出的詭異氣息令人驚駭莫名。如果單說(shuō)是外星人，可能反而不會(huì)起到故事里的驚悚效果。后面的幾個(gè)故事更是將克蘇魯與地球外的星際文明和異現(xiàn)狀靠攏，令人無(wú)法摸清克蘇魯?shù)降资且环N古代文明的存在，還是一種邪惡種族的首領(lǐng)?相信每個(gè)人看完克蘇魯神話(huà)后都有一套自己的解說(shuō)方式。
    這本書(shū)的精美的裝幀有助于人深入研究與思考，但是譯者的語(yǔ)言實(shí)在是平白無(wú)力，有的地方還使用了晦澀艱深的生僻詞語(yǔ)，讀著像報(bào)告文學(xué)，大大失去了神話(huà)色彩。建議出版社今后在神話(huà)和文學(xué)類(lèi)作品方面不要選這位譯者，看著太累了。
    克蘇魯神話(huà)讀后感篇三
    本書(shū)應(yīng)該是“克蘇魯神話(huà)體系”中的基石之作，在我對(duì)比了其他版本之后，覺(jué)得本版則算得上翻譯最佳。
    依本人之見(jiàn)，這個(gè)世界最仁慈的地方，莫過(guò)于人類(lèi)思維無(wú)法融會(huì)貫通它的全部?jī)?nèi)容。我們生活在一個(gè)名為無(wú)知的平靜小島上，被無(wú)窮無(wú)盡的黑色海洋包圍，而我們本就不該揚(yáng)帆遠(yuǎn)航?？茖W(xué)——每一種科學(xué)——都按照自己的方向勉力前行，因此幾乎沒(méi)有帶來(lái)什么傷害;但遲早有一天，某些看似不相關(guān)的知識(shí)拼湊到一起，就會(huì)開(kāi)啟有關(guān)現(xiàn)實(shí)的恐怖景象，揭示人類(lèi)在其中的可怕處境，而我們或者會(huì)發(fā)瘋，或者會(huì)逃離這致命的光芒，躲進(jìn)新的黑暗時(shí)代，享受那里的靜謐與安全。
    如紀(jì)實(shí)文學(xué)一般冷峻簡(jiǎn)練，非常符合我的口味。
    然而，勉強(qiáng)讀完之后，覺(jué)得值得讀的篇章只有《克蘇魯?shù)恼賳尽泛汀抖赝慰植朗录罚呵罢咭肓恕翱颂K魯神話(huà)體系”的世界觀(guān)和基本概念(我之前引用的那段，也來(lái)源于本章)，后者著重描寫(xiě)人類(lèi)在其中的作用，包括對(duì)古神的召喚和驅(qū)逐——對(duì)“人”積極作用的強(qiáng)調(diào)，多少體現(xiàn)了些正面的人文關(guān)懷，使作品的基調(diào)不再那么絕望，當(dāng)然，把本篇放在最末，也算是編輯較為用心的安排。
    然而，作者雖然開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的“世界”設(shè)定，創(chuàng)立了一個(gè)開(kāi)放的故事體系，然而其寫(xiě)作功底實(shí)在不敢恭維，大量使用了“訴諸無(wú)知”、“難以描述”的筆法，以《大袞》一篇為例，就有多處：
    “這里彌漫著腐爛的惡臭，無(wú)邊無(wú)際的爛泥地里露出魚(yú)類(lèi)和某些難以描述的動(dòng)物尸體。也許我根本不該指望能用語(yǔ)言傳達(dá)棲身于這徹底寂靜和無(wú)垠荒蕪中的無(wú)法表述的恐怖感覺(jué)?！?BR>    “我不敢描述它們的面容或形體，僅僅是回憶就快要讓我昏厥了。它們的畸形超越了愛(ài)倫坡或布爾沃的想象……”
    這類(lèi)“因?yàn)樘y描述了我就不描述了”、“因?yàn)樘植懒宋也桓一貞浰晕揖筒幻枋隽恕薄ⅰ斑B恐怖小說(shuō)大師都難以想象我就不描述了”的描述方法，在某一篇作品出現(xiàn)，尚且可以當(dāng)做是作者的寫(xiě)作風(fēng)格，但幾乎篇篇如此，每篇多次出現(xiàn)，只能解釋為作者的寫(xiě)作水平只算得上二三流了。
    于是我將本書(shū)譯者姚向輝的另一部作品加入了書(shū)單。
    克蘇魯神話(huà)讀后感篇四
    克蘇魯神話(huà)里大部分都是采用第一人稱(chēng)。敘述的主人翁大多都會(huì)用遮遮掩掩的口氣來(lái)說(shuō)故事。導(dǎo)致看的時(shí)候有人會(huì)有種煩躁感。或許在很多人看這本書(shū)之前，已經(jīng)在不知不覺(jué)之間看過(guò)很多作品，而這些作品中有可能有些就是受到克蘇魯神話(huà)影響的作品。所以當(dāng)你回來(lái)看這個(gè)克蘇魯神話(huà)的時(shí)候，你可能會(huì)覺(jué)得這并沒(méi)有別人說(shuō)的那么好看，因?yàn)槟憧赡軙?huì)覺(jué)得里面有些橋段很熟悉，或者覺(jué)得沒(méi)什么所謂。比如跟外來(lái)物種接觸的時(shí)候，為什么會(huì)恐懼?在現(xiàn)在的影視作品中，對(duì)于類(lèi)似的橋段有了上百成千種處理，你可能已經(jīng)見(jiàn)過(guò)其中一種了。我個(gè)人感受就是這樣…總覺(jué)得劇中的人怎么就那么慫呢…但放在當(dāng)時(shí)的話(huà)，這種小說(shuō)營(yíng)造的浸入感和神秘感是很好的。我在看第二篇的時(shí)候，特地選在晚上安靜的時(shí)候看，來(lái)營(yíng)造一下浸入感…最最后的時(shí)候快看到結(jié)尾的時(shí)候，宿友一個(gè)推椅起身…把我嚇的把書(shū)丟出去了…(幸好丟在床上)。不得不承認(rèn)，一旦沉浸進(jìn)去，那種感覺(jué)還是很贊的。
    于是，來(lái)說(shuō)，你看這本書(shū)覺(jué)得不太好看，可能，我說(shuō)可能啊，是因?yàn)槟憧戳颂嗵啵@個(gè)經(jīng)驗(yàn)影響了你的感官，讓你無(wú)法好好浸入其中。(你看的那些經(jīng)驗(yàn)中，可能就要受克蘇魯影響的作品呢，哈哈。畢竟受到克蘇魯影響的作品多的去了)。
    克蘇魯神話(huà)讀后感篇五
    在《黑暗中的低語(yǔ)》開(kāi)篇，主角寫(xiě)到“直到最后，我也沒(méi)有看到任何可見(jiàn)的恐怖”，這也可以概括克蘇魯小說(shuō)的一些特點(diǎn)。我并沒(méi)有了解過(guò)克蘇魯體系，所以在看小說(shuō)之前，還特意找了些關(guān)于這個(gè)體系的介紹視頻來(lái)看，對(duì)于看慣了恐怖小說(shuō)的讀者來(lái)說(shuō)，這本書(shū)似乎沒(méi)什么特別精妙的設(shè)定，甚至作者在表現(xiàn)恐怖的語(yǔ)言上，都顯得用詞單一，人在對(duì)抗神秘事件時(shí)的渺小和無(wú)力，應(yīng)該會(huì)讓很多看慣了反抗題材的人很不爽的。
    在《克蘇魯神話(huà)》中，人類(lèi)的力量是非常有限的，甚至我們對(duì)知識(shí)的渴求，都會(huì)變成危及自己安全的冒險(xiǎn)?！拔覀兩钤谝粋€(gè)名為無(wú)知的平靜小島上，被無(wú)窮無(wú)盡的黑色海洋包圍，而我們本就不該揚(yáng)帆遠(yuǎn)航”(克蘇魯?shù)恼賳?，這句話(huà)基本就概括克蘇魯神話(huà)的特點(diǎn)：知道越多，恐懼越多。
    但也許是由于作者大多使用了第一人稱(chēng)的表現(xiàn)手法，書(shū)中對(duì)于未知的恐怖心理描述還是比較到位的。讀者可以跟隨書(shū)中人物，從一無(wú)所知，到隱晦的知道些什么，再到最后完全被恐懼所覆蓋，心理描寫(xiě)真實(shí)而完整。所以書(shū)中的恐怖氛圍，幾乎都是由人內(nèi)心的恐懼構(gòu)建，而非詳細(xì)的敘述可怖場(chǎng)景本身。
    《大袞》中對(duì)于異物的描寫(xiě)，也就僅僅停留在“它碩大無(wú)朋，猶如神話(huà)中的獨(dú)眼巨人，樣子可憎到了極點(diǎn)……在碑石周?chē)鷵]動(dòng)它覆蓋鱗片的龐大臂膀，同時(shí)垂下恐怖的頭顱，發(fā)出某種有節(jié)奏的聲音……”
    不過(guò)這種氛圍強(qiáng)但形象描寫(xiě)模糊的方式，倒的確非常適合改編成游戲或者是電影。實(shí)際上它也的確成為了很多恐怖小說(shuō)、游戲、影視劇的靈感來(lái)源。特別是游戲，因?yàn)槲铱吹膸讉€(gè)關(guān)于克蘇魯?shù)闹v解視頻，幾乎都是游戲up主做的。
    在克蘇魯體系衍生的游戲中，有一種值叫san值，也就是“理智值”。這個(gè)理智值某種程度上可以認(rèn)為是精神力。一旦理智值歸零，就算生命值還沒(méi)有用盡，人也會(huì)陷入瘋狂。這個(gè)“理智值”的變化，在小說(shuō)中的描寫(xiě)還是非常完整的。不過(guò)有些遺憾的是，《克蘇魯神話(huà)》的大部分我是在地鐵里看的，相對(duì)嘈雜的閱讀環(huán)境，再加上單一的敘述模式，會(huì)讓代入感大打折扣。
    當(dāng)然，雖然我們現(xiàn)在把克蘇魯神話(huà)放在一起看，但這個(gè)體系并不是洛夫克拉夫特有意創(chuàng)建的，而是由德雷斯整理完善的，所以我們?cè)谛≌f(shuō)中能看到作者提到“舊日支配者”，但看不到作者說(shuō)“外神”。而小說(shuō)本身不會(huì)具體詳細(xì)的介紹異物及其體系，也不會(huì)將這些異物完整的結(jié)合起來(lái)，看上去碎片感很強(qiáng)。
    所有收錄的作品中，邏輯最完整的是《敦威治恐怖事件》，有完整的時(shí)間線(xiàn)、調(diào)查探索的線(xiàn)索、詭異神秘的背景和陰謀，不愧是名篇。更多的故事，都是突然發(fā)生突然結(jié)束，沒(méi)有通俗意義上說(shuō)的結(jié)尾，有些像古代的志怪小說(shuō)。
    當(dāng)然還有個(gè)小問(wèn)題，就是這書(shū)里面的主角都很“蠢”。有些剛愎自用，在作死的道路上勇往直前;有些想法單一，很顯然有陰謀的事情，主角還是會(huì)自己送上門(mén)。不過(guò)考慮到小說(shuō)成文較早，這點(diǎn)也不是不可以接受。
    克蘇魯神話(huà)讀后感篇六
    傳說(shuō)中伏羲氏觀(guān)天法地創(chuàng)造出了把握萬(wàn)物奧秘的《周易》的源頭，即“先天八卦”。
    在此基礎(chǔ)上，我便一直認(rèn)為在這宇宙中只有人才是萬(wàn)能的，人擁有天地間無(wú)與倫比的力量，只有我們?nèi)祟?lèi)才能參配天地，認(rèn)識(shí)到宇宙間一切事物的本質(zhì)，探究其本源。但在接觸了《克蘇魯神話(huà)》后，便被它構(gòu)建的與眾不同的世界觀(guān)所吸引，那亦真亦假，亦虛亦實(shí)的“恐怖”讓我感覺(jué)身為人類(lèi)的渺小并且從根本上徹底顛覆了我以往的認(rèn)知。
    我看見(jiàn)漆黑宇宙裂開(kāi)巨縫，
    無(wú)數(shù)昏暗星球漫無(wú)規(guī)律地運(yùn)轉(zhuǎn)――。
    它們?cè)谏形床煊X(jué)的恐懼中轉(zhuǎn)動(dòng)，
    無(wú)所知，無(wú)光澤，也無(wú)名無(wú)姓。
    ――涅墨西斯。
    從古至今，圍繞在《周易》身上展開(kāi)的各種話(huà)題頗受各家各派爭(zhēng)議，暫且不論是對(duì)其作者的爭(zhēng)議，亦或是認(rèn)為其成熟年代為何時(shí)?以及究竟屬于哪個(gè)學(xué)派的著作等問(wèn)題，這其中不得不肯定的是《周易》中的思想影響了我們一代又一代的中國(guó)人，其豐富的內(nèi)在也被應(yīng)用在各行各業(yè)。作為中國(guó)哲學(xué)，乃至中國(guó)文化的源頭，《周易》無(wú)疑是中國(guó)傳統(tǒng)思維最杰出的代表之一，是我們中華民族文化的優(yōu)秀瑰寶，可以說(shuō)與西方思維有著本質(zhì)上的區(qū)別。其中將作為《周易》組成部分之一的“宇宙論”，和被喻為“二十世紀(jì)古典恐怖小說(shuō)最偉大的作家”洛夫克拉夫特所創(chuàng)造的美國(guó)奇幻小說(shuō)《克蘇魯神話(huà)》以及在此基礎(chǔ)上形成的“克蘇魯神話(huà)體系”中的宇宙觀(guān)相較，就能夠清晰地展示中西文化的不同。
    我們通常所說(shuō)的“宇宙觀(guān)”，也叫做世界觀(guān)，在“維基百科”上解釋為：“著眼世界之上”，為德國(guó)知識(shí)論中所使用的語(yǔ)言，指的是一個(gè)“廣泛世界的觀(guān)念”，透過(guò)它，個(gè)體可以理解這個(gè)世界并且與它互動(dòng)。簡(jiǎn)言之，就是在人眼中的世界。而提到《周易》的宇宙觀(guān)，就不得不關(guān)注組成宇宙觀(guān)的“天地觀(guān)”，“陰陽(yáng)觀(guān)”，“動(dòng)靜觀(guān)”等基本觀(guān)念?！吨芤?系辭上》一開(kāi)始就定下了其天地觀(guān)的基調(diào)，“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁?，方以?lèi)聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣。是故剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩，鼓之以雷霆，?rùn)之以風(fēng)雨;日月運(yùn)行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。”包括《周易》在內(nèi)的傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為，天地相輔相成，如“泰”卦和“否”卦所示，天地上下相通，相互交融則萬(wàn)物生，則“泰”;天地不交，萬(wàn)物不通，則“否”。天地既定，有了自己的位置，然后就產(chǎn)生了萬(wàn)物，萬(wàn)物雖有各自的形態(tài)，但《周易》認(rèn)為歸根究底世間萬(wàn)物可歸結(jié)為五種最基本的元素，即“金、木、水、火、土”。關(guān)于這五種元素的由來(lái)，《周易》是這樣解釋的，宇宙從太極中生出的，繼而產(chǎn)生陰陽(yáng)，根據(jù)四時(shí)變化分化出“老陽(yáng)，老陰，少陽(yáng)，少陰”四象，四象又衍變出八卦，即《說(shuō)卦》所言“乾，健也;坤，順也;震，動(dòng)也;巽，入也;坎，陷也;離，麗也;艮，止也;兌，說(shuō)也?！鼻ふ鹳憧搽x艮兌八卦分別代表“天、地、風(fēng)、山、水、火、雷、澤”，各有自己的性質(zhì)，震為雷的性質(zhì)為木，兌為澤的性質(zhì)為金，離為火的性質(zhì)為火，坎為水的性質(zhì)為水，坤為地的性質(zhì)為土，艮為山的性質(zhì)為土，巽為風(fēng)的性質(zhì)為木，乾為天的性質(zhì)為金，圍繞五種元素便產(chǎn)生了是所謂的五行學(xué)說(shuō)。金、木、水、火、土五種元素就構(gòu)成了整個(gè)自然界，五行相生相克。那么，萬(wàn)物又是以何種方式存在的呢?所謂“一陰一陽(yáng)謂之道”，“陰陽(yáng)”便是《周易》中宇宙間事物的存在之理。在《系辭》和《說(shuō)卦》中“陰陽(yáng)之道”隨處可見(jiàn)，《說(shuō)卦》：“是以立天道，曰陰與陽(yáng)。立地之道，曰柔與剛?！倍斓?，日月，四時(shí)，晝夜，男女等等都是一對(duì)對(duì)代表陰與陽(yáng)的范疇，陽(yáng)性具有剛健、運(yùn)動(dòng)、熱、明亮、等性質(zhì);陰性具有柔弱、靜止、冷、暗、等性質(zhì)。可見(jiàn)，宇宙中的一切都是彼此對(duì)立而又相互依存的，它們互為對(duì)方存在的基礎(chǔ)。放眼望去，在天地萬(wàn)物各種事物和范疇中，人為最根本，擁有一顆天地之心，且傳統(tǒng)儒家尤其認(rèn)為人的地位非常重要，“惟人兼乎萬(wàn)物，而備萬(wàn)物之之靈”，人之靈可以強(qiáng)化，提升萬(wàn)物，人無(wú)所不能，亦是人本主義的體現(xiàn)。在《周易?系辭上》中提到“大衍之?dāng)?shù)”，“分而為二以象兩，卦一以象三”，人位于天，地，人三才之中間處，處于溝通天地的重要地位。朱熹道“人是天地中最靈之物，天能覆而不能載，地能載而不能覆”，通過(guò)俯察天地，通變六爻，識(shí)得陰陽(yáng)這一過(guò)程，便可以掌握吉兇，人的能動(dòng)性也就得到了極大的發(fā)揮，因而《周易》所蘊(yùn)藏筮卦功能得到了歷朝歷代士族文人的追捧，他們普遍認(rèn)為《周易》源于天地萬(wàn)物之間，參透《周易》便能識(shí)破自然界的奧秘，最后為自身在偌大的世界中尋得安身立命之所。當(dāng)然，人們也很清楚，在我們的現(xiàn)實(shí)世界中，萬(wàn)物均在運(yùn)動(dòng)中生長(zhǎng)與消亡，人間萬(wàn)事轉(zhuǎn)瞬即逝，沒(méi)有什么是永恒的，明詩(shī)有云：“休洗紅，洗多紅色淺，不惜故縫衣，記得初按茜。人壽百年能幾何?后來(lái)新婦今為婆?！庇忠嗳绗F(xiàn)代新儒家熊十力先生在《新唯識(shí)論》中所說(shuō)“凡物剎那滅，佛氏和吾儒《大易》都見(jiàn)此理，老，莊亦達(dá)《易》旨，然余獨(dú)《易》，究與二氏殊趣。夫剎那剎那滅，實(shí)即剎那剎那舍故生新，儒者以此明人道與群治當(dāng)體現(xiàn)天行之健，常去故取新，自強(qiáng)而不息也?！彼栽凇吨芤住返氖澜缋?，天地萬(wàn)物必然不是靜止的，而是在變化健動(dòng)中繁衍生息，所謂“生生之謂易”，生命的意義在于創(chuàng)造宇宙繼起之生命，“易”即生，“生生”則是著重強(qiáng)調(diào)一個(gè)連續(xù)不斷創(chuàng)新，從不停息生成的過(guò)程，故而《乾卦》有云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”因天行有常，健動(dòng)不息，所以君子要時(shí)刻自強(qiáng)不息，擁有與時(shí)俱進(jìn)的“慎獨(dú)”精神。
    雖然相對(duì)于《周易》而言，“克蘇魯神話(huà)體系”只是個(gè)看似簡(jiǎn)單的，架空的神話(huà)體系，并且其影響之深遠(yuǎn)也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及《周易》，但它傳達(dá)出的與眾不同的宇宙觀(guān)以及危機(jī)意識(shí)卻非常值得我們關(guān)注。對(duì)于從上古流傳至今的《周易》來(lái)說(shuō)，無(wú)論時(shí)代怎樣轉(zhuǎn)變，中國(guó)人總是能在它既定的框架下加入新的意義，使之跟上時(shí)代前進(jìn)的步伐。無(wú)疑，《周易》帶領(lǐng)我們探索的是自有人類(lèi)以來(lái)的世界，是一種積極向上，充滿(mǎn)色彩的世界觀(guān)，人們普遍認(rèn)為掌握了《周易》就可以做自己命運(yùn)的先驅(qū)者。而在美國(guó)作家洛夫克拉夫特的筆下，宇宙的存在先于人類(lèi)，人并不是天地中心，相反人類(lèi)的生存是最脆弱無(wú)能的，因?yàn)槿祟?lèi)有限的心智無(wú)法理解生命的本質(zhì)，所以偌大宇宙對(duì)于盲目無(wú)知的人類(lèi)來(lái)說(shuō)是殘酷的?！犊颂K魯神話(huà)?犬吠》：“這是一個(gè)平凡且單調(diào)的世界，在這個(gè)世界里連浪漫冒險(xiǎn)所帶來(lái)的樂(lè)趣也會(huì)很快趨于陳腐。我們都極為厭倦這種平凡乏味的生活，于是我們滿(mǎn)腔熱情地去參加每一項(xiàng)高品味，高智商的活動(dòng)，這些活動(dòng)會(huì)讓我們從單調(diào)貧乏中暫時(shí)得到解脫。我們?nèi)ソ饷芟笮畏?hào)，欣賞前拉斐爾的藝術(shù)，探索過(guò)往的時(shí)代，這些都讓我們感受到了激情的樂(lè)趣。但是每一種新的樂(lè)趣很快就失去了最初的新奇感和吸引力，變的寡然索味。只有莊嚴(yán)陰郁的頹廢哲學(xué)能震住我們，任憑我們冥思苦想?yún)s無(wú)法參透。然而，這也只是在我們的洞察力和參透力漸漸增強(qiáng)的時(shí)候才會(huì)有效。波德萊爾和曼斯很快就耗盡了所謂的刺激，最終能記住的也只是最終把我們帶進(jìn)那噩夢(mèng)般的軌道上去。那些經(jīng)歷，即使是現(xiàn)在提起，我仍會(huì)為此悔愧無(wú)比，怯意依然――那都是些盜掘墳?zāi)沟目蓯盒袕剑F途末路的丑惡暴行?！焙苊黠@，克蘇魯神話(huà)體系與《周易》是兩種完全相反的路數(shù)，在它灰暗的世界里，不是只有人的存在，人是最一文不值的，在偌大宇宙中，我們的命運(yùn)只有一個(gè)，那就是被吞噬掉?！拔覀兛梢韵胂?，在各種巨大能量和頑強(qiáng)的生物之間，也許有這樣一種殘存物――遠(yuǎn)古時(shí)期就已出現(xiàn)的殘存物――我們對(duì)其的意識(shí)早在人類(lèi)文明開(kāi)化之前，就逐漸淡化了――這種意識(shí)變現(xiàn)為：人類(lèi)通過(guò)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的詩(shī)歌和傳說(shuō)捕捉關(guān)于這些殘存物的簡(jiǎn)短而模糊的記憶，并稱(chēng)呼其為神，怪物或者各種各樣的神奇的生物…”人類(lèi)只是茫茫宇宙中短暫而渺小的過(guò)客，手無(wú)縛雞之力，地球以及整個(gè)宇宙的支配者并不是人類(lèi)，而是所謂的“舊日支配者”和其他偉大種族，它們之中被稱(chēng)作“克蘇魯”的邪神是最為恐怖的，擁有巨大的力量并且作為最古老的存在?！犊颂K魯?shù)暮魡局小仿宸蚩死蛱貙?xiě)到“當(dāng)繁星的位置正確之時(shí)，拉萊耶將從海底浮上，克蘇魯將醒來(lái)，為地球帶來(lái)浩劫?！痹诼宸蚩死蛱匾约八蟮谋娢蛔骷覙?gòu)造的整個(gè)“克蘇魯神話(huà)體系”中，任何人若想以任何方式試圖與宇宙的所謂支配者交流溝通或者想要索取它們的智慧，在看過(guò)一眼之后，就會(huì)被無(wú)邊的恐懼所吞噬，最后的結(jié)局不外乎兩種可能，發(fā)瘋或者死亡，這些支配者以及未知的偉大種族都是超出人類(lèi)智力和認(rèn)知水平之外的，混亂的，無(wú)序的，不可被理解的存在，并且也不可以簡(jiǎn)單的用人類(lèi)所認(rèn)識(shí)的善和惡觀(guān)念來(lái)判定，所以我們只能永遠(yuǎn)處于被動(dòng)的位置，等待被滅亡的那一天。毫無(wú)疑問(wèn)，這是對(duì)我們整個(gè)宇宙及宇宙賦予我們每個(gè)人的世界觀(guān)的.顛覆，給一直自我感覺(jué)優(yōu)越的人類(lèi)帶來(lái)了史無(wú)前例的打擊。
    結(jié)尾。
    不管是《周易》亦或是“克蘇魯神話(huà)體系”都是人類(lèi)高級(jí)智慧的結(jié)晶，在它們的影響下，使得人類(lèi)總是在不停的思考中生存并建構(gòu)出了屬于我們自己的價(jià)值觀(guān)，世界觀(guān)以及人生觀(guān)，我們的軀體充滿(mǎn)了繽紛色彩的豐富內(nèi)在，并不僅僅是毫無(wú)用處的空殼。但就生活在現(xiàn)實(shí)世界中的平凡百姓而言，他們關(guān)心最多的是怎樣才能吃飽飯以及自身的生命安全問(wèn)題。無(wú)疑，正是因?yàn)樯a(chǎn)力的提升，滿(mǎn)足了人們這方面的最基本需求之后，才得以將目光投向遠(yuǎn)方。所以，保證生命的完好是一切活動(dòng)的前提，恰如管仲所言“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！睙o(wú)論怎樣，只有繼續(xù)大力的提升科學(xué)技術(shù)水平，才會(huì)為我們?nèi)祟?lèi)頭腦贏(yíng)得更多更豐富的精神食糧。
    克蘇魯神話(huà)讀后感篇七
    看這種故事可不能用手機(jī)，而是要拿在手上的實(shí)體書(shū)(最好是二手書(shū)店里淘來(lái)的舊書(shū)，可惜我網(wǎng)購(gòu)的`全新本)，秋冬天的深更半夜，加上外面刮著風(fēng)下著陰冷的雨，氣氛就完美了。
    從克蘇魯神話(huà)的史觀(guān)角度來(lái)看，“印斯茅斯之陰影”、“瘋狂山脈”、“超越時(shí)光之影”、“克蘇魯?shù)暮魡尽倍际潜刈x書(shū)目;從審美角度看來(lái)，“超越時(shí)光之影”尤其出色，其設(shè)定有一種“洶涌澎湃、飛揚(yáng)跋扈、肆無(wú)忌憚、永世不絕”的壓迫式設(shè)定美學(xué)――總而言之，是超出普通地球人的想象啦!
    大名鼎鼎的“印斯茅斯之陰影”，從故事結(jié)構(gòu)上沒(méi)什么特別之處，甚至可謂古板;但是其妙處就在這里：一個(gè)普通的外人介入古老奇詭的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、遭受迫害、逃亡的故事，純粹簡(jiǎn)單的“鬼故事”外衣下，一種從黑暗中有大量惡心的陰謀在慢慢朝主人公身上“咬合”的感覺(jué)，不知不覺(jué)就滲透了進(jìn)來(lái)。
    這種陰冷潮濕，揮之不去的“厭惡感”，其本身就是恐怖小說(shuō)的審美主體。
    洛夫克拉夫特尤愛(ài)主視角敘事，自然更加帶來(lái)以上感受;而在“瘋狂山脈”中，更有一種類(lèi)似于“偽紀(jì)實(shí)文學(xué)”的風(fēng)格。就好像電影中的恐怖題材偽紀(jì)錄片一樣，往往其外殼只是“日記”，“報(bào)告”，“新聞報(bào)道”，”自傳“等這種應(yīng)用文體。這種寫(xiě)法很難，也容易使一部分讀者認(rèn)為”太羅嗦“;殊不知，這種題外話(huà)式的寫(xiě)法本身，就是在對(duì)整個(gè)故事的存在感和震撼度進(jìn)行提高增強(qiáng)啊。
    對(duì)于恐怖題材文藝作品愛(ài)好者和創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，錯(cuò)過(guò)這樣一套著作，實(shí)在不應(yīng)該云云。
    克蘇魯神話(huà)讀后感篇八
    拿到這本書(shū)的時(shí)候，著實(shí)被小震撼了一下——裝幀精美的書(shū)看過(guò)不少，但恰到好處契合書(shū)自身氣質(zhì)的不多，這本說(shuō)是個(gè)中翹楚也不足為過(guò)。而且從處處細(xì)節(jié)可見(jiàn)做書(shū)的人，是真心愛(ài)這本書(shū)。包封上的配圖，出自暴雪插畫(huà)師之手，彩繪玻璃風(fēng)格的插圖上，愛(ài)手藝端坐在觸須間，背后是一扇似籠一樣的窗，含混著“是迎接還是拒絕”的意義。窗外的克蘇魯在粘稠的綠色粘液中手臂前伸，呼之欲出。這個(gè)包封暗指愛(ài)手藝那句無(wú)知是福的名言“我們生活在一個(gè)名為無(wú)知的平靜小島上，被無(wú)窮無(wú)盡的黑色海洋包圍，而我們本就不該揚(yáng)帆遠(yuǎn)航。”去掉外封，是灰色復(fù)古筆記本硬質(zhì)封皮，筆記也是愛(ài)手藝常用的手段之一。聊到這里，順帶一提，愛(ài)手藝有三寶，筆記，信件，主視角。正中是一圈流光燙金字圍繞著一個(gè)符號(hào)——這個(gè)符號(hào)正是愛(ài)手藝親手設(shè)計(jì)的“死靈之門(mén)”，有著保護(hù)和抵抗邪惡的意義，同時(shí)也是打開(kāi)古老神靈時(shí)空入口。對(duì)了，不要小看這一小圈兒燙金效果，實(shí)現(xiàn)這個(gè)效果，印刷時(shí)須晾曬八十個(gè)小時(shí)!
    翻開(kāi)封皮就是環(huán)襯，放眼看去簡(jiǎn)直就是復(fù)活節(jié)——全!是!彩!蛋!除去一臉連鬢絡(luò)腮觸須的克總，我們還能看到古老者、哈斯塔、夜魔等等神魔事跡的剪報(bào)，混雜其間的，還有瑞典神秘學(xué)家?jiàn)W斯瓦爾德沃思所繪的“巫魔會(huì)山羊”和法國(guó)神秘主義學(xué)者埃利法斯利維所畫(huà)的“安息日之羊”，也就是惡魔巴風(fēng)特。注意右下那位老紳士，那是愛(ài)手藝的祖父威普爾菲利普，他才是真正影響和造就愛(ài)手藝的人!如果說(shuō)愛(ài)手藝寫(xiě)作文風(fēng)和靈感受了愛(ài)倫坡或是鄧錫尼的影響居多的話(huà)，那他祖父便是為其創(chuàng)造物質(zhì)條件和精神啟蒙的奠基者——有座裝滿(mǎn)古籍的圖書(shū)館和滿(mǎn)肚子哥特鬼故事。
    翻到扉頁(yè)，不禁笑了。那只坐在石墩上萌呆的克總，也是愛(ài)手藝真跡，出自他與友人的信件中，后同古老者的那篇筆記，也是愛(ài)手藝本人所繪的設(shè)定圖。我不理解的是，為什么《克蘇魯?shù)恼賳尽菲?，要放《瘋狂山脈》的筆記，而這本書(shū)根本沒(méi)有包含那則故事。書(shū)中為了還原一種“真實(shí)”，還將各種線(xiàn)索分別以筆記、摘要、剪報(bào)、手繪等等風(fēng)格一一體現(xiàn)，其中萌呆的手寫(xiě)體和雋永的篇章形成相當(dāng)大的反差，私以為手寫(xiě)字體完全可以更“瘋狂”或是恣意一些，效果可能會(huì)更好，畢竟許多筆記都是當(dāng)事者在san值驟降下所書(shū)，結(jié)合時(shí)境適當(dāng)加以變換，能夠更增加臨場(chǎng)感。
    臨場(chǎng)感，這是愛(ài)手藝的另一個(gè)特色。在慣用“我”的視角下，愛(ài)手藝更偏向用擬聲詞或細(xì)致的環(huán)境描寫(xiě)來(lái)營(yíng)造這種氣氛，并用華麗的形容詞來(lái)加以修飾。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是不會(huì)好好說(shuō)話(huà)。
    這種晦澀的文風(fēng)待到描述那些神祇時(shí)就顯得不夠用了，這時(shí)出現(xiàn)最多的一個(gè)詞，就是“不可名狀”，語(yǔ)言已不足以形容神祇的全貌，以管窺天，以蠡測(cè)海的自知之明，大抵勾勒輪廓性狀，點(diǎn)到為止，這種狀態(tài)直到愛(ài)手藝晚期作品才有所改善，那是他離婚許久之后的事，在此不再贅述。
    這本《克蘇魯神話(huà)》主要收錄了愛(ài)手藝風(fēng)格確立的后期作品，招牌篇目《克蘇魯?shù)恼賳尽菲鋵?shí)算不上愛(ài)手藝最得意的作品，甚至在最初投稿時(shí)，是被《詭麗幻譚》退稿的，畢竟在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，那種拼湊素材的寫(xiě)作手法，缺乏大綱，整體顯得凌亂易讀性差，同時(shí)“外太空會(huì)說(shuō)話(huà)的烏賊”的設(shè)定，亦不算新鮮，可愛(ài)手藝的做法很簡(jiǎn)單，那就是過(guò)幾個(gè)月再試試?終于，這則故事終于在1928年2月號(hào)的《詭麗幻譚》上，這部對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的作品，稿費(fèi)是165刀?？颂K魯成為愛(ài)手藝的代言，卻又是他身后之事了，這又得歸功于其頭號(hào)粉絲——奧古斯特德雷斯，可能是德雷斯太喜歡《克蘇魯?shù)恼賳尽妨税?，而?ài)手藝在世時(shí)，只是在信件中提及過(guò)“阿卡姆系列”和“尤格索托斯神話(huà)”。而克蘇魯可以成為愛(ài)手藝代名詞還有另一個(gè)原因，那就是它為喜愛(ài)愛(ài)手藝洛式神話(huà)的作家們，創(chuàng)造了一個(gè)世界架構(gòu)，盡由后人去填充和延展克蘇魯神話(huà)體系?？v觀(guān)愛(ài)手藝一生作品，嚴(yán)格分類(lèi)的話(huà)，也只是早期模仿愛(ài)倫坡和鄧錫尼的“恐怖故事”和“幻夢(mèng)故事”時(shí)期，以及后期確立風(fēng)格的“克蘇魯”時(shí)期?？梢赃@么說(shuō)，這本書(shū)收錄了愛(ài)手藝最具代表性的克蘇魯時(shí)期作品。
    此次貓靴洗版的最主要原因，就是這次譯者是by叔。前文提到過(guò)愛(ài)手藝行文晦澀，用詞生僻難懂，對(duì)譯者來(lái)說(shuō)也是個(gè)巨大考驗(yàn)，此前收過(guò)一版，但多人合譯的結(jié)果就是風(fēng)格嚴(yán)重不統(tǒng)一，多處前后矛盾，語(yǔ)句不通。而by叔翻譯的特點(diǎn)就是中規(guī)中矩，淺顯易懂，大大降低了閱讀門(mén)檻，整體流暢也更容易融入故事。當(dāng)然，在一些拉丁文或是更古老的文字上，還是忠于原著的選擇了照搬。私以為，照搬原文的句子，不妨換個(gè)更帥的英文手寫(xiě)體，可能更好。
    此篇書(shū)評(píng)貓靴只介紹這本書(shū)本身質(zhì)量和賣(mài)點(diǎn)，總體說(shuō)來(lái)，絕對(duì)是本收藏級(jí)的《克蘇魯神話(huà)》，相比之下，前版就像盜版書(shū)一樣劣質(zhì)。至此，貓靴不打算再對(duì)克蘇魯神話(huà)做科普扒八卦，也不想再談洛式神話(huà)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的影響，這些資料真是一抓一大把，有興趣了解洛夫克拉夫特生平的同學(xué)可以參看傳記紀(jì)錄片《未知的恐懼》，想系統(tǒng)了解洛式神話(huà)則推薦去維基百科(內(nèi)容真是不少)，當(dāng)然，主要還是因?yàn)槲覒小?BR>    最后，請(qǐng)?jiān)试S我虔誠(chéng)的頌出那句禱文：咿呀，咿呀，克總發(fā)糖~。
    克蘇魯神話(huà)讀后感篇九
    見(jiàn)我們上來(lái)了，這個(gè)一臉稚嫩，臉上還帶著眼睛的高中生，推了推鏡片，說(shuō)：你們采訪(fǎng)他們是問(wèn)不出什么的，他們只是些普通的蟲(chóng)子？聲音雖然稚嫩，但是我們分明感覺(jué)到語(yǔ)調(diào)的沉穩(wěn)和老成。
    我先是一愣，隨即回道：“蟲(chóng)子？那你能接受我們的采訪(fǎng)嗎？”
    這高中生模樣的少年，再次扶了扶眼鏡，用明顯超出他這個(gè)年齡的口氣說(shuō)道：“可以，不過(guò)我的時(shí)間有限，而且要是等下，被發(fā)現(xiàn)了，希望你們別被嚇到！”
    “額，什么意思，你是說(shuō)被院方發(fā)現(xiàn)嗎？”
    男孩嘴角微微一翹，詭異的笑道：“你們要問(wèn)什么？快抓緊吧，我的時(shí)間真的有限！”
    雖然還存有疑惑，但是我沖艾陽(yáng)美子使了一個(gè)眼神，隨后美子打開(kāi)錄音筆，在這面一個(gè)幽暗的空氣都不怎么流通的消防通道里，開(kāi)始了一個(gè)非正式的采訪(fǎng)。
    克蘇魯神話(huà)讀后感篇十
    睡前，我經(jīng)常和媽媽一起讀《中國(guó)神話(huà)故事》。
    這本書(shū)是由很多很多個(gè)小故事組成的，每個(gè)故事都精彩無(wú)比，不光內(nèi)容豐富多彩，文字也簡(jiǎn)單易懂，并且還具有非常深刻的教育意義，媽媽說(shuō)我們讀過(guò)之后一定會(huì)受益匪淺，同時(shí)也會(huì)懂得很多做人的道理。
    這本書(shū)里面都是我們所熟知的神話(huà)故事，如盤(pán)古開(kāi)天辟地、夸父追日、精衛(wèi)填海、神農(nóng)嘗百草、女?huà)z補(bǔ)天……等等，但我最喜歡的還是大禹治水這個(gè)故事。
    大禹他為了百姓能夠安居樂(lè)業(yè)、幸福寧?kù)o地生活，不再受到洪水的侵害，他毅然勇敢地帶領(lǐng)百姓千方百計(jì)的想辦法治理洪水災(zāi)害，積極地與洪水作斗爭(zhēng)，他用了長(zhǎng)達(dá)十三年的時(shí)間疏通了九條大河，平息了洪水的危害，而最為可貴的是，為了早日治理好洪水災(zāi)害，大禹他曾經(jīng)三次經(jīng)過(guò)自家門(mén)口都沒(méi)有進(jìn)家門(mén)和親人團(tuán)聚。我想正是因?yàn)榇笥磉@種大公無(wú)私的忘我精神，才受到了人們的尊敬和百姓的愛(ài)戴。
    從這個(gè)故事中，我讀懂了一個(gè)道理，那就是：無(wú)論要做好什么事，都不是輕而易舉就會(huì)成功的，而是需要付出艱辛的努力，就像我們學(xué)習(xí)一樣，要有堅(jiān)持到底的精神，遇到不會(huì)的題更要有不怕困難勇敢挑戰(zhàn)的決心，勤學(xué)、多問(wèn)、多練，這樣才能戰(zhàn)勝一切困難，從而獲得最后的成功！
    克蘇魯神話(huà)讀后感篇十一
    《希臘神話(huà)》是一篇輝煌磅礴的巨著，將人世現(xiàn)實(shí)與幻想神話(huà)融合在一起，把華麗的語(yǔ)言和充滿(mǎn)魅力的故事交織語(yǔ)一體，把圣潔的美麗和骯臟的污穢放進(jìn)書(shū)中。
    我很難想象一篇以矛盾沖突為起點(diǎn)的書(shū)會(huì)有怎樣的結(jié)局，但不可否定的是《希臘神話(huà)》的結(jié)局得到了后世的肯定?！断ＥD神話(huà)》將現(xiàn)實(shí)生活和神話(huà)傳說(shuō)交織在一起，有著現(xiàn)實(shí)主義的基調(diào)，又有濃郁的浪漫主義色彩，有明顯的文學(xué)特征，又有大量明顯的富有想象力的比喻，為它的“巨著”之名打下了不可磨滅的汗馬功勞。
    我在《希臘神話(huà)》中感受到了從未有過(guò)開(kāi)放思想，不同于東方文學(xué)中克制的理性美，《希臘神話(huà)》中有著舒展的，開(kāi)放的人性之美。《希臘神話(huà)》突出了人性的本質(zhì)，將人的精神體現(xiàn)得完美無(wú)瑕。書(shū)中沒(méi)有刻意的去修飾，沒(méi)有去歌頌他人的功德，也沒(méi)有刻意的去粉飾太平，《希臘神話(huà)》有現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)感，寫(xiě)出了人性的不堪缺點(diǎn)，也有神話(huà)中強(qiáng)大的幻想，突出了人本質(zhì)中積極樂(lè)觀(guān)的精神。
    讀了《希臘神話(huà)》，我感受到了什么叫做史詩(shī)一般的著作，什么是宛若天成的語(yǔ)言，什么是不可阻擋的魔力……讀《希臘神話(huà)》時(shí)，我仿佛看到了書(shū)中每一個(gè)神明的模樣，看到了故事發(fā)生的一幕幕，聽(tīng)到嬰兒的哭泣聲，孩童的歡笑聲，戀人之間的呢喃，夫妻之間的爭(zhēng)吵，人與人之為自己利益而不斷辱罵他人的粗俗言語(yǔ)。就像一場(chǎng)永不落幕的歌劇，《希臘神話(huà)》在我的心中留下了深深的烙印，那幻想中帶著的真實(shí)感讓我無(wú)法忘記《希臘神話(huà)》的魅力。
    《希臘神話(huà)》中，描述了一個(gè)帶著現(xiàn)實(shí)感，近在咫尺卻又無(wú)法觸摸，遙不可及虛無(wú)縹緲的世界?！断ＥD神話(huà)》仿佛天使般美麗的歌聲，仿佛惡魔骯臟的低吟，仿佛人類(lèi)美好的精神，仿佛神明不可侵犯的威嚴(yán)，這部史詩(shī)將矛盾作為起點(diǎn)，將圣潔與骯臟當(dāng)作故事情節(jié)，將快樂(lè)和痛苦作為結(jié)尾。正是如此，《希臘神話(huà)》才被稱(chēng)作是西方開(kāi)放的文化的起點(diǎn)吧，那將矛盾融合的藝術(shù)，讓《希臘神話(huà)》在歷史長(zhǎng)河中留下了筆墨濃重的精彩一筆。
    克蘇魯神話(huà)讀后感篇十二
    《中國(guó)神話(huà)故事》這本書(shū)很好看，里面講了很多神話(huà)故事，有儀狄造酒，八仙過(guò)海，天女散花……但我最喜歡《神農(nóng)嘗百草》的故事。
    古時(shí)侯，南方炎熱潮濕的氣侯使瘟疫橫行，一到瘟疫暴發(fā)時(shí)，許多人病倒在地。有時(shí)，人們吃了不該吃的東西，常常中毒，甚至死亡。
    神農(nóng)目睹了這一切，他了解到地上的花草有一部分是毒藥，也有一部分是救命良藥，就想用這些草藥治病救人。為了更多了解各種草藥，他總是親自品嘗。他沒(méi)有忘記天帝的警告，但為了治病救人，他顧不上自己的安危。春去秋來(lái)，他踏遍了深山老林，河水江畔，為了嘗藥誤食毒草，他多次中毒受盡了折磨。但他從不放棄，總是親自品嘗后，再把藥性記下來(lái)。
    有一天，神農(nóng)在山上看見(jiàn)一株草，他想：這一定是包治百病的草藥。神農(nóng)好不容易將它采了下來(lái)，顧不上考慮就吃了下去。剛咽下去他就中了毒，但他臨死前還掙扎著記下了毒草的特征。
    神農(nóng)做了這么大的貢獻(xiàn)，最終嘗藥而死，人們無(wú)比悲傷，不肯接受事實(shí)，認(rèn)為他被天帝召回去了。
    我覺(jué)得神農(nóng)的故事很感人，他為了人類(lèi)醫(yī)學(xué)做出了巨大的貢獻(xiàn)。他的一生都在治病救人和了解草藥中度過(guò)，并最終為之付出了生命。他無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，值得我們學(xué)習(xí)。
    克蘇魯神話(huà)讀后感篇十三
    這學(xué)期，我們度過(guò)了一個(gè)愉快而短暫的讀書(shū)節(jié)。在這些日子里，我跟《希臘神話(huà)》這本書(shū)交上了朋友。
    在眾神當(dāng)中，其中十二位，分別是：“萬(wàn)神之神：宙斯；婚姻之神：赫拉；海洋之神：波塞冬；冥府之神：哈迪斯；智慧之神：雅典娜；太陽(yáng)之神：阿波羅；月亮之神，狩獵之神：阿爾忒彌斯；愛(ài)情與美之神：阿芙洛狄忒；商業(yè)之神：赫爾墨斯；戰(zhàn)爭(zhēng)之神：阿瑞斯；火神、鑄造之神：赫淮斯托斯；酒神和狂歡之神：狄俄妮索斯?！彼麄兪鞘魃瘛?BR>    在宙斯還沒(méi)出生時(shí)，父親（克羅諾斯）竟殘忍地把宙斯的五個(gè)兄弚姐妹給活活吞了下去，克羅諾斯的妻子瑞亞真是傷心透了，但沒(méi)過(guò)幾個(gè)月，她又一次懷孕了，她決定要保護(hù)好這個(gè)孩子。不久，宙斯在山洞里出生了。母親告訴宙斯，他的哥哥姐姐被自己的父親吞后，他下定決心要救出自己的親人?！趮寢尩膸椭脱谧o(hù)下，最終，哥哥姐姐總算從父親的肚子里逃出來(lái)了。宙斯長(zhǎng)大后，他娶了自己的姐姐赫拉做為妻子，兩個(gè)人并且得到了所有眾神的尊重和敬佩，當(dāng)上了世界勇敢的主宰頭和美麗、漂亮的天后，并生下了許許多多鼎鼎有名的孩子們。在奧林匹斯山上統(tǒng)治著全世界。
    看完了這本《希臘神話(huà)》，我知道人類(lèi)和神靈之間的戰(zhàn)爭(zhēng)和決斗，明白了不該做些對(duì)我們的不好的事，否則沒(méi)有好果子吃。我建議大家也去看看這本《希臘神話(huà)》，這本書(shū)給我們帶來(lái)了許多希臘人的故事。讓我們懂得了許多道理。
    克蘇魯神話(huà)讀后感篇十四
    我讀了《101個(gè)經(jīng)典神話(huà)故事》這本書(shū)，里面有中國(guó)神話(huà)、印度神話(huà)、阿拉伯神話(huà)故事，每個(gè)故事都情節(jié)曲折，語(yǔ)言生動(dòng)。其中有一個(gè)《劈山救母》的中國(guó)神話(huà)故事讓我很感動(dòng)。
    故事是這樣的：傳說(shuō)又一年，三圣母和凡人結(jié)了婚，生下了一個(gè)孩子，名字叫沉香。三圣母的哥哥二郎神知道了，非常生氣，就放出神鷹，把小沉香抓走了，并逼三圣母交出寶蓮燈。三圣母為了救小沉香，就交出了寶蓮燈。二郎神把小沉香放了，卻把三圣母壓在了華山西峰山頂上的一塊巨石下面。沉香長(zhǎng)大后，知道了母親的`遭遇，悲憤交加，決心到華山救出母親。他來(lái)到華山腳下，遇到了呂洞賓，就拜他為師，學(xué)習(xí)十八般武藝。沉香每天起早貪黑，刻苦練習(xí)，很快學(xué)會(huì)了強(qiáng)大的本領(lǐng)。他去找二郎神要開(kāi)山救母的鑰匙，二郎神不給他，沉香經(jīng)過(guò)努力，打敗了二郎神，降伏了他的哮天犬和神鷹，拿到了開(kāi)山救母的鑰匙——月牙斧。沉香飛快地來(lái)到華山西峰上，高舉月牙斧，用力把巨石劈開(kāi)了，救出了母親。
    這個(gè)故事讓我知道了：遇到困難，要有勇氣，有決心，刻苦努力，學(xué)會(huì)強(qiáng)大的本領(lǐng)，才能戰(zhàn)勝困難，取得勝利。
    克蘇魯神話(huà)讀后感篇十五
    當(dāng)我讀了《希臘神話(huà)故事》這本書(shū)后，不禁佩服希臘人的想象力，他們的智慧。他們的勇敢。
    在希臘的神話(huà)故事中，每個(gè)故事都充滿(mǎn)了智慧和神奇。在希臘人眼里，神話(huà)也是以人為本的。因此奧林匹斯山的眾神，不論是宙斯還是赫拉，或者是大英雄赫拉克萊斯，他們身上都體現(xiàn)了人的性格的二重性乃至多重性。
    希臘神話(huà)里，神的形象總是豐富的。以雅典娜為例，這位美麗的女神，個(gè)性十足。她美艷如花，卻不愿出嫁，自命清高。
    在希臘神話(huà)里，我非常欣賞喜歡赫拉克萊斯的勇敢和智慧，在赫拉克萊斯的十二件功績(jī)里，我看到了他的勇敢他的智慧。讓我懂得了要有不畏艱難的險(xiǎn)阻的精神、頑強(qiáng)的意志和聰明的才智，才能完成自以為不可能完成的任務(wù)。
    通過(guò)這本書(shū)后，讓我了解了希臘神話(huà)的很多典故，增加了許多課外知識(shí)，而且也讓我對(duì)希臘有了更深的印象。