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中國(guó)的民族說(shuō)課稿篇一
民間舞的動(dòng)作小巧細(xì)膩,令人目不暇接。但是,有時(shí)略感幅度稍小。尤其是“女活兒”的動(dòng)作語(yǔ)匯基本上局限于“小法兒”,有時(shí)會(huì)給人某種“小家子氣”的印象。
民間舞的動(dòng)作靈活多變,“勢(shì)”隨“心”走,并無(wú)特定“程序”,這是民間舞的優(yōu)勢(shì)與生命力的存在。但是同時(shí)也存在某些“點(diǎn)到為止”或者“差不多”就成了的`狀況。
民間舞幾千年來(lái)只為自?shī)?不為表演。后來(lái)經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的收集整理逐漸把它搬上舞臺(tái),又具有了很強(qiáng)的表演性。
運(yùn)用道具是中國(guó)民族民間舞蹈又一大特色,常常是通過(guò)道具的運(yùn)用來(lái)表現(xiàn)感情。如“手帕”、“扇子”、“紅綢”、“鼓”等等。
漢族(代表作:七盤舞,鐸舞)
藏族(代表作:牦牛舞),
傣族(分花傣和水傣),
孔雀舞(代表作:雀之靈).
苗族(代表作:蘆笙舞),
回族(代表作:奔騰),
朝鮮族(代表作:農(nóng)樂(lè)舞),
壯族(代表作:火貓舞),
彝族(代表作:阿細(xì)跳月)
鄂倫春族(代表作:黑熊搏斗舞)
高山族(代表作:高山族舞)
佤族(代表作:木鼓舞)
侗族(代表作:踩堂)
保安族(代表作:扇子舞,斗來(lái)舞)
瑤族(代表作:度戒舞,夫妻跳盤王)
水族(代表作:跳神)
普米族(代表作:裹草簾子舞)
獨(dú)龍族(代表作:剽牛舞)
哈尼族(代表作:白鷴舞)
基諾族(代表作:大鼓舞)
中國(guó)的民族說(shuō)課稿篇二
一、本節(jié)課教學(xué)目標(biāo)明確、具體、恰當(dāng)。溫老師能根據(jù)學(xué)生認(rèn)知能力的發(fā)展水平和歷史學(xué)科特點(diǎn)制定三維目標(biāo)，這三個(gè)目標(biāo)由淺入深，做到有機(jī)整合、既有知識(shí)的傳承又有能力的提升和情感培養(yǎng)，真正理解“落后就要挨打，發(fā)展是硬道理”，勵(lì)志為中華民族的偉大復(fù)興而奮斗。
二、溫老師整節(jié)課教學(xué)時(shí)間分配比較科學(xué)合理，重視知識(shí)的形成、鞏固、深化和應(yīng)用。教學(xué)中選取了一些比較有代表性的練習(xí)以突出重點(diǎn)、突破難點(diǎn)，讓學(xué)生真正理解中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)形成的原因以及過(guò)程。整個(gè)教學(xué)過(guò)程中教師比較注重學(xué)生學(xué)習(xí)方法的培養(yǎng)，解題能力的提升。做練習(xí)時(shí)溫老師還給了每個(gè)學(xué)生足夠的`時(shí)間，所出示的問(wèn)題材料，總是以“你可以獲得哪些信息”等半開放的問(wèn)題，這樣能較好地鍛煉學(xué)生分析材料的能力。
我們說(shuō)教育是一門“遺憾藝術(shù)”，所謂“仁者見仁，智者見智”，個(gè)人認(rèn)為溫老師主板書的書寫較隨意，而科學(xué)、合理、實(shí)用的板書，能讓學(xué)生形成完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)，從中得到啟發(fā)，獲得教益。
中國(guó)的民族說(shuō)課稿篇三
說(shuō)中國(guó)是世界上最偉大的國(guó)家之一其實(shí)毫不過(guò)分。
我們?cè)凇耙桓F二白”的情況下制造出汽車、飛機(jī)、輪船，從而擁有了屬于自己的民族工業(yè);如今，我們自己的祖國(guó)強(qiáng)大，興盛，能屹立于世界東方，是美好的愿望。
然而以上的種種卻顯然有些虛驕之氣和浮躁心態(tài)。
翻開中國(guó)的近代史，可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的整部近代史實(shí)際上是飽受外來(lái)侵略和威脅，人民奮起反抗的血淚史。
一個(gè)被侵略被壓迫的民族，為了伸張正義，維護(hù)自身的人生權(quán)與民族尊嚴(yán)，高喊民族精神，高揚(yáng)愛國(guó)主義旗幟無(wú)疑是進(jìn)步的表現(xiàn)。
改革開放后，我們更面臨許多機(jī)遇與前所未有的挑戰(zhàn)，我們?nèi)f眾一心，致力于發(fā)展民族工業(yè)，弘揚(yáng)愛國(guó)主義更是值得提倡。
那么，什么是中國(guó)精神呢?是“愚公移山”式的奮斗精神，還是“羿射九日”的拼搏精神?是“共工怒觸不周山”的不屈精神，還是大禹“三過(guò)家門而不入”的忘我精神?應(yīng)該說(shuō)，這些都是中華民族精神的精華。
然而，筆者以為，中國(guó)精神更為重要的體現(xiàn)還是那存在于國(guó)人深處的憂患意識(shí)。
《易傳》之中“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”、“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”這兩條命題也許可以為具有強(qiáng)烈憂患意識(shí)的中國(guó)精神作一個(gè)大致的概括。
中國(guó)曾是一個(gè)多災(zāi)多難的國(guó)家，自古就戰(zhàn)亂頻繁。
一個(gè)民族要生存和發(fā)展，必須需要一種精神的支持。
她的子民至少要團(tuán)結(jié)、堅(jiān)強(qiáng)、拼搏和愛憎分明，——這些素質(zhì)絕不能少，否則只靠眾多的人民，如何能界民族之林屹立不倒呢!而只有中國(guó)精神，則使得中國(guó)在漫長(zhǎng)的歷史中得以存在、延續(xù)、發(fā)展。
到了近現(xiàn)代，作為中國(guó)精神之主導(dǎo)的憂患意識(shí)，更成了中國(guó)的先進(jìn)分子們拯救國(guó)家、救亡圖存的強(qiáng)大精神支柱。
以拯國(guó)救民為己任的林則徐面對(duì)著洋人的欺凌和政府的腐bai，用他憂國(guó)憂民的赤膽誠(chéng)心抒寫了中國(guó)人不甘屈辱的壯歌。
“棄醫(yī)從政”、“棄醫(yī)從文”的孫中山和魯迅都以其傳奇色彩的經(jīng)歷定格成了“中華絕唱”。
甘愿與祖國(guó)母親同甘共苦，把自己的激情與才智貢獻(xiàn)給祖國(guó)……在不同時(shí)期、不同歷史條件下的中國(guó)精神表現(xiàn)了不同的形式和各異的內(nèi)容。
然而，其本質(zhì)卻只有一個(gè)：為了中國(guó)的騰飛、為了中國(guó)人的中國(guó)!其心可鑒，其志可欽!?
“海不辭細(xì)流故能成其大，山不辭土石方能就其高”，隨著世界進(jìn)入全球化的趨勢(shì)加強(qiáng)，我們要逐步樹立一種“世界人”的思想，以“兼容并蓄”的中國(guó)精神看待世界，融入世界，而不僅僅以“中國(guó)人”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量自己。
振興民族精神無(wú)疑成了二十一世紀(jì)中國(guó)人的一個(gè)重大課題。
中國(guó)精神，作為中華民族賴以強(qiáng)大昌盛的內(nèi)在動(dòng)力，作為中華文化賴以光大輝煌的民族靈魂，作為始終支撐中華民族的優(yōu)秀兒女前赴后繼、為民族救亡和振興奮斗不息的堅(jiān)強(qiáng)意志。
她，才是中華民族的鐵的脊梁!
各位老師、同學(xué)們：
下午好!今天我演講的題目是《中國(guó)精神永傳揚(yáng)》。
我從紀(jì)念碑的銘文中尋找你的起點(diǎn);
我從人民大會(huì)堂的臺(tái)階上走出你的現(xiàn)在;
我從博物館的滄桑中描摹你的航線;
我從天安門的巍峨中眺望你的未來(lái)。
前不久，相繼觀看了幾部電影電視《李小龍》、《亮劍》、《葉問(wèn)》，部部精彩緊張。
可他們都表現(xiàn)了一個(gè)共同的主題——那就是中國(guó)人民的堅(jiān)強(qiáng)勇敢。
在戰(zhàn)火硝煙中表現(xiàn)了中國(guó)人不畏強(qiáng)敵的大智大勇和逢敵必亮劍的剛烈;葉問(wèn)能夠在腥風(fēng)血雨的年代，抱著一顆報(bào)效中華的雄心壯志而發(fā)揚(yáng)中華武術(shù)，展示了不屈不饒的民族精神，喚醒沉睡于國(guó)人心底的自豪。
許多年后的今天，當(dāng)我的目光穿越歷史的峰巒，我依然可以感受到他們的呼吸。
我又看見，我又看見了一群又一群的.青年，那掛滿汗水的面孔。
我又聽見了，他們嘹亮的歌聲，在荒蕪的土地上回蕩。
他們用無(wú)怨無(wú)悔的青春，在悠悠歲月中，寫著一首愛的詩(shī)篇。
是的，歲月悠悠，人生漫漫，那是一首激情澎湃的詩(shī)篇;那是一片開滿鮮花的風(fēng)景;那是一曲氣勢(shì)磅礴的交響;那是一座壯志凌云的豐碑。
哦，國(guó)徽，是齒輪中生長(zhǎng)的麥穗，是五星照耀下的天安門，是不屈民族的標(biāo)志!贊美，有時(shí)不需要歌唱，而應(yīng)該用心聆聽。
國(guó)旗，是我晝夜難眠的情感，他使每個(gè)生命都莊嚴(yán)起來(lái)、神圣起來(lái)，沿著國(guó)旗下的路前進(jìn)、前進(jìn)、前進(jìn)進(jìn)。
國(guó)歌，是容納了神州大地百分之百的樂(lè)感，他的每一個(gè)音節(jié)都凝聚著東方民族的骨氣，他的每一個(gè)音符都能夠滋生咆哮的力量!
我是中國(guó)人，更是二十一世紀(jì)的接班人。
重慶直轄以來(lái)的光輝成就激勵(lì)著我忘我學(xué)習(xí)，刻苦鍛煉。
去年我作為學(xué)校的代表之一參加區(qū)健康校園運(yùn)動(dòng)會(huì)的經(jīng)歷和這次慶祝五四當(dāng)主持人的精彩，都值得我自豪地銘記。
但這也是我更加努力奮斗的起點(diǎn)和通往成功的階梯。
中國(guó)精神是我心中永遠(yuǎn)的燈塔，它將照亮我追求卓越的一生，是我永遠(yuǎn)的精神支柱。
來(lái)吧，90后的朋友們，讓我們一起把腳步加快，因?yàn)橹袊?guó)精神永傳揚(yáng)。
謝謝大家!
中國(guó)的民族說(shuō)課稿篇四
對(duì)于宇宙，百年轉(zhuǎn)瞬即逝，一如白駒過(guò)隙;對(duì)于中國(guó)，百年是一個(gè)民族崛起的艱辛歷程;對(duì)于茅臺(tái)，百年成就了一個(gè)世界品牌的輝煌。
茅臺(tái)這瓶積淀了20xx多年歲月精華的“貴州土酒”，在今天已然成為泱泱中華的一種國(guó)家符號(hào)。茅臺(tái)在國(guó)際舞臺(tái)光彩奪目，皆因這里一代代智慧的人們，把這片鄉(xiāng)土賦予茅臺(tái)全球獨(dú)一無(wú)二的基因氣質(zhì)，點(diǎn)化到了極致。
在傳承與創(chuàng)新交織的時(shí)代語(yǔ)境下，要保持百年不衰，不管是人類血脈還是產(chǎn)品生命，都具有極大的挑戰(zhàn)性和顛覆性。
中國(guó)茅臺(tái)用自己的艱辛足跡和堅(jiān)韌意志證明著一個(gè)真理：唯有堅(jiān)定的傳承，唯有責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，唯有世界的目光，唯有持續(xù)的創(chuàng)新，才能讓民族品牌擦出令世界矚目的耀眼光芒。
站在百年的時(shí)光刻度上，從巴拿馬手捧金獎(jiǎng)一路走來(lái)的中國(guó)茅臺(tái)，飽經(jīng)風(fēng)霜雨雪的歷練，以中國(guó)民族工業(yè)一尊自信而偉岸的塑像屹立于世界。
“打破”才能出生機(jī)，創(chuàng)新就會(huì)有前途。百年彈指一揮間。新中國(guó)成立以來(lái)茅臺(tái)成就的國(guó)酒輝煌，并非坐享曾經(jīng)的榮譽(yù)散發(fā)的光芒，而是在一次又一次危機(jī)和壓力面前，不斷創(chuàng)新和完善引領(lǐng)中國(guó)白酒行業(yè)的理念與行動(dòng)，從而邁向一個(gè)又一個(gè)新的巔峰。
精神的傳承：流淌在靈魂深處綿延不絕的力量。
百年是時(shí)間的長(zhǎng)度，百年亦是記憶的厚度。時(shí)間鑄就了一個(gè)有靈魂的中國(guó)茅臺(tái)。
1920xx年注定成為茅臺(tái)香逸天下的新紀(jì)元。
120xx年前的這一年，茅臺(tái)酒第一次走出國(guó)門，在太平洋彼岸的巴拿馬萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)，一種來(lái)自中國(guó)云貴高原大山深處的土罐裝的白酒，以“擲地留香”的特殊方式精彩亮相。
那一年，中國(guó)茅臺(tái)正式與世界擁抱;中國(guó)民族白酒品牌翻開了走向世界的新篇章。
雖時(shí)值第一次世界大戰(zhàn)，但巴拿馬萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)大半年的展示并未受到影響，工業(yè)革命帶來(lái)的全球貿(mào)易興盛，給積弱已久的中國(guó)民族品牌注入活力。
百年，僅僅是歷史長(zhǎng)河一瞬;百年，卻又浪滌波蕩勢(shì)不可擋。令我們惋惜和深思的是：曾在巴拿馬萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)上獲獎(jiǎng)的諸多中國(guó)品牌，今天多已被歷史無(wú)情掩埋不知所終，能立于不倒者更是寥寥可數(shù)。
百年前的那枚金獎(jiǎng)，對(duì)于在東方古國(guó)茫茫大山深處赤水河畔傳承千年的這一泓神秘瓊漿，意義非同小可——中國(guó)茅臺(tái)首次被西方人認(rèn)識(shí)和首肯，這是古老茅臺(tái)面向世界的一次驚艷亮相和命運(yùn)轉(zhuǎn)折。
“巴拿馬金獎(jiǎng)百年”給茅臺(tái)留下的，不僅是那塊沉甸甸的獎(jiǎng)?wù)陋?jiǎng)牌，它更從精神和靈魂深處，為茅臺(tái)注入了特殊的文化基因，激發(fā)一代又一代茅臺(tái)人始終保持強(qiáng)大的創(chuàng)造力和生命力。
一百年人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展豐富多彩，從農(nóng)耕時(shí)代的粗放式生產(chǎn)到工業(yè)時(shí)代的大跨度躍進(jìn)，從蒸汽機(jī)的發(fā)明應(yīng)用到大數(shù)據(jù)互聯(lián)互通，經(jīng)濟(jì)與科技高度結(jié)合，經(jīng)濟(jì)與文化深度交融，整個(gè)世界呈現(xiàn)出蓬勃迸發(fā)的燦然景象。
貴州茅臺(tái)，顯然是百年歷史進(jìn)程的參與者和見證者。
不懼怕任何困難和挑戰(zhàn)，在搏擊中開拓新路，在創(chuàng)新中占領(lǐng)新高地，或許這就是中國(guó)茅臺(tái)的性格和魅力所在。今天的茅臺(tái)人則總結(jié)為“五自”精神：自出難題、自找麻煩、自討苦吃、自我加壓、自強(qiáng)不息。
剖析中國(guó)酒業(yè)的成長(zhǎng)肌理和歷史年輪，人們發(fā)現(xiàn)這么一個(gè)有趣的現(xiàn)象：每次風(fēng)雨背后，往往孕育著新的增長(zhǎng)生機(jī)。
任何成就并非偶然。在發(fā)展與生存的道路上，茅臺(tái)永遠(yuǎn)追求品質(zhì)卓越。
茅臺(tái)確定的企業(yè)精神直白鮮明：“愛我茅臺(tái)，為國(guó)爭(zhēng)光”。這8個(gè)字代表了國(guó)酒人一種內(nèi)心態(tài)度、價(jià)值取向、家國(guó)情懷和理想追求，一直是企業(yè)克服發(fā)展困難、應(yīng)對(duì)競(jìng)爭(zhēng)挑戰(zhàn)的強(qiáng)大精神支撐和內(nèi)生動(dòng)力。
發(fā)端秦漢，經(jīng)歷近代百年風(fēng)雨的茅臺(tái)，傳承到今天已然成為中國(guó)數(shù)千年酒文化發(fā)展史的縮影，以積淀豐厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)樹一幟的風(fēng)格被世界認(rèn)可。
作為世界名酒，茅臺(tái)在許多外國(guó)人眼中，它見證了中國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等滄桑變異，是神奇、古老的華夏文明的象征;作為卓越的民族品牌，茅臺(tái)酒是中國(guó)民族工業(yè)的杰出代表，始終在以其悠久的歷史、卓越的工藝及深厚的文化底蘊(yùn)不斷擴(kuò)展著自身的獨(dú)特影響，引領(lǐng)著中國(guó)白酒文化的發(fā)展;從行業(yè)的角度看，茅臺(tái)始終使自己屹立在中國(guó)酒業(yè)的制高點(diǎn)上，成為了一種綜合投射中華民族政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、文化的特殊食品。
從百年前的小作坊釀制，到脫胎換骨般的規(guī)?；a(chǎn)，風(fēng)雨兼程的茅臺(tái)人悟出了一個(gè)道理：在保持傳統(tǒng)釀制工藝的同時(shí)，把外部商業(yè)文明與茅臺(tái)傳統(tǒng)文化有機(jī)融合，才能化蛹為蝶，舞動(dòng)世界。
無(wú)論歲月怎樣更迭，茅臺(tái)的靈魂深處，始終搏動(dòng)著一次又一次更高飛躍的渴望。茅臺(tái)的視野，隨著品牌美譽(yù)度和企業(yè)實(shí)力的上升而更加廣闊。與百年前初次踏足海外時(shí)的肩扛背馱不同，如今的中國(guó)茅臺(tái)快速進(jìn)入歐洲、北美、東亞、中東等地區(qū)，在全球主流社會(huì)扮演著越來(lái)越重要的角色。
茅臺(tái)品牌始于世博，因此對(duì)世博會(huì)深懷敬意。20xx年上海世博會(huì)開幕，茅臺(tái)酒就作為中國(guó)白酒的代表，成為白酒行業(yè)高級(jí)贊助商和上海世博會(huì)唯一指定白酒，演繹了百年前“世博成就茅臺(tái)，百年后茅臺(tái)回報(bào)世博”的曠世佳話。
百年歷史，盡管溝壑遍地、世相叢生，但發(fā)展的中國(guó)茅臺(tái)始終離不開三個(gè)堅(jiān)持：堅(jiān)持與世博結(jié)緣，堅(jiān)持傳統(tǒng)工藝，堅(jiān)持與國(guó)家民族同呼吸共命運(yùn)?！叭齻€(gè)堅(jiān)持”，構(gòu)成茅臺(tái)百年成長(zhǎng)的大致脈絡(luò)。有人說(shuō)，中國(guó)茅臺(tái)離開其中任何一個(gè)“堅(jiān)持”，品牌文化將失去獨(dú)特而深刻的內(nèi)涵。
茅臺(tái)酒始于秦漢，熟于唐宋，精于明清，盛于當(dāng)代。從小到大，從弱到強(qiáng)，在傳統(tǒng)的秉持與創(chuàng)新的追求中，貴州茅臺(tái)的成功昭示著民族品牌成長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)意義。在科幻、魔幻、玄幻盛行的今天，貴州茅臺(tái)始終堅(jiān)持端午踩曲、重陽(yáng)投料、九次蒸煮、八次發(fā)酵、七次取酒、分型貯存、勾兌存放5年后包裝出廠的傳統(tǒng)工藝。不放棄傳統(tǒng)工藝，不放棄自身的優(yōu)勢(shì)，這就是茅臺(tái)之所以能夠被世界公認(rèn)為中國(guó)國(guó)酒的根本原因。
這種扎根本土的發(fā)展理念，從一開始就呈現(xiàn)出地域風(fēng)味的鮮明原色。而這，正是構(gòu)成國(guó)際品牌的核心要素?！百F州四大鹽運(yùn)碼頭之一”的歷史積淀，使得茅臺(tái)也浸透著“秉承、探索、開放”的傳統(tǒng)文化營(yíng)養(yǎng)。這種營(yíng)養(yǎng)一直伴隨著貴州茅臺(tái)從小作坊變成國(guó)營(yíng)企業(yè)，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)走向市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，從傳統(tǒng)管理走向現(xiàn)代管理的“中國(guó)白酒第一股”上市企業(yè)的蝶變之路。
以鞏固和提升“世界蒸餾酒第一品牌”地位為核心，鍛造受人尊敬的世界級(jí)企業(yè)，是茅臺(tái)數(shù)萬(wàn)員工心中堅(jiān)定的目標(biāo)。這個(gè)目標(biāo)的精神源頭，是百年前茅臺(tái)第一次邁向世界的那次難忘經(jīng)歷，但卻早已升華為當(dāng)年布衣草鞋的茅臺(tái)先人不敢想象的更高更遠(yuǎn)更強(qiáng)的宏遠(yuǎn)大志。
在當(dāng)年巴拿馬萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)舉辦地舊金山，中國(guó)駐舊金山總領(lǐng)事館代總領(lǐng)事查立友發(fā)出這樣的感慨：“茅臺(tái)在舊金山獲得金獎(jiǎng)，已經(jīng)有一百年歷史。而在這一百年中，茅臺(tái)不斷奪金，一直成長(zhǎng)?！?BR> 秉天時(shí)，得地利，應(yīng)人和，這是茅臺(tái)基業(yè)長(zhǎng)青的密碼。茅臺(tái)人總結(jié)百年發(fā)展壯大秘笈，1920xx年茅臺(tái)成功邁出了走向世界的第一步，收獲了更多的勇氣、自信與包容。茅臺(tái)的企業(yè)文化不僅精于傳承，勝在創(chuàng)新，也樂(lè)于擁抱世界。
中國(guó)茅臺(tái)，一抹傳承有序、靈魂鮮活、精神飽滿的中國(guó)醬香。
中國(guó)的民族說(shuō)課稿篇五
我今天說(shuō)課的內(nèi)容是選自人民音樂(lè)出版社高中音樂(lè)鑒賞教材第二單元腔調(diào)情韻——多彩的民歌，第三節(jié)獨(dú)特的民族風(fēng)。
(一)、教材的地位與作用并分析教材。
本課選用了具有濃郁中國(guó)邊疆少數(shù)民族音樂(lè)特點(diǎn)的民歌,學(xué)生通過(guò)本堂課的學(xué)習(xí)，初步對(duì)我國(guó)少數(shù)民族（蒙古族、藏族、維吾爾族）的風(fēng)土人情有所了解，對(duì)于他們各自的音樂(lè)特色有所認(rèn)識(shí)，通過(guò)本堂課的學(xué)習(xí)，討論今后我們?cè)撊绾蝹鞑ズ霌P(yáng)民族民間音樂(lè)文化。(二)、教學(xué)目標(biāo)：
1通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生感受、體驗(yàn)其音樂(lè)情緒，認(rèn)識(shí)、了解蒙古族、藏族、維吾爾族民歌的風(fēng)格特征。
(三)、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：
1、重點(diǎn)：欣賞三部音樂(lè)作品，通過(guò)比較它們的節(jié)奏、旋律等音樂(lè)要素，認(rèn)識(shí)、理解其民族音樂(lè)風(fēng)格。
2、難點(diǎn)：學(xué)生們普遍熱愛音樂(lè),但不了解民族音樂(lè);他們大都喜歡唱歌,但很少唱民歌。難點(diǎn)是如何提高學(xué)生對(duì)本堂課學(xué)習(xí)民族歌曲的興趣和熱情。
當(dāng)下我們的學(xué)生都非常喜歡流行音樂(lè)，想法似乎很前衛(wèi)，對(duì)傳統(tǒng)的民族音樂(lè)有著早已過(guò)時(shí)的想法，而另一方面，譬如《套馬桿》、《鴻雁》等歌曲的風(fēng)靡又從側(cè)面說(shuō)明大家對(duì)傳統(tǒng)民族音樂(lè)元素的陌生感和新奇感。正基于此，通過(guò)當(dāng)下的具有民族風(fēng)味的流行音樂(lè)作為切入口，引導(dǎo)學(xué)生重新感知、審視和認(rèn)識(shí)我們的民歌的真正魅力所在。
1）問(wèn)題聆聽法：
在欣賞音樂(lè)的同時(shí)，我會(huì)提出一些相關(guān)的問(wèn)題，讓學(xué)生們帶著問(wèn)題去有目的的欣賞音樂(lè)，以此來(lái)激發(fā)學(xué)生的好奇心理和進(jìn)一步學(xué)習(xí)的興趣。
2）視覺(jué)圖象法：
在欣賞樂(lè)曲的同時(shí)，借助少數(shù)民族風(fēng)土人情的各種圖片，使學(xué)生能體驗(yàn)到不同的視聽享受，避免枯燥的說(shuō)教形式，使本來(lái)抽象的內(nèi)容變得具體形象化，有利于學(xué)生理解和分析樂(lè)曲的不同特色。3）對(duì)比欣賞法：
對(duì)三個(gè)民族的音樂(lè)進(jìn)行比較，讓學(xué)生能更加清晰地了解到各個(gè)民族音樂(lè)風(fēng)格上的不同以及音樂(lè)特征的不同。
（一）課程導(dǎo)入。
（二）授課步驟。
（1）課堂導(dǎo)入部分，播放《青春舞曲》、《青藏高原》、《天堂》三首歌曲的片段，這三首歌曲是分別具有藏族、蒙古族音樂(lè)風(fēng)格的流行音樂(lè)，學(xué)生欣賞后得到的音樂(lè)感受將更直接，更容易理解三個(gè)民族的音樂(lè)風(fēng)格，同時(shí)也會(huì)激發(fā)學(xué)生接下來(lái)學(xué)習(xí)本課內(nèi)容中歌曲的興趣與熱情。
（2）播放蒙古族民歌《遼闊的草原》。
提問(wèn)：分析歌曲的情緒、節(jié)奏方面有什么特點(diǎn)等方面進(jìn)行討論。
總結(jié)：《遼闊的草原》是一首蒙古族長(zhǎng)調(diào)歌曲，長(zhǎng)調(diào)的旋律舒展悠長(zhǎng)，節(jié)奏自如，句幅寬大，富有濃郁的草原氣息。歌中用生動(dòng)的比喻和含蓄的語(yǔ)氣歌頌了草原上的姑娘。
（3）欣賞藏族民歌《宗巴朗松》。
介紹：藏族音樂(lè)的分類和特點(diǎn)，藏族音樂(lè)可分民間音樂(lè)、宗教音樂(lè)和宮廷音樂(lè)三大類型。在本節(jié)課藏族民歌選取的是《宗巴朗松》這是一首流行于西藏的傳統(tǒng)歌舞曲，具有典型的囊瑪音調(diào)?！澳椰敗笔且圆卣Z(yǔ)言命名的歌舞類型，在藏語(yǔ)言文字中含有“室內(nèi)”意思，可見“囊瑪”音樂(lè)的特色是在室內(nèi)演出的，通常是以歌為主，以舞為輔。而且囊瑪曲調(diào)具有典雅、節(jié)奏舒展的特點(diǎn)。提問(wèn)：還有哪些我們所熟悉的歌曲是屬于這種形式的？回答：如《北京的金山上》、《高原紅》、《青藏高原》等。
（4）欣賞維吾爾族民歌《牡丹汗》。
提問(wèn)：《牡丹汗》的音樂(lè)情緒、演奏樂(lè)器是什么？
總結(jié)：新疆音樂(lè)的特點(diǎn)繼承了古代西域音樂(lè)的傳統(tǒng)，融合了中原音樂(lè)、印度音樂(lè)、波斯阿拉伯音樂(lè)的因素，形成了獨(dú)特的維吾爾族音樂(lè)文化。音樂(lè)旋律明朗、活潑、熱情、奔放、舞蹈性極強(qiáng)。本節(jié)課中新疆維吾爾民歌《牡丹汗》，是一首愛情歌曲，主要的演奏樂(lè)器冬不拉和手鼓，歌曲的旋律明朗、奔放、感情充沛，具有濃郁的維吾爾民族特色。（5）課堂總結(jié)。
蒙古族長(zhǎng)調(diào)歌曲的旋律舒展悠長(zhǎng)，節(jié)奏自如，句幅寬大，富有濃郁的.草原氣息；
維吾爾族音樂(lè)旋律明朗、活潑、熱情、奔放、舞蹈性極強(qiáng)，感情充沛。
（三）探索與延伸。
欣賞具有民族風(fēng)格的流行歌曲，由韓磊演唱的歌曲《鴻雁》。
我們發(fā)現(xiàn)不同民族音樂(lè)的不同風(fēng)格特點(diǎn)的形成與其地理位置與自然環(huán)境、語(yǔ)言文化與風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)生活與民族性格相關(guān)。通過(guò)欣賞上述歌曲，我們可以發(fā)現(xiàn)，這些歌曲已經(jīng)不再是傳統(tǒng)意義上的民族歌曲，更多的融合了多個(gè)民族的音樂(lè)特色在其中。同樣，很多傳統(tǒng)意義漢族歌曲了，也吸收了少數(shù)民族的文化基因，各個(gè)民族的藝術(shù)文化相互觸碰、交融、升華。也正是這種相互的融合，才使得我們現(xiàn)在的藝術(shù)多姿多彩，才能不斷的繁榮。
通過(guò)這堂課的學(xué)習(xí)，我們不僅了解了蒙、維、藏民族的音樂(lè)特色，更主要的是有助于我們更好的理解中華文化的多元性和包容性，也正是這種有容乃大的博大胸懷，才使得我們的民族的文化豐富多彩，也是基于此，作為炎黃子孫，更應(yīng)該更好的學(xué)習(xí)好各個(gè)民族的文化，了解中華文明的真正的內(nèi)涵和魅力，更好的為為弘揚(yáng)我們中國(guó)的傳統(tǒng)民族民間音樂(lè)文化和實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興做出自己的努力與貢獻(xiàn)。
通過(guò)這節(jié)課的學(xué)習(xí)，基本上達(dá)到了課程的要求，使學(xué)生認(rèn)識(shí)、了解蒙古族、藏族、維吾爾族民歌的風(fēng)格特征，對(duì)他們領(lǐng)略中華民族歌曲的獨(dú)特魅力，理解不同于流行歌曲的音樂(lè)風(fēng)格有所幫助。但是在這節(jié)課中依然也存在一些不足，比如對(duì)探索與延伸部分的處理還沒(méi)有能達(dá)到新的突破。同時(shí)，在課堂氛圍的掌控方面不是很理想，對(duì)如何調(diào)動(dòng)學(xué)生參與和學(xué)習(xí)民族歌曲的積極性方面還有待探索和加強(qiáng)。
中國(guó)的民族說(shuō)課稿篇六
大家上午好!今天我們演講的題目是《民族復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”》。仰望天空，回首那些難忘的歲月，無(wú)論經(jīng)歷了多少驚濤駭浪，夢(mèng)想永遠(yuǎn)像黃河奔騰不息，引領(lǐng)著我們前進(jìn)的方向......
我們的，在20xx年3月17日的人大閉幕會(huì)上，為我們勾畫了中國(guó)夢(mèng)——實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興!這是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想，而且這個(gè)夢(mèng)想一定能實(shí)現(xiàn)。
對(duì)近代中華兒女來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興絕不僅是一句豪言壯語(yǔ)，而是有著十分深刻的內(nèi)涵，這就是讓國(guó)家更強(qiáng)盛、人民更幸福，中華民族對(duì)世界作出更大貢獻(xiàn)。
國(guó)家不富強(qiáng)，就會(huì)被人欺侮;民族不復(fù)興，就無(wú)顏擔(dān)當(dāng)龍的傳人。強(qiáng)國(guó)才能富民，強(qiáng)國(guó)也是為了富民。沒(méi)有人民富裕，發(fā)展就不算成功;沒(méi)有人民幸福，復(fù)興就不算完成。
處于偉大復(fù)興進(jìn)程中的中國(guó)，在謀求中國(guó)發(fā)展中，促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展;處于偉大復(fù)興進(jìn)程中的中國(guó)，同各國(guó)人民共同應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)，共同破解人類發(fā)展難題。一句話，“中國(guó)夢(mèng)”不僅是屬于中國(guó)的，也是屬于世界的。
“中國(guó)夢(mèng)”的精彩綻放，就是我們每個(gè)人夢(mèng)想生長(zhǎng)的土壤。今天，當(dāng)我們自由地規(guī)劃自己的夢(mèng)想，靠自己的能力去實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想的時(shí)候，我們也不能忘記，曾有那么多有名無(wú)名的人，放棄了他們個(gè)人的夢(mèng)想，成就了我們今天的夢(mèng)想。
說(shuō)，“中國(guó)夢(mèng)是民族的夢(mèng)，也是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)?！睂?duì)每位中華兒女，都有殷切的期望和囑托：實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路;實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神;實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須凝聚中國(guó)力量。
夢(mèng)想不滅，希望永在?！爸袊?guó)夢(mèng)”是中華民族自強(qiáng)不息的不竭動(dòng)力，牽引著中國(guó)砥礪前行的腳步?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)以來(lái)，匯聚了中華民族先進(jìn)分子的中國(guó)共產(chǎn)黨，帶領(lǐng)我們找到了實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的路徑，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)接續(xù)推進(jìn)，全面激活了“中國(guó)夢(mèng)”，“風(fēng)景這邊獨(dú)好”的“中國(guó)故事”精彩呈現(xiàn)，中國(guó)人民從未像今天這樣，離偉大的“中國(guó)夢(mèng)”如此之近。
夢(mèng)想有多遠(yuǎn)，我們就能走多遠(yuǎn)。我們踏著中華民族的“人間正道”，成功抵御國(guó)際金融危機(jī)沖擊，又在推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)擺脫危機(jī)、走出低谷中，發(fā)揮了重要作用。事實(shí)證明，我們?cè)趯?shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的過(guò)程中，已經(jīng)為人類社會(huì)向更高級(jí)的文明形式演進(jìn)提供了新范式。
“中國(guó)夢(mèng)”目標(biāo)清晰，凝聚人心?！爸袊?guó)夢(mèng)”深刻道出了中國(guó)近代以來(lái)歷史發(fā)展的主題主線，深情描繪了近代以來(lái)中華民族生生不息、不斷求索、不懈奮斗的歷史。
20xx年春天的兩會(huì)，因?yàn)閴?mèng)想變得飛揚(yáng)熱烈，因?yàn)閴?mèng)想變得無(wú)比厚重。我們——新時(shí)代的兒童，承載億萬(wàn)人民的夢(mèng)想和重托，將把“中國(guó)夢(mèng)”的偉大構(gòu)想化為美好現(xiàn)實(shí)。
中國(guó)的民族說(shuō)課稿篇七
【賽乃姆】原為維吾爾族古代舞曲名。維吾爾族民間歌舞形式之一。流行于新疆廣大地區(qū)。形式自由，動(dòng)作靈活。常在節(jié)日或勞動(dòng)后即興歌舞。
【扁擔(dān)舞】壯族民間舞蹈形式之一。流行于廣西地區(qū)。舞者為雙數(shù)，手持扁擔(dān)互相敲擊，打出變化多端的節(jié)奏音響，邊歌邊舞。動(dòng)作多表現(xiàn)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。
【蘆笙舞】苗族民間舞蹈形式之一。流行于西南、中南苗族居住地區(qū)。以邊吹蘆笙邊舞蹈為特點(diǎn)。常帶有表演性和競(jìng)賽性。
【阿細(xì)跳月】彝族民間舞蹈形式之一。多在自稱“阿細(xì)”和“撒尼”人的云南彝族聚居地區(qū)流行。為青年男女的一種社交舞蹈。男舞者一般彈大三弦或吹笛子與女舞者對(duì)舞。節(jié)奏歡快。節(jié)日時(shí)常在月光下或圍著火把跳至深夜，故得名。
【農(nóng)樂(lè)舞】朝鮮族民間舞蹈形式之一。表演形式自由。有的男舞者常在頭頂系一細(xì)長(zhǎng)紙條用力甩動(dòng)，使紙條繞身體旋轉(zhuǎn)，氣氛熱烈。
【孔雀舞】傣族民間舞蹈形式之一。流行于云南傣族聚居地區(qū)。孔雀為傣族人民吉祥的象征。舞姿多模仿孔雀形象，動(dòng)作優(yōu)美。有的經(jīng)過(guò)加工成為專業(yè)演員的表演舞蹈。
【雅舞】中國(guó)古代帝王祭祀天地、祖先及朝賀、宴享的舞蹈。源于周代。后歷代均有加工發(fā)展。
【宮廷舞蹈】指各國(guó)歷代皇室顯貴用于宮廷朝賀、宴享、娛樂(lè)或祭祀的舞蹈。多由民間舞蹈素材加工改編而成。一般表現(xiàn)形式華麗嚴(yán)謹(jǐn)、精致典雅、講究技巧。
【祭祀舞蹈】指祭祀天地神鬼或祖先儀式的舞蹈。源于原始宗教儀式，有以歌舞娛神之意。后漸成為娛神亦娛人的民間舞蹈形式。如中國(guó)古代的“巫舞”、“六舞”等。
【民間舞蹈】各族人民群眾在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中自己創(chuàng)造并廣泛流傳的舞蹈形式。一般表現(xiàn)為自?shī)市耘c表演性、舞蹈性與歌唱性的統(tǒng)一。具有鮮明的民族風(fēng)格和地方特色，是專業(yè)表演舞蹈創(chuàng)作的重要依據(jù)。其主要形式如下：
【踏歌】中國(guó)古代的群眾歌舞形式。多于節(jié)日集會(huì)時(shí)眾人手拉手以腳踏地、邊歌邊舞。有的地方，一直流傳至今。
【秧歌】漢族民間舞蹈形式之一。主要在中國(guó)北方地區(qū)流行，多在節(jié)日集會(huì)時(shí)表演。按地區(qū)和風(fēng)格不同，又分陜北秧歌、東北秧歌、河北秧歌等。一般是舞蹈者扮成各種人物，手持彩綢、手帕、扇子等道具而舞。形式歡快熱烈，生活氣息濃烈。有的地方將民間的高蹺、旱船、花鼓等歌舞形式也統(tǒng)稱“秧歌”。
【腰鼓舞】漢族民間舞蹈形式之一。多在節(jié)日集會(huì)時(shí)表演。原流行于中國(guó)陜北地區(qū)，以安塞等地腰鼓最為著名。舞者腰掛橢圓形小鼓，雙手各持鼓槌邊敲邊舞。節(jié)奏強(qiáng)烈粗獷，動(dòng)作奔放有力。后在許多地區(qū)流行。
【花鼓燈】漢族民間舞蹈形式之一。流行于安徽淮河兩岸及淮北地區(qū)。男角稱“鼓架子”，動(dòng)作粗獷大方、幽默風(fēng)趣，多筋斗技巧;女角稱“蘭花”，動(dòng)作灑脫潑辣，俏麗多姿，歡快熱烈。多在節(jié)日集會(huì)時(shí)表演。許多已加工成為專業(yè)藝術(shù)團(tuán)體保留的表演性舞蹈。
【獅子舞】漢族民間舞蹈形式之一。流行于中國(guó)廣大地區(qū)。歷史悠久，漢代已有記載。一般由兩人合演一頭大獅，一人扮武士持彩球逗引。表演上分“文獅”、“武獅”兩種。多用打擊樂(lè)伴奏。后經(jīng)加工提高，采用許多高難度動(dòng)作，成為舞蹈與雜技結(jié)合的藝術(shù)舞蹈形式。
【龍舞】又稱“龍燈”。漢族民間舞蹈形式之一。流行于中國(guó)廣大地區(qū)。歷史悠久，漢代已有記載。“龍”的造型形狀各異，但分節(jié)均為單數(shù)。由一人持彩球引龍作舞。形式熱烈歡騰。一般以鑼鼓伴奏，舞時(shí)多放鞭炮助興。
【花燈】漢族民間舞蹈形式之一。流行于中國(guó)西南等地區(qū)。多為歡快的載歌載舞形式。各地跳法不一。如云南花燈就以身體的崴動(dòng)變化，形成其特殊風(fēng)格。
【安代舞】蒙古族民間歌舞形式之一。舞者雙手各持一巾，邊歌邊舞。動(dòng)作熱烈奔放，節(jié)奏感強(qiáng)。常用于節(jié)日集會(huì)的表演。
【熱巴】藏族的一種以歌舞為主的`綜合性表演藝術(shù)形式。表演時(shí)男持銅鈴，女持手鼓，邊歌邊舞，節(jié)奏強(qiáng)烈鮮明，動(dòng)作粗獷熱情，不時(shí)加入一些雜技技巧。有的把從事這一表演的藝人也稱“熱巴”。
中國(guó)的民族說(shuō)課稿篇八
我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，不同民族有自己不同文化，所以產(chǎn)生了豐富多彩，風(fēng)格多樣的舞蹈文化。
種類豐富; 準(zhǔn)宗教性; 娛樂(lè)性
中國(guó)是一個(gè)多民族的文明古國(guó)，每個(gè)民族都有自己的文化，而且每個(gè)民族文化中都有自己的舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)。中國(guó)民族民間物種類豐富，風(fēng)格各異。中國(guó)燦爛悠久的文化傳統(tǒng)點(diǎn)綴了我們的生活，陶冶我們的情操。
中國(guó)五十多個(gè)少數(shù)民族中絕大部分是能歌善舞的，是因?yàn)樵S多名族文字出現(xiàn)得較晚，有的民族至今沒(méi)有自己的文字，這些民族長(zhǎng)期保持原始社會(huì)以歌舞交流信息和表達(dá)情感愿望的方式和習(xí)慣，久而久之，便成了人們的歌舞才能。這歌舞活動(dòng)由于歷史原因，有些東西已經(jīng)失傳，但仍有許多得以保留，而且史書也有記載。通過(guò)這些只言片語(yǔ)我們來(lái)了解少數(shù)民族歌舞情況。
苗族的代表舞蹈是《蘆笙舞》，跳舞時(shí)通常由男子吹笙在前面引導(dǎo)，眾人隨后而舞，不拘男女老幼，隨意加入。每逢節(jié)日，萬(wàn)人齊聚，場(chǎng)面甚是壯大。
《蘆笙舞》形式多樣，除了自?shī)市缘娜ξ柰膺€有競(jìng)技性和禮儀性的表演，競(jìng)技性表演分單人和雙人及蘆笙隊(duì)間的比賽，有男子表演，動(dòng)作技巧性很高，內(nèi)容多表現(xiàn)日常生活及模擬動(dòng)物形態(tài)。禮儀性的舞蹈用于男女社交，多是未婚男女參加，舞蹈時(shí)男女互贈(zèng)禮物。苗族人除了在喜慶的日子跳蘆笙舞，有的地方在超度亡靈時(shí)也跳蘆笙舞。
壯族流行一種習(xí)俗舞蹈《跳嶺頭》是其一年一度最盛大的豐收酬神的傳統(tǒng)節(jié)日舞蹈。
它的表演有一定的套路和動(dòng)作規(guī)范，首先表演傳統(tǒng)的跳神舞蹈，中間帶人物情節(jié)表演，如：“三師”“四師”“三元”“四帥”“五雷”，最后表現(xiàn)趙帥與妖廝殺，以妖亡告終，風(fēng)格古樸粗獷，此舞意在向神靈表達(dá)豐收喜悅和寄托全家平安，五谷豐登的美好愿望。
藏族《羌姆》是藏傳佛教重大祭祀活動(dòng)中所跳的舞蹈，跳《羌姆》前務(wù)必先念經(jīng)，并舉行傳統(tǒng)的請(qǐng)神儀式，隨后才開始跳神，依次表演各種鬼神舞，如“金剛舞” “牛神舞” 還有的甚至表演摔跤、角斗等，舞蹈多由“擬獸舞”和“法器舞組成，跳神者都是喇嘛。這種舞蹈古樸莊嚴(yán)有較鮮明的.原始狩獵舞蹈的特色和藏族民間舞蹈的動(dòng)律特征。舞者一般需要嚴(yán)格的專業(yè)訓(xùn)練才能勝利。每逢釋迦牟尼的誕辰、藏歷新年以及藏傳佛教的重要宗教節(jié)日，全國(guó)各大藏傳佛教寺院，都要舉行盛大的《羌姆》活動(dòng)。數(shù)以萬(wàn)計(jì)的信徒不遠(yuǎn)數(shù)百里之遙，奔赴各大寺院，以對(duì)神靈進(jìn)行崇拜和求得自己與家人愿望的實(shí)現(xiàn)。
佤族崇拜多神，在人們崇拜的眾多神靈之中，“木依吉”神和“阿依俄”神是具有不同神力的兩尊大神?！澳疽兰闭莆罩篱g一切的生殺大權(quán)。在絕大多數(shù)的傳統(tǒng)祭祀中，都以祭祀“木依吉”神為主，以歌舞祈求佑護(hù)，“阿依俄”是佤族的男子之祖和保護(hù)各家的家神。每逢年節(jié)、祭祀，人們身著盛裝，殺豬剽牛，泡濾水酒、蒸糯米飯以示慶祝，舉行“拉木祭祀”，由巫師“魔巴”率領(lǐng)下的佤族傳統(tǒng)《木鼓舞》，貫穿于祭祀始終。 “木鼓”被視為本民族繁衍之源頭。佤族為了獲得本民族的繁衍、壯大，以舞蹈形式表現(xiàn)從“木鼓”的制作，到最后以敲擊“木鼓”來(lái)溝通神靈，達(dá)到天賜福澤目的。
傣族把孔雀作為自己民族精神的象征，孔雀舞是傣族代表性的舞蹈。在傣族人民心目中，"圣鳥"孔雀是幸福吉祥的象征。不但許多的人們?cè)诩覉@中飼養(yǎng)孔雀，而且把孔雀視為善良、智慧、美麗和吉祥、幸福的象征。在種類繁多的傣族舞蹈中，孔雀舞是人們最喜愛、最熟悉，也是變化和發(fā)展幅度最大的舞蹈之一。
孔雀作舞有嚴(yán)格的程式和要求，有規(guī)范化的地位圖和步法，每個(gè)動(dòng)作有相應(yīng)的鼓語(yǔ)伴奏?？兹肝璧膬?nèi)容，多為表現(xiàn)孔雀飛跑下山、漫步森林、飲泉戲水、追逐嬉戲、展翹、亮翅、點(diǎn)水、歇枝、飛翔等等。
摹
仿孔雀的千姿百態(tài)。描繪出神鳥的活潑、靈利、美麗。
中國(guó)民族民間舞中媚神、娛神、敬神的舞蹈占相當(dāng)大的比例。人們之所以祭拜神靈目的不過(guò)就是祈求神靈保佑和庇護(hù)，而這些敬神、娛神的舞蹈盡管巫術(shù)色彩較濃，但大多數(shù)缺乏明確的宗教意識(shí)，因此，我們稱這種性質(zhì)為“準(zhǔn)宗教性”。
“娛樂(lè)”使人們跳舞、唱歌的感情基礎(chǔ)，每年舉辦歌舞活動(dòng)除了敬神祭祖球的平安豐收外，最都得還是娛樂(lè)功能。人們或歌或舞，盡情表現(xiàn)心中的愉悅，獲得自?shī)实臐M足，正因要與人們的愿望相適應(yīng)，所以民間舞蹈通俗易懂。
我國(guó)疆域遼闊，人口眾多，民間舞蹈有呈現(xiàn)出鮮明的地域特征，由于自然條件、老動(dòng)環(huán)境的不同，造成人們生活方式的不同。作為物化形態(tài)的民族民間舞蹈也就不言而喻的形成了不同的風(fēng)格特色，所謂“風(fēng)謠歌舞、各附其俗”，可見地域是決定舞蹈風(fēng)格特征的關(guān)鍵因素。
幾乎每一種民間舞蹈都有其生活依據(jù)和歷史根源，他反應(yīng)各民族的勞動(dòng)、信仰、喜、怒、哀、樂(lè)、風(fēng)俗習(xí)慣及社會(huì)現(xiàn)實(shí)，與人們的物質(zhì)生活息息相關(guān)。因此，深深扎根民眾之中。民族民間舞是人類智慧的結(jié)晶，以真善美的形象凈化人們的心靈，陶冶人們的情操，充實(shí)人們的的生活，激勵(lì)人們?nèi)プ非竺篮美硐?，是勞?dòng)人民精神生活不可缺少的內(nèi)容。
[1]明《南詔野史》記載“每歲孟春跳月，男吹蘆笙，女振鈴唱和，并肩舞蹈終日不倦”.
[2](明)林希元纂修《欽州志》載：“八月中秋假名祭報(bào)，妝扮鬼像于嶺頭跳舞，謂之‘跳嶺頭’，男女聚觀，唱歌問(wèn)答，因而淫樂(lè)，逐假夫婦，父母兄弟恬不為怪?！鄙虾９偶畷?1961 版本.
[3]袁禾.《中國(guó)舞蹈》.上海外語(yǔ)教育出版社.1999年8月第一版.
中國(guó)的民族說(shuō)課稿篇九
上古三皇五帝，如羲皇伏羲、媧皇女媧、黃帝軒轅、炎帝神農(nóng)等都不是真正帝王，僅為部落首領(lǐng)或部落聯(lián)盟首領(lǐng)，其“皇”或“帝”號(hào)，為后人所追加。夏朝君主稱“后”，商朝君主稱“帝”，周天子稱“王”。戰(zhàn)國(guó)諸侯大多僭越稱王，尊周天子為“天王”。
秦王嬴政統(tǒng)一中國(guó)，認(rèn)為自己“德兼三皇、功蓋五帝”，創(chuàng)“皇帝”一詞作為華夏最高統(tǒng)治者的正式稱號(hào)。所以，秦始皇嬴政是中國(guó)首位皇帝，自稱“始皇帝”。
中國(guó)的民族說(shuō)課稿篇十
親愛的同學(xué)們：
在華夏歷史的長(zhǎng)河中，有一種文化，尤如一道霹靂，貫穿了中華兒女的思想；又似一種元素，融入了中華兒女的血液，那就是禮儀。是我們的祖先用他們的思想和智慧為我們這個(gè)民族贏得了禮儀之邦的美稱。然而，在時(shí)代飛速發(fā)展的今天，有些人丟棄了它，對(duì)待悉心教導(dǎo)自己的老師，少了幾分尊敬，多了幾分挑剔；對(duì)身邊有缺陷的同學(xué)少了幾分關(guān)懷，多了幾分疏遠(yuǎn)；對(duì)待他人的演講，少了幾分尊重，多了幾分評(píng)頭論足；每當(dāng)集會(huì)結(jié)束時(shí)，場(chǎng)地上多的是垃圾，沒(méi)有人看到清潔工人辛苦勞作的背影。當(dāng)中國(guó)的孩子開始變得倔犟的時(shí)候，韓國(guó)的孩子們正恭恭敬敬地聆聽父母的教誨；中國(guó)的'孩子邊看電視邊大聲指揮父母干這干那時(shí)，美國(guó)的孩子正打掃房間、修剪草坪；中國(guó)的孩子連上學(xué)都要坐轎車的時(shí)候，日本的孩子正獨(dú)自背著背包去高山旅行當(dāng)日、韓、美正學(xué)著我們的傳統(tǒng)美德時(shí)，我們自己卻在一點(diǎn)點(diǎn)地丟棄。
其實(shí)，做到講文明、講禮儀并不難。你尊重他人，他人自然會(huì)投向你尊重的目光。在我們生活中，文明禮貌的作用是無(wú)以倫比的，一聲對(duì)不起，能化解同學(xué)間沖突；一個(gè)友善的微笑，就如一道春風(fēng)，能溫暖他人的心田；一次真誠(chéng)的援助，能喚起世間所有的愛心。所以說(shuō)，明禮能使一個(gè)人變得更高尚，能使一個(gè)國(guó)家變得更強(qiáng)盛。
在這里，希望所有的同學(xué)能以一顆明禮的心對(duì)待身邊所有的人，這樣，我們生活的家園才會(huì)充滿和諧與歡樂(lè)，我們的民族才會(huì)傲立于世界民族之林。
中國(guó)的民族說(shuō)課稿篇十一
民族民間舞是一個(gè)多層次的概念和可伸縮的界面，它可以包容各種程度的加工。民族舞是一個(gè)民族的標(biāo)志物，(如孔雀舞等，就屬于民族舞)是一個(gè)國(guó)家乃至一個(gè)民族的靈魂。
載歌載舞，自由活潑。中國(guó)民間舞蹈很主要的一個(gè)特點(diǎn)，就是舞蹈與歌唱的緊密結(jié)合。這種載歌載舞的形式，自由、生動(dòng)、活潑，可以比純舞蹈易于表現(xiàn)更多的生活內(nèi)容，而且通俗易懂，所以非常為中國(guó)廣大人民群眾所喜愛。巧用道具，技藝結(jié)合。中國(guó)的很多民間舞蹈都巧妙地使用道具，如扇子、手帕、長(zhǎng)綢、手鼓、單鼓、花棍、花燈、花傘等等，這就大大地加強(qiáng)了舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)能力，使得舞蹈動(dòng)作更加豐富優(yōu)美、絢麗多姿。
情節(jié)生動(dòng)，形象鮮明。中國(guó)的民間舞蹈很著重于內(nèi)容，大多都有一定的故事傳說(shuō)為依據(jù)，因此，人物形象鮮明、人物性格突出。雖然有的舞蹈僅是表現(xiàn)某一種情緒，但它也多是作為一個(gè)完整的故事情節(jié)的片斷而出現(xiàn)的。如廣東的《英歌》是表現(xiàn)梁山泊英雄好漢攻打大名府的故事;福建的《大鼓涼傘》傳說(shuō)是表現(xiàn)鄭成功抵御外寇練兵的活動(dòng)。
自?shī)蕣嗜?，意旨統(tǒng)一。中國(guó)很多民間舞蹈常常是自?shī)市院捅硌菪缘慕y(tǒng)一。有些舞蹈活動(dòng)，對(duì)于舞者來(lái)說(shuō)，他是自?shī)剩瑫r(shí)也是為了表演給觀眾看，因此舞者很注意自己舞蹈技藝的提高，故而中國(guó)的民間舞蹈得到了較高程度的發(fā)展。
情之所至，即興發(fā)揮。中國(guó)各個(gè)地區(qū)的民間舞蹈在流傳中，雖然都有一定的格式和規(guī)范，但也都有即興發(fā)揮的傳統(tǒng)，特別是在一些民間舞蹈家的身上這一點(diǎn)尤為突出。在他們情感最激動(dòng)的時(shí)刻，常常是能出現(xiàn)閃爍著獨(dú)特光彩的舞蹈的時(shí)候。
這是舞蹈基礎(chǔ)訓(xùn)練中最為基本的訓(xùn)練內(nèi)容，分別為壓前、旁、后腿。壓腿的練習(xí)有助于打開學(xué)生腿部關(guān)節(jié)的韌帶。壓腿時(shí)要注重腿部關(guān)節(jié)的直立，腳背向外打開繃直，并保持上半身的直立。在壓旁腿時(shí)，同側(cè)的手扶住把桿，另一只手臂緊貼在耳邊，向腿上靠近并盡量向遠(yuǎn)處伸展，拉長(zhǎng)旁腰。壓后腿時(shí)，注重肩膀端平，頸部不要縮，撐住頭部別掉下去，并向后伸展。
雙腳打開至肩寬,雙臂向上伸直,五指打開,手心朝前。下腰時(shí),上半身向后仰,頭抬起來(lái)向后找自己的腳后跟,身體和手都向腳后跟靠齊并往里卷。下好以后,手臂和膝蓋都盡力撐直,秋水看腳后跟。
腳背的優(yōu)劣因人而異，大部分取決于先天因素，但也不能忽視后天的.訓(xùn)練。在訓(xùn)練之前，從腳尖到整個(gè)大腳背都要勾當(dāng)開;訓(xùn)練時(shí)，雙手扶把桿，挺胸抬頭、收腹提臀，雙腳并攏站好，先從單腳背訓(xùn)練開始。推腳背組合：1-2拍 單腳腳后跟抬起，5個(gè)腳指頭緊扒地面 3-4拍 腳尖繃直，向墻內(nèi)推，使整個(gè)腳背繃成月牙型 5-8拍 換另一只腳，動(dòng)作不異 雙腳背練習(xí)亦同。
左腳在前劈叉,雙手抱住左腳,控1-2分鐘,然后腿不動(dòng),身體向后仰.右手撐住地面,左手抓住后腿控住。左腳在前的豎叉不動(dòng),身體向右轉(zhuǎn)的同時(shí)變胯,變?yōu)闄M叉.雙腳背不要趴倒在地面。上半身和腳背都要立起來(lái)然后上半身趴倒在地面,雙手臂向前伸展。趴胯1-2分鐘.橫叉不動(dòng),再向右轉(zhuǎn),變?yōu)橛夷_在前的豎叉。
是為學(xué)習(xí)中間大跳做好準(zhǔn)備的手扶把桿的跳躍組合。在做這一動(dòng)作跳起來(lái)時(shí)要注重雙腳同時(shí)一前一后打開.打開歷程中,繃直腳背,伸直膝蓋,跳躍越高,腿叉越開越好。著地時(shí),雙腳迅速收攏,兩腳并起來(lái)著地。
是培養(yǎng)腿的力度和開度的訓(xùn)練.不論是前腿還是旁腿,都要保持上半身直立,中段夾緊,秋水注視前方。踢腿的歷程中,同樣要注重腳背和膝蓋的繃直。有許多學(xué)生在踢腿的時(shí)候,為了讓腿部可以碰到身體,上半身極力向前夠。大踢腿,頸部便往回縮,頭向前探,雙膝彎曲,非常難看.所以,在踢腿前要告誡她們,踢不高沒(méi)有關(guān)系,最重要的是保持正確的儀態(tài).在這一前提下,經(jīng)過(guò)刻苦練習(xí),腿會(huì)越踢越高,韌帶越拉越長(zhǎng).
雙手扶把桿小八字部站好，膝蓋都要繃直，頭抬起來(lái)平著看前方。在踢后退的歷程中，上半身保持不動(dòng)，不要側(cè)身回頭，胯不能松，腳背和膝蓋都要繃直。切忌身體前傾。
中國(guó)的民族說(shuō)課稿篇十二
品德與社會(huì)課，是小學(xué)階段的一門重要課程，既能學(xué)到知識(shí)，又能讓學(xué)術(shù)明理導(dǎo)行。這節(jié)思品課，讓我看到了自己的亮點(diǎn)，也讓我認(rèn)識(shí)到了自身的不足，為我今后上好思品課奠定了良好的基礎(chǔ)。
亮點(diǎn)是能運(yùn)用課件輔助教學(xué)，能靈活的處理課堂的突發(fā)狀況，有效的解決生成問(wèn)題。
我在上《五十六個(gè)民族五十六朵花》這課時(shí)，本課的教學(xué)目標(biāo)是讓學(xué)生知道我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，有56個(gè)民族，其中55個(gè)少數(shù)民族；讓學(xué)生在地圖上找到5個(gè)少數(shù)民族自治區(qū)；了解各民族的服飾、民居、民族歌舞等風(fēng)土人情。本課的教學(xué)重點(diǎn)是讓學(xué)生在地圖上找到5個(gè)少數(shù)民族自治區(qū)。為此，我在課前讓學(xué)生搜集了一些有關(guān)少數(shù)民族名稱、民族服飾、民居、禮儀習(xí)俗的資料。
課前我設(shè)計(jì)了三個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，一是欣賞歌曲，奠定感情基調(diào)。課前我播放了宋祖英唱的《愛我中華》，導(dǎo)入到《五十六個(gè)民族五十六朵花》課題。這一環(huán)節(jié)達(dá)到了預(yù)期的效果。
二是利用地圖了解民族的組成、分布特點(diǎn)和5個(gè)少數(shù)民族自治區(qū)以及我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族的國(guó)家這一特點(diǎn)，在這一環(huán)節(jié)，由于學(xué)生平時(shí)接觸地圖少，讀圖能力差，加上我在啟發(fā)時(shí)不到位，學(xué)生不能準(zhǔn)確的說(shuō)出民族分布特點(diǎn)及我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族的國(guó)家這一知識(shí)點(diǎn)，此時(shí)我有點(diǎn)著急，語(yǔ)言的運(yùn)用欠缺邏輯性，耽誤了一點(diǎn)時(shí)間。因此我馬上巡視學(xué)生完成情況，發(fā)現(xiàn)學(xué)生不能按照預(yù)期要求完成教學(xué)任務(wù)，我立刻調(diào)整教學(xué)思路，靈活處理，讓一個(gè)學(xué)生在電腦上勾畫出少數(shù)民族自治區(qū)的范圍啟發(fā)他說(shuō)出個(gè)少數(shù)民族的方位，其他學(xué)生再此基礎(chǔ)上概括出少數(shù)民族的分布特點(diǎn)。從而使這一個(gè)知識(shí)點(diǎn)順利地完成了。
第三個(gè)環(huán)節(jié)是民族知識(shí)展示會(huì)。這個(gè)環(huán)節(jié)的內(nèi)容涉及面廣，所承載的信息量大，需要課前收集、整理大量的資料，課內(nèi)加以展示、交流。不管是課前的收集整理，還是課內(nèi)的展示交流，都是學(xué)生或獨(dú)立或合作加以完成的，學(xué)習(xí)成了學(xué)生們自已的事。由于在第二個(gè)環(huán)節(jié)耽誤了一點(diǎn)時(shí)間，加上學(xué)生在交流時(shí)不能用自己的語(yǔ)言概括，只能照著資料讀，不能融會(huì)貫通，學(xué)生準(zhǔn)備的資料沒(méi)能很好的發(fā)揮。
總之，這一節(jié)課，我完成了本課的教學(xué)目標(biāo)，教學(xué)重點(diǎn)得到突破。教學(xué)環(huán)節(jié)步步緊扣主題，讓民族文化教育由小到大，由淺入深，由遠(yuǎn)及近，層層遞進(jìn)。既拓展了學(xué)生的知識(shí)面，又激發(fā)了學(xué)生的.學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生掌握了知識(shí)，還修煉了品行。而所存在的不足有待在今后的教學(xué)中得到改進(jìn)。
中國(guó)的民族說(shuō)課稿篇十三
中華民族是一個(gè)多民族和睦相處的.大家庭，官方的統(tǒng)計(jì)資料是由56個(gè)民族組成，按照人口數(shù)量的降序排列，依次為：
漢、蒙古、回、藏、維吾爾、苗、彝、壯、布依、朝鮮、滿、侗、瑤、白、土家、哈尼、哈薩克、傣、黎、僳僳、佤、畬、高山、拉祜、水、東鄉(xiāng)、納西、景頗、柯爾克孜、土、達(dá)斡爾、仫佬、羌、布朗、撒拉、毛南、仡佬、錫伯、阿昌、普米、塔吉克、怒、烏茲別克、俄羅斯、鄂溫克、德昂、保安、裕固、京、塔塔爾、獨(dú)龍、鄂倫春、赫哲、門巴、珞巴、基諾。
中國(guó)的民族說(shuō)課稿篇十四
民族，指在文化、語(yǔ)言、歷史與其他人群在客觀上有所區(qū)分的一群人，下面小編為大家?guī)?lái)中國(guó)最長(zhǎng)名字的民族，希望大家喜歡！
中國(guó)最長(zhǎng)名字的名字共有兩個(gè)，他們分別是烏孜別克族和柯爾克孜族。
烏孜別克族
烏茲別克族或稱烏孜別克族(烏茲別克語(yǔ)： / ozbeklar)是烏茲別克斯坦的主要族群，此外亦分布在阿富汗、塔吉克斯坦、吉爾吉斯斯坦、土庫(kù)曼斯坦、哈薩克斯坦、俄羅斯及中國(guó)境內(nèi)，也有少數(shù)分布于伊朗、土耳其、沙特阿拉伯、巴基斯坦、蒙古、西歐及北美。其中分布在中國(guó)新疆維吾爾自治區(qū)的人口約為1.2萬(wàn)(至2000年)。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，對(duì)分布于中國(guó)境內(nèi)的一般記作烏孜別克族，對(duì)分布于中國(guó)境外的一般記作烏茲別克族。烏孜別克族使用的語(yǔ)言為烏孜別克語(yǔ)，和維吾爾語(yǔ)十分接近。中國(guó)境內(nèi)的烏孜別克族人亦多通用維吾爾語(yǔ)。烏孜別克族信仰伊斯蘭。
柯爾克孜族
中國(guó) 柯爾克孜族(吉爾吉斯族)是一個(gè)歷史悠久的民族。我國(guó)漢文史籍很早就有關(guān)于其先民活動(dòng)的記載。最早見于《 史記》的"鬲昆"或"隔昆"，就是對(duì)該族先民的 稱呼。歷史上漢文 史籍對(duì)該先民的稱呼有不同的譯寫，如漢晉時(shí)期多稱"堅(jiān)昆";南北朝至隋時(shí)稱"結(jié)骨"、"紇骨"、"契骨"、"護(hù)骨";唐時(shí)多稱" 黠戛斯"，有時(shí)稱"堅(jiān)昆" 或"紇挖斯";遼、宋、金時(shí)稱"轄戛斯"、"黠戛司"、"紇里迄斯";蒙元時(shí)期一般稱" 吉利吉思"，有時(shí)稱"乞兒吉思";清代稱"布魯特"，或作"布依魯 特"，布魯特原系 準(zhǔn)噶爾蒙古人對(duì)柯爾克孜族的稱呼，后為滿、漢等族所沿用，1935年，新疆省政府正式確定該族 名稱譯寫為"柯爾克孜"，一直沿用到現(xiàn)在。
一般解釋為“山里的游牧人”。
中國(guó)柯爾克孜族，絕大部分使用 柯爾克孜語(yǔ)，屬于 阿爾泰語(yǔ)系、 突厥語(yǔ)族?？聽柨俗巫鍖儆诿晒湃朔N北亞類型和高加索人種的混合類型。其中父系基因以高加索人種為主，母系基因以蒙古人種為主，絕大部分在 克孜勒蘇柯爾克孜自治州，其余分布在 伊犁、 塔城、 阿克蘇和 喀什等地區(qū)。
羌族
中國(guó)古羌族是歷史最為悠久的民族群體，上古時(shí)代即有一千多萬(wàn)人。我國(guó)最古老的文字，3000多年前殷商時(shí)代的甲骨文中唯一一個(gè)關(guān)于民族(或氏族、部落)稱號(hào)的文字，即“羌”，是中國(guó)人類族號(hào)最早的.記載。古羌族最早在今甘肅、青海的黃河、湟水、洮河、大通河和四川岷江上游一帶繁衍生息。
漢族
漢族是中國(guó)的主體民族，是上古時(shí)期黃帝和炎帝部落的后裔，炎黃子孫。 “漢”原指天河、宇宙銀河，《詩(shī)經(jīng)》云：“維天有漢，監(jiān)亦有光?！睗h族舊稱漢人是因中國(guó)的漢王朝而得名，漢朝以前稱“華夏”或“諸夏”。無(wú)論是在政治、軍事、哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)等諸多方面，還是在自然科學(xué)領(lǐng)域中，漢族都創(chuàng)造了許多輝煌的業(yè)績(jī)。
3. 苗族
苗族的民族歷史已有5000年。苗族是一個(gè)發(fā)源于中國(guó)的國(guó)際性民族，在2010年人口普查中，苗族總?cè)丝跒?42.6萬(wàn)人，主要分布在貴州、湖南、云南、重慶、廣西等省(區(qū))。苗族聚居的苗嶺山脈和武陵山脈氣候溫和，山環(huán)水繞，大小田壩點(diǎn)綴其間。苗族人主要種植水稻、玉米、谷子、小麥、棉花、烤煙、油菜、油桐等。
瑤族
瑤族的民族歷史已有4500多年。是我國(guó)的少數(shù)民族之一，人口為2637421人，主要從事山地農(nóng)業(yè)。自稱“勉”、“金門”、“布努”、“炳多優(yōu)”、“黑尤蒙”、“拉珈”等。
瑤族祖先為盤古，居住地區(qū)多為亞熱帶， 海拔一般多在1000至2000米之間，村寨坐落周圍，竹木疊翠， 風(fēng)景秀麗。因其生產(chǎn)方式、居住、服飾和經(jīng)濟(jì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的差異，又有“盤瑤”、“山子瑤”、“頂板瑤”、“花籃瑤”、“過(guò)山瑤”、“白褲瑤”、“紅瑤”、“藍(lán)靛瑤”、“八排瑤”、“平地瑤”、“坳瑤”等稱謂之別。中華人民共和國(guó)成立后，統(tǒng)稱為瑤族，主要分布在廣西壯族自治區(qū)和湖南、云南、廣東、貴州等省。
中國(guó)的民族說(shuō)課稿篇十五
《大自然的啟示》讀課文，抓住課文的主要內(nèi)容是四年級(jí)語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重要任務(wù)。在教學(xué)《大自然的啟示》一課時(shí)，我在學(xué)生熟讀課文后，讓學(xué)生思考課文的主要內(nèi)容是什么。學(xué)生概括起來(lái)顯得還是吃力?？吹某?，光利用抓各部分主要內(nèi)容的方法來(lái)概括整篇文章的主要內(nèi)容還是有些困難。怎么辦呢?因?yàn)?，我們此時(shí)學(xué)習(xí)的是《人類的老師》這篇文章，所以，我靈機(jī)一動(dòng)，我想既然學(xué)生概括全篇困難，那就先練習(xí)概括一個(gè)自然段吧。于是，我請(qǐng)他們概括第二自然段的主要內(nèi)容。學(xué)生說(shuō)起來(lái)還是羅嗦，我引導(dǎo)說(shuō)：瞧，雖然兩個(gè)同學(xué)概括的不是特別簡(jiǎn)練，但你們注意到了嗎，在他們的言語(yǔ)中，出現(xiàn)了兩種很重要的事物。學(xué)生很快就答出是鯨和輪船。我把他們寫在黑板上，對(duì)學(xué)生說(shuō)：看，你能結(jié)合課文，用簡(jiǎn)單的話說(shuō)說(shuō)他們之間的關(guān)系嗎?學(xué)生在短暫的思考過(guò)后，順利的答出：科學(xué)家根據(jù)鯨的體型特點(diǎn)設(shè)計(jì)出了流線型的輪船，大大提高了輪船的航行速度。我又引導(dǎo)他們采用同樣的方法概括出第一自然段的主要內(nèi)容，然后把兩段聯(lián)系起來(lái)說(shuō)就概括出了全篇的主要內(nèi)容。
由這個(gè)教學(xué)片段，我想到了抓文章中的關(guān)鍵詞來(lái)概括主要內(nèi)容也是一種不錯(cuò)的辦法。但這個(gè)關(guān)鍵詞，最初應(yīng)由教師提出。日久天長(zhǎng)，學(xué)生就會(huì)掌握其中的技巧。
依據(jù)略讀課文的教學(xué)特點(diǎn)，在課堂上我從這幾方面入手：
1、放手讓學(xué)生通過(guò)自由讀、同桌互讀、指名讀等方式達(dá)到了讀準(zhǔn)生字字音，正確、流利地朗讀課文的目的。接下來(lái)我讓學(xué)生默讀課文，思考兩篇短文的大意，并啟發(fā)學(xué)生《“打掃”森林》可采用把各部分意思連起來(lái)的方法，《人類的老師》可直接引用原文(即最后一自然段)的方法來(lái)歸納。
2、要學(xué)生劃出自己感受最深的詞句，在旁邊批注，寫出自己的感受。通過(guò)自主閱讀，自主批劃，自主理解，自主感悟，自主質(zhì)疑，讓每一個(gè)學(xué)生充分參與到學(xué)習(xí)的過(guò)程中，充分發(fā)表自己的見解。
3、以小組為單位在小組學(xué)習(xí)交流，組內(nèi)人員相互學(xué)習(xí)和評(píng)價(jià)，培養(yǎng)了學(xué)生的合作學(xué)習(xí)意識(shí)。再讓學(xué)生在全班進(jìn)行交流，對(duì)于學(xué)生難以理解的地方我適時(shí)地加以點(diǎn)撥，引導(dǎo)學(xué)生在交流的過(guò)程中受到啟發(fā)。如在交流“大自然的一切事物都是互相聯(lián)系的。這樣，才能保持大自然的生態(tài)平衡?！睍r(shí)，學(xué)生理解有一定的困難，我指導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系上下文、結(jié)合食物鏈圖示來(lái)學(xué)習(xí)就容易多了，這樣學(xué)生對(duì)課文就有了更深的理解，更深入地體會(huì)到“生物真是人類的好老師”。
4、學(xué)完課文后，我還讓學(xué)生談?wù)勛约旱母邢耄⒄n外搜集閱讀有關(guān)人類從動(dòng)植物身上受到啟發(fā)而有所發(fā)明的文章，或?qū)懸欢卧捊榻B自己從某種動(dòng)物、植物的身上受到的啟示，學(xué)生激情都很高。
中國(guó)的民族說(shuō)課稿篇十六
是的，那是孤獨(dú)的雪，是死掉的雨，是雨的精魂。
[魯迅]。
賞析：
《雪》的后文，展現(xiàn)在人們面前的卻是朔方的飛雪，她“在無(wú)邊的曠野上，在凜冽的天宇下，閃閃地旋轉(zhuǎn)升騰著”，一掃南方雪的柔情和冷美。而這“雨的精魂”雖處在荒涼環(huán)境里，卻“蓬勃地奮飛”；雖是“孤獨(dú)”的，仍“?旋轉(zhuǎn)而且升騰”，這種奮斗不息的精神，不正是先生高尚人格的真實(shí)寫照？不正是中華民族所具有的奮斗和抗擊的革命精神？而這一切都是中華民族的“精魂”啊！
中國(guó)的民族說(shuō)課稿篇十七
本節(jié)課的內(nèi)容學(xué)生在初中已有一些接觸，掌握知識(shí)對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，難度不大，但新課改更強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)知識(shí)、過(guò)程與方法和情感、態(tài)度、價(jià)值觀三維目標(biāo)統(tǒng)一?！皠?chuàng)設(shè)良好的教學(xué)情境，搭設(shè)合理的認(rèn)知臺(tái)階，采用恰當(dāng)?shù)幕?dòng)方式”，在整堂課教學(xué)中，緊緊圍繞這個(gè)主題進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)施。本節(jié)課我主要采取了合作探究的方式，把全班同學(xué)分為四組，充分發(fā)揮了學(xué)生的主體地位，調(diào)動(dòng)了全班學(xué)生的參與熱情，學(xué)生通過(guò)展示具體事例，體驗(yàn)并進(jìn)一步印證了中華民族的偉大，以及我們堅(jiān)持這些民族原則的重要性，在整個(gè)課堂的表現(xiàn)有以下的特點(diǎn)。
1、設(shè)置情境，引導(dǎo)學(xué)生的思維方向。
本框題第一目情景導(dǎo)入為西藏的歷史性跨越式發(fā)展，設(shè)置了西藏歷史性跨越說(shuō)明了什么？等三個(gè)問(wèn)題，若要回答，必須用上整節(jié)課的學(xué)習(xí)內(nèi)容，違背了循序漸進(jìn)的規(guī)律。且涉及范圍太廣，針對(duì)性不強(qiáng)，因此我把情景導(dǎo)入設(shè)置為歌曲《愛我中華》導(dǎo)入，并啟發(fā)學(xué)生把歌詞內(nèi)容和民族國(guó)情聯(lián)系起來(lái)，既親切又易調(diào)動(dòng)積極性，針對(duì)教學(xué)內(nèi)容也貼切。這樣學(xué)生可以非常輕松地進(jìn)入本課的學(xué)習(xí)，營(yíng)造了良好的教學(xué)氛圍。
在講最后一個(gè)原則之前引入《一個(gè)少數(shù)民族家庭的變化》的影片，學(xué)生非常投入，教師趁勢(shì)設(shè)計(jì)問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生回答，進(jìn)而引導(dǎo)知識(shí)的走向，取得了良好的教學(xué)效果。
2、設(shè)計(jì)活動(dòng)，突顯學(xué)生的主體地位。
突破本節(jié)重難點(diǎn)時(shí)，設(shè)計(jì)有效的活動(dòng)，真正體現(xiàn)了新課改的理念，在分析“民族平等原則”的表現(xiàn)時(shí)，讓學(xué)生列舉實(shí)際的事例來(lái)說(shuō)明，這樣，在學(xué)生組織材料時(shí)，就能夠真正動(dòng)腦去思考，用心去準(zhǔn)備，能夠體悟到實(shí)際生活和課本知識(shí)的緊密聯(lián)系。通過(guò)這樣的活動(dòng)，學(xué)生能夠自主學(xué)會(huì)本節(jié)知識(shí)，實(shí)現(xiàn)了教學(xué)的有效性。
3、搭設(shè)臺(tái)階，突破重難點(diǎn)知識(shí)。
本節(jié)課我設(shè)計(jì)了很多問(wèn)題，但問(wèn)題的設(shè)計(jì)是有梯度的，這樣，便于學(xué)生把握和理解知識(shí)，在講三個(gè)原則的概念、原因、表現(xiàn)或要求時(shí)，我不是分開講解的，而是把這部分知識(shí)用表格呈現(xiàn)出來(lái)，這樣這部分知識(shí)學(xué)生可以對(duì)比來(lái)記憶，這是比較基礎(chǔ)的知識(shí)，然后再進(jìn)一步設(shè)問(wèn)，由淺入深，循序漸進(jìn)，層層深入，構(gòu)建知識(shí)體系，達(dá)到深入理解知識(shí)的目的。
整個(gè)課堂教學(xué)基本上實(shí)現(xiàn)了以上三維目標(biāo)，但同時(shí)也存在一些不足，比如：怎樣真正調(diào)動(dòng)整班同學(xué)的積極性，克服一部分同學(xué)搭便車的情況？課堂上如何更好的控制又為教師的素質(zhì)提出了更高的要求？如何將研究性學(xué)習(xí)與思想政治課真正的整合？如何真正做到以學(xué)生為本？等，新課改剛剛開始，我們的研究與探索還得有個(gè)過(guò)程，只有在實(shí)踐中才能更好地去適應(yīng)它，只有在教學(xué)工作中，多多反思，改正教學(xué)中的缺點(diǎn)與不足，不斷進(jìn)步，不斷完善，才能使自己成為一名優(yōu)秀的人民教師。
總之，教學(xué)是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，作為一名參加工作不久的年輕教師，要想迅速成長(zhǎng)，這就需要我在今后的教學(xué)實(shí)踐中，大膽嘗試，細(xì)心領(lǐng)會(huì)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，積極尋求解決問(wèn)題的方法。在機(jī)遇前扎實(shí)工作，在挑戰(zhàn)中一路前行！
中國(guó)的民族說(shuō)課稿篇一
民間舞的動(dòng)作小巧細(xì)膩,令人目不暇接。但是,有時(shí)略感幅度稍小。尤其是“女活兒”的動(dòng)作語(yǔ)匯基本上局限于“小法兒”,有時(shí)會(huì)給人某種“小家子氣”的印象。
民間舞的動(dòng)作靈活多變,“勢(shì)”隨“心”走,并無(wú)特定“程序”,這是民間舞的優(yōu)勢(shì)與生命力的存在。但是同時(shí)也存在某些“點(diǎn)到為止”或者“差不多”就成了的`狀況。
民間舞幾千年來(lái)只為自?shī)?不為表演。后來(lái)經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的收集整理逐漸把它搬上舞臺(tái),又具有了很強(qiáng)的表演性。
運(yùn)用道具是中國(guó)民族民間舞蹈又一大特色,常常是通過(guò)道具的運(yùn)用來(lái)表現(xiàn)感情。如“手帕”、“扇子”、“紅綢”、“鼓”等等。
漢族(代表作:七盤舞,鐸舞)
藏族(代表作:牦牛舞),
傣族(分花傣和水傣),
孔雀舞(代表作:雀之靈).
苗族(代表作:蘆笙舞),
回族(代表作:奔騰),
朝鮮族(代表作:農(nóng)樂(lè)舞),
壯族(代表作:火貓舞),
彝族(代表作:阿細(xì)跳月)
鄂倫春族(代表作:黑熊搏斗舞)
高山族(代表作:高山族舞)
佤族(代表作:木鼓舞)
侗族(代表作:踩堂)
保安族(代表作:扇子舞,斗來(lái)舞)
瑤族(代表作:度戒舞,夫妻跳盤王)
水族(代表作:跳神)
普米族(代表作:裹草簾子舞)
獨(dú)龍族(代表作:剽牛舞)
哈尼族(代表作:白鷴舞)
基諾族(代表作:大鼓舞)
中國(guó)的民族說(shuō)課稿篇二
一、本節(jié)課教學(xué)目標(biāo)明確、具體、恰當(dāng)。溫老師能根據(jù)學(xué)生認(rèn)知能力的發(fā)展水平和歷史學(xué)科特點(diǎn)制定三維目標(biāo)，這三個(gè)目標(biāo)由淺入深，做到有機(jī)整合、既有知識(shí)的傳承又有能力的提升和情感培養(yǎng)，真正理解“落后就要挨打，發(fā)展是硬道理”，勵(lì)志為中華民族的偉大復(fù)興而奮斗。
二、溫老師整節(jié)課教學(xué)時(shí)間分配比較科學(xué)合理，重視知識(shí)的形成、鞏固、深化和應(yīng)用。教學(xué)中選取了一些比較有代表性的練習(xí)以突出重點(diǎn)、突破難點(diǎn)，讓學(xué)生真正理解中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)形成的原因以及過(guò)程。整個(gè)教學(xué)過(guò)程中教師比較注重學(xué)生學(xué)習(xí)方法的培養(yǎng)，解題能力的提升。做練習(xí)時(shí)溫老師還給了每個(gè)學(xué)生足夠的`時(shí)間，所出示的問(wèn)題材料，總是以“你可以獲得哪些信息”等半開放的問(wèn)題，這樣能較好地鍛煉學(xué)生分析材料的能力。
我們說(shuō)教育是一門“遺憾藝術(shù)”，所謂“仁者見仁，智者見智”，個(gè)人認(rèn)為溫老師主板書的書寫較隨意，而科學(xué)、合理、實(shí)用的板書，能讓學(xué)生形成完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)，從中得到啟發(fā)，獲得教益。
中國(guó)的民族說(shuō)課稿篇三
說(shuō)中國(guó)是世界上最偉大的國(guó)家之一其實(shí)毫不過(guò)分。
我們?cè)凇耙桓F二白”的情況下制造出汽車、飛機(jī)、輪船，從而擁有了屬于自己的民族工業(yè);如今，我們自己的祖國(guó)強(qiáng)大，興盛，能屹立于世界東方，是美好的愿望。
然而以上的種種卻顯然有些虛驕之氣和浮躁心態(tài)。
翻開中國(guó)的近代史，可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的整部近代史實(shí)際上是飽受外來(lái)侵略和威脅，人民奮起反抗的血淚史。
一個(gè)被侵略被壓迫的民族，為了伸張正義，維護(hù)自身的人生權(quán)與民族尊嚴(yán)，高喊民族精神，高揚(yáng)愛國(guó)主義旗幟無(wú)疑是進(jìn)步的表現(xiàn)。
改革開放后，我們更面臨許多機(jī)遇與前所未有的挑戰(zhàn)，我們?nèi)f眾一心，致力于發(fā)展民族工業(yè)，弘揚(yáng)愛國(guó)主義更是值得提倡。
那么，什么是中國(guó)精神呢?是“愚公移山”式的奮斗精神，還是“羿射九日”的拼搏精神?是“共工怒觸不周山”的不屈精神，還是大禹“三過(guò)家門而不入”的忘我精神?應(yīng)該說(shuō)，這些都是中華民族精神的精華。
然而，筆者以為，中國(guó)精神更為重要的體現(xiàn)還是那存在于國(guó)人深處的憂患意識(shí)。
《易傳》之中“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”、“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”這兩條命題也許可以為具有強(qiáng)烈憂患意識(shí)的中國(guó)精神作一個(gè)大致的概括。
中國(guó)曾是一個(gè)多災(zāi)多難的國(guó)家，自古就戰(zhàn)亂頻繁。
一個(gè)民族要生存和發(fā)展，必須需要一種精神的支持。
她的子民至少要團(tuán)結(jié)、堅(jiān)強(qiáng)、拼搏和愛憎分明，——這些素質(zhì)絕不能少，否則只靠眾多的人民，如何能界民族之林屹立不倒呢!而只有中國(guó)精神，則使得中國(guó)在漫長(zhǎng)的歷史中得以存在、延續(xù)、發(fā)展。
到了近現(xiàn)代，作為中國(guó)精神之主導(dǎo)的憂患意識(shí)，更成了中國(guó)的先進(jìn)分子們拯救國(guó)家、救亡圖存的強(qiáng)大精神支柱。
以拯國(guó)救民為己任的林則徐面對(duì)著洋人的欺凌和政府的腐bai，用他憂國(guó)憂民的赤膽誠(chéng)心抒寫了中國(guó)人不甘屈辱的壯歌。
“棄醫(yī)從政”、“棄醫(yī)從文”的孫中山和魯迅都以其傳奇色彩的經(jīng)歷定格成了“中華絕唱”。
甘愿與祖國(guó)母親同甘共苦，把自己的激情與才智貢獻(xiàn)給祖國(guó)……在不同時(shí)期、不同歷史條件下的中國(guó)精神表現(xiàn)了不同的形式和各異的內(nèi)容。
然而，其本質(zhì)卻只有一個(gè)：為了中國(guó)的騰飛、為了中國(guó)人的中國(guó)!其心可鑒，其志可欽!?
“海不辭細(xì)流故能成其大，山不辭土石方能就其高”，隨著世界進(jìn)入全球化的趨勢(shì)加強(qiáng)，我們要逐步樹立一種“世界人”的思想，以“兼容并蓄”的中國(guó)精神看待世界，融入世界，而不僅僅以“中國(guó)人”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量自己。
振興民族精神無(wú)疑成了二十一世紀(jì)中國(guó)人的一個(gè)重大課題。
中國(guó)精神，作為中華民族賴以強(qiáng)大昌盛的內(nèi)在動(dòng)力，作為中華文化賴以光大輝煌的民族靈魂，作為始終支撐中華民族的優(yōu)秀兒女前赴后繼、為民族救亡和振興奮斗不息的堅(jiān)強(qiáng)意志。
她，才是中華民族的鐵的脊梁!
各位老師、同學(xué)們：
下午好!今天我演講的題目是《中國(guó)精神永傳揚(yáng)》。
我從紀(jì)念碑的銘文中尋找你的起點(diǎn);
我從人民大會(huì)堂的臺(tái)階上走出你的現(xiàn)在;
我從博物館的滄桑中描摹你的航線;
我從天安門的巍峨中眺望你的未來(lái)。
前不久，相繼觀看了幾部電影電視《李小龍》、《亮劍》、《葉問(wèn)》，部部精彩緊張。
可他們都表現(xiàn)了一個(gè)共同的主題——那就是中國(guó)人民的堅(jiān)強(qiáng)勇敢。
在戰(zhàn)火硝煙中表現(xiàn)了中國(guó)人不畏強(qiáng)敵的大智大勇和逢敵必亮劍的剛烈;葉問(wèn)能夠在腥風(fēng)血雨的年代，抱著一顆報(bào)效中華的雄心壯志而發(fā)揚(yáng)中華武術(shù)，展示了不屈不饒的民族精神，喚醒沉睡于國(guó)人心底的自豪。
許多年后的今天，當(dāng)我的目光穿越歷史的峰巒，我依然可以感受到他們的呼吸。
我又看見，我又看見了一群又一群的.青年，那掛滿汗水的面孔。
我又聽見了，他們嘹亮的歌聲，在荒蕪的土地上回蕩。
他們用無(wú)怨無(wú)悔的青春，在悠悠歲月中，寫著一首愛的詩(shī)篇。
是的，歲月悠悠，人生漫漫，那是一首激情澎湃的詩(shī)篇;那是一片開滿鮮花的風(fēng)景;那是一曲氣勢(shì)磅礴的交響;那是一座壯志凌云的豐碑。
哦，國(guó)徽，是齒輪中生長(zhǎng)的麥穗，是五星照耀下的天安門，是不屈民族的標(biāo)志!贊美，有時(shí)不需要歌唱，而應(yīng)該用心聆聽。
國(guó)旗，是我晝夜難眠的情感，他使每個(gè)生命都莊嚴(yán)起來(lái)、神圣起來(lái)，沿著國(guó)旗下的路前進(jìn)、前進(jìn)、前進(jìn)進(jìn)。
國(guó)歌，是容納了神州大地百分之百的樂(lè)感，他的每一個(gè)音節(jié)都凝聚著東方民族的骨氣，他的每一個(gè)音符都能夠滋生咆哮的力量!
我是中國(guó)人，更是二十一世紀(jì)的接班人。
重慶直轄以來(lái)的光輝成就激勵(lì)著我忘我學(xué)習(xí)，刻苦鍛煉。
去年我作為學(xué)校的代表之一參加區(qū)健康校園運(yùn)動(dòng)會(huì)的經(jīng)歷和這次慶祝五四當(dāng)主持人的精彩，都值得我自豪地銘記。
但這也是我更加努力奮斗的起點(diǎn)和通往成功的階梯。
中國(guó)精神是我心中永遠(yuǎn)的燈塔，它將照亮我追求卓越的一生，是我永遠(yuǎn)的精神支柱。
來(lái)吧，90后的朋友們，讓我們一起把腳步加快，因?yàn)橹袊?guó)精神永傳揚(yáng)。
謝謝大家!
中國(guó)的民族說(shuō)課稿篇四
對(duì)于宇宙，百年轉(zhuǎn)瞬即逝，一如白駒過(guò)隙;對(duì)于中國(guó)，百年是一個(gè)民族崛起的艱辛歷程;對(duì)于茅臺(tái)，百年成就了一個(gè)世界品牌的輝煌。
茅臺(tái)這瓶積淀了20xx多年歲月精華的“貴州土酒”，在今天已然成為泱泱中華的一種國(guó)家符號(hào)。茅臺(tái)在國(guó)際舞臺(tái)光彩奪目，皆因這里一代代智慧的人們，把這片鄉(xiāng)土賦予茅臺(tái)全球獨(dú)一無(wú)二的基因氣質(zhì)，點(diǎn)化到了極致。
在傳承與創(chuàng)新交織的時(shí)代語(yǔ)境下，要保持百年不衰，不管是人類血脈還是產(chǎn)品生命，都具有極大的挑戰(zhàn)性和顛覆性。
中國(guó)茅臺(tái)用自己的艱辛足跡和堅(jiān)韌意志證明著一個(gè)真理：唯有堅(jiān)定的傳承，唯有責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，唯有世界的目光，唯有持續(xù)的創(chuàng)新，才能讓民族品牌擦出令世界矚目的耀眼光芒。
站在百年的時(shí)光刻度上，從巴拿馬手捧金獎(jiǎng)一路走來(lái)的中國(guó)茅臺(tái)，飽經(jīng)風(fēng)霜雨雪的歷練，以中國(guó)民族工業(yè)一尊自信而偉岸的塑像屹立于世界。
“打破”才能出生機(jī)，創(chuàng)新就會(huì)有前途。百年彈指一揮間。新中國(guó)成立以來(lái)茅臺(tái)成就的國(guó)酒輝煌，并非坐享曾經(jīng)的榮譽(yù)散發(fā)的光芒，而是在一次又一次危機(jī)和壓力面前，不斷創(chuàng)新和完善引領(lǐng)中國(guó)白酒行業(yè)的理念與行動(dòng)，從而邁向一個(gè)又一個(gè)新的巔峰。
精神的傳承：流淌在靈魂深處綿延不絕的力量。
百年是時(shí)間的長(zhǎng)度，百年亦是記憶的厚度。時(shí)間鑄就了一個(gè)有靈魂的中國(guó)茅臺(tái)。
1920xx年注定成為茅臺(tái)香逸天下的新紀(jì)元。
120xx年前的這一年，茅臺(tái)酒第一次走出國(guó)門，在太平洋彼岸的巴拿馬萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)，一種來(lái)自中國(guó)云貴高原大山深處的土罐裝的白酒，以“擲地留香”的特殊方式精彩亮相。
那一年，中國(guó)茅臺(tái)正式與世界擁抱;中國(guó)民族白酒品牌翻開了走向世界的新篇章。
雖時(shí)值第一次世界大戰(zhàn)，但巴拿馬萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)大半年的展示并未受到影響，工業(yè)革命帶來(lái)的全球貿(mào)易興盛，給積弱已久的中國(guó)民族品牌注入活力。
百年，僅僅是歷史長(zhǎng)河一瞬;百年，卻又浪滌波蕩勢(shì)不可擋。令我們惋惜和深思的是：曾在巴拿馬萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)上獲獎(jiǎng)的諸多中國(guó)品牌，今天多已被歷史無(wú)情掩埋不知所終，能立于不倒者更是寥寥可數(shù)。
百年前的那枚金獎(jiǎng)，對(duì)于在東方古國(guó)茫茫大山深處赤水河畔傳承千年的這一泓神秘瓊漿，意義非同小可——中國(guó)茅臺(tái)首次被西方人認(rèn)識(shí)和首肯，這是古老茅臺(tái)面向世界的一次驚艷亮相和命運(yùn)轉(zhuǎn)折。
“巴拿馬金獎(jiǎng)百年”給茅臺(tái)留下的，不僅是那塊沉甸甸的獎(jiǎng)?wù)陋?jiǎng)牌，它更從精神和靈魂深處，為茅臺(tái)注入了特殊的文化基因，激發(fā)一代又一代茅臺(tái)人始終保持強(qiáng)大的創(chuàng)造力和生命力。
一百年人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展豐富多彩，從農(nóng)耕時(shí)代的粗放式生產(chǎn)到工業(yè)時(shí)代的大跨度躍進(jìn)，從蒸汽機(jī)的發(fā)明應(yīng)用到大數(shù)據(jù)互聯(lián)互通，經(jīng)濟(jì)與科技高度結(jié)合，經(jīng)濟(jì)與文化深度交融，整個(gè)世界呈現(xiàn)出蓬勃迸發(fā)的燦然景象。
貴州茅臺(tái)，顯然是百年歷史進(jìn)程的參與者和見證者。
不懼怕任何困難和挑戰(zhàn)，在搏擊中開拓新路，在創(chuàng)新中占領(lǐng)新高地，或許這就是中國(guó)茅臺(tái)的性格和魅力所在。今天的茅臺(tái)人則總結(jié)為“五自”精神：自出難題、自找麻煩、自討苦吃、自我加壓、自強(qiáng)不息。
剖析中國(guó)酒業(yè)的成長(zhǎng)肌理和歷史年輪，人們發(fā)現(xiàn)這么一個(gè)有趣的現(xiàn)象：每次風(fēng)雨背后，往往孕育著新的增長(zhǎng)生機(jī)。
任何成就并非偶然。在發(fā)展與生存的道路上，茅臺(tái)永遠(yuǎn)追求品質(zhì)卓越。
茅臺(tái)確定的企業(yè)精神直白鮮明：“愛我茅臺(tái)，為國(guó)爭(zhēng)光”。這8個(gè)字代表了國(guó)酒人一種內(nèi)心態(tài)度、價(jià)值取向、家國(guó)情懷和理想追求，一直是企業(yè)克服發(fā)展困難、應(yīng)對(duì)競(jìng)爭(zhēng)挑戰(zhàn)的強(qiáng)大精神支撐和內(nèi)生動(dòng)力。
發(fā)端秦漢，經(jīng)歷近代百年風(fēng)雨的茅臺(tái)，傳承到今天已然成為中國(guó)數(shù)千年酒文化發(fā)展史的縮影，以積淀豐厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)樹一幟的風(fēng)格被世界認(rèn)可。
作為世界名酒，茅臺(tái)在許多外國(guó)人眼中，它見證了中國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等滄桑變異，是神奇、古老的華夏文明的象征;作為卓越的民族品牌，茅臺(tái)酒是中國(guó)民族工業(yè)的杰出代表，始終在以其悠久的歷史、卓越的工藝及深厚的文化底蘊(yùn)不斷擴(kuò)展著自身的獨(dú)特影響，引領(lǐng)著中國(guó)白酒文化的發(fā)展;從行業(yè)的角度看，茅臺(tái)始終使自己屹立在中國(guó)酒業(yè)的制高點(diǎn)上，成為了一種綜合投射中華民族政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、文化的特殊食品。
從百年前的小作坊釀制，到脫胎換骨般的規(guī)?；a(chǎn)，風(fēng)雨兼程的茅臺(tái)人悟出了一個(gè)道理：在保持傳統(tǒng)釀制工藝的同時(shí)，把外部商業(yè)文明與茅臺(tái)傳統(tǒng)文化有機(jī)融合，才能化蛹為蝶，舞動(dòng)世界。
無(wú)論歲月怎樣更迭，茅臺(tái)的靈魂深處，始終搏動(dòng)著一次又一次更高飛躍的渴望。茅臺(tái)的視野，隨著品牌美譽(yù)度和企業(yè)實(shí)力的上升而更加廣闊。與百年前初次踏足海外時(shí)的肩扛背馱不同，如今的中國(guó)茅臺(tái)快速進(jìn)入歐洲、北美、東亞、中東等地區(qū)，在全球主流社會(huì)扮演著越來(lái)越重要的角色。
茅臺(tái)品牌始于世博，因此對(duì)世博會(huì)深懷敬意。20xx年上海世博會(huì)開幕，茅臺(tái)酒就作為中國(guó)白酒的代表，成為白酒行業(yè)高級(jí)贊助商和上海世博會(huì)唯一指定白酒，演繹了百年前“世博成就茅臺(tái)，百年后茅臺(tái)回報(bào)世博”的曠世佳話。
百年歷史，盡管溝壑遍地、世相叢生，但發(fā)展的中國(guó)茅臺(tái)始終離不開三個(gè)堅(jiān)持：堅(jiān)持與世博結(jié)緣，堅(jiān)持傳統(tǒng)工藝，堅(jiān)持與國(guó)家民族同呼吸共命運(yùn)?！叭齻€(gè)堅(jiān)持”，構(gòu)成茅臺(tái)百年成長(zhǎng)的大致脈絡(luò)。有人說(shuō)，中國(guó)茅臺(tái)離開其中任何一個(gè)“堅(jiān)持”，品牌文化將失去獨(dú)特而深刻的內(nèi)涵。
茅臺(tái)酒始于秦漢，熟于唐宋，精于明清，盛于當(dāng)代。從小到大，從弱到強(qiáng)，在傳統(tǒng)的秉持與創(chuàng)新的追求中，貴州茅臺(tái)的成功昭示著民族品牌成長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)意義。在科幻、魔幻、玄幻盛行的今天，貴州茅臺(tái)始終堅(jiān)持端午踩曲、重陽(yáng)投料、九次蒸煮、八次發(fā)酵、七次取酒、分型貯存、勾兌存放5年后包裝出廠的傳統(tǒng)工藝。不放棄傳統(tǒng)工藝，不放棄自身的優(yōu)勢(shì)，這就是茅臺(tái)之所以能夠被世界公認(rèn)為中國(guó)國(guó)酒的根本原因。
這種扎根本土的發(fā)展理念，從一開始就呈現(xiàn)出地域風(fēng)味的鮮明原色。而這，正是構(gòu)成國(guó)際品牌的核心要素?！百F州四大鹽運(yùn)碼頭之一”的歷史積淀，使得茅臺(tái)也浸透著“秉承、探索、開放”的傳統(tǒng)文化營(yíng)養(yǎng)。這種營(yíng)養(yǎng)一直伴隨著貴州茅臺(tái)從小作坊變成國(guó)營(yíng)企業(yè)，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)走向市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，從傳統(tǒng)管理走向現(xiàn)代管理的“中國(guó)白酒第一股”上市企業(yè)的蝶變之路。
以鞏固和提升“世界蒸餾酒第一品牌”地位為核心，鍛造受人尊敬的世界級(jí)企業(yè)，是茅臺(tái)數(shù)萬(wàn)員工心中堅(jiān)定的目標(biāo)。這個(gè)目標(biāo)的精神源頭，是百年前茅臺(tái)第一次邁向世界的那次難忘經(jīng)歷，但卻早已升華為當(dāng)年布衣草鞋的茅臺(tái)先人不敢想象的更高更遠(yuǎn)更強(qiáng)的宏遠(yuǎn)大志。
在當(dāng)年巴拿馬萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)舉辦地舊金山，中國(guó)駐舊金山總領(lǐng)事館代總領(lǐng)事查立友發(fā)出這樣的感慨：“茅臺(tái)在舊金山獲得金獎(jiǎng)，已經(jīng)有一百年歷史。而在這一百年中，茅臺(tái)不斷奪金，一直成長(zhǎng)?！?BR> 秉天時(shí)，得地利，應(yīng)人和，這是茅臺(tái)基業(yè)長(zhǎng)青的密碼。茅臺(tái)人總結(jié)百年發(fā)展壯大秘笈，1920xx年茅臺(tái)成功邁出了走向世界的第一步，收獲了更多的勇氣、自信與包容。茅臺(tái)的企業(yè)文化不僅精于傳承，勝在創(chuàng)新，也樂(lè)于擁抱世界。
中國(guó)茅臺(tái)，一抹傳承有序、靈魂鮮活、精神飽滿的中國(guó)醬香。
中國(guó)的民族說(shuō)課稿篇五
我今天說(shuō)課的內(nèi)容是選自人民音樂(lè)出版社高中音樂(lè)鑒賞教材第二單元腔調(diào)情韻——多彩的民歌，第三節(jié)獨(dú)特的民族風(fēng)。
(一)、教材的地位與作用并分析教材。
本課選用了具有濃郁中國(guó)邊疆少數(shù)民族音樂(lè)特點(diǎn)的民歌,學(xué)生通過(guò)本堂課的學(xué)習(xí)，初步對(duì)我國(guó)少數(shù)民族（蒙古族、藏族、維吾爾族）的風(fēng)土人情有所了解，對(duì)于他們各自的音樂(lè)特色有所認(rèn)識(shí)，通過(guò)本堂課的學(xué)習(xí)，討論今后我們?cè)撊绾蝹鞑ズ霌P(yáng)民族民間音樂(lè)文化。(二)、教學(xué)目標(biāo)：
1通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生感受、體驗(yàn)其音樂(lè)情緒，認(rèn)識(shí)、了解蒙古族、藏族、維吾爾族民歌的風(fēng)格特征。
(三)、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：
1、重點(diǎn)：欣賞三部音樂(lè)作品，通過(guò)比較它們的節(jié)奏、旋律等音樂(lè)要素，認(rèn)識(shí)、理解其民族音樂(lè)風(fēng)格。
2、難點(diǎn)：學(xué)生們普遍熱愛音樂(lè),但不了解民族音樂(lè);他們大都喜歡唱歌,但很少唱民歌。難點(diǎn)是如何提高學(xué)生對(duì)本堂課學(xué)習(xí)民族歌曲的興趣和熱情。
當(dāng)下我們的學(xué)生都非常喜歡流行音樂(lè)，想法似乎很前衛(wèi)，對(duì)傳統(tǒng)的民族音樂(lè)有著早已過(guò)時(shí)的想法，而另一方面，譬如《套馬桿》、《鴻雁》等歌曲的風(fēng)靡又從側(cè)面說(shuō)明大家對(duì)傳統(tǒng)民族音樂(lè)元素的陌生感和新奇感。正基于此，通過(guò)當(dāng)下的具有民族風(fēng)味的流行音樂(lè)作為切入口，引導(dǎo)學(xué)生重新感知、審視和認(rèn)識(shí)我們的民歌的真正魅力所在。
1）問(wèn)題聆聽法：
在欣賞音樂(lè)的同時(shí)，我會(huì)提出一些相關(guān)的問(wèn)題，讓學(xué)生們帶著問(wèn)題去有目的的欣賞音樂(lè)，以此來(lái)激發(fā)學(xué)生的好奇心理和進(jìn)一步學(xué)習(xí)的興趣。
2）視覺(jué)圖象法：
在欣賞樂(lè)曲的同時(shí)，借助少數(shù)民族風(fēng)土人情的各種圖片，使學(xué)生能體驗(yàn)到不同的視聽享受，避免枯燥的說(shuō)教形式，使本來(lái)抽象的內(nèi)容變得具體形象化，有利于學(xué)生理解和分析樂(lè)曲的不同特色。3）對(duì)比欣賞法：
對(duì)三個(gè)民族的音樂(lè)進(jìn)行比較，讓學(xué)生能更加清晰地了解到各個(gè)民族音樂(lè)風(fēng)格上的不同以及音樂(lè)特征的不同。
（一）課程導(dǎo)入。
（二）授課步驟。
（1）課堂導(dǎo)入部分，播放《青春舞曲》、《青藏高原》、《天堂》三首歌曲的片段，這三首歌曲是分別具有藏族、蒙古族音樂(lè)風(fēng)格的流行音樂(lè)，學(xué)生欣賞后得到的音樂(lè)感受將更直接，更容易理解三個(gè)民族的音樂(lè)風(fēng)格，同時(shí)也會(huì)激發(fā)學(xué)生接下來(lái)學(xué)習(xí)本課內(nèi)容中歌曲的興趣與熱情。
（2）播放蒙古族民歌《遼闊的草原》。
提問(wèn)：分析歌曲的情緒、節(jié)奏方面有什么特點(diǎn)等方面進(jìn)行討論。
總結(jié)：《遼闊的草原》是一首蒙古族長(zhǎng)調(diào)歌曲，長(zhǎng)調(diào)的旋律舒展悠長(zhǎng)，節(jié)奏自如，句幅寬大，富有濃郁的草原氣息。歌中用生動(dòng)的比喻和含蓄的語(yǔ)氣歌頌了草原上的姑娘。
（3）欣賞藏族民歌《宗巴朗松》。
介紹：藏族音樂(lè)的分類和特點(diǎn)，藏族音樂(lè)可分民間音樂(lè)、宗教音樂(lè)和宮廷音樂(lè)三大類型。在本節(jié)課藏族民歌選取的是《宗巴朗松》這是一首流行于西藏的傳統(tǒng)歌舞曲，具有典型的囊瑪音調(diào)?！澳椰敗笔且圆卣Z(yǔ)言命名的歌舞類型，在藏語(yǔ)言文字中含有“室內(nèi)”意思，可見“囊瑪”音樂(lè)的特色是在室內(nèi)演出的，通常是以歌為主，以舞為輔。而且囊瑪曲調(diào)具有典雅、節(jié)奏舒展的特點(diǎn)。提問(wèn)：還有哪些我們所熟悉的歌曲是屬于這種形式的？回答：如《北京的金山上》、《高原紅》、《青藏高原》等。
（4）欣賞維吾爾族民歌《牡丹汗》。
提問(wèn)：《牡丹汗》的音樂(lè)情緒、演奏樂(lè)器是什么？
總結(jié)：新疆音樂(lè)的特點(diǎn)繼承了古代西域音樂(lè)的傳統(tǒng)，融合了中原音樂(lè)、印度音樂(lè)、波斯阿拉伯音樂(lè)的因素，形成了獨(dú)特的維吾爾族音樂(lè)文化。音樂(lè)旋律明朗、活潑、熱情、奔放、舞蹈性極強(qiáng)。本節(jié)課中新疆維吾爾民歌《牡丹汗》，是一首愛情歌曲，主要的演奏樂(lè)器冬不拉和手鼓，歌曲的旋律明朗、奔放、感情充沛，具有濃郁的維吾爾民族特色。（5）課堂總結(jié)。
蒙古族長(zhǎng)調(diào)歌曲的旋律舒展悠長(zhǎng)，節(jié)奏自如，句幅寬大，富有濃郁的.草原氣息；
維吾爾族音樂(lè)旋律明朗、活潑、熱情、奔放、舞蹈性極強(qiáng)，感情充沛。
（三）探索與延伸。
欣賞具有民族風(fēng)格的流行歌曲，由韓磊演唱的歌曲《鴻雁》。
我們發(fā)現(xiàn)不同民族音樂(lè)的不同風(fēng)格特點(diǎn)的形成與其地理位置與自然環(huán)境、語(yǔ)言文化與風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)生活與民族性格相關(guān)。通過(guò)欣賞上述歌曲，我們可以發(fā)現(xiàn)，這些歌曲已經(jīng)不再是傳統(tǒng)意義上的民族歌曲，更多的融合了多個(gè)民族的音樂(lè)特色在其中。同樣，很多傳統(tǒng)意義漢族歌曲了，也吸收了少數(shù)民族的文化基因，各個(gè)民族的藝術(shù)文化相互觸碰、交融、升華。也正是這種相互的融合，才使得我們現(xiàn)在的藝術(shù)多姿多彩，才能不斷的繁榮。
通過(guò)這堂課的學(xué)習(xí)，我們不僅了解了蒙、維、藏民族的音樂(lè)特色，更主要的是有助于我們更好的理解中華文化的多元性和包容性，也正是這種有容乃大的博大胸懷，才使得我們的民族的文化豐富多彩，也是基于此，作為炎黃子孫，更應(yīng)該更好的學(xué)習(xí)好各個(gè)民族的文化，了解中華文明的真正的內(nèi)涵和魅力，更好的為為弘揚(yáng)我們中國(guó)的傳統(tǒng)民族民間音樂(lè)文化和實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興做出自己的努力與貢獻(xiàn)。
通過(guò)這節(jié)課的學(xué)習(xí)，基本上達(dá)到了課程的要求，使學(xué)生認(rèn)識(shí)、了解蒙古族、藏族、維吾爾族民歌的風(fēng)格特征，對(duì)他們領(lǐng)略中華民族歌曲的獨(dú)特魅力，理解不同于流行歌曲的音樂(lè)風(fēng)格有所幫助。但是在這節(jié)課中依然也存在一些不足，比如對(duì)探索與延伸部分的處理還沒(méi)有能達(dá)到新的突破。同時(shí)，在課堂氛圍的掌控方面不是很理想，對(duì)如何調(diào)動(dòng)學(xué)生參與和學(xué)習(xí)民族歌曲的積極性方面還有待探索和加強(qiáng)。
中國(guó)的民族說(shuō)課稿篇六
大家上午好!今天我們演講的題目是《民族復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”》。仰望天空，回首那些難忘的歲月，無(wú)論經(jīng)歷了多少驚濤駭浪，夢(mèng)想永遠(yuǎn)像黃河奔騰不息，引領(lǐng)著我們前進(jìn)的方向......
我們的，在20xx年3月17日的人大閉幕會(huì)上，為我們勾畫了中國(guó)夢(mèng)——實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興!這是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想，而且這個(gè)夢(mèng)想一定能實(shí)現(xiàn)。
對(duì)近代中華兒女來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興絕不僅是一句豪言壯語(yǔ)，而是有著十分深刻的內(nèi)涵，這就是讓國(guó)家更強(qiáng)盛、人民更幸福，中華民族對(duì)世界作出更大貢獻(xiàn)。
國(guó)家不富強(qiáng)，就會(huì)被人欺侮;民族不復(fù)興，就無(wú)顏擔(dān)當(dāng)龍的傳人。強(qiáng)國(guó)才能富民，強(qiáng)國(guó)也是為了富民。沒(méi)有人民富裕，發(fā)展就不算成功;沒(méi)有人民幸福，復(fù)興就不算完成。
處于偉大復(fù)興進(jìn)程中的中國(guó)，在謀求中國(guó)發(fā)展中，促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展;處于偉大復(fù)興進(jìn)程中的中國(guó)，同各國(guó)人民共同應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)，共同破解人類發(fā)展難題。一句話，“中國(guó)夢(mèng)”不僅是屬于中國(guó)的，也是屬于世界的。
“中國(guó)夢(mèng)”的精彩綻放，就是我們每個(gè)人夢(mèng)想生長(zhǎng)的土壤。今天，當(dāng)我們自由地規(guī)劃自己的夢(mèng)想，靠自己的能力去實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想的時(shí)候，我們也不能忘記，曾有那么多有名無(wú)名的人，放棄了他們個(gè)人的夢(mèng)想，成就了我們今天的夢(mèng)想。
說(shuō)，“中國(guó)夢(mèng)是民族的夢(mèng)，也是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)?！睂?duì)每位中華兒女，都有殷切的期望和囑托：實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路;實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神;實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須凝聚中國(guó)力量。
夢(mèng)想不滅，希望永在?！爸袊?guó)夢(mèng)”是中華民族自強(qiáng)不息的不竭動(dòng)力，牽引著中國(guó)砥礪前行的腳步?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)以來(lái)，匯聚了中華民族先進(jìn)分子的中國(guó)共產(chǎn)黨，帶領(lǐng)我們找到了實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的路徑，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)接續(xù)推進(jìn)，全面激活了“中國(guó)夢(mèng)”，“風(fēng)景這邊獨(dú)好”的“中國(guó)故事”精彩呈現(xiàn)，中國(guó)人民從未像今天這樣，離偉大的“中國(guó)夢(mèng)”如此之近。
夢(mèng)想有多遠(yuǎn)，我們就能走多遠(yuǎn)。我們踏著中華民族的“人間正道”，成功抵御國(guó)際金融危機(jī)沖擊，又在推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)擺脫危機(jī)、走出低谷中，發(fā)揮了重要作用。事實(shí)證明，我們?cè)趯?shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的過(guò)程中，已經(jīng)為人類社會(huì)向更高級(jí)的文明形式演進(jìn)提供了新范式。
“中國(guó)夢(mèng)”目標(biāo)清晰，凝聚人心?！爸袊?guó)夢(mèng)”深刻道出了中國(guó)近代以來(lái)歷史發(fā)展的主題主線，深情描繪了近代以來(lái)中華民族生生不息、不斷求索、不懈奮斗的歷史。
20xx年春天的兩會(huì)，因?yàn)閴?mèng)想變得飛揚(yáng)熱烈，因?yàn)閴?mèng)想變得無(wú)比厚重。我們——新時(shí)代的兒童，承載億萬(wàn)人民的夢(mèng)想和重托，將把“中國(guó)夢(mèng)”的偉大構(gòu)想化為美好現(xiàn)實(shí)。
中國(guó)的民族說(shuō)課稿篇七
【賽乃姆】原為維吾爾族古代舞曲名。維吾爾族民間歌舞形式之一。流行于新疆廣大地區(qū)。形式自由，動(dòng)作靈活。常在節(jié)日或勞動(dòng)后即興歌舞。
【扁擔(dān)舞】壯族民間舞蹈形式之一。流行于廣西地區(qū)。舞者為雙數(shù)，手持扁擔(dān)互相敲擊，打出變化多端的節(jié)奏音響，邊歌邊舞。動(dòng)作多表現(xiàn)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。
【蘆笙舞】苗族民間舞蹈形式之一。流行于西南、中南苗族居住地區(qū)。以邊吹蘆笙邊舞蹈為特點(diǎn)。常帶有表演性和競(jìng)賽性。
【阿細(xì)跳月】彝族民間舞蹈形式之一。多在自稱“阿細(xì)”和“撒尼”人的云南彝族聚居地區(qū)流行。為青年男女的一種社交舞蹈。男舞者一般彈大三弦或吹笛子與女舞者對(duì)舞。節(jié)奏歡快。節(jié)日時(shí)常在月光下或圍著火把跳至深夜，故得名。
【農(nóng)樂(lè)舞】朝鮮族民間舞蹈形式之一。表演形式自由。有的男舞者常在頭頂系一細(xì)長(zhǎng)紙條用力甩動(dòng)，使紙條繞身體旋轉(zhuǎn)，氣氛熱烈。
【孔雀舞】傣族民間舞蹈形式之一。流行于云南傣族聚居地區(qū)。孔雀為傣族人民吉祥的象征。舞姿多模仿孔雀形象，動(dòng)作優(yōu)美。有的經(jīng)過(guò)加工成為專業(yè)演員的表演舞蹈。
【雅舞】中國(guó)古代帝王祭祀天地、祖先及朝賀、宴享的舞蹈。源于周代。后歷代均有加工發(fā)展。
【宮廷舞蹈】指各國(guó)歷代皇室顯貴用于宮廷朝賀、宴享、娛樂(lè)或祭祀的舞蹈。多由民間舞蹈素材加工改編而成。一般表現(xiàn)形式華麗嚴(yán)謹(jǐn)、精致典雅、講究技巧。
【祭祀舞蹈】指祭祀天地神鬼或祖先儀式的舞蹈。源于原始宗教儀式，有以歌舞娛神之意。后漸成為娛神亦娛人的民間舞蹈形式。如中國(guó)古代的“巫舞”、“六舞”等。
【民間舞蹈】各族人民群眾在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中自己創(chuàng)造并廣泛流傳的舞蹈形式。一般表現(xiàn)為自?shī)市耘c表演性、舞蹈性與歌唱性的統(tǒng)一。具有鮮明的民族風(fēng)格和地方特色，是專業(yè)表演舞蹈創(chuàng)作的重要依據(jù)。其主要形式如下：
【踏歌】中國(guó)古代的群眾歌舞形式。多于節(jié)日集會(huì)時(shí)眾人手拉手以腳踏地、邊歌邊舞。有的地方，一直流傳至今。
【秧歌】漢族民間舞蹈形式之一。主要在中國(guó)北方地區(qū)流行，多在節(jié)日集會(huì)時(shí)表演。按地區(qū)和風(fēng)格不同，又分陜北秧歌、東北秧歌、河北秧歌等。一般是舞蹈者扮成各種人物，手持彩綢、手帕、扇子等道具而舞。形式歡快熱烈，生活氣息濃烈。有的地方將民間的高蹺、旱船、花鼓等歌舞形式也統(tǒng)稱“秧歌”。
【腰鼓舞】漢族民間舞蹈形式之一。多在節(jié)日集會(huì)時(shí)表演。原流行于中國(guó)陜北地區(qū)，以安塞等地腰鼓最為著名。舞者腰掛橢圓形小鼓，雙手各持鼓槌邊敲邊舞。節(jié)奏強(qiáng)烈粗獷，動(dòng)作奔放有力。后在許多地區(qū)流行。
【花鼓燈】漢族民間舞蹈形式之一。流行于安徽淮河兩岸及淮北地區(qū)。男角稱“鼓架子”，動(dòng)作粗獷大方、幽默風(fēng)趣，多筋斗技巧;女角稱“蘭花”，動(dòng)作灑脫潑辣，俏麗多姿，歡快熱烈。多在節(jié)日集會(huì)時(shí)表演。許多已加工成為專業(yè)藝術(shù)團(tuán)體保留的表演性舞蹈。
【獅子舞】漢族民間舞蹈形式之一。流行于中國(guó)廣大地區(qū)。歷史悠久，漢代已有記載。一般由兩人合演一頭大獅，一人扮武士持彩球逗引。表演上分“文獅”、“武獅”兩種。多用打擊樂(lè)伴奏。后經(jīng)加工提高，采用許多高難度動(dòng)作，成為舞蹈與雜技結(jié)合的藝術(shù)舞蹈形式。
【龍舞】又稱“龍燈”。漢族民間舞蹈形式之一。流行于中國(guó)廣大地區(qū)。歷史悠久，漢代已有記載。“龍”的造型形狀各異，但分節(jié)均為單數(shù)。由一人持彩球引龍作舞。形式熱烈歡騰。一般以鑼鼓伴奏，舞時(shí)多放鞭炮助興。
【花燈】漢族民間舞蹈形式之一。流行于中國(guó)西南等地區(qū)。多為歡快的載歌載舞形式。各地跳法不一。如云南花燈就以身體的崴動(dòng)變化，形成其特殊風(fēng)格。
【安代舞】蒙古族民間歌舞形式之一。舞者雙手各持一巾，邊歌邊舞。動(dòng)作熱烈奔放，節(jié)奏感強(qiáng)。常用于節(jié)日集會(huì)的表演。
【熱巴】藏族的一種以歌舞為主的`綜合性表演藝術(shù)形式。表演時(shí)男持銅鈴，女持手鼓，邊歌邊舞，節(jié)奏強(qiáng)烈鮮明，動(dòng)作粗獷熱情，不時(shí)加入一些雜技技巧。有的把從事這一表演的藝人也稱“熱巴”。
中國(guó)的民族說(shuō)課稿篇八
我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，不同民族有自己不同文化，所以產(chǎn)生了豐富多彩，風(fēng)格多樣的舞蹈文化。
種類豐富; 準(zhǔn)宗教性; 娛樂(lè)性
中國(guó)是一個(gè)多民族的文明古國(guó)，每個(gè)民族都有自己的文化，而且每個(gè)民族文化中都有自己的舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)。中國(guó)民族民間物種類豐富，風(fēng)格各異。中國(guó)燦爛悠久的文化傳統(tǒng)點(diǎn)綴了我們的生活，陶冶我們的情操。
中國(guó)五十多個(gè)少數(shù)民族中絕大部分是能歌善舞的，是因?yàn)樵S多名族文字出現(xiàn)得較晚，有的民族至今沒(méi)有自己的文字，這些民族長(zhǎng)期保持原始社會(huì)以歌舞交流信息和表達(dá)情感愿望的方式和習(xí)慣，久而久之，便成了人們的歌舞才能。這歌舞活動(dòng)由于歷史原因，有些東西已經(jīng)失傳，但仍有許多得以保留，而且史書也有記載。通過(guò)這些只言片語(yǔ)我們來(lái)了解少數(shù)民族歌舞情況。
苗族的代表舞蹈是《蘆笙舞》，跳舞時(shí)通常由男子吹笙在前面引導(dǎo)，眾人隨后而舞，不拘男女老幼，隨意加入。每逢節(jié)日，萬(wàn)人齊聚，場(chǎng)面甚是壯大。
《蘆笙舞》形式多樣，除了自?shī)市缘娜ξ柰膺€有競(jìng)技性和禮儀性的表演，競(jìng)技性表演分單人和雙人及蘆笙隊(duì)間的比賽，有男子表演，動(dòng)作技巧性很高，內(nèi)容多表現(xiàn)日常生活及模擬動(dòng)物形態(tài)。禮儀性的舞蹈用于男女社交，多是未婚男女參加，舞蹈時(shí)男女互贈(zèng)禮物。苗族人除了在喜慶的日子跳蘆笙舞，有的地方在超度亡靈時(shí)也跳蘆笙舞。
壯族流行一種習(xí)俗舞蹈《跳嶺頭》是其一年一度最盛大的豐收酬神的傳統(tǒng)節(jié)日舞蹈。
它的表演有一定的套路和動(dòng)作規(guī)范，首先表演傳統(tǒng)的跳神舞蹈，中間帶人物情節(jié)表演，如：“三師”“四師”“三元”“四帥”“五雷”，最后表現(xiàn)趙帥與妖廝殺，以妖亡告終，風(fēng)格古樸粗獷，此舞意在向神靈表達(dá)豐收喜悅和寄托全家平安，五谷豐登的美好愿望。
藏族《羌姆》是藏傳佛教重大祭祀活動(dòng)中所跳的舞蹈，跳《羌姆》前務(wù)必先念經(jīng)，并舉行傳統(tǒng)的請(qǐng)神儀式，隨后才開始跳神，依次表演各種鬼神舞，如“金剛舞” “牛神舞” 還有的甚至表演摔跤、角斗等，舞蹈多由“擬獸舞”和“法器舞組成，跳神者都是喇嘛。這種舞蹈古樸莊嚴(yán)有較鮮明的.原始狩獵舞蹈的特色和藏族民間舞蹈的動(dòng)律特征。舞者一般需要嚴(yán)格的專業(yè)訓(xùn)練才能勝利。每逢釋迦牟尼的誕辰、藏歷新年以及藏傳佛教的重要宗教節(jié)日，全國(guó)各大藏傳佛教寺院，都要舉行盛大的《羌姆》活動(dòng)。數(shù)以萬(wàn)計(jì)的信徒不遠(yuǎn)數(shù)百里之遙，奔赴各大寺院，以對(duì)神靈進(jìn)行崇拜和求得自己與家人愿望的實(shí)現(xiàn)。
佤族崇拜多神，在人們崇拜的眾多神靈之中，“木依吉”神和“阿依俄”神是具有不同神力的兩尊大神?！澳疽兰闭莆罩篱g一切的生殺大權(quán)。在絕大多數(shù)的傳統(tǒng)祭祀中，都以祭祀“木依吉”神為主，以歌舞祈求佑護(hù)，“阿依俄”是佤族的男子之祖和保護(hù)各家的家神。每逢年節(jié)、祭祀，人們身著盛裝，殺豬剽牛，泡濾水酒、蒸糯米飯以示慶祝，舉行“拉木祭祀”，由巫師“魔巴”率領(lǐng)下的佤族傳統(tǒng)《木鼓舞》，貫穿于祭祀始終。 “木鼓”被視為本民族繁衍之源頭。佤族為了獲得本民族的繁衍、壯大，以舞蹈形式表現(xiàn)從“木鼓”的制作，到最后以敲擊“木鼓”來(lái)溝通神靈，達(dá)到天賜福澤目的。
傣族把孔雀作為自己民族精神的象征，孔雀舞是傣族代表性的舞蹈。在傣族人民心目中，"圣鳥"孔雀是幸福吉祥的象征。不但許多的人們?cè)诩覉@中飼養(yǎng)孔雀，而且把孔雀視為善良、智慧、美麗和吉祥、幸福的象征。在種類繁多的傣族舞蹈中，孔雀舞是人們最喜愛、最熟悉，也是變化和發(fā)展幅度最大的舞蹈之一。
孔雀作舞有嚴(yán)格的程式和要求，有規(guī)范化的地位圖和步法，每個(gè)動(dòng)作有相應(yīng)的鼓語(yǔ)伴奏?？兹肝璧膬?nèi)容，多為表現(xiàn)孔雀飛跑下山、漫步森林、飲泉戲水、追逐嬉戲、展翹、亮翅、點(diǎn)水、歇枝、飛翔等等。
摹
仿孔雀的千姿百態(tài)。描繪出神鳥的活潑、靈利、美麗。
中國(guó)民族民間舞中媚神、娛神、敬神的舞蹈占相當(dāng)大的比例。人們之所以祭拜神靈目的不過(guò)就是祈求神靈保佑和庇護(hù)，而這些敬神、娛神的舞蹈盡管巫術(shù)色彩較濃，但大多數(shù)缺乏明確的宗教意識(shí)，因此，我們稱這種性質(zhì)為“準(zhǔn)宗教性”。
“娛樂(lè)”使人們跳舞、唱歌的感情基礎(chǔ)，每年舉辦歌舞活動(dòng)除了敬神祭祖球的平安豐收外，最都得還是娛樂(lè)功能。人們或歌或舞，盡情表現(xiàn)心中的愉悅，獲得自?shī)实臐M足，正因要與人們的愿望相適應(yīng)，所以民間舞蹈通俗易懂。
我國(guó)疆域遼闊，人口眾多，民間舞蹈有呈現(xiàn)出鮮明的地域特征，由于自然條件、老動(dòng)環(huán)境的不同，造成人們生活方式的不同。作為物化形態(tài)的民族民間舞蹈也就不言而喻的形成了不同的風(fēng)格特色，所謂“風(fēng)謠歌舞、各附其俗”，可見地域是決定舞蹈風(fēng)格特征的關(guān)鍵因素。
幾乎每一種民間舞蹈都有其生活依據(jù)和歷史根源，他反應(yīng)各民族的勞動(dòng)、信仰、喜、怒、哀、樂(lè)、風(fēng)俗習(xí)慣及社會(huì)現(xiàn)實(shí)，與人們的物質(zhì)生活息息相關(guān)。因此，深深扎根民眾之中。民族民間舞是人類智慧的結(jié)晶，以真善美的形象凈化人們的心靈，陶冶人們的情操，充實(shí)人們的的生活，激勵(lì)人們?nèi)プ非竺篮美硐?，是勞?dòng)人民精神生活不可缺少的內(nèi)容。
[1]明《南詔野史》記載“每歲孟春跳月，男吹蘆笙，女振鈴唱和，并肩舞蹈終日不倦”.
[2](明)林希元纂修《欽州志》載：“八月中秋假名祭報(bào)，妝扮鬼像于嶺頭跳舞，謂之‘跳嶺頭’，男女聚觀，唱歌問(wèn)答，因而淫樂(lè)，逐假夫婦，父母兄弟恬不為怪?！鄙虾９偶畷?1961 版本.
[3]袁禾.《中國(guó)舞蹈》.上海外語(yǔ)教育出版社.1999年8月第一版.
中國(guó)的民族說(shuō)課稿篇九
上古三皇五帝，如羲皇伏羲、媧皇女媧、黃帝軒轅、炎帝神農(nóng)等都不是真正帝王，僅為部落首領(lǐng)或部落聯(lián)盟首領(lǐng)，其“皇”或“帝”號(hào)，為后人所追加。夏朝君主稱“后”，商朝君主稱“帝”，周天子稱“王”。戰(zhàn)國(guó)諸侯大多僭越稱王，尊周天子為“天王”。
秦王嬴政統(tǒng)一中國(guó)，認(rèn)為自己“德兼三皇、功蓋五帝”，創(chuàng)“皇帝”一詞作為華夏最高統(tǒng)治者的正式稱號(hào)。所以，秦始皇嬴政是中國(guó)首位皇帝，自稱“始皇帝”。
中國(guó)的民族說(shuō)課稿篇十
親愛的同學(xué)們：
在華夏歷史的長(zhǎng)河中，有一種文化，尤如一道霹靂，貫穿了中華兒女的思想；又似一種元素，融入了中華兒女的血液，那就是禮儀。是我們的祖先用他們的思想和智慧為我們這個(gè)民族贏得了禮儀之邦的美稱。然而，在時(shí)代飛速發(fā)展的今天，有些人丟棄了它，對(duì)待悉心教導(dǎo)自己的老師，少了幾分尊敬，多了幾分挑剔；對(duì)身邊有缺陷的同學(xué)少了幾分關(guān)懷，多了幾分疏遠(yuǎn)；對(duì)待他人的演講，少了幾分尊重，多了幾分評(píng)頭論足；每當(dāng)集會(huì)結(jié)束時(shí)，場(chǎng)地上多的是垃圾，沒(méi)有人看到清潔工人辛苦勞作的背影。當(dāng)中國(guó)的孩子開始變得倔犟的時(shí)候，韓國(guó)的孩子們正恭恭敬敬地聆聽父母的教誨；中國(guó)的'孩子邊看電視邊大聲指揮父母干這干那時(shí)，美國(guó)的孩子正打掃房間、修剪草坪；中國(guó)的孩子連上學(xué)都要坐轎車的時(shí)候，日本的孩子正獨(dú)自背著背包去高山旅行當(dāng)日、韓、美正學(xué)著我們的傳統(tǒng)美德時(shí)，我們自己卻在一點(diǎn)點(diǎn)地丟棄。
其實(shí)，做到講文明、講禮儀并不難。你尊重他人，他人自然會(huì)投向你尊重的目光。在我們生活中，文明禮貌的作用是無(wú)以倫比的，一聲對(duì)不起，能化解同學(xué)間沖突；一個(gè)友善的微笑，就如一道春風(fēng)，能溫暖他人的心田；一次真誠(chéng)的援助，能喚起世間所有的愛心。所以說(shuō)，明禮能使一個(gè)人變得更高尚，能使一個(gè)國(guó)家變得更強(qiáng)盛。
在這里，希望所有的同學(xué)能以一顆明禮的心對(duì)待身邊所有的人，這樣，我們生活的家園才會(huì)充滿和諧與歡樂(lè)，我們的民族才會(huì)傲立于世界民族之林。
中國(guó)的民族說(shuō)課稿篇十一
民族民間舞是一個(gè)多層次的概念和可伸縮的界面，它可以包容各種程度的加工。民族舞是一個(gè)民族的標(biāo)志物，(如孔雀舞等，就屬于民族舞)是一個(gè)國(guó)家乃至一個(gè)民族的靈魂。
載歌載舞，自由活潑。中國(guó)民間舞蹈很主要的一個(gè)特點(diǎn)，就是舞蹈與歌唱的緊密結(jié)合。這種載歌載舞的形式，自由、生動(dòng)、活潑，可以比純舞蹈易于表現(xiàn)更多的生活內(nèi)容，而且通俗易懂，所以非常為中國(guó)廣大人民群眾所喜愛。巧用道具，技藝結(jié)合。中國(guó)的很多民間舞蹈都巧妙地使用道具，如扇子、手帕、長(zhǎng)綢、手鼓、單鼓、花棍、花燈、花傘等等，這就大大地加強(qiáng)了舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)能力，使得舞蹈動(dòng)作更加豐富優(yōu)美、絢麗多姿。
情節(jié)生動(dòng)，形象鮮明。中國(guó)的民間舞蹈很著重于內(nèi)容，大多都有一定的故事傳說(shuō)為依據(jù)，因此，人物形象鮮明、人物性格突出。雖然有的舞蹈僅是表現(xiàn)某一種情緒，但它也多是作為一個(gè)完整的故事情節(jié)的片斷而出現(xiàn)的。如廣東的《英歌》是表現(xiàn)梁山泊英雄好漢攻打大名府的故事;福建的《大鼓涼傘》傳說(shuō)是表現(xiàn)鄭成功抵御外寇練兵的活動(dòng)。
自?shī)蕣嗜?，意旨統(tǒng)一。中國(guó)很多民間舞蹈常常是自?shī)市院捅硌菪缘慕y(tǒng)一。有些舞蹈活動(dòng)，對(duì)于舞者來(lái)說(shuō)，他是自?shī)剩瑫r(shí)也是為了表演給觀眾看，因此舞者很注意自己舞蹈技藝的提高，故而中國(guó)的民間舞蹈得到了較高程度的發(fā)展。
情之所至，即興發(fā)揮。中國(guó)各個(gè)地區(qū)的民間舞蹈在流傳中，雖然都有一定的格式和規(guī)范，但也都有即興發(fā)揮的傳統(tǒng)，特別是在一些民間舞蹈家的身上這一點(diǎn)尤為突出。在他們情感最激動(dòng)的時(shí)刻，常常是能出現(xiàn)閃爍著獨(dú)特光彩的舞蹈的時(shí)候。
這是舞蹈基礎(chǔ)訓(xùn)練中最為基本的訓(xùn)練內(nèi)容，分別為壓前、旁、后腿。壓腿的練習(xí)有助于打開學(xué)生腿部關(guān)節(jié)的韌帶。壓腿時(shí)要注重腿部關(guān)節(jié)的直立，腳背向外打開繃直，并保持上半身的直立。在壓旁腿時(shí)，同側(cè)的手扶住把桿，另一只手臂緊貼在耳邊，向腿上靠近并盡量向遠(yuǎn)處伸展，拉長(zhǎng)旁腰。壓后腿時(shí)，注重肩膀端平，頸部不要縮，撐住頭部別掉下去，并向后伸展。
雙腳打開至肩寬,雙臂向上伸直,五指打開,手心朝前。下腰時(shí),上半身向后仰,頭抬起來(lái)向后找自己的腳后跟,身體和手都向腳后跟靠齊并往里卷。下好以后,手臂和膝蓋都盡力撐直,秋水看腳后跟。
腳背的優(yōu)劣因人而異，大部分取決于先天因素，但也不能忽視后天的.訓(xùn)練。在訓(xùn)練之前，從腳尖到整個(gè)大腳背都要勾當(dāng)開;訓(xùn)練時(shí)，雙手扶把桿，挺胸抬頭、收腹提臀，雙腳并攏站好，先從單腳背訓(xùn)練開始。推腳背組合：1-2拍 單腳腳后跟抬起，5個(gè)腳指頭緊扒地面 3-4拍 腳尖繃直，向墻內(nèi)推，使整個(gè)腳背繃成月牙型 5-8拍 換另一只腳，動(dòng)作不異 雙腳背練習(xí)亦同。
左腳在前劈叉,雙手抱住左腳,控1-2分鐘,然后腿不動(dòng),身體向后仰.右手撐住地面,左手抓住后腿控住。左腳在前的豎叉不動(dòng),身體向右轉(zhuǎn)的同時(shí)變胯,變?yōu)闄M叉.雙腳背不要趴倒在地面。上半身和腳背都要立起來(lái)然后上半身趴倒在地面,雙手臂向前伸展。趴胯1-2分鐘.橫叉不動(dòng),再向右轉(zhuǎn),變?yōu)橛夷_在前的豎叉。
是為學(xué)習(xí)中間大跳做好準(zhǔn)備的手扶把桿的跳躍組合。在做這一動(dòng)作跳起來(lái)時(shí)要注重雙腳同時(shí)一前一后打開.打開歷程中,繃直腳背,伸直膝蓋,跳躍越高,腿叉越開越好。著地時(shí),雙腳迅速收攏,兩腳并起來(lái)著地。
是培養(yǎng)腿的力度和開度的訓(xùn)練.不論是前腿還是旁腿,都要保持上半身直立,中段夾緊,秋水注視前方。踢腿的歷程中,同樣要注重腳背和膝蓋的繃直。有許多學(xué)生在踢腿的時(shí)候,為了讓腿部可以碰到身體,上半身極力向前夠。大踢腿,頸部便往回縮,頭向前探,雙膝彎曲,非常難看.所以,在踢腿前要告誡她們,踢不高沒(méi)有關(guān)系,最重要的是保持正確的儀態(tài).在這一前提下,經(jīng)過(guò)刻苦練習(xí),腿會(huì)越踢越高,韌帶越拉越長(zhǎng).
雙手扶把桿小八字部站好，膝蓋都要繃直，頭抬起來(lái)平著看前方。在踢后退的歷程中，上半身保持不動(dòng)，不要側(cè)身回頭，胯不能松，腳背和膝蓋都要繃直。切忌身體前傾。
中國(guó)的民族說(shuō)課稿篇十二
品德與社會(huì)課，是小學(xué)階段的一門重要課程，既能學(xué)到知識(shí)，又能讓學(xué)術(shù)明理導(dǎo)行。這節(jié)思品課，讓我看到了自己的亮點(diǎn)，也讓我認(rèn)識(shí)到了自身的不足，為我今后上好思品課奠定了良好的基礎(chǔ)。
亮點(diǎn)是能運(yùn)用課件輔助教學(xué)，能靈活的處理課堂的突發(fā)狀況，有效的解決生成問(wèn)題。
我在上《五十六個(gè)民族五十六朵花》這課時(shí)，本課的教學(xué)目標(biāo)是讓學(xué)生知道我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，有56個(gè)民族，其中55個(gè)少數(shù)民族；讓學(xué)生在地圖上找到5個(gè)少數(shù)民族自治區(qū)；了解各民族的服飾、民居、民族歌舞等風(fēng)土人情。本課的教學(xué)重點(diǎn)是讓學(xué)生在地圖上找到5個(gè)少數(shù)民族自治區(qū)。為此，我在課前讓學(xué)生搜集了一些有關(guān)少數(shù)民族名稱、民族服飾、民居、禮儀習(xí)俗的資料。
課前我設(shè)計(jì)了三個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，一是欣賞歌曲，奠定感情基調(diào)。課前我播放了宋祖英唱的《愛我中華》，導(dǎo)入到《五十六個(gè)民族五十六朵花》課題。這一環(huán)節(jié)達(dá)到了預(yù)期的效果。
二是利用地圖了解民族的組成、分布特點(diǎn)和5個(gè)少數(shù)民族自治區(qū)以及我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族的國(guó)家這一特點(diǎn)，在這一環(huán)節(jié)，由于學(xué)生平時(shí)接觸地圖少，讀圖能力差，加上我在啟發(fā)時(shí)不到位，學(xué)生不能準(zhǔn)確的說(shuō)出民族分布特點(diǎn)及我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族的國(guó)家這一知識(shí)點(diǎn)，此時(shí)我有點(diǎn)著急，語(yǔ)言的運(yùn)用欠缺邏輯性，耽誤了一點(diǎn)時(shí)間。因此我馬上巡視學(xué)生完成情況，發(fā)現(xiàn)學(xué)生不能按照預(yù)期要求完成教學(xué)任務(wù)，我立刻調(diào)整教學(xué)思路，靈活處理，讓一個(gè)學(xué)生在電腦上勾畫出少數(shù)民族自治區(qū)的范圍啟發(fā)他說(shuō)出個(gè)少數(shù)民族的方位，其他學(xué)生再此基礎(chǔ)上概括出少數(shù)民族的分布特點(diǎn)。從而使這一個(gè)知識(shí)點(diǎn)順利地完成了。
第三個(gè)環(huán)節(jié)是民族知識(shí)展示會(huì)。這個(gè)環(huán)節(jié)的內(nèi)容涉及面廣，所承載的信息量大，需要課前收集、整理大量的資料，課內(nèi)加以展示、交流。不管是課前的收集整理，還是課內(nèi)的展示交流，都是學(xué)生或獨(dú)立或合作加以完成的，學(xué)習(xí)成了學(xué)生們自已的事。由于在第二個(gè)環(huán)節(jié)耽誤了一點(diǎn)時(shí)間，加上學(xué)生在交流時(shí)不能用自己的語(yǔ)言概括，只能照著資料讀，不能融會(huì)貫通，學(xué)生準(zhǔn)備的資料沒(méi)能很好的發(fā)揮。
總之，這一節(jié)課，我完成了本課的教學(xué)目標(biāo)，教學(xué)重點(diǎn)得到突破。教學(xué)環(huán)節(jié)步步緊扣主題，讓民族文化教育由小到大，由淺入深，由遠(yuǎn)及近，層層遞進(jìn)。既拓展了學(xué)生的知識(shí)面，又激發(fā)了學(xué)生的.學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生掌握了知識(shí)，還修煉了品行。而所存在的不足有待在今后的教學(xué)中得到改進(jìn)。
中國(guó)的民族說(shuō)課稿篇十三
中華民族是一個(gè)多民族和睦相處的.大家庭，官方的統(tǒng)計(jì)資料是由56個(gè)民族組成，按照人口數(shù)量的降序排列，依次為：
漢、蒙古、回、藏、維吾爾、苗、彝、壯、布依、朝鮮、滿、侗、瑤、白、土家、哈尼、哈薩克、傣、黎、僳僳、佤、畬、高山、拉祜、水、東鄉(xiāng)、納西、景頗、柯爾克孜、土、達(dá)斡爾、仫佬、羌、布朗、撒拉、毛南、仡佬、錫伯、阿昌、普米、塔吉克、怒、烏茲別克、俄羅斯、鄂溫克、德昂、保安、裕固、京、塔塔爾、獨(dú)龍、鄂倫春、赫哲、門巴、珞巴、基諾。
中國(guó)的民族說(shuō)課稿篇十四
民族，指在文化、語(yǔ)言、歷史與其他人群在客觀上有所區(qū)分的一群人，下面小編為大家?guī)?lái)中國(guó)最長(zhǎng)名字的民族，希望大家喜歡！
中國(guó)最長(zhǎng)名字的名字共有兩個(gè)，他們分別是烏孜別克族和柯爾克孜族。
烏孜別克族
烏茲別克族或稱烏孜別克族(烏茲別克語(yǔ)： / ozbeklar)是烏茲別克斯坦的主要族群，此外亦分布在阿富汗、塔吉克斯坦、吉爾吉斯斯坦、土庫(kù)曼斯坦、哈薩克斯坦、俄羅斯及中國(guó)境內(nèi)，也有少數(shù)分布于伊朗、土耳其、沙特阿拉伯、巴基斯坦、蒙古、西歐及北美。其中分布在中國(guó)新疆維吾爾自治區(qū)的人口約為1.2萬(wàn)(至2000年)。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，對(duì)分布于中國(guó)境內(nèi)的一般記作烏孜別克族，對(duì)分布于中國(guó)境外的一般記作烏茲別克族。烏孜別克族使用的語(yǔ)言為烏孜別克語(yǔ)，和維吾爾語(yǔ)十分接近。中國(guó)境內(nèi)的烏孜別克族人亦多通用維吾爾語(yǔ)。烏孜別克族信仰伊斯蘭。
柯爾克孜族
中國(guó) 柯爾克孜族(吉爾吉斯族)是一個(gè)歷史悠久的民族。我國(guó)漢文史籍很早就有關(guān)于其先民活動(dòng)的記載。最早見于《 史記》的"鬲昆"或"隔昆"，就是對(duì)該族先民的 稱呼。歷史上漢文 史籍對(duì)該先民的稱呼有不同的譯寫，如漢晉時(shí)期多稱"堅(jiān)昆";南北朝至隋時(shí)稱"結(jié)骨"、"紇骨"、"契骨"、"護(hù)骨";唐時(shí)多稱" 黠戛斯"，有時(shí)稱"堅(jiān)昆" 或"紇挖斯";遼、宋、金時(shí)稱"轄戛斯"、"黠戛司"、"紇里迄斯";蒙元時(shí)期一般稱" 吉利吉思"，有時(shí)稱"乞兒吉思";清代稱"布魯特"，或作"布依魯 特"，布魯特原系 準(zhǔn)噶爾蒙古人對(duì)柯爾克孜族的稱呼，后為滿、漢等族所沿用，1935年，新疆省政府正式確定該族 名稱譯寫為"柯爾克孜"，一直沿用到現(xiàn)在。
一般解釋為“山里的游牧人”。
中國(guó)柯爾克孜族，絕大部分使用 柯爾克孜語(yǔ)，屬于 阿爾泰語(yǔ)系、 突厥語(yǔ)族?？聽柨俗巫鍖儆诿晒湃朔N北亞類型和高加索人種的混合類型。其中父系基因以高加索人種為主，母系基因以蒙古人種為主，絕大部分在 克孜勒蘇柯爾克孜自治州，其余分布在 伊犁、 塔城、 阿克蘇和 喀什等地區(qū)。
羌族
中國(guó)古羌族是歷史最為悠久的民族群體，上古時(shí)代即有一千多萬(wàn)人。我國(guó)最古老的文字，3000多年前殷商時(shí)代的甲骨文中唯一一個(gè)關(guān)于民族(或氏族、部落)稱號(hào)的文字，即“羌”，是中國(guó)人類族號(hào)最早的.記載。古羌族最早在今甘肅、青海的黃河、湟水、洮河、大通河和四川岷江上游一帶繁衍生息。
漢族
漢族是中國(guó)的主體民族，是上古時(shí)期黃帝和炎帝部落的后裔，炎黃子孫。 “漢”原指天河、宇宙銀河，《詩(shī)經(jīng)》云：“維天有漢，監(jiān)亦有光?！睗h族舊稱漢人是因中國(guó)的漢王朝而得名，漢朝以前稱“華夏”或“諸夏”。無(wú)論是在政治、軍事、哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)等諸多方面，還是在自然科學(xué)領(lǐng)域中，漢族都創(chuàng)造了許多輝煌的業(yè)績(jī)。
3. 苗族
苗族的民族歷史已有5000年。苗族是一個(gè)發(fā)源于中國(guó)的國(guó)際性民族，在2010年人口普查中，苗族總?cè)丝跒?42.6萬(wàn)人，主要分布在貴州、湖南、云南、重慶、廣西等省(區(qū))。苗族聚居的苗嶺山脈和武陵山脈氣候溫和，山環(huán)水繞，大小田壩點(diǎn)綴其間。苗族人主要種植水稻、玉米、谷子、小麥、棉花、烤煙、油菜、油桐等。
瑤族
瑤族的民族歷史已有4500多年。是我國(guó)的少數(shù)民族之一，人口為2637421人，主要從事山地農(nóng)業(yè)。自稱“勉”、“金門”、“布努”、“炳多優(yōu)”、“黑尤蒙”、“拉珈”等。
瑤族祖先為盤古，居住地區(qū)多為亞熱帶， 海拔一般多在1000至2000米之間，村寨坐落周圍，竹木疊翠， 風(fēng)景秀麗。因其生產(chǎn)方式、居住、服飾和經(jīng)濟(jì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的差異，又有“盤瑤”、“山子瑤”、“頂板瑤”、“花籃瑤”、“過(guò)山瑤”、“白褲瑤”、“紅瑤”、“藍(lán)靛瑤”、“八排瑤”、“平地瑤”、“坳瑤”等稱謂之別。中華人民共和國(guó)成立后，統(tǒng)稱為瑤族，主要分布在廣西壯族自治區(qū)和湖南、云南、廣東、貴州等省。
中國(guó)的民族說(shuō)課稿篇十五
《大自然的啟示》讀課文，抓住課文的主要內(nèi)容是四年級(jí)語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重要任務(wù)。在教學(xué)《大自然的啟示》一課時(shí)，我在學(xué)生熟讀課文后，讓學(xué)生思考課文的主要內(nèi)容是什么。學(xué)生概括起來(lái)顯得還是吃力?？吹某?，光利用抓各部分主要內(nèi)容的方法來(lái)概括整篇文章的主要內(nèi)容還是有些困難。怎么辦呢?因?yàn)?，我們此時(shí)學(xué)習(xí)的是《人類的老師》這篇文章，所以，我靈機(jī)一動(dòng)，我想既然學(xué)生概括全篇困難，那就先練習(xí)概括一個(gè)自然段吧。于是，我請(qǐng)他們概括第二自然段的主要內(nèi)容。學(xué)生說(shuō)起來(lái)還是羅嗦，我引導(dǎo)說(shuō)：瞧，雖然兩個(gè)同學(xué)概括的不是特別簡(jiǎn)練，但你們注意到了嗎，在他們的言語(yǔ)中，出現(xiàn)了兩種很重要的事物。學(xué)生很快就答出是鯨和輪船。我把他們寫在黑板上，對(duì)學(xué)生說(shuō)：看，你能結(jié)合課文，用簡(jiǎn)單的話說(shuō)說(shuō)他們之間的關(guān)系嗎?學(xué)生在短暫的思考過(guò)后，順利的答出：科學(xué)家根據(jù)鯨的體型特點(diǎn)設(shè)計(jì)出了流線型的輪船，大大提高了輪船的航行速度。我又引導(dǎo)他們采用同樣的方法概括出第一自然段的主要內(nèi)容，然后把兩段聯(lián)系起來(lái)說(shuō)就概括出了全篇的主要內(nèi)容。
由這個(gè)教學(xué)片段，我想到了抓文章中的關(guān)鍵詞來(lái)概括主要內(nèi)容也是一種不錯(cuò)的辦法。但這個(gè)關(guān)鍵詞，最初應(yīng)由教師提出。日久天長(zhǎng)，學(xué)生就會(huì)掌握其中的技巧。
依據(jù)略讀課文的教學(xué)特點(diǎn)，在課堂上我從這幾方面入手：
1、放手讓學(xué)生通過(guò)自由讀、同桌互讀、指名讀等方式達(dá)到了讀準(zhǔn)生字字音，正確、流利地朗讀課文的目的。接下來(lái)我讓學(xué)生默讀課文，思考兩篇短文的大意，并啟發(fā)學(xué)生《“打掃”森林》可采用把各部分意思連起來(lái)的方法，《人類的老師》可直接引用原文(即最后一自然段)的方法來(lái)歸納。
2、要學(xué)生劃出自己感受最深的詞句，在旁邊批注，寫出自己的感受。通過(guò)自主閱讀，自主批劃，自主理解，自主感悟，自主質(zhì)疑，讓每一個(gè)學(xué)生充分參與到學(xué)習(xí)的過(guò)程中，充分發(fā)表自己的見解。
3、以小組為單位在小組學(xué)習(xí)交流，組內(nèi)人員相互學(xué)習(xí)和評(píng)價(jià)，培養(yǎng)了學(xué)生的合作學(xué)習(xí)意識(shí)。再讓學(xué)生在全班進(jìn)行交流，對(duì)于學(xué)生難以理解的地方我適時(shí)地加以點(diǎn)撥，引導(dǎo)學(xué)生在交流的過(guò)程中受到啟發(fā)。如在交流“大自然的一切事物都是互相聯(lián)系的。這樣，才能保持大自然的生態(tài)平衡?！睍r(shí)，學(xué)生理解有一定的困難，我指導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系上下文、結(jié)合食物鏈圖示來(lái)學(xué)習(xí)就容易多了，這樣學(xué)生對(duì)課文就有了更深的理解，更深入地體會(huì)到“生物真是人類的好老師”。
4、學(xué)完課文后，我還讓學(xué)生談?wù)勛约旱母邢耄⒄n外搜集閱讀有關(guān)人類從動(dòng)植物身上受到啟發(fā)而有所發(fā)明的文章，或?qū)懸欢卧捊榻B自己從某種動(dòng)物、植物的身上受到的啟示，學(xué)生激情都很高。
中國(guó)的民族說(shuō)課稿篇十六
是的，那是孤獨(dú)的雪，是死掉的雨，是雨的精魂。
[魯迅]。
賞析：
《雪》的后文，展現(xiàn)在人們面前的卻是朔方的飛雪，她“在無(wú)邊的曠野上，在凜冽的天宇下，閃閃地旋轉(zhuǎn)升騰著”，一掃南方雪的柔情和冷美。而這“雨的精魂”雖處在荒涼環(huán)境里，卻“蓬勃地奮飛”；雖是“孤獨(dú)”的，仍“?旋轉(zhuǎn)而且升騰”，這種奮斗不息的精神，不正是先生高尚人格的真實(shí)寫照？不正是中華民族所具有的奮斗和抗擊的革命精神？而這一切都是中華民族的“精魂”啊！
中國(guó)的民族說(shuō)課稿篇十七
本節(jié)課的內(nèi)容學(xué)生在初中已有一些接觸，掌握知識(shí)對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，難度不大，但新課改更強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)知識(shí)、過(guò)程與方法和情感、態(tài)度、價(jià)值觀三維目標(biāo)統(tǒng)一?！皠?chuàng)設(shè)良好的教學(xué)情境，搭設(shè)合理的認(rèn)知臺(tái)階，采用恰當(dāng)?shù)幕?dòng)方式”，在整堂課教學(xué)中，緊緊圍繞這個(gè)主題進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)施。本節(jié)課我主要采取了合作探究的方式，把全班同學(xué)分為四組，充分發(fā)揮了學(xué)生的主體地位，調(diào)動(dòng)了全班學(xué)生的參與熱情，學(xué)生通過(guò)展示具體事例，體驗(yàn)并進(jìn)一步印證了中華民族的偉大，以及我們堅(jiān)持這些民族原則的重要性，在整個(gè)課堂的表現(xiàn)有以下的特點(diǎn)。
1、設(shè)置情境，引導(dǎo)學(xué)生的思維方向。
本框題第一目情景導(dǎo)入為西藏的歷史性跨越式發(fā)展，設(shè)置了西藏歷史性跨越說(shuō)明了什么？等三個(gè)問(wèn)題，若要回答，必須用上整節(jié)課的學(xué)習(xí)內(nèi)容，違背了循序漸進(jìn)的規(guī)律。且涉及范圍太廣，針對(duì)性不強(qiáng)，因此我把情景導(dǎo)入設(shè)置為歌曲《愛我中華》導(dǎo)入，并啟發(fā)學(xué)生把歌詞內(nèi)容和民族國(guó)情聯(lián)系起來(lái)，既親切又易調(diào)動(dòng)積極性，針對(duì)教學(xué)內(nèi)容也貼切。這樣學(xué)生可以非常輕松地進(jìn)入本課的學(xué)習(xí)，營(yíng)造了良好的教學(xué)氛圍。
在講最后一個(gè)原則之前引入《一個(gè)少數(shù)民族家庭的變化》的影片，學(xué)生非常投入，教師趁勢(shì)設(shè)計(jì)問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生回答，進(jìn)而引導(dǎo)知識(shí)的走向，取得了良好的教學(xué)效果。
2、設(shè)計(jì)活動(dòng)，突顯學(xué)生的主體地位。
突破本節(jié)重難點(diǎn)時(shí)，設(shè)計(jì)有效的活動(dòng)，真正體現(xiàn)了新課改的理念，在分析“民族平等原則”的表現(xiàn)時(shí)，讓學(xué)生列舉實(shí)際的事例來(lái)說(shuō)明，這樣，在學(xué)生組織材料時(shí)，就能夠真正動(dòng)腦去思考，用心去準(zhǔn)備，能夠體悟到實(shí)際生活和課本知識(shí)的緊密聯(lián)系。通過(guò)這樣的活動(dòng)，學(xué)生能夠自主學(xué)會(huì)本節(jié)知識(shí)，實(shí)現(xiàn)了教學(xué)的有效性。
3、搭設(shè)臺(tái)階，突破重難點(diǎn)知識(shí)。
本節(jié)課我設(shè)計(jì)了很多問(wèn)題，但問(wèn)題的設(shè)計(jì)是有梯度的，這樣，便于學(xué)生把握和理解知識(shí)，在講三個(gè)原則的概念、原因、表現(xiàn)或要求時(shí)，我不是分開講解的，而是把這部分知識(shí)用表格呈現(xiàn)出來(lái)，這樣這部分知識(shí)學(xué)生可以對(duì)比來(lái)記憶，這是比較基礎(chǔ)的知識(shí)，然后再進(jìn)一步設(shè)問(wèn)，由淺入深，循序漸進(jìn)，層層深入，構(gòu)建知識(shí)體系，達(dá)到深入理解知識(shí)的目的。
整個(gè)課堂教學(xué)基本上實(shí)現(xiàn)了以上三維目標(biāo)，但同時(shí)也存在一些不足，比如：怎樣真正調(diào)動(dòng)整班同學(xué)的積極性，克服一部分同學(xué)搭便車的情況？課堂上如何更好的控制又為教師的素質(zhì)提出了更高的要求？如何將研究性學(xué)習(xí)與思想政治課真正的整合？如何真正做到以學(xué)生為本？等，新課改剛剛開始，我們的研究與探索還得有個(gè)過(guò)程，只有在實(shí)踐中才能更好地去適應(yīng)它，只有在教學(xué)工作中，多多反思，改正教學(xué)中的缺點(diǎn)與不足，不斷進(jìn)步，不斷完善，才能使自己成為一名優(yōu)秀的人民教師。
總之，教學(xué)是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，作為一名參加工作不久的年輕教師，要想迅速成長(zhǎng)，這就需要我在今后的教學(xué)實(shí)踐中，大膽嘗試，細(xì)心領(lǐng)會(huì)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，積極尋求解決問(wèn)題的方法。在機(jī)遇前扎實(shí)工作，在挑戰(zhàn)中一路前行！