總結(jié)的目的是讓我們更好地認(rèn)識(shí)自己，找到自身的優(yōu)點(diǎn)和不足。怎樣才能寫(xiě)出一篇既有深度又能吸引讀者的總結(jié)？接下來(lái)是一些關(guān)于人際關(guān)系處理的范文，供大家參考學(xué)習(xí)。
    國(guó)際大專(zhuān)辯論賽心得篇一
    主席：觀眾朋友，歡迎光臨1993年國(guó)際大專(zhuān)辯論會(huì)大決賽。這個(gè)國(guó)際大專(zhuān)辯論會(huì)是由新加坡廣播電視局和中國(guó)中央電視臺(tái)聯(lián)合舉辦的。過(guò)去的一個(gè)星期，辯論會(huì)的八支隊(duì)伍經(jīng)過(guò)四場(chǎng)初賽，二場(chǎng)半決賽之后，其中的六支隊(duì)伍淘了。今天進(jìn)入大決賽的兩支隊(duì)伍可說(shuō)是辯論經(jīng)驗(yàn)豐富的精英，他們肯定會(huì)在今天的比賽中大展辯才，給大家?guī)?lái)場(chǎng)“勁”的(比賽)，讓大家大飽耳福。今天我們非常榮幸地邀請(qǐng)到新加坡副總理李顯龍準(zhǔn)將出席我們的大決賽(掌聲)。國(guó)際大專(zhuān)辯論會(huì)的冠軍隊(duì)將獲得一萬(wàn)元的現(xiàn)金獎(jiǎng)，亞軍隊(duì)可獲得五千元。另外，我們也將在過(guò)去幾場(chǎng)和今天的辯論群英會(huì)中選出一位最佳辯論員，他可以獲得二千元的現(xiàn)金獎(jiǎng)勵(lì)?，F(xiàn)在向您介紹參加今天大決賽的兩支隊(duì)伍，中國(guó)臺(tái)灣大學(xué)和復(fù)旦大學(xué)。在我右手邊的是正方中國(guó)臺(tái)灣大學(xué)的代表，第一位是吳淑燕，政治系二年級(jí);第二位是蔡仲達(dá)，會(huì)計(jì)系二年級(jí);第三位是許金龍，政治系二年級(jí);第四位是王信國(guó)，哲學(xué)系二年級(jí)(掌聲)。在我左手邊的是反方復(fù)旦大學(xué)的代表：第一位是姜豐，中文系中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)研究生二年級(jí);第二位是季翔，法律系二年級(jí);第三位是嚴(yán)嘉，法律系四年級(jí);第四位是蔣昌建，國(guó)際政治系碩士班三年級(jí)(掌聲)。
    今天我們的評(píng)判團(tuán)陣容也特別強(qiáng)大。五人評(píng)判團(tuán)是由本地和海外專(zhuān)業(yè)人士組成的。他們是：郭振羽教授，他是南洋理工大學(xué)傳播學(xué)院院長(zhǎng)(掌聲);第二位是吳德耀教授，他是前東亞哲學(xué)研究所所長(zhǎng)(掌聲);第三位是查良鏞先生，他是香港《明報(bào)》創(chuàng)辦人，也是著名武俠小說(shuō)家，筆名金庸(掌聲);第四位是杜維明教授，他是美國(guó)哈佛大學(xué)東方語(yǔ)言及文明學(xué)系教授(掌聲);第五位是許廷芳律師，他是新加坡廣播局董事(掌聲)。
    今晚的辯題是人性本善，反方的立場(chǎng)是人性本惡。雙方的立場(chǎng)是由抽簽決定的?，F(xiàn)在我宣布1993年國(guó)際大專(zhuān)辯論會(huì)大決賽正式開(kāi)始。首先將由正方一辯吳淑燕同學(xué)表明立場(chǎng)和發(fā)言，時(shí)間為三分鐘(掌聲)。
    吳淑燕：大家好!哲學(xué)家康德主張，人不分聰明才智、貧富美丑都具有理性。孟子認(rèn)為人性本善，所以進(jìn)一步又加了一句，每個(gè)人都有惻隱之心。而佛家說(shuō)，一心迷是真身，一心覺(jué)則是佛。正因?yàn)槿诵员旧?，所以人隨時(shí)隨地都可以放下屠刀、立地成佛。我方主張人性本善，就是主張人性的根源點(diǎn)是善的，有善端才會(huì)有善行。我方不否認(rèn)在人類(lèi)社會(huì)中存在有惡行，但是惡行的產(chǎn)生則是由外在環(huán)境所造成，所以惡是結(jié)果而不是原因。如果硬要說(shuō)惡是因不是果，也就是說(shuō)人性本惡，那么人世間根本不能產(chǎn)生真正的道德。雖然英國(guó)哲學(xué)家霍布斯極力主張?jiān)谌诵员緪旱那疤嵯氯祟?lèi)可以形成道德。但是想想看，如果人性本惡，人類(lèi)一切道德規(guī)范都是作為人類(lèi)最大的利己手段。當(dāng)?shù)赖鲁蔀槭侄螘r(shí)，道德還是道德嗎?也就是說(shuō)，人一旦違犯道德而不會(huì)受到處罰，人就不會(huì)遵守道德的約束了。深夜兩點(diǎn)我走在道路上看到紅燈，如果人性本惡我就會(huì)闖過(guò)去，因?yàn)椴贿^(guò)是為了個(gè)人方便。但事實(shí)上并不是如此，仍然有許多人遵守交通規(guī)則。而根據(jù)人性本惡的前提假設(shè)，霍布斯認(rèn)為必須有一個(gè)絕對(duì)的、無(wú)所不在的權(quán)威監(jiān)督每個(gè)人履行道德規(guī)約。如果人性本惡，沒(méi)有一個(gè)人會(huì)心甘情愿地遵守道德規(guī)約，但是事實(shí)證明：人還是有善行、人還是有道德、還是有利他的行為。如果人性本惡，(時(shí)間警示)那么我們只有兩種選擇：第一個(gè)是活在一個(gè)“老大哥”無(wú)時(shí)不刻不監(jiān)督我們的世界當(dāng)中;第二個(gè)是我們?nèi)祟?lèi)社會(huì)將是彼此不再相信。如果這樣的話，我就會(huì)看到一個(gè)老太太跌倒了有人把她扶起來(lái)，人們則說(shuō)他居心不良;而我們?cè)谵q論會(huì)中建立起來(lái)的友誼都是虛假的裝腔作勢(shì)。但是我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在人類(lèi)歷史社會(huì)當(dāng)中，沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)權(quán)威的君主曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)，但是舍己為人的事情在不斷地發(fā)生。而在生活當(dāng)中，為善不為人知的生徒小民更是比比皆是。泰麗莎修女的善行，大乘佛教中所說(shuō)的“眾生永遠(yuǎn)不得渡，則已終身不作佛”的慈悲宏愿，難道不正是人性本善的最佳引證嗎?(時(shí)間到)謝謝!(掌聲)。
    主席：謝謝吳淑燕同學(xué)，接下來(lái)請(qǐng)反方第一位代表姜豐同學(xué)表明立場(chǎng)和發(fā)言，時(shí)間也是三分鐘。(掌聲)。
    姜豐：謝謝主席，大家好!我先要指出一點(diǎn)的是，康德并不是一個(gè)性善論者。康德也說(shuō)過(guò)這樣一句話：“惡折磨我們的人，時(shí)而是因?yàn)槿说谋拘?，時(shí)而是因?yàn)槿说臍埲痰淖运叫??！睂?duì)方不要斷章取義。另外對(duì)方所講到的種種善行，那完全是后天的，又怎么能夠說(shuō)明我們命題當(dāng)中的“本”呢?神話歸神話，現(xiàn)實(shí)歸現(xiàn)實(shí)。對(duì)方同學(xué)請(qǐng)你們摘下玫瑰色的眼鏡看看這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，就在你陳辭的這三分鐘當(dāng)中，這個(gè)世界又發(fā)生了多少戰(zhàn)爭(zhēng)、暴力、搶劫、。如果人性真是善的話，那么這些罪惡行為到底從何而來(lái)呢?對(duì)方為什么在他們的陳辭當(dāng)中，自始至終對(duì)這個(gè)問(wèn)題避而不答呢?我方立場(chǎng)是：人性本惡。
    第一，人性是由社會(huì)屬性和自然屬性組成的，自然屬性指的就是無(wú)節(jié)制的本能和欲望，這是人的天性，是與生俱來(lái)的;而社會(huì)屬性則是通過(guò)社會(huì)生活、社會(huì)教化所獲得的，它是后天屬性。我們說(shuō)人性本惡當(dāng)然指的是人性本來(lái)的、先天的就是惡的。
    今天，對(duì)方辯友所犯的錯(cuò)誤就在于以理想代替現(xiàn)實(shí)，以價(jià)值評(píng)判代替了事實(shí)評(píng)判。從感情上講我們同所有善良的人一樣也是希望人性是善的。但是歷史、現(xiàn)實(shí)和理性都告訴我們，人性是惡的!這是一個(gè)事實(shí)，我們只有正視這個(gè)事實(shí)，才有可能揚(yáng)善避惡。(時(shí)間到)。謝謝各位!(掌聲)。
    主席：謝謝姜豐同學(xué)，接下來(lái)我們聽(tīng)聽(tīng)正方第二位代表蔡仲達(dá)同學(xué)的發(fā)言，時(shí)間三分鐘。(掌聲)。
    好的，對(duì)方同學(xué)又指出了另外一點(diǎn)，說(shuō)人的惡是因?yàn)槿擞杏擞羞@樣的本質(zhì)，那我就不懂了，為什么欲望一定帶來(lái)惡呢?我今天喜歡一個(gè)女生，這個(gè)女生也喜歡我，我們都想跟對(duì)方結(jié)婚，我們組成美好家庭，這是惡?jiǎn)?(笑聲、掌聲)再說(shuō)吧，人有本能，人肚子餓了就想吃飯，那人跟獅子不就是一樣了嗎?對(duì)方同學(xué)您如何解釋呢?另外我們?cè)傧胍幌氚?，?duì)方同學(xué)說(shuō)人的本性可以教育，所以惡的本性可以教育成善，我們就來(lái)想一想，為什么人的本性可以被教育成善呢?我們說(shuō)小鳥(niǎo)會(huì)飛，它只要學(xué)了飛就可以飛，為什么我們?nèi)嗽趺唇?，我們都不?huì)自己飛呢?因?yàn)槲覀儽拘灾袥](méi)有飛的本性嘛，(時(shí)間警示)那么人為什么被教成行善呢?就是因?yàn)槲覀兿嘈湃说谋拘灾杏猩菩月?。如果說(shuō)人的本性是惡的而能夠教成善的，那我們就覺(jué)得很奇怪了。如果人的本性沒(méi)有善性為什么我們一學(xué)就知道什么是善，一教就知道怎么行善，而教怎么飛再怎么教你都不會(huì)呢?就算如果本性是惡，那到底誰(shuí)來(lái)教我們，是本惡的人來(lái)教我們本惡的人嗎?他們?yōu)槭裁匆涛覀兡?他們到底有什么動(dòng)機(jī)，我們能夠信任他嗎?他們教育我們行善，孔夫子要教育我們行善，他們背后是不是有一個(gè)更大的惡的動(dòng)機(jī)呢?(笑聲、掌聲)我們覺(jué)得很奇怪，對(duì)不對(duì)?比如說(shuō)吧，一個(gè)老人跌倒了，我們把他扶起來(lái);我們來(lái)新加坡，交這么多朋友，以辯會(huì)友，我們情意真摯;我們看到非洲饑民，人人心中都有孤拯、悲哀、憫天地不憫的心情，如果說(shuō)扶老人就是沽名釣譽(yù);交朋友這是虛偽矯情……(時(shí)間到)謝謝!(掌聲)。
    主席：謝謝蔡仲達(dá)同學(xué)。接下來(lái)我們聽(tīng)聽(tīng)反方第二位代表季翔同學(xué)怎么反駁，時(shí)間三分鐘(掌聲)。
    季翔：謝謝主席，各位好!對(duì)方辯友我倒真想請(qǐng)問(wèn)你這樣一個(gè)問(wèn)題，既然社會(huì)是由人構(gòu)成的，對(duì)方卻認(rèn)為社會(huì)環(huán)境中的惡和人之惡沒(méi)有關(guān)系，那請(qǐng)問(wèn)：外界環(huán)境中的惡是從哪里來(lái)的呢?你的善又是怎樣導(dǎo)出惡的呢?我方從來(lái)不認(rèn)為本能和欲望就是惡，本能和欲望的無(wú)節(jié)制地?cái)U(kuò)展才是惡(掌聲)。對(duì)方辯友，孔子早就告訴過(guò)我們：“道聽(tīng)途說(shuō)，德之棄也。”我方認(rèn)為，人性本惡主要基于如下理由。
    第一，人性本惡是古往今來(lái)人類(lèi)理性認(rèn)識(shí)的結(jié)晶。早在兩千年前，所謂人類(lèi)文明的軸心時(shí)代，荀子的性惡論與猶太教的原罪說(shuō)便遙相呼應(yīng)。而到近代，從馬基雅維里到弗洛伊德，無(wú)一不主張人性本惡，這難道僅是歷史的巧合嗎?不!偉大的哲學(xué)家黑格爾一語(yǔ)道破天機(jī)，“人們以為當(dāng)他們說(shuō)人性本善時(shí)是說(shuō)出了一種偉大的思想，但他們忘記了。當(dāng)他們說(shuō)人性本惡時(shí)，他們是說(shuō)出了一種偉大的多的思想?！?掌聲)令人遺憾的是，對(duì)方辯友面對(duì)這樣的真知灼見(jiàn)，至今未能幡然醒悟，這不由得使我想起喬西·比林斯的那句話，“真理盡管稀少，卻總是供過(guò)于求?！?掌聲)。
    第二，人性本惡是日常生活一再向我們顯示的道理。從李爾王的不孝女兒們到《聯(lián)合早報(bào)》上拳擊妻子臉部的丈夫們，從倒?jié){的聯(lián)合國(guó)維和部隊(duì)到殺人不眨眼的拉美毒梟，惡人惡事真可謂橫貫古今，不勝枚舉。對(duì)方辯友，難道你還要對(duì)著《天龍八部》中惡貫滿盈、無(wú)惡不做、兇神惡煞、窮兇極惡這四大惡人談什么人性本善嗎?(掌聲、笑聲)。
    第三，盡管我們承認(rèn)人性本惡，(時(shí)間警示)但并不意味著人類(lèi)前途一片黑暗，人之所以成為宇宙之精華、萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，并不因?yàn)樗妆跓o(wú)瑕，完美無(wú)缺，而在于能有認(rèn)識(shí)自己的勇氣，承認(rèn)人性本惡;人有判斷是非的理性，能夠揚(yáng)善棄惡。為了矯治本惡的人性，人們不僅制定法律以平息暴力、規(guī)范道德以減少爭(zhēng)斗、設(shè)立政府以處罰叛逆，而且倡導(dǎo)堅(jiān)貞以反對(duì)意亂行迷、編寫(xiě)童話去詛咒忘恩負(fù)義(掌聲)。真可謂苦心孤詣、殫精竭慮。而對(duì)方辯友卻堅(jiān)持人性本善，言下之意人類(lèi)所有的道德教化都是多此一舉了!心痛之余我不禁請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，如果人性本善，那么我們要道德法律、交通規(guī)則干什么呢?如果人性本善的話，個(gè)人修養(yǎng)、社會(huì)教化還有存在的必要嗎?(時(shí)間到)謝謝!(長(zhǎng)時(shí)間掌聲)。
    主席：謝謝季翔同學(xué)，接下來(lái)我們請(qǐng)正方第三位代表許金龍同學(xué)發(fā)言，時(shí)間三分鐘。(掌聲)。
    他討厭的是什么呢?討厭的是某一個(gè)人加在他身上的惡行。所以說(shuō)本惡的人應(yīng)當(dāng)是非?？鞓?lè)地去行惡才對(duì)他最討厭、難過(guò)的是別人的惡加在他身上才對(duì)。所以說(shuō)今天對(duì)方辯友在這樣的錯(cuò)誤矛盾之下怎么能告訴我們說(shuō)人性本惡的但人又會(huì)摒棄惡的價(jià)值呢?既然人性本惡人就會(huì)歡歡喜喜地接受惡的價(jià)值。接下來(lái)我們?cè)賮?lái)看對(duì)方辯友今天說(shuō)的什么?對(duì)方辯友今天說(shuō)啊人性有兩層一種是自然屬性是天性再一種是社會(huì)屬性那種是后天的。自然屬性就是說(shuō)人的天性就跟動(dòng)物一樣有欲望的本能。對(duì)了對(duì)方辯友說(shuō)得好自然屬性人就只有自然屬性本能的欲望而已嗎?那人跟動(dòng)物有什么差別呢?跟獅子老虎又有什么差別呢?對(duì)方辯友請(qǐng)您待會(huì)兒要解釋給大家聽(tīng)。(笑聲)那么再說(shuō)到人的社會(huì)屬性我就不懂了人的社會(huì)屬性為什么就是后天的不是本性?人的社會(huì)屬性就是說(shuō)人可以被教人有善根人有善端那這不就是人的本性了?對(duì)方辯友如果說(shuō)今天本性可以移來(lái)移去從惡換到善從善換到惡那我想請(qǐng)問(wèn)本來(lái)的性到底是什么?(鼓掌)如果對(duì)方辯友說(shuō)今天堅(jiān)信歷史演進(jìn)過(guò)程當(dāng)中都是往惡的方向移動(dòng)的話我方今天沒(méi)有話說(shuō)。今天就在于說(shuō)整個(gè)歷史過(guò)程都是往善的去移動(dòng)所以我們相信對(duì)方辯友也相信該往善的方向去移動(dòng)可是誰(shuí)會(huì)相信社會(huì)該往善的方向去移動(dòng)呢?是那些本惡的人嗎?如果說(shuō)對(duì)方辯友真的堅(jiān)信本惡的話那我就要稱(chēng)贊對(duì)方辯友一句：你是泯滅天性沒(méi)有天良的人了!(笑聲、掌聲)因?yàn)槟蔷褪悄樞远鵀轫樅踝匀粦?yīng)乎天理順乎人心了嗎?所以我們?cè)賮?lái)想想看如果說(shuō)我們建立起來(lái)一個(gè)本惡的世界的話我們的社會(huì)會(huì)是怎么樣?相信我我們?cè)谶@里談不是談?shì)斱A是談?wù)胬?。如果說(shuō)人性本惡我們彼此無(wú)法信任。你坐在那里我坐在這里我們彼此有什么樣的語(yǔ)言可以進(jìn)行溝通。因?yàn)槟銜?huì)懷疑我我會(huì)猜忌你如果沒(méi)有本如果沒(méi)有善良的端行沒(méi)有善良種子我們?cè)趺丛谶@里進(jìn)行流暢的溝通呢?在這里我方要一再地強(qiáng)調(diào)的是說(shuō)今天對(duì)方辯友如果今天(時(shí)間到)相信人性本惡的話就不會(huì)有我們這群和善的人群了。(掌聲)。
    主席：接下來(lái)我們聽(tīng)聽(tīng)反方第三位代表嚴(yán)嘉同學(xué)怎么反駁，時(shí)間三分鐘。(掌聲)。
    嚴(yán)嘉：謝謝主席，各位好!對(duì)方一辯說(shuō)，有的人是“放下屠刀，立地成佛”的，這不錯(cuò)，但我請(qǐng)問(wèn)，如果人都是本善的話，誰(shuí)會(huì)拿起屠刀呢?(掌聲)第二，對(duì)方二辯說(shuō)，人一教一學(xué)就能夠會(huì)善，那我們看到好多人他們做惡事的時(shí)候，是不要教，不要學(xué)，就會(huì)去做的。(笑聲、掌聲)我們?cè)倏吹剑瑢?duì)方辯友認(rèn)為惡都是外因，但我請(qǐng)問(wèn)，如果雞蛋沒(méi)有縫的話，蒼蠅會(huì)去叮它嗎?所以，還是它有內(nèi)因在起作用的。至于說(shuō)到，善端是從哪兒來(lái)的?我告訴對(duì)方辯友，如果人人皆自私的話，那么人人都不能自私。因此制約、權(quán)衡中產(chǎn)生節(jié)制，這就是最早的善源。至于后天的教化，它自然而然形成了。對(duì)方辯友不要對(duì)歷史事實(shí)視而不見(jiàn)。好，下面我從現(xiàn)實(shí)和歷史的層面進(jìn)一步闡述我方觀點(diǎn)。
    第二，正是由于人性本惡的存在，所以，在人類(lèi)社會(huì)滄海桑田的演進(jìn)過(guò)程之中，教化才顯得尤其重要，而且也相當(dāng)艱巨?！笆陿?shù)木，百年樹(shù)人”，我方從來(lái)不否認(rèn)，通過(guò)后天的教化和修養(yǎng)，人是可以對(duì)他的人性加以改變，甚至形成偉大的人格的。但是，正因?yàn)橛斜緪旱娜诵源嬖?，所以，我們要知道，學(xué)好三年，學(xué)壞三天，(時(shí)間警示)“病來(lái)如山倒，病去如抽絲”呀。請(qǐng)大家想一想，看暴力片，，是從來(lái)沒(méi)有什么公開(kāi)的倡導(dǎo)和鼓勵(lì)的，但為什么總有那么多人要趨之若鶩呢?(笑聲、掌聲)。
    第三，認(rèn)識(shí)到人性本惡，其實(shí)并不是人類(lèi)的羞恥。真正應(yīng)該反省的，是面對(duì)著真理，卻不敢去正視它。其實(shí)，人類(lèi)社會(huì)演進(jìn)的過(guò)程，從某種意義上也就是人的尊嚴(yán)這種虛假的虛榮被不斷剝?nèi)サ倪^(guò)程。我們看到在神學(xué)靈光籠罩之下，人類(lèi)曾經(jīng)是相當(dāng)?shù)囊估勺源?。但是，哥白尼的日心說(shuō)，抹去了人在宇宙中的中心地位;達(dá)爾文的進(jìn)化論揭示人與動(dòng)物之間必然的內(nèi)在聯(lián)系;而弗洛伊德則披露了在理性的冰山尖之下，人的巨大的本能的沖動(dòng)與欲望。今天，我們也只有真正地認(rèn)識(shí)到人性本惡這一基礎(chǔ)，(時(shí)間到)才能做到抑惡揚(yáng)善。謝謝!(掌聲)。
    主席：謝謝嚴(yán)嘉同學(xué)，聽(tīng)過(guò)雙方代表對(duì)善惡的陳辭?，F(xiàn)在是他們大展辯才的時(shí)候。在自由辯論開(kāi)始之前先提醒雙方代表，你們每隊(duì)各有四分鐘發(fā)言時(shí)間，正方同學(xué)必須先發(fā)言。好，現(xiàn)在自由辯論開(kāi)始!(掌聲)。
    王信國(guó)：我想首先請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，既然人性本惡，世界上為什么會(huì)有善行的發(fā)生?
    蔣昌建：我方一辯已經(jīng)解釋了。我倒想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，在評(píng)選模范丈夫時(shí)，你能告訴我，這個(gè)模范丈夫本性是好的，就是經(jīng)不起美色的誘惑吧?(笑聲、掌聲)。
    許金龍：對(duì)方辯友，他要有人勤加于灌溉，我想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，請(qǐng)您正面回答我，您喜不喜歡殺人放火?(笑聲)。
    季翔：我當(dāng)然不喜歡，因?yàn)槲沂苓^(guò)了教化。但我并不以我的人性本惡為恥辱。我想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方，你們的善花是如何結(jié)出惡果的?(掌聲)。
    吳淑燕：我想先請(qǐng)問(wèn)對(duì)方同學(xué)，您的教育能夠使你一輩子不流露本性嗎?如果您不小心流露本性，那我們大家可要遭殃了。
    王信國(guó)：我來(lái)告訴大家為什么會(huì)有，這是因?yàn)榻逃h(huán)境的影響嗎!我倒請(qǐng)對(duì)方辯友直接回答我們問(wèn)題嘛，到底人世間為什么會(huì)有善行的發(fā)生，請(qǐng)你告訴大家。
    姜豐：我方明明回答過(guò)了，為什么對(duì)方辯友就是對(duì)此聽(tīng)而不聞呢?到底是沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)，還是沒(méi)聽(tīng)懂啊?(笑聲、掌聲)。
    許金龍：你有本事再說(shuō)一遍，為什么我們聽(tīng)了，從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)懂過(guò)呢?我想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，您說(shuō)荀子說(shuō)性惡，但是所有的學(xué)者都知道荀子是無(wú)善無(wú)惡說(shuō)。
    蔣昌建：我第三次請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，善花如何開(kāi)出惡果呢?第一個(gè)所謂惡的老師從哪來(lái)呢?
    季翔：我方三辯早就解釋過(guò)了，我想第四次請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，善花是如何結(jié)出惡果的?
    季翔：如果惡都是由外部環(huán)境造成的，那外部環(huán)境中的惡又是從何而來(lái)的呢?
    嚴(yán)嘉：但是對(duì)方要注意到，8月28號(hào)《聯(lián)合早報(bào)》也告訴我們這兩天新加坡游客要當(dāng)心，因?yàn)橹袊?guó)臺(tái)灣出現(xiàn)了千面迷魂這種大盜。(笑聲、掌聲)。
    蔣昌建：對(duì)方終于模糊了，我倒想請(qǐng)問(wèn)，你們開(kāi)來(lái)開(kāi)去善花如何開(kāi)出惡果，第五次了啊!(笑聲、掌聲)。
    吳淑燕：我方已經(jīng)說(shuō)過(guò)了，是因?yàn)橥庠诃h(huán)境的限制，我倒想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方同學(xué)了，對(duì)方同學(xué)告訴我們，人有欲望就是本惡，那么對(duì)方同學(xué)想不想贏這場(chǎng)比賽呢?如果想的話，您可真是惡啊!(笑聲、掌聲)。
    許金龍：環(huán)境天險(xiǎn)，天險(xiǎn)狡惡。對(duì)方辯友，您沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)嗎?環(huán)境會(huì)讓人去行惡的。
    王信國(guó)：我方?jīng)]有這樣說(shuō)，對(duì)方又在第二次栽贓，我是要告訴大家，是說(shuō)人有善端，你在哪個(gè)環(huán)境，好的環(huán)境會(huì)變好，壞的環(huán)境會(huì)變壞。
    季翔：如果都如對(duì)方所說(shuō)的那樣，人性本善，都是陽(yáng)光普照，雨水充足，那還要培育它干什么呢?讓它自生自滅好了。(笑聲、掌聲)。
    許金龍：照對(duì)方辯友那樣說(shuō)的話，人性本惡，我們要教育干什么?因?yàn)椤皫煾殿I(lǐng)進(jìn)門(mén)，修行在個(gè)人”，這句話早就不成立，應(yīng)該是“師傅領(lǐng)進(jìn)門(mén)，教鞭跟你一輩子?！?笑聲、掌聲)。
    嚴(yán)嘉：按照對(duì)方辯友的這種邏輯，那么教化應(yīng)該是非常容易的，每個(gè)人都是“心有靈犀不點(diǎn)通”了?(笑聲、掌聲)。
    姜豐：對(duì)呀，這不正好論證了我方觀點(diǎn)嘛!(笑聲、掌聲)如果人性都是善的還要法律和規(guī)范干什么?(掌聲)。
    蔡仲達(dá)：犯錯(cuò)、犯罪都是人性本惡，就符合您本惡的立場(chǎng)了嗎?那么犯罪干嘛要處罰他呢?
    蔣昌建：我還沒(méi)聽(tīng)清楚，你們論述人性是本善的，是在進(jìn)化論原始社會(huì)的本，還是人一生下來(lái)的本，請(qǐng)回答!
    許金龍：我方早就說(shuō)過(guò)的嘛!孟子說(shuō)良心啊，你有沒(méi)有惻隱之心，你有沒(méi)有不安不忍之心，這就是良心嘛!你怎么不聽(tīng)清楚了呢?(笑聲、掌聲)。
    蔣昌建：如果人生來(lái)就是善的話，那我想那個(gè)“寶貝”紙尿布怎么那么暢銷(xiāo)啊?(笑聲、掌聲)。
    許金龍：您講得吞吞吐吐，我實(shí)在聽(tīng)不懂。對(duì)方辯友，請(qǐng)您回答我們荀子說(shuō)的是性惡說(shuō)，還是性無(wú)善無(wú)惡。
    嚴(yán)嘉：這點(diǎn)都搞不清楚，還來(lái)辯論性善性惡?(笑聲、掌聲)我想請(qǐng)問(wèn)，孔子說(shuō)：“七十而從心所欲，不逾矩”像這樣的圣人都要修煉到古稀之年，何況我們凡夫俗子呢?(掌聲)。
    姜豐：不是我們不告訴對(duì)方，是我們一再一再地告訴，你們都不懂。(笑聲、掌聲)。
    許金龍：對(duì)方辯友這句話回答的什么，我們實(shí)在沒(méi)有聽(tīng)出來(lái)。不過(guò)我想告訴對(duì)方辯友解決一下性惡的問(wèn)題吧!荀子說(shuō)：“無(wú)為則性不能自美”。說(shuō)性像泥巴一樣，它塑成磚就塑成磚，塑成房子就塑成房子，這是無(wú)惡無(wú)善說(shuō)啊!對(duì)方辯友。
    蔣昌建：荀子也說(shuō)：后天的所謂善是在“注錯(cuò)習(xí)之所積耳”，什么叫“注錯(cuò)習(xí)之所積耳”呀?請(qǐng)回答。
    許金龍：荀子說(shuō)錯(cuò)了!荀子說(shuō)他看到什么是惡的，還是說(shuō)沒(méi)有看到善，你就說(shuō)是惡的。沒(méi)有看到善是不善，不是惡，對(duì)方辯友。
    蔣昌建：你說(shuō)荀子說(shuō)錯(cuò)了就說(shuō)錯(cuò)了嗎?那要那么多儒學(xué)家干什么?(笑聲、掌聲)。
    許金龍：儒學(xué)就是來(lái)研究荀子到底是說(shuō)了性惡還是性善嘛!
    季翔：荀子明明白白地告訴我們：“人性惡，其善者偽也。”(掌聲)。
    蔡仲達(dá)：對(duì)方同學(xué)，如果說(shuō)，荀子說(shuō)惡就是惡的話，那我們今天還要辯什么呢?
    嚴(yán)嘉：對(duì)方辯友不要一再地引語(yǔ)錄了，我們看看事實(shí)吧!歷史上那么多林林總總的真龍?zhí)熳觽?，他們有幾個(gè)不是后宮嬪妃三千，但為什么自己消費(fèi)不了，卻還要囤積居奇，到最后暴殄天物呢?(笑聲、掌聲)。
    王信國(guó)：那也想請(qǐng)對(duì)方辯友看看歷史上展示的仁人志士的善行，對(duì)方辯友如何來(lái)解釋呢?
    姜豐：沒(méi)有規(guī)矩不成方圓，到底何為善?何為惡?
    吳淑燕：要談現(xiàn)實(shí)，就來(lái)談現(xiàn)實(shí)吧!如果人性本惡，我和對(duì)方同學(xué)定立契約，對(duì)方可千萬(wàn)不能相信哪，因?yàn)槲铱赡軙?huì)占你便宜呀!(笑聲)。
    蔣昌建：對(duì)方說(shuō)，有人的話那就是人性善的，拳擊場(chǎng)上沒(méi)有惻隱之心，沒(méi)有慈讓之心，那些觀眾，那些拳擊者就不是人了?請(qǐng)回答。
    季翔：那當(dāng)然會(huì)動(dòng)心忍性了，因?yàn)槿硕际苓^(guò)教化了嘛。
    王信國(guó)：所以他最后變好了，為什么?因?yàn)樗谋拘?，他的根源是善的?掌聲)。
    姜豐：如果我們光說(shuō)本的話，我們只要說(shuō)人性惡就行了，你們論證本了嗎?
    許金龍：我們當(dāng)然論證本了，良心就是本哪!對(duì)方辯友，您才沒(méi)有論證本呢!您說(shuō)的那是跟動(dòng)物一樣啊!(掌聲)。
    蔣昌建：那我就不知道了，哪個(gè)人過(guò)馬路的時(shí)候，是捧著這個(gè)良心過(guò)去的嗎?我倒聽(tīng)說(shuō)過(guò)孤膽英雄，卻沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)“孤心英雄”啊!(笑聲、掌聲)。
    許金龍：人過(guò)馬路當(dāng)然是捧著良心過(guò)去的。而且，看到老弱病殘的時(shí)候，我們還要扶他一下。對(duì)方辯友，人是帶著良心過(guò)去的。
    嚴(yán)嘉：為什么我們要進(jìn)行交通法則教育呢?這不是后天讓他向善嗎?
    王信國(guó)：因?yàn)橛腥艘儔?，所以要糾正他，糾正他是因?yàn)樗麜?huì)變好。
    季翔：對(duì)方始終沒(méi)有告訴我們，既然人性都是本善的，怎么會(huì)有人變壞呢?
    吳淑燕：請(qǐng)對(duì)方同學(xué)正面回答如何利用教育來(lái)把人性惡改過(guò)去?
    姜豐：我方早已回答，倒是請(qǐng)對(duì)方正面回答，按照種瓜得瓜的邏輯……(時(shí)間到)。
    主席：對(duì)不起……。
    許金龍：對(duì)方辯友，從來(lái)沒(méi)有回答過(guò)問(wèn)題，就說(shuō)回答過(guò)。我們來(lái)看看對(duì)方辯友，對(duì)方辯友一辯說(shuō)人是理性的動(dòng)物，那么如果說(shuō)這個(gè)社會(huì)上人有一個(gè)滯脹的，那人就不理性了。(掌聲)。
    主席：經(jīng)過(guò)了精彩激烈的自由辯論之后，我們的節(jié)目到這里暫時(shí)告一個(gè)段落，廣告過(guò)后我們?cè)僖?jiàn)。
    主席：歡迎各位回到辯論會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，現(xiàn)在我們請(qǐng)反方第四位代表蔣昌建同學(xué)總結(jié)陳辭，時(shí)間四分鐘。(掌聲)。
    蔣昌建：謝謝各位，一個(gè)嚴(yán)肅的辯論場(chǎng)需要一個(gè)嚴(yán)肅的概念。對(duì)方多次問(wèn)我們?nèi)诵栽趺礃?人性怎么樣?始終沒(méi)有問(wèn)我們?nèi)诵员驹趺礃?我想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方，人性是什么和人性本是什么是同樣的一個(gè)概念嗎?你們?nèi)绻B這個(gè)概念都沒(méi)有根本建立基礎(chǔ)的話，那你們的立論從何而來(lái)呢?我們多次問(wèn)對(duì)方的善花里面如何結(jié)出惡果，對(duì)方說(shuō)要澆水，要施肥呀。那我就不懂了，大家都承蒙這個(gè)陽(yáng)光雨露的話，為何有那么多罪行橫遍這個(gè)世界呢?難道這個(gè)水，那個(gè)肥還情有獨(dú)鐘嗎?為何要跟惡的人作一個(gè)瀟灑的“吻別”呢?(笑聲、掌聲)。
    今天我們本著對(duì)真理的追求來(lái)同對(duì)方一起探討這個(gè)千年探討不完的話題。無(wú)論是從性善論的孟子也好還是性惡論的荀子也好，又有哪一家哪一派不要我們抑惡揚(yáng)善呢?抑惡揚(yáng)善是我方今天確立立場(chǎng)的一個(gè)根本出發(fā)點(diǎn)。下面我再一次總結(jié)我方的觀點(diǎn)。
    第二，只有認(rèn)識(shí)人性本惡，才能重視道德、法律教化的作用，才能重視人類(lèi)文明引導(dǎo)的結(jié)果，培養(yǎng)健全而又向上的人格。在歷史的坎坷當(dāng)中，人類(lèi)并沒(méi)有自取滅亡。尤其是在面對(duì)彬彬有禮、親切友善的新加坡朋友面前，我們更有理由相信，人類(lèi)明天會(huì)更好，這其中我們要感謝新加坡孜孜不倦地建立起他們優(yōu)良的社會(huì)教化系統(tǒng)。人類(lèi)文明是在人類(lèi)智慧之光照耀下不斷茁壯成長(zhǎng)的。飲水思源，借此我們要感謝那些在人類(lèi)教化路途中灑進(jìn)他們含辛茹苦汗水的這些中西先哲們。正因?yàn)閺乃麄兊睦碚撝腔郛?dāng)中，從他們的身體力行當(dāng)中，人們才有可能從外在的強(qiáng)制走上理性的自約，自約人的本性的惡，從而培養(yǎng)一個(gè)健全而又向善的人格?？梢?jiàn)，人性本惡，并不意味著人終身成為惡，只要通過(guò)社會(huì)的教化系統(tǒng)就可以棄惡揚(yáng)善，化性起偽啊!
    第三，只有認(rèn)識(shí)人性本惡，才能調(diào)動(dòng)一切社會(huì)教化的手段來(lái)?yè)P(yáng)善避惡。光陰荏苒，逝者如斯，在物質(zhì)和科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的同時(shí)，而人類(lèi)的精神家園可謂是花果飄零。在這個(gè)時(shí)候，我們要警惕，人性本惡這個(gè)基本的命題。可喜的是，在東方的大地上，我們說(shuō)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大，已經(jīng)從一陽(yáng)來(lái)復(fù)開(kāi)始走向了新的春天。我們也相信，通過(guò)傳統(tǒng)文化的精華，必將使人類(lèi)從無(wú)節(jié)制的欲望中合理地扼制并加以引導(dǎo)，從他律走向自律，從執(zhí)法走向立法。人類(lèi)才可能挽狂瀾于既倒，扶大廈于將傾。“黑夜給了我黑色的眼睛，而我卻要用它來(lái)尋找光明!”謝謝各位!(掌聲)。
    主席：謝謝蔣昌建同學(xué)，最后我們請(qǐng)正方第四位代表王信國(guó)同學(xué)總結(jié)陳辭，時(shí)間也是四分鐘。(掌聲)。
    王信國(guó)：大家好!讓我們先回到對(duì)方所建構(gòu)的一個(gè)惡的世界來(lái)看看這個(gè)世界里邊到底發(fā)生了什么事情。對(duì)方辯友告訴我們?nèi)诵员緪海紫染头噶巳箦e(cuò)誤。第一大錯(cuò)誤就是從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的法則里面歸納出來(lái)的錯(cuò)誤。對(duì)方辯友舉出了人世間很多的惡事，告訴我們因此人性本惡，這是錯(cuò)的!為什么呢?對(duì)方辯友的立論告訴我們欲望，人是有欲望而來(lái)的。但是我們想，我方已經(jīng)論證過(guò)了，欲望是有好有壞，今天我喜歡你，我想要跟你結(jié)婚，這是一個(gè)不好的欲望嗎?所以最終我們知道了，今天對(duì)方辯友是看到人世間的惡行，某些惡行，然后告訴我們說(shuō)人性本惡。那為什么對(duì)方辯友忽略了經(jīng)驗(yàn)事實(shí)上面呈現(xiàn)的善行呢?人世間的很多善行，你一定聽(tīng)過(guò)了，有人跌在地上你把他扶起來(lái)，你在汽車(chē)上讓座給老人，或者是，你定也聽(tīng)過(guò)無(wú)名氏的指教。這些難道不是人世間的善行嗎?這是對(duì)方辯友犯的第一大錯(cuò)誤。第二大錯(cuò)誤，對(duì)方辯友犯的是倒果為因的錯(cuò)誤。對(duì)方辯友借用一種經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的法則告訴我們說(shuō)，我們有惡的果，所以導(dǎo)出來(lái)惡就是因。如果真的這樣說(shuō)的話，我們發(fā)現(xiàn)是什么呢?每一個(gè)人都是惡，尤其對(duì)方辯友口口聲聲告訴我們要教育，要道德教育，你如何去教育呢?每一個(gè)人都是惡，由此來(lái)定出真正的法律，而定出的法律就是善法嗎?惡人定出來(lái)的是惡法。如果你定出了法律，如何去遵循，每一個(gè)人都惡，我為什么要信任你，好像大家在這個(gè)地方，我為什么要相信你呢?你可能在騙我，于是我們這里所有的人都戴上面具。大家互相欺騙，互相蒙蔽，這樣的世界是對(duì)方辯友所建構(gòu)出來(lái)的。他告訴我們由于有欲望就建構(gòu)出來(lái)個(gè)惡的世界。對(duì)方辯友犯的第三個(gè)錯(cuò)誤是什么呢?他告訴我們?nèi)诵缘男跃褪怯?，我們根本就曉得說(shuō)，我方一開(kāi)始就論證了，人性就是人的心。孟子告訴我們：“人有四端之心。”這是一個(gè)善的種子，我們從來(lái)沒(méi)有否認(rèn)過(guò)說(shuō)，人世間沒(méi)有惡行。你有善苗，不見(jiàn)得你就不會(huì)有惡行。為什么呢?我們發(fā)現(xiàn)了，因?yàn)橥庠诃h(huán)境，因?yàn)橘Y源缺乏，所以我們?nèi)嗽跓o(wú)形之中會(huì)做出一些惡的行為來(lái)傷害別人，這是不得已的。所以，我們教育跟法律就在于糾正人的行為。如果按照對(duì)方辯友告訴我們是惡行的話，你為什么去糾正它?人性本惡，人糾正的結(jié)果還是回到本。我們的人是性本善，因?yàn)槲覀冎烂恳粋€(gè)人都有一顆向善的心，于是你透過(guò)道德，透過(guò)教育，透過(guò)法律，他有可能會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楹?。教育跟法律的功能就是要輔導(dǎo)，輔導(dǎo)他走上善途，于是乎，教育就在這個(gè)地方茁壯了。對(duì)方辯友舉了個(gè)例子告訴我們說(shuō)，原始人如何地?zé)龤⑻斅樱既巳绾蔚厣`涂炭。我們告訴大家的是，原始人民，他一開(kāi)始那個(gè)求生的欲望，這跟本性是要區(qū)分的。因?yàn)楫?dāng)你如果說(shuō)有五個(gè)人同時(shí)是饑餓的狀態(tài)下，有一塊面包在那邊，一個(gè)人跑過(guò)去吃，這個(gè)時(shí)候絕對(duì)不會(huì)有人用道德來(lái)非難他。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候生存是立于道德之上的。你沒(méi)有個(gè)人的生命，你沒(méi)有生存的欲望，你如何來(lái)談道德呢?所以原始人那個(gè)狀況是一種動(dòng)物性的本能。(掌聲)所以，開(kāi)始對(duì)方辯友犯的錯(cuò)誤就是告訴我們說(shuō)，人性是欲望，如果真的是欲望的話，人跟動(dòng)物怎么分呢?人之異于禽獸者，已心就是一個(gè)本心的問(wèn)題。所以我們說(shuō)過(guò)人有善苗。今天對(duì)方辯友告訴我們說(shuō)都是陽(yáng)光雨露，沒(méi)有錯(cuò)!但是有風(fēng)吹雨打，因?yàn)槟愕娘L(fēng)吹雨打，你的外在環(huán)境影響，你當(dāng)然會(huì)做出惡的行為。所以，我們要糾正他，讓他走向善的世界大同。所以，我們來(lái)看看世界上所有善行的發(fā)生吧!從歷史上，從目前經(jīng)驗(yàn)事實(shí)上面，我們發(fā)現(xiàn)，古往今來(lái)，志士仁人殺身成仁，等等之類(lèi)。還有目前，泰麗莎修女等等之類(lèi)，甚至說(shuō)，大陸發(fā)生了安徽水荒，正嚴(yán)法師的慈濟(jì)行為，對(duì)方辯友如何來(lái)解釋呢?孟子就告訴我們了：“見(jiàn)孺子，掉落于井”，在這么一剎那之間你都會(huì)救他，你不可能把他推下去。為什么?人的本性是善的，你不要告訴我說(shuō)，原來(lái)你救那個(gè)小孩子是為了虛名。原來(lái)你過(guò)馬路遵守交通規(guī)則你是不得已的，你是虛假的。原來(lái)，泰麗莎修女救了你，那是一個(gè)騙人的行為。到最后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，只有淺水灣的鯊魚(yú)才是一個(gè)大善人。(時(shí)間到)這是一個(gè)什么樣的世界，這是一個(gè)恐怖的世界，這個(gè)世界之所以能夠存在，就是因?yàn)槲覀冇猩聘?。謝謝!(掌聲)。
    主席：謝謝王信國(guó)同學(xué)。在這一片善惡聲中，人性到底是什么呢?還是讓評(píng)判專(zhuān)家們?nèi)X筋吧!接下來(lái)我們請(qǐng)?jiān)u判團(tuán)退席!我們稍后見(jiàn)。(休息、評(píng)判團(tuán)評(píng)決)。
    主席：各位來(lái)賓，觀眾朋友，歡迎大家回到辯論會(huì)現(xiàn)場(chǎng)。在宣布成績(jī)之前，先讓我邀請(qǐng)?jiān)u判團(tuán)代表杜維明教授給我們分析今晚的賽情。杜教授請(qǐng)!
    杜維明：主席，評(píng)判同仁，臺(tái)大和復(fù)旦的辯論員，各位來(lái)賓。作為一個(gè)海外華人，并且是關(guān)切文化中國(guó)發(fā)展前景的學(xué)術(shù)工作者，我謹(jǐn)代表評(píng)判團(tuán)向舉辦1993年國(guó)際華語(yǔ)大專(zhuān)辯論賽的新加坡廣播局和中國(guó)中央電視臺(tái)表示恭賀和感激。他們從世界各地，亞洲、澳大利亞、西歐和北美的著名大學(xué)邀請(qǐng)到八隊(duì)三十多位口若懸河的青年才俊，在一周之間，針?shù)h相對(duì)，辯論了大眾傳播、現(xiàn)代化、環(huán)保、經(jīng)濟(jì)、道德，乃至生老病死，種種既有宏觀的全球視野，又有切身的現(xiàn)實(shí)意義的課題，充分體現(xiàn)了華語(yǔ)國(guó)際化的精神。
    還值得提出的是，昨天休會(huì)，主辦單位又通過(guò)輕松愉快的旅游，為參賽朋友們提供了交談和溝通的機(jī)會(huì)，也讓大家對(duì)這個(gè)在企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)上勇猛如獅，而在自然環(huán)境方面又艷麗如花的星洲留下了深刻的印象。對(duì)了，新加坡建國(guó)以來(lái)的第一位民選總統(tǒng)王鼎昌先生和今天特別前來(lái)頒獎(jiǎng)的李顯龍副總理都是華校出身的辯才無(wú)障的政治領(lǐng)導(dǎo)，給我們很大的鼓舞和勉勵(lì)。(掌聲)。
    戰(zhàn)方略，加強(qiáng)了一種整體的攻擊力，保證了對(duì)重點(diǎn)攻擊目標(biāo)的一種優(yōu)勢(shì)。也增強(qiáng)了整個(gè)辯論隊(duì)伍的氣勢(shì)，顯得中心課題比較明確，活而不亂，而且呢，錯(cuò)落有致。
    最后呢，讓我發(fā)表一點(diǎn)感想，中國(guó)傳統(tǒng)文化的儒釋道都強(qiáng)調(diào)體會(huì)、體驗(yàn)，體味這種體之于身、身體力行的具體真知。在這個(gè)思想導(dǎo)引之下呢，目明耳聰，也就是明察秋毫的視德和從善如流的聽(tīng)德，才是雄辯的基礎(chǔ)。能說(shuō)善道固然很好，巧言令色就背離了仁厚的核心價(jià)值了。因此，這次華語(yǔ)的辯論，雖然常有排山倒海，甚至咄咄逼人的氣勢(shì)，但卻一再地體現(xiàn)出同情、坦誠(chéng)的美德，樹(shù)立了非常良好的風(fēng)氣，值得我們效仿。謝謝大家!(掌聲)。
    主席：謝謝杜教授為我們的大決賽所作的分析。在宣布評(píng)決之前，先讓我邀請(qǐng)我國(guó)副總理李顯龍準(zhǔn)將上臺(tái)為我們頒發(fā)參賽證書(shū)。李準(zhǔn)將請(qǐng)!(熱烈掌聲)我們首先頒發(fā)參賽證書(shū)給劍橋大學(xué)的代表(掌聲)，馬來(lái)亞大學(xué)的代表(掌聲)，悉尼大學(xué)的代表(掌聲)，香港大學(xué)的代表(掌聲)，新加坡國(guó)立大學(xué)的代表(掌聲)，英屬哥倫比亞大學(xué)代表(掌聲)。接下來(lái)我們看看誰(shuí)是那位辭鋒銳利，反應(yīng)敏捷的最佳辯論員。從過(guò)去的四場(chǎng)初賽，兩場(chǎng)半決賽和今天的大決賽當(dāng)中，評(píng)判團(tuán)一致認(rèn)為全場(chǎng)最佳辯論員是：復(fù)旦大學(xué)的蔣昌建(熱烈掌聲)?，F(xiàn)在是大家屏息以待的緊張時(shí)刻，究竟是中國(guó)臺(tái)灣大學(xué)或者是復(fù)旦大學(xué)能夠榮登冠軍寶座呢?評(píng)判團(tuán)經(jīng)過(guò)慎重考慮之后，一致同意：優(yōu)勝隊(duì)伍是——反方復(fù)旦大學(xué)。(經(jīng)久不息的掌聲)。
    謝謝!謝謝各位!首先我們頒發(fā)參賽證書(shū)和獎(jiǎng)品給亞軍隊(duì)伍，就是中國(guó)臺(tái)灣大學(xué)。請(qǐng)中國(guó)臺(tái)灣大學(xué)領(lǐng)隊(duì)林火旺教授和辯論代表上臺(tái)。(掌聲)請(qǐng)領(lǐng)隊(duì)(掌聲)，亞軍隊(duì)伍，他們獲得獎(jiǎng)杯一座和五千元的現(xiàn)金?，F(xiàn)在我們請(qǐng)冠軍隊(duì)伍復(fù)旦大學(xué)的領(lǐng)隊(duì)俞吾金教授和辯論隊(duì)代表上臺(tái)領(lǐng)獎(jiǎng)。(熱烈掌聲)冠軍隊(duì)伍獲得獎(jiǎng)杯一座和現(xiàn)金一萬(wàn)元。我們謝謝李顯龍準(zhǔn)將、副總理。(掌聲)。
    各位來(lái)賓，觀眾朋友，我們的一九九三年國(guó)際大專(zhuān)辯論會(huì)大決賽在這里圓滿結(jié)束。謝謝各位!
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    國(guó)際大專(zhuān)辯論賽心得篇二
    在我看來(lái)，從辯題上面來(lái)看，反方其實(shí)應(yīng)該是處于上風(fēng)的，畢竟萬(wàn)惡之源這個(gè)詞有點(diǎn)過(guò)于廣泛，而用一個(gè)物品來(lái)歸結(jié)原因，有點(diǎn)以偏概全。但是，縱觀整場(chǎng)比賽，作為正方的武漢大學(xué)，卻仍能穩(wěn)穩(wěn)地站住腳跟，與反方的馬來(lái)亞大學(xué)打出了一場(chǎng)精彩的比賽。
    正方一辯首先提出了三個(gè)觀點(diǎn)，先從錢(qián)本身談起，效用無(wú)限性以及占有有限性；再?gòu)腻X(qián)會(huì)導(dǎo)致的后果，錢(qián)將非商品商品化，使得精神也被污染；最后從人的角度，人對(duì)錢(qián)的崇拜，使得人們將錢(qián)當(dāng)做目的，進(jìn)而衍生出惡。一辯的辭藻華麗，思路也頗為清晰，但我覺(jué)得，遺憾的是一辯沒(méi)有對(duì)辯題中“萬(wàn)惡之源”進(jìn)行進(jìn)一步的闡述。
    與正方一辯相比，反方一辯首先對(duì)正方的三個(gè)觀點(diǎn)提出質(zhì)疑，認(rèn)為正方的觀點(diǎn)缺乏全面性，也不能說(shuō)明惡的根本，接下來(lái)提出了四個(gè)觀點(diǎn)。首先對(duì)“萬(wàn)惡之源”進(jìn)行了解釋?zhuān)U述了惡是成千上萬(wàn)的，正方以偏概全只闡述了與錢(qián)有關(guān)的部分，在我看來(lái)，從一開(kāi)始的立論開(kāi)始，反方便站住了腳跟，縱使正方在二辯提出了“萬(wàn)”不等同一切這一觀點(diǎn)，但可惜失了先機(jī)，雖然后面三辯口才確實(shí)很好，剛開(kāi)始聽(tīng)的時(shí)候確實(shí)在理，細(xì)想?yún)s會(huì)有點(diǎn)詭辯論的感覺(jué)。
    正方所提出的觀點(diǎn)以及反駁對(duì)方的觀點(diǎn)中，有幾個(gè)點(diǎn)我認(rèn)為打得相當(dāng)不錯(cuò)。在反方提出邪教以及家庭暴力這樣的惡并不是由錢(qián)引起的，正方的三辯舉出了詳實(shí)的事例，有邪教販賣(mài)相關(guān)的物品，有人為了金錢(qián)出賣(mài)父親，販賣(mài)妻子，瞬間將正方從下風(fēng)地位逆轉(zhuǎn)；在反方提出了惡在先而錢(qián)在后時(shí)，正方同樣舉出了詳盡的數(shù)據(jù)，說(shuō)明在錢(qián)出現(xiàn)之后，惡的種類(lèi)形式大幅度增多，而在原始社會(huì)階段，所謂的惡并非道德上的惡，那時(shí)的人類(lèi)還沒(méi)有惡這一概念。
    同樣，在提出的觀點(diǎn)方面，反方也有相當(dāng)精彩的點(diǎn)。反方二辯一開(kāi)始，就對(duì)正方一辯的第一個(gè)觀點(diǎn)打出了十分有效的一個(gè)點(diǎn)：正方認(rèn)為錢(qián)無(wú)限而擁有有限使得錢(qián)成為萬(wàn)惡之源，按照正方的思路，可以同理于健康、愛(ài)情等擁有同樣性質(zhì)的東西，這一反擊著實(shí)漂亮。后面，反方還提出了錢(qián)并不是萬(wàn)惡之源，萬(wàn)惡之源應(yīng)當(dāng)是人們追求錢(qián)的方法和手段，人應(yīng)當(dāng)為自己的行為負(fù)責(zé)，而不應(yīng)該將責(zé)任推卸于沒(méi)有主觀能動(dòng)性的錢(qián)上。
    在自由辯論這上面，正方反方都提出了對(duì)于自己較為有利的事例，可惜的是，反方一直都糾結(jié)于負(fù)面話題上，而沒(méi)有從正方提出的例子中找漏洞，雙方提出的很多事例也很多沒(méi)有回應(yīng)，在這一點(diǎn)上，我認(rèn)為正方反而做得好一些，正方懂得從對(duì)方提出的例子中，追根溯源地將之引到錢(qián)上面來(lái)，再反過(guò)來(lái)論證自己的觀點(diǎn)。
    最后結(jié)辯上面，正方的四辯讓我有些失望，辭藻十分的華麗，但恕我沒(méi)有聽(tīng)到什么能夠很好地打擊對(duì)方又能鞏固自己的觀點(diǎn)，總的來(lái)說(shuō)，正方四辯的觀點(diǎn)就是“萬(wàn)”是指種類(lèi)繁多而并非所有，對(duì)于反方的“為何有人用萬(wàn)惡之源開(kāi)出了善之花”也只是略略地用人性一筆帶過(guò)，有點(diǎn)太多單薄。而反方的四辯，先是說(shuō)了正方的定義斷章取義，接著從人沒(méi)有惡的本性以及錢(qián)有助經(jīng)濟(jì)發(fā)展鞏固自身的觀點(diǎn)，最后，從正方的角度一點(diǎn)點(diǎn)地剖析對(duì)方打的點(diǎn)，得出自身的觀點(diǎn)，四辯最后的結(jié)辯為反方增色不少。
    國(guó)際大專(zhuān)辯論賽心得篇三
    錢(qián)是萬(wàn)惡之源/錢(qián)不是萬(wàn)惡之源(第五屆國(guó)際大專(zhuān)辯論會(huì))。
    余磊：原始社會(huì)到底有沒(méi)有惡，倫理學(xué)上有爭(zhēng)議。但是沒(méi)有爭(zhēng)議的是什么呢?是錢(qián)產(chǎn)生之后，惡的種類(lèi)，惡的形式是一日千里，突飛猛進(jìn)，猶如“黃河之水滔滔來(lái)，奔流到海不復(fù)還”哪!(掌聲)。
    陳政鞃：對(duì)方認(rèn)為在原始社會(huì)錢(qián)還沒(méi)有出現(xiàn)的時(shí)候，那種倫理還有爭(zhēng)議。真的是有爭(zhēng)議嗎?難道肚子餓了就殺掉同類(lèi);看到性欲起來(lái)就侵犯女性，這種罪惡還叫作有爭(zhēng)議啊?袁?。哼@叫作動(dòng)物性，根本就不是人的善惡嘛。(對(duì)方同學(xué)剛才對(duì)蘇哈托的問(wèn)題，告訴我們是貪念，貪什么呢?貪錢(qián)。)我再請(qǐng)問(wèn)您，又是什么力量使得色情網(wǎng)站如洪水猛獸一樣打擊東方各國(guó)原本純樸的本土文化的呢?請(qǐng)正面告訴大家吧。(掌聲)。
    陳勛亮：所以其實(shí)對(duì)方辯友是告訴我，人在錢(qián)還沒(méi)有出現(xiàn)之前，是獸性。也就是錢(qián)還沒(méi)出現(xiàn)之前，人根本就不是人，人是動(dòng)物。這樣的邏輯大家可以信服嗎?(掌聲)。
    胡漸彪：一場(chǎng)辯論賽，我們說(shuō)要講事實(shí)，擺道理。對(duì)方辯友空擺事實(shí)，不講道理。您的立論明明告訴我們說(shuō)，人的本性根本沒(méi)有惡這一回事，那是你的立論基礎(chǔ)，為什么你又告訴我，人有動(dòng)物性這種惡的本因呢?)。
    余磊：動(dòng)物性等于惡?jiǎn)?請(qǐng)大家想一下。對(duì)方辯友看到一只老虎吃兔子，會(huì)告訴大家這個(gè)老虎多么的惡。這個(gè)惡是我們社會(huì)評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)嗎?對(duì)方辯友善惡的觀念根本就是界定錯(cuò)誤嘛。(掌聲)。
    袁?。何曳揭呀?jīng)說(shuō)了，連“貪”字下面都有個(gè)“貝”字，那不是表示對(duì)錢(qián)的貪欲嗎?(掌聲)(對(duì)方同學(xué)請(qǐng)你告訴我們，馬來(lái)西亞的球員為什么要把球往自己的球門(mén)里踢?對(duì)方同學(xué)恐怕不是不知道，那是因?yàn)橘€球，賭球是為了什么?為了錢(qián)!)。
    胡漸彪：有一個(gè)“貝”字，就是為了錢(qián)。那我們今天“辯論員”的“員”字下面也有一個(gè)“貝”字，你是說(shuō)我們大家都是貪錢(qián)的人嘍?(掌聲)。
    余磊：首先告訴對(duì)方同學(xué)，在中文的語(yǔ)言當(dāng)中，目前的文字當(dāng)中沒(méi)有一個(gè)“貝”字。還要告訴對(duì)方同學(xué)，對(duì)方同學(xué)說(shuō)，今天的獎(jiǎng)杯有10000塊錢(qián)，我們會(huì)不會(huì)去貪呢?我們不會(huì)，因?yàn)槲覀兪苓^(guò)教育。而且還要提醒對(duì)方同學(xué)，在這種情況下根本就沒(méi)有惡的存在。沒(méi)有惡的存在，對(duì)方同學(xué)還要討論惡之源，是不是叫作“沒(méi)有牙齒的老太太嚼牛筋——白費(fèi)口舌”呢?(掌聲)。
    陳錦添：對(duì)方說(shuō)到教育，我倒想問(wèn)對(duì)方一個(gè)問(wèn)題，今天你教育，是教育人，還是教育錢(qián)呢?(笑聲)。
    (掌聲)。
    余磊：按照對(duì)方辯友的觀點(diǎn)，日本人侵略亞洲各國(guó)，為的不是經(jīng)濟(jì)利益，為的是建立“大東亞共榮圈”。這樣的借口，我們能接受嗎?(掌聲)。
    陳錦添：日本侵略，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是不是惡呢?
    …………….
    袁?。喊凑諏?duì)方同學(xué)的說(shuō)法，是不是說(shuō)他砍了一個(gè)腦袋，得到了一些錢(qián)，這個(gè)惡就不叫惡了?日本人可是這么說(shuō)的，他說(shuō)我愿意賠錢(qián)，只要你不再要我道歉了。
    余磊：中國(guó)人說(shuō)“萬(wàn)惡淫為首”。但是現(xiàn)在有了錢(qián)可以大搖大擺出入紅燈區(qū)，還認(rèn)為是風(fēng)流快活。對(duì)方同學(xué)，把不道德的變成(時(shí)間警示)道德的，把不合法的變成合法的，還不能說(shuō)明是萬(wàn)惡之源嗎?(掌聲)。
    袁丁：可是我也知道，美國(guó)現(xiàn)在每?jī)煞昼娋陀幸淮螕尳侔福咳昼娋陀幸淮伪I竊案哪!(掌聲)。
    陳勛亮：所以對(duì)方辯友說(shuō)得好啊，又有搶劫案，又有案。為什么今天你的萬(wàn)惡之源導(dǎo)致部分的惡呢?部分的惡等于萬(wàn)惡?jiǎn)?請(qǐng)你論述一下吧。(掌聲)。
    周玄毅：我可以告訴您中文的原典在哪里?在這里。(舉起《漢語(yǔ)大辭典》)《漢語(yǔ)大辭典》中，“萬(wàn)”字一共九種意思，沒(méi)有一種是“一切”。請(qǐng)對(duì)方辯友自己去查。(掌聲)胡漸彪：對(duì)方辯友(時(shí)間警示)把今天這個(gè)辯題斷章取義，你只告訴我是一個(gè)“萬(wàn)”字，不是“萬(wàn)惡之源”。
    成語(yǔ)。
    諺語(yǔ)。
    《辭海》也告訴我們，“萬(wàn)惡之源”所指是一切惡的源哪!(掌聲)。
    國(guó)際大專(zhuān)辯論賽心得篇四
    國(guó)際大專(zhuān)辯論賽每?jī)赡暌淮?，輪流在新加坡和北京舉行，今天本站小編給大家分享國(guó)際大專(zhuān)辯論賽的一次辯論，希望對(duì)大家有所幫助。
    正方：首都師范大學(xué)真理越辯越明。
    反方：馬來(lái)亞大學(xué)真理不會(huì)越辯越明。
    主席：今天進(jìn)入大決賽的兩支隊(duì)伍可以說(shuō)是身經(jīng)百戰(zhàn)的辯論精英，他們?cè)谶^(guò)去的7天里，經(jīng)過(guò)一場(chǎng)又一場(chǎng)的激烈辯論，終于過(guò)關(guān)斬將取得了決賽權(quán)。相信在今天下午，他們一定會(huì)使出渾身解數(shù)，讓大家享受一場(chǎng)語(yǔ)言的享宴。
    規(guī)范陳詞。
    正方一辯：謝謝主席，各位評(píng)委，各位來(lái)賓，對(duì)方辯友，大家好。為政論政，在商言商，辯論會(huì)自然要涉及到辯。今天我方的立場(chǎng)是真理越辯越明，真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，所謂辯則是以一定的邏輯基礎(chǔ)為規(guī)則，通過(guò)擺事實(shí)、講道理的方式與不同的觀點(diǎn)交流、交鋒，而明即清楚明晰。真理越辯越明就是說(shuō)真理在與其他思想的論辯中更加清晰明白。人類(lèi)的歷史是追求真理，探索真理，傳播真理，進(jìn)而擺脫蒙昧、無(wú)知、愚笨的歷史。我們熱愛(ài)真理，敬仰真理，正如亞里士多德所說(shuō)："吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理。"然而，認(rèn)識(shí)真理的過(guò)程并非一帆風(fēng)順，它是一個(gè)去偽存真，去粗取精的過(guò)程。在這一個(gè)過(guò)程中，辯論是必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)，人們?yōu)榱藢で笳胬?，要同無(wú)知辯，同偏見(jiàn)辯，向未知挑戰(zhàn)，與荒謬斗爭(zhēng)，同強(qiáng)權(quán)抗衡。俗話說(shuō)：鼓不敲不響，理不辯不明。人們?cè)陂L(zhǎng)期追求真理的過(guò)程中，正是認(rèn)識(shí)到了真理越辯越明的道理。當(dāng)然，我們不否認(rèn)實(shí)踐在探索真理和檢驗(yàn)真理中的巨大作用。它是必要條件，而我們認(rèn)為辯是使真理明的充分條件。
    第一，在認(rèn)識(shí)真理的過(guò)程中，辯可以使認(rèn)識(shí)由片面到全面，由含混到清晰，由膚淺到深刻。大千世界萬(wàn)物運(yùn)行，無(wú)數(shù)規(guī)律隱藏在表象的背后，需要我們?nèi)ヌ剿鳌⑷z驗(yàn)。然而，人們的認(rèn)識(shí)水平是有限的，正所謂人非生而知之者，孰能無(wú)惑。于是，人們用辯來(lái)辨明真假，用辯來(lái)裁決真理和謬誤。在辯的過(guò)程中，真理逐漸由萌芽走向成熟。
    第二，在真理的傳播過(guò)程中，辯可以為大多數(shù)人所掌握。真知灼見(jiàn)產(chǎn)生之時(shí)，習(xí)慣與偏見(jiàn)就早已站在它的面前，它們的力量是如此強(qiáng)大，以至于真理最初只被少數(shù)人掌握。但星星之火可以燎原，正如古羅馬的李維所言："真理之火有時(shí)會(huì)變得暗淡，但它永遠(yuǎn)不會(huì)熄滅。"真理與謬誤的爭(zhēng)辯終將以真理的勝利而告終，而真理之光必將照亮整個(gè)人類(lèi)。謝謝大家。(掌聲)。
    主席：謝謝崔同學(xué)，下面我們請(qǐng)反方的第一位代表蕭俊仁同學(xué)表明立場(chǎng)，他的時(shí)間也是3分鐘。
    反方一辯：大家中午好。第二次世界大戰(zhàn)的時(shí)候，英國(guó)人說(shuō)："我是為真理而戰(zhàn)。"德國(guó)人也說(shuō)："我是為真理而戰(zhàn)。"就連法國(guó)人也說(shuō)："我是為了真理呀!"大家都各言其說(shuō)。結(jié)果我們發(fā)現(xiàn)真理是什么?真理是躺在地上千千萬(wàn)萬(wàn)的尸體呀!培根說(shuō)："研究真理，認(rèn)識(shí)真理和相信真理，那是人最崇高的美德。"真理是對(duì)客觀事物本質(zhì)及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，它又可分為主觀與客觀真理，我覺(jué)得今天的主席非常英俊，這是主觀真理。地球繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)，這只是客觀真理。辯只是一種行為，不是規(guī)律，它建基在兩個(gè)或更多的對(duì)立觀點(diǎn)之上。對(duì)方辯友犯的最令我們遺憾的錯(cuò)誤就是將辯等同于一定是善的，講道理、說(shuō)真話就是辯，可是，在現(xiàn)實(shí)的生活中辯是這樣子的嗎?(掌聲)顯然不對(duì)呀。而我方今天要說(shuō)的口舌之戰(zhàn)，筆墨之戰(zhàn)就是辯的表現(xiàn)了。而越辯越明則是指將真理從局部到整體、從相對(duì)到絕對(duì)的整個(gè)不斷升華過(guò)程。
    真理不會(huì)越辯越明。
    一、真正使真理明朗化的要靠經(jīng)驗(yàn)累積，實(shí)踐領(lǐng)悟。而辯則是獨(dú)立于人類(lèi)尋找真理的整個(gè)過(guò)程之外。他只是提供了一個(gè)場(chǎng)合，讓共都不同的意見(jiàn)，不同的思想可以發(fā)表出來(lái)。但是，辯本身是不具備生產(chǎn)性的。辯所帶出的思想并不能實(shí)現(xiàn)何者更接近真理，因?yàn)閭兡苷f(shuō)獲勝的一方更接近真理嗎?不。真正是真理更明的要考驗(yàn)就要靠實(shí)踐。
    二、辯這一行為由于有了人的介入，使得行為有了種種的局限，從人性的不完美到權(quán)利的介入，從表達(dá)的缺陷道語(yǔ)言的局限，都使人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法真正將自己的思想表達(dá)出來(lái)。如果越多的辯論想來(lái)是離真理越來(lái)越遠(yuǎn)吧!
    三、一些真理根本不會(huì)越辯越明，許多哲學(xué)命題與主觀真理無(wú)論怎么辯也辯不明，知難行難何者更易?可否統(tǒng)一。請(qǐng)問(wèn)被辯明了嗎?一個(gè)圓形不會(huì)因?yàn)槲覀兊霓q論而變成正方形，一加一等于二也不是辯論而來(lái)的。像這種不辯自明的例子更是比比皆是。
    綜上所述，便本身并不能將真理的不明之處明朗化，感性之處理性化，主觀之處客觀化。謝謝。(掌聲)。
    主席：謝謝蕭同學(xué)。下面我們請(qǐng)正方的另一位代表王雁宏同學(xué)發(fā)言。她的發(fā)言時(shí)間也是三分鐘。
    正方二辯：謝謝主席，大家好。剛才對(duì)方對(duì)我們說(shuō)，一加一等于二是不辯自明的，那么請(qǐng)問(wèn)，在歌德巴赫猜想中，一加一等于二這個(gè)例子都辯了好幾十年，能說(shuō)他們沒(méi)有在辯嗎?第二，對(duì)方說(shuō)我們的辯是不以事實(shí)為基礎(chǔ)，可是我方碩果，我方的辯就是要以事實(shí)為基礎(chǔ)。如果對(duì)方把狡辯，詭辯都叫辯，那么請(qǐng)問(wèn)，海馬難道也是馬，蝸牛也是牛，青春痘也是痘嗎?(笑聲，掌聲)下面我將從理論的層面進(jìn)一步闡述我方的觀點(diǎn)。我們說(shuō)真理之所以越辯越明，這主要是由真理的特點(diǎn)決定的。眾所周知，客觀事物都是由各種因素構(gòu)成`，又處在不斷的變化和發(fā)展中。而人民認(rèn)識(shí)能了經(jīng)受著歷史條件和社會(huì)條件的制約，同時(shí)又手著自身的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法的影響。所以在認(rèn)識(shí)真理這個(gè)復(fù)雜的過(guò)程中，思想的交鋒是必不可少的。而辯則是使真理澄清的充分條件。
    第一，辯是使人民認(rèn)識(shí)真理的動(dòng)力之一。因?yàn)檗q好似一種思想的交鋒，在這種交鋒的過(guò)程中，它所產(chǎn)生種種問(wèn)題往往能夠激發(fā)人民去進(jìn)一步的思考以求獲得真理。太使公曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一句話，他是或談言微中也可以解分。其實(shí)歷史上的很多發(fā)現(xiàn)都是開(kāi)始與對(duì)以往成就的懷疑與爭(zhēng)論，例如波粒;二相性的理論不就是在波動(dòng)說(shuō)與微粒說(shuō)的爭(zhēng)論中創(chuàng)立的嗎!
    第二，辯是使真理發(fā)展的動(dòng)力之一。任何客觀科學(xué)真理的存在，都不是一成不變的。我們說(shuō)《文心雕龍》中曾經(jīng)告訴我們：論如息息貴能破理。這種辯論就給人們集思廣益提供了一個(gè)充分的條件，特別是在辯的過(guò)程中也暴露出對(duì)原由知識(shí)的疑難和缺陷，從而促使人們進(jìn)一步思考問(wèn)題，更加深入的去探討問(wèn)題。使原由的認(rèn)識(shí)逐漸地正確、精深與完善。
    第三，辯是檢驗(yàn)真理的重要環(huán)節(jié)之一。我們說(shuō)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)，它其實(shí)也是探索真理的一個(gè)重要組成部分。而帶著批判性的眼光去衡量則是一個(gè)行之有效的檢驗(yàn)方法，西方著名的科學(xué)方法論大師波普爾就提出了猜想反駁的科學(xué)觀，可見(jiàn)辯是排除錯(cuò)誤確認(rèn)真理的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。
    最后，辯是使真理常新的有力保障，任何真理都離不開(kāi)一定的條件。一旦條件發(fā)生變了化，那么真理也將隨之而改變。如果人們不繼續(xù)去探索真理，那么真理最終也會(huì)變成一堆死的教條。而辯則是防止真理僵化的有效途徑。通過(guò)以上4點(diǎn)，我們不難看出，辯在真理明的過(guò)程中其實(shí)是起了+分重要的工作啊!所以我方認(rèn)為真理越辯越明。大家。(掌聲)。
    主席：謝謝王同學(xué)的發(fā)言。下面我們請(qǐng)反方的另一位代表林猷荃同學(xué)發(fā)言，時(shí)間是三分鐘。
    反方二辯：謝謝主席各位好。先指出對(duì)方的幾個(gè)錯(cuò)誤：
    第一，對(duì)方主辯告訴我們把所有的思維活動(dòng)等同于辯論，那么請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，我們今天在打麻將的時(shí)候也有思維活動(dòng)，那對(duì)方同學(xué)在打麻將的時(shí)候是四角辯呀還是三角辯呀!
    第三，對(duì)方說(shuō)一加一是不能夠辯出真理的。然而，對(duì)方又如何從一加一辯出三來(lái)呢?始終不能啊!一加一是一個(gè)不證自明的真理呀!
    第四，對(duì)方辯友告訴我們狡辯不算是辯，但是請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，復(fù)制羊不是羊嗎?試管嬰兒不是(嬰)兒?jiǎn)?(掌聲)辯論作為一種行為模式，是無(wú)法與現(xiàn)實(shí)生活相隔離的。今天對(duì)方所犯的最大的錯(cuò)誤就是把立論建立在一個(gè)假想的理想世界之中。然而理想是理想，現(xiàn)實(shí)是現(xiàn)實(shí)，在現(xiàn)實(shí)世界之中，有權(quán)利的介入，有人性的不完滿，以及有情緒的障礙。則里能夠越辯越明嗎?美國(guó)國(guó)會(huì)經(jīng)過(guò)一次又一次的辯論，通過(guò)一個(gè)又一個(gè)支持以色列的議案，對(duì)方說(shuō)真理越辯越明，豈不是要告訴我們以色列人欺壓巴勒斯坦的暴行也是真理嗎?我方4位辯手從不認(rèn)為iq比rq價(jià)更高，我方四位辯手也不認(rèn)為先天遺傳比后天環(huán)境更重要。然而，今天我方之所以能夠站在這里辯論不就引證了真理始終不會(huì)越辯越明嗎?(笑聲，掌聲)辯論必然是要運(yùn)用語(yǔ)言的，而我們都知道語(yǔ)言是有局限的，老子就說(shuō)過(guò)：道可道，非常道，名可名，非常名。而我們?cè)谵q論電影明星鞏俐還是張曼玉更有氣質(zhì)的問(wèn)題時(shí)，有人說(shuō)氣質(zhì)就是明眸皓齒，又有人說(shuō)氣質(zhì)就是談吐大方。像氣質(zhì)這種概念模糊的字眼在辯論上可謂是比比皆是不勝枚舉，辯論又如何通過(guò)語(yǔ)言越辯越明呢?謝謝。(掌聲)。
    主席：謝謝林同學(xué)的發(fā)言，下面我們請(qǐng)正方的第三位代表王慰卿同學(xué)繼續(xù)闡明正方立場(chǎng)，時(shí)間是三分鐘。
    正方三辯：謝謝主席，大家好。今天對(duì)方辯友告訴我們，說(shuō)辯就是不講道理，不說(shuō)真話。那么我請(qǐng)問(wèn)如果大家都不講道，都不說(shuō)真話，那還叫辯嗎?正是因?yàn)橛腥苏f(shuō)真話，有人說(shuō)假話才要辯，才能辯出真理。對(duì)方辯友剛才說(shuō)我方是認(rèn)為所有的思維活動(dòng)都叫辯，可是你聽(tīng)清楚我方的話，在不同的思想進(jìn)行交鋒才叫辯。如果打麻將大家都是一個(gè)思想，那叫辯嗎?(掌聲)對(duì)方剛才又說(shuō)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中辯論出的結(jié)果就是真理，對(duì)方是在告訴我們強(qiáng)權(quán)就是真理嗎?如果不要辯的話，那么當(dāng)年一紙命令就能侵略中國(guó)，這難道也叫真理嗎?(掌聲)下面我將從事實(shí)層面，進(jìn)一步闡述我方觀點(diǎn)。
    國(guó)際大專(zhuān)辯論賽心得篇五
    真是太精彩了！很多經(jīng)典的交手對(duì)決的片段讓我難忘。很難想象，這些妙語(yǔ)竟然是現(xiàn)場(chǎng)發(fā)揮！真是太震撼了，讓人不禁拍案叫絕！
    還是莎士比亞的名句的引用“金錢(qián)可以使黑的變成白的，丑的變成美的，錯(cuò)的變成對(duì)的，卑賤的變成尊貴的。正因?yàn)榻疱X(qián)具有如此混淆是非，顛倒乾坤的無(wú)邊法力，它才成為了滋生種類(lèi)繁復(fù)，數(shù)量極多的罪惡肆意蔓延的深刻根源?！边€是強(qiáng)盜殺人放火、今天家庭暴力、折磨兒童、種族大屠殺的引用。還有關(guān)于吳三桂與陳圓圓的分析以及辯對(duì)“辯論員”的“員”字的妙語(yǔ)都讓我為之叫絕！
    當(dāng)然，在場(chǎng)的每個(gè)辯手都是十分優(yōu)秀的，都有著活躍的思維、豐富的知識(shí)、良好的口才等。但是每個(gè)辯手又有著自己獨(dú)特的魅力。
    正方一辯蔣舸給我的感覺(jué)是溫婉大方，她在做開(kāi)篇立論時(shí)舉止優(yōu)雅，話語(yǔ)音調(diào)忽升忽降，很具有煽動(dòng)性。
    反方一辯陳勛亮的破題立論在一開(kāi)始對(duì)正方一辯的挑題挑得很好，而且他的辯詞也很有條理。說(shuō)話是慷慨激昂。
    正方二辯袁丁給我的感覺(jué)是說(shuō)話幽默而且十分的犀利，而且引用的例子也給我印象深刻?！皩?duì)方同學(xué)用的是不是盜版呢？不過(guò)盜版也是錢(qián)造的惡呀”很好。
    反方二辯陳錦添我很喜歡。而且“今天對(duì)方似乎為我們舉了很多種的“惡”，但其實(shí)就只有一種，那就是貪錢(qián)”和“今天“萬(wàn)”不叫作“全”。今天我說(shuō)“你萬(wàn)萬(wàn)不可同意我的立場(chǎng)”，是不是說(shuō)，你大部分時(shí)候不同意，偶爾可以同意一下呢？”這兩句話已經(jīng)揭示了正方的錯(cuò)誤之處。真的很厲害。
    正方三辯余磊他舉的例子也很好。而且說(shuō)話時(shí)慷慨激昂，眼神和動(dòng)作都很到位。很有演說(shuō)家的感覺(jué)。
    反方三辯陳政鞃“惡在先，錢(qián)在后，錢(qián)又怎么可能是萬(wàn)惡之源呢？”以及“因?yàn)殄X(qián)有誘惑力，所以錢(qián)就是萬(wàn)惡之源。可是我們知道，女性的美對(duì)男性來(lái)說(shuō)也有一種無(wú)限的誘惑力。難道男性在侵犯女性的時(shí)候，我們可以說(shuō)女性的誘惑力、女性就是萬(wàn)惡之源嗎？”我覺(jué)得很不錯(cuò)，很有說(shuō)服力。
    正方四辯周玄毅他的總結(jié)陳詞的風(fēng)格與反方四辯很不同。他更加的沉穩(wěn)，很有大將之范。但是當(dāng)他突然把一本辭海舉出來(lái)的時(shí)候，真真的把我嚇到了。
    反方的四辯胡漸彪的總結(jié)陳詞很好。他是我最喜歡的辯手。他的風(fēng)格我喊喜歡。很生動(dòng)。很有號(hào)召力。辯詞也很棒。
    1、如果在自由辯論環(huán)節(jié)時(shí)間對(duì)于一方還有剩余的話。這方的辯手輪流發(fā)言更有震撼力。
    2、評(píng)委更注重的是辯手的內(nèi)容較量。雖然在我看來(lái)好像正方的表現(xiàn)更好一些（當(dāng)然這和反方同學(xué)的普通話有一點(diǎn)點(diǎn)的關(guān)系），最后贏得確實(shí)反方。不過(guò)聽(tīng)過(guò)了評(píng)委的點(diǎn)評(píng)后我也覺(jué)得反方的表現(xiàn)更好一點(diǎn)。因此，我在以后準(zhǔn)備辯論賽更要注重內(nèi)容了。
    國(guó)際大專(zhuān)辯論賽心得篇六
    在課堂上觀看了20xx年國(guó)際大專(zhuān)辯論賽關(guān)于“錢(qián)是不是萬(wàn)惡之源”的視頻，武漢大學(xué)隊(duì)與馬來(lái)西亞隊(duì)表現(xiàn)都相當(dāng)出色，唇槍舌劍，旗鼓相當(dāng)。但是最后還是馬來(lái)西亞隊(duì)笑到最后，原因一語(yǔ)可道破：邏輯的關(guān)聯(lián)性與合理性，這讓他們的說(shuō)辭更具說(shuō)服力，也獲得了評(píng)審的青睞。由于初學(xué)邏輯學(xué)這門(mén)課，所以只能簡(jiǎn)單地探討下當(dāng)中的邏輯關(guān)系，以下分別對(duì)正反雙方作分析。
    首先是正方，立論時(shí)持“金錢(qián)是所有罪惡的根源”的觀點(diǎn)，從物質(zhì)與精神兩方面，列舉例子去說(shuō)明金錢(qián)能滋生極多的惡，此時(shí)正方把“所有”等同于“極多”，然后補(bǔ)充在《漢語(yǔ)大辭典》中“萬(wàn)惡之源”的“萬(wàn)”為“極多與大部分”的意思，而并非是“一切”的意思，這就意味著只要正方能把“大部分或極多的惡歸結(jié)于由金錢(qián)導(dǎo)致”這個(gè)命題成立的話，他們就能夠證明“金錢(qián)是萬(wàn)惡之源”。因此，從一辯開(kāi)始直到三辯，立論的建構(gòu)就在于盡可能地列舉社會(huì)和歷史上各方面由金錢(qián)導(dǎo)致的惡，并由此得到金錢(qián)是萬(wàn)惡之源。接著從內(nèi)外因方面闡述一個(gè)觀點(diǎn)，就是“人性本善，作惡皆由金錢(qián)作祟”，從而達(dá)到論證“人所做的種種惡均由金錢(qián)魅惑，因而錢(qián)是萬(wàn)惡之源”?？此凭o密的邏輯其實(shí)經(jīng)不起推敲，而對(duì)“萬(wàn)惡之源”的“萬(wàn)”字的推敲則成為了關(guān)鍵點(diǎn)，這些可以從反方論證中得到體現(xiàn)。
    反方開(kāi)篇立論必定是正方的否命題，即是“金錢(qián)不是所有罪惡的根源”。其次，反方由原典《提摩太》及《辭?！贩謩e對(duì)“錢(qián)”“惡”“源”三者做出解釋?zhuān)⒂纱说贸鲥X(qián)并不具備作為“源”的兩個(gè)特性，這是從“源”的內(nèi)涵上作出的推斷。另外反方對(duì)“萬(wàn)”解讀為“一切，全”的意思，駁斥正方“極多”的意思表示，指出“有的惡不是由金錢(qián)導(dǎo)致”，因而“錢(qián)不是萬(wàn)惡之源”，同時(shí)反方大量列舉例證支持該觀點(diǎn)，這樣就剛好駁斥了所謂的“性善論”一說(shuō)，也使得雙方的邏輯的嚴(yán)密性得到對(duì)比。最后四辯以正方“以偏概全”指出對(duì)方整套立論架構(gòu)的邏輯性問(wèn)題，使得整個(gè)辯論思路一目了然。
    的確正方武漢大學(xué)隊(duì)對(duì)文字的玩味能力相當(dāng)好，在辯論賽中能夠引經(jīng)據(jù)典，為比賽增色不少，但反方馬來(lái)西亞隊(duì)對(duì)于邏輯的把握更勝一籌。所以一場(chǎng)辯論賽關(guān)鍵的不僅是華麗的詞藻，更需要的是符合現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)密邏輯。
    國(guó)際大專(zhuān)辯論賽心得篇七
    主席：張澤群。
    正方：馬來(lái)亞大學(xué)美是客觀存在。
    反方：西安交通大學(xué)美是主觀感受。
    時(shí)間：1999年8月28日19:00。
    正方：馬來(lái)亞大學(xué)。一辯：陳瑞華，法學(xué)院三年級(jí)學(xué)生。熱烈歡迎你。
    陳瑞華：大家好!在'99國(guó)際大專(zhuān)辯論會(huì)決賽的今天，我有幸在臺(tái)上和大家見(jiàn)面，我非常緊張。但我現(xiàn)在心中只有一個(gè)愿望，就是好好地享受這世紀(jì)末的辯論盛會(huì)。謝謝大家!(掌聲)。
    張澤群：二辯：鄭玉珮，工商會(huì)計(jì)學(xué)院二年級(jí)學(xué)生。熱烈歡迎你。
    鄭玉珮：大家好!很高興又有再一次機(jī)會(huì)坐在這里參與這次的辯論賽，心情還是跟前兩場(chǎng)一樣那么的緊張，但是，我希望能夠做到最好。謝謝!(掌聲)。
    張澤群：三辯：何曉薇，文學(xué)院三年級(jí)學(xué)生。熱烈歡迎你。
    何曉薇：很榮幸有這樣的機(jī)緣進(jìn)入'99國(guó)際大專(zhuān)辯論會(huì)的決賽，感謝所有給予我這樣，這樣的一個(gè)機(jī)會(huì)的人，謝謝你們!(掌聲)。
    張澤群：自由人：胡漸彪，文學(xué)院二年級(jí)學(xué)生。熱烈歡迎你。
    胡漸彪：謝謝!大家好!能來(lái)到?jīng)Q賽，吾心足矣。這一場(chǎng)沒(méi)有什么苛求，只希望能夠好好享受這一場(chǎng)比賽，也希望在場(chǎng)的各位能夠看得痛快，聽(tīng)得開(kāi)心。謝謝!(掌聲)。
    張澤群：好，謝謝!反方是西安交通大學(xué)。一辯：樊登，信息管理專(zhuān)業(yè)一年級(jí)碩士生。熱烈歡迎你。
    樊登：謝謝主席!各位好!在今天，我們討論的是一個(gè)美的問(wèn)題，那么希望我們的辯論能夠給大家?guī)?lái)美的享受，吾心足矣。謝謝!(掌聲)。
    張澤群：二辯：郭宇寬，機(jī)械工程及自動(dòng)化專(zhuān)業(yè)三年級(jí)本科生。熱烈歡迎你。
    郭宇寬：大家好!我也很希望能給大家?guī)?lái)美的享受，但是到底美不美，就要看大家的主觀感受了。謝謝大家!(掌聲)。
    張澤群：三辯：路一鳴，企業(yè)管理專(zhuān)業(yè)一年級(jí)博士生。熱烈歡迎你。
    路一鳴：大家好!我們這屆比賽馬上就要結(jié)束了。不過(guò)，說(shuō)到結(jié)束的時(shí)候，心里還真有點(diǎn)兒舍不得。希望我們這一屆的國(guó)際大專(zhuān)辯論會(huì)能夠帶給大家——我們?cè)谧拿恳晃?，我們電視機(jī)前的每一位——一個(gè)美好的回憶。(掌聲)。
    張澤群：自由人：譚琦，計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)三年級(jí)本科生。熱烈歡迎你。
    譚琦：大家好!希望我們能夠在美的享受中體會(huì)美的回憶，最后尋找到美的真諦。謝謝!(掌聲)。
    張澤群：擔(dān)任決賽的七位評(píng)委是：
    復(fù)旦大學(xué)法學(xué)教授張靄珠女士。歡迎你。(掌聲)。
    南京大學(xué)哲學(xué)教授張異賓先生。歡迎你。(掌聲)。
    中山大學(xué)哲學(xué)教授梁慶寅先生。歡迎你。(掌聲)。
    武漢大學(xué)哲學(xué)教授趙林先生。歡迎你。(掌聲)。
    浙江大學(xué)哲學(xué)教授余瀟楓先生。歡迎你。(掌聲)。
    廈門(mén)大學(xué)法學(xué)教授李琦先生。歡迎你。(掌聲)。
    北京大學(xué)法學(xué)教授孫東東先生。歡迎你。(掌聲)。
    本場(chǎng)的點(diǎn)評(píng)嘉賓是：著名學(xué)者余秋雨先生。歡迎你。(掌聲)。
    愛(ài)美之心人皆有之，生活當(dāng)中我們總在不停地贊美和審美，就連生活當(dāng)中的取舍和選擇都顯示出我們的審美情趣。對(duì)有的美是人所共識(shí)的，比如說(shuō)青山碧水;對(duì)有的美卻是見(jiàn)仁見(jiàn)智的，比如觀花賞畫(huà)。那么美到底是客觀存在還是主觀感受呢?這正是我們今天的辯題。根據(jù)賽前抽簽的結(jié)果：
    正方馬來(lái)亞大學(xué)他們所持的立場(chǎng)是——美是客觀存在;。
    反方西安交通大學(xué)所持的立場(chǎng)是——美是主觀感受。
    好了，首先要進(jìn)入的是陳述立論階段。首先有請(qǐng)正方一辯陳瑞華同學(xué)陳述觀點(diǎn)，時(shí)間是3分鐘，請(qǐng)。
    陳瑞華：主席、評(píng)委，大家好!到底是客觀存在的美決定了人對(duì)美的感受呢，還是人的主觀感受創(chuàng)造了美?今天我們雙方辯論員在此辯論，就是要解決這千古難解的美學(xué)難題。如果說(shuō)美是主觀存在的話，那就是說(shuō)，今天美的存在與否完全由個(gè)人主觀意念而決定著，但我方今天就是要告訴大家，美，的存在有它一定的規(guī)律，就因?yàn)檫@不變的規(guī)律，因此美的存在不以人，個(gè)人主觀的意念而改變，這就是我方的觀點(diǎn)——美是客觀存在的。
    美是一個(gè)事物或行為的特質(zhì)，它有著三個(gè)特性：也就是，第一，形象性;第二，感染性;及第三，功利性。形象性指的是，一個(gè)事物如果要發(fā)揮它的美，它就必須擁有一個(gè)具體的形象或形式;第二，它也必須擁有一個(gè)感染性，讓人們能夠引起本身的歡愉或喜愛(ài)的感覺(jué);第三，它也必須擁有一個(gè)功利性，能夠給予人精神及物質(zhì)上的好處，例如進(jìn)化及使用等等。由于美的存在必須以這三個(gè)特性作為衡量，因此也就產(chǎn)生了一個(gè)客觀的規(guī)律，而由于要用，要用，要用這個(gè)客觀的規(guī)律去衡量，對(duì)方又怎么能夠說(shuō)這是主觀感受呢!
    除此以外，美的三個(gè)特性也是獨(dú)立于人的主觀意念之外。人的主觀感受不能夠改變這三個(gè)特性的規(guī)律，在欣賞的過(guò)程中，主體與客體之間所產(chǎn)生的關(guān)系只能是感受與被感受的過(guò)程，是客觀存在的美引起了人的美感，而不是人的美感創(chuàng)造了客觀事物的美。美不以欣賞者的個(gè)人主觀意念而改變。金字塔的美始終存在于金字塔本身，就算沒(méi)有人去欣賞金字塔，但是金字塔的美卻也是千古地流傳下來(lái)呀。它的美，啊。
    如果取消了，如果說(shuō)美并沒(méi)有一個(gè)客觀的標(biāo)準(zhǔn)，那么就是說(shuō)，我們以個(gè)人的主觀喜好來(lái)作為標(biāo)準(zhǔn)的話，那么千百個(gè)人就有千百個(gè)不同的標(biāo)準(zhǔn)，請(qǐng)問(wèn)，這又和沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)有什么分別呢?當(dāng)然，一個(gè)事物的美和丑對(duì)于不同的人來(lái)說(shuō)，可能有不同的美感，但這種種不同的美感起源是在于個(gè)人不同的背景、不同的審美觀念，以及個(gè)人不同的修養(yǎng)而決定的。當(dāng)然，我們可以欣賞美，去發(fā)現(xiàn)美，(時(shí)間警示)并且可以用美的規(guī)律去創(chuàng)造它，但是卻不能夠輕言地要取消美，或否定美的存在。如果說(shuō)美是主觀感受的話，那我就不明白了，人類(lèi)一直追求的真、善、美等等偉大的目標(biāo)，不完全沒(méi)有意義了嗎?因?yàn)樗鼈円蛉硕?，隨時(shí)改變哪!法國(guó)美學(xué)家狄克羅斯就告訴我們，不管有沒(méi)有人，盧浮宮的美不會(huì)因此而蕩然無(wú)存!謝謝!(時(shí)間到)(掌聲)。
    張澤群：感謝陳瑞華同學(xué)!下面我們有請(qǐng)反方一辯樊登同學(xué)陳述觀點(diǎn)，時(shí)間也是3分鐘，請(qǐng)。
    我方認(rèn)為美是情感的想像活動(dòng)所引起的精神愉悅，它需要感受于存在而會(huì)于心靈，如果美是客觀存在，像這張桌子一樣的話，那么我們根本就不用“感”，也不用“會(huì)”，只要“看”就可以了，這樣倒也方便!只不過(guò)我們看到的將會(huì)是千篇一律的美，因?yàn)槊朗强陀^存在的，那么只要大家的視力差不多，對(duì)美的認(rèn)識(shí)就應(yīng)該是相同的呀!這樣一來(lái)，就有一些問(wèn)題不好解釋了，為什么我們要不斷地交流，對(duì)于音樂(lè)、繪畫(huà)、美術(shù)、包括辯論的感受?為什么人們對(duì)于一些問(wèn)題總是不能達(dá)到一種共同的默契呢?這樣一來(lái)對(duì)方就需要解釋的是，為什么蒙娜麗莎的微笑，讓我們猜測(cè)了幾個(gè)世紀(jì)?為什么宋元的山水畫(huà)至今我們說(shuō)不盡，道不完?為什么大家對(duì)一塊奇石的看法會(huì)截然相反?為什么那么多的藝術(shù)流派會(huì)百花齊放?這么多的“為什么”，對(duì)方同學(xué)怎么解釋?其實(shí)哲學(xué)家休謨?cè)缇徒忉屵^(guò)了，他說(shuō)：美從來(lái)就不是物質(zhì)的客觀屬性，根本沒(méi)有客觀的標(biāo)準(zhǔn)。這一點(diǎn)與中國(guó)傳統(tǒng)文化也暗暗呼應(yīng)。從孔子的“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”到柳宗元的“夫美不自美，因人而彰”都在說(shuō)明著這個(gè)道理。如果對(duì)方同學(xué)還不相信的話，那我可以告訴諸位：實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的學(xué)者們?cè)缇陀每茖W(xué)研究的方法證明了，任何線條啊、顏色啊，本身并不具備美的標(biāo)準(zhǔn)，而人類(lèi)為什么會(huì)對(duì)這些線條顏色的組合產(chǎn)生感情，覺(jué)得它美呢?那是因?yàn)槲覀儗?duì)它傾注了很多的情感與想像，加上各自不同的文化背景，才構(gòu)成了我們這個(gè)斑斕的美的世界。所以我們才能夠見(jiàn)到國(guó)旗、國(guó)花，覺(jué)得它們是最美的;所以我們過(guò)三峽時(shí)，看到的不是山，而是等待(時(shí)間警示)夫婿歸來(lái)的女子;所以我們見(jiàn)到黃河就能夠感受到母親般的情懷。說(shuō)到這兒，我感覺(jué)到我們的生活是多么的美好!我們可以感受、想像、去聽(tīng)、去看，人類(lèi)在客觀世界就已經(jīng)受到了太多的約束，如果我們美的這種自由的體現(xiàn)，還要被對(duì)方用客觀的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)束縛住的話，那我只能說(shuō)我感覺(jué)到非常的悲哀!謝謝!(掌聲)。
    張澤群：感謝樊登同學(xué)!(時(shí)間到)下面是自由人的發(fā)言時(shí)間。我們首先征詢一下雙方的自由人是否要利用第一段時(shí)間進(jìn)行發(fā)言。正方?反方?好，首先有請(qǐng)反方的自由人譚琦同學(xué)發(fā)言，請(qǐng)。
    譚琦：大家好!《聊齋志異》里面的鬼魂有沒(méi)有形象呢?有。有沒(méi)有感染力呢?有。有沒(méi)有功利性呢?有，可以用來(lái)嚇唬小孩兒?？墒枪砘晔强陀^存在嗎?不是。謝謝!(掌聲)。
    胡漸彪：大家好!先針對(duì)對(duì)方辯友對(duì)我們做出的第一個(gè)攻擊：對(duì)方一辯說(shuō)我方言論是建立在說(shuō)美是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上。錯(cuò)了，這點(diǎn)對(duì)方辯友揣測(cè)錯(cuò)誤，我方完全沒(méi)有這個(gè)概念，請(qǐng)您澄清這一點(diǎn)。第二，今天對(duì)方辯友的立場(chǎng)有一個(gè)離題的錯(cuò)誤性，對(duì)方，對(duì)方辯友所談的不是美，他們說(shuō)的是美的感覺(jué)。舉一個(gè)例子給大家，我們知道針是尖的，但是這個(gè)針尖和刺到我手有尖的感覺(jué)是截然不同的概念。我們知道針的尖是存在于客觀世界，它的感覺(jué)卻實(shí)是在主觀感受里頭，兩者截然不同。誠(chéng)如對(duì)方辯友剛才所說(shuō)的一樣，今天沒(méi)有一樣?xùn)|西不美，我方也承認(rèn)。因?yàn)檫@個(gè)美的特性是存在于每一樣?xùn)|西之中，為什么我們會(huì)感覺(jué)有不同美的感覺(jué)呢?很簡(jiǎn)單，因?yàn)槊赖奶匦允嵌鄻踊?，人從什么角度去看美就?huì)得到不同美的感受的結(jié)論。但是請(qǐng)注意，美的感受和美本身截然不同。請(qǐng)待會(huì)兒對(duì)方辯友(時(shí)間警示)澄清這一點(diǎn)。謝謝!(掌聲)。
    張澤群：謝謝!下面要進(jìn)入的是盤(pán)問(wèn)環(huán)節(jié)。我們首先有請(qǐng)反方的二辯向正方提問(wèn)，正方的三位辯手依次回答，共計(jì)時(shí)間是1分30秒。首先有請(qǐng)反方的二辯提問(wèn)。
    郭宇寬：謝謝!對(duì)方同學(xué)說(shuō)美不等于美的感覺(jué)，那我想請(qǐng)教對(duì)方一辯，美能不能脫離人的感覺(jué)而存在。如果能的話，舉出一個(gè)例子來(lái)，好不好。謝謝!
    鄭玉珮：美不美是要存在在那事物之中，但是我們能不能感覺(jué)到美，就是憑我們自己的主觀感受，但是如果說(shuō)我們感覺(jué)不到美的話，并不表示說(shuō)那樣?xùn)|西不美，它就必須要有美的特質(zhì)。對(duì)方剛才說(shuō)電磁場(chǎng)，那么電磁場(chǎng)本身若是擁有美的特質(zhì)，它能散發(fā)出美的特質(zhì)，能影響、感染人的話，那么它就會(huì)令人有美的感受。但是若美的特質(zhì)不在電磁場(chǎng)上，那么就無(wú)法，無(wú)法取得，讓我們感受到它的美。所以美本身還是存在客觀存在的，在那個(gè)事物之上，而并非我的(時(shí)間警示)主觀感受，就告訴說(shuō)，電磁場(chǎng)美不美呀!(掌聲)。
    張澤群：謝謝!
    何曉薇：……而事實(shí)上是客觀存在呀。(掌聲)。
    張澤群：下面請(qǐng)正方二辯向反方提問(wèn)，請(qǐng)。
    鄭玉珮：請(qǐng)問(wèn)對(duì)方一辯，美是不是一種可供研究的對(duì)象?
    樊登：美當(dāng)然是一個(gè)可供研究的對(duì)象，要不然我們?cè)谶@里辯論它干什么?我們研究它就要看看它到底是客觀的呀，還是主觀的。對(duì)方同學(xué)說(shuō)是一個(gè)客觀的東西，但是它可以隨著人的意志不斷地改變。而且說(shuō)在沒(méi)有人的時(shí)候，有一個(gè)東西也可以是很美的，那我就請(qǐng)問(wèn)了，一朵花如果很美的話，沒(méi)有人去欣賞它，換了一只小狗走到了花的跟前，它對(duì)花會(huì)采取一種什么樣的感覺(jué)，如果覺(jué)得這個(gè)花有點(diǎn)香味的話，它說(shuō)不定一口就上去了，這個(gè)時(shí)候小狗怎么能夠知道這個(gè)花美不美呢!沒(méi)有人的時(shí)候，花到底美還是不美呢?(掌聲)。
    郭宇寬：首先我們說(shuō)，美和善還不是一個(gè)概念，假如對(duì)方同學(xué)把這種善也當(dāng)作一種我們今天討論美學(xué)中的美的話，那我們可以說(shuō)，為什么那個(gè)又善良而又丑陋的趙傳要說(shuō)：雖然我丑，但是我很溫柔呢?他應(yīng)該說(shuō)，因?yàn)槲液苷\(chéng)實(shí)，我很善良，所以我根本就不丑哇!所以對(duì)方同學(xué)的概念出了一些小小的偏差。而美是我們自己心靈中的感受，這一點(diǎn)的話，是在個(gè)人看來(lái)有不同的角度。假如說(shuō)(時(shí)間警示)統(tǒng)一的話，為什么對(duì)同樣一塊瓜，會(huì)看出來(lái)有的人是西瓜，有的是冬瓜呢?這顯然不客觀嘛。(掌聲)。
    鄭玉珮：請(qǐng)問(wèn)對(duì)方三辯，我美不美?(笑聲)。
    路一鳴：對(duì)方二辯非常美，但這個(gè)觀點(diǎn)只代表我個(gè)人的感受，有沒(méi)有人認(rèn)為對(duì)方二辯不美呢?如果有人膽敢說(shuō)對(duì)方二辯不美，我們要不要踏上千萬(wàn)只腳讓他永世不得翻身呢?如果美的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的話，你何必問(wèn)我美不美，你只要評(píng)價(jià)，衡量，拿自己的標(biāo)準(zhǔn)去衡量一下那個(gè)客觀的標(biāo)準(zhǔn)，何必問(wèn)大家你美不美呢?(熱烈掌聲)(時(shí)間到)。
    張澤群：果然精彩，剛剛開(kāi)戰(zhàn)就已經(jīng)是針?shù)h相對(duì)了。下面要進(jìn)入的是盤(pán)問(wèn)小結(jié)。首先有請(qǐng)反方的二辯郭宇寬同學(xué)進(jìn)行小結(jié)，時(shí)間是1分30秒，請(qǐng)。
    郭宇寬：謝謝!對(duì)我的第一個(gè)問(wèn)題說(shuō)，一朵花擺在那里，你不去感受，它也是美的，這種說(shuō)法對(duì)嗎?不要急，我的第二個(gè)問(wèn)題中，對(duì)方辯友就告訴我們電磁場(chǎng)不具有美的特性，為什么電磁場(chǎng)不具有美的特性呢?因?yàn)槿藷o(wú)法直觀地感受它。一個(gè)東西一旦人無(wú)法直觀地感受它，連美的特性都沒(méi)有了，這不就說(shuō)明美不能脫離人的感受而存在嗎?那么再反觀第一個(gè)問(wèn)題，對(duì)方同學(xué)為什么說(shuō)那朵花是美的呢?是因?yàn)榫退闼约簺](méi)有直觀的感受，也有人去感受了，把這種感受傳達(dá)給了他，這就好像有人買(mǎi)了一個(gè)東西作為禮物送給了對(duì)方辯友，難道因?yàn)樗麤](méi)有掏自己的腰包，就告訴大家在這個(gè)世界上買(mǎi)東西可以不花錢(qián)的嗎?假如這樣，真是要誤人子弟了呀!(掌聲)對(duì)于我的第三個(gè)問(wèn)題，那對(duì)方同學(xué)告訴我們，說(shuō)這個(gè)美是一個(gè)客觀的東西，大家應(yīng)該掌握一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，真的是這樣嗎?劉德華說(shuō)，他的夢(mèng)中情人有一頭烏黑亮麗的(時(shí)間警示)長(zhǎng)發(fā);而我的夢(mèng)中情人卻是一頭烏黑亮麗的短發(fā)，這怎么統(tǒng)一得起來(lái)呢?假如要統(tǒng)一的客觀的話，到底是劉德華錯(cuò)了，還是我錯(cuò)呢?假如沒(méi)有我們倆都沒(méi)錯(cuò)的話，那肯定就對(duì)方辯友說(shuō)的那個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的錯(cuò)了;假如一定要統(tǒng)一起來(lái)，是不是我們的夢(mèng)中情人都應(yīng)該半邊腦袋是長(zhǎng)頭發(fā)，(笑聲)半邊腦袋是短頭發(fā)呢?而且審美是我們自己的感受，如果在審美上我們都不能夠由自己的感受來(lái)作主的話，那么我們只好說(shuō)還不如回家賣(mài)紅薯。(時(shí)間到)謝謝大家!(熱烈掌聲)。
    張澤群：感謝郭宇寬同學(xué)，謝謝!下面我們請(qǐng)正方的二辯鄭玉珮同學(xué)進(jìn)行盤(pán)問(wèn)小結(jié)，時(shí)間也是1分30秒，請(qǐng)。
    張澤群：時(shí)間到。
    鄭玉珮：……只是鑒賞角度不同而已。謝謝!(掌聲)。
    張澤群：朋友們，下面要進(jìn)入的是自由人的對(duì)話環(huán)節(jié)。在此環(huán)節(jié)當(dāng)中，雙方的自由人各有累計(jì)時(shí)是2分鐘，每一次發(fā)言不得超過(guò)30秒。首先有請(qǐng)正方的自由人胡漸彪同學(xué)發(fā)言，請(qǐng)。
    譚琦：有人認(rèn)為珍珠很美，可是有人認(rèn)為珍珠不美，早在中國(guó)古代就發(fā)生過(guò)買(mǎi)櫝還珠的故事。請(qǐng)問(wèn)您，您能告訴我，這個(gè)人買(mǎi)櫝還珠他就一定是錯(cuò)了嗎?(掌聲)。
    胡漸彪：對(duì)方辯友所說(shuō)的不外是告訴我們，這粒珍珠它背景有一些不同，但是沒(méi)有辦法否認(rèn)說(shuō)這粒珍珠有美的特性，我方承認(rèn)有人認(rèn)為珍珠不美，為什么呢?因?yàn)檎渲檫@一物質(zhì)它本身有美的特性也有丑的特性，可是人家覺(jué)得它美，因?yàn)樗吹剿赖奶匦?，看到它丑，因?yàn)樗X(jué)得它有丑的特性，只是觀點(diǎn)不同了呀。請(qǐng)對(duì)方辯友不要把美和美的感受兩者混淆在一起。(掌聲)。
    譚琦：您沒(méi)有回答我的問(wèn)題。請(qǐng)問(wèn)美人魚(yú)美不美?
    胡漸彪：對(duì)方辯友，美人魚(yú)美和丑，是有人有不同的觀點(diǎn)，為什么?這個(gè)原因是在于觀賞的角度不同，不代表美的感受和美可以兩者混淆在一起。好了，輪到你回答我唐詩(shī)的問(wèn)題了。(笑聲、掌聲)。
    胡漸彪：對(duì)方辯友離題了，我的問(wèn)題是，今天唐詩(shī)到了外國(guó)人手中(時(shí)間警示)的時(shí)候，唐詩(shī)還是不是美。你告訴我宋詞美和丑到底和我的問(wèn)題有什么直接關(guān)聯(lián)呢?(掌聲)。
    譚琦：因?yàn)橛腥讼矚g宋詞不喜歡唐詩(shī)啊，他無(wú)法欣賞唐詩(shī)，他覺(jué)得唐詩(shī)不美，可是您能告訴我，他喜歡宋詞它就一定是錯(cuò)的嗎?(時(shí)間警示)您還沒(méi)有告訴我，為什么有人他喜歡美人魚(yú)，有人喜歡白雪公主，可是這些童話中的人物，它都是虛構(gòu)的呀，它是美的，可是它又是虛構(gòu)的，請(qǐng)問(wèn)您，美是客觀存在從何而來(lái)呢?(掌聲)。
    胡漸彪：對(duì)方辯友，(時(shí)間到)美人魚(yú)美與……。
    張澤群：時(shí)間到。
    胡漸彪：可以，謝謝!(掌聲)。
    張澤群：謝謝!時(shí)間到。
    譚琦：……這些都是虛幻中的人物呀!謝謝!(掌聲)。
    張澤群：真是讓我們覺(jué)得時(shí)間飛逝啊!非常遺憾。下面我們期待的自由辯論也即將開(kāi)始。在自由辯論環(huán)節(jié)，雙方各有時(shí)是4分鐘。首先有請(qǐng)正方發(fā)言。
    何曉薇：首先請(qǐng)問(wèn)您，在您的立論當(dāng)中審美和美有什么不同啊?
    郭宇寬：其實(shí)對(duì)方辯友是把狗想吃骨頭的那種生理本能也當(dāng)成了美，(笑聲)那么假如這樣的話，那我們知道奶牛當(dāng)聽(tīng)到音樂(lè)的時(shí)候它的產(chǎn)奶量會(huì)提高，是不是要告訴我們，奶牛也懂得貝多芬的音樂(lè)美呢?(掌聲)。
    路一鳴：當(dāng)然有分別，我來(lái)告訴對(duì)方辯友，美是審美的主觀判斷的結(jié)果的一種，因?yàn)閷徝赖慕Y(jié)果可以有美，可以有丑，可以有非美非丑。倒是對(duì)方二辯告訴我們，我說(shuō)她美說(shuō)對(duì)了，有人說(shuō)她丑說(shuō)錯(cuò)了，那么這個(gè)說(shuō)錯(cuò)的人他為什么說(shuō)錯(cuò)了，對(duì)方二辯，你告訴大家。(掌聲)。
    鄭玉珮：對(duì)方剛，三辯剛才說(shuō)，我，我說(shuō)，觀眾如果覺(jué)得我不美的話就是錯(cuò)了，對(duì)方辯友我剛才可沒(méi)這么說(shuō)哦!我是說(shuō)如果有人覺(jué)得我不美的話，那么就是審美的角度不同，而您覺(jué)得我美的話，那么您就是從另外一個(gè)角度發(fā)現(xiàn)到我的美。但是這并不能說(shuō)，有人覺(jué)得我丑的話，那么我的臉就馬上變成母夜叉了。
    郭宇寬：我們還是把今天的辯題從對(duì)方同學(xué)的臉上回到我們今天美的討論上了吧，(掌聲)對(duì)方同學(xué)說(shuō)，對(duì)美的討論要分角度的，那么為什么換了一個(gè)角度就是唐詩(shī)更美，換了一個(gè)角度就是宋詞更美呢。假如美像身高一樣是客觀的話，決不可能換了一個(gè)角度，我的個(gè)子就比喬丹更高啊!(掌聲)。
    鄭玉珮：對(duì)方辯友剛才，想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，當(dāng)那樣事物存在的時(shí)候，它當(dāng)然就不會(huì)因?yàn)槿说囊庵径D(zhuǎn)移，所以我的臉并沒(méi)有因?yàn)橛^眾的意志而轉(zhuǎn)移呀!
    何曉薇：那么如果您認(rèn)為只要有人的存在，人的意志就會(huì)影響一樣事物的美不美，那么想請(qǐng)問(wèn)您，究竟是如何把蒙娜麗莎的微笑理解成慈禧太后的奸笑呢?(掌聲)。
    樊登：對(duì)方為什么不回答我的問(wèn)題呢?“蒙特”這個(gè)東西到底美不美?
    樊登：對(duì)方辯友不能夠回答，那是因?yàn)椤懊商亍边@個(gè)詞兒是我剛才腦子里邊突然想出來(lái)的，他根本就不知道是個(gè)什么東西，對(duì)方辯友不知道，所以對(duì)方辯友根本就不知道它到底美不美，你無(wú)法用客觀存在來(lái)評(píng)判吧!(掌聲)。
    鄭玉珮：但是，想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，難道美就只有外在美嗎?請(qǐng)問(wèn)善良是不是一種美呀?
    郭宇寬：對(duì)方同學(xué)說(shuō)善良這是什么是美呢，可我們知道什么是客觀存在呢?不為堯存，不為桀亡，這才是客觀存在。善是什么?本來(lái)就是人的主觀意志，這還不是以人的意志為轉(zhuǎn)移嗎?(掌聲)。
    路一鳴：如果美就是真和善的統(tǒng)一，如果善和美本來(lái)就是合二為一的話，為什么今天還有一個(gè)。
    成語(yǔ)。
    叫作“盡善盡美”，為什么我們還要叫追求“真、善、美”，不叫追求“真、善、善”呢?(掌聲)。
    鄭玉珮：可是對(duì)方辯友難道你要告訴我善不是客觀存在的嗎?那么是不是告訴我們打搶也是一種善，因?yàn)?，哦，行為美可以因?yàn)槟闹饔^意識(shí)而隨便更改呀!
    郭宇寬：亞里斯多德說(shuō)，善就是美!柏拉圖還說(shuō)過(guò)實(shí)用就是美。所以“大嘴巴”和“糞筐”也是美的?大家看一看，這么理性的哲人對(duì)美的認(rèn)識(shí)都不統(tǒng)一，不更加證明美是主觀感受嗎?(掌聲)。
    路一鳴：就算我們承認(rèn)善良是內(nèi)在美，對(duì)方辯友你也應(yīng)該先告訴我們，善良到底是主觀感受，還是客觀存在?(掌聲)。
    鄭玉珮：對(duì)方怎么能夠說(shuō)善良是主觀感受呢?難道對(duì)方要告訴我，幫一個(gè)老婆婆過(guò)馬路的話，那么您主觀感受那是心情不好的時(shí)候就覺(jué)得那是一種惡行啊?(掌聲)。
    樊登：讓我們來(lái)談?wù)撘粋€(gè)實(shí)例好不好?為什么同樣是楊柳，在李白的口中就是“風(fēng)吹柳花滿店香”，到了鄭谷手里就成了“楊花愁煞渡江人”，這是為什么?請(qǐng)?jiān)敿?xì)解釋。(掌聲)。
    陳瑞華：所以呀，就算我們沒(méi)有人去認(rèn)識(shí)楊柳的美，但是楊柳的美就因此而不存在了嗎?
    郭宇寬：楊柳就因?yàn)槿巳バ蕾p它，在其中投入了人的主觀感情，這才是美，這才是我們審美的意義所在。假如它本來(lái)就是美，我們還為什么要審美呢，我們的審美熱情肯定像火苗子一樣哧溜哧溜、叭嘰就滅了!(掌聲)。
    陳瑞華：對(duì)方告訴我們，那就請(qǐng)對(duì)方回答我的一個(gè)問(wèn)題，聾子聽(tīng)不見(jiàn)聲音，那么是不是告訴我們，對(duì)聾子來(lái)說(shuō)就沒(méi)有美妙的音樂(lè)呀!
    樊登：如果人們從來(lái)都沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)任何聲音的話，音樂(lè)從何而來(lái)呢?
    鄭玉珮：可是剛才的主辯稿里面告訴我們，所有的藝術(shù)家都認(rèn)為這個(gè)世界是美的;可是剛才主辯又告訴我們，如果沒(méi)有人去感受的話，這個(gè)世界就是不美的，那么請(qǐng)問(wèn)，這世界到底美不美呀!
    郭宇寬：說(shuō)到音樂(lè)我就想到了連黑格爾這樣的哲人都說(shuō)過(guò)，音樂(lè)反映的并不是什么客觀存在，而是人的內(nèi)在心靈呀!
    路一鳴：那請(qǐng)對(duì)方給我們舉出一個(gè)例子，這段音樂(lè)是美的。(時(shí)間警示)。
    郭宇寬：學(xué)的是什么呢?就是研究人的主觀感受。怎么樣迎合主觀感受?聽(tīng)眾就是上帝。
    陳瑞華：錯(cuò)了，對(duì)方辯友，研究的是如何找出音樂(lè)的美，而不是如何找出美呀!
    樊登：這就是我們剛才所說(shuō)過(guò)的，美具有主觀的普遍性，這也不是我們說(shuō)的，這是康德說(shuō)的。(掌聲)。
    樊登：所以我們就談了很多的實(shí)例呀，請(qǐng)大家，對(duì)方給我分析一下，為什么在很多原始部落里邊，脖子越長(zhǎng)就越美，這可是主觀的普遍性啊!
    鄭玉珮：那么請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，長(zhǎng)城的美存不存在呢?
    路一鳴：對(duì)方辯友給我們解釋一下，什么叫“長(zhǎng)長(zhǎng)的美”?
    陳瑞華：對(duì)方辯友，我，我方問(wèn)的是長(zhǎng)城的美呀!請(qǐng)問(wèn)有沒(méi)有人說(shuō)長(zhǎng)城的美是你的小家子氣呀!(掌聲)(時(shí)間到)。
    郭宇寬：長(zhǎng)城的美在我們中國(guó)人的心目中就非常的美，而當(dāng)我們中國(guó)健兒在長(zhǎng)城口砍殺日本侵略者的時(shí)候，那些侵略者會(huì)(時(shí)間到)覺(jué)得他們美嗎?(掌聲)。
    張澤群：時(shí)間到。
    鄭玉珮：所以長(zhǎng)城的雄偉美……。
    張澤群：時(shí)間到。
    鄭玉珮：……都是大家客觀認(rèn)知的啊。
    張澤群：感謝雙方辯論員，謝謝!(熱烈掌聲)下面我們請(qǐng)雙方的自由人進(jìn)行第二次發(fā)言。反方還有時(shí)間是1分17秒，正方還有時(shí)間是29秒。首先有請(qǐng)正方的自由人胡漸彪同學(xué)發(fā)言，請(qǐng)。
    胡漸彪：謝謝!對(duì)方辯友的論點(diǎn)只有兩個(gè)，第一個(gè)，要解釋為什么每，每個(gè)人有不同美的感受，惟有說(shuō)美是主觀感受，那才能解釋;第二個(gè)論點(diǎn)，為什么人覺(jué)得那是美，那是丑，惟有認(rèn)為說(shuō)是主觀感受才能夠解釋。但是這一切都是離題的，因?yàn)檫@是美的感受，和美基本不同。今天我沒(méi)有感受得到北極的冷是多冷，但是我能說(shuō)這個(gè)冷就不存在嗎?因?yàn)槔浜屠涞母惺苁墙厝徊煌?。如果?duì)方辯友待會(huì)兒要再把冷和冷的感受這種概念混淆在一起的話，(時(shí)間到)這是不是有離題之嫌呢?謝謝!(掌聲)。
    張澤群：謝謝胡漸彪同學(xué)!我們請(qǐng)反方的自由人譚琦同學(xué)發(fā)言，請(qǐng)。
    譚琦：如果美和美的感受不是統(tǒng)一起來(lái)的話，那么這個(gè)感受反映這個(gè)客觀存在的時(shí)候，就必然有真假對(duì)錯(cuò)之分，可是我們談了這么多美的角度、美的欣賞，您能告訴我哪一個(gè)是對(duì)的，哪一個(gè)是錯(cuò)的嗎?和對(duì)方辯友輕談主觀客觀，不如我真的拿出一個(gè)具體的客觀實(shí)例來(lái)。請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，(舉著一枝玫瑰花)您告訴我，在大家的眼中，這是不是同一枝花，但在大家的心中是不是有不同的美的評(píng)價(jià)?傷心的人會(huì)說(shuō)“感時(shí)花濺淚”;而高興的人會(huì)說(shuō)“花兒對(duì)我笑”;憔悴的人會(huì)說(shuō)“人比黃花瘦”;而有的個(gè)欣喜的人會(huì)說(shuō)“人面桃花相映紅”;有人說(shuō)花是有情的，所謂“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”;有人說(shuō)花很無(wú)情，“顛狂柳絮隨風(fēng)舞，輕薄(時(shí)間警示)桃花逐水流”。原因是什么?“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”;在客觀上“花自飄零水自流”，使我們的主觀“一種相思，兩處閑愁”。謝謝!(熱烈掌聲)。
    張澤群：感謝譚琦同學(xué)!我們也希望在辯論之后看到譚琦同學(xué)要把這束花送給哪位辯友進(jìn)行主觀感受。(笑聲)好了，最后是總結(jié)陳詞階段。我們首先有請(qǐng)反方的三辯路一鳴同學(xué)陳述觀點(diǎn)，時(shí)間是3分鐘，請(qǐng)。
    路一鳴：好一場(chǎng)唇槍舌劍的自由之辯!不過(guò)我們仔細(xì)分析，在對(duì)方的口若懸河之下，對(duì)方非但不能自圓其美，而且還有幾點(diǎn)非常明顯的美中不足。第一，對(duì)方的立論基礎(chǔ)無(wú)非是說(shuō)：美可以脫離人的主觀意識(shí)而存在，所以對(duì)方自由人才告訴我們，這本兒唐詩(shī)拿到了國(guó)外，就算這個(gè)人沒(méi)有看過(guò)，也會(huì)覺(jué)得它是美的，如果這本兒唐詩(shī)從來(lái)就沒(méi)有人看過(guò)，有沒(méi)有人覺(jué)得它是美的?如果對(duì)方二辯，沒(méi)有人去欣賞她的話，有沒(méi)有人覺(jué)得她是美的呢?其實(shí)，對(duì)方論證的是美可以脫離一部分人的主觀意識(shí)而存在，那是因?yàn)榱硪徊糠秩酥饔^上認(rèn)為它美，我們知道了。我們從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)西施、貂蟬是什么樣子的，為什么我們現(xiàn)在一提到西施、貂蟬就想到了美呢?那是因?yàn)槊谰褪侨藗冎饔^上流傳下來(lái)的口碑，這個(gè)時(shí)候，美是主觀的普遍性。第二，對(duì)方又把美和善混為一談，想要論證他們的辯題。對(duì)方又說(shuō)美和丑其實(shí)是是可以統(tǒng)一的，如果真是這樣的話，那么美可以有一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的作用而存在，因而它對(duì)人應(yīng)該有影響，不過(guò)如果我沒(méi)有感到，它的美的話，它對(duì)我的影響是什么呢，它的美的作用又在哪里呢?下面我總結(jié)我方觀點(diǎn)。
    第一，客觀存在的事物只有融人了人的主觀想象與情感才會(huì)顯得美，從山川河流到花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)，從春夏秋冬到風(fēng)云雨雪，我們看到，客觀的事物是不以人的主觀意識(shí)為轉(zhuǎn)移的，正所謂“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，而有了人的主觀想象，才有了“山舞銀蛇，原馳蠟像，欲與天公試比高?！?BR>    第二，我們認(rèn)為，審美的標(biāo)準(zhǔn)和結(jié)果，會(huì)因?yàn)槿藗兊目陀^生活經(jīng)歷和他的文化背景而不同，我們看到很多人喜歡維納斯的雕像，維納斯的雕像風(fēng)靡西方世界，但我們中國(guó)的老婆婆卻一定要給她縫上坎肩兒才能心安理得。楚王好細(xì)腰，唐皇愛(ài)豐滿，那么在情人眼中，無(wú)論如何對(duì)方都如西施一般沉魚(yú)落雁。這個(gè)時(shí)候我們看到，美其實(shí)是源于人們的主觀想象和內(nèi)心情感，是人們借助于客觀事物來(lái)表達(dá)人情冷暖。
    第三，我們強(qiáng)調(diào)美是主觀感受，因?yàn)檫@反映了人追求自由的價(jià)值信念，人的肉體受制于客觀，從而人的精神就追求無(wú)限的馳騁空間。我們愛(ài)生活，因?yàn)樯畹墓适律?時(shí)間警示)下五千年，叫人浮想聯(lián)翩;我們愛(ài)自然，因?yàn)椤叭f(wàn)類(lèi)霜天競(jìng)自由”，那是生命的禮贊!
    綜上所述，我方認(rèn)為，美丑無(wú)對(duì)錯(cuò)，審美無(wú)爭(zhēng)辯，因而我們才強(qiáng)調(diào)美是自由的象征，我們來(lái)自五大洲的辯友，才能胸懷寬廣地唱一首：一心情似海，感動(dòng)天地間。謝謝!(熱烈掌聲)。
    張澤群：謝謝路一鳴同學(xué)，感謝他的精彩陳詞，謝謝!最后我們有請(qǐng)正方的三辯何曉薇同學(xué)總結(jié)觀點(diǎn)，時(shí)間也是3分鐘，請(qǐng)。
    何曉薇：在感謝對(duì)方的滔滔陳詞之后，我仍然不得不指出對(duì)方所犯下的一個(gè)錯(cuò)誤，就是離題。對(duì)方今天告訴我們的種種始終是人究竟是怎么樣去審美，人覺(jué)得這個(gè)事物美不美。然而這是我們今天要討論的題目嗎?我們今天說(shuō)，美是主觀感受還是主觀，還是客觀存在，說(shuō)的是美究竟是以怎么樣的一種形式存在啊。然而對(duì)方今天舉出的花，舉出的種種事物告訴我們，說(shuō)的始終還是一種人怎么樣地去審美，而不是我們今天所要討論的題目啊!再來(lái)，對(duì)方告訴我們美和善之間不能夠和起來(lái)談，可是我們看到是什么呢?許許多多的人具有內(nèi)在美，難道對(duì)方說(shuō)這些內(nèi)在美不是善嗎，這些善行不是美嗎?再來(lái)，對(duì)方又說(shuō)許許多多的人審美角度不同，可是這也不是我們所要討論的啊!事實(shí)上，美，它是一種規(guī)律，是一種脫離于人的主觀意識(shí)而存在的，它是客觀存在的事物。
    首先，美具有形象性。黑格爾就說(shuō)了：美能在形象中見(jiàn)出。不管是自然界當(dāng)中的“江南可采蓮”的美，還是社會(huì)里舍身救人的美，甚至是藝術(shù)當(dāng)中“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江向，恰似一江春水向東流”的美，這種種的具體形態(tài)，正是美的形象性所在啊。
    第二，美具有感染性。它的感染力量，或者讓我們黯然神傷，在“十年生死兩茫?！敝?，在“十年生死兩?！敝胁粍龠駠u;或者是讓我們肅然起敬，在“留取丹心照汗青”之中敬仰萬(wàn)分，而這股力量正是讓客觀存在的美持續(xù)徘徊在人的腦海之中的呀。
    第三，美具有功利性。人的本質(zhì)力量推動(dòng)人類(lèi)追求美好的事物，而美正是可以讓人感到愉悅啊?！瓣?yáng)春白雪”是美，“下里巴人”也是美，它們都是美，因?yàn)樗鼈儩M足了不同的人的不同需要啊。而這三種規(guī)律處在人的主觀感受之外，不受人的主觀感受的控制啊，同時(shí)規(guī)律本身的存在，也正是論證了美是客觀存在的啊。實(shí)際上，因修養(yǎng)、經(jīng)歷，因社會(huì)條件、歷史條件的種種不同，所以各人的審美能力有所不同，所以美有相對(duì)的美，然而對(duì)方不能夠因此就把美和審美混，混為一談哪!認(rèn)為美是主觀感受，這就完全否定了美的客觀實(shí)在性，顛倒了美與美感兩者之間的關(guān)系呀。羅丹就曾經(jīng)告訴我們：美是到處都有的，而我們的眼睛事實(shí)上不是缺少美，而是缺少了發(fā)現(xiàn)。謝謝!(熱烈掌聲)。
    張澤群：感謝(時(shí)間警示)何曉薇同學(xué)!本場(chǎng)辯論賽可謂美輪美奐!我想這既是客觀存在，也是大家的主觀感受。那么現(xiàn)在有請(qǐng)我們的評(píng)委對(duì)本場(chǎng)辯論賽進(jìn)行主觀感受，請(qǐng)大家評(píng)分評(píng)判。讓我們以熱烈的掌聲歡送我們的評(píng)委和點(diǎn)評(píng)嘉賓暫時(shí)離席。(掌聲)。
    張澤群：好，朋友們，讓我們以熱烈的掌聲有請(qǐng)?jiān)u判團(tuán)和點(diǎn)評(píng)嘉賓上場(chǎng)。(掌聲)。
    親愛(ài)的朋友們，這里是'99國(guó)際大專(zhuān)辯論會(huì)a組決賽的現(xiàn)場(chǎng)。今天交戰(zhàn)的雙方是馬來(lái)亞大學(xué)和西安交通大學(xué)，剛才雙方就，美是客觀存在還是主觀感受，進(jìn)行了一番美的辯論。現(xiàn)在我們有請(qǐng)本場(chǎng)點(diǎn)評(píng)嘉賓、著名學(xué)者余秋雨先生進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)點(diǎn)評(píng)，有請(qǐng)。(掌聲)。
    余秋雨：諸位，大家好!哦，非常高興，非常榮幸能夠成為這次決賽的，哦，點(diǎn)評(píng)者。今天辯論的題目是非常難的。我聽(tīng)到這個(gè)論題的時(shí)候，真是為正反雙方都捏一把汗。難在三點(diǎn)。第一點(diǎn)這是千古難題。我們這次辯論會(huì)當(dāng)中的其他論題，不管是網(wǎng)絡(luò)呢、電腦啊、知識(shí)經(jīng)濟(jì)呀，都是本世紀(jì)發(fā)生的事情，而今天的論題卻是千古難題，可以說(shuō)人類(lèi)歷史上很多智慧的頭腦都曾經(jīng)為這個(gè)問(wèn)題動(dòng)過(guò)腦筋。那么我相信，在今天不可能創(chuàng)造出在這個(gè)問(wèn)題上的智能奇跡，大家也只不過(guò)是回憶或者溫習(xí)一下有關(guān)這個(gè)問(wèn)題上前輩的有一些精彩的言詞而已。難在第一點(diǎn)是這個(gè)。難在第二點(diǎn)，這個(gè)問(wèn)題顯而易見(jiàn)，雙方的立場(chǎng)都是片面的。我相信，正反雙方的同學(xué)沒(méi)有一個(gè)人堅(jiān)信世界上一切美，都是主觀的，也沒(méi)有人相信一切美都是客觀的。于是，要故意地設(shè)立自己的片面性，那么我們能夠所做的是哪，就是站在自己的立場(chǎng)上揭露對(duì)方的片面性，掩飾自己的毛病。這是一種內(nèi)心都在暗笑的一種態(tài)度，但是我們要做得義正辭嚴(yán)。所以這是它的第二難點(diǎn)。第三難點(diǎn)，在美學(xué)討論上，盡管討論的是美，但是它的形態(tài)是不美的。因?yàn)槊赖姆秶?，牽涉到很多邏輯上的?nèi)涵外延，變來(lái)變?nèi)ィ晕覀冞@么一個(gè)有千萬(wàn)，哦，觀眾參與的這么一個(gè)電視的辯論會(huì)一定需要找到它的感性形式，也就是說(shuō)，需要找到很好的例證，而任何例證對(duì)理論來(lái)說(shuō)，往往是跛腳的。這是第三難點(diǎn)。面對(duì)這三個(gè)難點(diǎn)，我們正反兩方面如何來(lái)面對(duì)呢?我們看到了答案，嗯，他們不僅辯起來(lái)了，而且辯得有聲有色，嗯，有的地方緊張得讓人都喘不過(guò)氣來(lái)，啊，這一點(diǎn)我覺(jué)得是相當(dāng)了不起。精彩之處比比皆是。上來(lái)兩方的陳述立場(chǎng)都陳述得很清楚。而且，啊，雙方的自由人，一方立即指出針尖的尖和被針尖刺的那種感覺(jué)是兩件事，那就把美的客觀性和美的感受分開(kāi)來(lái)了，講得很精彩。而對(duì)方卻明確地講鬼魂之美算不算美，這樣的話呢，又把有一部分美是，不是客觀存在的這一點(diǎn)也說(shuō)得非常明白。順著這么一個(gè)清晰的思路往前推，可以說(shuō)是步步為營(yíng)。哪，里邊精彩的段落，啊，經(jīng)常出現(xiàn)。特別是，我們正方的二辯自己現(xiàn)身說(shuō)法，說(shuō)自己美不美，啊，這是一個(gè)，啊，非常有趣的一個(gè)，啊，例證啦。然后我們反方的三辯指出，你確實(shí)是美的，但是也允許有人說(shuō)不美。那么我們正方的二辯說(shuō)即使有人說(shuō)美，說(shuō)，有人說(shuō)不美，我還是我，這個(gè)結(jié)束得非常漂亮。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，正方的自由人、反方的三辯和自由人都表現(xiàn)出了很高超的辯論水平，他們有一些陳述已經(jīng)達(dá)到了讓人動(dòng)容的程度，這一點(diǎn)我想大家都已經(jīng)看到了。(掌聲)。
    但是也有顯而易見(jiàn)的毛病，這個(gè)毛病呢我想有的是雙方都具備的。就是，一個(gè)，由于我們牽涉到的問(wèn)題太復(fù)雜，在推演的過(guò)程當(dāng)中，專(zhuān)家一聽(tīng)，很多概念的運(yùn)用都有一些邏輯上的毛病。這，速度很快我們也就不在意了，但是，毛病確實(shí)很多。而且雙方可能都停留在一個(gè)浮表層次上，很難深入，在浮表層次上，啊，打得難分難解啊，深入度不夠。如果兩隊(duì)相比較的話，那么我可以這么說(shuō)，正方，哦美學(xué)上的準(zhǔn)備薄弱了一點(diǎn)，所以犯了一些不應(yīng)該犯的根本錯(cuò)誤。譬如他們用貓和花的關(guān)系，用狗和花的關(guān)系來(lái)進(jìn)行美的論述的時(shí)候，抽離了人和美的根本關(guān)系哪，這是美學(xué)上的大忌，而且恰恰適合，對(duì)于對(duì)方啊提供了他們的把柄，這一點(diǎn)是他們的一個(gè)比較大的失誤。
    而反方呢，嗯，攻勢(shì)凌厲，氣勢(shì)如虹，但是在辯得最得意的時(shí)候，有的時(shí)候稍稍有一點(diǎn)的失態(tài)，譬如有一個(gè)辯手就提出，啊，一個(gè)自己想出來(lái)的名詞，啊這個(gè)名詞呢，叫大家猜測(cè)是什么意思，大家想不出來(lái)的時(shí)候呢，他就認(rèn)為，好，我的主觀上的想的東西很難獲得客觀判斷，這似乎很幽默，但是由于這個(gè)問(wèn)題和美沒(méi)有關(guān)系，所以就成了我們辯論中的一個(gè)障礙。呢，這個(gè)放在辯論當(dāng)中，給人的感覺(jué)是稍稍顯得有點(diǎn)霸氣。
    在總體上來(lái)概括的話，這是一次非常成功的辯論，最大的成功在于真正真槍實(shí)彈地“干”起來(lái)了，一個(gè)很難“干”起來(lái)的一個(gè)話題打得那么難分難解，這是極其不容易的。
    我們會(huì)知道，“美在哪里”這個(gè)問(wèn)題的辯論只是個(gè)部門(mén)性的問(wèn)題，更重要的是研究，外部世界何以給人提供了這么一個(gè)美的形式和人的感受為什么對(duì)這樣的形式感到賞心悅目，就是，這才是我們不斷思考美的一個(gè)重點(diǎn)。客觀存在和主觀感受，在美的領(lǐng)域，在生活領(lǐng)域都不能成為真正的對(duì)手，而我們真正的對(duì)手是站在美的立場(chǎng)上長(zhǎng)時(shí)間地和丑惡抗衡。謝謝大家!(掌聲)。
    張澤群：感謝秋雨先生高屋建瓴的點(diǎn)評(píng)，使我們有撥云見(jiàn)月之感，再次感謝你。(掌聲)同時(shí)也讓我們感謝評(píng)判團(tuán)的辛勤勞作，謝謝。(掌聲)。
    國(guó)際大專(zhuān)辯論賽心得篇八
    國(guó)際大專(zhuān)辯論賽從1993年首屆舉行至今，每?jī)赡昱e行一屆。輪流在新加坡和北京舉行，從普通的愛(ài)好者到專(zhuān)家學(xué)者，歷屆以來(lái)倍受矚目，逐漸成為華語(yǔ)辯論的最高舞臺(tái)之一。今天本站小編給大家分享一篇20xx年國(guó)際大專(zhuān)辯論賽辯論詞，希望對(duì)大家有所幫助。
    吳天：謝謝主席、評(píng)判、對(duì)方辯友、在座各位，大家晚上好。古人說(shuō)：“青梅煮酒論英雄?！苯裢?，就讓我們以論做媒，以辯代酒，縱橫古今，論英雄。成敗英雄論古亦有之，李白詩(shī)云：“秦王掃六河，虎勢(shì)何雄哉”，東周列國(guó)傳里卻說(shuō)“見(jiàn)義勇為真漢子，莫以成敗論英雄?！笨梢?jiàn)成敗英雄論自古就是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智的。
    然而時(shí)代的話題要有時(shí)代的意義，時(shí)至今日，以成敗論英雄早已不是一種方法，一種標(biāo)準(zhǔn)，而是作為一句俗語(yǔ)，一種價(jià)值存在于我們的時(shí)代。以成敗論英雄是可取的，就是要探討這句俗語(yǔ)，這種價(jià)值在我們今天的時(shí)代，是否具有可取性。我們這個(gè)時(shí)代并不是只有一種價(jià)值觀，以成敗論英雄這種觀念必然受到我們這個(gè)社會(huì)其他價(jià)值觀的共同協(xié)同與制約，使其展現(xiàn)精華，為我所用。這是其具有可取性的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。這種價(jià)值觀其可取性在于將成功與英雄聯(lián)系在一起。英雄不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一個(gè)人，也不是一枚英雄像章，更不是一個(gè)冷冰冰的墓碑。它所代表的是一種精神的象征，是民族的旗幟與國(guó)民的榜樣。以成敗論英雄這種價(jià)值觀正是將人們對(duì)成功的追求化為一種對(duì)精神的追求，激勵(lì)人們積極進(jìn)取，奮發(fā)向上。以成敗論英雄的可取性，還表現(xiàn)在它具有廣泛的現(xiàn)實(shí)意義。因?yàn)樽鳛橐环N價(jià)值觀，他鼓勵(lì)全社會(huì)學(xué)習(xí)英雄，追求成功。
    時(shí)代呼喚英雄，社會(huì)鼓勵(lì)成功，這樣的民族才能進(jìn)步，這樣的社會(huì)才能發(fā)展。時(shí)至今日，全球化浪潮勢(shì)不可擋，若不成功，我們將立于何處?信息時(shí)代，本土文化遭受強(qiáng)勢(shì)挑戰(zhàn)，若沒(méi)有英雄，若沒(méi)有英雄，我們又何以讓后代感受身為華人的自豪。追求成功，鼓勵(lì)英雄，正是我們這個(gè)時(shí)代的標(biāo)志，正是我們這個(gè)時(shí)代所需要的價(jià)值取向。時(shí)代的英雄追求成功，時(shí)代的成功追求英雄。謝謝各位。
    反方一辯發(fā)言：
    蔣舸：謝謝主席，各位評(píng)委，大家晚上好。古人也說(shuō)“名不正則言不順”，只有對(duì)概念進(jìn)行清晰地界定，我們才能展開(kāi)一場(chǎng)有意義的辯論。按照權(quán)威的《現(xiàn)代漢語(yǔ)辭典》解釋?zhuān)蓴《际窍鄬?duì)于具體目標(biāo)而言的。達(dá)到了就是成功，沒(méi)有達(dá)到就是失敗。英雄是指能以自身杰出的才能、品質(zhì)激起他人崇高情感的人。所謂以成敗論英雄，是指成功了就是英雄，失敗了就不是英雄。我方之所以認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)是不可取的，理由有二。
    第二，以成敗論英雄的觀點(diǎn)，片面地夸大了功利的意義，因此在實(shí)踐中是有害的。它誘導(dǎo)人們?yōu)榱诉_(dá)到目標(biāo)可以不擇手段，一個(gè)人只要成功了無(wú)論手段多么卑劣，都照樣可以摘取英雄的桂冠。如此一來(lái)，前有赫赫英明牽引，后又滾滾利益推動(dòng)，“天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往”這本已功利的世界還會(huì)變成什么樣子?實(shí)在令人不敢想象。正是因?yàn)橐猿蓴≌撚⑿鄣挠^點(diǎn)存在以上兩點(diǎn)錯(cuò)誤，因此我方認(rèn)為，以成敗論英雄是不可取的。
    正方二辯發(fā)言：
    鄭子豪：謝謝主席，大家好。我先指出對(duì)方同學(xué)犯的兩個(gè)錯(cuò)誤。第一，在邏輯上，“可取”在我方是指有可取性，但不等同于照搬照抄，“不可取”在于對(duì)方是指毫不可取。對(duì)方必須論證這句話，無(wú)論在任何角度，任何層面，都不值得學(xué)習(xí)與接受。第二，對(duì)方把成敗論英雄當(dāng)成了一個(gè)具體的方法應(yīng)用在現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐當(dāng)中，但對(duì)方請(qǐng)不要忘記，今天我們要做的是一個(gè)價(jià)值判斷，而不是事實(shí)判斷。
    第一，在個(gè)人層面上，這個(gè)價(jià)值觀的可取性表現(xiàn)在他倡導(dǎo)成功，鼓勵(lì)人們追求成功。以成敗論英雄，鼓勵(lì)人們追求個(gè)人的全面發(fā)展，以達(dá)致自我完善與和諧的目標(biāo)。所謂全面的發(fā)展，便是在知識(shí)內(nèi)涵上的提升，以及人格精神上的不斷豐碩。一段有意義的人生在于有所追求，但是在這漫漫長(zhǎng)路當(dāng)中，人們總希望得到鼓勵(lì)，得到推動(dòng)。而我們所倡導(dǎo)的便是這種追求成功的價(jià)值取向。從正確的出發(fā)點(diǎn)開(kāi)始，以至于目標(biāo)的達(dá)成，能夠得到一定的激勵(lì)與評(píng)價(jià)，是前進(jìn)的原動(dòng)力。
    第二，這個(gè)價(jià)值觀的可取性也表現(xiàn)在他推動(dòng)了國(guó)家發(fā)展，小至個(gè)人，大至國(guó)家，都追尋著崇尚成功的同一個(gè)道理。當(dāng)國(guó)家正以發(fā)展的速度前進(jìn)，人民的力量就變得極為的重要，而崇尚成功作為一種價(jià)值取向所表現(xiàn)的積極意義，是通過(guò)一種精神倡導(dǎo)創(chuàng)造主流的意識(shí)形態(tài)，在多元價(jià)值觀中并存，求同存異。在多元價(jià)值觀中，人民是國(guó)家的基石，而全體人民有了共同的信念之后，國(guó)家才能持續(xù)發(fā)展，并保持持續(xù)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，這個(gè)價(jià)值觀在社會(huì)層面上的可取性，表現(xiàn)在可以塑造，倡導(dǎo)成功鼓勵(lì)、追求成功的社會(huì)價(jià)值觀，成為社會(huì)潮流的一種價(jià)值取向，成為社會(huì)行為的指導(dǎo)方向。價(jià)值觀的存在，并不僅僅表現(xiàn)在一些特定行為上，它更應(yīng)該成為一種大家認(rèn)可接受，并能在社會(huì)上廣為推廣的精神本質(zhì)。
    個(gè)人需要成功，因?yàn)閭€(gè)人需要自我實(shí)現(xiàn)，國(guó)家需要成功，因?yàn)閲?guó)家需要國(guó)富民強(qiáng)。我們的社會(huì)鼓勵(lì)成功，因?yàn)樯鐣?huì)需要英雄的榜樣。謝謝各位。
    反方二辯發(fā)言：
    袁?。褐x謝主席，大家好。對(duì)方從一辯到二辯都告訴我們說(shuō)，他們今天的觀點(diǎn)只是要證明以成敗論英雄是有可取之處，是有可取性的?？墒怯锌扇≈?，有可取性就意味著也有不可取之處，也有不可取性。如果說(shuō)有可取之處就是可取的，那么有不可取性是不是說(shuō)它是不可取的呢?那對(duì)方同學(xué)在證明你方觀點(diǎn)的時(shí)候是不是也論證我方觀點(diǎn)為前提呢?更進(jìn)一步說(shuō)，有可取之處就等于這個(gè)東西是可取的嗎?今天對(duì)方同學(xué)的西服上也有百色的地方，就是胸前的?；?，可是我們能夠說(shuō)對(duì)方同學(xué)的西服就是白色的嗎?那豈不是睜著眼睛說(shuō)瞎話嗎。
    其實(shí)，以成敗論英雄最大的不可取之處，就是它論不出英雄來(lái)。我可以有三個(gè)方面來(lái)證明這一點(diǎn)。
    第三，把成敗綜合起來(lái)看，成敗作為相對(duì)的概念總是存在于一定的競(jìng)爭(zhēng)之中的，競(jìng)爭(zhēng)一方的成，就意味著另一方的敗。于是我們可以得出第三個(gè)結(jié)論，任何競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果都是一方英雄，一方狗熊。那么荷馬筆下的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，金戈鐵馬十年鏖戰(zhàn)，難道希臘聯(lián)軍主將阿喀琉斯是英雄，失敗的特洛伊軍主將赫克托爾就不是英雄嗎?那么楚漢相爭(zhēng)逐鹿中原，難道開(kāi)創(chuàng)了大漢王朝的劉邦是英雄，烏江自刎的西楚霸王就不是英雄嗎?那么魏蜀吳三國(guó)鼎立，豪杰輩出，難道僅僅因?yàn)樽詈笕覛w晉，就只有司馬氏才是真英雄嗎?那后人又何來(lái)的“天下英雄誰(shuí)敵手，曹劉生子當(dāng)如孫仲謀”的感嘆呢?可見(jiàn)，按照對(duì)方同學(xué)的觀點(diǎn)，以成敗論英雄，其結(jié)果只能是假英雄大行其道，真英雄紛紛落馬，分明是英雄相惜棋逢對(duì)手，偏偏也要分出個(gè)成王敗寇。這樣的標(biāo)準(zhǔn)可取不可取，在座各位自有公論。
    正方三辯發(fā)言：
    付欣：謝謝主席，大家好。首先我有兩點(diǎn)想向?qū)Ψ睫q友指出：第一，對(duì)方辯友解讀成敗英雄論，依舊知識(shí)只見(jiàn)其表，未見(jiàn)其里，看到成敗二字，便要用來(lái)評(píng)定天下英雄，而對(duì)其背后所倡揚(yáng)的追求成功的價(jià)值取向卻視而不見(jiàn)。我們還有句話叫做：“千里送鵝毛，禮輕情意重”，難道最方辯友真要身體力行，見(jiàn)人就拔一根鵝毛嗎?第二，對(duì)方辯友認(rèn)為一旦倡揚(yáng)了追求成功的價(jià)值觀，功利主義便會(huì)大行其道。但我不知我方哪位辯手說(shuō)我們不要真善美這些價(jià)值觀呢?人類(lèi)的行為一向是多種價(jià)值觀共同作用的結(jié)果，我們新加坡鼓勵(lì)孝道，可是我們新加坡的男孩子并沒(méi)有因此而不去當(dāng)兵啊。
    下面，我將從三個(gè)方面進(jìn)一步闡述以成敗論英雄這種價(jià)值觀的可取性。
    第一，當(dāng)我們從價(jià)值觀的角度來(lái)審視以成敗論英雄這句話時(shí)，成功的含義就被擴(kuò)大了。因?yàn)檫@時(shí)，成功還包含有追求成功的價(jià)值取向，它不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的個(gè)人目的的實(shí)現(xiàn)，還包括對(duì)社會(huì)的積極意義。
    第二，倡導(dǎo)以成敗論英雄這種價(jià)值觀能夠破舊立新，用一種更加公平、客觀的觀念去評(píng)價(jià)人。過(guò)去，有的人論英雄，看的是出身：老子英雄兒好漢，老子反動(dòng)兒混蛋――這樣的價(jià)值觀都曾經(jīng)風(fēng)行一時(shí)。從傳統(tǒng)的眼光看，有些人永遠(yuǎn)也成不了英雄，但是他只要追求成功，他就是我們這個(gè)時(shí)代所需要的英雄。
    國(guó)際大專(zhuān)辯論賽心得篇九
    a組。
    初賽一。
    （正方）馬來(lái)西亞國(guó)家能源大學(xué)：生男好過(guò)生女。
    （反方）莫斯科國(guó)立大學(xué)：生女好過(guò)生男。
    初賽二。
    （正方）新加坡國(guó)立大學(xué)：好馬要吃回頭草。
    （反方）電子科技大學(xué)：好馬不吃回頭草。
    半決賽的題目是：（正方）善必有善報(bào)（反方）善未必有善報(bào)。
    初賽三。
    （正方）澳門(mén)大學(xué)：整容能夠改變命運(yùn)。
    （反方）香港科技大學(xué)：整容不能夠改變命運(yùn)。
    初賽四。
    （正方）世新大學(xué)：高薪能養(yǎng)廉。
    （反方）澳洲國(guó)立大學(xué)：高薪不能養(yǎng)廉。
    半決賽的題目是：（正方）專(zhuān)才比通才更吃得開(kāi)（反方）通才比專(zhuān)才更吃得開(kāi)。
    b組：
    初賽一（正方）斯德哥爾摩大學(xué)：開(kāi)放廉價(jià)航空市場(chǎng)利多于弊。
    （反方）韓國(guó)外國(guó)語(yǔ)大學(xué)：開(kāi)放廉價(jià)航空市場(chǎng)弊多于利。
    初賽二（正方）北京語(yǔ)言大學(xué)：安樂(lè)死是個(gè)人權(quán)利。
    （反方）海德堡大學(xué)：安樂(lè)死不是個(gè)人權(quán)利。
    大決賽。
    (正方)手機(jī)科技進(jìn)步，利大于弊(反方)手機(jī)科技進(jìn)步，弊大于利。
    冠軍：電子科技大學(xué)。
    最佳辯手：張都（電子科技大學(xué)）。
    a1半決賽：馬來(lái)西亞國(guó)家能源大學(xué)vs電子科技大學(xué)：善必須有善報(bào)。
    a2：新加坡國(guó)立大學(xué)vs電子科技大學(xué)：好馬不就應(yīng)吃回頭草。
    a2半決賽：世新大學(xué)vs香港科技大學(xué)：通才比專(zhuān)才更吃得開(kāi)。
    b1：斯德哥爾摩大學(xué)vs韓國(guó)外國(guó)語(yǔ)大學(xué)：開(kāi)放廉價(jià)航空市場(chǎng)利多于弊。
    b2：北京語(yǔ)言大學(xué)vs海德堡大學(xué)：安樂(lè)死是個(gè)人權(quán)利。
    b大決賽：韓國(guó)外國(guó)語(yǔ)大學(xué)vs北京語(yǔ)言大學(xué)：手機(jī)科技進(jìn)步，利大于弊。
    大決賽：香港科技大學(xué)vs電子科技大學(xué)：名人保密就應(yīng)受到保護(hù)。
    友誼賽：婚姻是感情的墳?zāi)埂?BR>    國(guó)際大專(zhuān)辯論賽心得篇十
    辯題。
    初賽一：男性比女性更需要關(guān)懷（輔仁大學(xué)），女性比男性更需要關(guān)懷（波恩大學(xué)）。
    初賽二：治愚更重要（新加坡國(guó)立大學(xué)），治貧更重要（新南威爾士大學(xué)）。
    初賽三：愚公就應(yīng)移山（韓國(guó)外國(guó)語(yǔ)大學(xué)），愚公就應(yīng)搬家（南京大學(xué)）。
    初賽四：信息高速路對(duì)發(fā)展中國(guó)家不利（香港中文大學(xué)），信息高速路對(duì)發(fā)展中國(guó)家有利（南加州大學(xué)）。
    半決賽一：金錢(qián)追求與道德追求能夠統(tǒng)一（輔仁大學(xué)），金錢(qián)追求與道德追求不能統(tǒng)一（新南威爾士大學(xué)）。
    半決賽二：社會(huì)秩序的維系主要靠道德（香港中文大學(xué)），社會(huì)秩序的維系主要靠法律（南京大學(xué)）。
    大決賽：知難行易（南京大學(xué)），知易行難（輔仁大學(xué)）。
    比賽結(jié)果：
    最佳辯手：林正疆（輔仁大學(xué)）。
    冠軍：南京大學(xué)，亞軍：輔仁大學(xué)。
    國(guó)際大專(zhuān)辯論賽心得篇十一
    辯題。
    初賽一：各國(guó)政府就應(yīng)全面禁煙（首都師范大學(xué)），各國(guó)政府不就應(yīng)全面禁煙（新加坡南洋理工大學(xué)）。
    初賽二：復(fù)制人類(lèi)，弊多于利（加拿大西門(mén)菲沙大學(xué)），復(fù)制人類(lèi)利多于弊（韓國(guó)外國(guó)語(yǔ)大學(xué)）。
    初賽三：iq誠(chéng)可貴，eq價(jià)更高（臺(tái)灣政治大學(xué)），eq誠(chéng)可貴，iq價(jià)更高（馬來(lái)亞大學(xué)）。
    初賽四：藝術(shù)商品化大于弊（香港大學(xué)），藝術(shù)商品化弊大于利（法國(guó)國(guó)立東方語(yǔ)言文化學(xué)院）。
    半決賽一：網(wǎng)際網(wǎng)絡(luò)不就應(yīng)受管制（加拿大西門(mén)菲沙大學(xué)），網(wǎng)際網(wǎng)絡(luò)就應(yīng)受管制（首都師范大學(xué)）。
    半決賽二：先天遺傳比后天環(huán)境重要（馬來(lái)亞大學(xué)），后天環(huán)境比先天遺傳重要（香港大學(xué)）。
    大決賽：真理越辯越明（首都師范大學(xué)），真理不會(huì)越辯越明（馬來(lái)亞大學(xué)）。
    國(guó)際大專(zhuān)辯論賽心得篇十二
    2007國(guó)際大學(xué)群英辯論會(huì)a組半決賽2：政府(不)就應(yīng)限制私家車(chē)數(shù)量。
    2007國(guó)際大學(xué)群英辯論會(huì)b組半決賽1：西班牙斗牛有(沒(méi)有)必要停止。
    2007國(guó)際大學(xué)群英辯論會(huì)b組半決賽2：國(guó)際頂級(jí)足球明星的收入和付出(不)成正比。
    2007b組決賽：高等教育就應(yīng)嚴(yán)進(jìn)寬出(寬進(jìn)嚴(yán)出)。
    因?yàn)閲?guó)際金融危機(jī)的深度影響，國(guó)辯推遲。
    第一場(chǎng)：
    正方：西班牙斗牛就應(yīng)禁止。
    反方：西班牙斗牛就應(yīng)保留。
    西班牙斗牛有著悠久的歷史，散發(fā)著危險(xiǎn)的魅力，但是一向都有著動(dòng)物倫理方面的爭(zhēng)議。207月28日，西班牙加泰羅尼亞地區(qū)決定禁止斗牛，成為西班牙本土第一個(gè)禁止斗牛的地區(qū)。這一事件引起強(qiáng)烈反響，“挺牛派”和“倒牛派”展開(kāi)激烈爭(zhēng)論。
    第二場(chǎng)：
    正方：贊成餐廳禁止自帶酒水。
    反方：反對(duì)餐廳禁止自帶酒水。
    飯店該不該謝絕客人自帶酒水？此問(wèn)題爭(zhēng)論已久。一方認(rèn)為限制客人自帶酒水是對(duì)消費(fèi)者“自由選取權(quán)”、“公平交易權(quán)”的侵犯。中國(guó)消費(fèi)者協(xié)會(huì)就旗幟鮮明地堅(jiān)持這一觀點(diǎn)。另一方則認(rèn)為，飯店帶給給消費(fèi)者的服務(wù)是綜合性的組合產(chǎn)品，不僅僅僅是餐飲本身，還包含了設(shè)施、場(chǎng)所、環(huán)境、個(gè)性化服務(wù)、安全等，謝絕客人自帶酒水是天經(jīng)地義的。
    第三場(chǎng)：
    正方：我是老板，會(huì)選取孫悟空做員工。
    反方：我是老板，會(huì)選取豬八戒做員工。
    這也是一個(gè)虛擬的情景，在有些人印象中，豬八戒懶，但是踏實(shí)，肯干；孫悟空機(jī)靈，辦事得力，但是頑劣，不服管教。如果你是老板，你會(huì)選取誰(shuí)做員工？當(dāng)然有人愛(ài)孫猴，也有人愛(ài)八戒。
    第四場(chǎng)：
    正方：學(xué)生就應(yīng)盡早接觸社會(huì)。
    反方：學(xué)生不應(yīng)過(guò)早接觸社會(huì)。
    那里的學(xué)生是指中學(xué)生。
    第五場(chǎng)：
    正方：高等學(xué)府就應(yīng)向游客開(kāi)放。
    反方：高等學(xué)府不宜向游客開(kāi)放。
    第六場(chǎng)：
    正方：信用卡消費(fèi)利大于弊。
    反方：信用卡消費(fèi)弊大于利。
    信用卡消費(fèi)作為一種現(xiàn)代禮貌的行為方式是不可避免的，其在實(shí)行的過(guò)程中，它的利與弊是顯而易見(jiàn)的。此次辯論旨在使它們的利弊更加凸顯，從而引導(dǎo)人們一卡在手，理性消費(fèi)。
    第七場(chǎng)：
    正方：足球比賽就應(yīng)引進(jìn)電子裁判。
    反方：足球比賽不就應(yīng)引進(jìn)電子裁判。
    電子裁判是指在足球比賽中應(yīng)用鷹眼、探頭、攝像機(jī)這些技術(shù)手段，比較賽中有爭(zhēng)議的判罰進(jìn)行裁決。
    國(guó)際足聯(lián)一向反對(duì)引進(jìn)電子裁判，認(rèn)為裁判的誤判在所難免，這本身也是足球運(yùn)動(dòng)充滿魅力的一部分。這個(gè)理論遭到了業(yè)內(nèi)人士和輿論界批判，認(rèn)為國(guó)際足聯(lián)的說(shuō)法太荒謬，足球本身是一項(xiàng)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，而競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的主旨和根本就是要體現(xiàn)公平和公正。
    第八場(chǎng)：
    正方：當(dāng)代社會(huì)，男人更累。
    反方：當(dāng)代社會(huì)，女人更累。
    在當(dāng)代城市工作著的男女人群中，大家都面臨著巨大的生活和工作壓力，從性別方面說(shuō)，究竟是男人更累還是女人更累？對(duì)這一問(wèn)題，將產(chǎn)生激烈搞笑的爭(zhēng)論。
    八進(jìn)四辯題：
    第一場(chǎng)：
    正方：人造美女能夠參加選美比賽。
    反方：人造美女不能夠參加選美比賽。
    人造美女是指經(jīng)過(guò)一系列整容手術(shù)后的美女。她們參加選美對(duì)沒(méi)整容的女生是否公平，非健康目的的整容對(duì)審美是否起到了正當(dāng)?shù)氖痉蹲饔茫措p方將會(huì)就此類(lèi)問(wèn)題展開(kāi)激烈的辯論。
    第二場(chǎng)：
    正方：愛(ài)滋病藥品專(zhuān)利就應(yīng)保護(hù)。
    反方：愛(ài)滋病藥品專(zhuān)利不就應(yīng)保護(hù)。
    印度專(zhuān)利局駁回了德國(guó)一家醫(yī)藥公司一項(xiàng)供兒童服用的抗艾滋病糖漿專(zhuān)利申請(qǐng)。他們認(rèn)為：“我們國(guó)家絕對(duì)不能給予這類(lèi)藥品專(zhuān)利，因?yàn)橐坏┇@得專(zhuān)利，這類(lèi)藥品的價(jià)格就會(huì)大幅度提高，不僅僅一般患者難以承受，就連政府想給患者帶給這類(lèi)藥品恐怕也會(huì)力不從心?！?BR>    透過(guò)印度駁回專(zhuān)利保護(hù)的事件引發(fā)了對(duì)此辯題的討論。如不對(duì)艾滋病藥品進(jìn)行專(zhuān)利保護(hù)，將沒(méi)有人有用心性研發(fā)更加有效的艾滋病藥品；如對(duì)艾滋病藥品進(jìn)行專(zhuān)利保護(hù)，則會(huì)大幅提高艾滋病藥品的價(jià)格，由于經(jīng)濟(jì)原因，很多危在旦夕的發(fā)展中國(guó)家患者將得不到更好的藥品進(jìn)行有效地治療。
    第三場(chǎng)：
    正方：我選愛(ài)我的人結(jié)婚。
    反方：我選我愛(ài)的人結(jié)婚。
    這并不是一個(gè)在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的真實(shí)問(wèn)題，當(dāng)然我們都期望找到一個(gè)即愛(ài)我同時(shí)也是我愛(ài)的人結(jié)婚。當(dāng)二者必選其一的時(shí)候，必將產(chǎn)生一場(chǎng)十分搞笑的爭(zhēng)論，會(huì)有很好的現(xiàn)場(chǎng)效果。
    第四場(chǎng)：
    正方：就應(yīng)禁止家長(zhǎng)查看未成年子女個(gè)人信息。
    反方：不就應(yīng)禁止家長(zhǎng)查看未成年子女個(gè)人信息。
    重慶市人大透過(guò)《重慶市未成年人保護(hù)條例》。《條例》中規(guī)定，任何組織和個(gè)人不得私自開(kāi)拆或查看未成年人的信件、日記、電子郵件、網(wǎng)上聊天記錄、手機(jī)信息等個(gè)人信息。此條例9月1日起施行。
    此外，湖北省也立法禁止家長(zhǎng)查看未成年子女個(gè)人信息。未成年人的保密與家長(zhǎng)對(duì)其的管理構(gòu)成矛盾，引起社會(huì)爭(zhēng)議。
    正方：新聞價(jià)值比人文道德更重要（武漢大學(xué)）。
    反方：人文道德比新聞價(jià)值更重要（中國(guó)政法大學(xué)）。
    1、正方：參加校園活動(dòng)利大于弊。
    反方：參加校園活動(dòng)弊大于利。
    2、正方：網(wǎng)絡(luò)使人更親近。
    反方：網(wǎng)絡(luò)使人更疏遠(yuǎn)。
    1、正方：代溝的主要職責(zé)在父母。
    反方：代溝的主要職責(zé)在子女。
    2、正方：事情的結(jié)果更重要。
    反方：事情的過(guò)程更重要。
    3、正方：知足者常樂(lè)。
    反方：不知足者常樂(lè)。
    4、正方：嫉妒之心是人生路上的墊腳石。
    反方：嫉妒之心是人生路上的絆腳石。
    5、正方：吸引人才主要靠待遇。
    反方：吸引人才不主要靠待遇。
    1、正方：成大事者需不拘小節(jié)。
    反方：成大事者也需拘小節(jié)。
    2、正方：同性戀就應(yīng)合法化。
    反方：同性戀不就應(yīng)合法化。
    正方三辯：謝謝主席，大家好。這天對(duì)方辯友告訴我們，說(shuō)辯就是不講道理，不說(shuō)真話。那么我請(qǐng)問(wèn)如果大家都不講道，都不說(shuō)真話，那還叫辯嗎正是因?yàn)橛腥苏f(shuō)真話，有人說(shuō)假話才要辯，才能辯出真理。對(duì)方辯友剛才說(shuō)我方是認(rèn)為所有的。
    3、正方：大學(xué)生打工利大于弊。
    反方：大學(xué)生打工弊大于利。
    1、正方：安樂(lè)死就應(yīng)被合法化。
    反方：安樂(lè)死不該被合法化。
    2、正方：醫(yī)學(xué)院畢業(yè)生就應(yīng)面向基層醫(yī)院就業(yè)。
    反方：醫(yī)學(xué)院畢業(yè)生就應(yīng)面向大醫(yī)院就業(yè)。
    3、正方：當(dāng)今時(shí)代，就應(yīng)提倡“愛(ài)一行，干一行”
    反方：當(dāng)今時(shí)代，就應(yīng)提倡“干一行，愛(ài)一行”
    停辦。
    國(guó)際大專(zhuān)辯論賽心得篇十三
    正方：高校產(chǎn)業(yè)化利大于弊。
    反方：高校產(chǎn)業(yè)化弊大于利。
    正方：網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)是泡沫經(jīng)濟(jì)。
    反方：網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)不是泡沫經(jīng)濟(jì)。
    正方：個(gè)人的命運(yùn)是由個(gè)人掌握。
    反方：個(gè)人的命運(yùn)是由社會(huì)掌握。
    正方：便利器具便利。
    反方：便利器具不便利。
    正方：發(fā)掘人才需要考試。
    反方：發(fā)掘人才不需要考。
    正方：民族技藝應(yīng)該保密。
    反方：民族技藝不應(yīng)該保密。
    正方：理想人才以仁為主。
    反方：理想人才以智為主。
    國(guó)際大專(zhuān)辯論賽心得篇十四
    發(fā)掘人才需要考試發(fā)掘人才不需要考試。
    民族技藝應(yīng)該保密民族技藝不應(yīng)該保密。
    理想人才以仁為主理想人才以智為主。
    網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生的影響利大于弊網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生的影響弊大于利。
    金錢(qián)的追求與道德可以并行金錢(qián)的追求與道德可以并行。
    杜絕盜版，消費(fèi)者扮演比政府更重要的角色杜絕盜版，政府扮演比消費(fèi)者更重要的角色。
    個(gè)性需要刻意追求個(gè)性不需要刻意追求。
    寬松式管理對(duì)大學(xué)生利大于弊寬松式管理對(duì)大學(xué)生弊大于利。
    留學(xué)歸國(guó)是個(gè)人問(wèn)題不是社會(huì)問(wèn)題留學(xué)歸國(guó)是社會(huì)問(wèn)題不是個(gè)人問(wèn)題。
    通俗文學(xué)比文學(xué)名著影響大文學(xué)名著比通俗文學(xué)影響大。
    國(guó)際大專(zhuān)辯論賽心得篇十五
    f反：對(duì)于企業(yè)而言，人力資源更重要。
    g正：中國(guó)足球走向世界關(guān)鍵在于教練。
    g反：中國(guó)足球走向世界關(guān)鍵在于體制。
    h正：大學(xué)英語(yǔ)四級(jí)考試仍然還有存在價(jià)值。
    h反：大學(xué)英語(yǔ)四級(jí)考試已經(jīng)失去存在價(jià)值。
    i正：歷史題材影視劇可以“戲說(shuō)”
    i反：歷史題材影視劇不可以“戲說(shuō)”
    正方：和平手段是解決恐怖主義的根本方法。
    反方：武力手段是解決恐怖主義的根本方法。
    正方：大學(xué)生自費(fèi)出國(guó)留學(xué)應(yīng)該提倡。
    反方：大學(xué)生自費(fèi)出國(guó)留學(xué)不應(yīng)該提倡。
    正方：選擇你愛(ài)的人。
    反方：選擇愛(ài)你的人。
    正方：現(xiàn)代化會(huì)威脅傳統(tǒng)文化的生存。
    反方：現(xiàn)代化不會(huì)威脅傳統(tǒng)文化的生存。
    正方：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更能推動(dòng)文學(xué)的發(fā)展。
    反方：傳統(tǒng)文學(xué)更能推動(dòng)文學(xué)的發(fā)展。
    反方：高校擴(kuò)招弊大于利。
    國(guó)際大專(zhuān)辯論賽心得篇十六
    “好馬不吃回頭草”的典故是說(shuō)良驥走出馬廄奔向?qū)掗煙o(wú)垠的草原，一眼便能瞥見(jiàn)鮮美可口的嫩草，于是就沿著一條選定的線路吃下去，直吃到肚大腰圓的把“家”回，而絕不會(huì)東啃一嘴，西吃一口，丟三落四地再回頭去補(bǔ)吃遺漏的嫩草，好馬也能吃回頭草(立論)。
    我們常說(shuō)，“好馬不吃回頭草”，也就是說(shuō)一群馬在草地上爭(zhēng)著吃草，只有競(jìng)爭(zhēng)能力弱，搶不過(guò)別的馬才去吃回頭草。所以，在中國(guó)人的思維定勢(shì)里，覺(jué)得吃回頭草有兩層意思，一是沒(méi)面子，早知今日，何必當(dāng)初;二是代表自己才能有限。近日，前程無(wú)憂網(wǎng)的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，40的人認(rèn)為，即便原公司希望他回去，也肯定不會(huì)回去了，主要原因就是覺(jué)得回去了丟人、臉上掛不住。
    可是這樣硬撐著，你自己心里會(huì)舒服嗎?孰不知，時(shí)代不同了，好馬也可以吃回頭草了。當(dāng)然，要顛覆好馬不吃回頭草的老觀念，首先需要分析一下馬兒為什么會(huì)出走。
    二是由于認(rèn)知上的偏差：在婚姻中老婆總是別人的好，在職場(chǎng)里總是這山望著那山高。而在認(rèn)知偏差的背后，往往還隱藏著更深刻的原因：這類(lèi)人可能表面上看起來(lái)很自信，甚至自負(fù)，但其實(shí)在他們內(nèi)心深處也許有著深度的自卑情結(jié)，使他們通過(guò)貶低自己的老婆、上司和同事來(lái)抬高自己。一旦有外界誘因刺激，他們就以出走的方式來(lái)證明自己，找到自信。就拿來(lái)就診的王先生來(lái)說(shuō)吧，婚后一直和老婆爭(zhēng)吵不斷，近期和別人有了婚外情，回家和老婆大吵一場(chǎng)之后索性離婚。不久，他又跳槽去了另一家公司。可是現(xiàn)在和女友又開(kāi)始鬧別扭了，新工作也很不順心。他后悔當(dāng)初草率的決定，想和老婆破鏡重圓，又想回原公司，但實(shí)在放不下面子。
    既然回避和硬撐都解決不了問(wèn)題，那么回頭草究竟該怎么吃呢?首先，如果使你猶豫不決的唯一原因是面子問(wèn)題在作怪，那么大可不必。你應(yīng)該問(wèn)一下自己，究竟是面子重要還是前途重要，是面子重要還是一輩子的婚姻幸福重要。就算當(dāng)初的選擇是個(gè)失誤，也談不上是什么原則性的大錯(cuò)。俗話說(shuō)，浪子回頭金不換，那些勇于“回頭”的“浪子”往往會(huì)比從前更加努力地工作，并且更珍惜這個(gè)失而復(fù)得的機(jī)會(huì)。
    其次，想吃回頭草的時(shí)候別猶豫，
    猶豫的時(shí)間越短，成功的幾率就越高?！盎仡^”時(shí)的態(tài)度也要誠(chéng)懇，既然是愿意回來(lái)，就別帶著一副勉強(qiáng)的表情。
    好馬不吃回頭草【立論】。
    謝謝主席，大家好，在討論這個(gè)辯題之前先讓我們暢想一下在一望無(wú)際的大草原上萬(wàn)馬奔騰的景象，駿馬英姿，奮鬃揚(yáng)蹄。突然間引領(lǐng)馬群的好馬停下來(lái)享用身后的回頭草，此時(shí)追隨好馬的'奔騰萬(wàn)馬又會(huì)呈現(xiàn)怎樣的情形呢?我們說(shuō)：因?yàn)楹民R具備了非凡的才智，所以好馬是馬群中引領(lǐng)方向，激勵(lì)心志起著核心作用的馬，是一種氣節(jié)與精神，勇氣與智慧的綜合象征。從好馬的本質(zhì)屬性來(lái)講，好馬在達(dá)到目標(biāo)之前志存高遠(yuǎn)，擔(dān)負(fù)著歷史的責(zé)任，引領(lǐng)著時(shí)代的潮流。而草本就只是維系馬生存的原料，無(wú)論在馬的前或后，作為一種客觀存在本無(wú)好壞之分，對(duì)于一般的馬而言擁有吃前頭草或是回頭草的權(quán)利。但作為引領(lǐng)前進(jìn)方向的好馬，一旦貪圖一己之利而選擇回頭以致造成萬(wàn)馬混亂的場(chǎng)面，這時(shí)我想誰(shuí)也不會(huì)再認(rèn)同它是一匹好馬了吧。
    “能力越大，責(zé)任也就越大”當(dāng)一匹馬有幸成為好馬的同時(shí)就已喪失了選擇回頭的權(quán)利。所以我們反對(duì)好馬去吃回頭草，是要讓好馬意識(shí)到自身肩負(fù)的使命與責(zé)任，這是從群體利益出發(fā)的的高瞻遠(yuǎn)矚，更是一種無(wú)私博愛(ài)的寬廣胸懷。
    當(dāng)摩西率領(lǐng)猶太人為自由踏上歸家之路，在荒漠中追尋40余年時(shí)，倘若摩西有一絲猶豫拋棄追隨他的人民而選擇回頭，重做他的埃及法老侍臣的話，還會(huì)有猶太民族日后的輝煌嗎?在前進(jìn)與后退的選擇中摩西選擇了決不回頭，縱然他倒在了前進(jìn)的路上，但正是在他那永不回頭精神的感召下，使一個(gè)民族踏出了奮進(jìn)的步伐!下面我們就來(lái)看看好馬為何不吃回頭草：
    第一、從價(jià)值取向角度看，好馬要敢于在未知領(lǐng)域披荊。如果科學(xué)家、哲學(xué)家都站在已有的成果上選擇不思進(jìn)取，而非創(chuàng)新鉆研，高度發(fā)達(dá)的精神文明和物質(zhì)文明從何而來(lái)?人類(lèi)文明的車(chē)輪又該向何而去?第二，從歷史的角度看，是否選擇吃回頭草體現(xiàn)了個(gè)人的氣節(jié)，民族的風(fēng)骨。文天祥拒絕誘惑丹心照汗青，辮子軍復(fù)辟帝制聲名臭萬(wàn)年。黑夜賦予我們黑色的眼睛，正如草原賦予好馬生風(fēng)四蹄，正如歷史賦予我們前進(jìn)的使命，我們又為何不去引領(lǐng)前方，在黑暗中踏出一片光明!
    “老驥伏櫪，志在千里;烈士暮年，壯心不己”;“揚(yáng)馬激頹波，開(kāi)流蕩無(wú)垠”;志在四方之男兒，莫猶豫，莫回頭，水草尋常行處有，相期效死得長(zhǎng)征。
    最后讓我們勇敢的去追求前方，讓我們當(dāng)之無(wú)愧的說(shuō)：“無(wú)恒草而有恒向前之心者，唯好馬為能”
    國(guó)際大專(zhuān)辯論賽心得篇十七
    辯題。
    初賽一：溫飽不是談道德的必要條件（復(fù)旦大學(xué)），溫飽是談道德的必要條件（劍橋大學(xué)）。
    半決賽一：艾滋病是社會(huì)問(wèn)題，不是醫(yī)學(xué)問(wèn)題（復(fù)旦大學(xué)），艾滋病是醫(yī)學(xué)問(wèn)題，不是社會(huì)問(wèn)題（悉尼大學(xué)）。
    大決賽：人性本惡（復(fù)旦大學(xué)），人性本善（臺(tái)灣大學(xué)）。
    比賽結(jié)果。
    最佳辯手：蔣昌健（復(fù)旦大學(xué)）。
    冠軍：復(fù)旦大學(xué)，亞軍：臺(tái)灣大學(xué)。
    國(guó)際大專(zhuān)辯論賽心得篇十八
    2007國(guó)際大學(xué)群英辯論會(huì)a組半決賽2：政府(不)就應(yīng)限制私家車(chē)數(shù)量。
    2007國(guó)際大學(xué)群英辯論會(huì)b組半決賽1：西班牙斗牛有(沒(méi)有)必要停止。
    2007國(guó)際大學(xué)群英辯論會(huì)b組半決賽2：國(guó)際頂級(jí)足球明星的收入和付出(不)成正比。
    2007b組決賽：高等教育就應(yīng)嚴(yán)進(jìn)寬出(寬進(jìn)嚴(yán)出)。
    2009年因?yàn)閲?guó)際金融危機(jī)的深度影響，國(guó)辯推遲。
    第一場(chǎng)：
    正方：西班牙斗牛就應(yīng)禁止。
    反方：西班牙斗牛就應(yīng)保留。
    西班牙斗牛有著悠久的歷史，散發(fā)著危險(xiǎn)的魅力，但是一向都有著動(dòng)物倫理方面的爭(zhēng)議。2010年7月28日，西班牙加泰羅尼亞地區(qū)決定禁止斗牛，成為西班牙本土第一個(gè)禁止斗牛的地區(qū)。這一事件引起強(qiáng)烈反響，“挺牛派”和“倒牛派”展開(kāi)激烈爭(zhēng)論。
    第二場(chǎng)：
    正方：贊成餐廳禁止自帶酒水。
    反方：反對(duì)餐廳禁止自帶酒水。
    飯店該不該謝絕客人自帶酒水？此問(wèn)題爭(zhēng)論已久。一方認(rèn)為限制客人自帶酒水是對(duì)消費(fèi)者“自由選取權(quán)”、“公平交易權(quán)”的侵犯。中國(guó)消費(fèi)者協(xié)會(huì)就旗幟鮮明地堅(jiān)持這一觀點(diǎn)。另一方則認(rèn)為，飯店帶給給消費(fèi)者的服務(wù)是綜合性的組合產(chǎn)品，不僅僅僅是餐飲本身，還包含了設(shè)施、場(chǎng)所、環(huán)境、個(gè)性化服務(wù)、安全等，謝絕客人自帶酒水是天經(jīng)地義的。
    第三場(chǎng)：
    正方：我是老板，會(huì)選取孫悟空做員工。
    反方：我是老板，會(huì)選取豬八戒做員工。
    這也是一個(gè)虛擬的情景，在有些人印象中，豬八戒懶，但是踏實(shí)，肯干；孫悟空機(jī)靈，辦事得力，但是頑劣，不服管教。如果你是老板，你會(huì)選取誰(shuí)做員工？當(dāng)然有人愛(ài)孫猴，也有人愛(ài)八戒。
    第四場(chǎng)：
    正方：學(xué)生就應(yīng)盡早接觸社會(huì)。
    反方：學(xué)生不應(yīng)過(guò)早接觸社會(huì)。
    那里的學(xué)生是指中學(xué)生。
    第五場(chǎng)：
    正方：高等學(xué)府就應(yīng)向游客開(kāi)放。
    反方：高等學(xué)府不宜向游客開(kāi)放。
    第六場(chǎng)：
    正方：信用卡消費(fèi)利大于弊。
    反方：信用卡消費(fèi)弊大于利。
    信用卡消費(fèi)作為一種現(xiàn)代禮貌的行為方式是不可避免的，其在實(shí)行的過(guò)程中，它的利與弊是顯而易見(jiàn)的。此次辯論旨在使它們的利弊更加凸顯，從而引導(dǎo)人們一卡在手，理性消費(fèi)。
    第七場(chǎng)：
    正方：足球比賽就應(yīng)引進(jìn)電子裁判。
    反方：足球比賽不就應(yīng)引進(jìn)電子裁判。
    電子裁判是指在足球比賽中應(yīng)用鷹眼、探頭、攝像機(jī)這些技術(shù)手段，比較賽中有爭(zhēng)議的判罰進(jìn)行裁決。
    國(guó)際足聯(lián)一向反對(duì)引進(jìn)電子裁判，認(rèn)為裁判的誤判在所難免，這本身也是足球運(yùn)動(dòng)充滿魅力的一部分。這個(gè)理論遭到了業(yè)內(nèi)人士和輿論界批判，認(rèn)為國(guó)際足聯(lián)的說(shuō)法太荒謬，足球本身是一項(xiàng)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，而競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的主旨和根本就是要體現(xiàn)公平和公正。
    第八場(chǎng)：
    正方：當(dāng)代社會(huì)，男人更累。
    反方：當(dāng)代社會(huì)，女人更累。
    在當(dāng)代城市工作著的男女人群中，大家都面臨著巨大的生活和工作壓力，從性別方面說(shuō)，究竟是男人更累還是女人更累？對(duì)這一問(wèn)題，將產(chǎn)生激烈搞笑的爭(zhēng)論。
    八進(jìn)四辯題：
    第一場(chǎng)：
    正方：人造美女能夠參加選美比賽。
    反方：人造美女不能夠參加選美比賽。
    人造美女是指經(jīng)過(guò)一系列整容手術(shù)后的美女。她們參加選美對(duì)沒(méi)整容的女生是否公平，非健康目的的整容對(duì)審美是否起到了正當(dāng)?shù)氖痉蹲饔茫措p方將會(huì)就此類(lèi)問(wèn)題展開(kāi)激烈的辯論。
    第二場(chǎng)：
    正方：愛(ài)滋病藥品專(zhuān)利就應(yīng)保護(hù)。
    反方：愛(ài)滋病藥品專(zhuān)利不就應(yīng)保護(hù)。
    印度專(zhuān)利局駁回了德國(guó)一家醫(yī)藥公司一項(xiàng)供兒童服用的抗艾滋病糖漿專(zhuān)利申請(qǐng)。他們認(rèn)為：“我們國(guó)家絕對(duì)不能給予這類(lèi)藥品專(zhuān)利，因?yàn)橐坏┇@得專(zhuān)利，這類(lèi)藥品的價(jià)格就會(huì)大幅度提高，不僅僅一般患者難以承受，就連政府想給患者帶給這類(lèi)藥品恐怕也會(huì)力不從心。”
    透過(guò)印度駁回專(zhuān)利保護(hù)的事件引發(fā)了對(duì)此辯題的討論。如不對(duì)艾滋病藥品進(jìn)行專(zhuān)利保護(hù)，將沒(méi)有人有用心性研發(fā)更加有效的艾滋病藥品；如對(duì)艾滋病藥品進(jìn)行專(zhuān)利保護(hù)，則會(huì)大幅提高艾滋病藥品的價(jià)格，由于經(jīng)濟(jì)原因，很多危在旦夕的發(fā)展中國(guó)家患者將得不到更好的藥品進(jìn)行有效地治療。
    第三場(chǎng)：
    正方：我選愛(ài)我的人結(jié)婚。
    反方：我選我愛(ài)的人結(jié)婚。
    這并不是一個(gè)在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的真實(shí)問(wèn)題，當(dāng)然我們都期望找到一個(gè)即愛(ài)我同時(shí)也是我愛(ài)的人結(jié)婚。當(dāng)二者必選其一的時(shí)候，必將產(chǎn)生一場(chǎng)十分搞笑的爭(zhēng)論，會(huì)有很好的現(xiàn)場(chǎng)效果。
    第四場(chǎng)：
    正方：就應(yīng)禁止家長(zhǎng)查看未成年子女個(gè)人信息。
    反方：不就應(yīng)禁止家長(zhǎng)查看未成年子女個(gè)人信息。
    重慶市人大透過(guò)《重慶市未成年人保護(hù)條例》?！稐l例》中規(guī)定，任何組織和個(gè)人不得私自開(kāi)拆或查看未成年人的信件、日記、電子郵件、網(wǎng)上聊天記錄、手機(jī)信息等個(gè)人信息。此條例9月1日起施行。
    此外，湖北省也立法禁止家長(zhǎng)查看未成年子女個(gè)人信息。未成年人的保密與家長(zhǎng)對(duì)其的管理構(gòu)成矛盾，引起社會(huì)爭(zhēng)議。
    正方：新聞價(jià)值比人文道德更重要（武漢大學(xué)）。
    反方：人文道德比新聞價(jià)值更重要（中國(guó)政法大學(xué)）。
    1、正方：參加校園活動(dòng)利大于弊。
    反方：參加校園活動(dòng)弊大于利。
    2、正方：網(wǎng)絡(luò)使人更親近。
    反方：網(wǎng)絡(luò)使人更疏遠(yuǎn)。
    1、正方：代溝的主要職責(zé)在父母。
    反方：代溝的主要職責(zé)在子女。
    2、正方：事情的結(jié)果更重要。
    反方：事情的過(guò)程更重要。
    3、正方：知足者常樂(lè)。
    反方：不知足者常樂(lè)。
    4、正方：嫉妒之心是人生路上的墊腳石。
    反方：嫉妒之心是人生路上的絆腳石。
    5、正方：吸引人才主要靠待遇。
    反方：吸引人才不主要靠待遇。
    1、正方：成大事者需不拘小節(jié)。
    反方：成大事者也需拘小節(jié)。
    2、正方：同性戀就應(yīng)合法化。
    反方：同性戀不就應(yīng)合法化。
    正方三辯：謝謝主席，大家好。這天對(duì)方辯友告訴我們，說(shuō)辯就是不講道理，不說(shuō)真話。那么我請(qǐng)問(wèn)如果大家都不講道，都不說(shuō)真話，那還叫辯嗎正是因?yàn)橛腥苏f(shuō)真話，有人說(shuō)假話才要辯，才能辯出真理。對(duì)方辯友剛才說(shuō)我方是認(rèn)為所有的。
    3、正方：大學(xué)生打工利大于弊。
    反方：大學(xué)生打工弊大于利。
    1、正方：安樂(lè)死就應(yīng)被合法化。
    反方：安樂(lè)死不該被合法化。
    2、正方：醫(yī)學(xué)院畢業(yè)生就應(yīng)面向基層醫(yī)院就業(yè)。
    反方：醫(yī)學(xué)院畢業(yè)生就應(yīng)面向大醫(yī)院就業(yè)。
    3、正方：當(dāng)今時(shí)代，就應(yīng)提倡“愛(ài)一行，干一行”
    反方：當(dāng)今時(shí)代，就應(yīng)提倡“干一行，愛(ài)一行”
    2013年停辦。
    國(guó)際大專(zhuān)辯論賽心得篇十九
    大學(xué)生活沒(méi)有戀愛(ài)是否不在精彩。
    成大事者應(yīng)拘小節(jié)，還是不拘小節(jié)。
    知識(shí)是學(xué)習(xí)的工具,知識(shí)是學(xué)習(xí)的目的。
    市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不利于道德發(fā)展。
    生之恩大于養(yǎng)之恩。
    人多好,還是人少好。
    功可否抵過(guò)過(guò)。
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