心得體會的寫作可以幫助我們深化思考并提高自己的認(rèn)知能力。寫心得體會時，要注意結(jié)構(gòu)的合理安排，讓讀者能夠清晰地讀出并理解其中的要點(diǎn)。在閱讀這些心得體會范文的同時，大家也可以從中獲得一些啟發(fā)和收獲。
自私的基因心得體會篇一
英國生物學(xué)家理查德道金斯在1976年出版了這本書，此后它被翻譯成25種文字、全球銷售超過一百萬冊。它講了兩個觀點(diǎn)，一個比一個可怕。
生物學(xué)上，基因是演化的單位。生物體是受基因控制的生存機(jī)器?；蚴侵髟资浅绦騿T，人類本質(zhì)上說都是受一堆代碼控制的機(jī)器人。比如為什么雌性求偶期間通常會有很長的考察期？為什么雌性和雄性又普遍采取了完全不同的策略延續(xù)基因？為什么家族成員會照顧有親緣關(guān)系的未成年成員？很遺憾，這些都有演化生物學(xué)上的解釋。
單單這樣顯然還不能稱作hard模式。人類同時還在文化上受模因（meme，這是道金斯在這本書里創(chuàng)造的一個概念，之后被廣泛使用）控制。模因是文化演化的單位，大腦則是模因的生存機(jī)器。
和基因類似，模因一旦被創(chuàng)造出來就不再受生存機(jī)器的控制，而是依靠自己的保真度（copying-fidelity）、多產(chǎn)性（fecundity）和長壽性（longevity）經(jīng)社會選擇而演化。而不同在于，基因需要通過生殖傳播，模因的傳播渠道則多樣的多。這代表著模因進(jìn)駐腦子的過程和寄生差不多?；驌屨嫉氖侨旧w上的位置，而模因，按照道金斯的說法，爭奪的是人類的注意力和記憶力。作為堅定的無神論者和無神論傳播者，道金斯在這里用了宗教的傳播作為例子。
從初版至今將近四十年的變化，似乎人類大大地給模因疏通了傳播管道，而給自己挖了個大大的坑。莫非這又是模因演化的成果么？！
《怎樣閱讀一本書》的作者曾經(jīng)談到，讀書的重要步驟之一就是和作者在關(guān)鍵詞和論述的含義上達(dá)成一致（cometotermsonkeyterms）。缺少這個前提的支持和反對都不扎實。有時候反復(fù)閱讀之后理解了作者很重要的一段論述，接著想到一個問題，翻了頁發(fā)現(xiàn)這正是作者接下去開始回答的問題，頓時感到隔著時空和作者的腦電波接上了頭，也證明對前一部分的理解到位，抓到了作者的思路，好像小時候看到考題就抓住了命題人出卷的意圖。
通常這是讀書最美好的時刻，然而這本書里這樣的瞬間讓我直冒冷汗。一方面作者思路清晰、表達(dá)順暢，哪怕很復(fù)雜的概念也解釋的很清楚，可以一直跟得上他的思路；另一方面，我腦海里一個揮之不去的想法是到底平時我有多少行為是真的受自己的理性，而非被基因或者模因控制的？我一向不認(rèn)為人類比其他的生物高等多少，并且對人類的設(shè)計上各種各樣的不完美有所了解，然而這書把我對人類局限性的理解又推到了新的高度。仔細(xì)想想平時“自動駕駛“狀態(tài)下的無意識行為，似乎太多可以印證作者的觀點(diǎn)，只覺得寒毛直豎。好在道金斯認(rèn)為人類還是有希望的！人類唯一的不同在于我們可以利用想象在腦中模擬未來（consciousforesight），因此可以做出對抗基因和模因的決定，因此他用積極的語調(diào)結(jié)束了這本略有些令人低落的書。
作為一個重要的disclaimer，推薦這本書是我本人的意愿，而非基因或者模因的行為……=）。
自私的基因心得體會篇二
當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，你有什么領(lǐng)悟呢？何不靜下心來寫寫讀后感呢？那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫呢？以下是小編為大家收集的自私的基因讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
細(xì)胞，最早可以追溯到遠(yuǎn)古時代的單細(xì)胞生物。早在遠(yuǎn)古時代人類還未出現(xiàn)，就已經(jīng)存在。關(guān)于細(xì)胞的來源,眾說紛紜，但是有些觀點(diǎn)卻很有趣，比如“原始湯”傳說。這個傳說把細(xì)胞的來源，解釋成在45億年前，在當(dāng)時原始地球海洋里，有很多有機(jī)分子的原始湯。這些有機(jī)分子受到大氣層中一些雷電和原始大氣層中那些甲烷，氮?dú)?，氨氣的化學(xué)作用而形成碳元素的轉(zhuǎn)移。而碳元素是構(gòu)成生命的基本元素之一。
細(xì)胞祖先最早的目的，可能是為了擴(kuò)大族群，因為在最早期的`地球上——原始地球，那是一個炙熱著充滿著巖漿的火球，大氣層中多是甲烷，氨氣，二氧化碳，氮?dú)獾葰怏w，但是后來隨著地球地表溫度的下降，第一批生物的出現(xiàn),這些生物的活動使大氣中，二氧化碳的濃度開始下降，氧氣量急劇上升，從而出現(xiàn)第一批需氧的動物。
當(dāng)然還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，可能在早期大氣中或者海洋中，就已經(jīng)存在一些能夠穩(wěn)定的，以原子或者分子為主要成分的穩(wěn)定粒子。這些成分大量穩(wěn)定存在于地球上。隨后某一天，可能是某些因素的突然改變，在這些穩(wěn)定的粒子中，出現(xiàn)了一種奇特的分子，這個分子能夠進(jìn)行自復(fù)制，這種分子叫復(fù)制者。
然而復(fù)制者，在復(fù)制的過程中勢必會出現(xiàn)復(fù)制失誤或錯誤，當(dāng)出現(xiàn)錯誤的時候，就會影響或者改變這個原來分子的屬性。這個改變的屬性結(jié)果，可能會讓這個分子更加長壽，或者多產(chǎn)，甚至能夠精確無誤的保持自我遺傳信息，那么這個分子里的信息密碼就能夠被傳遞下去了。
而如果這種分子在短時間內(nèi)就死亡?？赡苓@種類型的分子就會在眾多競爭中被淘汰，當(dāng)然這個假說的前提是資源是足夠多，多到取之不盡，用之不竭。
而資源總會枯竭，當(dāng)有了一定基礎(chǔ)的分子以后。分子間有了競爭，逐漸的，強(qiáng)競爭優(yōu)勢的分子就被保存下來了。但是當(dāng)強(qiáng)競爭分子數(shù)量巨大的時候，分子間開始競爭彼此有限的資源，復(fù)制者開始出現(xiàn)幾個流派，殺戮復(fù)制者和進(jìn)取復(fù)制者為首的主要兩大陣營。
殺戮復(fù)制者通過入侵另外一些復(fù)制者的內(nèi)部資源，來獲取創(chuàng)造自身的原材料。但是復(fù)制者為了保持自我，久而久之，出現(xiàn)了進(jìn)取復(fù)制者，它們想出了一個絕秒的辦法，通過一層蛋白質(zhì)來保護(hù)自己。也正因為如此，可以解釋細(xì)胞核設(shè)立在細(xì)胞的中心最深處，是為了更好的保護(hù)自我，細(xì)胞核的以外的世界，有很多的骨架纖維和蛋白質(zhì)都是為了更好服務(wù)于細(xì)胞核。
生物的法則，不是被天然設(shè)計出來的，而是在進(jìn)化和改革的過程中形成的，這能使細(xì)胞在面對，多種模式的環(huán)境和不確定的情況下，應(yīng)對自如。在細(xì)胞的進(jìn)化的基因中，囤積了大量的所謂的“垃圾基因”，在這些錯誤中進(jìn)化不斷前進(jìn)，得以壯大細(xì)胞的族群，由一變二，由二變四。
人類試圖想要讓遺傳與智能化的技術(shù)連接在一起，試圖把遺傳寫進(jìn)編程，變成一堆數(shù)據(jù)，但是細(xì)胞不是簡單的機(jī)器，細(xì)胞中的各項設(shè)計，都是在隨著時間流逝，慢慢進(jìn)化而成的，細(xì)胞的生命力強(qiáng)大到無法想象。
自私的基因心得體會篇三
對于“我是誰，我從哪里來，我要到哪兒去”柏拉圖的哲學(xué)三問在讀《自私的基因》這本書之前，在我心里仍然是沒有一個確定的答案。在假期照顧生病的爺爺?shù)臅r候，進(jìn)行過很多次的頭腦風(fēng)暴，風(fēng)暴中心便是生命的意義在何處或者說什么樣的人生才算是有意義的。
在《七月與安生》這個電影里面，記憶深刻的一個內(nèi)容是一個吉他手要追隨偶像27歲結(jié)束生命。這個偶像是因為意外去世，吉他手人還好好的，我當(dāng)時就在想為什么要年紀(jì)輕輕結(jié)束生命，這世界這么美好。人可能到了新的階段，所想的事情真的都會有所區(qū)別吧。
科學(xué)家們將40億年前還處在混沌時期的地球上的海洋稱為“原始湯”，在經(jīng)過無數(shù)次且長時間周期的偶然事件的發(fā)生（或者說是偶然產(chǎn)生的有機(jī)大分子間的碰撞），地球上有了生命形式的出現(xiàn)，并將這種生命形式命名為“基因”，而我們?nèi)祟惐旧砥鋵嵕褪腔蛏娴娜萜?、基因的保護(hù)者。
此刻，坐在電腦前的你，或是家里搗亂的貓貓狗狗，我們身體里，總有著某些共同的、相似的基因，都來自于40億年前的“原始湯”。之前一直覺著人與人之間，只要去追溯前面的祖宗總會找到一個共同的，也就是每個人之間或多或少都是有親屬關(guān)系的?，F(xiàn)在看來不僅僅是人與人一個物種之間了。
“其實你只要花三分鐘想一想地球、宇宙、死亡，感覺生命無意義的絕望情緒立刻就會占據(jù)你的心靈”，我們的生命是短暫的，短暫到長不過百年。在生活中我們會發(fā)現(xiàn)，大概率上講，體弱多病更多的是老年人和嬰幼兒，這里不管是照看還是醫(yī)治，老年人會輸于幼兒，相對這兩個群體而言年輕人總是身強(qiáng)體壯一些。歸結(jié)其原因，基因需要的是我們?nèi)祟愒谀贻p的時候生育繁衍，一旦得到延續(xù)，基因有了新的保護(hù)者，那之前個體的生老病死都不再將影響基因的生存，基因終將會無情的拋棄前一個保護(hù)者，由此推想一下正在滅絕、已經(jīng)滅絕的物種應(yīng)當(dāng)是如此了。就如作者道金斯所述“我們都是生存機(jī)器——作為運(yùn)載工具的機(jī)器人，其程序是盲目編制的，為的是永久保存所謂基因這種稟性自私的因子”。
所以說基因是自私的。
整個宇宙和世界上存在的萬物從來沒有意義，我們所想要挖掘的、更深層次的思考，只不過是自己給自己設(shè)下的困頓情境、一個美其名曰思考的“牢籠”、是自己建立的生活下去的幻想。我們生命本質(zhì)追求的不是幻想的實現(xiàn)，而是追求實現(xiàn)的過程。
這里舉個例子，在逢年過節(jié)的時候，對于無論是家里的還是認(rèn)識的老人，在大家普遍的意識里都會祝他（她）長命百歲、福如東海，壽比南山等等。但這里人們可能只沉浸在節(jié)日的喜悅，卻不曾考慮過其它哪怕一個小方面的問題，其一就是在老人贍養(yǎng)方面，子女應(yīng)該怎么做。以我家鄉(xiāng)這邊的習(xí)俗為例，在我父母這一輩，農(nóng)村當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗就是家里老幺負(fù)責(zé)贍養(yǎng)老人，作為“報酬”會將爺爺奶奶名下的地給他們?nèi)シN，其它子女則各過各的生活，完全不理會生養(yǎng)他們的父母。這種情況在老人身體健壯時問題可能不是很明顯，但隨著老人上了年紀(jì)，身體機(jī)能越來越差，很多事情不能自理，在身體力不行時、看別人眼色時，“長命百歲”在我看來，往往是一種惡毒的“詛咒”。因為過于年邁，等到的結(jié)果往往是身邊所有相知的、有共同回憶的人先自己一步走了，留下來陪著自己的是無奈、孤獨(dú)和漫漫長夜身體的病痛的吞噬。
當(dāng)然，這里面忽略了太多其他方面的影響，只討論了老年人一個年齡水平。
正如作者所述“行星上的智慧生物，當(dāng)他開始思考自身存在的道理時，他才算成熟”、“沒有意識的基因構(gòu)成了有意識的人類，而有意識的人類只不過是沒有意識基因的保護(hù)者”，作者帶來的這種嶄新的以基因的視角，來審視生命的意義是我還沒有領(lǐng)悟到的新的'思考境界。
看完這本書，我自己理解到的一件事是，人活在世上，生存與繁衍，是作為人類為基因做得最有價值的事。有人會說同性戀者不會像異性戀者一樣育有后代，與上述不符，但想一下dna在復(fù)制過程中也會有錯誤出現(xiàn)的可能，更何況人自身是基因控制蛋白質(zhì)的合成，以dna為遺傳物質(zhì)構(gòu)成的個體。對于衰老，有一種理論認(rèn)為，衰老標(biāo)志著一個個體一生中發(fā)生的有害的復(fù)制錯誤以及其他種類的基因損傷的積累。
讀完這本書，我們也可以通過這種以基因的角度去分析和解答自己所遇到的困惑與不解，如在遇到不順心的事情時可以想一下拖著大自身幾倍的內(nèi)啡肽走在單纖維努力讓你快樂的一個個肌球蛋白。
就像卡爾薩根的《活著是一個奇跡》里一樣“我們dna里的氮、我們牙齒里的鈣……都是曾經(jīng)大爆炸時的萬千星辰散落后組成的，我們每一個人都是星辰”。所以生命的意義到底是什么，沒有人知道它的答案，但總有人是生活在自己所熱愛的領(lǐng)域，并閃閃發(fā)光的。畢竟被基因“操控”的人生只有短短幾十年，活在當(dāng)下顯得更重要了。
自私的基因心得體會篇四
基因是指遺傳信息的載體，它決定了生物的遺傳特征和生命活動。近年來，隨著基因科學(xué)的迅猛發(fā)展，人們對基因的研究也越來越深入。通過對基因的了解和探索，我對基因的作用和意義有了更深刻的認(rèn)識。以下是我的基因心得體會。
首先，基因決定了生物的遺傳特征。每個人的基因組中都包含著大量的基因，它們決定了我們的身高、外貌、體型等遺傳特征。不同的基因組合會造成不同的遺傳表現(xiàn)。例如，紅色素沉著基因決定了人們的頭發(fā)和眼睛的顏色，而皮膚色素沉著基因則會影響到膚色的深淺。通過對基因的研究，科學(xué)家們可以預(yù)測出某些基因的遺傳結(jié)果，為我們更好地了解自己的遺傳特征提供了便利。
其次，基因影響著我們的行為和性格。除了遺傳特征外，基因還會對我們的行為和性格產(chǎn)生影響。例如，一些人天生就具有較高的智商和學(xué)習(xí)能力，這與其基因中與學(xué)習(xí)相關(guān)的基因有關(guān)。而一些人可能天生就具有較高的冒險精神和創(chuàng)新能力，這同樣與其基因中與冒險行為和創(chuàng)新思維相關(guān)的基因有關(guān)?；?qū)ξ覀兊男袨楹托愿竦乃茉炀哂兄匾饬x，它不僅是我們個體差異的來源，也決定了我們在社會中的定位和角色。
此外，基因還會對我們的健康產(chǎn)生影響。一些基因突變可能會導(dǎo)致某些遺傳性疾病的發(fā)生，例如先天性心臟病、遺傳性腫瘤等。而一些基因的變異也會增加某些疾病的風(fēng)險，如肥胖基因會增加患肥胖癥的概率。但是，基因并不是決定一個人健康狀況的唯一因素，環(huán)境因素同樣重要。例如，保持健康的生活方式，如均衡的飲食、適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動等，可以幫助我們降低基因影響健康的風(fēng)險。
最后，基因科學(xué)的進(jìn)步為人類的發(fā)展帶來了無盡的可能?；蚬こ?、基因編輯等技術(shù)的出現(xiàn)，使得我們可以對基因進(jìn)行操作和改變，從而實現(xiàn)對生物的精準(zhǔn)調(diào)控。這不僅為科學(xué)研究提供了新的手段和途徑，也為人類的生活和健康帶來了新的希望。例如，通過基因技術(shù)，可以研發(fā)出更高產(chǎn)量的糧食和耐旱耐病的作物，解決糧食安全和農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的問題；同時，也可以開發(fā)出更有效的治療方法，改善人類的健康狀況。
總而言之，基因是決定生物遺傳特征、行為和性格、健康狀況的重要因素。通過對基因的研究和了解，我們可以更好地了解自己的遺傳特征，為未來的發(fā)展做好準(zhǔn)備?；蚩茖W(xué)的突破和進(jìn)步，為人類帶來了許多希望和機(jī)遇。在未來，基因科學(xué)的發(fā)展將進(jìn)一步開啟人類的新紀(jì)元，推動生命科學(xué)的進(jìn)步，也將為人類的福祉和發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
自私的基因心得體會篇五
30億到40億年前，一個本來平平無奇的分子意外獲得的一種瘋狂的能力——復(fù)制自己——從而在當(dāng)時的環(huán)境中得以瘋狂擴(kuò)散。而在復(fù)制過程中意外出錯又導(dǎo)致了各種不同的分子的產(chǎn)生，但他們都具有復(fù)制的基本能力，如果沒有錯誤的復(fù)制，這個世界就不會那么多姿多彩，但是大多數(shù)的錯誤復(fù)制又是有害的會被自然選擇淘汰的。
之后經(jīng)過幾十億年的自然選擇，這些最早的分子變成了現(xiàn)在世界上的.各種植物、動物和微生物，他們都有一個共同的目的，就是使自己的基因繼續(xù)在這個世界上擴(kuò)散下去，他們的行為都是為了這個自私的目的，結(jié)果卻發(fā)展出了許多利他的行為。而其中比較特別的一種動物，人類，因為其大腦，從而發(fā)展出了另一種復(fù)制基因——文化——從而有了對抗自私的基因的新方式。
有趣的知識點(diǎn)：
1、自然選擇使行為有利于自己的基因遺傳擴(kuò)散的基因生存下來，從而導(dǎo)致生存下來的基因都是自私的，有目的的，即可以將自身的基因繼續(xù)傳遞下去。
2、載體（身體）并不復(fù)制其本身，它們只負(fù)責(zé)傳播復(fù)制因子，而復(fù)制因子不做任何行為，不觀察世界，不捕食，也不逃避被捕食，它們只為載體設(shè)定最基本的程序讓載體來做這件事。
3、穩(wěn)定的行為策略（ess）指種群中大部分成員采用某種行為策略，而該行為策略的好處是其他行為策略所不及的，且任何偏離這個行為策略的其他策略都會受到懲罰。完全利他的善良不是一種ess，因為其他人會利用他的善良來獲利，而完全的善良毫無招架之力，只會很快滅絕，而完全的惡意在完全的善意滅絕后也無法繼續(xù)生存。
4、為了使自己能夠在這個世界生存繁衍，基因大多數(shù)的行為都是自私的利己行為，只有當(dāng)利他行為更有利于基因生存繁衍時，這個利他行為才會被保留。比如生物的群居是因為群居比單獨(dú)生活更能讓個體生存繁衍下去，共生行為也是；父母撫養(yǎng)孩子是為了讓孩子成長繼續(xù)繁衍自己的基因；近親相互友好互讓，是因為我們的基因和近親的基因有很大的相似，而把這個資源讓給需要的近親而不是自己用，可以讓相似的基因獲得更多的繁衍，而如果這種謙讓行為是不利于謙讓基因的擴(kuò)散的話，這個謙讓基因就會很快因為無法繁衍而消失，所以謙讓總是保持在讓自己基因能夠獲利的程度。
5、我們的兄弟姐妹和我們的基因相似程度其實同我們子女與我們的基因程度一樣，所以使我們的子女生存繁殖和使我們的兄弟姐妹生存繁殖對我們的基因的好處是一樣的。但為什么我們還是對自己的子女更好呢，因為子女比兄弟姐妹更好區(qū)分，而且一般子女比兄弟姐妹更需要撫養(yǎng)，對自己子女投資多一些更有利于基因繁衍。而昆蟲中甚至有為了撫養(yǎng)姐妹而放棄自身生育的職蟻，因為他們與能生育的姐妹之間的基因相似度甚至高于該姐妹與蟻后的相似程度，他們比蟻后更喜歡姐妹能夠生存繁衍。
6、動物有計劃的進(jìn)行計劃生育（生固定數(shù)量的后代或者減少生育后代的個數(shù)），是因為生的多不一定更利于基因的繁衍，因為太多的后代可能因為資源不足而導(dǎo)致更高的死亡率。而少量生育能夠保證這些后代更多的活下來去繁衍。
7、父母為了保證自己有更多的存活后代，有時會給不同的后代不同程度的資源投入。比如提早淘汰體弱多病的、矮小的后代，因為天生不強(qiáng)壯的后代會有很大的概率浪費(fèi)資源；給年齡幼小的后代更多的資源，因為年齡幼小的后代更需要照顧。而同代之間也會為了資源而競爭，所以在大多數(shù)情況下，父母總是盡量做到一視同仁。
8、兩性的最基本差別在：雄性的性細(xì)胞比雌性性細(xì)胞要小得多，數(shù)量要多得多。這導(dǎo)致雄性在生育后代中一開始投資的很少，一個雄性在一個時間段可以與許多的雌性同時繁衍從而使自己的基因大量擴(kuò)散，而一個雌性在一段時間內(nèi)只能繁衍一次自己的基因，如果繁衍失敗，雌性的損失遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于雄性。但同時雌性掌握是否生育的選擇權(quán)，所以對于狡猾的雄性，雌性一般采取兩種策略。一、幸福家庭策略，經(jīng)過提前的考量確定雄性投入足夠的資源后才同意與其繁衍后代。二、大丈夫策略，雌性在養(yǎng)育孩子上不再計較是否得到雄性的幫助，但只挑選優(yōu)秀的基因進(jìn)行繁衍，這就會導(dǎo)致只有小部分雄性可以獲得繁衍的機(jī)會，而大部分的雄性無法得到繁衍機(jī)會。
9、生物之間的行為不是獨(dú)立的，而是交互的，特別是群居在一起的生物，他們的目的開始可能是自私的，但是在大自然中自私行為得到的收益往往不如互利互惠原則，而同時有懲罰設(shè)定的互利互惠又能夠讓完全自私的行為無法獲利，所以有懲罰措施的互利互惠往往會被自然選擇。就像重復(fù)的囚徒困境中，針鋒相對策略（一開始表示合作，之后每次復(fù)制對方上次的行為，對方上次背叛，自己就背叛回來，對方上次合作，自己就繼續(xù)合作），能夠給囚徒們帶來最大的利益。
10、如果寄生生物將基因傳遞給后代的方式與宿主不同，它就會通過各種方式害了宿主。如果與宿主相同，寄生生物就會做到幫助其宿主繁殖，因為這同樣使自己繁衍。隨著演化進(jìn)行，它將不在是一個寄生生物，而將與宿主合作，甚至最終融入宿主組織，完全無法辨認(rèn)其原為寄生蟲。我們實際是所有古代寄生生物合成的群體（我們體內(nèi)的質(zhì)粒、線粒體等可能以前都是寄生蟲）。
11、文化其實就像另一種復(fù)制因子，它能夠從一個大腦復(fù)制到另一個大腦，能夠突變演化，能夠與多種文化結(jié)合一起促進(jìn)傳播（比如上帝與教堂、婚姻、教規(guī)、地獄等文化結(jié)合加速傳播），文化要生存延續(xù)下去，就必須有生存的價值能夠適應(yīng)當(dāng)時的文化環(huán)境被更多的大腦接受。而文化是擺脫了基因演化的另一種全新的演化途徑，他可以傳播完全無私的文化，是對抗自私的基因的唯一途徑。
自私的基因心得體會篇六
初識基因，真是令人著迷。作為生命的基本單位，基因是決定生物形態(tài)、功能和特征的重要因素。在最近的一次生物學(xué)課堂上，我對基因進(jìn)行了深入學(xué)習(xí)，并在思考中獲得了一些心得體會。基因是一項令人驚嘆的人類發(fā)現(xiàn)，它有著廣闊的應(yīng)用前景、對人類健康產(chǎn)生積極影響，但同時也帶來了一定的倫理和道德問題。
第一段：基因的奇妙之處。
基因被稱為“生命的基因密碼”，包含了生物體上的全部遺傳信息。通過基因，父母將自身的特點(diǎn)傳遞給子代，使得生物在進(jìn)化的過程中保持了一定的連續(xù)性。基因的編碼方式以及基因之間的相互作用，造就了世界各種形態(tài)和特征的多樣性?；蛟谏矬w內(nèi)的表達(dá)方式也是多樣的，它控制了細(xì)胞的生長、分化以及不同器官的形成?；虻钠婷钪庍h(yuǎn)不止于此，它還是許多基因疾病的起源，人類通過對基因的研究和干預(yù)，可以實現(xiàn)疾病預(yù)防和治療的突破。
第二段：基因的廣泛應(yīng)用前景。
隨著科技的發(fā)展，基因在各個領(lǐng)域都有著廣泛的應(yīng)用前景。在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域，基因工程可以通過對作物進(jìn)行基因改造，提高產(chǎn)量和抗逆能力，解決糧食短缺問題；在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，基因檢測和基因治療可以提前發(fā)現(xiàn)和預(yù)防遺傳疾病，為疾病的治療提供更精準(zhǔn)的方法；在環(huán)境保護(hù)方面，基因技術(shù)可以通過修復(fù)污染土壤中的基因，減少污染物對生態(tài)環(huán)境的影響。基因應(yīng)用的潛力是巨大的，它將為人類帶來更好的生活和未來。
第三段：基因?qū)θ祟惤】档姆e極影響。
基因越來越多地應(yīng)用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，并對人類健康產(chǎn)生了積極的影響?；驒z測可以幫助人們了解自己的遺傳狀況，預(yù)測患病風(fēng)險，為健康管理提供科學(xué)依據(jù)?；蛑委焺t是一項近年來快速發(fā)展的前沿技術(shù)，它通過修復(fù)或替換患者身體中異常基因，為許多不治之癥提供了突破，帶來了新的希望。此外，基因藥物的研發(fā)也是一個熱點(diǎn)領(lǐng)域，它利用基因技術(shù)研發(fā)出個性化、精準(zhǔn)的藥物，提高治療效果，減少副作用。因此，基因?qū)θ祟惤】档姆e極影響不可忽視。
第四段：基因倫理和道德問題。
盡管基因技術(shù)帶來了很多福音，但也帶來了一系列的倫理和道德問題?；蚬こ炭赡軐?dǎo)致生物多樣性的減少，破壞生態(tài)平衡；基因檢測和基因編輯也引發(fā)了倫理和道德上的爭議，涉及到隱私權(quán)、歧視等問題。此外，在設(shè)計嬰兒基因的選擇上，也存在道德上的困境。為了確?；蚣夹g(shù)的應(yīng)用始終符合人類道德和倫理的底線，需要加強(qiáng)監(jiān)管和規(guī)范，促進(jìn)與社會倫理價值觀的協(xié)調(diào)。
第五段：對基因的思考與展望。
基因作為一項前沿技術(shù)，其發(fā)展前景不可限量。然而，我們也應(yīng)該對基因保持警惕，避免將科技過度渲染和濫用。在盡快推動基因技術(shù)的應(yīng)用的同時，我們需要加強(qiáng)相關(guān)法律法規(guī)的完善和制定，確?？萍嫉陌l(fā)展不會帶來更多的矛盾和倫理問題。同時，也需要加大對基因知識的普及力度，增強(qiáng)社會公眾對基因技術(shù)的了解和認(rèn)知，以形成更加合理的社會共識?；蚴强茖W(xué)與倫理的交匯點(diǎn)，只有在科學(xué)技術(shù)與道德倫理兩者的平衡中，才能讓基因真正為人類社會帶來福祉。
總結(jié)：基因的奇妙性質(zhì)、廣泛應(yīng)用前景、積極影響及倫理與道德問題都展現(xiàn)了基因這一事物的復(fù)雜性和重要性。了解和研究基因，不僅對于推動科學(xué)發(fā)展具有重要意義，也對于人類社會的未來產(chǎn)生積極影響。我們應(yīng)該積極引導(dǎo)和探索基因在各個領(lǐng)域的應(yīng)用，同時也要對其潛在的風(fēng)險保持警惕。只有在確保科技發(fā)展與倫理道德相一致的前提下，基因技術(shù)的應(yīng)用才能真正造福于人類社會。
自私的基因心得體會篇七
小時候我就想過，身體的構(gòu)造真好，一些東西不用腦子控制就自然做了，腦子只需要思考，現(xiàn)在想來，這完全是反過來了，應(yīng)該是無意識的根底還在，意識能力的開展對基因有了更好的保護(hù)看看人類在地球上的統(tǒng)治力就知道了，同時也可以觀察到有些人類不想發(fā)生的身體變化，還是會發(fā)生，放權(quán)的程度缺乏以讓意識完全控制自己這個生存機(jī)器）。
目前來說，人的意識的自主度還是相當(dāng)高的，很多情況下人不必像一個機(jī)器，可以更像一個人。
道金斯的目的，是研究自私行為和利他行為在生物學(xué)上的意義。在這里，他嘗試解釋了一下他本人的立場，并舉出一些有爭論的學(xué)說。
他指出，目前主要有兩大理論體系：“群體選擇”理論和“個體選擇”理論。
群體選擇理論認(rèn)為：一個群體，如一個物種或一個物種中的一個群體，如果它的個體成員為了本群體的利益準(zhǔn)備犧牲自己，這樣的一個群體要比喻之競爭的另一個群體，如果它的個體成員把自己的自私利益放在首位，滅絕的可能性要小。因此，世界多半要為那些具有自我犧牲精神的個體所組成的群體所占據(jù)。
個體選擇理論認(rèn)為：即使在利他主義者的群體中，幾乎可以肯定也有少數(shù)持不同意見者，拒絕做出任何犧牲。假設(shè)有一個自私的叛逆者準(zhǔn)備利用其他成員的利他主義，那么它比其他成員更可能生存下來并繁殖后代。這些后代都有繼承其自私特性的傾向。這樣的自然選擇，經(jīng)過幾代之后，“利他性的群體”將會被自私的個體所淹沒。一個群體是否會滅絕，可能受該群體中個體行為。最后，他擺出自己的信念：選擇的根本單位，因此也是自我利益的根本單位，既不是物種，也不是群體，嚴(yán)格說來，甚至也不是個體，而是遺位基因。
這一章，他給了我頭腦冷靜、脈絡(luò)清晰，有公正而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那髮W(xué)態(tài)度的最初印象，我很欣賞這個態(tài)度。
至此，答復(fù)了在第一章中并沒有答案的疑問：為什么會有人呢？
那么，為什么會有人呢？他指出，人是保存基因而存在的終極理由，是基因的生存機(jī)器。
他首先用極為通俗的語言展示血紅蛋白模型，然后，在有了一個具象為根底的前提上，闡述基因的形成、競爭的出現(xiàn)，以及進(jìn)化過程。
簡單地說，基因自我拷貝，集結(jié)起著構(gòu)件作用的分子組成穩(wěn)定的鏈，當(dāng)這樣的鏈越來越多，周圍存在的構(gòu)件分子日漸稀缺時，不同品種或品系的基因必然為了爭奪它們而互相搏斗，而“在任何導(dǎo)致產(chǎn)生更高一級穩(wěn)定性的錯誤，或以新方法削弱對手的穩(wěn)定性的錯誤，都會自動地得以延續(xù)下來并成倍地增長”，由此導(dǎo)致“生存斗爭隨之逐漸激化，生存機(jī)器的體積越來越大，其結(jié)構(gòu)也漸臻復(fù)雜。這是一個積累和漸進(jìn)的過程”，人，就是這個過程積累和漸進(jìn)至今的產(chǎn)物之一。
本章的要義是：基因是自然選擇的根本單位。
我發(fā)現(xiàn)，道金斯對他所闡述的理論底氣似乎并缺乏，或者說，以他的才華，仍無法在宏觀上找到一個適宜的具有說服力的比喻，來證明基因如何進(jìn)行自我拷貝，又如何服從自然選擇等。同時我注意到，他屢次用“碰巧”、“理所當(dāng)然”這些詞，這是我不樂見的，這些詞是在不夠嚴(yán)謹(jǐn)。
挖苦的是，“碰巧”、“理所當(dāng)然”、“運(yùn)氣好”是達(dá)爾文主義者慣用的手段，如果他們不致于蠢到變節(jié)轉(zhuǎn)而服從拉馬克學(xué)說的`話。
當(dāng)然，盡管這樣，我仍然十分佩服他的表達(dá)能力，他解釋了基因之成為自然選擇根本單位的原因。這是一家之言，但非常有說服力。
基因通過拷貝形式的存在幾乎是永恒的，為爭取生存，犧牲等為基因增加自己生存的時機(jī)?；蚴亲运叫袨榈母締挝唬梢钥隙ǖ卣f，能夠生存下去的基因，必然是帶有自私特性的。
這一章很長，它顯示了道金斯是一個多么傳統(tǒng)又地道的達(dá)爾文主義者。
我并不想省略很多有趣的例子，不過它們太多了。我贊同他提出的：一個（實體）同另一個之間的差異，可以很容易地在環(huán)境或者基因方面追溯到一個或幾個先前的差異，就是這些差異才真正關(guān)系到生存競爭和斗爭，就進(jìn)化而言，起作用的是受遺傳控制的差異。
自私的基因心得體會篇八
最近看了《自私的基因》這本書，總的來說：五味雜陳！
道金斯在書中對人性透徹的分析，在前半段我?guī)缀跏强床幌氯チ?，因為我無法像作者一樣不帶任何感情的去看待里面的每一個文字，我?guī)е浪椎难酃馊タ次覀兦О賰|億年來，祖先殘忍的進(jìn)化，用自利、私心去傷害其他的個體，不管是陌生人還是自己的兄弟姐妹；然后再用欺騙、蠱惑的手段去取得養(yǎng)育者的關(guān)注同情和愛。做這些事情的所有終極目標(biāo)就是為了活下來！
不管過程都多么不堪！
作者一直在強(qiáng)調(diào)這些全都是基因在無意識的狀態(tài)下，經(jīng)過自然選擇而促成的結(jié)果。但是，作為一個有意識的經(jīng)過教化的人類，我真的無法做到不去評價優(yōu)劣。何況書中所列出的理論與現(xiàn)實世界的很多事例那么吻合。將這些理論與事實相結(jié)合。我差一點(diǎn)點(diǎn)將人類的本性判了死刑。我?guī)е瘔训男那槔^續(xù)讀下去，幾乎絕望……然而道金斯在文章過半的時候，突然筆鋒一轉(zhuǎn)。談到了另一種基因的形成與進(jìn)化，作者對這種在科學(xué)界還沒有定論的“基因”做了一個預(yù)言似的闡述：我們的文化正在一個“基因”形成的過程中，就像最初的“基因”在“原始湯”中漂浮的那個階段，作為一種比最“原始”的基因生命力和傳播能力更強(qiáng)的基因。它的發(fā)展將會比原始的基因更有穿透力，這些東西已經(jīng)存在我們生活的每時每刻：語言、書籍、音樂、道德約束......
而這些東西都是與原始的“基因“不一樣的性質(zhì)，并且是原始基因的更高表現(xiàn)階段！
我似乎看到了曙光！不管作者是不是出于對讀者的安撫，才會將未來描繪額那么美好。但是，他的這樣描述帶來了憧憬和正能量！
我們在基因的控制下顯得無情與自私，但是，我們并沒有放棄努力。我們在不遺余力的去和這種天性對抗。
戰(zhàn)爭還在繼續(xù)，前途充滿希望！
自私的基因心得體會篇九
讀罷本書，心中還在深深地驚嘆造物的偉大。在“不朽的螺線圈”這一章里，作者出人意料地提到——我們，不僅僅是人類，包括地球上的千姿百態(tài)的物種都是生存機(jī)器。這樣大膽的論點(diǎn)就進(jìn)一步證明了，基因是自私的這一論點(diǎn)。從人類到大象再到細(xì)菌，體內(nèi)的分子基本上都同屬一種類型。我們都是同一種復(fù)制基因，即dna分子的生存機(jī)器。而在我個人的主觀理解上，道金斯的理論可以把我們?nèi)祟惖能|體解釋為用于保護(hù)基因，為基因的正常運(yùn)作提供穩(wěn)定環(huán)境的“臭皮囊”。而我們?nèi)祟愒诘厍虻幕顒咏^大多數(shù)都受到基因行為的控制。我的驚嘆在于，原來事實往往比想象更離奇。我們眼中形形色色的生命形式都是dna所創(chuàng)造，并用來延續(xù)自己的生存和繁衍的機(jī)器。我們?nèi)祟愐恢倍甲哉J(rèn)為自己是地球上的萬物之靈，但往往沒有想到，從自然的客觀規(guī)律上，我們和大多數(shù)物種一樣，都是自私的dna的掌控之物。這樣說來，自私應(yīng)該就是生命體的客觀性質(zhì)，并非含有貶義的感情色彩。當(dāng)我們?nèi)祟愖运降叵氩倏卣麄€世界的時候，卻未曾想過，生命的幕后還有更加自私而難以干涉的dna分子在操控著所有物種的進(jìn)化和發(fā)展。道金斯在內(nèi)容的開始就毫不猶豫地拋出了這個有趣的觀點(diǎn)，賦予了讀者一種新的生物思維，并為后面的生物行為的解釋做下了極其重要的鋪墊。
道金斯認(rèn)為，基因是自然選擇的基本單位，因而也是自我利益的基本單位。既然自然選擇的最普通的形式是指實體的差別性生存，那么，在我看來，基因之所以是自私的就合乎常理了。一個物種要在地球上繁衍和壯大，就不能用我們?nèi)祟惖赖律纤裱摹肮伯a(chǎn)主義”來決定事情。只有那些生存能力強(qiáng)，優(yōu)越的個體才值得種群付出更大的代價將它們保留下來；也只有它們才經(jīng)得起自然選擇的殘酷考驗；也只有它們才有足夠的生命力來為物種繁衍做出貢獻(xiàn)。就拿貓頭鷹的習(xí)性來說，很多小型的貓頭鷹都會生4到6只蛋，而且是先后孵化的，并不像大多數(shù)鳥類那樣同時孵化。因為貓頭鷹的食物比較難捕捉，在哺育期很容易遇到食物不夠的情況。所以為了保持種群的繁衍，貓頭鷹媽媽必須保留其中生命力旺盛的幼兒。也就是說，在不能保全的情況下，寧愿舍棄一些。這樣，后孵化的弟弟妹妹們，就可以被已經(jīng)長成的哥哥姐姐們吃掉。這樣的做法雖然是自私而殘忍的，但是從物種發(fā)展的整體來觀察，卻又是合理的。這就是自然選擇的結(jié)果，也就是基因自私的理由。
無論是我所提及的貓頭鷹的行為習(xí)性，還有作者在文章中提到的各種大大小小的生物行為，都可以說明一點(diǎn)：生存機(jī)器的行為有一個突出的特征，那就是具有明顯的目的性。事實上，生存機(jī)器都能夠深思熟慮去幫助動物的基因生存下去。在我看來，現(xiàn)在地球上能夠保留而且存活的'基因，都是經(jīng)過漫長的自然選擇而形成的。它們都有著適應(yīng)自然的精密編碼程序，甚至還有可能存在超越自然的潛在序列。用一點(diǎn)帶有主觀色彩的形容來說，基因比生物實體更早存活在地球上，它們才是真正的“江湖老手”。各種生存機(jī)器從沒有任何思考能力，只是一層保護(hù)壁，到人類這種有思維能思考的極其精密的生存機(jī)器，都是在dna分子的操作經(jīng)營下漸漸完成的?；蛐袨榈哪康男砸蚨菢O其明確的，可以說為了生存下去，它們是不擇手段的。
在看完整本書，心里多多少少會對人性有點(diǎn)恐懼，原來自私就像是動物的本能一樣潛在在人類的體內(nèi)，甚至在很多情況下，自私的行為卻又是合理的。但是我們還是不能忘記一點(diǎn)，在很多時候，人類之所以可以在世界上脫穎而出，人類之所以可以與大部分動物區(qū)別開來，是因為我們有屬于自己的璀璨的文明。我們有道德的約束。所以，在我們了解的生命的本質(zhì)后，還是要保持意識上的清醒，保持對未來的美好憧憬和人類的傳統(tǒng)美德?；蛟诳陀^上是自私的，但我們可以在主觀意識上改變我們的生活價值觀。和諧發(fā)展始終是這個社會必不可少的元素。
自私的基因心得體會篇十
我們的基因從何而來？不朽的雙螺旋——這只是《自私的基因》第三章的小標(biāo)題，卻是道出了基因的最基本特點(diǎn)，從遠(yuǎn)古而來。
我們?nèi)祟愂菑?fù)雜而高級的物種，有思想、有技術(shù)，能控制地球上的資源、對其他物種有生殺予奪的權(quán)力，是地球的主宰。而作者理查德·道金斯卻認(rèn)為基因控制了人類以及其他一切物種：地球上千姿百態(tài)的物種都只是生存機(jī)器。是誰的生存機(jī)器？是基因的！我們都是同一種復(fù)制基因，即雙螺旋dna分子的生存機(jī)器，根據(jù)道金斯的理論，在我身上存在的雙螺旋，一個來自父親、一個來自母親，這二條dna的基因組上溯至唐宋元明清三國秦漢春秋戰(zhàn)國到三皇五帝，基因組一脈相傳，我相信在近3000年的時間里，我的dna沒有大的突變，我和我的祖先在作為人類這個物種上也沒有多大的改變，一代又一代的祖先同時也包括我，我們的軀體作為保護(hù)基因的載體，為基因的正常運(yùn)作提供了穩(wěn)定環(huán)境的“皮囊”。而基因所做的只是復(fù)制、遺傳。
幾乎要把自己作為宇宙中心的人類來說，作者的這個觀點(diǎn)有點(diǎn)讓人難以接受，我們作為基因的載體，也只承擔(dān)了一個短暫的瞬間而已，我們所作的一切努力，都是為了我們的基因能在更長時間、更多空間里長久的遺傳下去。我們以及其他一切動物都是各自的基因所創(chuàng)造的機(jī)器，以供基因源源不斷的復(fù)制生存下去——這就是本書的論點(diǎn)。
道金斯在本書中向我們闡述了這樣的觀點(diǎn)，自私是生命的最基本特征。成功的基因一個突出特性就是其無情的自私性，這種基因的自私性通常會導(dǎo)致個性行為的自私性；同時基因為了達(dá)到其自私的目的，在某些特殊的情況下，會滋長一種有限的利他主義。但這種利他主義的出發(fā)點(diǎn)也是為了自己的利益。我們所認(rèn)同的無私的母愛，作者的觀點(diǎn)確是：母愛不過是自私的維護(hù)自己的下一代，希望自己后代得以延續(xù)并優(yōu)化的體現(xiàn)。雖然這個觀點(diǎn)太過無情，卻也讓人無法辯駁。
剛才說過我們的基因和幾千年前祖先傳給我們的那條dna沒啥大的差別，但大不同的是我們所處的環(huán)境、幾千年文化科技知識的積累，社會總體氛圍等等，這一切的發(fā)展可以說更有利于生存機(jī)器的'生存。作者在道出人的自私基因的同時說道：“我們具備足夠的力量去抗拒那些與生俱來的自私基因，在必要時，我們也可以抗拒那些灌輸?shù)轿覀兡X子里的自私母體?！蔽覀冏鳛榛虻妮d體而被創(chuàng)造，但我們有足夠強(qiáng)大的力量去反對我們的締造者。
人類社會發(fā)展至今，基因也以另一種溫和的方式來體現(xiàn)自私的一面，比如這幾千年間形成的社會道德體系、法律法規(guī)等，人類社會發(fā)展到今天，基因的個體自私行為要適應(yīng)群體發(fā)展的需要，就如上面提到的有限的利他主義。基因想要綿綿不絕的延續(xù)，他的載體就需要一個穩(wěn)定的生存環(huán)境、很好的社會氛圍，于是人類這個物種基因，為了更好的繁衍生息，保護(hù)著其他低等物種，保護(hù)著地球這個人類賴以生存的地盤。
基因在客觀上是自私的，和諧發(fā)展始終是這個社會必不可少的元素。比如目前肆虐全球的新冠病毒基因，一上來就想滅殺宿主人類，終將會被人類滅殺，如果其基因變異到能和人類共存，那將是長久的勝利。獨(dú)樂樂，體現(xiàn)的是基因個體的自私，眾樂樂，體現(xiàn)了基因既利他更利己的自私，說明基因已經(jīng)開啟了更高級的自私行為。
自私的基因心得體會篇十一
這是嚴(yán)琦推薦的一本書，生物學(xué)方面的書，據(jù)說是進(jìn)化論方面的經(jīng)典著作。不過全文通俗易懂，中間稍微擺弄了一點(diǎn)淺顯的博弈論知識，完全不妨礙外行人如我來閱讀。
針對動物進(jìn)化問題，作者道金斯認(rèn)為自然選擇的基本單位不是個體或種群，而是基因，自私的基因。并把我們?nèi)祟惣捌渌袆游锒济枋龀墒俏覀兊幕騽?chuàng)造的機(jī)器。所有的行為都可以歸結(jié)為基因的自私行為，即為了更好的復(fù)制，傳播。所有的利他行為，也僅僅是自私目的下的有限利他行為。
還好作者強(qiáng)調(diào)了，“不涉及到意識的動機(jī)”，要不然真的有點(diǎn)像嚴(yán)琦說的那樣有點(diǎn)“反人類了”。正因為這樣，在看書的時候，我時刻提醒自己，這是在講沒有意識的動物，這是在講沒有意識的動物。作為一個人類，我還是希望世界能美好一點(diǎn)的，雖然，基因可以這樣的自私。慶幸的是，作者提到了意識的非一般的作用。特別是在講到意識的產(chǎn)生的時候，“把意識視為一個進(jìn)化趨向的終點(diǎn)”，生存機(jī)器最終從主宰它們的基因手中解放出來，變成有能力，甚至是有拒不服從能力的決策者，比如說拒絕生育。
雖然要知道這本書寫的不是基于人類的行為，但作為一個外行人的收獲，也許更多的是將人類納入這些“準(zhǔn)則”中去思考，反思發(fā)生在自己身邊的自私行為和利他行為。當(dāng)然，最好是同時懷著一顆積極的心。
自私的基因心得體會篇十二
《自私的基因》也是一本拖了很久才看完的書，在最開始看的時候，更多的關(guān)注的是自私，其次就是基因。同時對于作者比較感興趣的原因就是作者是達(dá)爾文進(jìn)化論的支持者，且反對上帝。因此想要看看是如何論述的。
“那么，自然選擇是否像我在這里強(qiáng)調(diào)的那樣，在基因間進(jìn)行選擇呢？在這種情況下，我們便不會驚訝于個體生物“為了基因的利益”，表現(xiàn)出諸如喂養(yǎng)與保護(hù)親屬等利他行為，因為親屬更有可能與其共享相同的基因。這種親屬利他行為只是基因自私性在個體利他主義上的一種表現(xiàn)形式。
怎么說呢？作者的世界觀還是蠻宏大的，從動物世界到人類世界都有所涉及，但是作為一個行為生態(tài)學(xué)家，作者更多的還是把重心放在動物行為的論述上，同時大多采用比喻的手法來對一些深奧的內(nèi)容來進(jìn)行論述。
作者在引言中說，本文的自私用的并不是很好，不應(yīng)該用自私，但是又找不到特別好的替代詞匯，因此還是選用了自私。
在書的前一段，還是能看到自私的一點(diǎn)影子的，比如說基因的存在更多的是為了他的更多的遺傳，而人類或者動物其實都是一種生存機(jī)器，最終死亡的都是基因本身。
獨(dú)立的dna復(fù)制因子如羚羊般靈活，他們自由奔放的隨世代相傳，在一次性的生物容器中臨時組合，而不朽的雙螺旋則不停改組演替，在形成終將腐朽的肉體時磨煉，最終走向各自的永恒。
如果用科幻電影來進(jìn)行比喻基因的作用的話，更多的是像電影情節(jié)中那些通過遠(yuǎn)程在地球建立基站的外星人，但是他們無法直接去占領(lǐng)或者控制地球，而是通過預(yù)先在電腦中的指令來控制，更類似于一種根植于深處的控制指令，乍一看好像對我們的生活并沒有直接的影響，但是實際上卻是在最深處控制著我們的選擇與生活。
但是對于基因而言，一個個體其實并不能指望通過生育將自己的基因永久的流傳下去，所以從這個角度來看中國人的傳宗接代其實是蠻可笑的，因為你所希望遺傳下去的基因組合其實是僅僅存在于你一個人身上而已，下一代已經(jīng)是不同的基因組合，基因是永存的，基因組合卻只是短暫而臨時的。
任何一個個體基因組合（combination）的生存時間可能是短暫的，但基因本身卻能夠生存很久。它們的道路相互交叉再交叉，在延續(xù)不斷的世代中一個基因可以被視為一個單位，它通過一系列個體的延續(xù)生存下去。
不過從基因遺傳的角度來看，中國古代的一夫多妻與偏好兒子還是很有道理的。首先，在古代一夫多妻制的條件下，男子娶很多的妻子，將自己的50%的基因通過精子傳給自己的后代，如果孩子越多，那么有越多的人擁有他的基因。雖然男孩與女孩其實繼承了一樣多的來自父母的各50%的基因，但是在一夫多妻制的存在，使得男孩可以比女孩可以有更多的后代，從而可以將自己的基因更多更久的一代代傳下去。但是也僅僅是基因而已，就像之前所說的那樣，每個人的基因組合是無法遺傳下去的。因此，期望通過生孩子、生男孩可以將自己的生命或者家族一直延續(xù)下去，本就是無稽之談。
但是，雖然基因組合是臨時的，但是人類社會的基因—文化卻是不朽的，因此作為基因生存機(jī)器的人類確實無法通過基因獲得不朽的，但是確實可以通過人類自己建造的“基因庫”——文化，獲得永垂不朽的，正所謂人或有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。
不過對于大部分人而言，最終其實都是歸于無而已。
那么進(jìn)一步聯(lián)想到現(xiàn)在的社交媒體，所謂自媒體其實就是為我們留下我們來過的印記提供了便利，比如說之前聽過的一個段子，如果我死了，請不要關(guān)閉我的facebook，麻煩繼續(xù)幫我推送。社交媒體的發(fā)展某種意義上，也是為了人類傳播文化在起作用，每個人都有可能通過這種sns建立起自己的社交王國，成為主宰，被記住，從而不朽。
自私的基因心得體會篇十三
《自私的基因》也是一本拖了很久才看完的書，在最開始看的時候，更多的關(guān)注的是自私，其次就是基因。同時對于比較感興趣的原因就是是達(dá)爾文進(jìn)化論的支持者，且反對上帝。因此想要看看是如何論述的。
“那么，自然選擇是否像我在這里強(qiáng)調(diào)的那樣，在基因間進(jìn)行選擇呢？在這種情況下，我們便不會驚訝于個體生物“為了基因的利益”，表現(xiàn)出諸如喂養(yǎng)與保護(hù)親屬等利他行為，因為親屬更有可能與其共享相同的基因。這種親屬利他行為只是基因自私性在個體利他主義上的一種表現(xiàn)形式。
怎么說呢？的世界觀還是蠻宏大的，從動物世界到人類世界都有所涉及，但是作為一個行為生態(tài)學(xué)家，更多的還是把重心放在動物行為的論述上，同時大多采用比喻的手法來對一些深奧的內(nèi)容來進(jìn)行論述。
在引言中說，本文的自私用的并不是很好，不應(yīng)該用自私，但是又找不到特別好的替代詞匯，因此還是選用了自私。
在書的前一段，還是能看到自私的一點(diǎn)影子的，比方說基因的存在更多的是為了他的更多的遺傳，而人類或者動物其實都是一種生存機(jī)器，最終死亡的都是基因本身。
的dna因子如羚羊般靈活，他們奔放的隨世代相傳，在一次性的生物容器中臨時組合，而不朽的雙螺旋那么不停改組演替，在形成終將腐朽的肉體時磨煉，最終走向各自的永恒。
如果用科幻電影來進(jìn)行比喻基因的作用的話，更多的是像電影情節(jié)中那些通過遠(yuǎn)程在地球建立基站的外星人，但是他們無法直接去占領(lǐng)或者控制地球，而是通過預(yù)先在電腦中的指令來控制，更類似于一種根植于深處的控制指令，乍一看好似對我們的生活并沒有直接，但是實際上卻是在最深處控制著我們的選擇與生活。
但是對于基因而言，一個個體其實并不能指望通過生育將自己的基因永久的流傳下去，所以從這個角度來人的傳宗接代其實是蠻可笑的，因為你所希望遺傳下去的基因組合其實是僅僅存在于你一個人身上而已，下一代已經(jīng)是不同的基因組合，基因是永存的，基因組合卻只是短暫而臨時的。
任何一個個體基因組合（bination）的生存時間可能是短暫的，但基因本身卻能夠生存很久。它們的道路相互交叉再交叉，在延續(xù)不斷的世代中一個基因可以被視為一個單位，它通過一系列個體的`延續(xù)生存下去。
不過從基因遺傳的角度來看，中國古代的一夫多妻與偏好兒子還是很有道理的。首先，在古代一夫多妻制的條件下，男子娶很多的妻子，將自己的50%的基因通過傳給自己的后代，如果孩子越多，那么有越多的人擁有他的基因。雖然男孩與女孩其實繼承了一樣多的父母的各50%的基因，但是在一夫多妻制的存在，使得男孩可以比女孩可以有更多的后代，從而可以將自己的基因更多更久的一代代傳下去。但是也僅僅是基因而已，就個人的基因組合是無法遺傳下去的。因此，期望通過生孩子、生男孩可以將自己的生命或者家族一直延續(xù)下去，本就是無稽之談。但是，雖然基因組合是臨時的，但是人類社會的基因—文化卻是不朽的，因此作為基因生存機(jī)器的人類確實無法通過基因獲得不朽的，但是確實可以通過人類自己建造的“基因庫”——文化，獲得永垂不朽的，正所謂人或有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。不過對于大局部人而言，最終其實都是歸于無而已。
那么進(jìn)一步聯(lián)想到現(xiàn)在的社交媒體，所謂自媒體其實就是為我們留下我們來過的印記提供了便利，比方說之前聽過的一個段子，如果我死了，請不要關(guān)閉我的facebook，麻煩繼續(xù)幫我推送。社交媒體的開展某種意義上，也是為了人類傳播文化在起作用，每個人都有可能通過這種sns建立起自己的社交王國，成為主宰，被記住，從而不朽。
自私的基因心得體會篇十四
今晚終于有空，靜下心來讀《自私的基因》這本書。讀這樣的書籍，遠(yuǎn)不如讀上一本簡·愛來的從容而輕松。仿佛又回到學(xué)生時代去再學(xué)一遍生物課。什么是基因，什么是有絲分裂，什么是基因重組？等等這些離我們的日常生活仿佛很遙遠(yuǎn)的詞匯。我們已忘卻了自己正是一個個基因生存機(jī)器的存在。
我不由自主想起了我們高中的生物老師。他身材不高，很瘦，姓氏少見，我們一下就記住了他，而他的課上的也好，課堂上，他不茍言笑，雖然他的年齡并不比我們大多少。他認(rèn)為很重要的章節(jié)和難懂難理解的內(nèi)容，會反復(fù)的給我們講，給同學(xué)提問若還答不上來，他手里捏著粉筆，默不作聲，那個情境盡顯老師的威嚴(yán)。而有一次在課外勞動中，不知何事竟看到這位老師露出孩子般的笑，讓我一愣：喲！這老師還會笑呢！哈哈！更讓我刮目相看的事情，是一個星期天學(xué)校賣桔子，那時候?qū)W校都有自己的柑橘園，有自己的經(jīng)濟(jì)收入。原本談好的商販變卦不要了。而學(xué)校已讓我們留校的學(xué)生把柑桔采摘下來并用車拖來了?？赡苁巧特湜]料到桔子有這么多，一再壓價，幾次交涉未果，幾個五大三粗的商販看到只有這么一個身材瘦小，說話聲音又不大的人和他們談判，沒放在眼里。后來根本不理老師的了。我們在一旁也干著急。老師騎上自行車扭頭就走了，不一會兒，唰啦啦，學(xué)校留校的男生全來了！幾十人！還來了幾個老師。老師們對商販說：今天這桔子按我們當(dāng)初說好的一定得賣！同學(xué)們，把桔子稱重，上筐！所有的同學(xué)齊心協(xié)力，把那幾個商販唬得站在那里，你望著我，我望著你，哎，裝車吧！賣完桔子，大家有說有笑的回學(xué)校去，談?wù)撝特湹谋砬椋瑯凡豢芍?。這瘦小的老師真有兩下子??！那天晚自習(xí)，每個班都分到了幾大筐桔子，每個同學(xué)都有份兒。教室里的空氣中都彌漫著桔子的味道，以至于漂亮的女地理老師來上課，掩鼻開窗，作難過模樣！被同學(xué)們笑了好長時間！
慚愧！那時所學(xué)差不多已悉數(shù)奉還。而今再次看到這些詞匯，也只是意會而不能詳細(xì)明白的講述。翻閱此書，仿佛把那時的時光重新拾起！
自私的基因心得體會篇十五
導(dǎo)語：道金斯在《自私的基因》中的突破性貢獻(xiàn)在于，把根據(jù)自然選擇的社會學(xué)說的這一重要部分，用簡明通俗的形式，妙趣橫生的語言介紹給大家。下面小編為您推薦《自私的基因》讀后感范文，歡迎閱讀!
新得一本書，r·道金斯《自私的基因》，非常有趣，剛剛看了第一章就心有戚戚。
讀得很慢，只好一章一章寫讀后感。
第一章 為什么會有人呢?
道金斯的目的，是研究自私行為和利他行為在生物學(xué)上的意義。在這里，他嘗試解釋了一下他本人的立場，并舉出一些有爭論的學(xué)說。
他指出，目前主要有兩大理論體系：“群體選擇”理論和“個體選擇”理論。
群體選擇理論認(rèn)為：一個群體，如一個物種或一個物種中的一個群體，如果它的個體成員為了本群體的利益準(zhǔn)備犧牲自己，這樣的一個群體要比喻之競爭的另一個群體，如果它的個體成員把自己的自私利益放在首位，滅絕的可能性要小。因此，世界多半要為那些具有自我犧牲精神的個體所組成的群體所占據(jù)。
個體選擇理論認(rèn)為：即使在利他主義者的群體中，幾乎可以肯定也有少數(shù)持不同意見者，拒絕做出任何犧牲。假如有一個自私的叛逆者準(zhǔn)備利用其他成員的利他主義，則它比其他成員更可能生存下來并繁殖后代。這些后代都有繼承其自私特性的傾向。這樣的自然選擇，經(jīng)過幾代之后，“利他性的群體”將會被自私的個體所淹沒。一個群體是否會滅絕，可能受該群體中個體行為的影響。
最后，他擺出自己的信念：選擇的基本單位，因此也是自我利益的基本單位，既不是物種，也不是群體，嚴(yán)格說來，甚至也不是個體，而是遺傳單位基因。
這一章，他給了我頭腦冷靜、脈絡(luò)清晰，有公正而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那髮W(xué)態(tài)度的最初印象，我很欣賞這個態(tài)度。
第二章 復(fù)制基因
至此，作者回答了在第一章中并沒有答案的疑問：為什么會有人呢?
那么，為什么會有人呢?他指出，人是保存基因而存在的終極理由，是基因的生存機(jī)器。
他首先用極為通俗的語言展示血紅蛋白模型，然后，在有了一個具象為基礎(chǔ)的前提上，闡述復(fù)制基因的形成、競爭的出現(xiàn)，以及進(jìn)化過程。
簡單地說，復(fù)制基因自我拷貝，集結(jié)起著構(gòu)件作用的'分子組成穩(wěn)定的鏈，當(dāng)這樣的鏈越來越多，周圍存在的構(gòu)件分子日漸稀缺時，不同品種或品系的復(fù)制基因必然為了爭奪它們而互相搏斗，而“在任何導(dǎo)致產(chǎn)生更高一級穩(wěn)定性的復(fù)制錯誤，或以新方法削弱對手的穩(wěn)定性的復(fù)制錯誤，都會自動地得以延續(xù)下來并成倍地增長”，由此導(dǎo)致“生存斗爭隨之逐漸激化，生存機(jī)器的體積越來越大，其結(jié)構(gòu)也漸臻復(fù)雜。這是一個積累和漸進(jìn)的過程”，人，就是這個過程積累和漸進(jìn)至今的產(chǎn)物之一。
第三章 不朽的螺旋圈
本章的要義是：基因是自然選擇的基本單位。
我發(fā)現(xiàn)，道金斯對他所闡述的理論底氣似乎并不足，或者說，以他的才華，仍無法在宏觀上找到一個合適的具有說服力的比喻，來證明基因如何進(jìn)行自我拷貝，又如何服從自然選擇等。同時我注意到，他多次用“碰巧”、“理所當(dāng)然”這些詞，這是我不樂見的，這些詞是在不夠嚴(yán)謹(jǐn)。
諷刺的是，“碰巧”、“理所當(dāng)然”、“運(yùn)氣好”是達(dá)爾文主義者慣用的伎倆，如果他們不致于蠢到變節(jié)轉(zhuǎn)而服從拉馬克學(xué)說的話。
當(dāng)然，盡管這樣，我仍然十分佩服他的敘述能力，他解釋了基因之成為自然選擇基本單位的原因。這是一家之言，但非常有說服力。
基因通過拷貝形式的存在幾乎是永恒的，為爭取生存，犧牲等為基因增加自己生存的機(jī)會?；蚴亲运叫袨榈幕締挝?，可以肯定地說，能夠生存下去的基因，必然是帶有自私特性的。
這一章很長，它顯示了道金斯是一個多么傳統(tǒng)又地道的達(dá)爾文主義者。
我并不想省略很多有趣的例子，不過它們太多了。我贊同他提出的：一個(實體)同另一個之間的差別，可以很容易地在環(huán)境或者基因方面追溯到一個或幾個先前的差別，就是這些差別才真正關(guān)系到生存競爭和斗爭，就進(jìn)化而言，起作用的是受遺傳控制的差別。
自私的基因心得體會篇十六
我們從何處來？將要到哪里去？這兩個問題，只要是已經(jīng)開化的人就會好奇吧，當(dāng)然，很多未開化的也會好奇了。
在達(dá)爾文之前的人類，都覺得自己是神的子孫，或者是跟神有某種關(guān)系，然后達(dá)爾文橫空出世，拿著一堆動物的骸骨和化石，對狂妄自大的人類說：別做夢了，咱們不過是猴子的親戚而已，咱們的老祖宗包括地球上一切卑賤的生物，咱們也終將被更高級的生物所代替。
說得更簡單一點(diǎn)兒，作者認(rèn)為，咱們其實就是一輛坦克，而駕駛員就是基因。
不太好接受是吧？沒關(guān)系，如作者所說，這只是一種思路而已，當(dāng)然他覺得這種思路更加符合事實。
暫且接受這個觀點(diǎn)，看由此出發(fā)能推導(dǎo)出什么結(jié)論。
首先，這個理論肯定了人類在生物界的特殊性。因為人類之前的進(jìn)化，全是依靠基因的突變，這種方式漫長而無效率，而人類產(chǎn)生之后，人類就可以利用雜交等技術(shù)使得進(jìn)化變得有方向性了，而更進(jìn)一步，人類可以改變基因，創(chuàng)造出任何生物。
這個結(jié)論聽上去有倫理問題，而且也很可怕呵呵，沒關(guān)系，后面的結(jié)論大多是比較有意思的。
基因的壽命無限長，而它的載體卻沒必要很長。這是對生老病死的一種解釋，因為只要有繁殖，基因就可以把自己延續(xù)下去，而我們——基因的載體，只要完成了這個任務(wù)，那繼續(xù)活下去也就沒啥用了，所以當(dāng)人完成了撫養(yǎng)未成年人的任務(wù)之后，就要面對死亡。
基因不會直接控制我們，而是生產(chǎn)出我們之后聽之任之，就像程序員與電子游戲，程序員編出來游戲后就不做什么大的修改了，只要把它放到市場上就好，成功的游戲留在市場上賣錢。
自私的基因心得體會篇十七
這周我們一起共讀理查德道金斯的《自私的基因》。文章讓我印象深刻的是以下幾個章節(jié)：
第一章《為什么會有人呢》，道金斯提出了本書的論點(diǎn)是，我們以及其他一切動物都是各自的基因所創(chuàng)造的機(jī)器。在一個具有高度競爭性的世界上，像芝加哥發(fā)跡的匪徒一樣，我們的基因生存了下來，有的長達(dá)幾百萬年。這使我們有理由在我們的基因中發(fā)現(xiàn)某些特性。將要論證的是，成功基因的一個突出特性就是其無情的自私性。這種基因的自私性通常會導(dǎo)致個體行為的自私性。然而我們也會看到，基因為了更有效地到達(dá)其自私的目的，在某些特殊情況下，也會滋長一種有限的利他主義。
第五章《進(jìn)犯行為：穩(wěn)定性和自私的機(jī)器》。進(jìn)化上的穩(wěn)定策略，“策略”是一種程序預(yù)先編制好的行為方式。例如，“向?qū)κ诌M(jìn)攻，如果它逃你就追，如果它還擊你就逃”就是一種策略。進(jìn)化上的穩(wěn)定策略是指，個人的大多數(shù)一旦運(yùn)用這兩種有條件的策略中的某一種，所有脫離群眾的行為皆會受到懲罰?；虮贿x擇，不是因為它在孤立狀態(tài)下的“好”，而是由于在基因庫中的其他基因這一背景下工作得好?；蛞蚰芟嗷ズ椭C共存而被選擇在一起，這并不一定說明我們必須要像看待蝴蝶的情況那樣，把基因群體也看成是作為單位來進(jìn)行選擇?；驇焓怯梢唤M進(jìn)化上穩(wěn)定的基因形成的，這組基因成為一個不受任何新基因侵犯的基因庫。大局部因突變、重新組合或外部而出現(xiàn)的基因很快就受到自然選擇的懲罰：這組進(jìn)化上穩(wěn)定的基因重新得到恢復(fù)。新基因侵入一組穩(wěn)定的基因偶爾也會獲得成功，即成功地在基因庫中散布開來。然后出現(xiàn)一個不穩(wěn)定的過渡階段，最終又形成新的一組進(jìn)化上穩(wěn)定的基因——發(fā)生了某種細(xì)微程度的進(jìn)化。漸進(jìn)的進(jìn)化過程與其說是一個穩(wěn)步向上爬的過程，倒不如說是一系列從一個穩(wěn)定臺階走上另一個穩(wěn)定臺階的不連續(xù)的步伐。
第六章《基因種族》。一個自私基因的目的究竟是什么？它的目的就是試圖在基因庫中擴(kuò)大自己的隊伍。從根本上說，它采用的方法就是幫助那些它所寄居的個體編制它們能夠賴以生存下去并進(jìn)行繁殖的程序。如果這個白化基因碰巧使它的一些個體對其他的一些白化體表現(xiàn)出利他行為，那么不管它情愿與否，這個白化基因往往因此在基因庫中自然而然地興旺起來?；蛴袥]有一些比較符合情理的方法“識別”存在于其他個體中的其自身的拷貝呢？答復(fù)是肯定的。
從遺傳學(xué)的觀點(diǎn)來看，父母之愛和兄弟/姐妹的利他行為的形成都可以用完全相同的原因來解釋：在受益者體內(nèi)存在這個利他性基因的可能性很大。人們有可能把種族偏見理解為是對近親選擇傾向不合理地推而廣之的結(jié)果：即把外貌和自己相像的個體視為自己人，并歧視外貌和自己不同的個體的傾向。
第七章《方案生育》。撫養(yǎng)只有作為混合策略的一局部，才能取得進(jìn)化上的穩(wěn)定——至少需要進(jìn)行某種數(shù)量的生育活動。動物往往從其自私的觀點(diǎn)出發(fā)繁殖最適量的幼仔。假設(shè)它們生育得太少或太多，它們最后撫養(yǎng)的幼仔，會比它們應(yīng)該生育的最適量來的'少。親代個體實行方案生育，為的是使它們的出生率保持在最適度的數(shù)值上。
第八章《代際之戰(zhàn)》。親代投資的定義是：親代對子代個體進(jìn)行的任何形式的投資，從而增加了該個體生存的時機(jī)（因而得以成功的繁殖），但以犧牲親代對子代其他個體進(jìn)行投資的能力為代價?！坝變簯?yīng)該欺騙”這樣的提法意味著，促使幼兒進(jìn)行欺騙的基因在基因庫里處于優(yōu)勢地位。如果其中有什么寓意深刻的地方可供人類借鑒，那就是我們必須把利他主義的美德灌輸?shù)轿覀冏优念^腦中去，因為我們不能指望他們的本性里有利他主義的成分。在書中我們可以看到我們生存的意義：盡力繁殖并努力保證我們的后代一直有旺盛的繁殖力——所以“人丁興旺”一直都是對一個家族最大的贊美，到達(dá)在生物意義上的不朽。第二點(diǎn)就是努力創(chuàng)造覓母——帶有我們標(biāo)記的思想或事件——并讓其傳播，到達(dá)在文化意義上的不朽。這就是生命的意義吧。
自私的基因心得體會篇十八
也是一本拖了很久才看完的書，在最開始看的時候，更多的關(guān)注的是自私，其次就是基因。同時對于作者比較感興趣的原因就是作者是達(dá)爾文進(jìn)化論的支持者，且反對上帝。因此想要看看是如何論述的。
“那么，自然選擇是否像我在這里強(qiáng)調(diào)的那樣，在基因間進(jìn)行選擇呢？在這種情況下，我們便不會驚訝于個體生物“為了基因的利益”，表現(xiàn)出諸如喂養(yǎng)與保護(hù)親屬等利他行為，因為親屬更有可能與其共享相同的基因。這種親屬利他行為只是基因自私性在個體利他主義上的一種表現(xiàn)形式。
怎么說呢？作者的世界觀還是蠻宏大的，從動物世界到人類世界都有所涉及，但是作為一個行為生態(tài)學(xué)家，作者更多的還是把重心放在動物行為的論述上，同時大多采用比喻的手法來對一些深奧的內(nèi)容來進(jìn)行論述。
作者在引言中說，本文的自私用的并不是很好，不應(yīng)該用自私，但是又找不到特別好的替代詞匯，因此還是選用了自私。
在書的前一段，還是能看到自私的一點(diǎn)影子的，比如說基因的存在更多的是為了他的更多的遺傳，而人類或者動物其實都是一種生存機(jī)器，最終死亡的都是基因本身。
獨(dú)立的dna復(fù)制因子如羚羊般靈活，他們自由奔放的隨世代相傳，在一次性的生物容器中臨時組合，而不朽的雙螺旋則不停改組演替，在形成終將腐朽的肉體時磨煉，最終走向各自的永恒。
如果用科幻電影來進(jìn)行比喻基因的作用的話，更多的是像電影情節(jié)中那些通過遠(yuǎn)程在地球建立基站的外星人，但是他們無法直接去占領(lǐng)或者控制地球，而是通過預(yù)先在電腦中的指令來控制，更類似于一種根植于深處的控制指令，乍一看好像對我們的生活并沒有直接的影響，但是實際上卻是在最深處控制著我們的選擇與生活。
但是對于基因而言，一個個體其實并不能指望通過生育將自己的基因永久的流傳下去，所以從這個角度來看中國人的傳宗接代其實是蠻可笑的，因為你所希望遺傳下去的基因組合其實是僅僅存在于你一個人身上而已，下一代已經(jīng)是不同的基因組合，基因是永存的，基因組合卻只是短暫而臨時的。
任何一個個體基因組合（combination）的生存時間可能是短暫的，但基因本身卻能夠生存很久。它們的道路相互交叉再交叉，在延續(xù)不斷的世代中一個基因可以被視為一個單位，它通過一系列個體的延續(xù)生存下去。
不過從基因遺傳的角度來看，中國古代的一夫多妻與偏好兒子還是很有道理的。首先，在古代一夫多妻制的條件下，男子娶很多的妻子，將自己的50%的基因通過精子傳給自己的后代，如果孩子越多，那么有越多的人擁有他的基因。雖然男孩與女孩其實繼承了一樣多的來自父母的各50%的基因，但是在一夫多妻制的存在，使得男孩可以比女孩可以有更多的后代，從而可以將自己的基因更多更久的一代代傳下去。但是也僅僅是基因而已，就像之前所說的那樣，每個人的基因組合是無法遺傳下去的。因此，期望通過生孩子、生男孩可以將自己的生命或者家族一直延續(xù)下去，本就是無稽之談。
但是，雖然基因組合是臨時的，但是人類社會的基因—文化卻是不朽的，因此作為基因生存機(jī)器的人類確實無法通過基因獲得不朽的，但是確實可以通過人類自己建造的“基因庫”——文化，獲得永垂不朽的，正所謂人或有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。
不過對于大部分人而言，最終其實都是歸于無而已。
那么進(jìn)一步聯(lián)想到現(xiàn)在的社交媒體，所謂自媒體其實就是為我們留下我們來過的印記提供了便利，比如說之前聽過的一個段子，如果我死了，請不要關(guān)閉我的facebook，麻煩繼續(xù)幫我推送。社交媒體的發(fā)展某種意義上，也是為了人類傳播文化在起作用，每個人都有可能通過這種sns建立起自己的社交王國，成為主宰，被記住，從而不朽。
自私的基因心得體會篇一
英國生物學(xué)家理查德道金斯在1976年出版了這本書，此后它被翻譯成25種文字、全球銷售超過一百萬冊。它講了兩個觀點(diǎn)，一個比一個可怕。
生物學(xué)上，基因是演化的單位。生物體是受基因控制的生存機(jī)器?；蚴侵髟资浅绦騿T，人類本質(zhì)上說都是受一堆代碼控制的機(jī)器人。比如為什么雌性求偶期間通常會有很長的考察期？為什么雌性和雄性又普遍采取了完全不同的策略延續(xù)基因？為什么家族成員會照顧有親緣關(guān)系的未成年成員？很遺憾，這些都有演化生物學(xué)上的解釋。
單單這樣顯然還不能稱作hard模式。人類同時還在文化上受模因（meme，這是道金斯在這本書里創(chuàng)造的一個概念，之后被廣泛使用）控制。模因是文化演化的單位，大腦則是模因的生存機(jī)器。
和基因類似，模因一旦被創(chuàng)造出來就不再受生存機(jī)器的控制，而是依靠自己的保真度（copying-fidelity）、多產(chǎn)性（fecundity）和長壽性（longevity）經(jīng)社會選擇而演化。而不同在于，基因需要通過生殖傳播，模因的傳播渠道則多樣的多。這代表著模因進(jìn)駐腦子的過程和寄生差不多?；驌屨嫉氖侨旧w上的位置，而模因，按照道金斯的說法，爭奪的是人類的注意力和記憶力。作為堅定的無神論者和無神論傳播者，道金斯在這里用了宗教的傳播作為例子。
從初版至今將近四十年的變化，似乎人類大大地給模因疏通了傳播管道，而給自己挖了個大大的坑。莫非這又是模因演化的成果么？！
《怎樣閱讀一本書》的作者曾經(jīng)談到，讀書的重要步驟之一就是和作者在關(guān)鍵詞和論述的含義上達(dá)成一致（cometotermsonkeyterms）。缺少這個前提的支持和反對都不扎實。有時候反復(fù)閱讀之后理解了作者很重要的一段論述，接著想到一個問題，翻了頁發(fā)現(xiàn)這正是作者接下去開始回答的問題，頓時感到隔著時空和作者的腦電波接上了頭，也證明對前一部分的理解到位，抓到了作者的思路，好像小時候看到考題就抓住了命題人出卷的意圖。
通常這是讀書最美好的時刻，然而這本書里這樣的瞬間讓我直冒冷汗。一方面作者思路清晰、表達(dá)順暢，哪怕很復(fù)雜的概念也解釋的很清楚，可以一直跟得上他的思路；另一方面，我腦海里一個揮之不去的想法是到底平時我有多少行為是真的受自己的理性，而非被基因或者模因控制的？我一向不認(rèn)為人類比其他的生物高等多少，并且對人類的設(shè)計上各種各樣的不完美有所了解，然而這書把我對人類局限性的理解又推到了新的高度。仔細(xì)想想平時“自動駕駛“狀態(tài)下的無意識行為，似乎太多可以印證作者的觀點(diǎn)，只覺得寒毛直豎。好在道金斯認(rèn)為人類還是有希望的！人類唯一的不同在于我們可以利用想象在腦中模擬未來（consciousforesight），因此可以做出對抗基因和模因的決定，因此他用積極的語調(diào)結(jié)束了這本略有些令人低落的書。
作為一個重要的disclaimer，推薦這本書是我本人的意愿，而非基因或者模因的行為……=）。
自私的基因心得體會篇二
當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，你有什么領(lǐng)悟呢？何不靜下心來寫寫讀后感呢？那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫呢？以下是小編為大家收集的自私的基因讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
細(xì)胞，最早可以追溯到遠(yuǎn)古時代的單細(xì)胞生物。早在遠(yuǎn)古時代人類還未出現(xiàn)，就已經(jīng)存在。關(guān)于細(xì)胞的來源,眾說紛紜，但是有些觀點(diǎn)卻很有趣，比如“原始湯”傳說。這個傳說把細(xì)胞的來源，解釋成在45億年前，在當(dāng)時原始地球海洋里，有很多有機(jī)分子的原始湯。這些有機(jī)分子受到大氣層中一些雷電和原始大氣層中那些甲烷，氮?dú)?，氨氣的化學(xué)作用而形成碳元素的轉(zhuǎn)移。而碳元素是構(gòu)成生命的基本元素之一。
細(xì)胞祖先最早的目的，可能是為了擴(kuò)大族群，因為在最早期的`地球上——原始地球，那是一個炙熱著充滿著巖漿的火球，大氣層中多是甲烷，氨氣，二氧化碳，氮?dú)獾葰怏w，但是后來隨著地球地表溫度的下降，第一批生物的出現(xiàn),這些生物的活動使大氣中，二氧化碳的濃度開始下降，氧氣量急劇上升，從而出現(xiàn)第一批需氧的動物。
當(dāng)然還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，可能在早期大氣中或者海洋中，就已經(jīng)存在一些能夠穩(wěn)定的，以原子或者分子為主要成分的穩(wěn)定粒子。這些成分大量穩(wěn)定存在于地球上。隨后某一天，可能是某些因素的突然改變，在這些穩(wěn)定的粒子中，出現(xiàn)了一種奇特的分子，這個分子能夠進(jìn)行自復(fù)制，這種分子叫復(fù)制者。
然而復(fù)制者，在復(fù)制的過程中勢必會出現(xiàn)復(fù)制失誤或錯誤，當(dāng)出現(xiàn)錯誤的時候，就會影響或者改變這個原來分子的屬性。這個改變的屬性結(jié)果，可能會讓這個分子更加長壽，或者多產(chǎn)，甚至能夠精確無誤的保持自我遺傳信息，那么這個分子里的信息密碼就能夠被傳遞下去了。
而如果這種分子在短時間內(nèi)就死亡?？赡苓@種類型的分子就會在眾多競爭中被淘汰，當(dāng)然這個假說的前提是資源是足夠多，多到取之不盡，用之不竭。
而資源總會枯竭，當(dāng)有了一定基礎(chǔ)的分子以后。分子間有了競爭，逐漸的，強(qiáng)競爭優(yōu)勢的分子就被保存下來了。但是當(dāng)強(qiáng)競爭分子數(shù)量巨大的時候，分子間開始競爭彼此有限的資源，復(fù)制者開始出現(xiàn)幾個流派，殺戮復(fù)制者和進(jìn)取復(fù)制者為首的主要兩大陣營。
殺戮復(fù)制者通過入侵另外一些復(fù)制者的內(nèi)部資源，來獲取創(chuàng)造自身的原材料。但是復(fù)制者為了保持自我，久而久之，出現(xiàn)了進(jìn)取復(fù)制者，它們想出了一個絕秒的辦法，通過一層蛋白質(zhì)來保護(hù)自己。也正因為如此，可以解釋細(xì)胞核設(shè)立在細(xì)胞的中心最深處，是為了更好的保護(hù)自我，細(xì)胞核的以外的世界，有很多的骨架纖維和蛋白質(zhì)都是為了更好服務(wù)于細(xì)胞核。
生物的法則，不是被天然設(shè)計出來的，而是在進(jìn)化和改革的過程中形成的，這能使細(xì)胞在面對，多種模式的環(huán)境和不確定的情況下，應(yīng)對自如。在細(xì)胞的進(jìn)化的基因中，囤積了大量的所謂的“垃圾基因”，在這些錯誤中進(jìn)化不斷前進(jìn)，得以壯大細(xì)胞的族群，由一變二，由二變四。
人類試圖想要讓遺傳與智能化的技術(shù)連接在一起，試圖把遺傳寫進(jìn)編程，變成一堆數(shù)據(jù)，但是細(xì)胞不是簡單的機(jī)器，細(xì)胞中的各項設(shè)計，都是在隨著時間流逝，慢慢進(jìn)化而成的，細(xì)胞的生命力強(qiáng)大到無法想象。
自私的基因心得體會篇三
對于“我是誰，我從哪里來，我要到哪兒去”柏拉圖的哲學(xué)三問在讀《自私的基因》這本書之前，在我心里仍然是沒有一個確定的答案。在假期照顧生病的爺爺?shù)臅r候，進(jìn)行過很多次的頭腦風(fēng)暴，風(fēng)暴中心便是生命的意義在何處或者說什么樣的人生才算是有意義的。
在《七月與安生》這個電影里面，記憶深刻的一個內(nèi)容是一個吉他手要追隨偶像27歲結(jié)束生命。這個偶像是因為意外去世，吉他手人還好好的，我當(dāng)時就在想為什么要年紀(jì)輕輕結(jié)束生命，這世界這么美好。人可能到了新的階段，所想的事情真的都會有所區(qū)別吧。
科學(xué)家們將40億年前還處在混沌時期的地球上的海洋稱為“原始湯”，在經(jīng)過無數(shù)次且長時間周期的偶然事件的發(fā)生（或者說是偶然產(chǎn)生的有機(jī)大分子間的碰撞），地球上有了生命形式的出現(xiàn)，并將這種生命形式命名為“基因”，而我們?nèi)祟惐旧砥鋵嵕褪腔蛏娴娜萜?、基因的保護(hù)者。
此刻，坐在電腦前的你，或是家里搗亂的貓貓狗狗，我們身體里，總有著某些共同的、相似的基因，都來自于40億年前的“原始湯”。之前一直覺著人與人之間，只要去追溯前面的祖宗總會找到一個共同的，也就是每個人之間或多或少都是有親屬關(guān)系的?，F(xiàn)在看來不僅僅是人與人一個物種之間了。
“其實你只要花三分鐘想一想地球、宇宙、死亡，感覺生命無意義的絕望情緒立刻就會占據(jù)你的心靈”，我們的生命是短暫的，短暫到長不過百年。在生活中我們會發(fā)現(xiàn)，大概率上講，體弱多病更多的是老年人和嬰幼兒，這里不管是照看還是醫(yī)治，老年人會輸于幼兒，相對這兩個群體而言年輕人總是身強(qiáng)體壯一些。歸結(jié)其原因，基因需要的是我們?nèi)祟愒谀贻p的時候生育繁衍，一旦得到延續(xù)，基因有了新的保護(hù)者，那之前個體的生老病死都不再將影響基因的生存，基因終將會無情的拋棄前一個保護(hù)者，由此推想一下正在滅絕、已經(jīng)滅絕的物種應(yīng)當(dāng)是如此了。就如作者道金斯所述“我們都是生存機(jī)器——作為運(yùn)載工具的機(jī)器人，其程序是盲目編制的，為的是永久保存所謂基因這種稟性自私的因子”。
所以說基因是自私的。
整個宇宙和世界上存在的萬物從來沒有意義，我們所想要挖掘的、更深層次的思考，只不過是自己給自己設(shè)下的困頓情境、一個美其名曰思考的“牢籠”、是自己建立的生活下去的幻想。我們生命本質(zhì)追求的不是幻想的實現(xiàn)，而是追求實現(xiàn)的過程。
這里舉個例子，在逢年過節(jié)的時候，對于無論是家里的還是認(rèn)識的老人，在大家普遍的意識里都會祝他（她）長命百歲、福如東海，壽比南山等等。但這里人們可能只沉浸在節(jié)日的喜悅，卻不曾考慮過其它哪怕一個小方面的問題，其一就是在老人贍養(yǎng)方面，子女應(yīng)該怎么做。以我家鄉(xiāng)這邊的習(xí)俗為例，在我父母這一輩，農(nóng)村當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗就是家里老幺負(fù)責(zé)贍養(yǎng)老人，作為“報酬”會將爺爺奶奶名下的地給他們?nèi)シN，其它子女則各過各的生活，完全不理會生養(yǎng)他們的父母。這種情況在老人身體健壯時問題可能不是很明顯，但隨著老人上了年紀(jì)，身體機(jī)能越來越差，很多事情不能自理，在身體力不行時、看別人眼色時，“長命百歲”在我看來，往往是一種惡毒的“詛咒”。因為過于年邁，等到的結(jié)果往往是身邊所有相知的、有共同回憶的人先自己一步走了，留下來陪著自己的是無奈、孤獨(dú)和漫漫長夜身體的病痛的吞噬。
當(dāng)然，這里面忽略了太多其他方面的影響，只討論了老年人一個年齡水平。
正如作者所述“行星上的智慧生物，當(dāng)他開始思考自身存在的道理時，他才算成熟”、“沒有意識的基因構(gòu)成了有意識的人類，而有意識的人類只不過是沒有意識基因的保護(hù)者”，作者帶來的這種嶄新的以基因的視角，來審視生命的意義是我還沒有領(lǐng)悟到的新的'思考境界。
看完這本書，我自己理解到的一件事是，人活在世上，生存與繁衍，是作為人類為基因做得最有價值的事。有人會說同性戀者不會像異性戀者一樣育有后代，與上述不符，但想一下dna在復(fù)制過程中也會有錯誤出現(xiàn)的可能，更何況人自身是基因控制蛋白質(zhì)的合成，以dna為遺傳物質(zhì)構(gòu)成的個體。對于衰老，有一種理論認(rèn)為，衰老標(biāo)志著一個個體一生中發(fā)生的有害的復(fù)制錯誤以及其他種類的基因損傷的積累。
讀完這本書，我們也可以通過這種以基因的角度去分析和解答自己所遇到的困惑與不解，如在遇到不順心的事情時可以想一下拖著大自身幾倍的內(nèi)啡肽走在單纖維努力讓你快樂的一個個肌球蛋白。
就像卡爾薩根的《活著是一個奇跡》里一樣“我們dna里的氮、我們牙齒里的鈣……都是曾經(jīng)大爆炸時的萬千星辰散落后組成的，我們每一個人都是星辰”。所以生命的意義到底是什么，沒有人知道它的答案，但總有人是生活在自己所熱愛的領(lǐng)域，并閃閃發(fā)光的。畢竟被基因“操控”的人生只有短短幾十年，活在當(dāng)下顯得更重要了。
自私的基因心得體會篇四
基因是指遺傳信息的載體，它決定了生物的遺傳特征和生命活動。近年來，隨著基因科學(xué)的迅猛發(fā)展，人們對基因的研究也越來越深入。通過對基因的了解和探索，我對基因的作用和意義有了更深刻的認(rèn)識。以下是我的基因心得體會。
首先，基因決定了生物的遺傳特征。每個人的基因組中都包含著大量的基因，它們決定了我們的身高、外貌、體型等遺傳特征。不同的基因組合會造成不同的遺傳表現(xiàn)。例如，紅色素沉著基因決定了人們的頭發(fā)和眼睛的顏色，而皮膚色素沉著基因則會影響到膚色的深淺。通過對基因的研究，科學(xué)家們可以預(yù)測出某些基因的遺傳結(jié)果，為我們更好地了解自己的遺傳特征提供了便利。
其次，基因影響著我們的行為和性格。除了遺傳特征外，基因還會對我們的行為和性格產(chǎn)生影響。例如，一些人天生就具有較高的智商和學(xué)習(xí)能力，這與其基因中與學(xué)習(xí)相關(guān)的基因有關(guān)。而一些人可能天生就具有較高的冒險精神和創(chuàng)新能力，這同樣與其基因中與冒險行為和創(chuàng)新思維相關(guān)的基因有關(guān)?；?qū)ξ覀兊男袨楹托愿竦乃茉炀哂兄匾饬x，它不僅是我們個體差異的來源，也決定了我們在社會中的定位和角色。
此外，基因還會對我們的健康產(chǎn)生影響。一些基因突變可能會導(dǎo)致某些遺傳性疾病的發(fā)生，例如先天性心臟病、遺傳性腫瘤等。而一些基因的變異也會增加某些疾病的風(fēng)險，如肥胖基因會增加患肥胖癥的概率。但是，基因并不是決定一個人健康狀況的唯一因素，環(huán)境因素同樣重要。例如，保持健康的生活方式，如均衡的飲食、適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動等，可以幫助我們降低基因影響健康的風(fēng)險。
最后，基因科學(xué)的進(jìn)步為人類的發(fā)展帶來了無盡的可能?；蚬こ?、基因編輯等技術(shù)的出現(xiàn)，使得我們可以對基因進(jìn)行操作和改變，從而實現(xiàn)對生物的精準(zhǔn)調(diào)控。這不僅為科學(xué)研究提供了新的手段和途徑，也為人類的生活和健康帶來了新的希望。例如，通過基因技術(shù)，可以研發(fā)出更高產(chǎn)量的糧食和耐旱耐病的作物，解決糧食安全和農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的問題；同時，也可以開發(fā)出更有效的治療方法，改善人類的健康狀況。
總而言之，基因是決定生物遺傳特征、行為和性格、健康狀況的重要因素。通過對基因的研究和了解，我們可以更好地了解自己的遺傳特征，為未來的發(fā)展做好準(zhǔn)備?；蚩茖W(xué)的突破和進(jìn)步，為人類帶來了許多希望和機(jī)遇。在未來，基因科學(xué)的發(fā)展將進(jìn)一步開啟人類的新紀(jì)元，推動生命科學(xué)的進(jìn)步，也將為人類的福祉和發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
自私的基因心得體會篇五
30億到40億年前，一個本來平平無奇的分子意外獲得的一種瘋狂的能力——復(fù)制自己——從而在當(dāng)時的環(huán)境中得以瘋狂擴(kuò)散。而在復(fù)制過程中意外出錯又導(dǎo)致了各種不同的分子的產(chǎn)生，但他們都具有復(fù)制的基本能力，如果沒有錯誤的復(fù)制，這個世界就不會那么多姿多彩，但是大多數(shù)的錯誤復(fù)制又是有害的會被自然選擇淘汰的。
之后經(jīng)過幾十億年的自然選擇，這些最早的分子變成了現(xiàn)在世界上的.各種植物、動物和微生物，他們都有一個共同的目的，就是使自己的基因繼續(xù)在這個世界上擴(kuò)散下去，他們的行為都是為了這個自私的目的，結(jié)果卻發(fā)展出了許多利他的行為。而其中比較特別的一種動物，人類，因為其大腦，從而發(fā)展出了另一種復(fù)制基因——文化——從而有了對抗自私的基因的新方式。
有趣的知識點(diǎn)：
1、自然選擇使行為有利于自己的基因遺傳擴(kuò)散的基因生存下來，從而導(dǎo)致生存下來的基因都是自私的，有目的的，即可以將自身的基因繼續(xù)傳遞下去。
2、載體（身體）并不復(fù)制其本身，它們只負(fù)責(zé)傳播復(fù)制因子，而復(fù)制因子不做任何行為，不觀察世界，不捕食，也不逃避被捕食，它們只為載體設(shè)定最基本的程序讓載體來做這件事。
3、穩(wěn)定的行為策略（ess）指種群中大部分成員采用某種行為策略，而該行為策略的好處是其他行為策略所不及的，且任何偏離這個行為策略的其他策略都會受到懲罰。完全利他的善良不是一種ess，因為其他人會利用他的善良來獲利，而完全的善良毫無招架之力，只會很快滅絕，而完全的惡意在完全的善意滅絕后也無法繼續(xù)生存。
4、為了使自己能夠在這個世界生存繁衍，基因大多數(shù)的行為都是自私的利己行為，只有當(dāng)利他行為更有利于基因生存繁衍時，這個利他行為才會被保留。比如生物的群居是因為群居比單獨(dú)生活更能讓個體生存繁衍下去，共生行為也是；父母撫養(yǎng)孩子是為了讓孩子成長繼續(xù)繁衍自己的基因；近親相互友好互讓，是因為我們的基因和近親的基因有很大的相似，而把這個資源讓給需要的近親而不是自己用，可以讓相似的基因獲得更多的繁衍，而如果這種謙讓行為是不利于謙讓基因的擴(kuò)散的話，這個謙讓基因就會很快因為無法繁衍而消失，所以謙讓總是保持在讓自己基因能夠獲利的程度。
5、我們的兄弟姐妹和我們的基因相似程度其實同我們子女與我們的基因程度一樣，所以使我們的子女生存繁殖和使我們的兄弟姐妹生存繁殖對我們的基因的好處是一樣的。但為什么我們還是對自己的子女更好呢，因為子女比兄弟姐妹更好區(qū)分，而且一般子女比兄弟姐妹更需要撫養(yǎng)，對自己子女投資多一些更有利于基因繁衍。而昆蟲中甚至有為了撫養(yǎng)姐妹而放棄自身生育的職蟻，因為他們與能生育的姐妹之間的基因相似度甚至高于該姐妹與蟻后的相似程度，他們比蟻后更喜歡姐妹能夠生存繁衍。
6、動物有計劃的進(jìn)行計劃生育（生固定數(shù)量的后代或者減少生育后代的個數(shù)），是因為生的多不一定更利于基因的繁衍，因為太多的后代可能因為資源不足而導(dǎo)致更高的死亡率。而少量生育能夠保證這些后代更多的活下來去繁衍。
7、父母為了保證自己有更多的存活后代，有時會給不同的后代不同程度的資源投入。比如提早淘汰體弱多病的、矮小的后代，因為天生不強(qiáng)壯的后代會有很大的概率浪費(fèi)資源；給年齡幼小的后代更多的資源，因為年齡幼小的后代更需要照顧。而同代之間也會為了資源而競爭，所以在大多數(shù)情況下，父母總是盡量做到一視同仁。
8、兩性的最基本差別在：雄性的性細(xì)胞比雌性性細(xì)胞要小得多，數(shù)量要多得多。這導(dǎo)致雄性在生育后代中一開始投資的很少，一個雄性在一個時間段可以與許多的雌性同時繁衍從而使自己的基因大量擴(kuò)散，而一個雌性在一段時間內(nèi)只能繁衍一次自己的基因，如果繁衍失敗，雌性的損失遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于雄性。但同時雌性掌握是否生育的選擇權(quán)，所以對于狡猾的雄性，雌性一般采取兩種策略。一、幸福家庭策略，經(jīng)過提前的考量確定雄性投入足夠的資源后才同意與其繁衍后代。二、大丈夫策略，雌性在養(yǎng)育孩子上不再計較是否得到雄性的幫助，但只挑選優(yōu)秀的基因進(jìn)行繁衍，這就會導(dǎo)致只有小部分雄性可以獲得繁衍的機(jī)會，而大部分的雄性無法得到繁衍機(jī)會。
9、生物之間的行為不是獨(dú)立的，而是交互的，特別是群居在一起的生物，他們的目的開始可能是自私的，但是在大自然中自私行為得到的收益往往不如互利互惠原則，而同時有懲罰設(shè)定的互利互惠又能夠讓完全自私的行為無法獲利，所以有懲罰措施的互利互惠往往會被自然選擇。就像重復(fù)的囚徒困境中，針鋒相對策略（一開始表示合作，之后每次復(fù)制對方上次的行為，對方上次背叛，自己就背叛回來，對方上次合作，自己就繼續(xù)合作），能夠給囚徒們帶來最大的利益。
10、如果寄生生物將基因傳遞給后代的方式與宿主不同，它就會通過各種方式害了宿主。如果與宿主相同，寄生生物就會做到幫助其宿主繁殖，因為這同樣使自己繁衍。隨著演化進(jìn)行，它將不在是一個寄生生物，而將與宿主合作，甚至最終融入宿主組織，完全無法辨認(rèn)其原為寄生蟲。我們實際是所有古代寄生生物合成的群體（我們體內(nèi)的質(zhì)粒、線粒體等可能以前都是寄生蟲）。
11、文化其實就像另一種復(fù)制因子，它能夠從一個大腦復(fù)制到另一個大腦，能夠突變演化，能夠與多種文化結(jié)合一起促進(jìn)傳播（比如上帝與教堂、婚姻、教規(guī)、地獄等文化結(jié)合加速傳播），文化要生存延續(xù)下去，就必須有生存的價值能夠適應(yīng)當(dāng)時的文化環(huán)境被更多的大腦接受。而文化是擺脫了基因演化的另一種全新的演化途徑，他可以傳播完全無私的文化，是對抗自私的基因的唯一途徑。
自私的基因心得體會篇六
初識基因，真是令人著迷。作為生命的基本單位，基因是決定生物形態(tài)、功能和特征的重要因素。在最近的一次生物學(xué)課堂上，我對基因進(jìn)行了深入學(xué)習(xí)，并在思考中獲得了一些心得體會。基因是一項令人驚嘆的人類發(fā)現(xiàn)，它有著廣闊的應(yīng)用前景、對人類健康產(chǎn)生積極影響，但同時也帶來了一定的倫理和道德問題。
第一段：基因的奇妙之處。
基因被稱為“生命的基因密碼”，包含了生物體上的全部遺傳信息。通過基因，父母將自身的特點(diǎn)傳遞給子代，使得生物在進(jìn)化的過程中保持了一定的連續(xù)性。基因的編碼方式以及基因之間的相互作用，造就了世界各種形態(tài)和特征的多樣性?；蛟谏矬w內(nèi)的表達(dá)方式也是多樣的，它控制了細(xì)胞的生長、分化以及不同器官的形成?；虻钠婷钪庍h(yuǎn)不止于此，它還是許多基因疾病的起源，人類通過對基因的研究和干預(yù)，可以實現(xiàn)疾病預(yù)防和治療的突破。
第二段：基因的廣泛應(yīng)用前景。
隨著科技的發(fā)展，基因在各個領(lǐng)域都有著廣泛的應(yīng)用前景。在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域，基因工程可以通過對作物進(jìn)行基因改造，提高產(chǎn)量和抗逆能力，解決糧食短缺問題；在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，基因檢測和基因治療可以提前發(fā)現(xiàn)和預(yù)防遺傳疾病，為疾病的治療提供更精準(zhǔn)的方法；在環(huán)境保護(hù)方面，基因技術(shù)可以通過修復(fù)污染土壤中的基因，減少污染物對生態(tài)環(huán)境的影響。基因應(yīng)用的潛力是巨大的，它將為人類帶來更好的生活和未來。
第三段：基因?qū)θ祟惤】档姆e極影響。
基因越來越多地應(yīng)用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，并對人類健康產(chǎn)生了積極的影響?；驒z測可以幫助人們了解自己的遺傳狀況，預(yù)測患病風(fēng)險，為健康管理提供科學(xué)依據(jù)?；蛑委焺t是一項近年來快速發(fā)展的前沿技術(shù)，它通過修復(fù)或替換患者身體中異常基因，為許多不治之癥提供了突破，帶來了新的希望。此外，基因藥物的研發(fā)也是一個熱點(diǎn)領(lǐng)域，它利用基因技術(shù)研發(fā)出個性化、精準(zhǔn)的藥物，提高治療效果，減少副作用。因此，基因?qū)θ祟惤】档姆e極影響不可忽視。
第四段：基因倫理和道德問題。
盡管基因技術(shù)帶來了很多福音，但也帶來了一系列的倫理和道德問題?；蚬こ炭赡軐?dǎo)致生物多樣性的減少，破壞生態(tài)平衡；基因檢測和基因編輯也引發(fā)了倫理和道德上的爭議，涉及到隱私權(quán)、歧視等問題。此外，在設(shè)計嬰兒基因的選擇上，也存在道德上的困境。為了確?；蚣夹g(shù)的應(yīng)用始終符合人類道德和倫理的底線，需要加強(qiáng)監(jiān)管和規(guī)范，促進(jìn)與社會倫理價值觀的協(xié)調(diào)。
第五段：對基因的思考與展望。
基因作為一項前沿技術(shù)，其發(fā)展前景不可限量。然而，我們也應(yīng)該對基因保持警惕，避免將科技過度渲染和濫用。在盡快推動基因技術(shù)的應(yīng)用的同時，我們需要加強(qiáng)相關(guān)法律法規(guī)的完善和制定，確?？萍嫉陌l(fā)展不會帶來更多的矛盾和倫理問題。同時，也需要加大對基因知識的普及力度，增強(qiáng)社會公眾對基因技術(shù)的了解和認(rèn)知，以形成更加合理的社會共識?；蚴强茖W(xué)與倫理的交匯點(diǎn)，只有在科學(xué)技術(shù)與道德倫理兩者的平衡中，才能讓基因真正為人類社會帶來福祉。
總結(jié)：基因的奇妙性質(zhì)、廣泛應(yīng)用前景、積極影響及倫理與道德問題都展現(xiàn)了基因這一事物的復(fù)雜性和重要性。了解和研究基因，不僅對于推動科學(xué)發(fā)展具有重要意義，也對于人類社會的未來產(chǎn)生積極影響。我們應(yīng)該積極引導(dǎo)和探索基因在各個領(lǐng)域的應(yīng)用，同時也要對其潛在的風(fēng)險保持警惕。只有在確保科技發(fā)展與倫理道德相一致的前提下，基因技術(shù)的應(yīng)用才能真正造福于人類社會。
自私的基因心得體會篇七
小時候我就想過，身體的構(gòu)造真好，一些東西不用腦子控制就自然做了，腦子只需要思考，現(xiàn)在想來，這完全是反過來了，應(yīng)該是無意識的根底還在，意識能力的開展對基因有了更好的保護(hù)看看人類在地球上的統(tǒng)治力就知道了，同時也可以觀察到有些人類不想發(fā)生的身體變化，還是會發(fā)生，放權(quán)的程度缺乏以讓意識完全控制自己這個生存機(jī)器）。
目前來說，人的意識的自主度還是相當(dāng)高的，很多情況下人不必像一個機(jī)器，可以更像一個人。
道金斯的目的，是研究自私行為和利他行為在生物學(xué)上的意義。在這里，他嘗試解釋了一下他本人的立場，并舉出一些有爭論的學(xué)說。
他指出，目前主要有兩大理論體系：“群體選擇”理論和“個體選擇”理論。
群體選擇理論認(rèn)為：一個群體，如一個物種或一個物種中的一個群體，如果它的個體成員為了本群體的利益準(zhǔn)備犧牲自己，這樣的一個群體要比喻之競爭的另一個群體，如果它的個體成員把自己的自私利益放在首位，滅絕的可能性要小。因此，世界多半要為那些具有自我犧牲精神的個體所組成的群體所占據(jù)。
個體選擇理論認(rèn)為：即使在利他主義者的群體中，幾乎可以肯定也有少數(shù)持不同意見者，拒絕做出任何犧牲。假設(shè)有一個自私的叛逆者準(zhǔn)備利用其他成員的利他主義，那么它比其他成員更可能生存下來并繁殖后代。這些后代都有繼承其自私特性的傾向。這樣的自然選擇，經(jīng)過幾代之后，“利他性的群體”將會被自私的個體所淹沒。一個群體是否會滅絕，可能受該群體中個體行為。最后，他擺出自己的信念：選擇的根本單位，因此也是自我利益的根本單位，既不是物種，也不是群體，嚴(yán)格說來，甚至也不是個體，而是遺位基因。
這一章，他給了我頭腦冷靜、脈絡(luò)清晰，有公正而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那髮W(xué)態(tài)度的最初印象，我很欣賞這個態(tài)度。
至此，答復(fù)了在第一章中并沒有答案的疑問：為什么會有人呢？
那么，為什么會有人呢？他指出，人是保存基因而存在的終極理由，是基因的生存機(jī)器。
他首先用極為通俗的語言展示血紅蛋白模型，然后，在有了一個具象為根底的前提上，闡述基因的形成、競爭的出現(xiàn)，以及進(jìn)化過程。
簡單地說，基因自我拷貝，集結(jié)起著構(gòu)件作用的分子組成穩(wěn)定的鏈，當(dāng)這樣的鏈越來越多，周圍存在的構(gòu)件分子日漸稀缺時，不同品種或品系的基因必然為了爭奪它們而互相搏斗，而“在任何導(dǎo)致產(chǎn)生更高一級穩(wěn)定性的錯誤，或以新方法削弱對手的穩(wěn)定性的錯誤，都會自動地得以延續(xù)下來并成倍地增長”，由此導(dǎo)致“生存斗爭隨之逐漸激化，生存機(jī)器的體積越來越大，其結(jié)構(gòu)也漸臻復(fù)雜。這是一個積累和漸進(jìn)的過程”，人，就是這個過程積累和漸進(jìn)至今的產(chǎn)物之一。
本章的要義是：基因是自然選擇的根本單位。
我發(fā)現(xiàn)，道金斯對他所闡述的理論底氣似乎并缺乏，或者說，以他的才華，仍無法在宏觀上找到一個適宜的具有說服力的比喻，來證明基因如何進(jìn)行自我拷貝，又如何服從自然選擇等。同時我注意到，他屢次用“碰巧”、“理所當(dāng)然”這些詞，這是我不樂見的，這些詞是在不夠嚴(yán)謹(jǐn)。
挖苦的是，“碰巧”、“理所當(dāng)然”、“運(yùn)氣好”是達(dá)爾文主義者慣用的手段，如果他們不致于蠢到變節(jié)轉(zhuǎn)而服從拉馬克學(xué)說的`話。
當(dāng)然，盡管這樣，我仍然十分佩服他的表達(dá)能力，他解釋了基因之成為自然選擇根本單位的原因。這是一家之言，但非常有說服力。
基因通過拷貝形式的存在幾乎是永恒的，為爭取生存，犧牲等為基因增加自己生存的時機(jī)?；蚴亲运叫袨榈母締挝唬梢钥隙ǖ卣f，能夠生存下去的基因，必然是帶有自私特性的。
這一章很長，它顯示了道金斯是一個多么傳統(tǒng)又地道的達(dá)爾文主義者。
我并不想省略很多有趣的例子，不過它們太多了。我贊同他提出的：一個（實體）同另一個之間的差異，可以很容易地在環(huán)境或者基因方面追溯到一個或幾個先前的差異，就是這些差異才真正關(guān)系到生存競爭和斗爭，就進(jìn)化而言，起作用的是受遺傳控制的差異。
自私的基因心得體會篇八
最近看了《自私的基因》這本書，總的來說：五味雜陳！
道金斯在書中對人性透徹的分析，在前半段我?guī)缀跏强床幌氯チ?，因為我無法像作者一樣不帶任何感情的去看待里面的每一個文字，我?guī)е浪椎难酃馊タ次覀兦О賰|億年來，祖先殘忍的進(jìn)化，用自利、私心去傷害其他的個體，不管是陌生人還是自己的兄弟姐妹；然后再用欺騙、蠱惑的手段去取得養(yǎng)育者的關(guān)注同情和愛。做這些事情的所有終極目標(biāo)就是為了活下來！
不管過程都多么不堪！
作者一直在強(qiáng)調(diào)這些全都是基因在無意識的狀態(tài)下，經(jīng)過自然選擇而促成的結(jié)果。但是，作為一個有意識的經(jīng)過教化的人類，我真的無法做到不去評價優(yōu)劣。何況書中所列出的理論與現(xiàn)實世界的很多事例那么吻合。將這些理論與事實相結(jié)合。我差一點(diǎn)點(diǎn)將人類的本性判了死刑。我?guī)е瘔训男那槔^續(xù)讀下去，幾乎絕望……然而道金斯在文章過半的時候，突然筆鋒一轉(zhuǎn)。談到了另一種基因的形成與進(jìn)化，作者對這種在科學(xué)界還沒有定論的“基因”做了一個預(yù)言似的闡述：我們的文化正在一個“基因”形成的過程中，就像最初的“基因”在“原始湯”中漂浮的那個階段，作為一種比最“原始”的基因生命力和傳播能力更強(qiáng)的基因。它的發(fā)展將會比原始的基因更有穿透力，這些東西已經(jīng)存在我們生活的每時每刻：語言、書籍、音樂、道德約束......
而這些東西都是與原始的“基因“不一樣的性質(zhì)，并且是原始基因的更高表現(xiàn)階段！
我似乎看到了曙光！不管作者是不是出于對讀者的安撫，才會將未來描繪額那么美好。但是，他的這樣描述帶來了憧憬和正能量！
我們在基因的控制下顯得無情與自私，但是，我們并沒有放棄努力。我們在不遺余力的去和這種天性對抗。
戰(zhàn)爭還在繼續(xù)，前途充滿希望！
自私的基因心得體會篇九
讀罷本書，心中還在深深地驚嘆造物的偉大。在“不朽的螺線圈”這一章里，作者出人意料地提到——我們，不僅僅是人類，包括地球上的千姿百態(tài)的物種都是生存機(jī)器。這樣大膽的論點(diǎn)就進(jìn)一步證明了，基因是自私的這一論點(diǎn)。從人類到大象再到細(xì)菌，體內(nèi)的分子基本上都同屬一種類型。我們都是同一種復(fù)制基因，即dna分子的生存機(jī)器。而在我個人的主觀理解上，道金斯的理論可以把我們?nèi)祟惖能|體解釋為用于保護(hù)基因，為基因的正常運(yùn)作提供穩(wěn)定環(huán)境的“臭皮囊”。而我們?nèi)祟愒诘厍虻幕顒咏^大多數(shù)都受到基因行為的控制。我的驚嘆在于，原來事實往往比想象更離奇。我們眼中形形色色的生命形式都是dna所創(chuàng)造，并用來延續(xù)自己的生存和繁衍的機(jī)器。我們?nèi)祟愐恢倍甲哉J(rèn)為自己是地球上的萬物之靈，但往往沒有想到，從自然的客觀規(guī)律上，我們和大多數(shù)物種一樣，都是自私的dna的掌控之物。這樣說來，自私應(yīng)該就是生命體的客觀性質(zhì)，并非含有貶義的感情色彩。當(dāng)我們?nèi)祟愖运降叵氩倏卣麄€世界的時候，卻未曾想過，生命的幕后還有更加自私而難以干涉的dna分子在操控著所有物種的進(jìn)化和發(fā)展。道金斯在內(nèi)容的開始就毫不猶豫地拋出了這個有趣的觀點(diǎn)，賦予了讀者一種新的生物思維，并為后面的生物行為的解釋做下了極其重要的鋪墊。
道金斯認(rèn)為，基因是自然選擇的基本單位，因而也是自我利益的基本單位。既然自然選擇的最普通的形式是指實體的差別性生存，那么，在我看來，基因之所以是自私的就合乎常理了。一個物種要在地球上繁衍和壯大，就不能用我們?nèi)祟惖赖律纤裱摹肮伯a(chǎn)主義”來決定事情。只有那些生存能力強(qiáng)，優(yōu)越的個體才值得種群付出更大的代價將它們保留下來；也只有它們才經(jīng)得起自然選擇的殘酷考驗；也只有它們才有足夠的生命力來為物種繁衍做出貢獻(xiàn)。就拿貓頭鷹的習(xí)性來說，很多小型的貓頭鷹都會生4到6只蛋，而且是先后孵化的，并不像大多數(shù)鳥類那樣同時孵化。因為貓頭鷹的食物比較難捕捉，在哺育期很容易遇到食物不夠的情況。所以為了保持種群的繁衍，貓頭鷹媽媽必須保留其中生命力旺盛的幼兒。也就是說，在不能保全的情況下，寧愿舍棄一些。這樣，后孵化的弟弟妹妹們，就可以被已經(jīng)長成的哥哥姐姐們吃掉。這樣的做法雖然是自私而殘忍的，但是從物種發(fā)展的整體來觀察，卻又是合理的。這就是自然選擇的結(jié)果，也就是基因自私的理由。
無論是我所提及的貓頭鷹的行為習(xí)性，還有作者在文章中提到的各種大大小小的生物行為，都可以說明一點(diǎn)：生存機(jī)器的行為有一個突出的特征，那就是具有明顯的目的性。事實上，生存機(jī)器都能夠深思熟慮去幫助動物的基因生存下去。在我看來，現(xiàn)在地球上能夠保留而且存活的'基因，都是經(jīng)過漫長的自然選擇而形成的。它們都有著適應(yīng)自然的精密編碼程序，甚至還有可能存在超越自然的潛在序列。用一點(diǎn)帶有主觀色彩的形容來說，基因比生物實體更早存活在地球上，它們才是真正的“江湖老手”。各種生存機(jī)器從沒有任何思考能力，只是一層保護(hù)壁，到人類這種有思維能思考的極其精密的生存機(jī)器，都是在dna分子的操作經(jīng)營下漸漸完成的?；蛐袨榈哪康男砸蚨菢O其明確的，可以說為了生存下去，它們是不擇手段的。
在看完整本書，心里多多少少會對人性有點(diǎn)恐懼，原來自私就像是動物的本能一樣潛在在人類的體內(nèi)，甚至在很多情況下，自私的行為卻又是合理的。但是我們還是不能忘記一點(diǎn)，在很多時候，人類之所以可以在世界上脫穎而出，人類之所以可以與大部分動物區(qū)別開來，是因為我們有屬于自己的璀璨的文明。我們有道德的約束。所以，在我們了解的生命的本質(zhì)后，還是要保持意識上的清醒，保持對未來的美好憧憬和人類的傳統(tǒng)美德?；蛟诳陀^上是自私的，但我們可以在主觀意識上改變我們的生活價值觀。和諧發(fā)展始終是這個社會必不可少的元素。
自私的基因心得體會篇十
我們的基因從何而來？不朽的雙螺旋——這只是《自私的基因》第三章的小標(biāo)題，卻是道出了基因的最基本特點(diǎn)，從遠(yuǎn)古而來。
我們?nèi)祟愂菑?fù)雜而高級的物種，有思想、有技術(shù)，能控制地球上的資源、對其他物種有生殺予奪的權(quán)力，是地球的主宰。而作者理查德·道金斯卻認(rèn)為基因控制了人類以及其他一切物種：地球上千姿百態(tài)的物種都只是生存機(jī)器。是誰的生存機(jī)器？是基因的！我們都是同一種復(fù)制基因，即雙螺旋dna分子的生存機(jī)器，根據(jù)道金斯的理論，在我身上存在的雙螺旋，一個來自父親、一個來自母親，這二條dna的基因組上溯至唐宋元明清三國秦漢春秋戰(zhàn)國到三皇五帝，基因組一脈相傳，我相信在近3000年的時間里，我的dna沒有大的突變，我和我的祖先在作為人類這個物種上也沒有多大的改變，一代又一代的祖先同時也包括我，我們的軀體作為保護(hù)基因的載體，為基因的正常運(yùn)作提供了穩(wěn)定環(huán)境的“皮囊”。而基因所做的只是復(fù)制、遺傳。
幾乎要把自己作為宇宙中心的人類來說，作者的這個觀點(diǎn)有點(diǎn)讓人難以接受，我們作為基因的載體，也只承擔(dān)了一個短暫的瞬間而已，我們所作的一切努力，都是為了我們的基因能在更長時間、更多空間里長久的遺傳下去。我們以及其他一切動物都是各自的基因所創(chuàng)造的機(jī)器，以供基因源源不斷的復(fù)制生存下去——這就是本書的論點(diǎn)。
道金斯在本書中向我們闡述了這樣的觀點(diǎn)，自私是生命的最基本特征。成功的基因一個突出特性就是其無情的自私性，這種基因的自私性通常會導(dǎo)致個性行為的自私性；同時基因為了達(dá)到其自私的目的，在某些特殊的情況下，會滋長一種有限的利他主義。但這種利他主義的出發(fā)點(diǎn)也是為了自己的利益。我們所認(rèn)同的無私的母愛，作者的觀點(diǎn)確是：母愛不過是自私的維護(hù)自己的下一代，希望自己后代得以延續(xù)并優(yōu)化的體現(xiàn)。雖然這個觀點(diǎn)太過無情，卻也讓人無法辯駁。
剛才說過我們的基因和幾千年前祖先傳給我們的那條dna沒啥大的差別，但大不同的是我們所處的環(huán)境、幾千年文化科技知識的積累，社會總體氛圍等等，這一切的發(fā)展可以說更有利于生存機(jī)器的'生存。作者在道出人的自私基因的同時說道：“我們具備足夠的力量去抗拒那些與生俱來的自私基因，在必要時，我們也可以抗拒那些灌輸?shù)轿覀兡X子里的自私母體?！蔽覀冏鳛榛虻妮d體而被創(chuàng)造，但我們有足夠強(qiáng)大的力量去反對我們的締造者。
人類社會發(fā)展至今，基因也以另一種溫和的方式來體現(xiàn)自私的一面，比如這幾千年間形成的社會道德體系、法律法規(guī)等，人類社會發(fā)展到今天，基因的個體自私行為要適應(yīng)群體發(fā)展的需要，就如上面提到的有限的利他主義。基因想要綿綿不絕的延續(xù)，他的載體就需要一個穩(wěn)定的生存環(huán)境、很好的社會氛圍，于是人類這個物種基因，為了更好的繁衍生息，保護(hù)著其他低等物種，保護(hù)著地球這個人類賴以生存的地盤。
基因在客觀上是自私的，和諧發(fā)展始終是這個社會必不可少的元素。比如目前肆虐全球的新冠病毒基因，一上來就想滅殺宿主人類，終將會被人類滅殺，如果其基因變異到能和人類共存，那將是長久的勝利。獨(dú)樂樂，體現(xiàn)的是基因個體的自私，眾樂樂，體現(xiàn)了基因既利他更利己的自私，說明基因已經(jīng)開啟了更高級的自私行為。
自私的基因心得體會篇十一
這是嚴(yán)琦推薦的一本書，生物學(xué)方面的書，據(jù)說是進(jìn)化論方面的經(jīng)典著作。不過全文通俗易懂，中間稍微擺弄了一點(diǎn)淺顯的博弈論知識，完全不妨礙外行人如我來閱讀。
針對動物進(jìn)化問題，作者道金斯認(rèn)為自然選擇的基本單位不是個體或種群，而是基因，自私的基因。并把我們?nèi)祟惣捌渌袆游锒济枋龀墒俏覀兊幕騽?chuàng)造的機(jī)器。所有的行為都可以歸結(jié)為基因的自私行為，即為了更好的復(fù)制，傳播。所有的利他行為，也僅僅是自私目的下的有限利他行為。
還好作者強(qiáng)調(diào)了，“不涉及到意識的動機(jī)”，要不然真的有點(diǎn)像嚴(yán)琦說的那樣有點(diǎn)“反人類了”。正因為這樣，在看書的時候，我時刻提醒自己，這是在講沒有意識的動物，這是在講沒有意識的動物。作為一個人類，我還是希望世界能美好一點(diǎn)的，雖然，基因可以這樣的自私。慶幸的是，作者提到了意識的非一般的作用。特別是在講到意識的產(chǎn)生的時候，“把意識視為一個進(jìn)化趨向的終點(diǎn)”，生存機(jī)器最終從主宰它們的基因手中解放出來，變成有能力，甚至是有拒不服從能力的決策者，比如說拒絕生育。
雖然要知道這本書寫的不是基于人類的行為，但作為一個外行人的收獲，也許更多的是將人類納入這些“準(zhǔn)則”中去思考，反思發(fā)生在自己身邊的自私行為和利他行為。當(dāng)然，最好是同時懷著一顆積極的心。
自私的基因心得體會篇十二
《自私的基因》也是一本拖了很久才看完的書，在最開始看的時候，更多的關(guān)注的是自私，其次就是基因。同時對于作者比較感興趣的原因就是作者是達(dá)爾文進(jìn)化論的支持者，且反對上帝。因此想要看看是如何論述的。
“那么，自然選擇是否像我在這里強(qiáng)調(diào)的那樣，在基因間進(jìn)行選擇呢？在這種情況下，我們便不會驚訝于個體生物“為了基因的利益”，表現(xiàn)出諸如喂養(yǎng)與保護(hù)親屬等利他行為，因為親屬更有可能與其共享相同的基因。這種親屬利他行為只是基因自私性在個體利他主義上的一種表現(xiàn)形式。
怎么說呢？作者的世界觀還是蠻宏大的，從動物世界到人類世界都有所涉及，但是作為一個行為生態(tài)學(xué)家，作者更多的還是把重心放在動物行為的論述上，同時大多采用比喻的手法來對一些深奧的內(nèi)容來進(jìn)行論述。
作者在引言中說，本文的自私用的并不是很好，不應(yīng)該用自私，但是又找不到特別好的替代詞匯，因此還是選用了自私。
在書的前一段，還是能看到自私的一點(diǎn)影子的，比如說基因的存在更多的是為了他的更多的遺傳，而人類或者動物其實都是一種生存機(jī)器，最終死亡的都是基因本身。
獨(dú)立的dna復(fù)制因子如羚羊般靈活，他們自由奔放的隨世代相傳，在一次性的生物容器中臨時組合，而不朽的雙螺旋則不停改組演替，在形成終將腐朽的肉體時磨煉，最終走向各自的永恒。
如果用科幻電影來進(jìn)行比喻基因的作用的話，更多的是像電影情節(jié)中那些通過遠(yuǎn)程在地球建立基站的外星人，但是他們無法直接去占領(lǐng)或者控制地球，而是通過預(yù)先在電腦中的指令來控制，更類似于一種根植于深處的控制指令，乍一看好像對我們的生活并沒有直接的影響，但是實際上卻是在最深處控制著我們的選擇與生活。
但是對于基因而言，一個個體其實并不能指望通過生育將自己的基因永久的流傳下去，所以從這個角度來看中國人的傳宗接代其實是蠻可笑的，因為你所希望遺傳下去的基因組合其實是僅僅存在于你一個人身上而已，下一代已經(jīng)是不同的基因組合，基因是永存的，基因組合卻只是短暫而臨時的。
任何一個個體基因組合（combination）的生存時間可能是短暫的，但基因本身卻能夠生存很久。它們的道路相互交叉再交叉，在延續(xù)不斷的世代中一個基因可以被視為一個單位，它通過一系列個體的延續(xù)生存下去。
不過從基因遺傳的角度來看，中國古代的一夫多妻與偏好兒子還是很有道理的。首先，在古代一夫多妻制的條件下，男子娶很多的妻子，將自己的50%的基因通過精子傳給自己的后代，如果孩子越多，那么有越多的人擁有他的基因。雖然男孩與女孩其實繼承了一樣多的來自父母的各50%的基因，但是在一夫多妻制的存在，使得男孩可以比女孩可以有更多的后代，從而可以將自己的基因更多更久的一代代傳下去。但是也僅僅是基因而已，就像之前所說的那樣，每個人的基因組合是無法遺傳下去的。因此，期望通過生孩子、生男孩可以將自己的生命或者家族一直延續(xù)下去，本就是無稽之談。
但是，雖然基因組合是臨時的，但是人類社會的基因—文化卻是不朽的，因此作為基因生存機(jī)器的人類確實無法通過基因獲得不朽的，但是確實可以通過人類自己建造的“基因庫”——文化，獲得永垂不朽的，正所謂人或有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。
不過對于大部分人而言，最終其實都是歸于無而已。
那么進(jìn)一步聯(lián)想到現(xiàn)在的社交媒體，所謂自媒體其實就是為我們留下我們來過的印記提供了便利，比如說之前聽過的一個段子，如果我死了，請不要關(guān)閉我的facebook，麻煩繼續(xù)幫我推送。社交媒體的發(fā)展某種意義上，也是為了人類傳播文化在起作用，每個人都有可能通過這種sns建立起自己的社交王國，成為主宰，被記住，從而不朽。
自私的基因心得體會篇十三
《自私的基因》也是一本拖了很久才看完的書，在最開始看的時候，更多的關(guān)注的是自私，其次就是基因。同時對于比較感興趣的原因就是是達(dá)爾文進(jìn)化論的支持者，且反對上帝。因此想要看看是如何論述的。
“那么，自然選擇是否像我在這里強(qiáng)調(diào)的那樣，在基因間進(jìn)行選擇呢？在這種情況下，我們便不會驚訝于個體生物“為了基因的利益”，表現(xiàn)出諸如喂養(yǎng)與保護(hù)親屬等利他行為，因為親屬更有可能與其共享相同的基因。這種親屬利他行為只是基因自私性在個體利他主義上的一種表現(xiàn)形式。
怎么說呢？的世界觀還是蠻宏大的，從動物世界到人類世界都有所涉及，但是作為一個行為生態(tài)學(xué)家，更多的還是把重心放在動物行為的論述上，同時大多采用比喻的手法來對一些深奧的內(nèi)容來進(jìn)行論述。
在引言中說，本文的自私用的并不是很好，不應(yīng)該用自私，但是又找不到特別好的替代詞匯，因此還是選用了自私。
在書的前一段，還是能看到自私的一點(diǎn)影子的，比方說基因的存在更多的是為了他的更多的遺傳，而人類或者動物其實都是一種生存機(jī)器，最終死亡的都是基因本身。
的dna因子如羚羊般靈活，他們奔放的隨世代相傳，在一次性的生物容器中臨時組合，而不朽的雙螺旋那么不停改組演替，在形成終將腐朽的肉體時磨煉，最終走向各自的永恒。
如果用科幻電影來進(jìn)行比喻基因的作用的話，更多的是像電影情節(jié)中那些通過遠(yuǎn)程在地球建立基站的外星人，但是他們無法直接去占領(lǐng)或者控制地球，而是通過預(yù)先在電腦中的指令來控制，更類似于一種根植于深處的控制指令，乍一看好似對我們的生活并沒有直接，但是實際上卻是在最深處控制著我們的選擇與生活。
但是對于基因而言，一個個體其實并不能指望通過生育將自己的基因永久的流傳下去，所以從這個角度來人的傳宗接代其實是蠻可笑的，因為你所希望遺傳下去的基因組合其實是僅僅存在于你一個人身上而已，下一代已經(jīng)是不同的基因組合，基因是永存的，基因組合卻只是短暫而臨時的。
任何一個個體基因組合（bination）的生存時間可能是短暫的，但基因本身卻能夠生存很久。它們的道路相互交叉再交叉，在延續(xù)不斷的世代中一個基因可以被視為一個單位，它通過一系列個體的`延續(xù)生存下去。
不過從基因遺傳的角度來看，中國古代的一夫多妻與偏好兒子還是很有道理的。首先，在古代一夫多妻制的條件下，男子娶很多的妻子，將自己的50%的基因通過傳給自己的后代，如果孩子越多，那么有越多的人擁有他的基因。雖然男孩與女孩其實繼承了一樣多的父母的各50%的基因，但是在一夫多妻制的存在，使得男孩可以比女孩可以有更多的后代，從而可以將自己的基因更多更久的一代代傳下去。但是也僅僅是基因而已，就個人的基因組合是無法遺傳下去的。因此，期望通過生孩子、生男孩可以將自己的生命或者家族一直延續(xù)下去，本就是無稽之談。但是，雖然基因組合是臨時的，但是人類社會的基因—文化卻是不朽的，因此作為基因生存機(jī)器的人類確實無法通過基因獲得不朽的，但是確實可以通過人類自己建造的“基因庫”——文化，獲得永垂不朽的，正所謂人或有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。不過對于大局部人而言，最終其實都是歸于無而已。
那么進(jìn)一步聯(lián)想到現(xiàn)在的社交媒體，所謂自媒體其實就是為我們留下我們來過的印記提供了便利，比方說之前聽過的一個段子，如果我死了，請不要關(guān)閉我的facebook，麻煩繼續(xù)幫我推送。社交媒體的開展某種意義上，也是為了人類傳播文化在起作用，每個人都有可能通過這種sns建立起自己的社交王國，成為主宰，被記住，從而不朽。
自私的基因心得體會篇十四
今晚終于有空，靜下心來讀《自私的基因》這本書。讀這樣的書籍，遠(yuǎn)不如讀上一本簡·愛來的從容而輕松。仿佛又回到學(xué)生時代去再學(xué)一遍生物課。什么是基因，什么是有絲分裂，什么是基因重組？等等這些離我們的日常生活仿佛很遙遠(yuǎn)的詞匯。我們已忘卻了自己正是一個個基因生存機(jī)器的存在。
我不由自主想起了我們高中的生物老師。他身材不高，很瘦，姓氏少見，我們一下就記住了他，而他的課上的也好，課堂上，他不茍言笑，雖然他的年齡并不比我們大多少。他認(rèn)為很重要的章節(jié)和難懂難理解的內(nèi)容，會反復(fù)的給我們講，給同學(xué)提問若還答不上來，他手里捏著粉筆，默不作聲，那個情境盡顯老師的威嚴(yán)。而有一次在課外勞動中，不知何事竟看到這位老師露出孩子般的笑，讓我一愣：喲！這老師還會笑呢！哈哈！更讓我刮目相看的事情，是一個星期天學(xué)校賣桔子，那時候?qū)W校都有自己的柑橘園，有自己的經(jīng)濟(jì)收入。原本談好的商販變卦不要了。而學(xué)校已讓我們留校的學(xué)生把柑桔采摘下來并用車拖來了?？赡苁巧特湜]料到桔子有這么多，一再壓價，幾次交涉未果，幾個五大三粗的商販看到只有這么一個身材瘦小，說話聲音又不大的人和他們談判，沒放在眼里。后來根本不理老師的了。我們在一旁也干著急。老師騎上自行車扭頭就走了，不一會兒，唰啦啦，學(xué)校留校的男生全來了！幾十人！還來了幾個老師。老師們對商販說：今天這桔子按我們當(dāng)初說好的一定得賣！同學(xué)們，把桔子稱重，上筐！所有的同學(xué)齊心協(xié)力，把那幾個商販唬得站在那里，你望著我，我望著你，哎，裝車吧！賣完桔子，大家有說有笑的回學(xué)校去，談?wù)撝特湹谋砬椋瑯凡豢芍?。這瘦小的老師真有兩下子??！那天晚自習(xí)，每個班都分到了幾大筐桔子，每個同學(xué)都有份兒。教室里的空氣中都彌漫著桔子的味道，以至于漂亮的女地理老師來上課，掩鼻開窗，作難過模樣！被同學(xué)們笑了好長時間！
慚愧！那時所學(xué)差不多已悉數(shù)奉還。而今再次看到這些詞匯，也只是意會而不能詳細(xì)明白的講述。翻閱此書，仿佛把那時的時光重新拾起！
自私的基因心得體會篇十五
導(dǎo)語：道金斯在《自私的基因》中的突破性貢獻(xiàn)在于，把根據(jù)自然選擇的社會學(xué)說的這一重要部分，用簡明通俗的形式，妙趣橫生的語言介紹給大家。下面小編為您推薦《自私的基因》讀后感范文，歡迎閱讀!
新得一本書，r·道金斯《自私的基因》，非常有趣，剛剛看了第一章就心有戚戚。
讀得很慢，只好一章一章寫讀后感。
第一章 為什么會有人呢?
道金斯的目的，是研究自私行為和利他行為在生物學(xué)上的意義。在這里，他嘗試解釋了一下他本人的立場，并舉出一些有爭論的學(xué)說。
他指出，目前主要有兩大理論體系：“群體選擇”理論和“個體選擇”理論。
群體選擇理論認(rèn)為：一個群體，如一個物種或一個物種中的一個群體，如果它的個體成員為了本群體的利益準(zhǔn)備犧牲自己，這樣的一個群體要比喻之競爭的另一個群體，如果它的個體成員把自己的自私利益放在首位，滅絕的可能性要小。因此，世界多半要為那些具有自我犧牲精神的個體所組成的群體所占據(jù)。
個體選擇理論認(rèn)為：即使在利他主義者的群體中，幾乎可以肯定也有少數(shù)持不同意見者，拒絕做出任何犧牲。假如有一個自私的叛逆者準(zhǔn)備利用其他成員的利他主義，則它比其他成員更可能生存下來并繁殖后代。這些后代都有繼承其自私特性的傾向。這樣的自然選擇，經(jīng)過幾代之后，“利他性的群體”將會被自私的個體所淹沒。一個群體是否會滅絕，可能受該群體中個體行為的影響。
最后，他擺出自己的信念：選擇的基本單位，因此也是自我利益的基本單位，既不是物種，也不是群體，嚴(yán)格說來，甚至也不是個體，而是遺傳單位基因。
這一章，他給了我頭腦冷靜、脈絡(luò)清晰，有公正而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那髮W(xué)態(tài)度的最初印象，我很欣賞這個態(tài)度。
第二章 復(fù)制基因
至此，作者回答了在第一章中并沒有答案的疑問：為什么會有人呢?
那么，為什么會有人呢?他指出，人是保存基因而存在的終極理由，是基因的生存機(jī)器。
他首先用極為通俗的語言展示血紅蛋白模型，然后，在有了一個具象為基礎(chǔ)的前提上，闡述復(fù)制基因的形成、競爭的出現(xiàn)，以及進(jìn)化過程。
簡單地說，復(fù)制基因自我拷貝，集結(jié)起著構(gòu)件作用的'分子組成穩(wěn)定的鏈，當(dāng)這樣的鏈越來越多，周圍存在的構(gòu)件分子日漸稀缺時，不同品種或品系的復(fù)制基因必然為了爭奪它們而互相搏斗，而“在任何導(dǎo)致產(chǎn)生更高一級穩(wěn)定性的復(fù)制錯誤，或以新方法削弱對手的穩(wěn)定性的復(fù)制錯誤，都會自動地得以延續(xù)下來并成倍地增長”，由此導(dǎo)致“生存斗爭隨之逐漸激化，生存機(jī)器的體積越來越大，其結(jié)構(gòu)也漸臻復(fù)雜。這是一個積累和漸進(jìn)的過程”，人，就是這個過程積累和漸進(jìn)至今的產(chǎn)物之一。
第三章 不朽的螺旋圈
本章的要義是：基因是自然選擇的基本單位。
我發(fā)現(xiàn)，道金斯對他所闡述的理論底氣似乎并不足，或者說，以他的才華，仍無法在宏觀上找到一個合適的具有說服力的比喻，來證明基因如何進(jìn)行自我拷貝，又如何服從自然選擇等。同時我注意到，他多次用“碰巧”、“理所當(dāng)然”這些詞，這是我不樂見的，這些詞是在不夠嚴(yán)謹(jǐn)。
諷刺的是，“碰巧”、“理所當(dāng)然”、“運(yùn)氣好”是達(dá)爾文主義者慣用的伎倆，如果他們不致于蠢到變節(jié)轉(zhuǎn)而服從拉馬克學(xué)說的話。
當(dāng)然，盡管這樣，我仍然十分佩服他的敘述能力，他解釋了基因之成為自然選擇基本單位的原因。這是一家之言，但非常有說服力。
基因通過拷貝形式的存在幾乎是永恒的，為爭取生存，犧牲等為基因增加自己生存的機(jī)會?；蚴亲运叫袨榈幕締挝?，可以肯定地說，能夠生存下去的基因，必然是帶有自私特性的。
這一章很長，它顯示了道金斯是一個多么傳統(tǒng)又地道的達(dá)爾文主義者。
我并不想省略很多有趣的例子，不過它們太多了。我贊同他提出的：一個(實體)同另一個之間的差別，可以很容易地在環(huán)境或者基因方面追溯到一個或幾個先前的差別，就是這些差別才真正關(guān)系到生存競爭和斗爭，就進(jìn)化而言，起作用的是受遺傳控制的差別。
自私的基因心得體會篇十六
我們從何處來？將要到哪里去？這兩個問題，只要是已經(jīng)開化的人就會好奇吧，當(dāng)然，很多未開化的也會好奇了。
在達(dá)爾文之前的人類，都覺得自己是神的子孫，或者是跟神有某種關(guān)系，然后達(dá)爾文橫空出世，拿著一堆動物的骸骨和化石，對狂妄自大的人類說：別做夢了，咱們不過是猴子的親戚而已，咱們的老祖宗包括地球上一切卑賤的生物，咱們也終將被更高級的生物所代替。
說得更簡單一點(diǎn)兒，作者認(rèn)為，咱們其實就是一輛坦克，而駕駛員就是基因。
不太好接受是吧？沒關(guān)系，如作者所說，這只是一種思路而已，當(dāng)然他覺得這種思路更加符合事實。
暫且接受這個觀點(diǎn)，看由此出發(fā)能推導(dǎo)出什么結(jié)論。
首先，這個理論肯定了人類在生物界的特殊性。因為人類之前的進(jìn)化，全是依靠基因的突變，這種方式漫長而無效率，而人類產(chǎn)生之后，人類就可以利用雜交等技術(shù)使得進(jìn)化變得有方向性了，而更進(jìn)一步，人類可以改變基因，創(chuàng)造出任何生物。
這個結(jié)論聽上去有倫理問題，而且也很可怕呵呵，沒關(guān)系，后面的結(jié)論大多是比較有意思的。
基因的壽命無限長，而它的載體卻沒必要很長。這是對生老病死的一種解釋，因為只要有繁殖，基因就可以把自己延續(xù)下去，而我們——基因的載體，只要完成了這個任務(wù)，那繼續(xù)活下去也就沒啥用了，所以當(dāng)人完成了撫養(yǎng)未成年人的任務(wù)之后，就要面對死亡。
基因不會直接控制我們，而是生產(chǎn)出我們之后聽之任之，就像程序員與電子游戲，程序員編出來游戲后就不做什么大的修改了，只要把它放到市場上就好，成功的游戲留在市場上賣錢。
自私的基因心得體會篇十七
這周我們一起共讀理查德道金斯的《自私的基因》。文章讓我印象深刻的是以下幾個章節(jié)：
第一章《為什么會有人呢》，道金斯提出了本書的論點(diǎn)是，我們以及其他一切動物都是各自的基因所創(chuàng)造的機(jī)器。在一個具有高度競爭性的世界上，像芝加哥發(fā)跡的匪徒一樣，我們的基因生存了下來，有的長達(dá)幾百萬年。這使我們有理由在我們的基因中發(fā)現(xiàn)某些特性。將要論證的是，成功基因的一個突出特性就是其無情的自私性。這種基因的自私性通常會導(dǎo)致個體行為的自私性。然而我們也會看到，基因為了更有效地到達(dá)其自私的目的，在某些特殊情況下，也會滋長一種有限的利他主義。
第五章《進(jìn)犯行為：穩(wěn)定性和自私的機(jī)器》。進(jìn)化上的穩(wěn)定策略，“策略”是一種程序預(yù)先編制好的行為方式。例如，“向?qū)κ诌M(jìn)攻，如果它逃你就追，如果它還擊你就逃”就是一種策略。進(jìn)化上的穩(wěn)定策略是指，個人的大多數(shù)一旦運(yùn)用這兩種有條件的策略中的某一種，所有脫離群眾的行為皆會受到懲罰?；虮贿x擇，不是因為它在孤立狀態(tài)下的“好”，而是由于在基因庫中的其他基因這一背景下工作得好?；蛞蚰芟嗷ズ椭C共存而被選擇在一起，這并不一定說明我們必須要像看待蝴蝶的情況那樣，把基因群體也看成是作為單位來進(jìn)行選擇?；驇焓怯梢唤M進(jìn)化上穩(wěn)定的基因形成的，這組基因成為一個不受任何新基因侵犯的基因庫。大局部因突變、重新組合或外部而出現(xiàn)的基因很快就受到自然選擇的懲罰：這組進(jìn)化上穩(wěn)定的基因重新得到恢復(fù)。新基因侵入一組穩(wěn)定的基因偶爾也會獲得成功，即成功地在基因庫中散布開來。然后出現(xiàn)一個不穩(wěn)定的過渡階段，最終又形成新的一組進(jìn)化上穩(wěn)定的基因——發(fā)生了某種細(xì)微程度的進(jìn)化。漸進(jìn)的進(jìn)化過程與其說是一個穩(wěn)步向上爬的過程，倒不如說是一系列從一個穩(wěn)定臺階走上另一個穩(wěn)定臺階的不連續(xù)的步伐。
第六章《基因種族》。一個自私基因的目的究竟是什么？它的目的就是試圖在基因庫中擴(kuò)大自己的隊伍。從根本上說，它采用的方法就是幫助那些它所寄居的個體編制它們能夠賴以生存下去并進(jìn)行繁殖的程序。如果這個白化基因碰巧使它的一些個體對其他的一些白化體表現(xiàn)出利他行為，那么不管它情愿與否，這個白化基因往往因此在基因庫中自然而然地興旺起來?；蛴袥]有一些比較符合情理的方法“識別”存在于其他個體中的其自身的拷貝呢？答復(fù)是肯定的。
從遺傳學(xué)的觀點(diǎn)來看，父母之愛和兄弟/姐妹的利他行為的形成都可以用完全相同的原因來解釋：在受益者體內(nèi)存在這個利他性基因的可能性很大。人們有可能把種族偏見理解為是對近親選擇傾向不合理地推而廣之的結(jié)果：即把外貌和自己相像的個體視為自己人，并歧視外貌和自己不同的個體的傾向。
第七章《方案生育》。撫養(yǎng)只有作為混合策略的一局部，才能取得進(jìn)化上的穩(wěn)定——至少需要進(jìn)行某種數(shù)量的生育活動。動物往往從其自私的觀點(diǎn)出發(fā)繁殖最適量的幼仔。假設(shè)它們生育得太少或太多，它們最后撫養(yǎng)的幼仔，會比它們應(yīng)該生育的最適量來的'少。親代個體實行方案生育，為的是使它們的出生率保持在最適度的數(shù)值上。
第八章《代際之戰(zhàn)》。親代投資的定義是：親代對子代個體進(jìn)行的任何形式的投資，從而增加了該個體生存的時機(jī)（因而得以成功的繁殖），但以犧牲親代對子代其他個體進(jìn)行投資的能力為代價?！坝變簯?yīng)該欺騙”這樣的提法意味著，促使幼兒進(jìn)行欺騙的基因在基因庫里處于優(yōu)勢地位。如果其中有什么寓意深刻的地方可供人類借鑒，那就是我們必須把利他主義的美德灌輸?shù)轿覀冏优念^腦中去，因為我們不能指望他們的本性里有利他主義的成分。在書中我們可以看到我們生存的意義：盡力繁殖并努力保證我們的后代一直有旺盛的繁殖力——所以“人丁興旺”一直都是對一個家族最大的贊美，到達(dá)在生物意義上的不朽。第二點(diǎn)就是努力創(chuàng)造覓母——帶有我們標(biāo)記的思想或事件——并讓其傳播，到達(dá)在文化意義上的不朽。這就是生命的意義吧。
自私的基因心得體會篇十八
也是一本拖了很久才看完的書，在最開始看的時候，更多的關(guān)注的是自私，其次就是基因。同時對于作者比較感興趣的原因就是作者是達(dá)爾文進(jìn)化論的支持者，且反對上帝。因此想要看看是如何論述的。
“那么，自然選擇是否像我在這里強(qiáng)調(diào)的那樣，在基因間進(jìn)行選擇呢？在這種情況下，我們便不會驚訝于個體生物“為了基因的利益”，表現(xiàn)出諸如喂養(yǎng)與保護(hù)親屬等利他行為，因為親屬更有可能與其共享相同的基因。這種親屬利他行為只是基因自私性在個體利他主義上的一種表現(xiàn)形式。
怎么說呢？作者的世界觀還是蠻宏大的，從動物世界到人類世界都有所涉及，但是作為一個行為生態(tài)學(xué)家，作者更多的還是把重心放在動物行為的論述上，同時大多采用比喻的手法來對一些深奧的內(nèi)容來進(jìn)行論述。
作者在引言中說，本文的自私用的并不是很好，不應(yīng)該用自私，但是又找不到特別好的替代詞匯，因此還是選用了自私。
在書的前一段，還是能看到自私的一點(diǎn)影子的，比如說基因的存在更多的是為了他的更多的遺傳，而人類或者動物其實都是一種生存機(jī)器，最終死亡的都是基因本身。
獨(dú)立的dna復(fù)制因子如羚羊般靈活，他們自由奔放的隨世代相傳，在一次性的生物容器中臨時組合，而不朽的雙螺旋則不停改組演替，在形成終將腐朽的肉體時磨煉，最終走向各自的永恒。
如果用科幻電影來進(jìn)行比喻基因的作用的話，更多的是像電影情節(jié)中那些通過遠(yuǎn)程在地球建立基站的外星人，但是他們無法直接去占領(lǐng)或者控制地球，而是通過預(yù)先在電腦中的指令來控制，更類似于一種根植于深處的控制指令，乍一看好像對我們的生活并沒有直接的影響，但是實際上卻是在最深處控制著我們的選擇與生活。
但是對于基因而言，一個個體其實并不能指望通過生育將自己的基因永久的流傳下去，所以從這個角度來看中國人的傳宗接代其實是蠻可笑的，因為你所希望遺傳下去的基因組合其實是僅僅存在于你一個人身上而已，下一代已經(jīng)是不同的基因組合，基因是永存的，基因組合卻只是短暫而臨時的。
任何一個個體基因組合（combination）的生存時間可能是短暫的，但基因本身卻能夠生存很久。它們的道路相互交叉再交叉，在延續(xù)不斷的世代中一個基因可以被視為一個單位，它通過一系列個體的延續(xù)生存下去。
不過從基因遺傳的角度來看，中國古代的一夫多妻與偏好兒子還是很有道理的。首先，在古代一夫多妻制的條件下，男子娶很多的妻子，將自己的50%的基因通過精子傳給自己的后代，如果孩子越多，那么有越多的人擁有他的基因。雖然男孩與女孩其實繼承了一樣多的來自父母的各50%的基因，但是在一夫多妻制的存在，使得男孩可以比女孩可以有更多的后代，從而可以將自己的基因更多更久的一代代傳下去。但是也僅僅是基因而已，就像之前所說的那樣，每個人的基因組合是無法遺傳下去的。因此，期望通過生孩子、生男孩可以將自己的生命或者家族一直延續(xù)下去，本就是無稽之談。
但是，雖然基因組合是臨時的，但是人類社會的基因—文化卻是不朽的，因此作為基因生存機(jī)器的人類確實無法通過基因獲得不朽的，但是確實可以通過人類自己建造的“基因庫”——文化，獲得永垂不朽的，正所謂人或有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。
不過對于大部分人而言，最終其實都是歸于無而已。
那么進(jìn)一步聯(lián)想到現(xiàn)在的社交媒體，所謂自媒體其實就是為我們留下我們來過的印記提供了便利，比如說之前聽過的一個段子，如果我死了，請不要關(guān)閉我的facebook，麻煩繼續(xù)幫我推送。社交媒體的發(fā)展某種意義上，也是為了人類傳播文化在起作用，每個人都有可能通過這種sns建立起自己的社交王國，成為主宰，被記住，從而不朽。