每一個人生階段都會帶來新的挑戰(zhàn)，我們需要不斷調(diào)整自己的步伐。寫一篇完美的總結(jié)需要我們對過去的經(jīng)驗進行梳理和總結(jié)。最后希望大家在總結(jié)的過程中能夠找到適合自己的方式和方法，寫出優(yōu)秀的總結(jié)成果。
    大學(xué)政治論文篇一
    政治文明是人們改造社會所獲得的政治成果的總和，其形成和發(fā)展受社會政治環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、民族性格等諸多因素的影響，具有鮮明的階級性。政治文明包括政治理念文明、政治制度文明、政治行為文明、法治文明等內(nèi)容，其中政治制度文明具有核心地位。在現(xiàn)代社會，政黨制度作為政治制度最重要的方面，與政治文明關(guān)系十分密切。本文試圖就中國政治文明與中國^v^領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制的相互關(guān)系作相應(yīng)的理論探討。
    一、中國傳統(tǒng)政治文明在近代的轉(zhuǎn)型孕育了中國近代政黨的誕生。
    中國傳統(tǒng)政治文明是華夏先民在農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)上改造社會所獲得的政治成果的總和，是適應(yīng)于傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)和社會生活的一種文明形態(tài)。中華民族是一個原生的農(nóng)業(yè)民族，早熟的農(nóng)業(yè)文明刺激形成了血緣宗法制度和家庭小農(nóng)經(jīng)濟，兩者結(jié)合起來作為深層背景，與由治水所強化的中央集權(quán)共同作用，展示出東方社會所特有的亞細亞生產(chǎn)方式的圖景，構(gòu)筑了傳統(tǒng)政治文明的基礎(chǔ)。這種文明形態(tài)分別借重天命理念與民本理念來解決政治合法性與被統(tǒng)治者的價值問題，并用皇權(quán)(王權(quán))秩序與華夷秩序分別調(diào)整社會內(nèi)部關(guān)系與外交關(guān)系，社會結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)嚴格的等級秩序特征。
    在傳統(tǒng)政治文明的基礎(chǔ)、理念和秩序的共同作用下，中國傳統(tǒng)政治文明具有濃厚的反政黨特征。首先，它賴以建立的早熟的農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)，決定了農(nóng)業(yè)和自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟的決定性地位。而小農(nóng)彼此間只存在地域上的微弱聯(lián)系，重農(nóng)抑商又阻礙了資本大規(guī)模的積累與資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，客觀上削弱了中國反封建的民主思想和力量，不利于政黨意識與組織的產(chǎn)生。其次，天命理念和民本理念為王權(quán)披上了合法的外衣，兩者連通起來共同作用，促進了王權(quán)專制思想的發(fā)展并強化了政治倫理化的傾向。在孔孟之道的吸引下，士人青睞“學(xué)而優(yōu)則仕”的道路，基本杜絕了通過組建政黨提出政治要求的可能性。再次，嚴格的等級秩序通過金字塔形的社會結(jié)構(gòu)，把本質(zhì)上是一種以皇帝本人為終點的垂直性效忠體制的皇權(quán)秩序具體化，使任何非血緣性的社團尤其是政治性組織都被視為潛在威脅，歷代統(tǒng)治者因此都不遺余力地禁止結(jié)黨。而華夷秩序又把社會封閉起來，阻斷了發(fā)展和變革的外部動力。這種局面使社會個體普遍按照“修齊治平”的公式進行自我修養(yǎng)，結(jié)果同等地成為王權(quán)統(tǒng)治的工具，因而難以形成獨立的思想人格和階級意識，更不用說建立近代政黨了。
    但是，歷史是向前發(fā)展的。中國傳統(tǒng)政治文明在近代受到來自三個方面的沖擊使之發(fā)生了轉(zhuǎn)型。一是強調(diào)儒家政治取向的經(jīng)世思潮得到發(fā)展，啟動了思想解放的風氣，不僅為中國文化的近代化提供了思想準備，而且提升了士人的政治參與意識和影響;二是現(xiàn)代化歷程的被動開啟嚴重挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)秩序，一系列反侵略戰(zhàn)爭的失敗直接動搖了華夷秩序，引發(fā)社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和階級關(guān)系變化的不平等條約體系沖擊了傳統(tǒng)等級秩序，租界中形成的“國中之國”以及地方在興辦團練過程中形成的勢力抬升，更是從根本上動搖了中央集權(quán)和皇權(quán)秩序;三是以契約論和民主理念作為合法性理念和政治價值理念并與天命理念和民本理念基本對立或格格不入的西方政治文明的引入和傳播，促發(fā)了大批知識精英對政治的思考和對民主價值的追求，為傳統(tǒng)政治文明的發(fā)展注入了動力。
    由于資本主義因素的發(fā)展、民族危機的加重和中央政治權(quán)威的衰落，中國社會和傳統(tǒng)政治文明轉(zhuǎn)型加快了步伐，從而為政黨的產(chǎn)生與合法化準備了階級條件和活動空間。例如^v^先生1894年創(chuàng)立的興中會就有著開拓性的意義。興中會雖有較濃的會黨色彩，但它不以改朝換代為目的，可視為近代中國第一個具有政黨性質(zhì)的組織。康有為創(chuàng)立的強學(xué)會，把政治與學(xué)術(shù)相結(jié)合，雖然有明顯的改良主義特征，但它畢竟反映了改良派參與政治的愿望，在相當程度上是一個具備近代意義的政治團體。而作為維新人士的政治聯(lián)盟和近代中國第一個全國性政治團體的保國會，有比較明確的政治主張和嚴格的章程規(guī)約，有領(lǐng)導(dǎo)骨干和組織形式，更是具備了政黨的雛形。強學(xué)會與保國會對政黨和政黨政治的宣傳與介紹，起到了為政黨正名的作用，為突破中國傳統(tǒng)的“君子不黨”的觀念奠定了基礎(chǔ)。
    20世紀初知識分子的迅速發(fā)展，為政黨的建立擴展了群眾基礎(chǔ)和領(lǐng)導(dǎo)骨干。1905年成立的中國同盟會，提出了較為完整的革命綱領(lǐng)，標志著民族資產(chǎn)階級的中下層已經(jīng)建立起統(tǒng)一的政黨。改良派和立憲派也加快建黨步伐，積極謀求政黨地位的合法化。流亡海外的康有為、梁啟超等人也積極籌劃建立正式的政黨組織。1906年9月清廷宣布預(yù)備立憲，促進了國內(nèi)外立憲分子的建黨活動，先后建立了帝國憲政會、政聞社、預(yù)備立憲公會等，并組織發(fā)動了數(shù)次請愿運動，要求開放黨禁、速開國會、成立責任內(nèi)閣。然而1911年4月首屆責任內(nèi)閣成立，立憲派大為失望，遂成立憲友會與欽選議員在資政院中展開斗爭。隨后，清政府頒發(fā)了所謂《實行憲政諭》和《準革命黨人按照法律改組政黨諭》，從而取消了對政黨的限制。雖然政黨的合法化過于遲緩，但畢竟突破了傳統(tǒng)政治文明對政黨的敵視，樹立起一種全新的觀念，推動了政黨的發(fā)展，對中國的政治發(fā)展和政黨制度的選擇產(chǎn)生了直接的影響。
    二、中國特色的政黨制度是中國政治文明轉(zhuǎn)型過程中的歷史選擇。
    ^v^時期上承傳統(tǒng)封建君主專制，下啟新民主主義和社會主義民主政治，是政黨組建、分化劇烈，活動異常頻繁的時期，實踐過多種政黨制度形態(tài)。大致來說，其間出現(xiàn)過五次高潮：一是民國初創(chuàng)時期，受黨禁放開、同盟會分化、共和政體確立等多種因素的影響，政黨群起，曾出現(xiàn)過三百多個政黨或政團;二是新文化運動和十月革命的勝利，促成了一些黨派的建立，中國^v^就是此時建立的，^v^也是在此階段由中華革命黨改組而成的;三是大革命失敗后，由于對^v^和^v^的前途都感到悲觀而建立起若干第三勢力政治組織;四是受日本^v^的侵略刺激，進步人士組建了一些黨派，中國民主政團同盟(中國民主同盟的前身)就是其中之一;五是^v^勝利前后，新建了一些黨派，現(xiàn)有的八大^v^中的多數(shù)就是在此階段建立的。可以說，中國自突破傳統(tǒng)政治文明對政黨的限制以來，就基本上處于多黨狀態(tài)。
    ^v^確立共和政體，初年出現(xiàn)了政黨林立的局面，當時黨人一致認為政治競爭的理想模式是兩黨競爭，并開展了組建兩大政黨的活動，但未能如愿，最后有多黨參加了國會競選。在袁世凱處心積慮的破壞下，政黨競爭發(fā)生畸化，給袁可乘之機，遂使競爭性政黨制度告以失敗。在^v^期間及勝利后的一段時間，一些中間黨派積極推行中間路線，試圖實現(xiàn)競爭性政黨政治，最后亦以破產(chǎn)而告終，中間黨派自身也發(fā)生分化。這說明競爭性的多黨政黨制度在中國缺乏合適的土壤，不適合中國國情。
    二次革命失敗后，^v^決心重新建立一個革命的黨來重建民國。他傾向于用^v^制的新思路代替多黨競爭，但并不排斥進步黨派。后來他接受了蘇俄和^v^的幫助，改組了^v^，實現(xiàn)了第一次^v^，使中國革命取得了巨大進展。^v^逝世后，^v^右派叛變革命，第一次^v^破裂，^v^等以實行“訓(xùn)政”為名，強化^v^專制，確立起^v^^v^獨裁統(tǒng)治?！捌摺て摺笔伦兒?，^v^^v^雖然被迫在黨禁方面有所松動，設(shè)立了國民參政會，推行所謂戰(zhàn)時體制，但這些變化實際上包含著^v^“以黨滲政”、為實行憲政后繼續(xù)維持事實上的^v^制作準備?？谷諔?zhàn)爭結(jié)束后，^v^^v^^v^獨裁的反動面目迅速暴露，其^v^統(tǒng)治，遭到中國^v^和絕大多數(shù)中間黨派堅決反對，最終喪失了在大陸的^v^。這表明排斥其它黨派的^v^制，在中國也缺乏合適的土壤，同樣不適合中國國情。
    與上述情況完全不同，面對嚴重的民族危機，中國^v^號召建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，促成西安事變和平解決，與^v^開展第二次合作，取得了抗日戰(zhàn)爭的偉大勝利;中國^v^在抗日根據(jù)地中普遍建立起“三三制”^v^，與其他黨派開展合作，創(chuàng)造出以^v^為核心的多黨合作制的雛形。在隨之而來的反對^v^反動派的斗爭中，中國^v^與各^v^緊密合作，為推翻^v^的反動統(tǒng)治、建立新中國發(fā)揮了直接的作用。這說明^v^領(lǐng)導(dǎo)、多黨合作的政黨制度模式具有深刻的歷史合理性，適合中國的國情。
    在近代中國政治發(fā)展過程中，政黨承擔了艱巨的任務(wù)，建立民族國家^v^的過程與革命的過程同社會淘汰性選擇政黨和政黨制度的過程在很大程度上合而為一。中國^v^領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制經(jīng)過革命的洗禮而形成，它顯示出不同于別國政黨制度的自身特色，這表現(xiàn)為：第一，從結(jié)構(gòu)上看，中國^v^和各^v^都是體制內(nèi)政黨，中國^v^執(zhí)政，各^v^參政，沒有在朝和在野之分;第二，從功能上看，中國^v^是領(lǐng)導(dǎo)黨，她代表最廣大人民群眾的根本利益，是領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量;第三，從理念上看，中國政黨的意識形態(tài)不是多元的，各黨派都以馬克思主義、^v^思想、^v^理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，反對意識形態(tài)多元化;第四，從黨際關(guān)系看，執(zhí)政黨和參政黨在社會主義初級階段的目標是相同的，彼此是友黨，是相互學(xué)習、互相支持、互相監(jiān)督、共同發(fā)展的關(guān)系而不是競爭關(guān)系。這種嶄新的政黨制度，完全擺脫了傳統(tǒng)政治文明對政黨的桎梏，同時體現(xiàn)了中國的大一統(tǒng)的色彩，滿足超大社會對一個強有力的核心的需求，又能順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，擴大參政議政的范圍，促進政治民主化，是一個創(chuàng)造性的突破，具有非常重大的意義：一是有助于避免多黨競爭^v^造成的無序狀態(tài)和資源浪費，減少政治成本;二是有助于多個黨派群策群力，共同進步;三是驗證并強化了統(tǒng)一戰(zhàn)線的思想和政策，體現(xiàn)了中國特色社會主義民主政治的本質(zhì)。
    中國人民^v^第一屆全體會議召開，標志著中國政黨制度的初步形成，而中國^v^領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制的基本框架得以建構(gòu)起來，則是以社會主義民主政治制度的確立為基礎(chǔ)的，經(jīng)歷了較長一段時間的實踐和探索。
    新中國的建立完成了實行民主革命、建立民族國家^v^的任務(wù)，實現(xiàn)了傳統(tǒng)政治文明的轉(zhuǎn)型。在此過程中，中國^v^成為當之無愧的領(lǐng)導(dǎo)黨，^v^參與新民主主義革命，也表現(xiàn)出了明顯的政治價值。雖然他們受半殖民地半封建舊中國的具體國情及其所代表的階級、階層發(fā)展不充分等方面的影響，在政治進程中難以充當主要角色，無力左右政局，但他們畢竟代表了某些階級的政治要求，能夠?qū)φ质┘佑绊憽２簧冱h派選擇與中國^v^結(jié)盟，團結(jié)在她周圍，堅持^v^，爭取民主，反對內(nèi)戰(zhàn)。它們在民主憲政運動、^v^、國共兩黨會談、反對^v^當局召開的國民大會等重大斗爭中，與^v^密切合作，共同戰(zhàn)斗，對爭取中間力量，擴大人民革命陣營，孤立革命的敵人，起了重要作用。許多^v^的成員甚至還在解放戰(zhàn)爭中獻出了生命。中國^v^充分尊重^v^的政治價值，與他們一起召開新政協(xié)，一起制定《共同綱領(lǐng)》，一起選舉組成了中央人民政府。而^v^也服膺于^v^對新民主主義革命的貢獻，接受^v^的政治領(lǐng)導(dǎo)。這種黨派相互間對政治價值的肯定，直接推動了中國^v^領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制的形成和建國初期良好政治氛圍的出現(xiàn)。
    ^v^同志1949年6月發(fā)表的《論人民民主專政》為新中國的建立勾畫了藍圖，明確指出新中國將是工人階級(經(jīng)過^v^)領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的國家。這一思想隨后寫入《共同綱領(lǐng)》，對新中國的建立起到了巨大的指導(dǎo)作用。然而，^v^成立后，時代背景和統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部的階級關(guān)系發(fā)生了一些變化，于是，有人提出了^v^是否還有政治價值的問題。1950年召開的第一次全國^v^工作會議對此作了肯定的回答，明確了新形勢下統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的新任務(wù)，統(tǒng)一了中國^v^和^v^關(guān)于統(tǒng)一戰(zhàn)線工作重要性的再認識。在此前后，各^v^通過一系列會議清理和整頓了各自的思想與隊伍，并根據(jù)成員構(gòu)成的特點確定了分工活動的主要范圍和工作重點，還紛紛組組起來，成立了雙周座談會、學(xué)習座談會等組織，更好地發(fā)揮自己參政議政的作用。隨后，各^v^在中國^v^的領(lǐng)導(dǎo)下，以高度的政治責任感參加了土地改革、抗美援朝、鎮(zhèn)壓^v^、思想改造和“三反、五反”運動，使多黨合作的政治形式更加鞏固和發(fā)展。1954年新中國第一部憲法確認了人民民主專政和^v^制，并肯定了中國^v^領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制及其發(fā)展成果。
    社會主義改造完成后，中國實現(xiàn)了以生產(chǎn)資料公有制為主體的經(jīng)濟制度，并在這種經(jīng)濟基礎(chǔ)上建立了社會主義民主政治制度，通過人民民主專政的國體和^v^制的政體這兩個方面的統(tǒng)一，把中國政治文明建設(shè)又向前推進了一步。這時，^v^原來代表的民族資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級作為一個階級已不復(fù)存在，各界對^v^存在的必要性分歧很大，^v^中也有人認為自身已經(jīng)完成了歷史使命，無存在必要而準備宣告結(jié)束。但^v^同志明確提出中國要有幾個黨。他在《論十大關(guān)系》的講話中指出：“究竟是一個黨好，還是幾個黨好?現(xiàn)在看來，恐怕是幾個黨好，不但過去如此，而且將來也可如此，就是長期共存，互相監(jiān)督?！彼€在最高國務(wù)會議上提出了“中國^v^萬歲，^v^萬歲”的口號。^v^之所以如此重視^v^，一方面是出于對各^v^在民主革命中的光榮歷史和社會主義改造中的重要貢獻的肯定;另一方面是因為他非常強調(diào)^v^的監(jiān)督作用，他認為一個黨同一個人一樣，耳邊很需要聽到不同的聲音，主要監(jiān)督^v^的是勞動人民和黨員群眾，但有了^v^會更有益。這很顯然是從^v^所特有的政治功能方面肯定了其政治價值。“長期共存，互相監(jiān)督”也經(jīng)由第一屆^v^三次會議和黨的“八大”正式確定為處理中國^v^與^v^關(guān)系的準則，再次確認了^v^領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作的政治大格局。
    50年代中期中國進入社會主義，實際上是進入了社會主義的初級階段。由于眾所周知的原因，中國隨后經(jīng)歷了一段曲折發(fā)展的時期。在撥亂反正后，中國加強了民主法制和經(jīng)濟建設(shè)，開始了對社會主義初級階段理論的探索。1982年黨的十二大總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，提出了全面建設(shè)社會主義的宏偉綱領(lǐng)，其中政治建設(shè)方面包括了努力建設(shè)高度的社會主義民主等內(nèi)容，在肯定“長期共存，互相監(jiān)督”黨際關(guān)系準則的同時，增加了“肝膽相照，榮辱與共”的內(nèi)容。應(yīng)該說，這后八個字，對前八個字是作了進一步的發(fā)展。因為前者只是講了^v^與^v^在時間上要長期共存，在關(guān)系上要互相監(jiān)督，而后者則進一步表明^v^與^v^之間是兄弟黨和同呼吸共命運的關(guān)系，非常明確地規(guī)定和揭示了兩者間肝膽相照的合作共事態(tài)度和榮辱與共的發(fā)展前途。這十六個字成為處理黨際關(guān)系準則的基本方針。
    1982年通過的憲法再一次對社會主義制度、對工人階級領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政和^v^制作出了明確規(guī)定，為國家的政治生活和建設(shè)發(fā)展提供了根本保障，同時也進一步肯定了多黨合作和^v^的政治功能與價值，為鞏固和發(fā)展^v^與^v^合作關(guān)系奠定了堅實的基礎(chǔ)。這種政治功能與價值主要包括四個方面：其一，^v^參政議政有利于體現(xiàn)社會主義民主的廣泛性，提高人民群眾的民主意識、主人翁精神和管理國家大事的能力;其二，^v^有利于發(fā)揮中國政黨制度實現(xiàn)政策選擇的互動優(yōu)勢，充分發(fā)揮智力集團的咨詢作用，更好地實現(xiàn)利益綜合，從而促進決策的民主化和科學(xué)化;其三，^v^有利于形成中國政治體系的內(nèi)部監(jiān)督機制，黨派之間的有組織的監(jiān)督無疑比無組織的社會監(jiān)督更為現(xiàn)實，更有可能使人民群眾的利益通過政治過程得到充分實現(xiàn);其四，^v^有利于優(yōu)化中國政黨制度的社會整合功能，擴大整合的邊界和張力區(qū)，吸收更多的政治資源融入政治體系，協(xié)調(diào)社會利益關(guān)系，促進政治團結(jié)、社會穩(wěn)定和經(jīng)濟發(fā)展。這些功能與價值隨著中國經(jīng)濟與社會的發(fā)展進一步凸顯，受到了充分的重視和強調(diào)。如中國^v^的十三大把完善^v^領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度作為政治體制改革的一項重要內(nèi)容，十四大更是明確提出“政治體制改革的目標，是以完善^v^制度、^v^領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度為主要內(nèi)容，發(fā)展社會主義民主政治”。
    ^v^年12月30日，^v^中央提出了《^v^中央關(guān)于堅持和完善中國^v^領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制和政治協(xié)商制度的意見》，第一次以^v^中央文件的形式，明確規(guī)定了中國^v^與八個^v^在國家政治生活中的地位和作用，提出了^v^參政的基本內(nèi)容和發(fā)揮^v^監(jiān)督作用的總原則，規(guī)定了^v^與各^v^進行政治協(xié)商和合作共事的各種形式和具體安排?？梢哉J為，這個《意見》包含了對十六字黨際關(guān)系準則的確定、^v^政治價值的肯定和多黨合作運作機制的制度性規(guī)定，標志著中國^v^領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制的基本框架已經(jīng)確立。1993年3月29日，第八屆全國^v^第一次會議通過了憲法修正案，其中第四條憲法修正案增加了“中國^v^領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度將長期存在和發(fā)展”的內(nèi)容，將政黨制度納入了憲法的框架體系。
    ^v^同志在黨的^v^上的報告中指出：“發(fā)展社會主義民主政治，建設(shè)社會主義政治文明，是全面建設(shè)小康社會的重要目標”，強調(diào)要“堅持和完善^v^領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，加強同^v^的合作共事，更好地發(fā)揮我國社會主義政黨制度的特點和優(yōu)勢”。建設(shè)社會主義政治文明，不但直接增強我國的政治實力，而且影響到經(jīng)濟實力、外交實力、民族凝聚力等方面的提高和發(fā)展。我國在改革開放初期提出了建設(shè)社會主義物質(zhì)文明和精神文明的任務(wù)，現(xiàn)在又明確提出建設(shè)社會主義政治文明的任務(wù)，這顯然是對社會主義本質(zhì)和特征，對社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律認識的深化，必將對社會主義的全面發(fā)展產(chǎn)生重要而深遠的影響。
    社會主義政治文明在政治形態(tài)上屬于現(xiàn)代政治文明，隨社會主義事業(yè)的發(fā)展而發(fā)展，是一種建筑在民主和社會主義兩個基本原則基礎(chǔ)上的政治文明，具有社會主義和現(xiàn)代政治文明的雙重的規(guī)定性，其核心、本質(zhì)和精髓都是人民民主。人民民主既包括價值層面，即國家的一切權(quán)利來自人民，人民當家作主，擁有管理國家事務(wù)的權(quán)利;又包括制度層面，即堅持^v^制度這一國家的根本制度以及有關(guān)的政治法律制度。建設(shè)社會主義政治文明，本身就包含了堅持和完善中國^v^領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制的內(nèi)容，或者說，堅持和完善中國^v^領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制，是建設(shè)社會主義政治文明的題中應(yīng)有之義。
    在多黨間形成核心與合作模式而非競爭模式是中國政黨制度的特點，長期堅持中國^v^的領(lǐng)導(dǎo)則是當代中國特色社會主義政治文明的突出特色。無論是根據(jù)發(fā)展有中國特色社會主義政治文明的要求來完善政黨制度，還是通過完善政黨制度來推進中國特色社會主義政治文明的建設(shè)，都必須從加強和改善執(zhí)政黨、參政黨及其黨際關(guān)系三個方面來進行努力。
    首先，要按照“三個代表”的要求，全面提高黨的領(lǐng)導(dǎo)能力和執(zhí)政水平?！叭齻€代表”重要思想不僅明確堅持中國^v^的工人階級先鋒隊性質(zhì)，而且賦予黨的先進性以鮮明的時代意義，充分體現(xiàn)了社會主義政治文明的內(nèi)在要求，是政治文明發(fā)展的重大成果。當前，中國^v^的建設(shè)和發(fā)展應(yīng)當特別注意黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民民主、依法治國等三個方面：一是加強對^v^執(zhí)政基本規(guī)律的探索，解決好不斷提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、不斷增強黨拒腐防變和抵御風險的能力這兩個歷史性課題，使黨的執(zhí)政不僅能有效地推進現(xiàn)代化建設(shè)和經(jīng)濟社會發(fā)展，而且能保證人民民主實踐的正確方向和有效性;二是強化黨內(nèi)政治生活的民主化和制度化，充分發(fā)揮示范作用并通過執(zhí)政黨黨內(nèi)民主帶動國家政治民主，從而促進社會主義民主政治建設(shè);三是要變革領(lǐng)導(dǎo)方式，大力推進依法治國基本方略的實施和社會主義法治國家的建設(shè)。黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民民主、依法治國是有機統(tǒng)一的，構(gòu)成了中國特色社會主義政治文明的三大支點和基本特征。
    第二，要更充分地發(fā)揮^v^的參政功能。這主要應(yīng)從兩個方面來作出努力：一是^v^自身要加強思想建設(shè)和組織建設(shè)，要在馬列主義、^v^思想、^v^理論和“三個代表”重要思想的指導(dǎo)下，對成員進行政治思想教育和基本國情教育，增強黨派成員的政黨意識和參政意識，加強與所代表階層的實際聯(lián)系，提高利益代表、聚合和參與社會政治生活的能力，并從加強領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)和機關(guān)建設(shè)、做好組織發(fā)展工作、積極發(fā)揮基層組織作用等方面著手，健全組織體系，提升參政議政的實力和水平;二是充分利用保障^v^有效參與國家政治生活的制度規(guī)定，通過發(fā)揮^v^成員在^v^中的作用、加強^v^成員在政協(xié)中的協(xié)商與監(jiān)督功能、保證^v^成員在各級政府及司法機關(guān)中有職有權(quán)、完善中國^v^所邀集的各種協(xié)商活動等，拓展^v^參政的空間，增強^v^對政治和社會的影響力。
    第三，要進一步優(yōu)化黨際關(guān)系模式。中國^v^領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制既強調(diào)^v^的領(lǐng)導(dǎo)，同時又充分肯定各^v^的參政議政和民主監(jiān)督作用，這種黨際關(guān)系既是中國政黨制度的特色，也是中國政黨制度的優(yōu)勢。如何在中國政黨制度的框架內(nèi)保持執(zhí)政黨和參政黨之間的適度的張力，實現(xiàn)^v^的領(lǐng)導(dǎo)與^v^的獨立性之間的相互平衡，是一個非?，F(xiàn)實而又十分重要的問題。當前，我國已經(jīng)具備或正在形成進一步優(yōu)化黨際關(guān)系模式的若干前提條件，如中國^v^領(lǐng)導(dǎo)方式的變革提供了政治性前提，對國家與社會關(guān)系認識的逐步深入和社會自主空間的逐步擴大提供了社會性前提。眾所周知，任何國家，任何政黨之間的關(guān)系如何，最終要從這些黨的奮斗目標來分析。中國^v^“^v^”提出的全面建設(shè)小康社會的目標，為中國各^v^所高度認同并作為共同的目標，這就從根本上保證了黨際關(guān)系在新世紀新階段的進一步優(yōu)化。因此，要充分利用這些條件，采取切實措施，在新的歷史條件下進一步發(fā)展和完善中國^v^領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制，這必將有效地推進政治體制改革的深入，發(fā)展社會主義民主政治，為社會主義政治文明的建設(shè)作出積極貢獻。
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    大學(xué)政治論文篇二
    新時代背景下，00后逐漸成為大學(xué)校園里的主力軍，他們成長在21世紀人工智能時代，自信、個性是他們的性格標簽。但由于成長在多元化的文化時代，加上大多數(shù)為“4+2+1”家庭模式的獨生子女，他們身上同樣存在過度強調(diào)自我、情緒管理能力差等問題。本文從新時代00后大學(xué)生情緒特征入手，通過分析其情緒特征的成因及情緒管理的意義，提出情緒管理的有效措施。
    通過分析00后大學(xué)生的情緒特征與成因，我們發(fā)現(xiàn)情緒具有普遍性，有著社會認可的接受方式與調(diào)整方法，所以情緒需要管理。情緒管理是根據(jù)社會環(huán)境要求對自我情緒進行控制、疏導(dǎo)與調(diào)節(jié)和對他人情緒認識與適度反應(yīng)的能力，包括情緒的感知、表達與調(diào)節(jié)三個方面。00后大學(xué)生正處于情緒管理的敏感時期，易受外界環(huán)境的影響，因此他們必須學(xué)會情緒管理。
    （一）情緒管理能夠改善00后大學(xué)生的心理健康水平。
    馬斯洛認為心理健康標準中最重要的是保持良好的人際關(guān)系，適度表達與控制情緒，由此可見，情緒與心理健康直接相關(guān)。長期處于消極的情緒容易造成不同程度的身心損傷，易出現(xiàn)焦慮、抑郁、人格障礙等心理問題，所以00后大學(xué)生應(yīng)加強情緒管理，培養(yǎng)積極健康心理。
    （二）情緒管理能夠提升00后大學(xué)生的社會適應(yīng)力。
    良好的情緒管理可以引導(dǎo)00后大學(xué)生正確看待生活中的困難與挫折，提升個人魅力，增強社會適應(yīng)力。情緒管理能引導(dǎo)他們冷靜平和地分析問題，學(xué)會換位思考，避免一些不必要的誤會與爭執(zhí)，積極主動地解決問題。同樣，良好的社會適應(yīng)力也會提升情緒管理，促進個體積極情緒狀態(tài)的持續(xù)。
    （三）情緒管理能夠促進00后大學(xué)生的全面發(fā)展。
    培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的大學(xué)生是高校思想政治工作的根本任務(wù)。情緒管理可以通過跑步、閱讀、聽音樂和傾訴等方式進行，這些開展方式有利于增強大學(xué)生的體魄，建立積極心態(tài)。00后大學(xué)生也可以通過培養(yǎng)興趣愛好來合理宣泄情緒，并為情緒調(diào)節(jié)尋求支持和保障，從而促進自己的全面發(fā)展。
    （一）構(gòu)建同向同行的情緒教育氛圍。
    情緒健康有助于00后大學(xué)生正確對待生活中的挫折與困難，建立良好的人際交往關(guān)系，提高情緒智力和社會適應(yīng)力。一方面，高?？梢誀I造溫馨、友善的校園環(huán)境與積極健康的情緒氛圍，開設(shè)情緒管理相關(guān)的選修課程，并將情緒管理滲入職業(yè)生涯規(guī)劃教育、心理健康教育等教學(xué)活動中。另一方面，高校也可以舉辦情緒管理為主題的活動，例如專題講座、心理沙龍、情景表演劇等等，以同學(xué)們喜聞樂見的方式去引導(dǎo)他們參與到情緒管理教育中來。還可通過輔導(dǎo)員、心理學(xué)教師和專業(yè)心理咨詢師對00后大學(xué)生的情緒困擾進行疏導(dǎo)排解，為他們提供有效的情緒宣泄途徑，引導(dǎo)他們進行正確地情緒管理。
    情緒智力的核心是情緒認知能力，不僅包括情緒的自我認知還包括對他人情緒的識別，以及在此基礎(chǔ)上進行情緒的適當表達和合理宣泄[2]。提高情緒認知能力可從以下三個方面進行：第一，增強00后大學(xué)生的情緒感知能力。他們應(yīng)有意識地去分析自我產(chǎn)生不良情緒的原因，通過調(diào)節(jié)與控制，減少不良情緒的產(chǎn)生。第二，幫助00后大學(xué)生合理表達情緒。在認清自己情緒的基礎(chǔ)上，了解他人感受，適度評估對方的情緒感受，學(xué)會換位思考，建立良好的人際關(guān)系。第三，引導(dǎo)00后大學(xué)生正確宣泄情緒。情緒宣泄可通過傾訴、運動、聽音樂等方式將自我的負面情緒通過積極的方式釋放出來，從而達到緩解心理壓力，恢復(fù)積極狀態(tài)的目的。
    （三）推進00后大學(xué)生情緒管理教育制度化、常態(tài)化。
    大學(xué)政治論文篇三
    新媒體是一個相對的概念，目前學(xué)術(shù)界并沒有一個確切的概念。比較普遍的概念是清華大學(xué)的熊澄宇教授提出的，新媒體是在計算機技術(shù)以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的影響下的全新媒體形式，有著在線網(wǎng)絡(luò)媒體和無線媒體的等多種形式，并且隨著技術(shù)的進步，逐漸的表現(xiàn)出更多的技術(shù)特征。這里著重的分析新媒體環(huán)境的內(nèi)涵和界定，具體的說新媒體環(huán)境也是相對于傳統(tǒng)媒體來說的，是基于新的媒體技術(shù)和設(shè)備的下的媒體形態(tài)，并充分的利用了新媒體的交互性和互動性，并對媒體的受眾造成了思想觀念、道德觀念以及行為意識的外部環(huán)境因素的總和。新媒體和新媒體環(huán)境兩者并不是等同的，后者是一種環(huán)境，是在新媒體的影響和基礎(chǔ)上形成的一個環(huán)境總和。新媒體環(huán)境一般有著以下幾個特點:(1)信息內(nèi)容及其豐富，新媒體環(huán)境幾乎影響到了我們生活的方方面面，所以其覆蓋的信息量也是非常大的，其信息靠著不同的傳播形式逐漸的影響著我們的思想以及行為特點;(2)信息檢索的便捷性，在新媒體海量的信息中我們可以通過多樣化的渠道和形式來檢索信息，獲取自己想要得到的結(jié)果，從而給我們生活帶來了極大的便利;(3)信息的隱蔽性，由于手機等移動端通信技術(shù)的發(fā)展，新媒體的信息傳播很多時候并不是特別明顯的，帶有一定的隱秘性，大部門是通過虛擬的環(huán)境和信息進行傳播。
    大學(xué)政治論文篇四
    摘要：高校的思想政治教育主要目的是實現(xiàn)大學(xué)生能力素質(zhì)的培養(yǎng)，為社會主義培養(yǎng)出一批批有用的建設(shè)者和接班人。思想政治教育主要實現(xiàn)當代大學(xué)生的德育能力培養(yǎng)，如何解決好現(xiàn)階段高校思想政治教育所存在的問題，實現(xiàn)更好更科學(xué)的高校思想政治教育教學(xué)模式，是文章要探討和闡釋研究的主要內(nèi)容，并提出相應(yīng)的高校思想政治教育方法措施，以期奉獻于我國高校思想政治教育。
    關(guān)鍵詞：大學(xué)生;思想政治教育;方法。
    一、我國現(xiàn)階段高校思想政治教育方法現(xiàn)狀。
    現(xiàn)階段我國高校教育受生源擴招政策的影響和制約，精英教育受到不同程度的影響。高校思想政治教育在課堂教育和課外教育方式上都具有一定的局限性。另一方面，受現(xiàn)階段市場經(jīng)濟對人才的快速要求和技術(shù)及科學(xué)人才偏向要求程度的加劇，思想政治教育在人才培養(yǎng)和發(fā)展方面捉襟見肘，沒有得到深入地長足地發(fā)展，思想政治教育在根本教育原因沒有得到解決的情況下只能說是紙上談兵，沒有得到更好地改進和發(fā)展。
    思想政治教育在高校發(fā)展中雖然處在核心的教育地位，但是，由于受到當前我國社會市場經(jīng)濟的影響，思想政治教育從其本質(zhì)發(fā)展要求無法實現(xiàn)精英式人才培養(yǎng)，究其根源，就是教育出來的人才往往與社會所需求的人才不相符合。在大學(xué)教育中，思想政治教育在教育方式和教育方法上沒有從政策和人才教育規(guī)劃中得到足夠的重視。在教育過程中不少高校只是流于形式，只要大體上符合^v^的要求就可以，沒有從其教育意義上進一步深入施教。不少高校的思想政治的課堂教學(xué)只講形式，并沒有像英語、數(shù)學(xué)、語文等學(xué)科和專業(yè)課那樣從成績和修養(yǎng)方面得到足夠的重視。
    然而，思想政治教育作為高校人文教育和思想教育的重要組成部分，其重要性顯而易見。大學(xué)中的思想政治教育關(guān)系到大學(xué)生的思想行為教育，同時也關(guān)系到大學(xué)生畢業(yè)后人生目標的選擇，而現(xiàn)階段不少高校的思想政治教育還處在發(fā)展的初步階段，教育理念和教育政策都還沒有得到成熟發(fā)展，更難跟上時代發(fā)展的步伐，亟待我們進一步探討和研究。
    二、當前我國高校思想政治教育方法存在的弊端與不足。
    (一)擴招背景下思想政治教育師資力量缺乏。
    自從大學(xué)擴招后，精英教學(xué)受到不同程度的影響，同時也弱化了高校思想政治教育師資方面的力量。例如某高校原有一支較強的思想政治教育教師隊伍，由于大學(xué)擴招后，生源變大，學(xué)生人數(shù)逐漸增多，原來一個教師所要教的學(xué)生人數(shù)大大提高，從而在教學(xué)能力方面加大了教師的壓力，降低了思想政治教育課堂教學(xué)的質(zhì)量。
    (二)高校思想政治教育課程設(shè)計的不足。
    縱觀我國不少高校，現(xiàn)行大學(xué)生畢業(yè)要求只是把思想政治專業(yè)劃歸為選修課程，并沒有把該項專業(yè)課程列為必修課程，這樣，在高校教育中更減弱了大學(xué)生思想政治教育的能力培養(yǎng)。殊不知，大學(xué)生步入社會以后，其道德品質(zhì)的不過硬會帶來不少社會的影響，嚴重的還會引來更大的社會發(fā)展問題。
    (三)我國現(xiàn)行高校教育政策的不足。
    當前我國高等教育政策在不少高校中實行思想政治專業(yè)的選修處理，這樣，雖然從客觀上看利于高校在校生減輕學(xué)習的負擔，但是不利于大學(xué)生身心的健康發(fā)展，北大學(xué)生跳樓事件、云大馬家爵殺人事件等等具有社會反思問題的事件是因為高校思想政治教育在教育政策上長期疏忽間接導(dǎo)致的社會性問題。
    三、創(chuàng)新高校思想政治教育方法措施。
    (一)以人為本，實現(xiàn)人文教育與人文關(guān)懷。
    加強人文教育，注重思想政治教育方法的時效性，創(chuàng)新教育方式。建立以人為本的人文關(guān)懷教育，實現(xiàn)真正的和諧式思想政治教育教學(xué)模式。不斷改變現(xiàn)階段不少大學(xué)上以自己觀點為中心的驕橫思想，巧妙地引導(dǎo)他們關(guān)愛他人，熱心幫助有困難的同學(xué)，并具有同情心等高尚人格道德。
    (二)加強德育與人文素養(yǎng)教育。
    在德育教育理念中，德育主要以心理教育為主。德育以人與人之間，人與社會之間產(chǎn)生的情感共鳴和感情上的心靈感應(yīng)，以優(yōu)秀的人格行為來實現(xiàn)榜樣教育，感化和優(yōu)化人的靈魂，實現(xiàn)大學(xué)生高尚品德能力的不斷培養(yǎng)，這是德育得以實現(xiàn)的最主要目標。所以，我們應(yīng)當在定期邀請校內(nèi)的“知名大家”給新生做人文教育外，還應(yīng)當積極邀請校外在國內(nèi)外享有盛譽的“思想大家”與同學(xué)們面對面交流，從而引導(dǎo)大學(xué)生正確的思想意識潮流。
    (三)改變教育方式，與社會發(fā)展相接軌。
    教育要面向現(xiàn)代化，高等教育是實現(xiàn)社會有用人才的培養(yǎng)，故而，高校思想政治教育應(yīng)變?yōu)楸匦拚n，在不斷教育中改變大學(xué)生的思想政治行為，實現(xiàn)智育與德育兩方面的共同發(fā)展。這樣，才能進一步實現(xiàn)與現(xiàn)行的社會條件相接軌。
    四、結(jié)語。
    綜上，大學(xué)生思想政治教育方法的正確與否直接關(guān)系到大學(xué)生在校和步入社會以后的生活行為方式，也直接與社會的發(fā)展相互作用，其重要性不言而喻。只有實現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育的不斷創(chuàng)新，才能實現(xiàn)大學(xué)生人生價值取向的健康性發(fā)展，才能更好地為我國的經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展多作貢獻，成為社會主義的棟梁之才。
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    大學(xué)政治論文篇五
    大學(xué)的美好生活即將結(jié)束，而面對競爭日益激烈的的就業(yè)市場，作為應(yīng)屆畢業(yè)生的我們該怎樣去實現(xiàn)自己的理想，創(chuàng)造自己的未來呢？正確的認識自己，明白自己的優(yōu)劣勢，了解自己，知道自己哪方面的能力比較適合工作的需求，哪方面對于工作來說存在不足，從而提高和完善自己各方面工作所需的能力，為即將走入工作崗位做好充分的準備。
    工作觀：嚴謹認真全力以赴，以“高效、優(yōu)異”的工作成績?yōu)槟繕耍⒅貓F隊協(xié)作，為實現(xiàn)自己的職業(yè)理想而奮斗。
    學(xué)習觀：堅持學(xué)習，培養(yǎng)自己對知識的認識，記住一句：“活到老，學(xué)到老”，同時增強自己對工作環(huán)境的適應(yīng)能力，做到盡早融入自己的工作環(huán)境。
    人際觀：良好的人際關(guān)系是有效的工作能力和取得工作業(yè)績的前提，懂得如何去和不同的人交流，在什么場合下該如何去交流，能隨機應(yīng)變才能避免過多的錯誤發(fā)生。
    成功觀：在工作中，成功代表的是在某一方面有所突破，但不代表你就是最強的，還需要努力、只有堅持不屑，再接再厲，去爭取取得更多的工作業(yè)績。
    失敗觀：作為剛?cè)肼毜男氯藖碚f，難免會遇到失敗和挫折。但是我們應(yīng)該提前想好將會遇到什么挫折以及解決的辦法，做最壞的打算，去做最全面的分析去解決可能出現(xiàn)的任何問題，盡量避免失敗的發(fā)生。萬一遇到失敗和挫折，我們首先想到的是堅持在成功，而不是放棄。而且我會盡快找去找出造成失敗的原因，做到及時補救。
    最主要的還是格格態(tài)度問題，只有以正確的心態(tài)去迎接挑戰(zhàn)，才能做到不卑不亢、不驕不躁、不疾不徐、不矜不伐。
    我的性格開朗、樂觀積極向上，能和朋友們很好的溝通和相處;做事嚴謹認真、勤奮、分析能力強，喜歡揣摩他人心理。有一點不足的是我做事太過執(zhí)著，太過于追求完美。
    大學(xué)政治論文篇六
    從當前來看，盡管我國思想政治教育工作已取得了不菲成績，但仍存在不足。尤其是伴隨著時代的發(fā)展，高校思想政治教育工作將面臨著巨大挑戰(zhàn)，其中表現(xiàn)出思想政治教育工作實效性不強，具體表現(xiàn)在以下幾方面：
    1.1沒有體現(xiàn)“個性發(fā)展”理念。
    高校學(xué)生作為個性多樣化的青年群體，加上信息網(wǎng)絡(luò)化的影響，思想呈現(xiàn)出多樣化特點。每一位學(xué)生的個性都不相同，要想對學(xué)生進行思想政治教育，就必須明確學(xué)生的個性，體現(xiàn)“個性發(fā)展”理念。然而，在實際的高校工作中，仍存在不尊重學(xué)生自主權(quán)、選擇權(quán)現(xiàn)象。尤其在學(xué)生就業(yè)方面，仍實行計劃經(jīng)濟體制下的“大一統(tǒng)”模式，即使在學(xué)分制的高校中，學(xué)生的課堂選擇及課程選擇仍沒有充分體現(xiàn)選擇權(quán)，這樣一來，就導(dǎo)致了學(xué)生思想政治教育工作很難向同一個模式及目標發(fā)展，抑制學(xué)生的全面發(fā)展。
    1.2缺乏“以人為本”觀念。
    “以人為本”理念在各行各業(yè)都應(yīng)得到廣泛應(yīng)用，對于大學(xué)生思想政治教育工作也不例外。盡管當前各大高校也提倡“以人為本”觀念，但是在實際工作中并沒有較好的體現(xiàn)。主要表現(xiàn)在：重管理輕服務(wù)，多命令少引導(dǎo)現(xiàn)象還普遍存在；另外，還重知識輕實踐等，這種管理方式極易造成受教育者與被教育者之間的主客體顛倒，使得教育內(nèi)容及教育目標相脫離，并不能夠激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在的自我發(fā)展。
    1.3沒有形成“全程育人”的環(huán)境。
    大多數(shù)高校在學(xué)生思想政治教育工作上仍陷入一個誤區(qū)，認為學(xué)生思想政治教育工作是獨立的，與其他工作并沒有聯(lián)系，與學(xué)生的日常學(xué)習及學(xué)術(shù)探討等相脫離。很多授課教師認為只要做好自己的本職工作，將文化課知識傳授給學(xué)生就完成了自己的任務(wù)，在課堂中也較少的滲透思想政治教育，導(dǎo)致學(xué)生思想政治教育缺乏實效性，并沒有形成“全程育人”的氛圍。
    當前高校在進行思想政治教育工作時最為突出的就是與學(xué)生思想實際相脫離，并沒有貼近學(xué)生思想情況，仍采取傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)，互動及參與相對較少。如：隨著信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展，在學(xué)生隊伍中普遍存在上網(wǎng)現(xiàn)象，極易受到網(wǎng)上資源的影響，而學(xué)校對于學(xué)生上網(wǎng)教育的相關(guān)工作還處于初級階段，并沒有引起思想教育者的重視，且也沒有充分利用網(wǎng)絡(luò)這一環(huán)境對學(xué)生進行思想政治教育，導(dǎo)致思想政治教育工作缺乏實效性。
    高校學(xué)生思想政治教育工作的實效性，需要多種因素的協(xié)調(diào)配合，才能夠產(chǎn)生一種綜合效應(yīng)。實效性不僅是思想政治教育工作的起點，同時也是落腳點。加強學(xué)生思想政治教育的根本目的就是增強思想政治教育的實效性，這是當前高校思想教育者的共同目標。鑒于以上存在的問題，特提出以下幾條對策：
    2.1充分發(fā)揮學(xué)生主體作用。
    學(xué)生是思想政治教育工作中的主體，只有充分尊重學(xué)生的主體地位，才能夠落實思想政治教育工作。所謂充分發(fā)揮學(xué)生主體作用就是要求學(xué)生當教育活動的“主角”，讓學(xué)生做自己能做的，管自己能管的，讓學(xué)生積極參與到思想政治教育活動中，充分發(fā)揮學(xué)生的自由教育、自我啟發(fā)及自我管理等。
    應(yīng)充分利用心理學(xué)內(nèi)容，建立以人為本的咨詢式思想政治教育模式。各高校要有自己的心理咨詢機構(gòu)，定期向?qū)W生進行調(diào)查，并把學(xué)生資料嚴格保密，發(fā)現(xiàn)心理狀況不健康的學(xué)生立即對學(xué)生進行干預(yù)，以免造成嚴重的危害，有資源的學(xué)?？梢越ㄒ粋€屬于自己的心理網(wǎng)站，讓學(xué)生通過e-mail進行投稿，與學(xué)生進行交流，排除他們的心理問題，做好保密工作。
    2.3加強校園文化建設(shè)。
    校園文化是推進高校素質(zhì)教育的重要陣地，同時也是加強思想政治教育的重要內(nèi)容，應(yīng)做好以下幾件事：首先，營造良好的校園文化環(huán)境；其次，應(yīng)塑造具有個性化的校園精神，最后，應(yīng)開展豐富多彩的校園文化活動。如可開展專題講座、知識競賽及辯論會等活動，進而激發(fā)學(xué)生的集體主義、愛國主義等，增強其責任感及義務(wù)感。
    2.4利用網(wǎng)絡(luò)新興媒體。
    各高校可在網(wǎng)上建立有關(guān)思想教育的大學(xué)生網(wǎng)站，包含所有符合學(xué)生身心發(fā)展的內(nèi)容，有意識的引導(dǎo)學(xué)生堅定自己的信念，如：清華紅色網(wǎng)站。網(wǎng)站要利用一些技術(shù)凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，具有鮮明的時代特征；且具有強大的生命力，能適應(yīng)社會的發(fā)展，成為一個大學(xué)生喜歡的網(wǎng)站。另外，也可開展網(wǎng)頁制作競賽，將學(xué)生的注意力引到繁榮校園文化上來，使他們明白自己的行為會對社會造成什么樣的影響，以及利用網(wǎng)絡(luò)實施偷盜詐騙等會受到什么樣的法律制裁，這些都可加大學(xué)生的自律意識。
    三、結(jié)束語。
    總而言之，大學(xué)生是民族的希望，祖國的未來，本文通過發(fā)揮學(xué)生主體作用、創(chuàng)新思想教育模式、加強文化建設(shè)及利用網(wǎng)絡(luò)媒體等措施，旨在加強高校學(xué)生思想政治教育工作的實效性，最終促進學(xué)生的全面發(fā)展。
    大學(xué)政治論文篇七
    [摘要]大學(xué)生思想政治教育工作要適應(yīng)新要求，就必須在求真務(wù)實、銳意創(chuàng)新上下功夫，積極探索新形勢下大學(xué)生思想政治教育的新內(nèi)容、新途徑、新辦法。
    思想政治教育是指“社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會或一定階級所需要的思想品德的實踐活動”。2004年10月，中共中央、國務(wù)院聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于進一步加強和改進大學(xué)生思想政治教育的意見》?！兑庖姟分忻鞔_指出，加強和改進大學(xué)生思想政治教育的主要任務(wù)，一是以理想信念教育為核心，深入進行樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀教育。大學(xué)生思想政治教育要堅持不懈地用馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想，深入開展黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)和基本經(jīng)驗教育，開展中國革命、建設(shè)和改革開放的歷史教育;開展基本國情和形勢政策教育;開展科學(xué)發(fā)展觀教育，使大學(xué)生正確認識社會發(fā)展規(guī)律，認識國家的前途命運，認識自己的社會責任，確立在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下走中國特色社會主義道路、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共同理想和堅定信念。同時，要積極引導(dǎo)大學(xué)生不斷追求更高的目標，使他們樹立共產(chǎn)主義的遠大理想，確立馬克思主義的堅定信念。二是以愛國主義教育為重點，深入進行弘揚和培育民族精神教育。要把民族精神教育與以改革創(chuàng)新為核心的時代精神教育結(jié)合起來，引導(dǎo)大學(xué)生在中國特色社會主義事業(yè)的偉大實踐中，在時代和社會的發(fā)展進步中汲取營養(yǎng)，培養(yǎng)愛國情懷、改革精神和創(chuàng)新能力，始終保持艱苦奮斗的作風和昂揚向上的精神狀態(tài)。三是以基本道德規(guī)范為基礎(chǔ)，深入進行公民道德教育。要引導(dǎo)大學(xué)生自覺遵守愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻的基本道德規(guī)范。四是以大學(xué)生全面發(fā)展為目標，深入進行素質(zhì)教育，促進大學(xué)生思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展，引導(dǎo)大學(xué)生勤于學(xué)習、善于創(chuàng)造、甘于奉獻，成為有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義新人。
    1.優(yōu)化思想政治理論課的教學(xué)管理，發(fā)揮主渠道作用。思想政治理論課是大學(xué)生思想政治教育的主渠道，也是大學(xué)生的必修課。要按照毛澤東思想、鄧小平理論和中國特色社會主義理論體系“進教材”、“進課堂”、“進大學(xué)生頭腦”的“三進”要求，進一步加強思想政治理論課的教學(xué)管理;要把思想政治理論課作為一項專門內(nèi)容建設(shè)和教師隊伍建設(shè)等環(huán)節(jié)加強宏觀管理和指導(dǎo);要建立好溝通平臺，組織思想政治理論課教師與一線從事思想政治教育工作的輔導(dǎo)員進行交流研討，理論聯(lián)系實際，從學(xué)生切身關(guān)注的熱點和難點來探究，改革教學(xué)內(nèi)容，改進教學(xué)方法，提高教學(xué)質(zhì)量，使思想政治理論課真正成為幫助大學(xué)生樹立正確世界觀、人生觀、價值觀的重要途徑。2.優(yōu)化大學(xué)生的心理健康教育，幫助學(xué)生處理好成長過程中的各種問題。當代大學(xué)生的心理正處在一個由不成熟到成熟的過渡階段，如不正確引導(dǎo)，易產(chǎn)生扭曲。因此，我們要結(jié)合大學(xué)生的實際，根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展特點和教育規(guī)律，有針對性地幫助大學(xué)生處理好學(xué)習成材、擇業(yè)交友、健康生活等方面的具體問題，提高思想認識和精神境界;要重視心理健康教育，建立健全心理健康教育和咨詢的專門機構(gòu)，配備足夠數(shù)量的專、兼職心理健康教育教師，建立大學(xué)生心理檔案，開展心理健康教育和心理咨詢輔導(dǎo)，提高大學(xué)生克服困難、團結(jié)友愛、積極向上的良好心理素質(zhì);要對特殊群體，如在學(xué)習上、經(jīng)濟上、心理上等方面遇到困難而難以及時進行自我調(diào)整的學(xué)生群體給予特別關(guān)注，用各種方法和多種途徑減輕他們的心理壓力，使他們走出心理陰影，更加自尊、自信、自強。
    3.思想政治教育者要不斷優(yōu)化和提高自身素質(zhì)。思想政治教育者應(yīng)努力提高自己的思想政治素質(zhì)和業(yè)務(wù)素質(zhì)，掌握國內(nèi)外課程改革的發(fā)展新趨勢，吸收新概念、新理論、新技術(shù)等，并運用到課堂，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新意識。同時，思想政治工作者應(yīng)積極參加學(xué)術(shù)座談、專業(yè)培訓(xùn)，提高自身在思想政治教育工作中的專業(yè)素質(zhì)和能力，完善自我，保證思想政治教育的有效性。
    (三)結(jié)束語。
    高校學(xué)生思想政治工作，任重而道遠。只要堅持實事求是原則，從高校改革與發(fā)展的實際出發(fā)，繼承和發(fā)揚思想政治工作的優(yōu)良傳統(tǒng)，積極探索在新形勢下做好思想政治工作的新內(nèi)容、新思路、新方法、新途徑，高校學(xué)生思想政治工作者就一定能夠承擔起歷史所賦予的重任，為高等教育的改革、發(fā)揮其應(yīng)有的作用。
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    大學(xué)政治論文篇八
    摘要：“形勢與政策”課是我國高校思想政治理論課的重要組成部分，也是對廣大青年學(xué)生進行形勢與政策教育的主渠道和主要載體。但是目前形勢與政策教育還面臨著許多困惑與難題，最基本的問題如對“形勢與政策”課特征的把握不準確。解決此問題，必須準確把握其作為一門政治課的性質(zhì)、作為一門理論課的特點，并堅持“宜粗不宜細”的講授原則。
    關(guān)鍵詞：形勢與政策;政治課;理論課;宜粗不宜細。
    “形勢與政策”課（以下簡稱“形策”）是我國高校思想政治理論課的重要組成部分，也是對廣大青年學(xué)生進行形勢與政策教育的主渠道和主要載體。自2004年11月《^v^中央宣傳部教育部關(guān)于進一步加強高等學(xué)校形勢與政策教育的通知》，對大學(xué)生形勢與政策教育的地位、意義及做法等提出了明確的規(guī)范要求后，我國不同層次的高校均加強了對大學(xué)生的形勢與政策教育，但是形勢與政策教育還面臨著許多困惑與難題，最基本的問題如對“形策”課特征的把握不準確。如何講授好“形策”課，使之在變幻莫測的時代條件下充分發(fā)揮其思想政治教育功能，培養(yǎng)青年學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，成為廣大從事思想政治理論課教學(xué)和研究者必須思考和解決的重要任務(wù)。因此，在認真學(xué)習和鉆研授課大綱的基礎(chǔ)上，針對教學(xué)實踐中存在的種種問題，需要我們深入研究“形策”課的性質(zhì)、特點以及基本的講授原則。
    一、準確把握“形策”作為一門政治課的性質(zhì)。
    準確把握課程的性質(zhì)，這是講授好一門課程的前提。因為課程的性質(zhì)統(tǒng)領(lǐng)著整個教學(xué)過程，并且是直接決定教學(xué)能否達到課程設(shè)置預(yù)期目標的最主要因素。
    顧名思義，從“形勢與政策”的名稱來看，這門課程是講解形勢與政策的課程。但從內(nèi)容來看，“形策”課的教學(xué)內(nèi)容極為寬泛且具有很強的時效性，一方面，教學(xué)內(nèi)容涉及古今中外的經(jīng)濟、政治、文化、軍事、科技、外交等方方面面，另一方面，該門課程的教學(xué)內(nèi)容是動態(tài)的，與高校其他思想政治理論課相比，“形策”課教學(xué)內(nèi)容變動性很大，其時效性表現(xiàn)更為直觀和強烈，教學(xué)過程中對國內(nèi)外重大事件、重要會議和風云變幻的形勢跟蹤十分緊密。但是如果據(jù)此認為“形策”課從屬于新聞傳播學(xué)的學(xué)科教學(xué)體系，那就大錯特錯。判斷一門課程的性質(zhì)，最基本的依據(jù)并不是課程的名稱或教學(xué)內(nèi)容，而是該門課程的教學(xué)目標。事實上，“形策”課的教學(xué)目標明確地決定了該門課程作為政治課的性質(zhì)。即課程目標主要是幫助學(xué)生及時準確了解國內(nèi)外的重大時事和科學(xué)認識黨與政府在特定時期內(nèi)面臨的形勢和任務(wù)，正確理解中國^v^的路線方針政策，以自覺地與黨和國家保持高度一致，堅定地在^v^領(lǐng)導(dǎo)下走中國特色社會主義道路。換言之，政治性為“形策”課最基本的特征。
    準確把握“形策”作為政治課的性質(zhì)對于處理教學(xué)實踐中的具體問題具有重要意義。首先，準確把握課程性質(zhì)有助于明確實現(xiàn)課程設(shè)置的育人目的。眾所周知，因為社會閱歷的不足、理論武裝的不夠，面對各種社會思潮的交鋒，面對變幻莫測的國際國內(nèi)社會格局，面對國家建設(shè)和自身發(fā)展過程中的諸多困惑、挑戰(zhàn)和難題，處于青春期的部分大學(xué)生有很多思想和現(xiàn)實上的迷茫和問題，尤其需要思想政治理論課教師能正確詮釋時代和社會發(fā)展中不斷出現(xiàn)的新情況、新問題，深入淺出地教育引導(dǎo)大學(xué)生保持理論上的清醒和認知上的科學(xué)，特別是在國際形勢復(fù)雜多變和人們思想觀念、道德選擇、價值取向多樣化的情況下，大力推進社會主義核心價值觀的培育和踐行，增強中國特色社會主義理論體系對大學(xué)生的吸引力和凝聚力，更好地將理論貼近實際、貼近生活、貼近學(xué)生，關(guān)注和回答大學(xué)生關(guān)注的熱點和難點問題。面對如此艱巨的歷史使命，授課教師只有在準確把握“形策”課程性質(zhì)的前提下才能實現(xiàn)課程設(shè)置預(yù)期目的。
    其次，準確把握“形策”的課程性質(zhì)有利于正確處理這一課程教學(xué)中知識性與思想性關(guān)系的問題。如前文所述，“形策”課最基本的特征是政治性，但該課不僅僅是提高大學(xué)生的政治素養(yǎng)，在教學(xué)過程中也充滿了知識性。盡管“形策”課屬于思想政治理論課的范圍，但“形策”課的教學(xué)不是單純的理論性教學(xué)，不能局限于空洞的理論說教。因為該課程與歷史學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、軍事學(xué)科等密切相關(guān)，既涉及有現(xiàn)實問題，也有歷史問題;既有國際風云，又有國內(nèi)形勢，其所涉及的知識之廣泛是其他思想政治理論課所不具備的。因此，在教學(xué)過程中必須注重知識教育。當然，“形策”課并不是就事論事，而是以事說理，突出馬克思主義的形勢教育和政策教育，引導(dǎo)學(xué)生運用馬克思主義的立場、觀點和方法來認識問題、分析問題和解決問題，從而成為合格的社會主義建設(shè)者和接班人。此外，“形策”課在加強現(xiàn)實教育的同時應(yīng)重視歷史教育。因為，任何事物發(fā)展變化都必須是一個歷史的過程，重視現(xiàn)實教育才能有鮮活的生命力，注重歷史教育，理論才能講清楚，不會止于膚淺和片面。
    二、準確把握“形策”作為一門理論課的特點。
    作為一門思想政治理論課，如果說政治性突出了“形策”課的課程性質(zhì)，那么，理論性則強調(diào)了該課程在內(nèi)容上的特點。因此，在教學(xué)實踐中不僅要把握住“形策”課的政治性，還必須把握住“形策”課作為一門理論課的特點?！靶尾摺闭n是對大學(xué)生進行思想政治教育、培養(yǎng)大學(xué)生綜合素質(zhì)的重要內(nèi)容和有效途徑。形勢與政策教育不僅具有時效性、針對性和教學(xué)方法多樣性等個性特征，還具有思想政治教育的政治性、思想性、理論性與政策性等方面的共性特征，這決定了“形策”課在思想政治教育體系中必須突出理論課的特點。
    首先，對于涉及的基礎(chǔ)理論必須系統(tǒng)全面地講清楚、講透徹?！靶尾摺闭n基礎(chǔ)理論的系統(tǒng)講授是相對于重大熱點問題的專題形式和其他如小組討論、實踐參觀等形式而言的。之所以強調(diào)基礎(chǔ)理論部分應(yīng)系統(tǒng)講授，是因為形勢與政策的基礎(chǔ)理論強調(diào)理論性、系統(tǒng)性以及連貫性。了解形勢與政策理論的一般概念、原理、研究對象和歷史發(fā)展脈絡(luò)，要從宏觀和整體上把握形勢與政策教育的基本內(nèi)容和規(guī)律特征。如果缺少對基礎(chǔ)理論部分的理解和掌握，只是大而化之地對熱點問題進行蜻蜓點水式的講解，根本不能滿足當代大學(xué)生對問題本質(zhì)探尋的認知需求[1]。當然，基礎(chǔ)理論的系統(tǒng)講授形式也要服從于大學(xué)生關(guān)于形勢與政策分析方法論的培養(yǎng)和應(yīng)用這個大前提，要注意引導(dǎo)學(xué)生主動利用正確的思想武器積極思考問題，而不是簡單要求學(xué)生必須接受教師所講的單一結(jié)論。
    其次，對于重大問題應(yīng)突出重點專題講授。通常情況下，每個學(xué)期形勢與政策課大多以形勢報告和專題講座的形式安排。專題形式對于熱點問題的講授效果更為顯著，因為每學(xué)期的“形策”課內(nèi)容變動比較大，不同熱點問題之間雖有一定關(guān)聯(lián)性，但其各自獨立性更強。所講很多內(nèi)容要超出教師平時研究積累的范圍之外，在緊張有限的備課時間內(nèi)，授課教師比較容易集中精力形成對講授問題完整深入的認識，內(nèi)容更能夠充實豐富。比如在講解“全面理解與深刻把握黨的十八屆三中全會精神”時，應(yīng)以專題講授的形式，從黨的十八屆三中全會召開的背景、全面理解此次會議的主要精神及其重大意義三個方面主題鮮明地講解，這樣就會突出該專題的重要性，也便于學(xué)生全面地把握此次會議精神及相關(guān)內(nèi)容，有助于強化教學(xué)效果。
    三、準確把握“形策”課“宜粗不宜細”的講授原則。
    在明了“形策”課作為一門政治課的性質(zhì)和理論課的特點之后，不難得出該課程應(yīng)堅持宜粗不宜細的講授原則的結(jié)論?！耙舜植灰思殹笔恰啊苯Y(jié)束后^v^領(lǐng)導(dǎo)全黨總結(jié)關(guān)于新中國成立以來黨的若干歷史問題的經(jīng)驗及教訓(xùn)時提出的一個關(guān)于總結(jié)歷史的原則。他指出：“這個總結(jié)宜粗不宜細，總結(jié)過去是為了團結(jié)一致向前看?！盵2]這一原則對于學(xué)習和研究歷史具有重要的方法論意義，以此作為講授“形策”課的基本原則也是合適和恰當?shù)?。“宜粗不宜細”是對“粗”和“細”的辯證統(tǒng)一認識。所謂“粗”，是教師在對變幻莫測的國際國內(nèi)形勢，經(jīng)濟、政治、文化、軍事、科技等領(lǐng)域的認知和了解中建構(gòu)起來的宏觀視角。具體來講，在教學(xué)實踐中要堅持以下三點講授技巧。第一，對教材的內(nèi)容講授要有明確的目的感。即以教育引導(dǎo)大學(xué)生為目的，而不是就時政新聞?wù)撔蝿荻唵蔚爻蔀椤皞髀曂病?。第二，對講授內(nèi)容要有清晰的線索感。盡管各個專題看似獨立，但都有其內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，講授時應(yīng)遵循事物發(fā)展內(nèi)在規(guī)律和發(fā)展走向。第三，在授課中必須要有強烈的現(xiàn)實感。特別是針對比較晦澀的理論問題的講解，不能“空對空”，必須立足現(xiàn)實，貼近校園、貼近生活、貼近大學(xué)生思想實際，這樣才能引起思想共鳴。
    此外，如上文所述，每個學(xué)期“形策”課的課時安排比較短暫，一般為六到八講，即二十個課時以內(nèi)。在如此有限地時間內(nèi)要事無巨細地詳細講清楚半年內(nèi)國際國內(nèi)形勢及開展政策教育幾乎是不可能的。這也是筆者認為在“形策”課中應(yīng)堅持“宜粗不宜細”的講授原則的現(xiàn)實考慮。
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    大學(xué)政治論文篇九
    全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會主義文化建設(shè)新高潮，提高國家文化軟實力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的作用?！盵1]而將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育就是對發(fā)揮文化上述作用的很好實踐。
    傳統(tǒng)文化是指中國幾千年文明發(fā)展史在特定的自然環(huán)境、經(jīng)濟形式、政治結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)的作用下形成、積累和流傳下來，并且至今仍在影響當代文化的“活”的中國古代文化。它既以有關(guān)的物化的經(jīng)典文獻、文化物品等客體形式存在和延續(xù)，又廣泛地以民族的思維方式、價值觀念、倫理道德、性格特征、審美趣味、知識結(jié)構(gòu)、行為規(guī)范、風尚習俗等主體形式存在和延續(xù)[2]。由于特定歷史條件的限制，傳統(tǒng)文化絕非盡善盡美，而是既有精華也有糟粕。
    所謂優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是指傳統(tǒng)文化中那些積極的、催人奮發(fā)向上的，有利于形成良好道德品質(zhì)與精神風貌，有助于社會和諧進步的精華部分。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是千余年來為人民所接受、所認同、所遵循、所自豪的，能夠維系中華民族繁衍生息、團結(jié)友愛、不斷強盛的，能夠展示中華民族的性格、氣節(jié)和氣魄的傳統(tǒng)文化。如孔子的“仁愛”，墨子的“兼愛、非攻”，孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”等思想均為傳統(tǒng)文化中的精華。毋庸置疑，融入大學(xué)生思想政治教育中的應(yīng)該是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
    大學(xué)政治論文篇十
    良好的思想政治教育有利于促進大學(xué)生價值觀、人生觀和世界觀的形成，并影響著大學(xué)生的行為準則和處事原則。［1］馬克思主義是我國的主流意識形態(tài)，是黨和國家的重要指導(dǎo)方針，因此，我們要不斷加強馬克思主義理論教育，做好宣傳和普及工作，讓廣大青年學(xué)生了解馬克思主義的相關(guān)知識，弘揚社會主義的主旋律。從大學(xué)生方面來看，有效的大學(xué)思政教育能夠幫助學(xué)生了解我國社會主義理論的發(fā)展史，并從中吸取精華知識，結(jié)合實際生活，從而培養(yǎng)正確的價值觀、人生觀和世界觀，樹立為黨和國家服務(wù)的理想。從高校方面來看，提高大學(xué)生思想政治教育的實效性有利于糾正以往教育教學(xué)中的偏差，及時掌握思政工作未來的方向，積極引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習思想政治理論課程，發(fā)揮校方的指引作用，提供較多的實踐活動，鍛煉大學(xué)生的堅強意志，為黨和國家培養(yǎng)合格的接班人。從黨和國家的角度來看，提高當代大學(xué)生思想政治教育的實效性有利于繼承和弘揚先輩們的革命精神，不斷地培養(yǎng)大學(xué)生艱苦奮斗的精神和愛國主義精神，并在此基礎(chǔ)上使其掌握社會主義發(fā)展的理論知識，弘揚社會主義文化的主旋律，［2］為社會主義精神文明建設(shè)奠定良好的基礎(chǔ)。
    二、增強當代大學(xué)生思想政治教育實效性的有效措施。
    (一)實現(xiàn)日常的思想政治教育活動與思想政治理論課程的結(jié)合。課堂上的思想政治教育僅僅只是背誦并掌握思政理論知識，并沒有與日常的思政教育活動結(jié)合起來，這就導(dǎo)致了思政教育的實效性難以有效地發(fā)揮出來。而日常的思政活動一般都要求大學(xué)生參與到社會中，例如，一些課題研究、社會服務(wù)、志愿活動和文化調(diào)研，等等，這些活動需要與理論結(jié)合起來，相輔相成，最后才能達到理想的效果。如果在平時的實踐活動中發(fā)現(xiàn)了問題，則應(yīng)積極地致力于解決這些問題，并將這些問題拿到課堂上進行討論。在思政教育的考核中，要把學(xué)生的平時表現(xiàn)和思想實踐活動作為衡量指標，引導(dǎo)學(xué)生將學(xué)到的理論知識付諸于活動中。
    (二)創(chuàng)新學(xué)生的黨建工作，讓黨建工作更具有實踐意義。堅持學(xué)生黨員發(fā)展工作“關(guān)口前移”，充分發(fā)揮校院(系)兩級學(xué)生黨校的作用，建立起從普通學(xué)生、入黨積極分子到預(yù)備黨員的三級學(xué)生黨校全程培養(yǎng)體系。在開展黨建工作的同時，要對學(xué)生進行愛國主義教育，并在黨員的帶動下，讓學(xué)生積極地參與到黨建活動中，鍛煉學(xué)生的意志力和奮斗精神，提高學(xué)生的思想政治素養(yǎng)。在創(chuàng)^v^建工作的同時，還要注意發(fā)揮學(xué)生黨支部對學(xué)生活動的指引作用。
    (三)加強與學(xué)生的心理溝通，提高思想政治教育的親切性。當前，除了要關(guān)注大學(xué)生的學(xué)習成績，還要關(guān)注大學(xué)生的心理狀況，因為心理健康教育在思想政治教育中發(fā)揮著重要的作用，只有保證大學(xué)生的心理健康，才能真正提高思政教育的實效性。研究顯示，大學(xué)生大多喜歡面對面的心靈溝通，因此，校方應(yīng)該針對不同專業(yè)和不同年齡的學(xué)生采取合適的教育方法，進行合理的心靈教育。［3］此外，學(xué)校還可以投資建立心理咨詢室，指導(dǎo)學(xué)生的思想，為學(xué)生提供心理幫助和支持。
    (四)擴大實踐活動的平臺，創(chuàng)新實踐模式。在日常的思想政治教育中，社會實踐是一個關(guān)鍵的項目。因為通過社會實踐，大學(xué)生不僅可以開闊眼界，還可以鍛煉自身的各種能力，所以，社會實踐受到很多大學(xué)生的青睞。相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，社會實踐是大學(xué)生最喜歡的思政教育形式。高校要將學(xué)生的發(fā)展與實踐活動結(jié)合起來，真正地幫助學(xué)生成長，使所安排的社會實踐活動與學(xué)生的需求相適應(yīng)，提高對實踐工作的重視程度，為實踐活動提供良好的保障，包括經(jīng)費的投入、師資力量的投入，等等。另外，學(xué)校也要對實踐基地做好考察，盡可能地選擇具有代表性的地方，讓學(xué)生從中得到最深刻的啟迪教育，從而使社會活動具有實踐意義，提高大學(xué)生思想政治教育的實效性，落實日常的思政教學(xué)工作。
    (五)提高輔導(dǎo)員的思想道德素養(yǎng)，加強師資力量建設(shè)。輔導(dǎo)員是大學(xué)生日常思想政治教育工作中的支配力量，直接關(guān)系著實踐活動的最后成果。［4］在招聘輔導(dǎo)員的時候，高校要嚴格選拔，重視輔導(dǎo)員的政治素養(yǎng)和實踐能力;在輔導(dǎo)員任職期間，校方也要加強對輔導(dǎo)員的管理，制定合理的輔導(dǎo)員考核制度，并嚴格按照標準執(zhí)行，設(shè)立考評考核機制。除此之外，校方要定期對輔導(dǎo)員開展思想政治教育培訓(xùn)，提高輔導(dǎo)員的思想道德素養(yǎng)和專業(yè)知識水平，這樣才能保證其更好地輔導(dǎo)學(xué)生，促進學(xué)生的發(fā)展。
    三、結(jié)語。
    當前，我國大學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)狀不容樂觀，造成這種情況的原因主要來自高校和學(xué)生兩個方面。為此，我們要認識到高校和學(xué)生各自存在的問題，并提出有效的措施，從高校思政教育方式、黨建工作、心理溝通、社會實踐和師資素養(yǎng)各個方面來加強大學(xué)生思想政治教育的實效性，讓高校和大學(xué)生充分地認識到思政教育的必要性和重要性，進而為黨和國家的發(fā)展貢獻力量。
    大學(xué)政治論文篇十一
    近年來，隨著國民經(jīng)濟的迅速發(fā)展，人民生活水平的不斷提高，家庭獨生子女化，中學(xué)生的不良消費日益膨脹，有的甚至到了令人膛目結(jié)舌的地步。
    就龍巖市的中學(xué)生來說，“李寧”的上衣，“converse”的鞋子，“nike”的書包，“sony”的mp3……真可謂集名牌于一身。
    通過調(diào)查分析，我認為出現(xiàn)這些現(xiàn)象的原因主要有以下幾點方面：
    第一、受社會大環(huán)境的影響：隨著國民經(jīng)濟的迅速發(fā)展，人民生活水平的不斷提高，多數(shù)家庭的經(jīng)濟狀況有了顯著改善，因此人們的消費水平也逐漸提高，名牌商店如雨后春筍般出現(xiàn)在龍巖城區(qū)，不少學(xué)生也馬不停蹄地追趕起潮流。
    社會上一些人把消費水平作為衡量個人尊嚴、地位高低的尺度，青少年又有著極強的好奇心和模仿能力，各種畸形的消費文化潛移默化地影響和腐蝕著青少年。
    第二、受家庭環(huán)境的影響：現(xiàn)在的家庭多是獨生子女，父母視子女為掌上明珠，過分溺愛。
    孩子們，往往要風得風，要雨得雨，從不懂得節(jié)儉。
    而不少家長又認為現(xiàn)在生活條件好了，給孩子零花錢也無關(guān)緊要，再說還有助于培養(yǎng)孩子的理財能力;還有的家長認為給零花錢可以讓孩子在同學(xué)面前不感到自卑，自然也就對孩子的零花錢疏于控制，而他們往往忽視了過多的零花錢可能讓孩子滋生不良的生活習慣，再加上缺少引導(dǎo)，使許多孩子不能正確使用零花錢。
    第三、中學(xué)生自身的消費觀念不成熟，容易出現(xiàn)從眾、攀比和求異心理。
    一些學(xué)生為了在同學(xué)面前炫耀，吃、穿、用樣樣都要講名牌;還有不少學(xué)生認為“別人有的，我也要有”，在這種從眾心理作用下，不合理使用零花錢、亂消費的現(xiàn)象就更嚴重了。
    第四、受學(xué)校教育的影響：如今，不少學(xué)校片面追求升學(xué)率，重視對學(xué)生“智”的培養(yǎng)，卻忽視了“德、體、美”等方面的教育，忽視對學(xué)生的思想品德、生活能力的培養(yǎng)，尤其是消費能力、生存能力等尚未得到重視。
    盡管也提倡艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的精神，但由于內(nèi)容不夠新穎，教育方式過于陳舊，不能跟上時代的步伐，往往在學(xué)生中起不到很好的教育效果。
    中學(xué)生亂消費的現(xiàn)象，給他們的健康成長帶來了許多不良的影響，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：
    首先，極大地危害著學(xué)生的身心健康。
    許多學(xué)生有了零花錢，沒有用在正經(jīng)事上，而是花錢去網(wǎng)吧玩游戲，看一些不良的書籍、錄像等等。
    不少學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)，通宵達旦地玩游戲，不僅荒廢了學(xué)業(yè)，而且還出現(xiàn)了精神異常。
    如今，吃零食也成為學(xué)生消費的一個主要內(nèi)容，尤其是初中生，一旦身上有了錢，見到喜歡吃的零食便會毫無節(jié)制地買。
    據(jù)調(diào)查，龍巖市中學(xué)生零用錢的用途中排在首位的就是“買零食”。
    一些學(xué)校的校門前就有不少賣零食及飲料的小賣部，周圍還有很多擺地攤的賣些廉價的食品，許多零食并不符合衛(wèi)生標準，往往都是一些“三無”產(chǎn)品，這樣不但浪費了錢，還損害了身體健康。
    其次，會逐漸養(yǎng)成不良的生活習慣。
    許多學(xué)生自以為有的是錢，對很多東西都不懂得珍惜，養(yǎng)成了浪費的習慣。
    比如，豐盛的午飯因為“沒胃口”就原封不動地“回收”了;早餐的面包咬了一口就慷慨地留給了“垃圾桶”等等。
    如果有人“介意”，他們會滿不在乎地說：“反正我花的是我自己的錢。
    ”但他卻沒有意識到，他瀟瀟灑灑所花的錢凝聚了父母多少的血汗。
    再次，會加重父母的經(jīng)濟負擔，導(dǎo)致家長與子女關(guān)系緊張。
    中學(xué)生由于心理不成熟，分辨是非能力差，看到別的同學(xué)有那么多錢，于是也向父母要。
    可是，并不是所有的父母都很有錢，一些家庭的收入并不高，但是為了滿足孩子，他們只好省吃儉用擠出一些錢來給孩子。
    倘若家長不能滿足孩子的要求，就容易使兩代人的關(guān)系緊張。
    第四，也是最嚴重的，可能會導(dǎo)致走上犯罪的道路。
    所謂“由儉入奢易，由奢入儉難。
    ”家庭的生活條件不可能一成不變，倘若現(xiàn)在過慣了奢侈生活，形成了一種錯誤的金錢觀，認為“金錢是萬能的”，一旦家庭條件出現(xiàn)變故，無法面對現(xiàn)實，就有可能走上盜竊、搶劫甚至殺人的犯罪道路。
    再者，同學(xué)之間容易產(chǎn)生攀比心理，從而引發(fā)學(xué)生的心理失衡。
    現(xiàn)如今，中學(xué)生生日請客送禮已成為一種普遍現(xiàn)象，禮物少則幾十元，多則上百元，請客的花費也由幾十元到幾百元甚至上千元不等。
    現(xiàn)在誰的手里要是沒有零花錢，看著同伴經(jīng)常買這買那，總是羨慕得很：要好的同學(xué)今天請了你，你卻因為沒錢無法回請人家，又尷尬得很。
    這種羨慕、尷尬處理得好是幸運，若是處理得不好，帶來的后果將不可想象。馬加爵事件就是一個很好的例證。
    那么中學(xué)生怎樣才能養(yǎng)成正確的消費觀呢?這是一個值得深思的問題。
    金錢是把雙刃劍，用得不好就傷人。
    在引導(dǎo)孩子樹立正確的消費觀的問題上，我提出以下幾點建議：
    第一、要培養(yǎng)孩子熱愛勞動的觀念。
    在處理零花錢的問題上，家長可以把零花錢作為一種獎勵手段。
    比如，孩子做了一定的家務(wù)勞動，學(xué)習上取得了一定進步，可以按照事先的`約定給孩子一定量的零花錢作為獎勵。
    不但讓孩子形成勞動最光榮的思想，還控制了其零花錢的數(shù)量。
    第二、學(xué)校要充分發(fā)揮思想政治課、心理健康課的作用，有意識地培養(yǎng)學(xué)生的理財意識和自我控制能力。
    第三、家長對孩子不能有求必應(yīng)、聽之任之，該控制的時候不能輕易放手。
    當孩子做錯事時要給予他應(yīng)有的批評和教育，讓其充分認識到亂花錢的危害性，幫助他從小養(yǎng)成良好的生活習慣。
    第四、要培養(yǎng)孩子合理的消費觀念。
    花錢也是一門深奧的學(xué)問，就像學(xué)游泳一定要親自下水一樣。
    家長可在生活中，通過一些實際例子教孩子學(xué)會理財，幫助孩子學(xué)會科學(xué)、合理地消費，同時加強對孩子勤儉節(jié)約的教育：如購買衣服、鞋帽時，不必追求名牌，應(yīng)學(xué)會購買物美價廉的商品，懂得錢是來之不易的，從而逐步樹立科學(xué)的消費觀。
    第五、政府有關(guān)部門要加強對所有網(wǎng)吧的檢查管理力度，創(chuàng)建有利于學(xué)生健康成長的良好消費環(huán)境。
    合理安排消費是每個家庭都無法回避的問題。
    如何對待“錢”，是人生道德大廈中的一根重要支柱。
    孩子對待消費的態(tài)度，直接影響著其成年后道德品質(zhì)的形成，所以要培養(yǎng)孩子逐步樹立正確的消費觀念。
    總之，中學(xué)生的消費情況不容忽視!
    大學(xué)政治論文篇十二
    高中思想政治教學(xué)改革從高度理論化逐步向生活化轉(zhuǎn)變,因此,教育教學(xué)過程中也更為重視文化與生活內(nèi)容的傳遞,結(jié)合這種教育改革方向,教師在教育教學(xué)過程中也要更為重視文化素養(yǎng)的全面?zhèn)鬟f。新教材已經(jīng)過三版的修改，應(yīng)該說已經(jīng)相當完善，內(nèi)容的選取也更加科學(xué)，更加適應(yīng)學(xué)生的身心特點，也更加便于自學(xué)，時代性鮮明。
    高中文化政治論文范文一：試論高中思想政治課教學(xué)。
    【論文關(guān)鍵詞】高中思想政治教育教師。
    【論文摘要】普通高中課程標準實驗教科書《思想政治》(必修)內(nèi)容更加生活化，更加便于自學(xué)，材料選取也更加具有時代性和科學(xué)性。
    而這套教材的最重要特點是:強調(diào)思想政治的生活化，把思想政治教育看作是生活的必然追求。
    但是由于考核和評價體系，以及教師的知識素養(yǎng)和觀念的原因，這套教材的特點不能很好地得以發(fā)揮。
    本文對教材的內(nèi)容和特點，考核和評價的局限與對策，對教師的要求等三方面進行了探討，旨在為高中思想政治教學(xué)尋找突破點。
    普通高中課程標準實驗教科書(思想政治》(必修)與舊政治教材“經(jīng)濟常識”、“政治常識”及“哲學(xué)常識”相比，內(nèi)容更加生活化，更加便于自學(xué)，資料選取也更加具有時代性和科學(xué)性。
    而這套教材的最重要特點是:強調(diào)思想政治的生活化，把思想政治教育看作是生活的必然追求。
    這點我們從這套教材的內(nèi)容即可看出，必修1-4分別是經(jīng)濟生活、政治生活、文化生活、生活與哲學(xué)。
    人生觀、價值觀，為終身發(fā)展奠定思想政治素質(zhì)基礎(chǔ)。
    ”正是基于此，我認為高中思想政治教學(xué)應(yīng)該在以下幾方面多下點功夫。
    一、把握教材的內(nèi)容和特點。
    新教材已經(jīng)過三版的修改，應(yīng)該說已經(jīng)相當完善，內(nèi)容的選取也更加科學(xué)，更加適應(yīng)學(xué)生的身心特點，也更加便于自學(xué)，時代性鮮明。
    就教材內(nèi)容來說，《思想政治》(必修)課程教材共設(shè)四個課程模塊:思想政治1(經(jīng)濟生活);思想政治2(政治生活);思想政治3(文化生活);思想政治4(生活與哲學(xué))。
    其中，“思想政治1,2,3”分別講述經(jīng)濟、政治、文化三大生活領(lǐng)域的常識，以對應(yīng)社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展的要求。
    社會主義市場經(jīng)濟、民主政治、先進文化的意義，是整合這三個課程模塊的核心概念。
    “思想政治4”的哲學(xué)知識則是上述三個模塊內(nèi)容目標的支撐，即認識經(jīng)濟、政治、文化三大生活領(lǐng)域的世界觀和方法論;求真務(wù)實，集中體現(xiàn)了辯證唯物主義與歷史唯物主義的科學(xué)精神，是整合這個課程模塊的核心概念。
    拋棄了以往舊教材過時的內(nèi)容，突出了政治與社會的關(guān)系，尤其強調(diào)了文化的重要作用。
    這些內(nèi)容涉及社會生活的各個方面，涉及到哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、倫理學(xué)、法律等多學(xué)科知識。
    例如，思想政治1(經(jīng)濟生活)和馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)相比，更偏重于經(jīng)濟和人們的生活方面，它的四個單元分別是“生活與消費”，“生產(chǎn)、勞動與經(jīng)營”，“收人與分配”，“發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟”。
    這就要求教師必須拋棄原有的觀念，更多地掌握經(jīng)濟學(xué)的知識，并把握社會主義經(jīng)濟制度，了解國家的經(jīng)濟政策。
    以便準確地把握教材，更好地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習。
    同時，便于自學(xué)。
    新教材在課程之前已告訴同學(xué)們?nèi)绾问褂眠@套教材。
    課程之前的“致同學(xué)們”，相當于以前的“說明”，有兩方面的內(nèi)容:一、怎樣看待這門課，主要是介紹這門課的內(nèi)容，與我們?nèi)粘Ｉ畹牡年P(guān)系，學(xué)習這門課的意義，生動形象，通俗易懂;二、如何閱讀這本教材，介紹了教材的編寫結(jié)構(gòu)和學(xué)習方法，具體、細致。
    這篇“致同學(xué)們”是同學(xué)們學(xué)習的鑰匙，也是教師如何在理解教材的特點，更好引導(dǎo)學(xué)生的前提條件。
    每單元前，有本單元的知識框架，重點概念、重點知識點一一列出，一目了然。
    《思想政治》新教材較之以往的教材，突出特點是適應(yīng)中學(xué)生的認知特點，增強了教材的可讀性，引人大量學(xué)生熟悉的、有代表性的、注重思想教育的事實材料，從感性和理性的結(jié)合上讓學(xué)生去掌握教材的基本結(jié)論。
    同時插圖也是這套教材的一大特色，大量的具有時代性和代表性擂圖，使課文看起來更加形象，更加直觀，也更加便于理解，例如思想政治《思想政治》(必修)3的插圖多達150幅，使抽象的文化現(xiàn)象更加直觀。
    針對教材的這種變化，我們也應(yīng)該相應(yīng)地改變原來的教學(xué)方法。
    二、關(guān)于考核與評價。
    考核和評價是衡量教育效果的最有效的手段，思想政治教育的考核和評價依然如此。
    由于現(xiàn)行思想政治教育的衡量標準仍是考試，難免造成教師在教學(xué)中的顧慮，教學(xué)方法目的性和針對性無非是圍繞高考轉(zhuǎn)，說到底:分數(shù)是硬道理。
    因此，我們要真正達到教材設(shè)計的效果，仍有一段漫長的路要走。
    為了達到新教材的目標，我們必須徹底拋棄“唯分”觀念，確立素質(zhì)教育觀。
    觀念是行為的向?qū)А?BR>    道德素質(zhì)的公民。
    政治課教學(xué)的任務(wù)是要提高學(xué)生的素質(zhì)，而不是要制造“考試機器”;第二，在明確高中政治課教學(xué)任務(wù)之后，就應(yīng)當擺正政治課考試的地位。
    為了保證競爭的相對公平，為了評估學(xué)生掌握知識的程度，進行考試是必要的。
    但是，倘若把考試異化為教育的目的、任務(wù)，考試就淪為阻礙教育發(fā)展的障礙，我們應(yīng)當正確對待政治課考試，改變當前把學(xué)生的成績當作教師教學(xué)績效評估標準的不合理制度，改變圍繞高考轉(zhuǎn)的應(yīng)試教育狀況，改變當前的“唯分”觀念;最后還應(yīng)明確的是:我們強調(diào)改變“唯分”觀念、“應(yīng)試觀念”，是因為當前政治課考試所考的不是“素質(zhì)”，其分數(shù)不能反映學(xué)生的能力水平、發(fā)展?jié)摿Α?BR>    一旦考試可以考察“素質(zhì)”，那么素質(zhì)教育與應(yīng)試教育也就得到了統(tǒng)一，所以，我們改變“唯分”觀念，發(fā)展素質(zhì)教育觀念，并不是要否認考試制度本身，相反，應(yīng)當通過改革當前政治考試制度存在的問題，使之更好地促進政治課教學(xué)從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌。
    同時對學(xué)生的評價觀念也必須改變，因為評價的目的是為了激勵和促進學(xué)生的發(fā)展。
    基于此我認為高中思想政治課學(xué)習評價應(yīng)從以下幾個方面做起。
    (一)、以人為本是評價的基拙。
    高中政治新課標指出:“對學(xué)生的能力發(fā)展給予肯定性評價。
    如學(xué)生的溝通、合作、表達能力，搜集與篩選多種社會信息能力等，都要注重從積極的方面、用發(fā)展的眼光給予評價。
    ”“把對學(xué)生思想政治素質(zhì)的評價放在突出位置。
    評價要全面、客觀地記錄和描述學(xué)生思想政治素質(zhì)的發(fā)展狀況，注重考查學(xué)生的行為，特別關(guān)注其情感、態(tài)度和價值觀方面的表現(xiàn)。
    ”以人為本是今天最時髦的詞語，同時它也道出了“人”在社會發(fā)展中的重要性，學(xué)生是明天的未來和希望，如何讓他們成為社會的有用之才.是我們思想政治教育的首要目標，而這些建議無不體現(xiàn)了這樣的思想這就要求我們思想政治課教師在對學(xué)生進行評價的時候應(yīng)該具備正確的評價取向，即必須以學(xué)生的終身的、全面的發(fā)展為根本。
    大學(xué)政治論文篇十三
    為實施素質(zhì)教育，推動教學(xué)改革，引導(dǎo)走向社會和關(guān)心社會，政治課題組特舉辦優(yōu)秀政治小論文評選活動，高一、二和初中學(xué)生為征文的對象，要求學(xué)生運用所學(xué)的經(jīng)濟學(xué)基本理論知識詮釋你身邊、家庭、學(xué)校、社會生活中的社會熱點或焦點問題理論聯(lián)系實際。學(xué)生參與的積極性很高，共收稿件一共收集了500多篇文章，內(nèi)容涉及科技創(chuàng)新、誠信問題、科學(xué)發(fā)展觀、迎接北京奧運等重大社會問題和對生命的價值幸福是什么等人生問題、如何正確樹立自信、自愛，學(xué)會生活等。雖然闡述還顯稚嫩，但學(xué)生的視野從教室轉(zhuǎn)向豐富的社會生活，轉(zhuǎn)向?qū)θ松乃伎?，開拓了學(xué)生的視野和挖掘?qū)W生思想的深度，學(xué)生通過搜集、整理材料，提高了分析材料的能力，理論聯(lián)系實際的原則得到落實，活動達到預(yù)期效果。
    本次活動由政治課題組精心組織，在各班粘貼《關(guān)于舉辦優(yōu)秀政治小論文評選通知》，以各班科任老師為指導(dǎo)老師，對學(xué)生如何撰寫政治小論文等進行指導(dǎo)，發(fā)放有關(guān)指導(dǎo)資料。我們在廣泛學(xué)生參與的基礎(chǔ)上，葉志鴻老師、王懷建老師、陳新軍老師、李新老師進行了遴選，選出高中組、初中組一共四十篇優(yōu)秀論文獲一、二、三等獎。同時我們將獲得一等獎學(xué)生作品推薦參加南淮市教研室參加市級政治小論文的比賽。
    大學(xué)政治論文篇十四
    在高中學(xué)習的科目里，政治也是一門很重要的學(xué)科，學(xué)好政治是很重要的，那么大家知道怎么寫關(guān)于政治的小論文嗎，政治網(wǎng)為大家推薦了高中生政治論文如何寫，請大家仔細閱讀，希望你喜歡。
    一、認真學(xué)習基本理念，積極參加社會實踐。
    政治小論文總的要求是要求能運用思想政治課上學(xué)習的馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的基本觀點，去分析現(xiàn)實生活中遇到的實際問題，以提高分析問題和解決問題的能力，提高思想認識和覺悟。因此，要寫好政治小論文，一方面要緊密結(jié)合思想政治課教學(xué)，認真學(xué)習基本理論，掌握基本觀點;另一方面要走出課堂，積極參加社會實踐、社會思潮及其變化，深入工廠、農(nóng)村、商店參加社會實踐，進行調(diào)查研究，從社會生活中尋找和提煉材料，掌握豐富的第一手素材，從中汲取營養(yǎng)，獲得靈感，這也是小論文創(chuàng)作的唯一源泉。
    如在高中學(xué)生學(xué)習完高一(上)第三課《企業(yè)和經(jīng)營者》后，要求寫一篇以經(jīng)營者的素質(zhì)與企業(yè)的發(fā)展為主題的小論文，首先要求具體了解企業(yè)的基本知識、企業(yè)經(jīng)營者必須具備的思想道德素質(zhì)與業(yè)務(wù)素質(zhì)等課本知識;其次，要深入工廠、企業(yè)等部門實地調(diào)查走訪，收集企業(yè)經(jīng)營成功或失敗的事例材料，為小論文寫作提供豐富的感性材料。
    二、緊跟形勢，獨立思考，寫出小論文的新意。
    在小論文寫作過程中，要善于對平凡的事情進行深入分析，尋找出其不尋常之處，要重視小論文的新意。所謂新意，就是指小論文的觀點要富有時代氣息和現(xiàn)實意義，有自己的獨立見解。要寫出有新意的小論文，首先要認真學(xué)習思想政治課的理論知識，黨和國家的路線、方針、政策和當今國內(nèi)外的時事形勢，積極投身形式多樣的社會實踐活動，只有這樣，才能使自己和集體、國家以至世界的命運聯(lián)系在一起，和時代的脈搏一起跳動，才能親身感受到富有時代氣息和現(xiàn)實意義的新人、新事、新思想，進發(fā)出有自己獨立見解的思想火花。同時，要獨立思考，善于從現(xiàn)實生活中發(fā)現(xiàn)問題，尋找素材，抓住不放，深入調(diào)查，分析研究，逐步從外部行為摸清的思想根源和實質(zhì)，從表面現(xiàn)象透視問題的實質(zhì)，分析研究，逐步從外部行為摸清事情的思想根源和實質(zhì)，從表面現(xiàn)象透視問題的實質(zhì)。如在撰寫關(guān)于國企改革與發(fā)展的小論文冒，除了要認真學(xué)習書本上關(guān)于企業(yè)改革與發(fā)展的基本知識外，更重要的要了解黨和國家現(xiàn)階段企業(yè)改革與發(fā)展的路線、方針、政策，緊跟當前國企改革的形勢，深入分析、認真思考，才能找出富有時代氣息和現(xiàn)實意義的切入點。
    三、認真分析，深入研究，做到小論文的事理相統(tǒng)一。
    文章的事與理，相輔相成，缺一不可。政治小論文，要求一事一議，事理交融，層次清楚，說明力強。要明白事實勝于雄辯的道理，努力去掌握豐富的材料，注意用事實說話，擺事實、講道理，使人信服。要對在實踐中取得的感性材料進行認真的整理和分析，經(jīng)過嚴格的.去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工制作，才能把道理講明白、觀點說清楚，使論文主題升華，以人以啟發(fā)。在文章結(jié)構(gòu)上，無論是通過人和事來說明一定的道理，還是運用一定的原理去分析人和事，都必須注意觀點和材料相一致，真正做到事理交融、事理統(tǒng)一。同時，要使文章的層次清楚，結(jié)構(gòu)合理，才能使人感到自然、真切、合情合理，有說服力，防止顛三倒四，雜亂無章。
    四、以小見大，材料精要，語言簡練。
    短小精悍是小論文的一個顯著特點。小論文的題目要小，力求以小見大，更有利于全面、深入、透徹地把問題分析清楚。相反，如果題目太大，寫多了就長，寫短了就空，很難符合要求。寫作小論文，需要作深入的調(diào)查研究，細心觀察，占有盡可能豐富而又合乎實際的材料，民時，要用科學(xué)的思維方法對所獲得的材料進行認真的分析整理，選用典型而又具體、生動的材料，選材要精，才會恰到了處。小論文的語言要精練、簡明，初稿寫完后，要多看幾遍，仔細推敲，反復(fù)修改，做到文句通順、條理清楚、語言簡練。
    大學(xué)政治論文篇十五
    摘要：政治文化屬于政治意識文明的范疇，是政治文明建設(shè)的靈魂，引導(dǎo)政治文明建設(shè)的前進方向，為政治文明建設(shè)提供思想保證，對政治文明建設(shè)起著重大的推動和促進作用?，F(xiàn)階段，加強政治文化建設(shè)有著重大的理論和實踐意義。當前，必須積極穩(wěn)妥推進政治體制改革，全面提高公民政治文化素質(zhì)，大力發(fā)展社會主義生產(chǎn)力，加速中國政治社會化進程。
    美國政治學(xué)家阿爾蒙德在其《比較政治學(xué)》一書中，首先提出政治文化這一概念，指出：“政治文化是一個民族在特定的時期流行的一套政治態(tài)度活動進程、信仰和感情,這個政治文化是由本民族的歷史和社會經(jīng)濟、政治活動進程所形成?！盵1]政治文化作為政治學(xué)的一個重要范疇，是政治共同體成員在一定政治系統(tǒng)中形成的關(guān)于政治及政治活動的情感、態(tài)度、心理、習慣以及價值評估、取向等意識的總和。它主要包括政治思想、政治情感、政治心理、政治價值觀等內(nèi)容。政治文化支配人們的政治活動方式,影響社會政治系統(tǒng)的穩(wěn)定和發(fā)展,在政治文明建設(shè)中具有極其重要的作用和意義,主要表現(xiàn)在以下幾方面:。
    政治文化引導(dǎo)政治文明建設(shè)的前進方向。政治文化是政治文明建設(shè)的靈魂，是政治傳統(tǒng)、民族心理及外來文化長期交融積淀的結(jié)果，可以指導(dǎo)和影響人們的政治心理和政治行為,能促使人們形成現(xiàn)代政治理想、政治觀念、政治人格、政治能力和政治素質(zhì)。政治文化蘊涵人們的政治行為傾向,支配人們對政治意識形態(tài)、政治制度的選擇,從而引導(dǎo)政治文明建設(shè)的方向。當社會主義政治文化內(nèi)化為公民的政治意識、政治心理時,那就意味著馬克思主義成為主流政治文化，意味著馬克思主義的政治信仰、政治理念、政治觀點、政治情感、政治心理構(gòu)成社會占統(tǒng)治地位的世界觀，同時也彰顯著馬克思主義在政治文明建設(shè)中指導(dǎo)地位的確立，從而保證了政治文明建設(shè)的社會主義方向。
    政治文化是政治文明建設(shè)的推動力量。政治文明建設(shè)是一項宏大的社會系統(tǒng)工程，需要各種社會和政治因素的合力作用。政治文化便是其中一種無形的力量。政治文化內(nèi)含建設(shè)政治文明、推動政治發(fā)展所必需的政治態(tài)度、政治價值等要素，作用于政治系統(tǒng)，影響社會團體和個人對政治系統(tǒng)的情感認同、歸屬和參與政治生活的有序化程度，調(diào)控政治主體的政治行為，能夠強化公民的民主意識和參政意識。我國社會主義政治制度的確立,為充分滿足人民群眾的政治參與要求,實現(xiàn)人民當家作主提供了根本保證。然而,社會主義政治制度的確立并不必然帶來有效的政治參與,政治參與的實現(xiàn)還有待于政治文化的發(fā)展。有效的政治參與是科學(xué)、理性、自覺的政治行為,能促進政治系統(tǒng)的良性運行,增強社會秩序和政治的穩(wěn)定感，政治文化能夠有效促進公民認清自己的政治角色、政治權(quán)利、政治義務(wù)，從而有效促進政治參與,實現(xiàn)人民民主，推進政治制度、政治體制不斷完善，建設(shè)高度發(fā)達的政治文明?？梢?，政治文化對于政治文明建設(shè)具有不可替代的重要推動作用。
    政治文化是政治文明建設(shè)的思想保證。政治文化可以為政治文明建設(shè)營造良好的氛圍，可以有效維護社會的政治穩(wěn)定。黨的十六大確立了全面建設(shè)小康社會的目標，要順利實現(xiàn)這一歷史任務(wù),就必須實現(xiàn)我國社會的政治穩(wěn)定。而要有效維護政治穩(wěn)定,首先必須有思想穩(wěn)定，這就離不開政治文化的重要作用。因為,政治文化可以統(tǒng)一人們的思想,規(guī)范人們的政治行為,從而增強公民的政治認同感,增強和體現(xiàn)共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性,進而維護社會政治穩(wěn)定。當前我國社會存在的政治價值模糊、政治心理矛盾、政治信念淡化等現(xiàn)象，客觀上要求我們在政治文明建設(shè)中需要努力回答和解決社會成員對深化改革的憂慮、對社會公平的期待、對切身利益的關(guān)注等問題,使政治文明建設(shè)深深植根于人民群眾的現(xiàn)實生活土壤中,這就使得政治文化的作用日顯重要。政治文化還有利于公民政治文化素質(zhì)的提高。公民堅定的政治信念是政治文化的重要內(nèi)容，是政治意識文明建設(shè)的有機組成部分，它有助于社會共識的形成和政治凝聚力的加強,有助于實現(xiàn)政治主體對政治系統(tǒng)的高度政治認同,是政治文明建設(shè)的堅實思想基礎(chǔ),為政治文明建設(shè)提供重要思想保證。
    我們必須從我國社會主義初級階段的實際出發(fā),積極探索政治文化建設(shè)的現(xiàn)實路徑,使之能更好地發(fā)揮政治資源整合作用，最大限度地調(diào)動廣大干部群眾和各階層、各民族、各社會團體的積極性,從而更好地促進政治文明建設(shè)。當前，需要做好以下幾方面的.工作:。
    積極穩(wěn)妥推進政治體制改革。我國現(xiàn)階段政治文化是在傳統(tǒng)政治文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，其突出特點是人治，王權(quán)至上,等級尊卑,廣大人民群眾被排斥在政權(quán)之外。人治思想至今在中國社會中仍有殘存,例如清官意識、官本位、權(quán)大于法的觀念。政治文明建設(shè),就其內(nèi)容來講,主要包括加強社會主義民主和社會主義法制建設(shè)兩個方面。而就其實踐來講,關(guān)鍵是要處理好政治文明建設(shè)中的政治制度建設(shè)和政治文化建設(shè)關(guān)系。我國的政治體制改革不可能脫離先進政治文化而單獨進行,先進政治文化的構(gòu)建與政治體制改革的進程在本質(zhì)上是一致的。一要在堅持四項基本原則的前提下,擴大社會主義民主,健全社會主義法制,建設(shè)社會主義法治國家,保證人民當家作主的權(quán)利。要在民主和法制等政治制度建設(shè)上狠下功夫,并用不斷完善和發(fā)展的政治制度建設(shè)的成果來引導(dǎo)和促進相應(yīng)的政治文化的生成。二要處理好政治文化與政治制度的關(guān)系。政治制度建設(shè)和政治文化建設(shè)具有共生性和相互促進關(guān)系,在社會主義政治文明建設(shè)中,政治文化建設(shè)和政治制度建設(shè)要放在同等位置，兩者不可偏廢。三要培育符合我國國情的社會主義先進政治文化,以先進的政治文化引導(dǎo)政治體制改革，不斷推進政治文明建設(shè)。
    全面提高公民政治文化素質(zhì)。必須要加強意識形態(tài)領(lǐng)域的建設(shè),突出主旋律,弘揚馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論以及“三個代表”重要思想為主流的政治文化。要加強政治引導(dǎo),對人民群眾進行正面灌輸,使之樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀,提倡社會主義、共產(chǎn)主義道德,培養(yǎng)共產(chǎn)主義思想道德品質(zhì),強化他們的政治思想意識。同時還要關(guān)注初級階段人民群眾的思想政治實際,不斷提高人民群眾的整體素質(zhì),用先進的政治文化武裝他們的頭腦,只有這樣,才能不斷增強和提高社會群體對社會變革的心理判斷力和承受能力,并且隨時代的轉(zhuǎn)換,在新的社會實踐中促進政治文明建設(shè)。一要大力加強公民思想道德建設(shè),真正樹立為人民服務(wù)的意識,真正建立起與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)、與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會主義思想道德體系;二要建立政治文化傳播網(wǎng)絡(luò)，促進中國特色社會主義先進政治文化的傳播,把先進政治文化滲透到社會生活的各方面。三要提高公民參政意識。政治發(fā)展的前提條件是公民參與的擴大。只有建立暢通的民主參與渠道,公民參政的積極性才會得以鞏固。四要全面提高公民的整體文化素質(zhì)。一個國家公民整體文化素質(zhì)的高低是影響其政治認知、政治參與以及其他政治活動的重要因素，對政治文化的建構(gòu)具有重要影響。公民只有具備了豐富的科學(xué)文化知識,才能深刻地認識和把握國家政治生活,自覺地有效地參加國家事務(wù)管理。
    大力發(fā)展社會主義生產(chǎn)力。任何一種政治文化的變化發(fā)展最終都要受到經(jīng)濟發(fā)展水平的制約。要把先進政治文化建設(shè)與社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展結(jié)合起來,大力發(fā)展社會生產(chǎn)力。當前，我國尚處在社會主義的初級階段，生產(chǎn)力比較落后，文化教育水平不高，經(jīng)濟、社會發(fā)展很不平衡，許多地區(qū)沒有脫貧，建設(shè)高度社會主義民主所需要的一系列經(jīng)濟文化條件還不充分，人民群眾管理國家事務(wù)還受到條件的限制。因此，我們必須大力發(fā)展生產(chǎn)力、創(chuàng)造高度的社會主義物質(zhì)文明，一方面為我國的政治文化建設(shè)提供必要的物質(zhì)前提，另一方面也為社會主義文化的傳播提供有效的物質(zhì)工具和手段。政治文化的變化發(fā)展最終都要受到經(jīng)濟發(fā)展水平的制約。要充分重視社會主義市場經(jīng)濟條件下的政治文化建設(shè),從政治高度看待經(jīng)濟和社會發(fā)展,努力形成一個有利于經(jīng)濟持續(xù)、快速健康發(fā)展的政治文化環(huán)境。努力把先進政治文化建設(shè)與社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展結(jié)合起來,大力發(fā)展社會生產(chǎn)力,不斷增強人們的政治認同感,使堅持社會主義的政治信念和人民當家作主的政治價值觀同實現(xiàn)人民群眾的利益相一致,把人民群眾的政治行為統(tǒng)一到經(jīng)濟建設(shè)這個中心上來,真正以主人翁的姿態(tài)投身于現(xiàn)代化建設(shè)。
    加速中國政治社會化進程。政治社會化是指“人們在特定的政治關(guān)系中,通過社會政治生活和政治實踐活動,逐步獲得政治知識和能力,形成和改變自己的政治心理和政治思想的能動過程”[2]。正是通過政治文化的社會化,社會成員才能形成獨立的政治意識,明確自己的政治角色,完成由“自然人”向“政治人”轉(zhuǎn)化的過程。鑒于政治社會化在政治文化形成和發(fā)展中的重要作用,當前必須完善有中國特色政治文化的社會化渠道,注重發(fā)揮政治社會化的作用,以提高全民族的政治文化素質(zhì)。
    三是要鼓勵人民直接參加政治生活，從事政治實踐，直接獲得政治知識和技能，培養(yǎng)公民自主參與意識，同時擴大基層民主,完善社會民主參與渠道。
    參考文獻：
    [1]阿爾蒙德.比較政治學(xué)[m].上海:上海譯文出版社.：29.
    [2]王浦劬.政治學(xué)基礎(chǔ)[m].北京:北京大學(xué)出版社,1995：359.
    大學(xué)政治論文篇十六
    小議“低碳經(jīng)濟”
    哲學(xué)上講，事物之間總是相互影響、相互制約和相互作用的。人類社會的生產(chǎn)生活與周圍其他事物有著這樣或那樣的的聯(lián)系。隨著科學(xué)技術(shù)的進步，人類對大自然的開發(fā)也更加頻繁、深入。以煤炭為例，煤炭是每個國家不可缺少的能源物質(zhì)，而使用煤炭產(chǎn)生的污染直接或間接的影響著我們的生活，再則，煤炭是不可再生資源，如果我們只為追求眼前的利益，將其消耗殆盡，我們的子孫萬代將怎么辦？正因如此，低碳經(jīng)濟引領(lǐng)經(jīng)濟發(fā)展正成為世界的潮流。
    發(fā)展低碳經(jīng)濟具有重要的現(xiàn)實意義。從環(huán)保方面來說，發(fā)展低碳經(jīng)濟是積極承擔環(huán)境保護責任，完成國家節(jié)能降耗指標的要求?！暗吞冀?jīng)濟”提出的大背景，是全球氣候變暖對人類生存和發(fā)展的嚴峻挑戰(zhàn)。隨著全球人口和經(jīng)濟規(guī)模的不斷增長，能源使用帶來的環(huán)境問題及其誘因不斷地為人們所認識，不止是煙霧、光化學(xué)煙霧和酸雨等的危害，大氣中二氧化碳（co）濃度升高帶來的全球氣候變化也已被確認為不爭的事實。在此背景下，“碳足跡”、“低碳經(jīng)濟”、“低碳技術(shù)”、“低碳發(fā)展”、“低碳生活方式”、“低碳社會”、“低碳城市”、“低碳世界”等一系列新概念、新政策應(yīng)運而生。低碳經(jīng)濟是以低能耗、低污染、低排放為基礎(chǔ)的經(jīng)濟模式是人類社會繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的又一次重大進步。從國家經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展方面來說，低碳經(jīng)濟是調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，提高能源利用效益，發(fā)展新興工業(yè)，建設(shè)生態(tài)文明。低碳經(jīng)濟摒棄以往先污染后治理、先低端后高端、先粗放后集約的發(fā)展模式的現(xiàn)實途徑，是實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與資源環(huán)境保護雙贏的必然選擇。低碳經(jīng)濟實質(zhì)是能源高效利用、清潔能源開發(fā)、追求綠色gdp的問題，核心是能源技術(shù)和減排技術(shù)。
    創(chuàng)新。
    產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和制度。
    創(chuàng)新。
    以及人類生存發(fā)展觀念的根本性轉(zhuǎn)變。而能源與經(jīng)濟以至價值觀實行大變革的結(jié)果，可能將為逐步邁向生態(tài)文明走出一條新路，即：摒棄20世紀的傳統(tǒng)增長模式，直接應(yīng)用新世紀的創(chuàng)新技術(shù)與創(chuàng)新機制，通過低碳經(jīng)濟模式與低碳生活方式，實現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展。
    中國的能源結(jié)構(gòu)以煤為主，減少碳污染量，必然會影響經(jīng)濟的發(fā)展，長期以來，中國的能源結(jié)構(gòu)一直呈高碳結(jié)構(gòu)。中國在煤、石油等石化能源方面的技術(shù)系統(tǒng)落后，要發(fā)展低碳經(jīng)濟模式，政府必須貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，以科學(xué)發(fā)展觀作為我國經(jīng)濟社會發(fā)展的指導(dǎo)思想，從而實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
    首先，實施低碳經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略，結(jié)合中國建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會和節(jié)能減排的工作需求，建立低碳型社會。盡快開始研究、制定國家低碳經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略的近、中、長期規(guī)劃。其次，加強低碳技術(shù)創(chuàng)新與產(chǎn)品創(chuàng)新。低碳技術(shù)的創(chuàng)新，在很大程度上，決定了中國是否能順利實現(xiàn)低碳經(jīng)濟的發(fā)展。需要研究低碳技術(shù)包括節(jié)能和清潔能源，煤的清潔高效利用等涉及溫室氣體排放的新技術(shù)。最后，推進低碳制度創(chuàng)新與法律體系建設(shè)，加快定制和修改有利于減排的相關(guān)法規(guī)，以及低碳能源開發(fā)和利用的鼓勵政策。加強能源資源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護，增強可持續(xù)發(fā)展能力。
    辯證唯物主義認為世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用，這要求我們想問題、辦事情一切必須從實際出發(fā)，實事求是，自覺遵守物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的實際出發(fā)。我們只有從自己本國國情出發(fā)，實事求是，才能實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，才能實現(xiàn)國富民強的目標。
    作為中學(xué)生的我們來說，在低碳經(jīng)濟面前，我們提倡“低碳社會”、“低碳城市”、“低碳超市”、“低碳校園”、“低碳交通”、“低碳環(huán)保”、“低碳網(wǎng)絡(luò)”、“低碳社區(qū)”，從自己身邊小事做起，從一點一滴做起。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。因為量變必然引起質(zhì)變，以我們小小的力量，大大的責任為低碳經(jīng)濟做點貢獻。
    大學(xué)政治論文篇十七
    20世紀40年代，上海幾乎被日本完全占領(lǐng)。通常人們認為那時的文化發(fā)展陷入停滯，然而出人意料的是，彼時上海的通俗文化卻發(fā)展興旺。戰(zhàn)爭并未讓生活停止，反而正深刻地改變著生活。在國族面臨危機的時刻，與絕望相隨而生的是個人享樂精神的甚囂塵上以及短暫的政治真空所帶來的自我表達的可能。
    傳統(tǒng)的文學(xué)史研究關(guān)注的重點是此時期的主流抑或男性作家，而女性作家則往往被置于邊緣的位置。直到上個世紀80年代，在“重寫文學(xué)史”的潮流中，以張愛玲、k青、關(guān)露、潘柳黛、施濟美為代表的40年代上海淪陷時期的女作家群體才真正獲得“發(fā)現(xiàn)”。美國威斯康辛大學(xué)麥迪遜分校東亞研究中心的黃心村教授在《亂世書寫：張愛玲與淪陷時期上海文學(xué)與通俗文化》（以下簡稱《亂世書寫》）一書中梳理了這些女作家的創(chuàng)作與生活情況，并將日據(jù)時期的上海女性寫作當作一個文化標本，重新構(gòu)造了戰(zhàn)爭與和平、社會與個人、進步與倒退、反抗與臣服、逃離與妥協(xié)的繁復(fù)景觀：
    這一代新型都市作者對上海的描述盡顯她們背后劇烈動蕩的環(huán)境，她們也正是在這樣的環(huán)境下將寫作和出版定義為一種生存的手段，一條通向更人性化的生活的途徑，以及個人自由表達的重要渠道[1]5。
    另一位華裔女學(xué)者顏海平也認為，只有盡可能地回歸到歷史的特殊語境――個人時刻面臨死亡的危險――中去，才有可能更好地理解這些女性作家的作品：
    我們只有將這些作品置于當時相關(guān)的語境中――死亡，特別是女性的死亡成為生活常態(tài)的時代――我們才得以接近她們的作品，使得人類在歷史的碎片中、在鮮血與淚水中掙扎求生存的情形具象化[2]2。
    在上述論者看來，女性作家對于戰(zhàn)爭時期的社會變遷和個人苦痛，如封鎖、饑餓、空襲、死亡等極端的生存狀況格外敏感，其細膩、委婉的寫作為戰(zhàn)爭敘事增添了一抹別樣的色彩。這些女作家的創(chuàng)作表明，戰(zhàn)爭的存在可以用各種不同的寫作方式來加以指認，正是她們富于隱喻性的筆法使得戰(zhàn)爭的敘事更為幽微、曲折，在某種意義上也更為深刻地切入到了現(xiàn)實的肌理當中。她們“在文本上顛覆了這種對女性和她所置身城市的描繪，進而構(gòu)筑出一種最個人化的戰(zhàn)爭敘述”[1]21。
    可以說，男女作家的帶有差異性的文學(xué)創(chuàng)作表現(xiàn)出了同一“現(xiàn)實”的不同“場景”，或是同一“場景”的不同“現(xiàn)實”，甚至表現(xiàn)出了同一“事件”的不同“意義”。一如男性的命運是如此緊密地與中國歷史、社會、民族的命運交織在一起，淪陷區(qū)女性作家的群體性寫作也以繁復(fù)的筆法，在歷史的幕墻上鐫刻了家庭和國族命運變遷的獨特符碼。當主流（男性）話語在侵略者的高壓政治下漸次“失聲”的時刻，作為裹挾于同樣歷史潮流當中的社會主體，女作家們不得不以掩隱的，且不同于主流（男性）話語的方式記錄下戰(zhàn)時生活的點滴。在《更衣記》中，張愛玲寫道：“在政治混亂期間，人們沒有能力改良他們的生活情形，只能夠創(chuàng)造他們貼身的環(huán)境――那就是衣服”[3]22。在某種意義上說，戰(zhàn)亂對個人的社會、生活空間產(chǎn)生了擠壓，也迫使那些對社會和人生充滿無力感和無助感的人們努力去營建一種自我尚可調(diào)控的微環(huán)境。
    此外，張愛玲還傾力于表現(xiàn)另外一種“場景”的不同“現(xiàn)實”。個體的經(jīng)驗各不相同，《傾城之戀》中那位從陳腐的舊式家庭中走出來的白流k，在經(jīng)歷了香港之戰(zhàn)的洗禮之后，并未按當時流行的主流寫法那樣，走上革命之路，而是滿足于重新尋找到了生活的歸宿。張愛玲筆下的白流k越過了特定的經(jīng)驗和想象的界限，香港的淪陷反而成就了她長期渴慕的安穩(wěn)生活。張愛玲似乎在此看到了人與社會、人與戰(zhàn)爭之間的關(guān)系不僅僅是隸屬的`關(guān)系，還很有可能是相離相悖的。
    的作家”[4]335。在文棣眼中，張愛玲的寫作“極為生動而且難以忘懷”[5]195，因而被鐘玲認為是“許多女作家的靈感來源”[6]150。值得一提的是，張愛玲對于細節(jié)的描寫向來為人所稱道，其精到而傳神的筆法甚至成為了她的重要標識。譬如短篇小說《封鎖》中對女主人公的外貌描寫：
    吳翠遠……頭發(fā)梳成千篇一律的式樣，唯恐喚起公眾的注意……然而她實在沒有過分觸目的危險。她長得不難看，可是她那種美是一種模棱兩可的，仿佛怕得罪了誰的美，臉上一切都是淡淡的，松弛的，沒有輪廓。連她自己的母親也形容不出她是長臉還是圓臉[7]199。
    張愛玲在這里只用寥寥數(shù)筆就勾勒出吳翠遠的外貌特點，讀者甚至可以因此想象出她在生活中的平淡無奇、四平八穩(wěn)。然而，戰(zhàn)爭的封鎖卻使她在一輛封閉擁擠的電車上與另一位男人相遇并感覺一見如故，而當封鎖解除，也就是封閉空間開放之后，這一切也就輕易地結(jié)束了。戰(zhàn)爭以一種高度個人化的方式切入生活，它以封鎖、空襲的方式出現(xiàn)，威脅和迫近的卻是每個人的日常生活。張愛玲的文字構(gòu)建了一種與眾不同的淪陷區(qū)生活，從而豐富了戰(zhàn)爭書寫的形式與內(nèi)涵。
    二
    對于張愛玲的作品，有些學(xué)者認為其文字老到、靈動，但有的學(xué)者卻對其內(nèi)容上的瑣碎小氣而頗有責辭，大陸學(xué)者孟悅曾說：
    張愛玲“瑣”處落筆，其“心”其“旨”，未必就一定也小。我說她與“五四”―左翼話語有“對話”，并不僅僅是一個比喻[8]343。
    因此她認為，“小”只是對張愛玲寫作的淺表概括，并沒有深入其內(nèi)涵和用心。在此問題上，海內(nèi)外的一些學(xué)者曾展開過爭論。香港學(xué)者周蕾在其《婦女與中國現(xiàn)代性――西方與東方之間的政治閱讀》一書中論述了張愛玲對于“不相干”的生活細節(jié)的態(tài)度?！凹毠?jié)描寫”被她界定成一種感官、瑣細甚至浮面的文本呈現(xiàn)方式，它與戰(zhàn)爭、革命等較為宏大的寫法是相矛盾的。她認為張愛玲用一種另類的方式探究了現(xiàn)代性與歷史的關(guān)系，細節(jié)所展現(xiàn)的內(nèi)容往往與戰(zhàn)時的困陷、毀滅和荒寂是相關(guān)的，而“將細節(jié)加以戲劇化的呈現(xiàn)，卻產(chǎn)生了類似于電影中影像被放大的效果，這是一種摧毀；它所摧毀的是人性中心論，而中國現(xiàn)代性往往不假思索地將人性中心論當成是理想與道德原則”[9]175。
    黃心村似乎并不認同周蕾的觀點，在她看來，上述提法固然新穎，但存在局限，因為此看法默認女性與瑣碎細節(jié)之間的聯(lián)系是理所當然的，這顯然是偏頗的。因此，她認為周蕾對張愛玲的評價或許具有啟發(fā)性，但這種批評的力度只有在將張愛玲放在一個邊緣的社會位置上才能體現(xiàn)出來。為此黃心村連續(xù)發(fā)問：“如果張愛玲并不是她那個時代的邊緣性人物呢？為什么女性敘述就必須是邊緣化的呢？為什么對細節(jié)的關(guān)注就必須是一種女性的特質(zhì)呢？”因而，她認為需要將張愛玲和其他女作家們置于時代特定的社會話語和審美傳統(tǒng)之中加以審視，上海獨特的政治、社會、文化環(huán)境是不得不加以考慮的。在特定的文化環(huán)境中，女性作家對于日常生活的巨細靡遺的描寫絕不只是一種反話語，它的功用也不只是駁斥或重新審視先前各種關(guān)于現(xiàn)代性和個體性的論述。因此，張愛玲對于生活的細節(jié)描述可以解讀為是對整個時代風貌的歷史性論述，正是通過此種方式，當時的社會風貌和現(xiàn)實秩序才得以生動再現(xiàn)。女作家們對“不相干的細節(jié)”的著迷，其實就是她們對自己所生活的時代的一種直接回應(yīng)，進一步而言，她們對日常事物的著迷，體現(xiàn)了“一種不受限制地講述她們自己生活經(jīng)驗的欲望，以及一種掌控作者本人的聲音和敘述自我之間的朦朧界限的能力”[1]46-48。
    彭小妍則認為黃心村在論述這個問題的時候可能沒有觀察到批評理論的復(fù)雜性參見penghsiaoyen和nicolehuang著women,war,domesticity:shanghailiteratureandpopularcultureofthe1940s。。在她看來，黃心村混淆了當時的《女聲》雜志針對“家庭性”而發(fā)起的討論與以張愛玲為代表的寫作團體對“日常事物”的著迷之間的差別。此外，彭小妍認為周蕾關(guān)于張愛玲與“不相干細節(jié)”的論述，實際上是在論證法蘭克福學(xué)派所提出的“否定的辯證法”，女性作家關(guān)于細節(jié)的描寫其實是某些現(xiàn)代主義者對所謂的“進步”和社會發(fā)展觀念的一種反抗。
    戰(zhàn)爭等主題與文學(xué)創(chuàng)作之間關(guān)系的理解。她說，“時代那么沉重，不容那么容易就大徹大悟”，而如果隨便就往“大”里寫，就有可能流于浮夸，或暴露自己在底氣上的不足?？梢钥闯?，張愛玲其實是在用心往“小”里寫，她承認自己所書寫的常常是一些在街頭巷尾都能碰到的“凡人”，但也許正是這些庸常的人構(gòu)成了社會生活的主體。張愛玲極為精到地點出了戰(zhàn)爭時期人們的普遍心態(tài)：動蕩不安、朝不保夕，因此渴求獲得自身的存在感和安全感。這或許也闡明了她的作品為何會在淪陷區(qū)迅速獲得讀者青睞的原因，人們對安穩(wěn)的生活極度渴求，而她也刻畫了生活的最真實、最基本的“安穩(wěn)的一面”。誠然，張愛玲的寫作主題有些“小”，常常囿于家庭、感情之類的問題，但對于人生、時代、革命、戰(zhàn)爭等“大”主題，她不是因筆力不濟才放棄，而是另尋一種途徑，精雕細琢地下筆。她說，“和戀愛的放恣相比，戰(zhàn)爭是被驅(qū)使的，而革命則有時候多少有點強迫自己”，而她“只求自己能夠?qū)懙谜鎸嵭盵3]115-116，其寫法顯然不同于在“五四”之后形成主流的左翼敘事模式。
    三
    張愛玲將人們熟稔的日常生活加以“陌生化”，將那些終將湮沒于歷史中的“庸常之輩”、小市民的瑣屑生活訴諸筆端，其目的是要以此來爭取另一個文化表述的空間。至此，我們可以重新反思周蕾和黃心村為何會在張愛玲的“不相干的細節(jié)”的問題上產(chǎn)生分歧。后者在其《亂世書寫》中首先肯定了張愛玲的“細節(jié)描寫”的意義，并認為這正是張愛玲成功的原因之一，然后她認定周蕾對此是持負面評價的，因為周蕾使用了“不相干”這個詞語[1]45-47。然而，此“細節(jié)”非彼“細節(jié)”。在周蕾的論述中，“不相干”其實對應(yīng)的是她在之前所引用的一段出自張愛玲寫在《更衣記》中的話：
    對于細節(jié)的過分的注意，為這一時期的服裝的要點。
    ……。
    這里聚集了無數(shù)小小的有趣之點，這樣不停地另生枝節(jié)，放恣，不講理，在不相干的事物上浪費了精力，正是中國有閑階級一貫的態(tài)度[3]20。
    張愛玲在文中認為對服飾鞋襖的過分講究，其實是中國的有閑階級在不相干的事物上投入了過多的關(guān)注，而細節(jié)的繁復(fù)和過度講究則代表了某種社會的“呆滯”，正是因為中國人在其他活動范圍內(nèi)的失敗，才導(dǎo)致“所有的創(chuàng)造力都流入衣服的區(qū)域里去”[3]22?？梢?，周蕾只是借用了張愛玲的“不相干”的說法，而并非是對張愛玲的“細節(jié)描寫”做出價值判斷。事實上，“細節(jié)”在周蕾的《婦女與中國現(xiàn)代性》的第三章中之所以成為討論的核心，正是因為她認為如果將“細節(jié)”與敘事的關(guān)系放在“中國‘革命’的脈絡(luò)之下”加以考察的話，會得出很不一樣的結(jié)論：
    敘事在新國族的“身份認同”建構(gòu)過程之中擔任工具性的角色，倘若如此，對于茅盾提倡的新語言與新文學(xué)來說，細節(jié)大大地阻礙了國族建構(gòu)的嚴肅計劃，因此，在正常的敘事建構(gòu)之中應(yīng)該被予以刪除[9]135。
    周蕾曾對新鴛鴦蝴蝶派在文學(xué)史中的地位做過重新評價，但她在這里并不試圖顛覆“正統(tǒng)的歷史觀”，更多地是為了修正我們關(guān)于“五四文學(xué)”的看法。在她看來，張愛玲的細節(jié)化寫作在某種程度上是與“五四”―左翼文學(xué)的一種對話，張愛玲為自己所做的辯護也印證了這一點：
    我發(fā)現(xiàn)弄文學(xué)的人向來是注重人生飛揚的一面，而忽視人生安穩(wěn)的一面。其實，后者正是前者的底子。又如，他們多是注重人生的斗爭，而忽略和諧的一面。其實，人是為了要求和諧的一面才斗爭的。
    強調(diào)飛揚的一面，多少有點超人的氣質(zhì)……而人生安穩(wěn)的一面則有永恒的意味……文學(xué)史上樸素地歌詠人生的安穩(wěn)的作品很少，倒是強調(diào)人生飛揚的作品多，但好的作品，還是在于它是以人生命的安穩(wěn)做底子來描寫人生的飛揚的。沒有這底子，飛揚只能是浮沫，許多強有力的作品只予人以興奮，不能予人以啟示，就是失敗在不知道把握這底子[3]112-113。
    張愛玲的這種解釋雖然不夠系統(tǒng)，卻也不是自說自話，反而自有其脈絡(luò)。從其特有的寫作態(tài)度和人生觀出發(fā)，她的寫作顯然與“五四”―左翼文學(xué)構(gòu)成了對比：“飛揚”與“安穩(wěn)”、“予人興奮”與“予人啟示”?！霸跁r代的高潮來臨之前，斬釘截鐵的事物不過是例外”，所以她才樂于去寫“小”的文學(xué)，去書寫那些被國家、民族的主流話語拋棄和隔離的日常細節(jié)，也正因為如此，她的作品才會招致批評，因為它們有可能會轉(zhuǎn)移讀者對于“嚴肅”的國族務(wù)的關(guān)懷，但我們也應(yīng)該看到，正是這些作品為淪陷區(qū)的精神和物質(zhì)生活留下了生動的記錄。她筆下的人物不是英雄，卻同樣是時代命運的“負荷者”。當然，我們不能因此就說張愛玲的作品是一定站在“五四”―左翼文學(xué)的對立面，但是，至少她對洶涌澎湃的革命運動是心存抗拒的：
    那是浩浩蕩蕩五四運動一般地沖了來，把每一個人的聲音都變了它的聲音，前后左右呼嘯嘁嚓的都是自己的聲音，人一開口就震驚于自己的聲音的深宏遠大；又像在初睡醒的時候聽見人向你說話，不大知道是自己說的還是人家說的，感到模糊的恐怖[3]220。
    這段文字有意無意中透露了作者意味深長的政治感悟，在左翼的洶涌潮流當中，她敏銳地意識到個人生活正在逐漸的社會化，消融在社會的總體之中，到最后甚至難辨自我與他者，在宣揚集體意識的時代，社會文明對個人的同化和壓抑使得自我的“個別性”和“特殊性”隨時有著被吞噬的危險。于是，她在自己的作品中小心地保持著“個性”，在“人們還不能掙脫時代的夢魘”的年代中，“細節(jié)化地”仔細描摹時代與人生――以人生的安穩(wěn)做底子，對人生“和諧”的一面進行著永恒的追求?；蛟S，正是因為她的這種與主流意識形態(tài)保持距離的書寫方式，才成就了其文學(xué)藝術(shù)的獨特美感和價值。
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    大學(xué)政治論文篇十八
    摘要：初中生政治生活化教學(xué)模式的探討現(xiàn)階段，將教育與實際生活相聯(lián)系已成為一個發(fā)展趨勢。不少學(xué)校在思想政治教育上已開始進行這方面的實踐，并取得了不錯效果。因此，生活化教學(xué)模式已成為教育研究的重要部分。一、實際生活與思想政治教育1.生活同教育的關(guān)系。
    現(xiàn)階段，將教育與實際生活相聯(lián)系已成為一個發(fā)展趨勢。不少學(xué)校在思想政治教育上已開始進行這方面的實踐，并取得了不錯效果。因此，生活化教學(xué)模式已成為教育研究的重要部分。
    一、實際生活與思想政治教育。
    1.生活同教育的關(guān)系。
    生活與教育這兩者之間，從某種程度上講，生活決定教育。從效力而言，教育通過生活才能更好地發(fā)揮其作用，形成實際效果。目前，許多學(xué)校對學(xué)生進行思想政治教育時脫離了實際生活，更傾向于直接給學(xué)生灌輸理論知識。這就忽視了學(xué)生對這些思想政治知識的理解與掌握，在一定程度上對其學(xué)習效率造成了阻礙，使得許多學(xué)生不能很好地理解其真實含義，僅能似懂非懂地死記硬背。因此，生活化教學(xué)模式的提出給當前初中思想政治教學(xué)帶來了新契機，對教學(xué)質(zhì)量的提升有很大的推力作用，促進了學(xué)生身心健康的成長。
    2.思想政治教育對初中生的影響。
    初中階段正是學(xué)生身心發(fā)展較為快速的階段，也是其觀念與素質(zhì)形成的黃金時期。相對于小學(xué)而言，初中生已擁有了更加獨立的思考能力與學(xué)習習慣。同時，社會上的各種事情也會對其造成一定的影響，不可避免地對學(xué)生身心的健康成長與綜合素質(zhì)的培養(yǎng)帶來一定影響。因此，在這樣的情況下，對初中生實施思想政治教育，可以培養(yǎng)學(xué)生對外界不良誘惑與不良風氣的`抵抗能力，培養(yǎng)學(xué)生形成優(yōu)良的道德素質(zhì)與高尚的政治抱負，有效處理好眾多家長與教師面臨的問題。所以，將生活實際與思想政治教育密切聯(lián)系起來，對學(xué)生遇到的問題給予實質(zhì)性的引導(dǎo)和幫助，能夠提高學(xué)生學(xué)習思想政治知識的積極性與主動性，從而進一步提高思想政治教師的課堂教學(xué)效率，提升學(xué)生對各種社會現(xiàn)象的辨別能力，使其擁有全面而健康的審美情趣。
    二、生活化的思想政治教學(xué)。
    1.以實際生活情景導(dǎo)入教學(xué)內(nèi)容。
    一個好的開始也就意味著成功了一半，因此，初中思想政治教師要重視課堂導(dǎo)入這一環(huán)節(jié)。選擇與教學(xué)內(nèi)容相符的導(dǎo)入方式，將學(xué)生的注意力吸引到課堂中來，激發(fā)學(xué)生學(xué)習思想政治的興趣，最大限度地提高學(xué)生的學(xué)習效率。比如，在學(xué)習“珍惜新起點”一課內(nèi)容時，本節(jié)課的主要內(nèi)容是關(guān)于新學(xué)校、新同學(xué)、新集體的話題。教師可以把這部分內(nèi)容與學(xué)生的實踐生活聯(lián)系起來。學(xué)生對新學(xué)校、新同學(xué)都抱有新鮮感，因此，教師開始講課時，可以先向?qū)W生詢問一些與所教內(nèi)容相關(guān)的問題。如“同學(xué)們，你們進入學(xué)校已有一段時間了，對這里的新生活和新朋友都有什么感受呢？有沒有什么新的規(guī)劃呢？”以此調(diào)動學(xué)生的參與性，促使他們積極發(fā)言、認真聽講。抽象的思想政治內(nèi)容與學(xué)生實際生活相聯(lián)系，能讓學(xué)生更加容易理解及快速掌握所學(xué)知識。學(xué)生在輕松、愉悅的課堂環(huán)境中接受知識，也進一步提高了教學(xué)效率。
    2.結(jié)合實際生活創(chuàng)造教學(xué)情景。
    在課堂開始時，教師可借助實際生活現(xiàn)象導(dǎo)入教學(xué)內(nèi)容，讓思想政治課給學(xué)生留下難忘的印象。面對學(xué)生較難領(lǐng)悟的知識點，教師可以運用生活化的教學(xué)方式，幫助學(xué)生理解那些抽象的理論知識。比如，在學(xué)習“學(xué)會拒絕”一節(jié)內(nèi)容時，教師可以列舉社會上的某些誘惑事件，讓學(xué)生思考：當面對這些誘惑時，需要運用什么方式拒絕。初中階段的學(xué)生正處在接觸社會的初級階段，對于社會上許多誘惑以及不良風氣的抵抗力還比較薄弱，教師可借此對學(xué)生進行思想政治教育。教師還可以創(chuàng)設(shè)這樣的生活情景：甲同學(xué)邀請乙同學(xué)到網(wǎng)吧打游戲，乙同學(xué)并不想去。這種情況下，乙同學(xué)該如何拒絕甲同學(xué)？初中生迷戀網(wǎng)吧是很常見的生活場景，通過如此創(chuàng)設(shè)情景，讓學(xué)生懂得如何拒絕不良誘惑。這樣的活動方式還能增強課堂教學(xué)的生動性與趣味性，激發(fā)學(xué)生積極主動地學(xué)習。
    3.開展生活化的教學(xué)活動。
    想要開展生活化的教學(xué)活動，教師就要增加師生之間的互動交流。隨著社會信息化的發(fā)展，學(xué)生獲取信息的渠道也越來越廣泛，信息能讓學(xué)生對社會上的各種現(xiàn)象抱有疑惑與好奇。但初中生的辨別能力還比較弱，需要教師的合理引導(dǎo)。教師通過平日里對學(xué)生的觀察與了解，根據(jù)他們的疑惑與問題，科學(xué)合理地開展生活化的教學(xué)活動，以此對學(xué)生加以引導(dǎo)和教育。比如，在講解“網(wǎng)絡(luò)交往”這部分內(nèi)容時，教師可以組織辯論賽，以“該不該與網(wǎng)友見面”為主題，把學(xué)生分為正反兩方，給學(xué)生充足的準備時間，以收集多方面的素材。學(xué)生在辯論的過程中就能懂得是否該見網(wǎng)友及其存在的風險。這種教學(xué)方式比教師直接灌輸理論知識，更能讓學(xué)生接受，也使得思想政治課堂更加生動、有趣。開展生活化的教學(xué)活動，能夠促進學(xué)生積極主動地學(xué)習知識，提高學(xué)習效率。
    4.將時事與教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合。
    對學(xué)生進行思想政治教育就是為了增強他們的明辨是非能力，形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，讓學(xué)生更好地融入社會，為社會發(fā)展做出貢獻。對于社會上出現(xiàn)的暴力事件、恐怖事件，教師可以將其與教材中“生命與健康權(quán)與我同在”的內(nèi)容相聯(lián)系；也可以結(jié)合教材“我們維護正義”這部分內(nèi)容進行講解；還可以選擇教材中“了解祖國，愛我中華”等內(nèi)容進行講解。幫助并引導(dǎo)學(xué)生認識社會，了解社會主義核心價值觀，以此辨析不良行為與錯誤觀念，維護社會和諧穩(wěn)定，維護民族團結(jié)和國家利益。時事與教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，有利于學(xué)生理解所學(xué)知識，全面認知社會。
    三、結(jié)語。
    為了提高教學(xué)效率，讓學(xué)生更深入地掌握知識，教師應(yīng)從自身著手，樹立生活化課程的教學(xué)觀念，科學(xué)合理地實施生活化教學(xué)策略。把思想政治知識與實際生活相融合，促進學(xué)生的身心健康發(fā)展，使其成為高素質(zhì)人才。
    大學(xué)政治論文篇十九
    1.1注重實踐性，貼近生活化，易于學(xué)生理解。
    政治是一個實踐性較強的學(xué)科，它與日上生活息息相關(guān)。老版的高中教科書注重的是知識的灌輸，而新版的教科書注重的是學(xué)生的興趣、創(chuàng)新思維的激發(fā)。理論聯(lián)系實際是我們黨一直提倡的政治路線，一味的重視理論，忽略了與實際生活的結(jié)合，就永遠無法播種出現(xiàn)實的種子。馬克思理論的傳播就是理論與實際結(jié)合的種子，如果沒有列寧的十月革命，這次偉大的實踐，就不會有馬克思主義理論在全世界的傳播與發(fā)揚。新時期的人教版高中政治正是注意到政治實踐性、生活化的重要性，而將老版的純理論改為現(xiàn)在的與實踐、生活的結(jié)合，這樣不單理論便于學(xué)生理解，也可以激發(fā)出學(xué)生的興趣與愛好，有利于學(xué)生創(chuàng)新思維的產(chǎn)生。例如，在新版教材中，分為了四大必修模塊，其中的每個部分都是與生活的結(jié)合，如經(jīng)濟生活、文化生活等。這表明了對政治生活化的重視，對教材實踐性的要求。
    1.2脫繁就簡，淡化概念。
    新時期的人教版高中政治較老版在定義等死記硬背知識點上做出了很大改進，不再注重定義，而是將相關(guān)專業(yè)性強的定義形象化、生動化，避免了繁文縟節(jié)，有助于學(xué)生理解和記憶，也便于將學(xué)習的知識應(yīng)用到現(xiàn)實生活中。例如價值規(guī)律、納稅人等專業(yè)性很強的概念在新人教版高中政治中已經(jīng)被刪除，一些概念如分紅保險等概念進行了簡易，這些方式不單減輕了學(xué)生的學(xué)習負擔，也便于學(xué)生理解掌握同時突出了學(xué)習的重點。高中是普及基本知識的平臺，而大學(xué)是對具體專業(yè)進行深入研究的學(xué)府，因此，讓高中生掌握到這個階段應(yīng)該掌握的知識與程度非常重要。
    1.3增加適量輔助文，開拓學(xué)生思維。
    輔助文是新時期人教版高中政治教材變動的內(nèi)容，它通過舉例或者拓展知識點，可以使相關(guān)知識點變得通俗易懂，也可以拓展學(xué)生的視野，激發(fā)學(xué)生的想象力與創(chuàng)造力。也可以將有些不重要的知識點放入輔助文中，一是減輕學(xué)生的學(xué)習負擔，二是拓展了學(xué)生的視野，減輕了學(xué)生的學(xué)習疲倦感。例如將互補品概念列為了輔助文的內(nèi)容，既可以使學(xué)生對互補品這個概念有印象，又減輕了學(xué)生將其視為記憶知識點的難度。同時，輔助文這次修訂注重與課文內(nèi)容的一致性，避免了無相關(guān)性的缺點，能使學(xué)生與本節(jié)內(nèi)容相聯(lián)系，便于對本節(jié)內(nèi)容的掌握。
    2新時期人教版高中政治教材選題變動的優(yōu)點與缺點。
    2.1選題變動的優(yōu)點。
    如上述所列舉的變動方向，新時期人教版高中政治突出了政治的時代性，強化了貼近生活，貼近實際，減少了不必要的知識點和專業(yè)性非常強的概念，增加適量的輔助文便于學(xué)生的理解。這些變動的方向有利于使政治的`發(fā)展隨著國家的進步一同進步，有利于學(xué)生的全面發(fā)展，有利于理論與實際的結(jié)合。這些優(yōu)點有利于政治這門學(xué)科向著更好的方向發(fā)展。
    2.2選題變動的缺點。
    任何改革都存在其缺點，因此才需要一個階段一個階段的發(fā)展與完善。此次新的高中政治改革雖然減輕了學(xué)生的可以負擔，但也忽略到與初中與大學(xué)的銜接。例如經(jīng)濟生活部分里面的專業(yè)性詞匯刪減或者簡化，沒有考慮到初中的學(xué)習程度，不便于高中生對整片文章的理解程度，且與大學(xué)銜接不上，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)業(yè)拉后。又由于大量的知識點被去除，導(dǎo)致知識不成系統(tǒng)，影響教學(xué)的質(zhì)量。這些缺點有待于進一步的完善，相信通過不斷的改革，教材會越來越完善。
    3結(jié)語。
    總之，在新時期人教版的高中政治教材選題發(fā)生變動的方向是朝著時代性、生活化、易于理解、有利于開拓思維的方向發(fā)展。這次選題變動有利于學(xué)生更好地掌握知識點，開拓學(xué)生的思維以及提高結(jié)合實際的能力，也體現(xiàn)出政治反應(yīng)國家發(fā)展的方向和所處的階段這個特性，具有與時俱進的特點，較老版政治有很大的改進。雖然存在著缺陷，如缺乏知識的系統(tǒng)系，但是總體向著學(xué)生全面發(fā)展的方向努力，并且從當前教學(xué)的成果上可以看出這次改革選題變動的成功。因此，有理由相信教材選題的變動將越來越完善，越來越多樣化。