在寫總結(jié)時，我們需要提煉出重要的經(jīng)驗和教訓(xùn)，并且把它們轉(zhuǎn)化為實際行動。總結(jié)應(yīng)該突出事實和數(shù)據(jù)，以有效地支持我們的觀點和結(jié)論。以下是一些優(yōu)秀的總結(jié)案例，供大家借鑒和參考。
工作總結(jié)邏輯分析篇一
邏輯學(xué)數(shù)量化是邏輯學(xué)發(fā)展的領(lǐng)域中的一個，但是隨著邏輯學(xué)的發(fā)展，它是注定要在人類知識不同的領(lǐng)域展開分支的。
隨著社會的發(fā)展信息時代的突飛猛進，計算機科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用和不斷加深，加之認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展，邏輯學(xué)的發(fā)展方向有了新的改變。計算機學(xué)的發(fā)展進入了知識處理和智能的發(fā)展階段，還有構(gòu)造邏輯系統(tǒng)描述(高級)認(rèn)知過程的特征、規(guī)約和驗證主體和多主體的性質(zhì)等成為當(dāng)時邏輯學(xué)研究的主流方向。
邏輯學(xué)的認(rèn)知也從數(shù)量化的認(rèn)知轉(zhuǎn)向別的認(rèn)知，它是起源于數(shù)學(xué)基礎(chǔ)研究為背景的邏輯學(xué)，是轉(zhuǎn)向構(gòu)造認(rèn)知過程的規(guī)范性或描述性模型的邏輯學(xué)。
邏輯學(xué)認(rèn)知轉(zhuǎn)向的目標(biāo)是：給出知識獲取和知識表達以及知識擴展的修正方法和模型。來給別的學(xué)科或者別的領(lǐng)域給予新的思考方式或者出路。它是引領(lǐng)人們朝著新的方向前進的途徑。
邏輯學(xué)在計算機可續(xù)人工智能和認(rèn)知心理學(xué)等科學(xué)的發(fā)展中，是圍著智能認(rèn)知的過程來轉(zhuǎn)換的，邏輯學(xué)研究的主題實現(xiàn)了它的認(rèn)知轉(zhuǎn)向，向新的方面發(fā)展和轉(zhuǎn)變。
邏輯學(xué)的.認(rèn)知轉(zhuǎn)向，表現(xiàn)在更加關(guān)注科學(xué)知識的處理過程，更加關(guān)注知識不確定的研究，開始研究邏輯學(xué)和心理學(xué)的關(guān)系，研究實體智能的認(rèn)知過程，研究不完全形式的存在，但是邏輯學(xué)的認(rèn)知轉(zhuǎn)向根本還是研究智能體的知識獲取和邏輯建模的建立以及邏輯方法的探尋，這是人類社會進步的需要也是計算機水平發(fā)展的需要。
工作總結(jié)邏輯分析篇二
人性是我國儒學(xué)的重要論題，孟子曾提出性善論，而荀子強調(diào)性惡論，本文主要針對孟子和荀子人性論的邏輯學(xué)進行分析和闡述。儒家是我國重要的文化遺產(chǎn)，對我國人民的思想行為以及道德規(guī)范都產(chǎn)生了重要影響。人性是儒家哲學(xué)的關(guān)鍵論題，性善論盒性惡論這兩種觀點代表了截然相反的哲學(xué)思想。本文主要從他們是如何論證自己的觀點，且這種論證是不是科學(xué)有效這兩方面展開論述。
一、孟子主張的性善論。
（一）惻隱之心。
“惻隱之心，人皆有之”，孟子認(rèn)為是非、恭敬、羞惡以及惻隱是人類應(yīng)該具有的四種感情，同時孟子也將這四種感情歸屬于儒家的道德范疇，這四種感情體現(xiàn)了人性的內(nèi)在美，進而說明人性是善良的。孟子通過反推的形式指出，感情是人性的內(nèi)心活動，性是心的內(nèi)在屬性，既然人的情是善良的.，那么性也是善良的。人具有惻隱之心，這是孟子堅持性善論的關(guān)鍵依據(jù)。在論證中孟子曾說，如果一個孩子身處險境，那么旁邊的人一定會感覺不忍。這種情感并不是出于某種目的，不是想要獲得名聲或者討好孩子父母，而是不由自主、自然而然產(chǎn)生的一種人性，惻隱之心是仁者的體現(xiàn)，這說明人性中是具有善性的。
（二）感官特性類比。
“口之于味也，有同嗜焉”，孟子指出人的眼睛、耳朵以及嘴等感官對于外界具有愛好，那么人的心一定也有愛。孟子指出人的心理具有正義感，正義讓人的心理感到喜悅，就像吃了肉一樣爽快。
（三）將人性比作水。
孟子指出，人性如同水一樣，水是往下流的，即不與人爭斗，可以促進人與人和諧交流，是一種善性的表現(xiàn)。人性就如同水一樣，不與人為惡，故孟子將人性比作水。
二、荀子主張的性惡論。
（一）人天生具有好色、疾惡及好利的惡性。
荀子認(rèn)為，人天生具有好色、疾惡及好利的惡性，這些惡性導(dǎo)致人類互相殘殺，爭奪利益。因此，人性天生是惡的，只有經(jīng)過后天的學(xué)習(xí)和教化，才能讓人學(xué)會禮儀謙讓，進而引導(dǎo)人性向善。荀子認(rèn)為人性天生具有惡習(xí)，而善性是經(jīng)過后天教化而產(chǎn)生的結(jié)果。
（二）以行為類比人性本惡。
荀子指出人的性情并不是后天培養(yǎng)的，而是與生俱來的，人只有經(jīng)過后天的教化和感悟，才能經(jīng)過思考而做出正確的行為和決定，性善并不是人的本性，而是經(jīng)過后天教化才具有的。人性天生就疾惡好利，才會引發(fā)人類社會的爭斗和搶奪，只有經(jīng)過后天學(xué)習(xí)人才會做出正確的行為，以行為類比人性本惡，是荀子堅持性惡論的重要依據(jù)。
（三）列舉堯舜的話。
堯曾經(jīng)問舜人性如何，舜如此回答：除了圣人，普通人在有了孩子和老婆之后，對父母就不像以前那么孝順，為了滿足個人的私欲，對朋友的友情和誠信也會慢慢減少。俸祿和爵位都得到了，享受了人間的榮華富貴，那么對君王也不像以前那么忠心了。因此，人性天生本惡，唯有圣賢不會如此。
（四）通過反證法論證。
荀子認(rèn)為人性不是生來本善，如果人性本善，那么就不需要禮儀和圣王來調(diào)節(jié)了，社會直接就可以實現(xiàn)正理平治。荀子指出，繩墨以及a栝的使用與發(fā)明，是為了拉直彎木，社會提倡禮儀、設(shè)置君王，則是為了矯正人們的惡性。如果彎木本直，a栝就沒有用了，如果人性本善，那么君王和禮儀也沒有存在的必要了。
（五）斷定向善的可操作性。
荀子認(rèn)為，如果人類經(jīng)過后天法理的教化，人人都可以成為像大禹一樣的圣人，而大禹可以成為圣人，則是因為他有法正仁義，這種法正仁義具有被實踐和被認(rèn)知的特性，人類具有實踐和認(rèn)知法正的特性。因此，只要經(jīng)過教化，人人都能成為圣人，人性才能向善。在理論上，雖然人人都有圣人的條件，但在實際生活中，卻很少有圣人出現(xiàn)，原因到底是什么？荀子認(rèn)為，主要原因是人們可以去做，但是為了天生的私欲而不想也不愿意去做。因此，人人可以成為圣人只是一種理論可能，并不具備現(xiàn)實操作意義，就像人用雙腳能夠走遍天下，但是卻沒有人做到過。
（一）性善論。
孟子對他的第一個論證并沒有進行證明和歸納，而對三個善端也缺少具體說明，第二個論證沒有可比性，而關(guān)于后兩個論證，雖然是類比，但實際上更像比喻。總體而言，孟子所堅持的人性善論證具有很多缺陷，但由于第一個論證比較全面，因此不能完全否認(rèn)他的觀點。
（二）性惡論。
荀子的第一個論證雖然指出好色、疾惡及好利是人與生俱來的惡習(xí)，但荀子沒有具體論證和說明。而第二個論證缺乏足夠及有力的證明，雖然第三個論證引用了堯舜的話，但堯舜畢竟是傳說中的君主，無法證明其存在的真實性，后兩個論證也缺少足夠的依據(jù)?？傮w來說，荀子所提倡的人性惡并不完善，雖然不能完全否定這個論題，但也不能完全肯定。
四、結(jié)語。
雖然荀子和孟子對人性的論證存在些許不足，但這種對人性的反思是具有積極意義的。在世風(fēng)日下的戰(zhàn)國時代，他們希望通過對人性的探索重建道德體系，對我國構(gòu)建和諧社會具有參考價值。
工作總結(jié)邏輯分析篇三
作為一種思維方法和思考工具，邏輯分析在日常生活、學(xué)習(xí)和工作中都扮演著重要的角色。通過邏輯分析，我們可以更加科學(xué)地解決問題和進行推理思考。在我近期對邏輯分析的學(xué)習(xí)和實踐中，我體會到這種方法的重要性和價值。以下是我對邏輯分析的心得體會。
首先，邏輯分析讓思考更加系統(tǒng)和有序。在過去的思考中，我常常是零散地將問題的各個方面混雜在一起，思維跳躍且缺乏條理。但是，通過學(xué)習(xí)邏輯分析，我能夠把問題拆解成不同的部分，并將各個部分按照一定的順序進行思考和整理。這種系統(tǒng)和有序的思考方式，使得我的思維更加清晰，能夠更加全面地理解和分析問題。
其次，邏輯分析培養(yǎng)了我的邏輯思維能力。邏輯分析注重推理和判斷，要求我們從事實出發(fā)，通過邏輯規(guī)則進行推理，得出正確的結(jié)論。在邏輯分析的過程中，我不斷地鍛煉和提升我的邏輯思維能力。通過分析問題中的因果關(guān)系、邏輯關(guān)系和前提條件，我能夠理清思路，找出問題的核心，從而做出正確的判斷和推理。
再次，邏輯分析提高了我的問題解決能力。在日常生活和工作中，我們常常會面臨各種問題和挑戰(zhàn)。有時候，這些問題看似復(fù)雜，讓人難以下手。然而，邏輯分析給了我解決問題的方法和思路。通過邏輯分析，我能夠?qū)嬰s的問題分解成簡單的部分，找到問題的關(guān)鍵因素，從而解決問題。邏輯分析讓解決問題變得更加科學(xué)、更加有效。
此外，邏輯分析還提高了我對信息的辨識和分析能力。在信息時代，我們每天都會接收到大量的信息，有些真實可靠，有些則可能是誤導(dǎo)性或者虛假的。通過學(xué)習(xí)邏輯分析，我能夠更好地辨別信息的有效性和可信度。通過分析信息所依據(jù)的事實和依據(jù)的邏輯，我能夠更加客觀地判斷信息的真實性和可靠性，避免被誤導(dǎo)或者被欺騙。
最后，邏輯分析培養(yǎng)了我的批判性思維。在日常生活中，我們經(jīng)常會遇到各種觀點和觀念，有些站得住腳，有些則是站不住腳的。通過學(xué)習(xí)邏輯分析，我能夠辨別思想觀點中的邏輯漏洞和無效論證。通過挖掘和發(fā)現(xiàn)問題的邏輯瑕疵，我能夠提出合理的質(zhì)疑和批評，從而形成自己獨立的觀點和思考方式。
總之，邏輯分析是一種非常實用和有效的思考工具。通過邏輯分析，我們可以使思維更加系統(tǒng)和有序，提升邏輯思維能力，提高問題解決能力，培養(yǎng)信息辨識和分析能力，培養(yǎng)批判性思維。邏輯分析在日常生活、學(xué)習(xí)和工作中都能夠發(fā)揮重要的作用。因此，我們應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)和實踐邏輯分析，提升自己的思維能力和解決問題的能力，使自己能夠更加科學(xué)地思考和行動。
工作總結(jié)邏輯分析篇四
備考行測的時候，很多人都認(rèn)為言語理解與表達模塊中的邏輯填空題靠的是平時語文知識的積累，很難在短時間內(nèi)提升正確率。這個認(rèn)知是錯誤的，其實，邏輯填空題75%的題目考察的都是上下文的邏輯關(guān)系，只要把握好邏輯關(guān)系，那么，邏輯填空題難點便會迎刃而解。
例1：交流是復(fù)雜的藝術(shù)，有聲語言并不是表達意義的唯一方式，輔以動作和面部表情，可以使表達生動形象，也折射出歷史和文化智慧的光芒。各民族間的形體語言，有的形式和意義相同(如握手致意)，有的雖然形式相同，意義卻______。如果不能正確解讀就可能產(chǎn)生誤會，甚至引起嚴(yán)重的后果。
填入劃橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁検?)。
a.南轅北轍b.針鋒相對。
c.截然相反d.紛繁復(fù)雜。
答案：c。
由“‘雖然’形式相同，意義‘卻’”和其后所導(dǎo)致的后果可知，所填詞語應(yīng)表示“不同”,但語義更重?！板e綜復(fù)雜”形容頭緒多，情況復(fù)雜，側(cè)重于復(fù)雜，用在此處不恰當(dāng)?！澳限@北轍”比喻行動和目的正好相反，不合題意?！搬樹h相對”比喻雙方在策略、論點及行動方式等方面尖銳對立，主語為人，用在此處不恰當(dāng)?！敖厝幌喾础钡摹敖厝弧币辉~形容界限分明，用在此處恰好加深了語義，與文意相符，故正確答案選c。
例2：心理學(xué)家根據(jù)臨床觀察發(fā)現(xiàn)，我們生活中的許多“抑郁癥”是屬于假性抑郁癥，一般人的情緒變化有一定______，通常是短期的，人們通過自我調(diào)適，充分發(fā)揮自我心理防衛(wèi)功能，就能恢復(fù)心緒平穩(wěn)。
填入劃橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?BR> a.突發(fā)性b.周期性。
c.時限性d.反復(fù)性。
答案：c。
本題如果僅僅從選項上來看，a、b、c、d四個選項都可以和“情緒”進行搭配，無從選擇。但是，通讀文段之后，會發(fā)現(xiàn)空格處所填的詞語應(yīng)該和空格后的句子“通常是短期的”是一種互相解釋的邏輯關(guān)系，故而只有c選項的“時限性”符合。
工作總結(jié)邏輯分析篇五
爭做一名優(yōu)秀的信合員工”是所有信合人所追求的目標(biāo)，也是我的目標(biāo)。不知不覺我進入農(nóng)村信用社這個單位工作已經(jīng)快一年多了，在這一年多的時間里，我始終從事的是記帳會計這個工作崗位。自踏入這個崗位以來，我始終以勤勤懇懇、踏踏實實的態(tài)度來對待我的工作，以《會計法》和《農(nóng)村信用社會計基本制度》來規(guī)范自己的行為，以“做一名優(yōu)秀的信合人”作為自己工作的座右銘。一年下來，通過領(lǐng)導(dǎo)和同事們的幫助，我覺得自己無論是在思想道德還是在業(yè)務(wù)技能上都比以前要成熟得多?，F(xiàn)將述職報告如下：
由于工作時間不長，我對農(nóng)村信用社的各種規(guī)章制度和法律法規(guī)包括業(yè)務(wù)上的一些方法都不是很熟悉，為了能盡早的適應(yīng)工作需要，我每天除了處理日常的業(yè)務(wù)外，還積極的學(xué)習(xí)了農(nóng)村信用社的各種規(guī)章制度和有關(guān)法規(guī)。在業(yè)務(wù)方面遇到不能解決的問題就馬上虛心向同事們求教。為了提高自己的思想覺悟，我認(rèn)真參加了“三講”，“三觀”等一系列的黨政學(xué)習(xí)，深知要提高自身素質(zhì)，最關(guān)鍵的是必須要用知識來武裝自己，所以20xx年我積極參加了全國的成人本科教育，爭取在將來的兩到三年內(nèi)使自己的知識水平再邁一個新臺階。
記帳會計處于臨柜的第一線，每天接觸的都是和農(nóng)村信用社有往來的客戶，是農(nóng)村信用社的“形象窗口”。我深知自己的一言一行不僅僅要代表我個人，而且還代表了我們整個農(nóng)村信用社，如果因為自己的一時失職，影響的可能是整個集體。在平時的工作中我不敢有絲毫的馬虎，對待每一個客戶：不管是存錢還是取錢，不論是貸款還是還款都以笑臉相迎，以溫語相送;遇到有些不方便寫字的顧客還主動幫他們填寫傳票，對客戶提出的每一個要求都盡量的滿足他們，自己不能解決的馬上找到領(lǐng)導(dǎo)反映。通過自己和同事們的不斷努力，農(nóng)村信用社在人們心目中的地位日益提升，20xx年在我社開戶存款的數(shù)量不論是單位還是個人都多出了不少，去年年底圓滿的完成了農(nóng)村信用社下達的存款任務(wù)。
能正確熟練的處理好每一筆業(yè)務(wù)是一個記帳會計必須具備的素質(zhì)，我深知自己筆下的每一個數(shù)字不僅是代表一元兩元一百兩百那么簡單，也許因自己的一個筆誤或敲錯一下鍵盤，可能會給自己或單位會導(dǎo)致成千上萬甚至不計其數(shù)的損失，由于我剛參加工作不久，對有些業(yè)務(wù)的處理還不太熟悉，每當(dāng)我遇到不懂的地方就虛心的向主管會計請教，直到弄懂弄通了為止。以這種認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度對待工作，一年下來，會計帳務(wù)上沒有出現(xiàn)任何差錯。
近年來農(nóng)村信用社不斷的發(fā)展壯大加之中間業(yè)務(wù)的拓展，存貸款規(guī)模都比以前高了不少，每天所發(fā)生的業(yè)務(wù)也都在一兩百筆左右，但我始終都堅持會計記帳的原則，認(rèn)真的填制、審核每一張傳票的會計要素，直到完全符合會計記帳規(guī)則才遞交給出納處理。白天業(yè)務(wù)比較繁忙，我除了要當(dāng)好記帳會計外還要處理電子匯兌業(yè)務(wù)，每天早上按時接來帳，下午發(fā)送往帳，接到的來帳要準(zhǔn)確快捷的存入到客戶帳上，并及時通知客戶。對客戶匯出的每一筆匯款更是要快速的匯到指定的帳號，絲毫不能有任何的偏差。通過近年來不斷的宣傳和廣大農(nóng)民自己的深切體會，我社的電子匯兌業(yè)務(wù)漸漸在廣大農(nóng)民群眾間有了一定的影響，去年通過此項業(yè)務(wù)我社也吸收了一定規(guī)模的定期存款，使我社在與同行的競爭中立于不敗之地。
由于白天上班的時候我要處理外面的業(yè)務(wù)，根本抽不開身來處理傳票的裝訂、編號等一系列的工作，這些細(xì)致的工作我通常都只能選擇在下班后進行。每個月我社還代發(fā)各單位和學(xué)校的工資，這些工資戶加起來大概有一千多名，為了使他們能盡早拿到工資，我通常都是在拿到花名冊的當(dāng)天就要立即存入到他們的帳戶，但因為工作量實再太大，每個月的這幾天我都要加班到晚上十一二點鐘。第二天白天還要照常上班，每當(dāng)看到顧客能及時取到工資臉上洋溢著那種滿意的微笑時，我覺得自己的工作再辛苦也是值得的。
總的來說，20xx年是艱辛與收獲并存的一年，這一年中我付出了許多心血和汗水，但為此我卻更多的是收獲到了寶貴的工作經(jīng)驗和業(yè)務(wù)技能。當(dāng)然，通過這一年的工作我也看到了自己身上的許多不足，改正的地方較多，如字寫的比較潦草，每月與單位戶對帳不及時等。在今后的工作中我將揚長避短，不斷努力。
工作總結(jié)邏輯分析篇六
第一段：引言（150字）。
邏輯分析是一種重要的思維方法，可以幫助我們有效地分析和解決問題。通過邏輯分析，我們可以清晰地理解問題的本質(zhì)、邏輯關(guān)系以及解決方法。在我進行邏輯分析的過程中，我體會到了邏輯分析的重要性以及它對于我個人思維的提升。
第二段：提高問題解決能力（250字）。
通過邏輯分析，我發(fā)現(xiàn)自己在問題解決方面的能力得到了顯著提升。邏輯分析要求我們對問題進行深入思考，拋開主觀情感，理性地進行分析。比如，當(dāng)我遇到公司部門之間利益沖突的問題時，我會首先用邏輯分析方法分析各個部門的權(quán)益關(guān)系、目標(biāo)差異等，然后根據(jù)邏輯關(guān)系找到最合理最優(yōu)的解決方案，從而避免了盲目依賴個人主觀判斷的情況。
第三段：提高思維邏輯清晰度（250字）。
邏輯分析培養(yǎng)了我思維的邏輯清晰度。在過去，我常常把問題看成是一個龐雜復(fù)雜的整體，難以分析和解決。而通過邏輯分析，我學(xué)會了將一個問題分解為各個組成部分，并運用邏輯關(guān)系來理清它們之間的聯(lián)系。這讓我能夠更好地處理復(fù)雜的問題，準(zhǔn)確地找到關(guān)鍵點，從而有效地解決問題。
第四段：加強說服力（250字）。
邏輯分析不僅可以幫助我更好地解決問題，還使我在溝通和表達中更具說服力。通過邏輯分析，我可以清晰地組織思路并用條理清晰的論證來支持我的觀點。當(dāng)我需要向他人解釋一個觀點或者提出一個建議時，邏輯分析讓我能夠用事實和數(shù)據(jù)進行支持，從而使他人更容易接受我的觀點。
第五段：總結(jié)（300字）。
通過邏輯分析，我在問題解決能力、思維邏輯清晰度和說服力等方面都有了明顯的提升。邏輯分析給我提供了一種系統(tǒng)化的思維方法，讓我能夠更加理性地分析和解決問題。在今后的學(xué)習(xí)和工作中，我將繼續(xù)運用邏輯分析的思維方式，進一步提升自己的思維能力。邏輯分析不僅僅是一種工具，更是一種培養(yǎng)思維能力的方式，它能夠給我們帶來持久的益處。
工作總結(jié)邏輯分析篇七
醫(yī)院是人們治療疾病的地方，隨著病情越來越奇怪，醫(yī)院要進行不斷分析與總結(jié)，找到更好的治療方式。這里給大家?guī)淼氖轻t(yī)院召開專家診療，有興趣的小伙伴可以進來看看！
為進一步落實曲靖市中醫(yī)醫(yī)院與富源縣中醫(yī)醫(yī)院科研項目合作協(xié)議，近日，醫(yī)院舉行專家診療工作總結(jié)分析會，會上各對接科室就項目開展以來的工作情況作了詳細(xì)的'總結(jié)分析，并就存在的問題提出了改進措施，專家對落實科研項目協(xié)議中出現(xiàn)的常見問題作了分析。就下步開展工作提出了寶貴的意見和建議。
醫(yī)院分管領(lǐng)導(dǎo)對下步工作作了安排部署，一是理清思路，切實提升中醫(yī)藥服務(wù)能力，開展雙向轉(zhuǎn)診，科室建設(shè)等落實科研合作協(xié)議。二是提高認(rèn)識，明確工作目標(biāo)，做好患者預(yù)約，每月工作量納入醫(yī)院綜合績效考核。三是規(guī)范運行機制，拓展宣傳模式，促使科研合作協(xié)議效率明顯提升。四是各科室要對開展情況進行總結(jié)分析，制定下一步工作計劃并上報醫(yī)務(wù)科。五是加強與集團聯(lián)系，結(jié)合工作實際，抓好工作落實。
工作總結(jié)邏輯分析篇八
兩三歲的寶寶就已經(jīng)能認(rèn)識很多不同類別的物體，例如玩具、食物、衣服等等。更為神奇的是，這些小家伙還能將這些不同類別的物體進行分類整理。家長應(yīng)巧用方法，培養(yǎng)寶寶的分類能力，讓他們行成基本的邏輯分析思維。下面是小編分享的一些相關(guān)資料，供大家參考。
對于小寶寶，可以用圓形、三角形、正方形，以及水果、小動物等簡單的物體進行分類訓(xùn)練。雖然不一定能叫出物體的名稱，但通過引導(dǎo)，可以認(rèn)識到物體之間形狀的不同，并在大人指導(dǎo)下進行分類，同時在分類中學(xué)習(xí)物品的名稱。
形狀游戲：樹葉有形
游戲目的：鍛煉寶寶按形狀歸納整理的能力。
游戲提示：家長可以先每樣挑出一片，放在不同的位置，或者按照樹葉的形狀描好輪廓，讓寶寶按父母的提示再依次分類整理。
用顏色分類，有利于培養(yǎng)寶寶區(qū)分不同的顏色，以及學(xué)習(xí)各種顏色的名稱。
顏色游戲：繽紛果籃
游戲目的：促進寶寶按顏色分類的能力。
游戲方法：準(zhǔn)備幾個容器，比如一個紅色小桶、一個黃色小盆、一個綠色水果籃;再準(zhǔn)備一些紅的、黃的、綠的蔬果，讓寶寶把它們按顏色分類放置，把紅色的蔬果放到紅色的桶里，黃色蔬果放在黃色的小盆里，綠色蔬果放在綠色的水果籃里。
游戲提示：在這里，要強調(diào)色彩的一一對應(yīng)，如果寶寶認(rèn)識顏色就直接要求，如果寶寶還不清楚就告訴他要放到“一樣顏色”的地方。
對于小寶寶來說，在相同種類物體中區(qū)分大小、長短、高矮，是比較容易進行的分類培養(yǎng)。
大小游戲：大鞋小鞋
游戲目的：鍛煉寶寶按大小、長短、高矮等分類整理的能力。
游戲方法：先拿出一雙大人的鞋子和一雙寶寶的鞋子給寶寶看，跟寶寶說：“大鞋子‘大’，小鞋子‘小’。”然后讓寶寶模仿著說“大”與“小”。再拿出鞋柜里所有鞋子，讓寶寶按大鞋與小鞋區(qū)分后，再分類整理回去。
游戲提示：當(dāng)然，還可以用衣服、水果等進行大小分類游戲;也可以用長短不一的鉛筆、木棒等進行長短分類游戲。
讓小寶寶逐漸從家庭中以及與同伴的游戲、交往中，學(xué)習(xí)到一些常見物品的名稱。按物體的名稱進行分類培養(yǎng)，也是進行分類培養(yǎng)常用的。
名稱游戲：玩具與水果
游戲目的：教寶寶認(rèn)識物品，并按名稱進行分類。
游戲方法：準(zhǔn)備2個盆子、一些水果和一些玩具。先給寶寶做示范，拿起一個水果，告訴寶寶這是“水果”，然后將它放進一個盆子;拿起一個玩具，告訴寶寶這是“玩具”，然后將它放進另外一個盆子。再指導(dǎo)寶寶按“水果”與“玩具”接著分其他水果和玩具。
游戲提示：一開始可以用區(qū)別大的事物進行游戲，慢慢地再細(xì)化指標(biāo)。
工作總結(jié)邏輯分析篇九
20xx年已經(jīng)過去，過去的一年里，全體人員在日常檢驗工作都能理解并自覺貫徹執(zhí)行質(zhì)量方針，較好的完成了各項檢驗任務(wù)?，F(xiàn)將理化分析室工作總結(jié)如下：
在日常的檢驗工作中，理化分析室所有檢測活動均按照國家標(biāo)準(zhǔn)、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)進行，檢驗人員嚴(yán)格按專業(yè)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)進行檢測，檢測工作符合技術(shù)規(guī)范和方法要求，質(zhì)量監(jiān)督員對檢驗全過程的各個環(huán)節(jié)進行質(zhì)量控制和質(zhì)量監(jiān)督，保證檢測數(shù)據(jù)及時、準(zhǔn)確可靠。20xx年共完成現(xiàn)場檢測數(shù)據(jù)12份，評價報告數(shù)據(jù)5份。
嚴(yán)格執(zhí)行質(zhì)控室制定的20xx年度質(zhì)量監(jiān)督計劃，全體檢測人員認(rèn)真接受質(zhì)量監(jiān)督員的監(jiān)督、管理和考核。
嚴(yán)格執(zhí)行質(zhì)控室制定的20xx年度質(zhì)量控制方案，并按計劃進行有效實施。
20xx年度，為配合質(zhì)量控制，參加實驗室間比對8次，與泉欣安全技術(shù)服務(wù)有限公司實驗室比對5次，涉及錳及其化合物、甲醇、氫氧化鈉、苯、氮氧化物五個項目，與臨汾工礦安全衛(wèi)生檢測檢驗中心比對3次，涉及總氰化物、甲苯、錳及其化合物三個項目，8個項目和兩個實驗室比對結(jié)果偏差百分比均小于10%。內(nèi)部運用有證標(biāo)準(zhǔn)盲樣測試7項次，涉及7個項目，合格率100％。
全體檢驗人員按時參加各種學(xué)習(xí)和業(yè)務(wù)培訓(xùn)，認(rèn)真學(xué)習(xí)有關(guān)檢測檢驗、評價標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范，建設(shè)項目職業(yè)危害預(yù)評價、建設(shè)項目職業(yè)危害控制效果評價知識，提高了檢驗人員的整體素質(zhì)，為檢測質(zhì)量的不斷提高奠定了良好的基礎(chǔ)。
理化分析室共有各種儀器設(shè)備23臺，定期請技術(shù)監(jiān)督局計量部門對所使用儀器設(shè)備進行檢定和校準(zhǔn)。儀器設(shè)備都對使用頻率高的儀器設(shè)備，按照質(zhì)控室制定的儀器設(shè)備期間核查計劃，按時對儀器設(shè)備進行核查和校準(zhǔn)。如：722s分光光度計三個月校準(zhǔn)一次；電子天平一月校準(zhǔn)一次。
設(shè)備操作人員在每次使用完儀器后，能夠認(rèn)真做好儀器設(shè)備的使用與維護記錄。
為了使理化分析室有一個干凈衛(wèi)生的工作環(huán)境，每天早晨提前上崗，清掃轄區(qū)衛(wèi)生，堅持做到每日一小掃，每周一大掃。每日衛(wèi)生小掃，對桌、椅、地面進行清潔，整理辦公用品；每月衛(wèi)生大掃，清理死角，擦拭門窗；重大節(jié)日進行衛(wèi)生大掃除，擦拭玻璃。做到五凈一齊：地面凈、墻壁凈、桌案凈、門窗凈、紙簍凈、各類物品擺放整齊。
檢測過程中如發(fā)現(xiàn)異常問題，查記錄、查計算、查操作過程、查化學(xué)試劑、查方法、查樣品找出原因后復(fù)檢。
管理不到位，缺乏激勵機制，干多干少一個樣，技術(shù)高低一個樣，大大降低了員工的工作積極性。
全體工作人員不斷學(xué)習(xí)相關(guān)領(lǐng)域的知識和技術(shù)，每季度對員工進行至少一次的專業(yè)理論知識培訓(xùn)，積極組織員工參加相關(guān)部門的技術(shù)培訓(xùn)，通過考核評優(yōu)選差，對員工實行技術(shù)等級管理。
工作總結(jié)邏輯分析篇十
邏輯錯誤指思維過程中違反形式邏輯規(guī)律的要求和邏輯規(guī)則而產(chǎn)生的錯誤，下文為大家介紹，讓我們一起來看看具體內(nèi)容吧!
邏輯、思想、言論中的自我否定現(xiàn)象，常見于一支隊伍對立論沒有統(tǒng)一，或者部分隊員對立論沒有吃透的情況。這種情況很好理解，不需舉例。
將辯題的前提和定義偷換成與公眾認(rèn)可的定義不相符的前提和定義。他有以下幾種情況：1，偷偷改變一個概念的內(nèi)涵和外延，使之變成另外一個概念。2，利用多義詞混淆不同的概念。3，抓住概念之間的某種聯(lián)系和表明相似之點，抹煞不同概念之間的根本區(qū)別。4，混淆集合概念與非集合概念，集合概念反映的是一類事物的整體屬性，而非集合概念所反映的是組成一事物類的每個分子的屬性。5，偷換論題。在論證過程中故意違反論題要明確、要同一的規(guī)則，偷偷地轉(zhuǎn)移論題。偷換論題和偷換概念是聯(lián)系在一起的。一般來說，偷換論題常常表現(xiàn)為偷換論題中的某些重要概念。
舉例：“生之恩不如養(yǎng)之恩”，“生”應(yīng)該解釋為“生育”，卻被解釋為了“生命”。
偷換論題是違反同一律對判斷運用的要求所犯的錯誤。而最常見的“栽贓”有兩種：1.故意回避對方的問題;2.故意歪曲對方的觀點然后加以振振有詞的“批駁”，然后宣布自己得勝。
以偏概全是指僅根據(jù)少數(shù)事例得出一般性結(jié)論的簡單化的歸納方法。由于任何實例都不難找到，因此在嚴(yán)肅的科學(xué)思維中，僅僅靠個例只能提出初步的假說，而不能證明任何命題。
舉例：我方三辯這種人買了東西就從來不要發(fā)票，可見消費者自我意識不高啊!
在運用類比推理時,僅僅根據(jù)兩事物為數(shù)很少的又不具備典型性的共同屬性,就推斷類比對象具有與已知屬性相關(guān)性程度不高的另一屬性,這種錯誤的類推邏輯上叫做不當(dāng)類比。
舉例：每個家庭都是需要有一個家長的，所以國際社會也需要美國來維持秩序。
雙重標(biāo)準(zhǔn)是一種實用主義的詭辯術(shù)，指在同一問題上對不同對象采取不同的是非標(biāo)準(zhǔn)和取舍標(biāo)準(zhǔn),以混淆是非,達到有利于自己的目的。
舉例：同樣面對他國分裂傾向，美國說南斯拉夫分裂是“民族自決和自由的結(jié)果，是正義的”，卻說格魯吉亞的分裂問題是“不可容忍的領(lǐng)土和主權(quán)問題，是非正義的”。
這種邏輯錯誤是指故意違反“論據(jù)必須已知為真”的規(guī)則,用編造的所謂“權(quán)威理論”或無中生有的例子作為論據(jù),用來論證錯誤的論題。言論中大量虛假論據(jù)，有的可能是因為當(dāng)事人缺乏常識而搞錯了，常識性錯誤。但是有不少言論中有故意作假、捏造論據(jù)的現(xiàn)象。
舉例：捏造的事實、數(shù)據(jù)和。
名人名言。
偷換概念的一種特殊形式，將對方的立場也包進自己的立場進行論證，也叫包含式論證。
舉例：為什么說管理比服務(wù)更重要，因為服務(wù)也是一種管理。
論題的真實性是要靠論據(jù)來證明的，而論據(jù)的真實性又要靠論題去證明，就是循環(huán)論證。
舉例：“成大事者”的定義：不拘小節(jié)的人，所以成大事者不拘小節(jié)。
工作總結(jié)邏輯分析篇十一
雙觀點的題目一般在題干設(shè)置上會針對一個現(xiàn)象的原因說明兩個不同的觀點，而問法形式是讓我們找到最能削弱反對者觀點的一項，也就是說，雖然題干會羅列兩個觀點，但是反觀點是不配有姓名的，咱得去削弱它。例如原觀點說a導(dǎo)致c，反對者說b導(dǎo)致c，那么最能削弱反對者觀點的一項是強調(diào)a是根本原因，即a導(dǎo)致了b。一般來講，這種題目在考試時雙觀點會比較明顯，比如：
【例1】有一種觀點認(rèn)為，人體缺水是導(dǎo)致感冒的原因。反對者則認(rèn)為，并非是缺水，受涼才是導(dǎo)致感冒的根本原因。
以下哪項如果為真，最能削弱反對者的觀點?
a.人體缺水之后，更容易受涼。
b.感冒往往伴隨著發(fā)燒，而發(fā)燒通常會導(dǎo)致缺水、怕冷。
c.即使沒有受涼，人體缺水之后也會出現(xiàn)很多類似感冒的癥狀。
d.受涼之后，更容易導(dǎo)致人體缺水、抵抗力下降，從而引發(fā)感冒。
【解析】答案：a。這道題目的雙觀點其實非常明確，根據(jù)剛剛給出的模型，原觀點認(rèn)為人體缺水導(dǎo)致感冒，反對者觀點認(rèn)為受涼導(dǎo)致感冒，如此，最能削弱反對者觀點只需要說明人體缺水導(dǎo)致受涼即可，正確答案為a。當(dāng)然，我們也可以分析一下其他選項，b項說明感冒會導(dǎo)致缺水，是在對原觀點進行因果倒置，反駁了原觀點而不是反對者的觀點;c項強調(diào)了缺水會導(dǎo)致類似感冒的癥狀，但是類似感冒不代表一定是患感冒，排除;d項強調(diào)了受涼會導(dǎo)致缺水，說明了受涼才是根本原因，支持了反對者的觀點，排除。
以上題目，題干中的雙觀點給的比較直接，但是還有一些題目題干給到的雙觀點不是特別明顯，但是它從本質(zhì)上來講依舊屬于雙觀點的題目，比如：
【例2】有研究人員認(rèn)為，膠原蛋白保持皮膚年輕的說法并不科學(xué)，他們認(rèn)為，皮膚得以保持年輕，應(yīng)歸功于表皮干細(xì)胞。哺乳動物的表皮細(xì)胞會持續(xù)更新，新細(xì)胞來源于表皮干細(xì)胞，這些干細(xì)胞會通過一種特定分化的多蛋白結(jié)構(gòu)——半橋粒附著在基膜上。表皮干細(xì)胞會不斷復(fù)制、分化，產(chǎn)生新細(xì)胞，取代受損的老細(xì)胞，這一更新有利于維持皮膚的年輕。因此，表皮干細(xì)胞的更新才是保持皮膚年輕的原因。
以下哪項如果為真，最能削弱上述結(jié)論?
a.表皮干細(xì)胞的更新還需要其他化合物的促進。
b.膠原蛋白對促進表皮干細(xì)胞的更新至關(guān)重要。
c.表皮干細(xì)胞的再生能力會隨著年齡的增長而衰退。
d.膠原蛋白的表達在不同干細(xì)胞之間存在很大差異。
【解析】答案：b。此題的題干當(dāng)中并沒有出現(xiàn)“反對者”三個字，但是題干的結(jié)論本身就是一個反對者的觀點，它在反駁的是“膠原蛋白導(dǎo)致皮膚年輕”這一結(jié)論，反對者認(rèn)為表皮干細(xì)胞導(dǎo)致皮膚年輕，由此就又形成了一個雙觀點的題目，我們選擇的答案只需要說明膠原蛋白會影響表皮干細(xì)胞就可以了，所以正確答案選擇b。
工作總結(jié)邏輯分析篇十二
[摘要]會計理論的邏輯起點是會計理論研究的切入點，是把握會計理論整體結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵，然而邏輯起點這個話題一直以來都是會計研究與爭論的熱點。在邏輯起點研究的歷史上曾出現(xiàn)過會計假設(shè)起點論、會計目標(biāo)起點論、會計本質(zhì)起點論、會計環(huán)境起點論、會計對象起點論、會計職能起點論等幾種主要的觀點，但這些觀點或多或少的存在一些不足。因此筆者提出將會計目標(biāo)和會計環(huán)境相結(jié)合作為邏輯起點，兩者相結(jié)合能夠滿足作為邏輯起點的各項條件，并且具有可行性。
[關(guān)鍵詞]會計理論；會計目標(biāo)；會計環(huán)境；邏輯起點。
會計理論的邏輯起點是會計研究最本源的、可以對整個邏輯體系進行推理和論證的出發(fā)點。而目前，從何處著手研究會計理論即會計理論的邏輯起點問題是一個有爭論的問題。理論界曾出現(xiàn)過會計本質(zhì)起點論、會計假設(shè)起點論、會計對象起點論、會計職能起點論，會計環(huán)境起點論等五種主要觀點。在這些觀點中，可以看到在會計理論界存在著各種各樣的評判標(biāo)準(zhǔn)，并闡述出自身的觀點，有自己的合理性。但筆者認(rèn)為都沒有能夠形成一個比較完整的理論框架，存在著或多或少的缺陷。就此，筆者對會計理論邏輯起點略作探討，與同仁共同商討。
回顧20世紀(jì)各國會計研究史不難發(fā)現(xiàn)，關(guān)于會計理論的邏輯起點的討論大致可分成四個階段：第一階段是在20世紀(jì)50年代末期前，會計理論研究的邏輯起點的認(rèn)識處于模糊狀態(tài)。第二階段是在20世紀(jì)50年代末至60年代，以會計假設(shè)作為會計理論研究邏輯起點時期。第三個階段是在20世紀(jì)60年代，會計界在研究會計理論過程中，經(jīng)歷了會計理論研究出發(fā)點由會計假設(shè)向會計目標(biāo)的轉(zhuǎn)。第四個階段是20世紀(jì)60年代后到現(xiàn)在，對會計理論邏輯起點問題出現(xiàn)百家爭鳴的局面，產(chǎn)生了各種各樣的評判標(biāo)準(zhǔn)。從上述人們對會計理論起點的研究歷史的分析中看出，對會計理論邏輯起點的認(rèn)識是在不斷變化之中的，而現(xiàn)階段筆者認(rèn)為，應(yīng)該以會計環(huán)境與會計目標(biāo)相結(jié)合構(gòu)成會計理論研究的邏輯起點。
二、會計理論邏輯起點主要觀點評述。
（一）會計假設(shè)起點論。
會計假設(shè)最早是由美國的會計學(xué)家佩頓首次提出的。此理論認(rèn)為會計假設(shè)是用來推倒基本原則和準(zhǔn)則的依據(jù)。會計假設(shè)是會計人員為了進行會計實踐而對會計環(huán)境中的某些事項和現(xiàn)象所做的推斷。由此可以看出會計假設(shè)是建立在人主觀因素上，并對客觀環(huán)境所做的推斷，同時也應(yīng)該看到，會計假設(shè)源于客觀環(huán)境，客觀環(huán)境是復(fù)雜的、多變的，而如何形成會計的假設(shè)，形成多少假設(shè)以及假設(shè)有多少層次又參與了人的主觀因素于其中，是不確定的。因此，以會計假設(shè)作為會計理論的邏輯起點受到主觀和客觀因素的雙重制約。
（二）會計目標(biāo)起點論。
會計目標(biāo)起源于20世紀(jì)60年代末至70年代初，由于當(dāng)時以會計假設(shè)為起點構(gòu)建財務(wù)會計概念結(jié)構(gòu)不盡如人意，于是，西方會計理論研究的起點開始轉(zhuǎn)向會計目標(biāo)。會計目標(biāo)論認(rèn)為，會計理論體系是把會計目標(biāo)作為建立會計理論的首要依據(jù)。作為一個理論體系，會計應(yīng)首先明確目標(biāo)，而且會計準(zhǔn)則只能以一致的目標(biāo)為基礎(chǔ)才能有效。但仔細(xì)推敲，筆者認(rèn)為會計目標(biāo)也存在自身的缺陷。從哲學(xué)的角度來看，會計目標(biāo)起點論容易過分夸大人的主觀能動性。目標(biāo)的確立是人在一定客觀環(huán)境下的主觀行為意識，帶有強烈的主觀色彩，容易導(dǎo)致主觀決定客觀的錯誤。
（三）會計本質(zhì)起點論。
我國傳統(tǒng)的理論研究奉行本質(zhì)起點論，研究理論問題就必須從研究本質(zhì)問題著手。本質(zhì)起點論認(rèn)為一事物之有別于另一事物，就是根據(jù)它的本質(zhì)屬性來確定的，會計的概念也是如此。也就是說會計本質(zhì)是關(guān)于會計根本屬性的抽象范疇，它是推理論證其他抽象范疇的基礎(chǔ)之一，如從會計本質(zhì)可推出會計職能、會計對象等，但由于會計本質(zhì)是一個純粹的理論概念，不能反映出會計內(nèi)在理論和會計外部環(huán)境的聯(lián)系，也就不能成為會計理論系統(tǒng)的向?qū)Ш蜏贤〞嬂碚撆c實踐的橋梁。因此以會計本質(zhì)作為邏輯起點，將會使會計理論不能反映會計環(huán)境的變化，嚴(yán)重脫離會計實踐的狀況。當(dāng)前，我國會計研究已逐步放棄以會計本質(zhì)作為起點，說明會計本質(zhì)起點論將逐步退出歷史的舞臺。
（四）會計環(huán)境起點論。
會計環(huán)境系指會計產(chǎn)生、發(fā)展的外部客觀環(huán)境。會計環(huán)境影響會計的本質(zhì)，進而影響會計職能。會計環(huán)境起點論認(rèn)為，會計的歷史發(fā)展始終受環(huán)境的影響與支配。1992年的《21世紀(jì)的戰(zhàn)爭與和平-會計控制、會計教育縱橫論》一文認(rèn)為“考察會計職業(yè)之興起，會計學(xué)科之建設(shè)，以及論其發(fā)展變化的歷史時代特制，必然要從環(huán)境問題研究入手，由此方能究其淵源，探明原理，洞察其本質(zhì)揭示其規(guī)律?！庇纱藭嫮h(huán)境起點論對會計系統(tǒng)的重要性是不可否認(rèn)的。但是，環(huán)境畢竟是外部的條件，是事物發(fā)展的外因，它只能起到影響而不是決定的作用。再加上該論點強調(diào)客觀環(huán)境的主導(dǎo)作用，容易夸大客觀會計環(huán)境的決定性，忽視人的主觀能動性。
（五）會計對象起點論。
會計對象作為會計理論的邏輯起點來構(gòu)建整個會計理論體系，具有較強的針對性。1992年的《論會計理論體系的基礎(chǔ)理論與起點理論》一文認(rèn)為“會計理論體系就是將這些既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的會計理論按照所研究的會計對象的自身邏輯關(guān)系進行有機結(jié)合而形成的一個完整的、多層次的系統(tǒng)”。由此指出會計對象起點論自身存在的合理性。但是，筆者認(rèn)為其不足之處在于它的范圍概括得還太窄，只注重于會計客體的問題，而會計是一種主觀見之于客觀的活動，從某種意義上講，會計對象仍然是第二性的、被動的。因此，以會計對象起點論作為邏輯起點缺乏一定的科學(xué)合理性。
（六）會計職能起點論。
會計職能是指會計的功能，即會計是做什么的，有什么樣的作用。的《會計基本理論比較研究》一書認(rèn)為“會計職能內(nèi)顯結(jié)構(gòu)與本質(zhì)，外聯(lián)系統(tǒng)與環(huán)境，核算和控制會計對象與要素，制約會計目標(biāo)，貫穿于會計工作全過程?！憋@然，該書認(rèn)為會計職能能夠連接起會計環(huán)境和會計系統(tǒng)，故因作為會計理論的邏輯起點。筆者認(rèn)為以該理論為邏輯起點有不妥之處，關(guān)于會計理論的研究必然會涉及會計本質(zhì)問題，但由于會計本質(zhì)是一個純粹的理論概念，不能聯(lián)系會計理論和會計環(huán)境，從而不能構(gòu)建邏輯嚴(yán)密內(nèi)容完整的會計理論體系，因此作為會計本質(zhì)具體化的會計職能就更是無從談起。
三、會計理論邏輯起點應(yīng)具備的條件。
會計理論的邏輯起點是實踐探索的歷史起點、理論研究的導(dǎo)向，是最普遍和最簡單的現(xiàn)象。會計理論的邏輯起點是會計理論研究的切入點，起到一個理論研究的開頭作用，掌握了會計理論的邏輯起點，就好比找到一個源頭由此順流而下逐層推導(dǎo)各個階段及研究內(nèi)容，以便于明確整個理論體系，這樣就能很好的把握會計理論的整體結(jié)構(gòu)。因此準(zhǔn)確的定位會計理論的邏輯起點對學(xué)習(xí)和理論的研究有很好的指導(dǎo)作用。那么進行會計理論邏輯起點研究時我們就要慎重考慮什么理論可以作為邏輯起點，這就要認(rèn)真地考查會計理論邏輯起點應(yīng)具備那些條件。筆者認(rèn)為作為會計理論邏輯起點的應(yīng)具備如下條件：
1.會計理論的邏輯起點必須是客觀的。只有客觀存在的事物才能被人們所發(fā)覺，客觀性就是能夠為人所感覺與認(rèn)識，并通過研究能掌握其發(fā)展規(guī)律，抓住其本質(zhì)的。一個理論的起點若不可被認(rèn)識就無法掌握該理論的精髓。
2.會計理論的邏輯起點必須是能夠連接會計系統(tǒng)和會計環(huán)境以及能夠連接會計系統(tǒng)內(nèi)部各個要素。會計系統(tǒng)是由多個要素構(gòu)成的理論體系，而會計環(huán)境是一個相對獨立的大環(huán)境，兩者要聯(lián)系起來就得通過會計理論的邏輯起點貫穿其間。
3.會計理論的邏輯起點必須能夠?qū)ζ渌懂犨M行推理論證。若明確了一個起點，掌握其本質(zhì)，就可以順著它的規(guī)律推導(dǎo)出一個又一個的理論范疇。這是由起點客觀性、可推導(dǎo)性決定了的，使該理論能夠一直延伸、發(fā)展下去。
4.會計理論的邏輯起點能夠聯(lián)系會計理論和會計實踐。作為一個理論的邏輯起點，能夠推導(dǎo)出一系列的理論，并能夠?qū)⒗碚撨\用于實踐、指導(dǎo)實踐，而實踐得出來的結(jié)果又可以來論證理論，兩者不斷的`指導(dǎo)與論證，來延續(xù)其理論的發(fā)展，使之不斷完善。
5.會計理論的邏輯起點是會計產(chǎn)生與發(fā)展的動因。前面已經(jīng)幾次提到一個理論的邏輯起點能推導(dǎo)出新的理論范疇，并在實踐的論證下不斷完善與發(fā)展，而且能夠隨著環(huán)境的不斷變化，并不是短暫存在的，是一個延續(xù)的過程，是會計存在的必然性。
四、會計目標(biāo)和會計環(huán)境相結(jié)合作為邏輯起點的理由及基本構(gòu)想。
（一）會計目標(biāo)與會計環(huán)境結(jié)合的合理性。
既然已經(jīng)論證了目標(biāo)的確立是人在一定客觀環(huán)境下的主觀行為意識，強調(diào)了人對會計環(huán)境的意識反映，側(cè)重于人的主觀能動性，帶有強烈的主觀色彩，因此較容易忽視客觀環(huán)境的作用，導(dǎo)致主觀決定客觀的錯誤。會計環(huán)境起點論片面的強調(diào)客觀環(huán)境的主導(dǎo)作用，而容易夸大客觀決定性，忽視人的主觀能動性。又因為作為會計系統(tǒng)中的會計目標(biāo)，是整個大理論體系的一部分，和外部客觀環(huán)境的結(jié)合能起到連接會計系統(tǒng)和會計環(huán)境的作用。由此，可以看出兩者之間存在著很強的互補性。若是把兩者結(jié)合，不僅可以避開自身的不足，也可以規(guī)范邏輯起點，這個一直爭論的問題。把兩個觀點結(jié)合較之于目前存在的各種觀點來說是相對完整的具有一定的合理性。
（二）會計目標(biāo)與會計環(huán)境相結(jié)合具備作為會計邏輯起點論的條件。
1.兩者相結(jié)合是能夠被我們了解、把握即具有可知性。會計目標(biāo)是信息使用者做出的要求，它是會計環(huán)境對會計系統(tǒng)要求的反映，也是會計系統(tǒng)滿足會計環(huán)境的要求的標(biāo)準(zhǔn)，如不同的會計信息使用者對會計信息的要求不同，會計系統(tǒng)則通過客觀環(huán)境的具體情況提供不同的會計信息，會計目標(biāo)起點論強調(diào)了主觀能動性，說明會計目標(biāo)是可以被了解與掌握的。會計環(huán)境既然是客觀存在的，就能夠感覺與把握，進而才能夠去適應(yīng)。
2.兩者相結(jié)合能夠連接會計系統(tǒng)與會計環(huán)境。會計目標(biāo)本身就是對會計環(huán)境的一個反映，是受會計環(huán)境影響的，不同的會計環(huán)境對會計目標(biāo)的具體要求不同，在這樣一個特定的環(huán)境下，形成了會計目標(biāo)，而會計目標(biāo)從屬于會計系統(tǒng)這個大體系，因此，會計環(huán)境和會計系統(tǒng)就能夠很好的聯(lián)系起來。
3.兩者相結(jié)合能對其他抽象范疇進行推理論證。在一定的會計環(huán)境下會計目標(biāo)可推導(dǎo)出特定的會計假設(shè)，因為會計目標(biāo)規(guī)定了給誰提供信息，什么期間的信息，以什么計量形式提供信息，相應(yīng)的就有了會計主體假設(shè)、會計期間假設(shè)、貨幣計量假設(shè)和持續(xù)經(jīng)營假設(shè)。會計假設(shè)作為會計人員在變化不定的會計環(huán)境下為進行會計工作所作出的合理推斷，實質(zhì)上是環(huán)境對會計發(fā)生作用的最好體現(xiàn)。會計概念的產(chǎn)生也是會計環(huán)境發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，并隨著會計環(huán)境的變化而不斷被賦予著更新、更全面的內(nèi)涵。
4.兩者相結(jié)合能夠聯(lián)系會計理論與會計實踐。會計實踐在會計環(huán)境中進行，通過作用于會計對象來達到會計目標(biāo)，由于會計目標(biāo)作為一種會計理論又會受會計環(huán)境的影響，才使得理論與實踐相統(tǒng)一，這正是會計環(huán)境（客觀性）和會計目標(biāo)（主觀性）互補性的充分體現(xiàn)。
5.兩者是會計產(chǎn)生和發(fā)展的根本動因。會計環(huán)境是會計賴以產(chǎn)生、發(fā)展的外部客觀條件。會計環(huán)境影響著會計思想、會計理論、會計模式、會計實務(wù)的歷史條件和社會、政治、經(jīng)濟、文化等客觀狀況，而會計本質(zhì)、對象、假設(shè)、目標(biāo)都統(tǒng)一于社會活動中，通過會計目標(biāo)對環(huán)境的反映，并隨之變化而變化，來促進整個會計理論的變化發(fā)展。上述5點，能明確反映出以會計目標(biāo)起點論與會計環(huán)境起點論相結(jié)合作為會計理論研究的邏輯起點構(gòu)建的會計理論體系的基本框架，不僅能滿足其作為會計邏輯起點的各項基本條件，而且以哲學(xué)的角度研究可以說明兩者結(jié)合能夠避開自身存在的不足，是互補的、合理的，可以構(gòu)建起一個相對完整的理論體系的。這樣的論點才是唯物辯證的，才是經(jīng)得起不斷考驗、論證的。因此，把會計目標(biāo)起點論和會計環(huán)境起點論結(jié)合起來研究是具有可行性的。
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工作總結(jié)邏輯分析篇十三
[摘要]會計理論的邏輯起點是會計理論研究的切入點，是把握會計理論整體結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵，然而邏輯起點這個話題一直以來都是會計研究與爭論的熱點。在邏輯起點研究的歷史上曾出現(xiàn)過會計假設(shè)起點論、會計目標(biāo)起點論、會計本質(zhì)起點論、會計環(huán)境起點論、會計對象起點論、會計職能起點論等幾種主要的觀點，但這些觀點或多或少的存在一些不足。因此筆者提出將會計目標(biāo)和會計環(huán)境相結(jié)合作為邏輯起點，兩者相結(jié)合能夠滿足作為邏輯起點的各項條件，并且具有可行性。
（一）會計本質(zhì)起點論。
我國傳統(tǒng)的理論研究奉行本質(zhì)起點論，研究理論問題就必須從研究本質(zhì)問題著手。本質(zhì)起點論認(rèn)為一事物之有別于另一事物，就是根據(jù)它的本質(zhì)屬性來確定的，會計的概念也是如此。也就是說會計本質(zhì)是關(guān)于會計根本屬性的抽象范疇，它是推理論證其他抽象范疇的基礎(chǔ)之一，如從會計本質(zhì)可推出會計職能、會計對象等，但由于會計本質(zhì)是一個純粹的理論概念，不能反映出會計內(nèi)在理論和會計外部環(huán)境的聯(lián)系，也就不能成為會計理論系統(tǒng)的向?qū)Ш蜏贤〞嬂碚撆c實踐的橋梁。因此以會計本質(zhì)作為邏輯起點，將會使會計理論不能反映會計環(huán)境的變化，嚴(yán)重脫離會計實踐的狀況。當(dāng)前，我國會計研究已逐步放棄以會計本質(zhì)作為起點，說明會計本質(zhì)起點論將逐步退出歷史的舞臺。
（二）會計環(huán)境起點論。
會計環(huán)境系指會計產(chǎn)生、發(fā)展的外部客觀環(huán)境。會計環(huán)境影響會計的本質(zhì)，進而影響會計職能。會計環(huán)境起點論認(rèn)為，會計的歷史發(fā)展始終受環(huán)境的影響與支配。1992年的《21世紀(jì)的戰(zhàn)爭與和平-會計控制、會計教育縱橫論》一文認(rèn)為“考察會計職業(yè)之興起，會計學(xué)科之建設(shè)，以及論其發(fā)展變化的歷史時代特制，必然要從環(huán)境問題研究入手，由此方能究其淵源，探明原理，洞察其本質(zhì)揭示其規(guī)律?！庇纱藭嫮h(huán)境起點論對會計系統(tǒng)的重要性是不可否認(rèn)的。但是，環(huán)境畢竟是外部的條件，是事物發(fā)展的外因，它只能起到影響而不是決定的作用。再加上該論點強調(diào)客觀環(huán)境的主導(dǎo)作用，容易夸大客觀會計環(huán)境的決定性，忽視人的主觀能動性。
（三）會計對象起點論。
會計對象作為會計理論的邏輯起點來構(gòu)建整個會計理論體系，具有較強的針對性。1992年的《論會計理論體系的基礎(chǔ)理論與起點理論》一文認(rèn)為“會計理論體系就是將這些既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的會計理論按照所研究的會計對象的自身邏輯關(guān)系進行有機結(jié)合而形成的一個完整的、多層次的系統(tǒng)”。由此指出會計對象起點論自身存在的合理性。但是，筆者認(rèn)為其不足之處在于它的范圍概括得還太窄，只注重于會計客體的問題，而會計是一種主觀見之于客觀的活動，從某種意義上講，會計對象仍然是第二性的、被動的。因此，以會計對象起點論作為邏輯起點缺乏一定的科學(xué)合理性。
（四）會計職能起點論。
會計職能是指會計的功能，即會計是做什么的，有什么樣的.作用。的《會計基本理論比較研究》一書認(rèn)為“會計職能內(nèi)顯結(jié)構(gòu)與本質(zhì)，外聯(lián)系統(tǒng)與環(huán)境，核算和控制會計對象與要素，制約會計目標(biāo)，貫穿于會計工作全過程?！憋@然，該書認(rèn)為會計職能能夠連接起會計環(huán)境和會計系統(tǒng)，故因作為會計理論的邏輯起點。筆者認(rèn)為以該理論為邏輯起點有不妥之處，關(guān)于會計理論的研究必然會涉及會計本質(zhì)問題，但由于會計本質(zhì)是一個純粹的理論概念，不能聯(lián)系會計理論和會計環(huán)境，從而不能構(gòu)建邏輯嚴(yán)密內(nèi)容完整的會計理論體系，因此作為會計本質(zhì)具體化的會計職能就更是無從談起。
工作總結(jié)邏輯分析篇十四
[作者簡介]安濤（1981―），山東新泰人。博士研究生，主要從事教育技術(shù)學(xué)基本理論研究。
教育學(xué)界關(guān)于邏輯起點的討論已走向沉寂。本文又談邏輯起點，并不是為了復(fù)活這一話題，而是因為我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時的參與者們并未都能準(zhǔn)確把握“邏輯起點”概念的實質(zhì)及其理論表征的來龍去脈，在熱鬧的紛爭中集體無意識地犯了一個本不該犯的錯誤。因此，本文的目的在于揭示邏輯起點的“真面目”，指出這個曾經(jīng)存在的錯誤，提示大家應(yīng)該以何種“邏輯”來討論邏輯起點問題。
“邏輯起點”的說法肇始于黑格爾對其哲學(xué)體系“開端”的確立，黑格爾認(rèn)為“哲學(xué)若沒有體系，就不能成為科學(xué)”，[1]他以“純有”作為邏輯的開端，敘述了一個令人嘆為觀止的內(nèi)在邏輯嚴(yán)密的客觀唯心主義哲學(xué)體系。馬克思舍棄了黑格爾的唯心主義，繼承了其關(guān)于邏輯起點的“合理內(nèi)核”，將其應(yīng)用到自身理論體系的創(chuàng)立中，同樣為科學(xué)研究樹立了典范。認(rèn)真地考察黑格爾和馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于“邏輯起點”的論述，將有助于我們澄清對邏輯起點的認(rèn)識和此前相關(guān)研究的誤區(qū)，還有助于我們樹立科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯繎B(tài)度，提升教育研究的學(xué)術(shù)品質(zhì)。
筆者身處教育技術(shù)學(xué)領(lǐng)域，本思考的源起皆因發(fā)生于教育技術(shù)領(lǐng)域的相關(guān)爭論。教育技術(shù)學(xué)領(lǐng)域的研究者把教育技術(shù)學(xué)的邏輯起點作為“一個重大且?guī)Ц拘缘膯栴}”，而又是“一個尚未解決的問題”，展開了激烈的爭論。經(jīng)過持續(xù)的爭論，參與討論的研究者雖未能最終就教育技術(shù)學(xué)邏輯起點的確定達成共識，但大都以特定的方式認(rèn)同黑格爾對邏輯起點的經(jīng)典論斷[2]和我國教育學(xué)學(xué)者對邏輯起點規(guī)定性的論述[3]。在其影響下，教育技術(shù)學(xué)研究者也把邏輯起點作為“一門科學(xué)或?qū)W科結(jié)構(gòu)的起始范疇”，并試圖在現(xiàn)有的教育技術(shù)學(xué)理論體系中尋找或確定一個類似《資本論》中“商品”式的概念充當(dāng)邏輯起點，研究者從不同的研究角度出發(fā)，提出了十余種邏輯起點，其中較有代表性有“現(xiàn)代教育媒體的研究和應(yīng)用”、“借助于技術(shù)的學(xué)習(xí)”、“教育中的技術(shù)”、“借助媒體的學(xué)習(xí)”以及“借助‘技術(shù)’的教育活動”等。這些邏輯起點研究，從一定程度上反映了當(dāng)前教育技術(shù)學(xué)領(lǐng)域?qū)壿嬈瘘c的認(rèn)識與理解，通過對教育技術(shù)學(xué)邏輯起點研究的考察，我們發(fā)現(xiàn)大致存在幾個研究取向。
第二，對教育技術(shù)學(xué)邏輯起點樸素的直觀認(rèn)識。誠然，邏輯起點是一個開端范疇，也是一個“種”的范疇，它蘊含著理論的所有萌芽。基于此，教育技術(shù)學(xué)研究者認(rèn)為先確定邏輯起點，然后推演出一個完整的、邏輯自洽的教育技術(shù)學(xué)理論體系。有些論斷諸如“構(gòu)建一門學(xué)科的理論體系時，一個首要問題就是確定所要構(gòu)建之理論體系的邏輯起點”、“邏輯起點是一個理論體系建立之基石，整個理論體系都應(yīng)該是從邏輯起點開始的邏輯推演之結(jié)果”[6]得到廣泛認(rèn)同。
第三，對教育學(xué)邏輯起點的沿用。教育技術(shù)研究沿用教育學(xué)理論的現(xiàn)象并不鮮見，在邏輯起點的研究上更為突出和明顯，有人指出，“教育技術(shù)學(xué)的邏輯起點應(yīng)該與教育學(xué)的邏輯起點同源，教育技術(shù)學(xué)邏輯起點的尋找不能越出教育學(xué)邏輯起點的視野之外，而必須規(guī)限在教育學(xué)的邏輯起點之內(nèi)”。[7]如“借助于技術(shù)的學(xué)習(xí)”就是一個典型，在得到認(rèn)可的教育學(xué)邏輯起點――“學(xué)習(xí)”――的基礎(chǔ)上，賦予“技術(shù)色彩”便推斷出教育技術(shù)學(xué)的邏輯起點，也有其他的教育技術(shù)學(xué)邏輯起點如法炮制。
教育技術(shù)學(xué)的研究者雖然提出了眾多觀點各異的邏輯起點，但這些論點深受教育學(xué)邏輯起點研究的影響，或套用即有的教育學(xué)邏輯起點，或沿襲教育學(xué)邏輯起點研究的認(rèn)識樣式。再回顧教育學(xué)對邏輯起點的研究，作為一門研究教育基本原理和原則的學(xué)科，教育學(xué)對整個教育學(xué)科群的理論研究起著引領(lǐng)作用，其理論研究抽象程度更高，研究視野更開闊。而教育學(xué)邏輯起點也被看作是“教育理論界聚訴不已而又眾說紛紜的理論難題”。[8]從上世紀(jì)80年代起，教育學(xué)研究者也持有各自對邏輯起點規(guī)定性的認(rèn)識，提出了十幾種觀點迥異的邏輯起點，其中較有代表性的邏輯起點有“學(xué)習(xí)起點論”、“傳播起點論”和“教學(xué)起點論”等。人們對邏輯起點的激烈討論并沒有解決“究竟何為”教育學(xué)邏輯起點，反而對邏輯起點的認(rèn)識陷入困境。通過對教育學(xué)對邏輯起點研究的考察，我們發(fā)現(xiàn)其中存在三個類似的研究取向。
第一，揮之不去的'“學(xué)科情結(jié)”。教育學(xué)邏輯起點的研究始終是在“學(xué)科”視野下進行的，而學(xué)科“并不是進行該學(xué)科知識探討的原動力和所要達到的最終目的，而是作為一個過程的知識探討的結(jié)果”，[9]它表現(xiàn)為一種靜態(tài)的、既定的知識和概念體系。又由于教育學(xué)知識涵蓋的范圍極其廣泛，因此，對教育學(xué)認(rèn)識的出發(fā)點和角度會有所不同，也就導(dǎo)致了研究者對教育學(xué)邏輯起點難以達成共識。
第二，強調(diào)教育學(xué)邏輯起點的“唯一性”。這也是學(xué)科情結(jié)的反映，學(xué)科情結(jié)傾向于群體規(guī)范，注重學(xué)科研究的整體性，強調(diào)整體為“一”。同時，研究者認(rèn)同理論體系的開端是唯一的，“兩個以上的開端就不成體系，整個體系就是按照某種必然性由這一開端發(fā)生而來，推演出來的”，[10]因此，教育學(xué)也應(yīng)理所當(dāng)然地只有一個邏輯起點。
第三，對邏輯起點的直覺性認(rèn)識。一般而言，邏輯起點是最簡單的范疇。教育學(xué)研究者也往往選擇“最簡單”的概念作為教育學(xué)的邏輯起點，以“學(xué)習(xí)起點”的論證為例，研究者指出，“‘學(xué)習(xí)’這一范疇之所以說在邏輯上是教育學(xué)中最為簡單的范疇，是因為它可用來說明其他事物，特別是‘教育’、‘教學(xué)’、‘課程’，等等，而本身是不需要說明的”。[11]這種確定邏輯起點的方式是感性的、直覺的，是靠研究者的直覺性認(rèn)識，而不是邏輯性的推斷論證。
（一）學(xué)科與學(xué)派。
所謂的“學(xué)派”，是指一門學(xué)問中由于學(xué)說師承不同，學(xué)術(shù)觀點、傾向、風(fēng)格有別而形成的派別。[12]從某種意義上講，科學(xué)史就是學(xué)派史，正是因為學(xué)派的爭鳴才促進了科學(xué)的發(fā)展，學(xué)派的發(fā)展主導(dǎo)了科學(xué)的發(fā)展。而“學(xué)派”與“學(xué)科”是兩種不同的學(xué)術(shù)立場。通俗地說，“學(xué)科”在中國的文化土壤中更像是一種“容器”，而學(xué)派則應(yīng)是包含其中的理論分支。遺憾的是，學(xué)派立場恰被教育學(xué)邏輯起點的既有研究所忽視，就是說，在教育學(xué)邏輯起點的研究中，先自存在一個“邏輯方法”上的缺憾了。
縱覽教育學(xué)邏輯起點的討論，已有的研究始終是在“學(xué)科”視野下進行的，即使對“邏輯起點表現(xiàn)為一門科學(xué)或?qū)W科的一個范疇，并且是一個起始范疇”的表述已達成共識，但在邏輯起點研究過程中，研究者始終是在學(xué)科視野下進行教育學(xué)邏輯起點的討論，忽略了從“科學(xué)”視野去認(rèn)識邏輯起點，而這恰好是造成教育學(xué)邏輯起點眾說紛紜而不得其解的最重要原因。
我們首先來透析“科學(xué)”與“學(xué)科”的關(guān)系?？茖W(xué)的本義為“一套知識系統(tǒng)”，后來科學(xué)也被認(rèn)為是一個方法系統(tǒng)或認(rèn)識工具，而學(xué)科被認(rèn)為是科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物。對于二者的關(guān)系，有學(xué)者指出，“科學(xué)與學(xué)科有非常密切的關(guān)系?？茖W(xué)自身的規(guī)律決定學(xué)科的規(guī)律，科學(xué)發(fā)展決定學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展”?！皬膶W(xué)科的這種特性可以看出，在時間上它相對于科學(xué)而言是滯后的，在空間上它相對于科學(xué)研究是不連續(xù)的，僅僅是若干科學(xué)研究領(lǐng)域的集合”，“在科學(xué)與學(xué)科的相互關(guān)系和矛盾運動中，科學(xué)是第一性的、決定的方面；學(xué)科則是第二性的、被決定的方面。這個關(guān)系不能顛倒”。[13]而“科學(xué)”知識體系往往是以科學(xué)理論學(xué)派的形式呈現(xiàn)出來，因此，一個學(xué)科可以包含若干科學(xué)理論學(xué)派。學(xué)派的發(fā)展必然推動相關(guān)學(xué)科的發(fā)展，學(xué)派是理論創(chuàng)新的組織平臺和原動力，為理論研究提供良好的學(xué)術(shù)秩序。
（二）所謂“邏輯起點”只屬于學(xué)派。
再以“邏輯起點”為題，追問究竟是“誰”的邏輯起點。一談起邏輯起點，研究者都會參照援引馬克思在《資本論》確立的“商品”起點的范疇。馬克思沿著“商品―貨幣―資本―剩余價值―利潤、地租等”的邏輯思路，從抽象的價值形式不斷地走向較具體、更加具體的社會形式，展現(xiàn)了一幅完整的資本主義政治經(jīng)濟圖景。誠然，馬克思《資本論》的敘述方式為后世將辯證邏輯應(yīng)用于具體社會科學(xué)的研究樹立了典范，《資本論》也標(biāo)志著馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)立。若把視野投向更大范圍考察西方政治經(jīng)濟學(xué)，另一部鴻篇巨制《國富論》則是以“勞動分工論”作為邏輯起點，兩部著作同樣熠熠生輝，同樣對政治經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生了重大影響。亞當(dāng)?斯密被譽為西方古典經(jīng)濟學(xué)的杰出代表和理論體系的創(chuàng)立者。但顯然《資本論》和《國富論》都不能代表整個西方經(jīng)濟學(xué)，無論《國富論》的“勞動分工”起點，還是《資本論》的“商品”起點，都不能作為西方經(jīng)濟學(xué)唯一的邏輯起點。所以，邏輯起點是針對這門學(xué)科中具體科學(xué)理論流派而言的，是構(gòu)建具有內(nèi)在邏輯的學(xué)派理論體系的起點，而且邏輯起點的研究不能面向整個學(xué)科，否則，理所當(dāng)然陷入混亂。
反觀我國教育學(xué)一直懷有濃郁的學(xué)科情結(jié)，而在邏輯起點的認(rèn)識上，“科學(xué)”與“學(xué)科”的差異被嚴(yán)重忽視了。一方面，過分濃郁的學(xué)科意識束縛了教育學(xué)的發(fā)展，它導(dǎo)致了思想的封閉與靜止，“學(xué)科的發(fā)展便難以從現(xiàn)實中發(fā)現(xiàn)問題、得到啟迪、獲得‘靈感’，因而也難以與時共進。一部分教育科學(xué)的分支學(xué)科近些年的狀況充分說明了這一點”。[14]使得教育學(xué)在多元化趨勢下對自身的走向和發(fā)展都產(chǎn)生了困惑與迷惘，更有研究者認(rèn)為“教育學(xué)走向了終結(jié)”。另一方面，教育學(xué)理論體系的構(gòu)建，特別是邏輯起點的研究，應(yīng)根植于理論學(xué)派的話語中，而當(dāng)前的教育學(xué)邏輯起點研究都是在學(xué)科視野下進行的，并少有人懷疑這種討論邏輯起點的“起點”的合法性，從而導(dǎo)致了教育學(xué)邏輯起點研究各執(zhí)其詞的爭執(zhí)局面，使邏輯起點研究更加復(fù)雜和混亂。以至于有研究者喪失了信心，干脆否定了邏輯起點的存在和必要性，他們認(rèn)為對于教育學(xué)的邏輯起點研究尚存在一些懸而未決的預(yù)設(shè)需要探究，從而否定了對邏輯起點的研究。
（三）“邏輯起點”是起點也是終點。
邏輯起點研究中所犯的另外一個錯誤是孤立地“思考”邏輯起點問題。實際上，邏輯起點不僅是理論敘述的起點，也是對事實研究的“終點”。邏輯起點不是憑空想象或簡單推理而來的，是理論體系研究過程與結(jié)果的“反映”。黑格爾指出，“那個開端既不是什么任意的和暫時承認(rèn)的東西，也不是隨便出現(xiàn)和姑且假定的東西，而是后來它本身表明了把它作為開端，是做得對的”。[15]也就是說，邏輯起點不是“預(yù)設(shè)的”，而是通過先行的研究方法階段對理論體系的“全部材料”進行充分論證加工之后，才能為相關(guān)的教育理論體系的創(chuàng)立“在打下地基之前就造起大廈的各層住室”做好準(zhǔn)備，馬克思指出，“在形式上，敘述方法必須與研究方法不同。研究必須充分地占有材料，分析它的內(nèi)在發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項工作完成以后，現(xiàn)實的運動才能適當(dāng)?shù)財⑹龀鰜怼薄16]邏輯起點是敘述（方法）階段的起點，也是研究（方法）階段的終點，因此，邏輯起點的確定首先經(jīng)過對材料事實的充分調(diào)查研究，形成必要的抽象規(guī)定，才能進入敘述階段，以邏輯起點為出發(fā)點敘述一個合理的理論體系，否則，憑空想象的邏輯起點毫無意義。
反觀諸種教育學(xué)邏輯起點的研究，研究者既沒有超越學(xué)科思維的框架，也沒有在創(chuàng)建“科學(xué)理論大廈”的宏觀圖景中對教育事實進行充分的研究，而只是依據(jù)簡單的設(shè)想或概念上的猜度就提出一個個所謂的“邏輯起點”，然后依據(jù)邏輯起點的經(jīng)典規(guī)定性去驗證和解釋各自的邏輯起點，只將其簡單地認(rèn)為是“最簡單的范疇”。事實上，這些研究都偏離了正確的研究方向，“對于一門科學(xué)的邏輯起點在開始時是往往不清楚的，只是經(jīng)過了研究之后，才逐步明確起來的。”[17]因此，教育學(xué)邏輯起點的確定，必須在學(xué)派視野下充分占有教育事實經(jīng)驗，逐步加以抽象性認(rèn)識，最終得出一個抽象的邏輯起點。邏輯起點是最簡單的、最抽象的范疇，但也是最復(fù)雜的東西，它包含了教育現(xiàn)象和活動的“一切矛盾的胚芽”。實質(zhì)上，確定邏輯起點的過程是對教育現(xiàn)象和教育活動進行科學(xué)認(rèn)識和分析的過程，是由感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識的過程，也是一個“由具體上升到抽象”的過程。
同時，邏輯起點是一個理論體系敘述的“起點”。理論體系及其邏輯起點是以概念、范疇或推理等邏輯形式構(gòu)成。作為邏輯自洽的理論體系都要有作為展開論證的出發(fā)點，從邏輯起點開始，借助邏輯中介，最終完成整個理論體系的敘述。這個過程是對事實研究邏輯再現(xiàn)的過程，也是一個“由抽象上升到具體”的過程。需要注意的是，科學(xué)或哲學(xué)的“開端”是一種價值選擇，具有相對性，“從哪里開始是教育的藝術(shù)，而非邏輯的必然”。[18]黑格爾在《小邏輯》中指出，“所以哲學(xué)上的起點，只是就研究哲學(xué)主體的方便而言，才可以這樣說，至于哲學(xué)本身卻無所謂的起點。換句話說，科學(xué)的概念，我們據(jù)以開始的概念，即因其為這一科學(xué)的出發(fā)點，所以它包含作為對象的思維與一個（似乎外在的）哲學(xué)思考的主體間的分離，必須由科學(xué)本身加以把握”。[19]所以，不同的思維出發(fā)點所構(gòu)建的理論體系必然有所不同，這也是導(dǎo)致學(xué)派理論爭鳴的重要原因。
至此，關(guān)于教育學(xué)邏輯起點是否“一元論”的爭論已經(jīng)水落石出，在一個自足自洽的理論體系中，邏輯起點必然是唯一的，而在學(xué)科視野下，由于研究視角的不同，可能會存在不同的理論體系，因而其邏輯起點也將有所不同。另外，教育學(xué)學(xué)派的理論體系與其邏輯起點是“有機的統(tǒng)一”的關(guān)系，不能割裂它們的內(nèi)在聯(lián)系。教育學(xué)研究者通常持有“只有找到了邏輯起點范疇，才能推演出一定的理論體系”[20]的觀點，這是對邏輯起點的一種片面的、機械的理解。馬克思指出，“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙。反過來說，低等動物身上表露的高等動物的征兆，只有在高等動物本身被認(rèn)識之后才能理解”。[21]邏輯起點只有置于理論體系中才能被充分理解，“起點本身就是潛在的體系，體系本身就是展開的、完成的起點，它是通過起點的展開來展開體系，通過體系的創(chuàng)立、完成來說明和論證起點”。[22]因此，還須從整體上來把握邏輯起點和理論體系的關(guān)系，對教育學(xué)邏輯起點的討論不能只局限于起點本身，它不是先于教育學(xué)理論體系而存在，也不是游離于教育學(xué)理論體系之外的，而必須和它所展開的整個理論體系進行全面、深刻的結(jié)合。
研究的“學(xué)派”視野。
何以解決邏輯起點研究出現(xiàn)的集體性失誤？以上討論已經(jīng)說明，邏輯起點研究應(yīng)在學(xué)派語境之中進行?；蛟S可以說，教育技術(shù)學(xué)領(lǐng)域?qū)W者們的集體失誤，可以主要歸因于教育學(xué)領(lǐng)域相關(guān)研究的影響，而教育學(xué)邏輯起點研究的集體性失誤卻是由我國教育學(xué)領(lǐng)域?qū)W派語境的缺失造成的。很明顯，若把邏輯起點研究置于學(xué)派語境中，研究視野則會發(fā)生根本性變化。從我國教育學(xué)發(fā)展來看，并沒有成熟的教育學(xué)派的涌現(xiàn)，或者說學(xué)派問題一直被有意無意地回避著，這在一定程度上影響了教育學(xué)的發(fā)展。
社會科學(xué)理論都來源于特定的文化語境中，任何教育理論都必須具備本土意識。我們設(shè)想的中國的教育學(xué)派也需具有兩個特征，第一，起源于中國的地緣文化語境的理論，第二，在發(fā)展過程中又能夠獲得普適性的意義。[24]以“教育目的”理論為例，我國教育以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，妥善地并符合我國實際地處理了教育與社會和人的關(guān)系，在實踐中“堅持為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，與生產(chǎn)勞動和社會實踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”的指導(dǎo)方針。因此，我們似乎看到一個中國特色的教育“學(xué)派”已經(jīng)若隱若現(xiàn)。那么，中國特色教育學(xué)派“教育目的”理論的形成，首先要突出理論的本土性，體現(xiàn)中國特定的文化語境和社會主義教育性質(zhì)，完成教育的社會功能和個人功能兩個層面的理論建構(gòu)。它既要完成對教育的社會發(fā)展功能的理解和解釋，特別是要植根于中國當(dāng)前的政治經(jīng)濟建設(shè)，觀照社會發(fā)展所需“人才”的培養(yǎng)和個人謀生能力的提高，即把握教育的工具功能，又要以“人”為出發(fā)點，關(guān)懷人的全面發(fā)展，觀照人的內(nèi)在價值和生命意義的完善與提升，即維護教育的本體功能。同時，中國特色教育學(xué)派“教育目的”理論還要具備一定的普適意義。在世界范圍內(nèi)，其他國家也以不同方式面對著教育工具功能與本體功能的價值選擇問題，比如，美國教育也在各種價值取向之間左右搖擺，各種教育理論流派競相綻放，進步主義、要素主義、永恒主義、改造主義以及學(xué)科結(jié)構(gòu)主義等均對美國教育產(chǎn)生了重要影響。這也是中國特色教育學(xué)派能超越時空局限，揭示教育普遍規(guī)律的前提條件，也為獲得其他學(xué)派的認(rèn)可提供了可能。當(dāng)然，本文提及中國的教育學(xué)派問題，并不試圖在本文中再解決該問題，而是說，在中國的政治文化背景下，在推動社會主義建設(shè)的進程中，所倡導(dǎo)的教育目的、推動的教育實踐以及相應(yīng)的教育理論研究，都實際上是在一個類“學(xué)派”的框架中運行的，這或許是導(dǎo)致教育學(xué)邏輯起點討論者們忽視了“學(xué)科”和“學(xué)派”差異的原因。
四、結(jié)語。
本文對教育技術(shù)學(xué)和教育學(xué)邏輯起點研究的誤區(qū)展開剖析，目的在于試圖匡正邏輯起點研究思路和研究視角。教育學(xué)邏輯起點是一個最抽象的、最簡單的范疇，是一個教育學(xué)理論體系敘述的開端。還需要注意的是，教育學(xué)邏輯起點還表現(xiàn)為教育學(xué)研究過程中一個“承前啟后”的范疇，它不但是教育理論體系敘述的起點，而且也是教育事實和規(guī)律認(rèn)識的終點。對教育學(xué)邏輯起點研究應(yīng)該置于教育學(xué)派的研究視野中，而不是在學(xué)科理論體系內(nèi)進行，“學(xué)科”與“科學(xué)”以及“學(xué)派”的區(qū)分不清導(dǎo)致了邏輯起點研究中出現(xiàn)了集體無意識錯誤，邏輯起點也不只是形式或結(jié)構(gòu)上的開端，而是在整個邏輯的一個教育學(xué)派理論體系中的開端。因此，我們設(shè)想，邏輯起點的思考依然重要，但將其放在辨清一個“中國特色的教育學(xué)派”運動中似乎才真正能夠確認(rèn)其價值。
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工作總結(jié)邏輯分析篇十五
順承文段是指文段中各分句間存在時間、動作或是邏輯上的先后順序，圍繞一個共同話題進行說明的文段形式，一般以說明文為主。
一般而言，我們可以通過表示順承關(guān)系的標(biāo)志詞來進行判定。這些標(biāo)志詞分為兩類，一種是表示明確的時間順序，例如：“公元21年”，“公元27年”等;另一種是事理的順承，常見標(biāo)志如“首先、于是、然后、后來、接著、跟著、繼而、終于”等。做題過程中，對于順承文段，應(yīng)先通過首句確定論述對象是什么，然后對題干進行歸納，進而概括主旨。
例1.金魚實際上是一類人工馴養(yǎng)的鯽魚。大約2000年以前，中國的古人就開始養(yǎng)殖銀鯽。作為食物和觀賞魚。隨著時間的推移，基因突變和人工選擇使銀鯽身上出現(xiàn)了橙、紅、黃等顏色，改變了其沉悶乏味的形象，也造就了我們今天看到的多姿多彩的金魚。17世紀(jì)的時候，金魚傳到歐洲，并于19世紀(jì)50年代傳到美國。
這段話主要介紹了：
a.金魚的演進b.金魚的特點。
c.金魚的用途d.金魚的養(yǎng)殖。
【答案】a。
解析：首先觀察問法，這段話主要介紹了金魚，然后觀察材料，材料中出現(xiàn)了“大約2000年前，隨著時間推移，17世紀(jì)，19世紀(jì)50年代”等表時間類的標(biāo)志詞，可以判定為順承結(jié)構(gòu)。本題中主要介紹了金魚具體演化的過程，所以符合的為選項a。
例題2.中央氣象臺進行天氣預(yù)報，先用計算機解出描述天氣演變的方程組，“算”出未來天氣。天氣預(yù)報員通過分析天氣圖、氣象衛(wèi)星等資料，再根據(jù)經(jīng)驗的積累，作出未來3～5天的具體天氣預(yù)報。每天上午8點，中央氣象臺聯(lián)網(wǎng)各地氣象臺，進行天氣會商，首席預(yù)報員把大家的預(yù)報意見匯總后，對未來天氣的發(fā)展變化做出預(yù)報結(jié)論。
這段文字主要介紹的是：
a.我國“未來天氣”預(yù)報是怎樣作出的。
b.中央氣象臺用高科技的手段觀測天氣。
c.人工分析預(yù)報在天氣預(yù)報中無可代替。
d.天氣預(yù)報是科學(xué)家們集體智慧的結(jié)晶。
【答案】a。
解析：根據(jù)“先用”、“再根據(jù)”、“匯總后”等標(biāo)志詞可以判定出來該文段為順承文段，由首句確定描述對象為天氣預(yù)報。首先，計算機“算”;然后，天氣預(yù)報員分析資料，根據(jù)經(jīng)驗作出預(yù)報意見;最后，通過聯(lián)網(wǎng)會商，由首席預(yù)報員作出預(yù)報結(jié)論。文段主要介紹了中央氣象臺天氣預(yù)報結(jié)論的制作過程，對此概括最準(zhǔn)確的為a項。
工作總結(jié)邏輯分析篇十六
憲法第三十四條規(guī)定，中華人民共和國年滿十八周歲的公民，不分民族、種族、性別、職業(yè)、家庭出身、宗教信仰、教育程度、財產(chǎn)狀況、居住期限，都有選舉權(quán)和被選舉權(quán);但是依照法律被剝奪政治權(quán)利的人除外。
由此，享有選舉權(quán)與被選舉權(quán)的需要滿足三個條件：
1.年滿18周歲。
2.中國公民。
3.未被剝奪政治權(quán)利。
每一位享有政治權(quán)利的公民都有權(quán)選舉出自己心儀的人大代表的選舉權(quán)以外，人大代表還有審議權(quán)，提案權(quán)表決權(quán)罷免權(quán)等，但是公考真題考察過比較多的是人大代表的非經(jīng)批準(zhǔn)不受法律強制措施。在憲法當(dāng)中的明確規(guī)定就是第七十四條全國人民代表大會代表，非經(jīng)全國人民代表大會會議主席團許可，在全國人民代表大會閉會期間非經(jīng)全國人民代表大會常務(wù)委員會許可，不受逮捕或者刑事審判。所以從這個條文中可以看到人大會議開會與閉會期間批準(zhǔn)的主體是不一樣的。
除了討論選民的權(quán)利，選民的產(chǎn)生也是在考試中會進行考察的。雖然由選民自己選出人大代表更能促進公民的積極性，更好保障公民的選舉權(quán)與被選舉權(quán)，但是我國的國情是人口眾多，地域?qū)拸V，如果在全國都采取直接選舉方式的話，就會面臨諸多困難，比如選區(qū)劃分、發(fā)放回收選票、統(tǒng)計等等，所以我國的選民產(chǎn)生采取的是直接選舉與間接選舉相結(jié)合的方式。其中縣級以下包括縣、自治縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、民族鄉(xiāng)、不設(shè)區(qū)的市和市轄區(qū)的人大代表是由選民直接選舉產(chǎn)生，而縣級以上包括全人大省自治區(qū)直轄市、設(shè)區(qū)的市和自治州的人民代表是由下一級人大選舉產(chǎn)生。
工作總結(jié)邏輯分析篇十七
【例題1】1小紅、小蘭和小慧三姐妹，分別住在豐臺區(qū)、通州區(qū)、朝陽區(qū)。小紅與住在通州的姐妹年齡不一樣大，小慧比住在朝陽區(qū)的姐妹年齡小，而住在通州的姐妹比小蘭年齡大。那么按照年齡從大到小，這三姐妹的排序是()。
a.小紅、小慧、小蘭b.小紅、小蘭、小慧。
c.小蘭、小慧、小紅d.小慧、小紅、小蘭。
【解析】觀察題干所給三個條件，其中出現(xiàn)次數(shù)最多元素是“通州”，那我們就來分析與“通州”相關(guān)的條件，分別是“小紅與住在通州的姐妹年齡不一樣大”和“住在通州的姐妹比小蘭年齡大”，由此可得住通州的不是“小紅”也不是“小蘭”，則住通州的是小慧，又因為通州的比小蘭大，小慧比朝陽小，則可知小蘭住豐臺且年齡最小，小紅住朝陽年齡最大，故答案選a。
【例題2】甲乙丙丁四名青少年，擁有手機、電腦、相機三種電子產(chǎn)品的情況如下。
(1)只有一個同時擁有手機、電腦、相機。
(2)三個人擁有手機，兩個人擁有電腦，一個人擁有相機。
(3)每人至少擁有三種電子產(chǎn)品中的一種。
(4)甲、乙擁有電腦的情況相同(要么兩人都有，要么兩人都沒有)。
(5)乙、丙擁有手機的情況相同。
(6)丙、丁擁有手機的情況的不同。
擁有相機的是()。
a：甲b：乙c：丙d:丁。
【解析】觀察發(fā)現(xiàn)，(1)(2)(5)(6)都與手機的擁有情況相關(guān)，由此可以從“手機”這一常見信息入手。根據(jù)(2)(5)可知乙、丙都擁有手機，再結(jié)合(6)，則丁沒有手機，根據(jù)(3)，丁必須擁有電腦或相機，由于只有一個人擁有相機，擁有相機的人一定是同時擁有三種電子產(chǎn)品的人，因此丁一定沒有有相機，則丁擁有電腦。根據(jù)(2)(4)可知甲、乙都沒有電腦，因此丙擁有電腦，也擁有相機。故正確答案為c。
工作總結(jié)邏輯分析篇十八
語素是最小的音意結(jié)合體，在邏輯填空的詞語考查中，最小的音意結(jié)合體就是單個的漢字，而當(dāng)選項中需要我們辨析的詞語既存在相同語素，也存在不同語素時，我們對于相同語素的辨析就顯得意義不大了，此時我們應(yīng)該從相異語素入手去進行分析，從而來確定詞語在含義側(cè)重點上的不同。例如“懊悔”和“懊惱”兩個詞語，我們不會考慮從相同語素“懊”字入手，而是進行“惱”“悔”含義差別的鑒定，“悔”是“后悔”的意思，“惱”是惱怒、生氣的含義，因此，“懊悔”側(cè)重“后悔”的含義，而“懊惱”側(cè)重生氣的意思，剩下的過程，我們需要結(jié)合上下文語境中的提示，來判斷空缺處所填詞語的含義，從而對癥下藥，選擇正確答案。
讓我們再通過一道例題來試試，掌握一下做題方法。
【例題】【遏制遏止】。
1、正是在高層人物的親自過問下，古物南遷去向的種種爭議得以________，最終都以統(tǒng)一暫貯上海法租界及中央銀行，再分批轉(zhuǎn)運南京而塵埃落定。
2、經(jīng)過多年的努力，侵權(quán)盜版得到了非常好的________，但并不意味著盜版已死，因為盜版和正版是與生俱來的矛盾，有正版就有盜版，只不過現(xiàn)在他們的手段變得更加隱蔽。
【解析】遏止、遏制。我們可以利用語素分析的方法來進行詞語含義側(cè)重點的辨析。遏制，“制”是控制的意思，“遏制”，指制止，控制，所以詞語整體含義側(cè)重“控制”意味。遏止，“止”是停止的意思，“遏止”是阻止之意，整個詞語側(cè)重“停止”。第一空通過上下文可以判斷空缺處需要我們填古物南遷爭議的結(jié)果，空后在解釋說明結(jié)果的走向，說明最后的結(jié)果已經(jīng)塵埃落定，說明爭議隨著結(jié)果的產(chǎn)生而停下來，所以側(cè)重于“停止”的含義，選擇“遏止”;第二空所填內(nèi)容為侵權(quán)盜版現(xiàn)象的走向，空后處在說明盜版不是徹底解決了而是手段更高明更隱蔽，所以只能說是盜版勢頭得到了控制有所好轉(zhuǎn)，選擇“遏制”。
工作總結(jié)邏輯分析篇十九
邏輯哲學(xué)和哲學(xué)邏輯不同。它不是邏輯，而是研究由邏輯所提出的各種哲學(xué)問題。哈克對邏輯哲學(xué)的研究內(nèi)容曾作出分析并經(jīng)陳波總結(jié)為兩條：第一，研究邏輯學(xué)自身所提出的一系列哲學(xué)問題。第二，研究怎么樣才能在哲學(xué)研究中引入現(xiàn)代邏輯的工具，去解決一些傳統(tǒng)的哲學(xué)難題。【4】具體來說，邏輯哲學(xué)的內(nèi)容主要有：邏輯與非邏輯、蘊含和推理有效性、關(guān)于模態(tài)邏輯的哲學(xué)問題、關(guān)于可能世界語義學(xué)的哲學(xué)問題、關(guān)于多值邏輯的哲學(xué)問題、邏輯悖論、意義理論、言語行為理論和自然語言邏輯、邏輯和本體論、專名和通名等主要內(nèi)容。
二、分析哲學(xué)、語言哲學(xué)、邏輯哲學(xué)的共通之處。
首先，三者的產(chǎn)生具有共同的根源。它們都是現(xiàn)代哲學(xué)的“語言轉(zhuǎn)向”的產(chǎn)物，即都以現(xiàn)代數(shù)理邏輯的產(chǎn)生為歷史前提，不管是分析哲學(xué)家，還是語言哲學(xué)家，抑或者是邏輯哲學(xué)家，絕大部分人有現(xiàn)代邏輯基礎(chǔ)。其次，三者有許多相同的研究議題和研究者。它們具有一批共同的研究課題，如意義理論、真理理論、言語行為理論等。現(xiàn)代許多著名哲學(xué)家如弗雷格、維持根斯坦、奎因、克里普克等，既是邏輯哲學(xué)家，也是分析哲學(xué)家和語言哲學(xué)家。最后，三者都應(yīng)用現(xiàn)代邏輯的方法。語言哲學(xué)家從句子出發(fā)，應(yīng)用現(xiàn)代邏輯方法，使句法分析達到本體論和認(rèn)識論的結(jié)果。威廉姆森建議邏輯哲學(xué)也應(yīng)該專注于現(xiàn)代的科學(xué)邏輯學(xué)。他指的“科學(xué)邏輯學(xué)”是指具有精確性、系統(tǒng)性和嚴(yán)格性的觀念所統(tǒng)轄的那些論證?！?】分析哲學(xué)的目的就是建立人工語言，同樣也是現(xiàn)代邏輯方法的體現(xiàn)。
三、三者的區(qū)別。
首先，對三者的界定不同。邏輯哲學(xué)和語言哲學(xué)都可以看做是一門學(xué)科，是語言、邏輯和哲學(xué)的交叉而形成的學(xué)科。學(xué)術(shù)界基本上認(rèn)為分析哲學(xué)不是一門學(xué)科，而是一種思潮，一種流派。其次，三者的研究角度和目的不同。三者對相同問題的研究角度存在差異。例，在研究存在問題時，分析哲學(xué)通過形式語言還原“存在”的本來面目，而邏輯哲學(xué)通過非形式語言來理解“存在”，并將本體論納入存在問題研究領(lǐng)域中。邏輯哲學(xué)有構(gòu)造理論的功能，這和分析哲學(xué)也有明顯的區(qū)別。另外，三者的研究目的不同。分析哲學(xué)是為了更好的闡述問題而不是解釋問題。分析哲學(xué)家認(rèn)為過往的哲學(xué)家之所以會對很多哲學(xué)問題形成爭論，并最終使這些哲學(xué)問題無法解決而成為千古難題的原因，就在于自然語言有缺點。所以，解決哲學(xué)問題的關(guān)鍵是建立理想語言。而語言哲學(xué)則至少要解決某些問題。再次，對其他學(xué)科的態(tài)度不同。分析哲學(xué)反對建立理論體系，拋棄形而上學(xué)，而且反心理學(xué)。邏輯哲學(xué)使邏輯哲學(xué)化，不像分析哲學(xué)一樣遠離哲學(xué)，似乎希望通過邏輯來回答哲學(xué)上的問題。分析哲學(xué)的有些問題語言哲學(xué)是不研究的，語言哲學(xué)的有些問題，分析哲學(xué)至少是不重點研究的，語言哲學(xué)不像分析哲學(xué)一樣反心理學(xué)，反而是與心理學(xué)相融合的.。語言哲學(xué)研究的范圍隨著時間的推移逐漸擴大，和其他學(xué)科的交叉逐漸擴大。最后，三者的發(fā)展前景有所區(qū)別。有的學(xué)者認(rèn)為分析哲學(xué)消亡了，個人認(rèn)為這種說法欠妥，事實上，分析哲學(xué)的很多原則已經(jīng)滲透到當(dāng)今學(xué)術(shù)研究的各個領(lǐng)域。語言哲學(xué)也因為其觸角延伸到其他領(lǐng)域而導(dǎo)致出現(xiàn)語言哲學(xué)的泛化。邏輯哲學(xué)因為兩個學(xué)科的結(jié)合使得邏輯泛哲學(xué)化，邏輯的性質(zhì)逐漸變?nèi)?，哲學(xué)的性質(zhì)逐漸增強。但是因為其對現(xiàn)代邏輯的要求較高，使得一部分學(xué)者加強對現(xiàn)代技術(shù)的學(xué)習(xí)，加之哲學(xué)家的研究，邏輯哲學(xué)的形勢一片大好。事實上，三者顯然有很大的區(qū)別。在哲學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，我們首先應(yīng)該做到澄清概念。雖然三者之間有著密切的聯(lián)系，但是他們從概念上、研究重點和目的、對其他學(xué)科的態(tài)度以及發(fā)展前景方面都體現(xiàn)出差別。我們在學(xué)習(xí)的過程中應(yīng)該做到嚴(yán)格區(qū)分，這是我們的學(xué)習(xí)態(tài)度。
工作總結(jié)邏輯分析篇二十
摘要：作為當(dāng)代人關(guān)注的重點問題，教育關(guān)乎著社會的進步與發(fā)展。小學(xué)數(shù)學(xué)作為人們對數(shù)學(xué)有所認(rèn)知的最初始階段，對學(xué)生邏輯思維能力的培養(yǎng)策略十分重要。教師需要從小學(xué)階段學(xué)生的年齡階段入手，關(guān)注學(xué)生的綜合能力的提高以及數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的扎實。小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，邏輯思維能力的培養(yǎng)十分重要，這關(guān)系到學(xué)生今后的學(xué)習(xí)歷程以及數(shù)學(xué)知識點的理解。本文根據(jù)邏輯思維能力培養(yǎng)的意義入手，分析當(dāng)下的數(shù)學(xué)教育中邏輯思維能力的培養(yǎng)策略，提出一些建議以供參考。
關(guān)鍵詞：小學(xué)數(shù)學(xué)；教學(xué)；邏輯思維；策略。
當(dāng)前我國的數(shù)學(xué)教育注重培養(yǎng)的是學(xué)生的邏輯思維能力，并促進其形象思維與其共同發(fā)展，學(xué)生通過邏輯上的分析以及對概念的實際論證逐步形成對數(shù)學(xué)思考的邏輯思維習(xí)慣。然而在目前的小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，對邏輯思維方面的培養(yǎng)未具有具體相應(yīng)的策略，并且缺乏多面性和系統(tǒng)性，單純通過教學(xué)活動對學(xué)生進行數(shù)學(xué)問題解決問題能力的培養(yǎng)，是難以有效地實現(xiàn)對學(xué)生思維邏輯能力的轉(zhuǎn)化與深入發(fā)展，因此在進行小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容和模式的設(shè)置時，對數(shù)學(xué)教育中的思維、學(xué)生、教學(xué)過程中可以應(yīng)用的工具等進行深入地開發(fā)和分析，制定更有效的教學(xué)策略，從而提高數(shù)學(xué)教學(xué)的有效性，并促進學(xué)生邏輯思維能力的形成與發(fā)展。
一、數(shù)學(xué)教育中邏輯思維培養(yǎng)的意義。
邏輯思維能力，即對多種方綜合應(yīng)用利用并加以理性分析，進而得出對某對象研究分析的結(jié)果的能力。它和行動上的思維方式是兩種概念，前者是將定義和方式結(jié)合而不是單純的闡述一個研究結(jié)果，不僅能夠?qū)κ挛锂a(chǎn)生來源，發(fā)展，規(guī)律進行研究分析，還能在看似抽象的形式中豐富的運用到生活中。邏輯思維能力不僅僅可以在生活中提高人們的素質(zhì)，還能夠幫助人們在學(xué)習(xí)和工作中更理性的思考問題[1]。而在數(shù)學(xué)教育中，邏輯思維能力的地位非常高，數(shù)學(xué)教育往往存在很大的價值，不僅促進人們思考直覺感官外的事物來源，不滿足于表象的研究，更能推進人們深入觀察事物的本質(zhì)，在思維轉(zhuǎn)化以及分析之中得到事物發(fā)展的基本規(guī)律，進而對現(xiàn)象的本質(zhì)進行推測，研究，最終揭示真正的原理。所以，數(shù)學(xué)教育中的邏輯思維與學(xué)習(xí)相互協(xié)調(diào)發(fā)展，在不斷的教育中通過對含義的推敲思考，有效的進行邏輯思維的鍛煉，從而影響到日后學(xué)習(xí)工作中一系列的高頻思維邏輯的應(yīng)用。
二、數(shù)學(xué)教育中邏輯思維能力培養(yǎng)策略。
（一）當(dāng)前數(shù)學(xué)教育界邏輯思維培養(yǎng)狀況。當(dāng)前中國處于社會主義全面發(fā)展階段，各類行業(yè)都在改革發(fā)展之中，教育界也不理例外，近年來，教育界在多個領(lǐng)域拔得頭籌，然而同樣存在很多問題。在數(shù)學(xué)教育中的邏輯思維能力的培養(yǎng)一直是多個學(xué)術(shù)專家致力已久的問題。很多的'教師和家長都沒有意識到當(dāng)前時代邏輯思維能力對學(xué)生的學(xué)習(xí)以及生活的重要影響[2]。
（二）針對現(xiàn)狀提出的策略。
1.重視學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣。在數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)過程中需要良好的習(xí)慣，往往對于數(shù)學(xué)，學(xué)生會缺少耐心，此時教師就作為最好的指引者，從最初注重學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)。數(shù)學(xué)學(xué)科中，邏輯思維能力的培養(yǎng)是一大挑戰(zhàn)，不僅需要教師的監(jiān)督和引導(dǎo)，更需要培養(yǎng)學(xué)生自身的興趣，有興趣才會堅持，在堅持的過程中尋找學(xué)習(xí)的規(guī)律從而慢慢的培養(yǎng)出邏輯思維能力。教師調(diào)動學(xué)生的興趣也是其中一個有效的方法，激發(fā)學(xué)生思考，主動學(xué)習(xí)的潛力。
2.設(shè)計有效的教學(xué)課程。加強學(xué)生邏輯思維能力的另一個方法是設(shè)計高效的教學(xué)課程，此方法主要由教師掌控。教師不僅自身具備良好的邏輯思維能力，還需要根據(jù)所教學(xué)生不同水平的情況設(shè)計出最適合她們的教學(xué)課程。教師可以通過定期觀察，根據(jù)學(xué)對知識的掌握情況，學(xué)習(xí)態(tài)度以及學(xué)習(xí)熱情對課程進行相應(yīng)的調(diào)整。在教育體制不斷改革的現(xiàn)狀下，數(shù)學(xué)教育不能僅限于對知識的掌握以及應(yīng)付考試，更重要的是用具有設(shè)計性的課程吸引學(xué)生，在教師的引導(dǎo)下培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力[3]。
3.不斷更新教學(xué)方式。任何發(fā)展不能僅限于現(xiàn)狀，尤其是教育發(fā)展，不能再傳統(tǒng)的教育方式中故步自封，而是應(yīng)該根據(jù)時代發(fā)展培養(yǎng)時代需要的人才。就數(shù)學(xué)教育中，傳統(tǒng)的方法在于追求學(xué)生的高成績、高效率，但現(xiàn)階段需要的是在數(shù)學(xué)教育的影響下?lián)碛泻軓娺壿嬎季S能力的學(xué)生。當(dāng)前中國素質(zhì)教育不能限制于知識的掌握，更多的是關(guān)注學(xué)生全方位發(fā)展，而邏輯思維能力的培養(yǎng)需要在不斷更新的教學(xué)方式中得到體現(xiàn)。教師在提升自己的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生不斷自主學(xué)習(xí)，在對數(shù)學(xué)的邏輯思考中發(fā)揮思維能量的最大化[4]。
三、結(jié)語。
在進行數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)時，需要學(xué)會對事物規(guī)律的準(zhǔn)確判斷、全面分析、總結(jié)和歸納，可以充分鍛煉學(xué)生的邏輯思維能力。因此在數(shù)學(xué)的教學(xué)過程中，需要重視將數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)知識與學(xué)生的邏輯思維能力的培養(yǎng)進行有機結(jié)合，雙線發(fā)展，并根據(jù)具體的教學(xué)內(nèi)容利用其中涉及到的數(shù)學(xué)符號和理論提高學(xué)生對數(shù)學(xué)知識的推理論證能力，促進學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中自主思考，并培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力。
參考文獻。
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[3]楊登貴.論小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中學(xué)生邏輯思維能力的培養(yǎng)[j].速讀(下旬),2017,(12):14.
[4]袁靖.探究如何在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力[j].中外交流,2017,(50):143.
工作總結(jié)邏輯分析篇二十一
在國家公務(wù)員考試行測中，邏輯填空是必考題型之一，由于其題量大，題目難度高，一直以來都是作為一種重難點題型出現(xiàn)。并且廣大考生在做這種題型的過程中總是憑借所謂的語感去做，導(dǎo)致錯誤率較高，正確率不穩(wěn)定。為了提高正確率，經(jīng)過對歷年考試題目的研究，發(fā)現(xiàn)在做邏輯填空題目的時候不能僅僅代入選項憑借語感選擇，更多的應(yīng)該結(jié)合語境進行分析，選擇出更合適的。下面結(jié)合例題，為廣大考生介紹一下何為語境。
語境通俗的來講就是語言使用的環(huán)境，無論在日常生活中說話還是寫文章，選擇詞語的時候都會隨著當(dāng)時不同的語言環(huán)境境進行轉(zhuǎn)變，所以在做邏輯填空的題目的時候也就需要考慮到所要填空的上下文語境。語境主要包括三類，分為言外語境、言伴語境以及言外語境。
言外語境主要指的是認(rèn)知背景語境以及社會文化語境，包括整個現(xiàn)實世界的百科知識、文化傳統(tǒng)、思維方式等等?？忌诶醚酝庹Z境做題時要有一定的知識量的積累。
【例題1】美是真正的世界語言?？磁_上，來自世界各地的嘉賓嘖嘖稱贊，紛紛拍照留念，久久回味。當(dāng)伯牙子期的“高山流水”遇到德彪西的“月光”，當(dāng)___________的“梁?！庇|碰纏綿悱惻的“天鵝湖”，當(dāng)?shù)阌朴频摹败岳蚧ā币隹犊挤诺摹皻g樂頌”....文化的力量___________。全球治理的磨合，首先要尋求文化的認(rèn)同；全球治理的共識，也要從文化傳統(tǒng)中探索溝通之道。依次填入畫橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?BR> a.此情可待成追憶于無聲處。
b.發(fā)乎情止乎禮潤物無聲。
c.相見時難別亦難大象無聲。
d.發(fā)乎情止于行潛移默化。
【答案】b。
【解析】第一個空是形容“梁?！钡奶攸c的，根據(jù)梁祝故事本身可以知道梁祝之間因為愛情走到一起，卻因為封建禮教分開，所以c、d不符合文意。a項“于無聲處”指的是在沒有聲音的地方，不符合文段中所體現(xiàn)的“茉莉花”“歡樂頌”等特點。排除，所以選b。
言伴語境主要指的是伴隨語境和現(xiàn)場語境，包括語體、風(fēng)格、情緒、體態(tài)、時間、地點、場合、境況等。
a.完整杜撰。
b.真實虛構(gòu)。
c.形象改編。
d.豐滿臆造。
【答案】d。
【解析】由句意可知，“適當(dāng)”創(chuàng)作是指發(fā)揮合理的想象，使人物形象更豐富、更飽滿，故第一空填“豐滿”比“完整”、“真實”更合適，排除a、b兩項。再看第二空，與“歪曲”相呼應(yīng)，這里應(yīng)填一個帶貶義色彩的詞語，顯然“臆造”比“改編”更契合句意。故選d。
言內(nèi)語境主要指的是整個語篇、段落、前后句、上下文，這種語境分析在考生做題中比較常見，也是比較容易幫助我們解題的一種形式，需要考生著重掌握。
a.相輔相成提升。
b.水乳交融聞名。
c.如影隨形升華。
d.同舟共濟流傳。
【答案】a。
【解析】由“蘇東坡成全了黃州，黃州也成全了蘇東坡”可知，蘇東坡和黃州是相互扶持相互輔助的關(guān)系，用“相輔相成”恰當(dāng)。由于蘇東坡，黃州進入了一個新的美學(xué)等級，由于黃州，蘇東坡進入了一個新的人生階段，可見，兩個方面都有提高，所以用“提升”。故選a。
邏輯填空題一方面需要考生有大量的詞匯積累，也需要在做題的過程中看清上下文語境是如何提示我們選擇一個更合適的詞語，中公教育希望各位考生能夠多練習(xí)，多總結(jié)，不斷提升正確率。
工作總結(jié)邏輯分析篇二十二
我們在備考行測判斷推理的時候，不要以為的追求技巧和方法，平時對一些學(xué)科知識多做積累，在遇到相關(guān)題目的時候，可以一眼看到正確答案。在行測考試腮紅，定義判斷涉及到邏輯學(xué)的知識出現(xiàn)率比較高，我們今天就通過具體題目來看一看，定義判斷中的邏輯學(xué)。
邏輯學(xué)中的定義：矛盾律、三段論、直言命題、求異論證、同一律、循環(huán)論證、共變論證、聯(lián)言命題等。
【例1】“兩不可”指的是一種違反排中律的錯誤。排中律要求，在同一時間、對同一對象、同一方面，相互否定的思想必有一真。對前述相互否定的思想均加以否定，則犯了“兩不可”的錯誤。根據(jù)上述定義，以下哪項犯了“兩不可”的錯誤?()。
a.沒人能爬上那座山峰，上去了也沒有見回來的。
b.沒有什么東西是完全真實的，也沒有什么東西是完全虛幻的。
c.不是全班同學(xué)都來上課了，也不是全班同學(xué)都沒來上課。
d.并非有人來上課了，也并非沒人來上課。
【解析】答案是d?！皟刹豢伞笔侵笇ο嗷シ穸ǖ乃枷刖右苑穸?。d項對“有人來上課”和“沒人來上課”兩個矛盾的命題進行了否定，犯了“兩不可”的錯誤。故答案選d。
【例2】偷換概念是指在同意思維中故意用一種概念代替另一種不同的概念，從而制造概念混亂的行為，這是一種邏輯錯誤。
根據(jù)此定義，以下選項中有偷換概念行為的是()。
a.甲：你們通宵達旦、吵吵嚷嚷地打麻將，影響別人休息。
乙：影響別人，又不影響你。
c.管理學(xué)也是一門藝術(shù)，因為它也能創(chuàng)造出有序的美。
d.工作的時候不準(zhǔn)吸煙!對啊，所以我在吸煙的時候不工作。
【解析】答案為a。定義的關(guān)鍵是“同一思維中”，“故意用一種概念替換另一種不同的概念”，選項a故意用“別人”代替了“你”以外的其他人，將“你”從別人中排出。d項易誤選，前后兩句話一個指的是時間段，一個指的是行為，不符合定義當(dāng)中的“同一思維”。其余兩項不合定義。故答案為a。
工作總結(jié)邏輯分析篇一
邏輯學(xué)數(shù)量化是邏輯學(xué)發(fā)展的領(lǐng)域中的一個，但是隨著邏輯學(xué)的發(fā)展，它是注定要在人類知識不同的領(lǐng)域展開分支的。
隨著社會的發(fā)展信息時代的突飛猛進，計算機科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用和不斷加深，加之認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展，邏輯學(xué)的發(fā)展方向有了新的改變。計算機學(xué)的發(fā)展進入了知識處理和智能的發(fā)展階段，還有構(gòu)造邏輯系統(tǒng)描述(高級)認(rèn)知過程的特征、規(guī)約和驗證主體和多主體的性質(zhì)等成為當(dāng)時邏輯學(xué)研究的主流方向。
邏輯學(xué)的認(rèn)知也從數(shù)量化的認(rèn)知轉(zhuǎn)向別的認(rèn)知，它是起源于數(shù)學(xué)基礎(chǔ)研究為背景的邏輯學(xué)，是轉(zhuǎn)向構(gòu)造認(rèn)知過程的規(guī)范性或描述性模型的邏輯學(xué)。
邏輯學(xué)認(rèn)知轉(zhuǎn)向的目標(biāo)是：給出知識獲取和知識表達以及知識擴展的修正方法和模型。來給別的學(xué)科或者別的領(lǐng)域給予新的思考方式或者出路。它是引領(lǐng)人們朝著新的方向前進的途徑。
邏輯學(xué)在計算機可續(xù)人工智能和認(rèn)知心理學(xué)等科學(xué)的發(fā)展中，是圍著智能認(rèn)知的過程來轉(zhuǎn)換的，邏輯學(xué)研究的主題實現(xiàn)了它的認(rèn)知轉(zhuǎn)向，向新的方面發(fā)展和轉(zhuǎn)變。
邏輯學(xué)的.認(rèn)知轉(zhuǎn)向，表現(xiàn)在更加關(guān)注科學(xué)知識的處理過程，更加關(guān)注知識不確定的研究，開始研究邏輯學(xué)和心理學(xué)的關(guān)系，研究實體智能的認(rèn)知過程，研究不完全形式的存在，但是邏輯學(xué)的認(rèn)知轉(zhuǎn)向根本還是研究智能體的知識獲取和邏輯建模的建立以及邏輯方法的探尋，這是人類社會進步的需要也是計算機水平發(fā)展的需要。
工作總結(jié)邏輯分析篇二
人性是我國儒學(xué)的重要論題，孟子曾提出性善論，而荀子強調(diào)性惡論，本文主要針對孟子和荀子人性論的邏輯學(xué)進行分析和闡述。儒家是我國重要的文化遺產(chǎn)，對我國人民的思想行為以及道德規(guī)范都產(chǎn)生了重要影響。人性是儒家哲學(xué)的關(guān)鍵論題，性善論盒性惡論這兩種觀點代表了截然相反的哲學(xué)思想。本文主要從他們是如何論證自己的觀點，且這種論證是不是科學(xué)有效這兩方面展開論述。
一、孟子主張的性善論。
（一）惻隱之心。
“惻隱之心，人皆有之”，孟子認(rèn)為是非、恭敬、羞惡以及惻隱是人類應(yīng)該具有的四種感情，同時孟子也將這四種感情歸屬于儒家的道德范疇，這四種感情體現(xiàn)了人性的內(nèi)在美，進而說明人性是善良的。孟子通過反推的形式指出，感情是人性的內(nèi)心活動，性是心的內(nèi)在屬性，既然人的情是善良的.，那么性也是善良的。人具有惻隱之心，這是孟子堅持性善論的關(guān)鍵依據(jù)。在論證中孟子曾說，如果一個孩子身處險境，那么旁邊的人一定會感覺不忍。這種情感并不是出于某種目的，不是想要獲得名聲或者討好孩子父母，而是不由自主、自然而然產(chǎn)生的一種人性，惻隱之心是仁者的體現(xiàn)，這說明人性中是具有善性的。
（二）感官特性類比。
“口之于味也，有同嗜焉”，孟子指出人的眼睛、耳朵以及嘴等感官對于外界具有愛好，那么人的心一定也有愛。孟子指出人的心理具有正義感，正義讓人的心理感到喜悅，就像吃了肉一樣爽快。
（三）將人性比作水。
孟子指出，人性如同水一樣，水是往下流的，即不與人爭斗，可以促進人與人和諧交流，是一種善性的表現(xiàn)。人性就如同水一樣，不與人為惡，故孟子將人性比作水。
二、荀子主張的性惡論。
（一）人天生具有好色、疾惡及好利的惡性。
荀子認(rèn)為，人天生具有好色、疾惡及好利的惡性，這些惡性導(dǎo)致人類互相殘殺，爭奪利益。因此，人性天生是惡的，只有經(jīng)過后天的學(xué)習(xí)和教化，才能讓人學(xué)會禮儀謙讓，進而引導(dǎo)人性向善。荀子認(rèn)為人性天生具有惡習(xí)，而善性是經(jīng)過后天教化而產(chǎn)生的結(jié)果。
（二）以行為類比人性本惡。
荀子指出人的性情并不是后天培養(yǎng)的，而是與生俱來的，人只有經(jīng)過后天的教化和感悟，才能經(jīng)過思考而做出正確的行為和決定，性善并不是人的本性，而是經(jīng)過后天教化才具有的。人性天生就疾惡好利，才會引發(fā)人類社會的爭斗和搶奪，只有經(jīng)過后天學(xué)習(xí)人才會做出正確的行為，以行為類比人性本惡，是荀子堅持性惡論的重要依據(jù)。
（三）列舉堯舜的話。
堯曾經(jīng)問舜人性如何，舜如此回答：除了圣人，普通人在有了孩子和老婆之后，對父母就不像以前那么孝順，為了滿足個人的私欲，對朋友的友情和誠信也會慢慢減少。俸祿和爵位都得到了，享受了人間的榮華富貴，那么對君王也不像以前那么忠心了。因此，人性天生本惡，唯有圣賢不會如此。
（四）通過反證法論證。
荀子認(rèn)為人性不是生來本善，如果人性本善，那么就不需要禮儀和圣王來調(diào)節(jié)了，社會直接就可以實現(xiàn)正理平治。荀子指出，繩墨以及a栝的使用與發(fā)明，是為了拉直彎木，社會提倡禮儀、設(shè)置君王，則是為了矯正人們的惡性。如果彎木本直，a栝就沒有用了，如果人性本善，那么君王和禮儀也沒有存在的必要了。
（五）斷定向善的可操作性。
荀子認(rèn)為，如果人類經(jīng)過后天法理的教化，人人都可以成為像大禹一樣的圣人，而大禹可以成為圣人，則是因為他有法正仁義，這種法正仁義具有被實踐和被認(rèn)知的特性，人類具有實踐和認(rèn)知法正的特性。因此，只要經(jīng)過教化，人人都能成為圣人，人性才能向善。在理論上，雖然人人都有圣人的條件，但在實際生活中，卻很少有圣人出現(xiàn)，原因到底是什么？荀子認(rèn)為，主要原因是人們可以去做，但是為了天生的私欲而不想也不愿意去做。因此，人人可以成為圣人只是一種理論可能，并不具備現(xiàn)實操作意義，就像人用雙腳能夠走遍天下，但是卻沒有人做到過。
（一）性善論。
孟子對他的第一個論證并沒有進行證明和歸納，而對三個善端也缺少具體說明，第二個論證沒有可比性，而關(guān)于后兩個論證，雖然是類比，但實際上更像比喻。總體而言，孟子所堅持的人性善論證具有很多缺陷，但由于第一個論證比較全面，因此不能完全否認(rèn)他的觀點。
（二）性惡論。
荀子的第一個論證雖然指出好色、疾惡及好利是人與生俱來的惡習(xí)，但荀子沒有具體論證和說明。而第二個論證缺乏足夠及有力的證明，雖然第三個論證引用了堯舜的話，但堯舜畢竟是傳說中的君主，無法證明其存在的真實性，后兩個論證也缺少足夠的依據(jù)?？傮w來說，荀子所提倡的人性惡并不完善，雖然不能完全否定這個論題，但也不能完全肯定。
四、結(jié)語。
雖然荀子和孟子對人性的論證存在些許不足，但這種對人性的反思是具有積極意義的。在世風(fēng)日下的戰(zhàn)國時代，他們希望通過對人性的探索重建道德體系，對我國構(gòu)建和諧社會具有參考價值。
工作總結(jié)邏輯分析篇三
作為一種思維方法和思考工具，邏輯分析在日常生活、學(xué)習(xí)和工作中都扮演著重要的角色。通過邏輯分析，我們可以更加科學(xué)地解決問題和進行推理思考。在我近期對邏輯分析的學(xué)習(xí)和實踐中，我體會到這種方法的重要性和價值。以下是我對邏輯分析的心得體會。
首先，邏輯分析讓思考更加系統(tǒng)和有序。在過去的思考中，我常常是零散地將問題的各個方面混雜在一起，思維跳躍且缺乏條理。但是，通過學(xué)習(xí)邏輯分析，我能夠把問題拆解成不同的部分，并將各個部分按照一定的順序進行思考和整理。這種系統(tǒng)和有序的思考方式，使得我的思維更加清晰，能夠更加全面地理解和分析問題。
其次，邏輯分析培養(yǎng)了我的邏輯思維能力。邏輯分析注重推理和判斷，要求我們從事實出發(fā)，通過邏輯規(guī)則進行推理，得出正確的結(jié)論。在邏輯分析的過程中，我不斷地鍛煉和提升我的邏輯思維能力。通過分析問題中的因果關(guān)系、邏輯關(guān)系和前提條件，我能夠理清思路，找出問題的核心，從而做出正確的判斷和推理。
再次，邏輯分析提高了我的問題解決能力。在日常生活和工作中，我們常常會面臨各種問題和挑戰(zhàn)。有時候，這些問題看似復(fù)雜，讓人難以下手。然而，邏輯分析給了我解決問題的方法和思路。通過邏輯分析，我能夠?qū)嬰s的問題分解成簡單的部分，找到問題的關(guān)鍵因素，從而解決問題。邏輯分析讓解決問題變得更加科學(xué)、更加有效。
此外，邏輯分析還提高了我對信息的辨識和分析能力。在信息時代，我們每天都會接收到大量的信息，有些真實可靠，有些則可能是誤導(dǎo)性或者虛假的。通過學(xué)習(xí)邏輯分析，我能夠更好地辨別信息的有效性和可信度。通過分析信息所依據(jù)的事實和依據(jù)的邏輯，我能夠更加客觀地判斷信息的真實性和可靠性，避免被誤導(dǎo)或者被欺騙。
最后，邏輯分析培養(yǎng)了我的批判性思維。在日常生活中，我們經(jīng)常會遇到各種觀點和觀念，有些站得住腳，有些則是站不住腳的。通過學(xué)習(xí)邏輯分析，我能夠辨別思想觀點中的邏輯漏洞和無效論證。通過挖掘和發(fā)現(xiàn)問題的邏輯瑕疵，我能夠提出合理的質(zhì)疑和批評，從而形成自己獨立的觀點和思考方式。
總之，邏輯分析是一種非常實用和有效的思考工具。通過邏輯分析，我們可以使思維更加系統(tǒng)和有序，提升邏輯思維能力，提高問題解決能力，培養(yǎng)信息辨識和分析能力，培養(yǎng)批判性思維。邏輯分析在日常生活、學(xué)習(xí)和工作中都能夠發(fā)揮重要的作用。因此，我們應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)和實踐邏輯分析，提升自己的思維能力和解決問題的能力，使自己能夠更加科學(xué)地思考和行動。
工作總結(jié)邏輯分析篇四
備考行測的時候，很多人都認(rèn)為言語理解與表達模塊中的邏輯填空題靠的是平時語文知識的積累，很難在短時間內(nèi)提升正確率。這個認(rèn)知是錯誤的，其實，邏輯填空題75%的題目考察的都是上下文的邏輯關(guān)系，只要把握好邏輯關(guān)系，那么，邏輯填空題難點便會迎刃而解。
例1：交流是復(fù)雜的藝術(shù)，有聲語言并不是表達意義的唯一方式，輔以動作和面部表情，可以使表達生動形象，也折射出歷史和文化智慧的光芒。各民族間的形體語言，有的形式和意義相同(如握手致意)，有的雖然形式相同，意義卻______。如果不能正確解讀就可能產(chǎn)生誤會，甚至引起嚴(yán)重的后果。
填入劃橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁検?)。
a.南轅北轍b.針鋒相對。
c.截然相反d.紛繁復(fù)雜。
答案：c。
由“‘雖然’形式相同，意義‘卻’”和其后所導(dǎo)致的后果可知，所填詞語應(yīng)表示“不同”,但語義更重?！板e綜復(fù)雜”形容頭緒多，情況復(fù)雜，側(cè)重于復(fù)雜，用在此處不恰當(dāng)?！澳限@北轍”比喻行動和目的正好相反，不合題意?！搬樹h相對”比喻雙方在策略、論點及行動方式等方面尖銳對立，主語為人，用在此處不恰當(dāng)?！敖厝幌喾础钡摹敖厝弧币辉~形容界限分明，用在此處恰好加深了語義，與文意相符，故正確答案選c。
例2：心理學(xué)家根據(jù)臨床觀察發(fā)現(xiàn)，我們生活中的許多“抑郁癥”是屬于假性抑郁癥，一般人的情緒變化有一定______，通常是短期的，人們通過自我調(diào)適，充分發(fā)揮自我心理防衛(wèi)功能，就能恢復(fù)心緒平穩(wěn)。
填入劃橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?BR> a.突發(fā)性b.周期性。
c.時限性d.反復(fù)性。
答案：c。
本題如果僅僅從選項上來看，a、b、c、d四個選項都可以和“情緒”進行搭配，無從選擇。但是，通讀文段之后，會發(fā)現(xiàn)空格處所填的詞語應(yīng)該和空格后的句子“通常是短期的”是一種互相解釋的邏輯關(guān)系，故而只有c選項的“時限性”符合。
工作總結(jié)邏輯分析篇五
爭做一名優(yōu)秀的信合員工”是所有信合人所追求的目標(biāo)，也是我的目標(biāo)。不知不覺我進入農(nóng)村信用社這個單位工作已經(jīng)快一年多了，在這一年多的時間里，我始終從事的是記帳會計這個工作崗位。自踏入這個崗位以來，我始終以勤勤懇懇、踏踏實實的態(tài)度來對待我的工作，以《會計法》和《農(nóng)村信用社會計基本制度》來規(guī)范自己的行為，以“做一名優(yōu)秀的信合人”作為自己工作的座右銘。一年下來，通過領(lǐng)導(dǎo)和同事們的幫助，我覺得自己無論是在思想道德還是在業(yè)務(wù)技能上都比以前要成熟得多?，F(xiàn)將述職報告如下：
由于工作時間不長，我對農(nóng)村信用社的各種規(guī)章制度和法律法規(guī)包括業(yè)務(wù)上的一些方法都不是很熟悉，為了能盡早的適應(yīng)工作需要，我每天除了處理日常的業(yè)務(wù)外，還積極的學(xué)習(xí)了農(nóng)村信用社的各種規(guī)章制度和有關(guān)法規(guī)。在業(yè)務(wù)方面遇到不能解決的問題就馬上虛心向同事們求教。為了提高自己的思想覺悟，我認(rèn)真參加了“三講”，“三觀”等一系列的黨政學(xué)習(xí)，深知要提高自身素質(zhì)，最關(guān)鍵的是必須要用知識來武裝自己，所以20xx年我積極參加了全國的成人本科教育，爭取在將來的兩到三年內(nèi)使自己的知識水平再邁一個新臺階。
記帳會計處于臨柜的第一線，每天接觸的都是和農(nóng)村信用社有往來的客戶，是農(nóng)村信用社的“形象窗口”。我深知自己的一言一行不僅僅要代表我個人，而且還代表了我們整個農(nóng)村信用社，如果因為自己的一時失職，影響的可能是整個集體。在平時的工作中我不敢有絲毫的馬虎，對待每一個客戶：不管是存錢還是取錢，不論是貸款還是還款都以笑臉相迎，以溫語相送;遇到有些不方便寫字的顧客還主動幫他們填寫傳票，對客戶提出的每一個要求都盡量的滿足他們，自己不能解決的馬上找到領(lǐng)導(dǎo)反映。通過自己和同事們的不斷努力，農(nóng)村信用社在人們心目中的地位日益提升，20xx年在我社開戶存款的數(shù)量不論是單位還是個人都多出了不少，去年年底圓滿的完成了農(nóng)村信用社下達的存款任務(wù)。
能正確熟練的處理好每一筆業(yè)務(wù)是一個記帳會計必須具備的素質(zhì)，我深知自己筆下的每一個數(shù)字不僅是代表一元兩元一百兩百那么簡單，也許因自己的一個筆誤或敲錯一下鍵盤，可能會給自己或單位會導(dǎo)致成千上萬甚至不計其數(shù)的損失，由于我剛參加工作不久，對有些業(yè)務(wù)的處理還不太熟悉，每當(dāng)我遇到不懂的地方就虛心的向主管會計請教，直到弄懂弄通了為止。以這種認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度對待工作，一年下來，會計帳務(wù)上沒有出現(xiàn)任何差錯。
近年來農(nóng)村信用社不斷的發(fā)展壯大加之中間業(yè)務(wù)的拓展，存貸款規(guī)模都比以前高了不少，每天所發(fā)生的業(yè)務(wù)也都在一兩百筆左右，但我始終都堅持會計記帳的原則，認(rèn)真的填制、審核每一張傳票的會計要素，直到完全符合會計記帳規(guī)則才遞交給出納處理。白天業(yè)務(wù)比較繁忙，我除了要當(dāng)好記帳會計外還要處理電子匯兌業(yè)務(wù)，每天早上按時接來帳，下午發(fā)送往帳，接到的來帳要準(zhǔn)確快捷的存入到客戶帳上，并及時通知客戶。對客戶匯出的每一筆匯款更是要快速的匯到指定的帳號，絲毫不能有任何的偏差。通過近年來不斷的宣傳和廣大農(nóng)民自己的深切體會，我社的電子匯兌業(yè)務(wù)漸漸在廣大農(nóng)民群眾間有了一定的影響，去年通過此項業(yè)務(wù)我社也吸收了一定規(guī)模的定期存款，使我社在與同行的競爭中立于不敗之地。
由于白天上班的時候我要處理外面的業(yè)務(wù)，根本抽不開身來處理傳票的裝訂、編號等一系列的工作，這些細(xì)致的工作我通常都只能選擇在下班后進行。每個月我社還代發(fā)各單位和學(xué)校的工資，這些工資戶加起來大概有一千多名，為了使他們能盡早拿到工資，我通常都是在拿到花名冊的當(dāng)天就要立即存入到他們的帳戶，但因為工作量實再太大，每個月的這幾天我都要加班到晚上十一二點鐘。第二天白天還要照常上班，每當(dāng)看到顧客能及時取到工資臉上洋溢著那種滿意的微笑時，我覺得自己的工作再辛苦也是值得的。
總的來說，20xx年是艱辛與收獲并存的一年，這一年中我付出了許多心血和汗水，但為此我卻更多的是收獲到了寶貴的工作經(jīng)驗和業(yè)務(wù)技能。當(dāng)然，通過這一年的工作我也看到了自己身上的許多不足，改正的地方較多，如字寫的比較潦草，每月與單位戶對帳不及時等。在今后的工作中我將揚長避短，不斷努力。
工作總結(jié)邏輯分析篇六
第一段：引言（150字）。
邏輯分析是一種重要的思維方法，可以幫助我們有效地分析和解決問題。通過邏輯分析，我們可以清晰地理解問題的本質(zhì)、邏輯關(guān)系以及解決方法。在我進行邏輯分析的過程中，我體會到了邏輯分析的重要性以及它對于我個人思維的提升。
第二段：提高問題解決能力（250字）。
通過邏輯分析，我發(fā)現(xiàn)自己在問題解決方面的能力得到了顯著提升。邏輯分析要求我們對問題進行深入思考，拋開主觀情感，理性地進行分析。比如，當(dāng)我遇到公司部門之間利益沖突的問題時，我會首先用邏輯分析方法分析各個部門的權(quán)益關(guān)系、目標(biāo)差異等，然后根據(jù)邏輯關(guān)系找到最合理最優(yōu)的解決方案，從而避免了盲目依賴個人主觀判斷的情況。
第三段：提高思維邏輯清晰度（250字）。
邏輯分析培養(yǎng)了我思維的邏輯清晰度。在過去，我常常把問題看成是一個龐雜復(fù)雜的整體，難以分析和解決。而通過邏輯分析，我學(xué)會了將一個問題分解為各個組成部分，并運用邏輯關(guān)系來理清它們之間的聯(lián)系。這讓我能夠更好地處理復(fù)雜的問題，準(zhǔn)確地找到關(guān)鍵點，從而有效地解決問題。
第四段：加強說服力（250字）。
邏輯分析不僅可以幫助我更好地解決問題，還使我在溝通和表達中更具說服力。通過邏輯分析，我可以清晰地組織思路并用條理清晰的論證來支持我的觀點。當(dāng)我需要向他人解釋一個觀點或者提出一個建議時，邏輯分析讓我能夠用事實和數(shù)據(jù)進行支持，從而使他人更容易接受我的觀點。
第五段：總結(jié)（300字）。
通過邏輯分析，我在問題解決能力、思維邏輯清晰度和說服力等方面都有了明顯的提升。邏輯分析給我提供了一種系統(tǒng)化的思維方法，讓我能夠更加理性地分析和解決問題。在今后的學(xué)習(xí)和工作中，我將繼續(xù)運用邏輯分析的思維方式，進一步提升自己的思維能力。邏輯分析不僅僅是一種工具，更是一種培養(yǎng)思維能力的方式，它能夠給我們帶來持久的益處。
工作總結(jié)邏輯分析篇七
醫(yī)院是人們治療疾病的地方，隨著病情越來越奇怪，醫(yī)院要進行不斷分析與總結(jié)，找到更好的治療方式。這里給大家?guī)淼氖轻t(yī)院召開專家診療，有興趣的小伙伴可以進來看看！
為進一步落實曲靖市中醫(yī)醫(yī)院與富源縣中醫(yī)醫(yī)院科研項目合作協(xié)議，近日，醫(yī)院舉行專家診療工作總結(jié)分析會，會上各對接科室就項目開展以來的工作情況作了詳細(xì)的'總結(jié)分析，并就存在的問題提出了改進措施，專家對落實科研項目協(xié)議中出現(xiàn)的常見問題作了分析。就下步開展工作提出了寶貴的意見和建議。
醫(yī)院分管領(lǐng)導(dǎo)對下步工作作了安排部署，一是理清思路，切實提升中醫(yī)藥服務(wù)能力，開展雙向轉(zhuǎn)診，科室建設(shè)等落實科研合作協(xié)議。二是提高認(rèn)識，明確工作目標(biāo)，做好患者預(yù)約，每月工作量納入醫(yī)院綜合績效考核。三是規(guī)范運行機制，拓展宣傳模式，促使科研合作協(xié)議效率明顯提升。四是各科室要對開展情況進行總結(jié)分析，制定下一步工作計劃并上報醫(yī)務(wù)科。五是加強與集團聯(lián)系，結(jié)合工作實際，抓好工作落實。
工作總結(jié)邏輯分析篇八
兩三歲的寶寶就已經(jīng)能認(rèn)識很多不同類別的物體，例如玩具、食物、衣服等等。更為神奇的是，這些小家伙還能將這些不同類別的物體進行分類整理。家長應(yīng)巧用方法，培養(yǎng)寶寶的分類能力，讓他們行成基本的邏輯分析思維。下面是小編分享的一些相關(guān)資料，供大家參考。
對于小寶寶，可以用圓形、三角形、正方形，以及水果、小動物等簡單的物體進行分類訓(xùn)練。雖然不一定能叫出物體的名稱，但通過引導(dǎo)，可以認(rèn)識到物體之間形狀的不同，并在大人指導(dǎo)下進行分類，同時在分類中學(xué)習(xí)物品的名稱。
形狀游戲：樹葉有形
游戲目的：鍛煉寶寶按形狀歸納整理的能力。
游戲提示：家長可以先每樣挑出一片，放在不同的位置，或者按照樹葉的形狀描好輪廓，讓寶寶按父母的提示再依次分類整理。
用顏色分類，有利于培養(yǎng)寶寶區(qū)分不同的顏色，以及學(xué)習(xí)各種顏色的名稱。
顏色游戲：繽紛果籃
游戲目的：促進寶寶按顏色分類的能力。
游戲方法：準(zhǔn)備幾個容器，比如一個紅色小桶、一個黃色小盆、一個綠色水果籃;再準(zhǔn)備一些紅的、黃的、綠的蔬果，讓寶寶把它們按顏色分類放置，把紅色的蔬果放到紅色的桶里，黃色蔬果放在黃色的小盆里，綠色蔬果放在綠色的水果籃里。
游戲提示：在這里，要強調(diào)色彩的一一對應(yīng)，如果寶寶認(rèn)識顏色就直接要求，如果寶寶還不清楚就告訴他要放到“一樣顏色”的地方。
對于小寶寶來說，在相同種類物體中區(qū)分大小、長短、高矮，是比較容易進行的分類培養(yǎng)。
大小游戲：大鞋小鞋
游戲目的：鍛煉寶寶按大小、長短、高矮等分類整理的能力。
游戲方法：先拿出一雙大人的鞋子和一雙寶寶的鞋子給寶寶看，跟寶寶說：“大鞋子‘大’，小鞋子‘小’。”然后讓寶寶模仿著說“大”與“小”。再拿出鞋柜里所有鞋子，讓寶寶按大鞋與小鞋區(qū)分后，再分類整理回去。
游戲提示：當(dāng)然，還可以用衣服、水果等進行大小分類游戲;也可以用長短不一的鉛筆、木棒等進行長短分類游戲。
讓小寶寶逐漸從家庭中以及與同伴的游戲、交往中，學(xué)習(xí)到一些常見物品的名稱。按物體的名稱進行分類培養(yǎng)，也是進行分類培養(yǎng)常用的。
名稱游戲：玩具與水果
游戲目的：教寶寶認(rèn)識物品，并按名稱進行分類。
游戲方法：準(zhǔn)備2個盆子、一些水果和一些玩具。先給寶寶做示范，拿起一個水果，告訴寶寶這是“水果”，然后將它放進一個盆子;拿起一個玩具，告訴寶寶這是“玩具”，然后將它放進另外一個盆子。再指導(dǎo)寶寶按“水果”與“玩具”接著分其他水果和玩具。
游戲提示：一開始可以用區(qū)別大的事物進行游戲，慢慢地再細(xì)化指標(biāo)。
工作總結(jié)邏輯分析篇九
20xx年已經(jīng)過去，過去的一年里，全體人員在日常檢驗工作都能理解并自覺貫徹執(zhí)行質(zhì)量方針，較好的完成了各項檢驗任務(wù)?，F(xiàn)將理化分析室工作總結(jié)如下：
在日常的檢驗工作中，理化分析室所有檢測活動均按照國家標(biāo)準(zhǔn)、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)進行，檢驗人員嚴(yán)格按專業(yè)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)進行檢測，檢測工作符合技術(shù)規(guī)范和方法要求，質(zhì)量監(jiān)督員對檢驗全過程的各個環(huán)節(jié)進行質(zhì)量控制和質(zhì)量監(jiān)督，保證檢測數(shù)據(jù)及時、準(zhǔn)確可靠。20xx年共完成現(xiàn)場檢測數(shù)據(jù)12份，評價報告數(shù)據(jù)5份。
嚴(yán)格執(zhí)行質(zhì)控室制定的20xx年度質(zhì)量監(jiān)督計劃，全體檢測人員認(rèn)真接受質(zhì)量監(jiān)督員的監(jiān)督、管理和考核。
嚴(yán)格執(zhí)行質(zhì)控室制定的20xx年度質(zhì)量控制方案，并按計劃進行有效實施。
20xx年度，為配合質(zhì)量控制，參加實驗室間比對8次，與泉欣安全技術(shù)服務(wù)有限公司實驗室比對5次，涉及錳及其化合物、甲醇、氫氧化鈉、苯、氮氧化物五個項目，與臨汾工礦安全衛(wèi)生檢測檢驗中心比對3次，涉及總氰化物、甲苯、錳及其化合物三個項目，8個項目和兩個實驗室比對結(jié)果偏差百分比均小于10%。內(nèi)部運用有證標(biāo)準(zhǔn)盲樣測試7項次，涉及7個項目，合格率100％。
全體檢驗人員按時參加各種學(xué)習(xí)和業(yè)務(wù)培訓(xùn)，認(rèn)真學(xué)習(xí)有關(guān)檢測檢驗、評價標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范，建設(shè)項目職業(yè)危害預(yù)評價、建設(shè)項目職業(yè)危害控制效果評價知識，提高了檢驗人員的整體素質(zhì)，為檢測質(zhì)量的不斷提高奠定了良好的基礎(chǔ)。
理化分析室共有各種儀器設(shè)備23臺，定期請技術(shù)監(jiān)督局計量部門對所使用儀器設(shè)備進行檢定和校準(zhǔn)。儀器設(shè)備都對使用頻率高的儀器設(shè)備，按照質(zhì)控室制定的儀器設(shè)備期間核查計劃，按時對儀器設(shè)備進行核查和校準(zhǔn)。如：722s分光光度計三個月校準(zhǔn)一次；電子天平一月校準(zhǔn)一次。
設(shè)備操作人員在每次使用完儀器后，能夠認(rèn)真做好儀器設(shè)備的使用與維護記錄。
為了使理化分析室有一個干凈衛(wèi)生的工作環(huán)境，每天早晨提前上崗，清掃轄區(qū)衛(wèi)生，堅持做到每日一小掃，每周一大掃。每日衛(wèi)生小掃，對桌、椅、地面進行清潔，整理辦公用品；每月衛(wèi)生大掃，清理死角，擦拭門窗；重大節(jié)日進行衛(wèi)生大掃除，擦拭玻璃。做到五凈一齊：地面凈、墻壁凈、桌案凈、門窗凈、紙簍凈、各類物品擺放整齊。
檢測過程中如發(fā)現(xiàn)異常問題，查記錄、查計算、查操作過程、查化學(xué)試劑、查方法、查樣品找出原因后復(fù)檢。
管理不到位，缺乏激勵機制，干多干少一個樣，技術(shù)高低一個樣，大大降低了員工的工作積極性。
全體工作人員不斷學(xué)習(xí)相關(guān)領(lǐng)域的知識和技術(shù)，每季度對員工進行至少一次的專業(yè)理論知識培訓(xùn)，積極組織員工參加相關(guān)部門的技術(shù)培訓(xùn)，通過考核評優(yōu)選差，對員工實行技術(shù)等級管理。
工作總結(jié)邏輯分析篇十
邏輯錯誤指思維過程中違反形式邏輯規(guī)律的要求和邏輯規(guī)則而產(chǎn)生的錯誤，下文為大家介紹，讓我們一起來看看具體內(nèi)容吧!
邏輯、思想、言論中的自我否定現(xiàn)象，常見于一支隊伍對立論沒有統(tǒng)一，或者部分隊員對立論沒有吃透的情況。這種情況很好理解，不需舉例。
將辯題的前提和定義偷換成與公眾認(rèn)可的定義不相符的前提和定義。他有以下幾種情況：1，偷偷改變一個概念的內(nèi)涵和外延，使之變成另外一個概念。2，利用多義詞混淆不同的概念。3，抓住概念之間的某種聯(lián)系和表明相似之點，抹煞不同概念之間的根本區(qū)別。4，混淆集合概念與非集合概念，集合概念反映的是一類事物的整體屬性，而非集合概念所反映的是組成一事物類的每個分子的屬性。5，偷換論題。在論證過程中故意違反論題要明確、要同一的規(guī)則，偷偷地轉(zhuǎn)移論題。偷換論題和偷換概念是聯(lián)系在一起的。一般來說，偷換論題常常表現(xiàn)為偷換論題中的某些重要概念。
舉例：“生之恩不如養(yǎng)之恩”，“生”應(yīng)該解釋為“生育”，卻被解釋為了“生命”。
偷換論題是違反同一律對判斷運用的要求所犯的錯誤。而最常見的“栽贓”有兩種：1.故意回避對方的問題;2.故意歪曲對方的觀點然后加以振振有詞的“批駁”，然后宣布自己得勝。
以偏概全是指僅根據(jù)少數(shù)事例得出一般性結(jié)論的簡單化的歸納方法。由于任何實例都不難找到，因此在嚴(yán)肅的科學(xué)思維中，僅僅靠個例只能提出初步的假說，而不能證明任何命題。
舉例：我方三辯這種人買了東西就從來不要發(fā)票，可見消費者自我意識不高啊!
在運用類比推理時,僅僅根據(jù)兩事物為數(shù)很少的又不具備典型性的共同屬性,就推斷類比對象具有與已知屬性相關(guān)性程度不高的另一屬性,這種錯誤的類推邏輯上叫做不當(dāng)類比。
舉例：每個家庭都是需要有一個家長的，所以國際社會也需要美國來維持秩序。
雙重標(biāo)準(zhǔn)是一種實用主義的詭辯術(shù)，指在同一問題上對不同對象采取不同的是非標(biāo)準(zhǔn)和取舍標(biāo)準(zhǔn),以混淆是非,達到有利于自己的目的。
舉例：同樣面對他國分裂傾向，美國說南斯拉夫分裂是“民族自決和自由的結(jié)果，是正義的”，卻說格魯吉亞的分裂問題是“不可容忍的領(lǐng)土和主權(quán)問題，是非正義的”。
這種邏輯錯誤是指故意違反“論據(jù)必須已知為真”的規(guī)則,用編造的所謂“權(quán)威理論”或無中生有的例子作為論據(jù),用來論證錯誤的論題。言論中大量虛假論據(jù)，有的可能是因為當(dāng)事人缺乏常識而搞錯了，常識性錯誤。但是有不少言論中有故意作假、捏造論據(jù)的現(xiàn)象。
舉例：捏造的事實、數(shù)據(jù)和。
名人名言。
偷換概念的一種特殊形式，將對方的立場也包進自己的立場進行論證，也叫包含式論證。
舉例：為什么說管理比服務(wù)更重要，因為服務(wù)也是一種管理。
論題的真實性是要靠論據(jù)來證明的，而論據(jù)的真實性又要靠論題去證明，就是循環(huán)論證。
舉例：“成大事者”的定義：不拘小節(jié)的人，所以成大事者不拘小節(jié)。
工作總結(jié)邏輯分析篇十一
雙觀點的題目一般在題干設(shè)置上會針對一個現(xiàn)象的原因說明兩個不同的觀點，而問法形式是讓我們找到最能削弱反對者觀點的一項，也就是說，雖然題干會羅列兩個觀點，但是反觀點是不配有姓名的，咱得去削弱它。例如原觀點說a導(dǎo)致c，反對者說b導(dǎo)致c，那么最能削弱反對者觀點的一項是強調(diào)a是根本原因，即a導(dǎo)致了b。一般來講，這種題目在考試時雙觀點會比較明顯，比如：
【例1】有一種觀點認(rèn)為，人體缺水是導(dǎo)致感冒的原因。反對者則認(rèn)為，并非是缺水，受涼才是導(dǎo)致感冒的根本原因。
以下哪項如果為真，最能削弱反對者的觀點?
a.人體缺水之后，更容易受涼。
b.感冒往往伴隨著發(fā)燒，而發(fā)燒通常會導(dǎo)致缺水、怕冷。
c.即使沒有受涼，人體缺水之后也會出現(xiàn)很多類似感冒的癥狀。
d.受涼之后，更容易導(dǎo)致人體缺水、抵抗力下降，從而引發(fā)感冒。
【解析】答案：a。這道題目的雙觀點其實非常明確，根據(jù)剛剛給出的模型，原觀點認(rèn)為人體缺水導(dǎo)致感冒，反對者觀點認(rèn)為受涼導(dǎo)致感冒，如此，最能削弱反對者觀點只需要說明人體缺水導(dǎo)致受涼即可，正確答案為a。當(dāng)然，我們也可以分析一下其他選項，b項說明感冒會導(dǎo)致缺水，是在對原觀點進行因果倒置，反駁了原觀點而不是反對者的觀點;c項強調(diào)了缺水會導(dǎo)致類似感冒的癥狀，但是類似感冒不代表一定是患感冒，排除;d項強調(diào)了受涼會導(dǎo)致缺水，說明了受涼才是根本原因，支持了反對者的觀點，排除。
以上題目，題干中的雙觀點給的比較直接，但是還有一些題目題干給到的雙觀點不是特別明顯，但是它從本質(zhì)上來講依舊屬于雙觀點的題目，比如：
【例2】有研究人員認(rèn)為，膠原蛋白保持皮膚年輕的說法并不科學(xué)，他們認(rèn)為，皮膚得以保持年輕，應(yīng)歸功于表皮干細(xì)胞。哺乳動物的表皮細(xì)胞會持續(xù)更新，新細(xì)胞來源于表皮干細(xì)胞，這些干細(xì)胞會通過一種特定分化的多蛋白結(jié)構(gòu)——半橋粒附著在基膜上。表皮干細(xì)胞會不斷復(fù)制、分化，產(chǎn)生新細(xì)胞，取代受損的老細(xì)胞，這一更新有利于維持皮膚的年輕。因此，表皮干細(xì)胞的更新才是保持皮膚年輕的原因。
以下哪項如果為真，最能削弱上述結(jié)論?
a.表皮干細(xì)胞的更新還需要其他化合物的促進。
b.膠原蛋白對促進表皮干細(xì)胞的更新至關(guān)重要。
c.表皮干細(xì)胞的再生能力會隨著年齡的增長而衰退。
d.膠原蛋白的表達在不同干細(xì)胞之間存在很大差異。
【解析】答案：b。此題的題干當(dāng)中并沒有出現(xiàn)“反對者”三個字，但是題干的結(jié)論本身就是一個反對者的觀點，它在反駁的是“膠原蛋白導(dǎo)致皮膚年輕”這一結(jié)論，反對者認(rèn)為表皮干細(xì)胞導(dǎo)致皮膚年輕，由此就又形成了一個雙觀點的題目，我們選擇的答案只需要說明膠原蛋白會影響表皮干細(xì)胞就可以了，所以正確答案選擇b。
工作總結(jié)邏輯分析篇十二
[摘要]會計理論的邏輯起點是會計理論研究的切入點，是把握會計理論整體結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵，然而邏輯起點這個話題一直以來都是會計研究與爭論的熱點。在邏輯起點研究的歷史上曾出現(xiàn)過會計假設(shè)起點論、會計目標(biāo)起點論、會計本質(zhì)起點論、會計環(huán)境起點論、會計對象起點論、會計職能起點論等幾種主要的觀點，但這些觀點或多或少的存在一些不足。因此筆者提出將會計目標(biāo)和會計環(huán)境相結(jié)合作為邏輯起點，兩者相結(jié)合能夠滿足作為邏輯起點的各項條件，并且具有可行性。
[關(guān)鍵詞]會計理論；會計目標(biāo)；會計環(huán)境；邏輯起點。
會計理論的邏輯起點是會計研究最本源的、可以對整個邏輯體系進行推理和論證的出發(fā)點。而目前，從何處著手研究會計理論即會計理論的邏輯起點問題是一個有爭論的問題。理論界曾出現(xiàn)過會計本質(zhì)起點論、會計假設(shè)起點論、會計對象起點論、會計職能起點論，會計環(huán)境起點論等五種主要觀點。在這些觀點中，可以看到在會計理論界存在著各種各樣的評判標(biāo)準(zhǔn)，并闡述出自身的觀點，有自己的合理性。但筆者認(rèn)為都沒有能夠形成一個比較完整的理論框架，存在著或多或少的缺陷。就此，筆者對會計理論邏輯起點略作探討，與同仁共同商討。
回顧20世紀(jì)各國會計研究史不難發(fā)現(xiàn)，關(guān)于會計理論的邏輯起點的討論大致可分成四個階段：第一階段是在20世紀(jì)50年代末期前，會計理論研究的邏輯起點的認(rèn)識處于模糊狀態(tài)。第二階段是在20世紀(jì)50年代末至60年代，以會計假設(shè)作為會計理論研究邏輯起點時期。第三個階段是在20世紀(jì)60年代，會計界在研究會計理論過程中，經(jīng)歷了會計理論研究出發(fā)點由會計假設(shè)向會計目標(biāo)的轉(zhuǎn)。第四個階段是20世紀(jì)60年代后到現(xiàn)在，對會計理論邏輯起點問題出現(xiàn)百家爭鳴的局面，產(chǎn)生了各種各樣的評判標(biāo)準(zhǔn)。從上述人們對會計理論起點的研究歷史的分析中看出，對會計理論邏輯起點的認(rèn)識是在不斷變化之中的，而現(xiàn)階段筆者認(rèn)為，應(yīng)該以會計環(huán)境與會計目標(biāo)相結(jié)合構(gòu)成會計理論研究的邏輯起點。
二、會計理論邏輯起點主要觀點評述。
（一）會計假設(shè)起點論。
會計假設(shè)最早是由美國的會計學(xué)家佩頓首次提出的。此理論認(rèn)為會計假設(shè)是用來推倒基本原則和準(zhǔn)則的依據(jù)。會計假設(shè)是會計人員為了進行會計實踐而對會計環(huán)境中的某些事項和現(xiàn)象所做的推斷。由此可以看出會計假設(shè)是建立在人主觀因素上，并對客觀環(huán)境所做的推斷，同時也應(yīng)該看到，會計假設(shè)源于客觀環(huán)境，客觀環(huán)境是復(fù)雜的、多變的，而如何形成會計的假設(shè)，形成多少假設(shè)以及假設(shè)有多少層次又參與了人的主觀因素于其中，是不確定的。因此，以會計假設(shè)作為會計理論的邏輯起點受到主觀和客觀因素的雙重制約。
（二）會計目標(biāo)起點論。
會計目標(biāo)起源于20世紀(jì)60年代末至70年代初，由于當(dāng)時以會計假設(shè)為起點構(gòu)建財務(wù)會計概念結(jié)構(gòu)不盡如人意，于是，西方會計理論研究的起點開始轉(zhuǎn)向會計目標(biāo)。會計目標(biāo)論認(rèn)為，會計理論體系是把會計目標(biāo)作為建立會計理論的首要依據(jù)。作為一個理論體系，會計應(yīng)首先明確目標(biāo)，而且會計準(zhǔn)則只能以一致的目標(biāo)為基礎(chǔ)才能有效。但仔細(xì)推敲，筆者認(rèn)為會計目標(biāo)也存在自身的缺陷。從哲學(xué)的角度來看，會計目標(biāo)起點論容易過分夸大人的主觀能動性。目標(biāo)的確立是人在一定客觀環(huán)境下的主觀行為意識，帶有強烈的主觀色彩，容易導(dǎo)致主觀決定客觀的錯誤。
（三）會計本質(zhì)起點論。
我國傳統(tǒng)的理論研究奉行本質(zhì)起點論，研究理論問題就必須從研究本質(zhì)問題著手。本質(zhì)起點論認(rèn)為一事物之有別于另一事物，就是根據(jù)它的本質(zhì)屬性來確定的，會計的概念也是如此。也就是說會計本質(zhì)是關(guān)于會計根本屬性的抽象范疇，它是推理論證其他抽象范疇的基礎(chǔ)之一，如從會計本質(zhì)可推出會計職能、會計對象等，但由于會計本質(zhì)是一個純粹的理論概念，不能反映出會計內(nèi)在理論和會計外部環(huán)境的聯(lián)系，也就不能成為會計理論系統(tǒng)的向?qū)Ш蜏贤〞嬂碚撆c實踐的橋梁。因此以會計本質(zhì)作為邏輯起點，將會使會計理論不能反映會計環(huán)境的變化，嚴(yán)重脫離會計實踐的狀況。當(dāng)前，我國會計研究已逐步放棄以會計本質(zhì)作為起點，說明會計本質(zhì)起點論將逐步退出歷史的舞臺。
（四）會計環(huán)境起點論。
會計環(huán)境系指會計產(chǎn)生、發(fā)展的外部客觀環(huán)境。會計環(huán)境影響會計的本質(zhì)，進而影響會計職能。會計環(huán)境起點論認(rèn)為，會計的歷史發(fā)展始終受環(huán)境的影響與支配。1992年的《21世紀(jì)的戰(zhàn)爭與和平-會計控制、會計教育縱橫論》一文認(rèn)為“考察會計職業(yè)之興起，會計學(xué)科之建設(shè)，以及論其發(fā)展變化的歷史時代特制，必然要從環(huán)境問題研究入手，由此方能究其淵源，探明原理，洞察其本質(zhì)揭示其規(guī)律?！庇纱藭嫮h(huán)境起點論對會計系統(tǒng)的重要性是不可否認(rèn)的。但是，環(huán)境畢竟是外部的條件，是事物發(fā)展的外因，它只能起到影響而不是決定的作用。再加上該論點強調(diào)客觀環(huán)境的主導(dǎo)作用，容易夸大客觀會計環(huán)境的決定性，忽視人的主觀能動性。
（五）會計對象起點論。
會計對象作為會計理論的邏輯起點來構(gòu)建整個會計理論體系，具有較強的針對性。1992年的《論會計理論體系的基礎(chǔ)理論與起點理論》一文認(rèn)為“會計理論體系就是將這些既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的會計理論按照所研究的會計對象的自身邏輯關(guān)系進行有機結(jié)合而形成的一個完整的、多層次的系統(tǒng)”。由此指出會計對象起點論自身存在的合理性。但是，筆者認(rèn)為其不足之處在于它的范圍概括得還太窄，只注重于會計客體的問題，而會計是一種主觀見之于客觀的活動，從某種意義上講，會計對象仍然是第二性的、被動的。因此，以會計對象起點論作為邏輯起點缺乏一定的科學(xué)合理性。
（六）會計職能起點論。
會計職能是指會計的功能，即會計是做什么的，有什么樣的作用。的《會計基本理論比較研究》一書認(rèn)為“會計職能內(nèi)顯結(jié)構(gòu)與本質(zhì)，外聯(lián)系統(tǒng)與環(huán)境，核算和控制會計對象與要素，制約會計目標(biāo)，貫穿于會計工作全過程?！憋@然，該書認(rèn)為會計職能能夠連接起會計環(huán)境和會計系統(tǒng)，故因作為會計理論的邏輯起點。筆者認(rèn)為以該理論為邏輯起點有不妥之處，關(guān)于會計理論的研究必然會涉及會計本質(zhì)問題，但由于會計本質(zhì)是一個純粹的理論概念，不能聯(lián)系會計理論和會計環(huán)境，從而不能構(gòu)建邏輯嚴(yán)密內(nèi)容完整的會計理論體系，因此作為會計本質(zhì)具體化的會計職能就更是無從談起。
三、會計理論邏輯起點應(yīng)具備的條件。
會計理論的邏輯起點是實踐探索的歷史起點、理論研究的導(dǎo)向，是最普遍和最簡單的現(xiàn)象。會計理論的邏輯起點是會計理論研究的切入點，起到一個理論研究的開頭作用，掌握了會計理論的邏輯起點，就好比找到一個源頭由此順流而下逐層推導(dǎo)各個階段及研究內(nèi)容，以便于明確整個理論體系，這樣就能很好的把握會計理論的整體結(jié)構(gòu)。因此準(zhǔn)確的定位會計理論的邏輯起點對學(xué)習(xí)和理論的研究有很好的指導(dǎo)作用。那么進行會計理論邏輯起點研究時我們就要慎重考慮什么理論可以作為邏輯起點，這就要認(rèn)真地考查會計理論邏輯起點應(yīng)具備那些條件。筆者認(rèn)為作為會計理論邏輯起點的應(yīng)具備如下條件：
1.會計理論的邏輯起點必須是客觀的。只有客觀存在的事物才能被人們所發(fā)覺，客觀性就是能夠為人所感覺與認(rèn)識，并通過研究能掌握其發(fā)展規(guī)律，抓住其本質(zhì)的。一個理論的起點若不可被認(rèn)識就無法掌握該理論的精髓。
2.會計理論的邏輯起點必須是能夠連接會計系統(tǒng)和會計環(huán)境以及能夠連接會計系統(tǒng)內(nèi)部各個要素。會計系統(tǒng)是由多個要素構(gòu)成的理論體系，而會計環(huán)境是一個相對獨立的大環(huán)境，兩者要聯(lián)系起來就得通過會計理論的邏輯起點貫穿其間。
3.會計理論的邏輯起點必須能夠?qū)ζ渌懂犨M行推理論證。若明確了一個起點，掌握其本質(zhì)，就可以順著它的規(guī)律推導(dǎo)出一個又一個的理論范疇。這是由起點客觀性、可推導(dǎo)性決定了的，使該理論能夠一直延伸、發(fā)展下去。
4.會計理論的邏輯起點能夠聯(lián)系會計理論和會計實踐。作為一個理論的邏輯起點，能夠推導(dǎo)出一系列的理論，并能夠?qū)⒗碚撨\用于實踐、指導(dǎo)實踐，而實踐得出來的結(jié)果又可以來論證理論，兩者不斷的`指導(dǎo)與論證，來延續(xù)其理論的發(fā)展，使之不斷完善。
5.會計理論的邏輯起點是會計產(chǎn)生與發(fā)展的動因。前面已經(jīng)幾次提到一個理論的邏輯起點能推導(dǎo)出新的理論范疇，并在實踐的論證下不斷完善與發(fā)展，而且能夠隨著環(huán)境的不斷變化，并不是短暫存在的，是一個延續(xù)的過程，是會計存在的必然性。
四、會計目標(biāo)和會計環(huán)境相結(jié)合作為邏輯起點的理由及基本構(gòu)想。
（一）會計目標(biāo)與會計環(huán)境結(jié)合的合理性。
既然已經(jīng)論證了目標(biāo)的確立是人在一定客觀環(huán)境下的主觀行為意識，強調(diào)了人對會計環(huán)境的意識反映，側(cè)重于人的主觀能動性，帶有強烈的主觀色彩，因此較容易忽視客觀環(huán)境的作用，導(dǎo)致主觀決定客觀的錯誤。會計環(huán)境起點論片面的強調(diào)客觀環(huán)境的主導(dǎo)作用，而容易夸大客觀決定性，忽視人的主觀能動性。又因為作為會計系統(tǒng)中的會計目標(biāo)，是整個大理論體系的一部分，和外部客觀環(huán)境的結(jié)合能起到連接會計系統(tǒng)和會計環(huán)境的作用。由此，可以看出兩者之間存在著很強的互補性。若是把兩者結(jié)合，不僅可以避開自身的不足，也可以規(guī)范邏輯起點，這個一直爭論的問題。把兩個觀點結(jié)合較之于目前存在的各種觀點來說是相對完整的具有一定的合理性。
（二）會計目標(biāo)與會計環(huán)境相結(jié)合具備作為會計邏輯起點論的條件。
1.兩者相結(jié)合是能夠被我們了解、把握即具有可知性。會計目標(biāo)是信息使用者做出的要求，它是會計環(huán)境對會計系統(tǒng)要求的反映，也是會計系統(tǒng)滿足會計環(huán)境的要求的標(biāo)準(zhǔn)，如不同的會計信息使用者對會計信息的要求不同，會計系統(tǒng)則通過客觀環(huán)境的具體情況提供不同的會計信息，會計目標(biāo)起點論強調(diào)了主觀能動性，說明會計目標(biāo)是可以被了解與掌握的。會計環(huán)境既然是客觀存在的，就能夠感覺與把握，進而才能夠去適應(yīng)。
2.兩者相結(jié)合能夠連接會計系統(tǒng)與會計環(huán)境。會計目標(biāo)本身就是對會計環(huán)境的一個反映，是受會計環(huán)境影響的，不同的會計環(huán)境對會計目標(biāo)的具體要求不同，在這樣一個特定的環(huán)境下，形成了會計目標(biāo)，而會計目標(biāo)從屬于會計系統(tǒng)這個大體系，因此，會計環(huán)境和會計系統(tǒng)就能夠很好的聯(lián)系起來。
3.兩者相結(jié)合能對其他抽象范疇進行推理論證。在一定的會計環(huán)境下會計目標(biāo)可推導(dǎo)出特定的會計假設(shè)，因為會計目標(biāo)規(guī)定了給誰提供信息，什么期間的信息，以什么計量形式提供信息，相應(yīng)的就有了會計主體假設(shè)、會計期間假設(shè)、貨幣計量假設(shè)和持續(xù)經(jīng)營假設(shè)。會計假設(shè)作為會計人員在變化不定的會計環(huán)境下為進行會計工作所作出的合理推斷，實質(zhì)上是環(huán)境對會計發(fā)生作用的最好體現(xiàn)。會計概念的產(chǎn)生也是會計環(huán)境發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，并隨著會計環(huán)境的變化而不斷被賦予著更新、更全面的內(nèi)涵。
4.兩者相結(jié)合能夠聯(lián)系會計理論與會計實踐。會計實踐在會計環(huán)境中進行，通過作用于會計對象來達到會計目標(biāo)，由于會計目標(biāo)作為一種會計理論又會受會計環(huán)境的影響，才使得理論與實踐相統(tǒng)一，這正是會計環(huán)境（客觀性）和會計目標(biāo)（主觀性）互補性的充分體現(xiàn)。
5.兩者是會計產(chǎn)生和發(fā)展的根本動因。會計環(huán)境是會計賴以產(chǎn)生、發(fā)展的外部客觀條件。會計環(huán)境影響著會計思想、會計理論、會計模式、會計實務(wù)的歷史條件和社會、政治、經(jīng)濟、文化等客觀狀況，而會計本質(zhì)、對象、假設(shè)、目標(biāo)都統(tǒng)一于社會活動中，通過會計目標(biāo)對環(huán)境的反映，并隨之變化而變化，來促進整個會計理論的變化發(fā)展。上述5點，能明確反映出以會計目標(biāo)起點論與會計環(huán)境起點論相結(jié)合作為會計理論研究的邏輯起點構(gòu)建的會計理論體系的基本框架，不僅能滿足其作為會計邏輯起點的各項基本條件，而且以哲學(xué)的角度研究可以說明兩者結(jié)合能夠避開自身存在的不足，是互補的、合理的，可以構(gòu)建起一個相對完整的理論體系的。這樣的論點才是唯物辯證的，才是經(jīng)得起不斷考驗、論證的。因此，把會計目標(biāo)起點論和會計環(huán)境起點論結(jié)合起來研究是具有可行性的。
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工作總結(jié)邏輯分析篇十三
[摘要]會計理論的邏輯起點是會計理論研究的切入點，是把握會計理論整體結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵，然而邏輯起點這個話題一直以來都是會計研究與爭論的熱點。在邏輯起點研究的歷史上曾出現(xiàn)過會計假設(shè)起點論、會計目標(biāo)起點論、會計本質(zhì)起點論、會計環(huán)境起點論、會計對象起點論、會計職能起點論等幾種主要的觀點，但這些觀點或多或少的存在一些不足。因此筆者提出將會計目標(biāo)和會計環(huán)境相結(jié)合作為邏輯起點，兩者相結(jié)合能夠滿足作為邏輯起點的各項條件，并且具有可行性。
（一）會計本質(zhì)起點論。
我國傳統(tǒng)的理論研究奉行本質(zhì)起點論，研究理論問題就必須從研究本質(zhì)問題著手。本質(zhì)起點論認(rèn)為一事物之有別于另一事物，就是根據(jù)它的本質(zhì)屬性來確定的，會計的概念也是如此。也就是說會計本質(zhì)是關(guān)于會計根本屬性的抽象范疇，它是推理論證其他抽象范疇的基礎(chǔ)之一，如從會計本質(zhì)可推出會計職能、會計對象等，但由于會計本質(zhì)是一個純粹的理論概念，不能反映出會計內(nèi)在理論和會計外部環(huán)境的聯(lián)系，也就不能成為會計理論系統(tǒng)的向?qū)Ш蜏贤〞嬂碚撆c實踐的橋梁。因此以會計本質(zhì)作為邏輯起點，將會使會計理論不能反映會計環(huán)境的變化，嚴(yán)重脫離會計實踐的狀況。當(dāng)前，我國會計研究已逐步放棄以會計本質(zhì)作為起點，說明會計本質(zhì)起點論將逐步退出歷史的舞臺。
（二）會計環(huán)境起點論。
會計環(huán)境系指會計產(chǎn)生、發(fā)展的外部客觀環(huán)境。會計環(huán)境影響會計的本質(zhì)，進而影響會計職能。會計環(huán)境起點論認(rèn)為，會計的歷史發(fā)展始終受環(huán)境的影響與支配。1992年的《21世紀(jì)的戰(zhàn)爭與和平-會計控制、會計教育縱橫論》一文認(rèn)為“考察會計職業(yè)之興起，會計學(xué)科之建設(shè)，以及論其發(fā)展變化的歷史時代特制，必然要從環(huán)境問題研究入手，由此方能究其淵源，探明原理，洞察其本質(zhì)揭示其規(guī)律?！庇纱藭嫮h(huán)境起點論對會計系統(tǒng)的重要性是不可否認(rèn)的。但是，環(huán)境畢竟是外部的條件，是事物發(fā)展的外因，它只能起到影響而不是決定的作用。再加上該論點強調(diào)客觀環(huán)境的主導(dǎo)作用，容易夸大客觀會計環(huán)境的決定性，忽視人的主觀能動性。
（三）會計對象起點論。
會計對象作為會計理論的邏輯起點來構(gòu)建整個會計理論體系，具有較強的針對性。1992年的《論會計理論體系的基礎(chǔ)理論與起點理論》一文認(rèn)為“會計理論體系就是將這些既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的會計理論按照所研究的會計對象的自身邏輯關(guān)系進行有機結(jié)合而形成的一個完整的、多層次的系統(tǒng)”。由此指出會計對象起點論自身存在的合理性。但是，筆者認(rèn)為其不足之處在于它的范圍概括得還太窄，只注重于會計客體的問題，而會計是一種主觀見之于客觀的活動，從某種意義上講，會計對象仍然是第二性的、被動的。因此，以會計對象起點論作為邏輯起點缺乏一定的科學(xué)合理性。
（四）會計職能起點論。
會計職能是指會計的功能，即會計是做什么的，有什么樣的.作用。的《會計基本理論比較研究》一書認(rèn)為“會計職能內(nèi)顯結(jié)構(gòu)與本質(zhì)，外聯(lián)系統(tǒng)與環(huán)境，核算和控制會計對象與要素，制約會計目標(biāo)，貫穿于會計工作全過程?！憋@然，該書認(rèn)為會計職能能夠連接起會計環(huán)境和會計系統(tǒng)，故因作為會計理論的邏輯起點。筆者認(rèn)為以該理論為邏輯起點有不妥之處，關(guān)于會計理論的研究必然會涉及會計本質(zhì)問題，但由于會計本質(zhì)是一個純粹的理論概念，不能聯(lián)系會計理論和會計環(huán)境，從而不能構(gòu)建邏輯嚴(yán)密內(nèi)容完整的會計理論體系，因此作為會計本質(zhì)具體化的會計職能就更是無從談起。
工作總結(jié)邏輯分析篇十四
[作者簡介]安濤（1981―），山東新泰人。博士研究生，主要從事教育技術(shù)學(xué)基本理論研究。
教育學(xué)界關(guān)于邏輯起點的討論已走向沉寂。本文又談邏輯起點，并不是為了復(fù)活這一話題，而是因為我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時的參與者們并未都能準(zhǔn)確把握“邏輯起點”概念的實質(zhì)及其理論表征的來龍去脈，在熱鬧的紛爭中集體無意識地犯了一個本不該犯的錯誤。因此，本文的目的在于揭示邏輯起點的“真面目”，指出這個曾經(jīng)存在的錯誤，提示大家應(yīng)該以何種“邏輯”來討論邏輯起點問題。
“邏輯起點”的說法肇始于黑格爾對其哲學(xué)體系“開端”的確立，黑格爾認(rèn)為“哲學(xué)若沒有體系，就不能成為科學(xué)”，[1]他以“純有”作為邏輯的開端，敘述了一個令人嘆為觀止的內(nèi)在邏輯嚴(yán)密的客觀唯心主義哲學(xué)體系。馬克思舍棄了黑格爾的唯心主義，繼承了其關(guān)于邏輯起點的“合理內(nèi)核”，將其應(yīng)用到自身理論體系的創(chuàng)立中，同樣為科學(xué)研究樹立了典范。認(rèn)真地考察黑格爾和馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于“邏輯起點”的論述，將有助于我們澄清對邏輯起點的認(rèn)識和此前相關(guān)研究的誤區(qū)，還有助于我們樹立科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯繎B(tài)度，提升教育研究的學(xué)術(shù)品質(zhì)。
筆者身處教育技術(shù)學(xué)領(lǐng)域，本思考的源起皆因發(fā)生于教育技術(shù)領(lǐng)域的相關(guān)爭論。教育技術(shù)學(xué)領(lǐng)域的研究者把教育技術(shù)學(xué)的邏輯起點作為“一個重大且?guī)Ц拘缘膯栴}”，而又是“一個尚未解決的問題”，展開了激烈的爭論。經(jīng)過持續(xù)的爭論，參與討論的研究者雖未能最終就教育技術(shù)學(xué)邏輯起點的確定達成共識，但大都以特定的方式認(rèn)同黑格爾對邏輯起點的經(jīng)典論斷[2]和我國教育學(xué)學(xué)者對邏輯起點規(guī)定性的論述[3]。在其影響下，教育技術(shù)學(xué)研究者也把邏輯起點作為“一門科學(xué)或?qū)W科結(jié)構(gòu)的起始范疇”，并試圖在現(xiàn)有的教育技術(shù)學(xué)理論體系中尋找或確定一個類似《資本論》中“商品”式的概念充當(dāng)邏輯起點，研究者從不同的研究角度出發(fā)，提出了十余種邏輯起點，其中較有代表性有“現(xiàn)代教育媒體的研究和應(yīng)用”、“借助于技術(shù)的學(xué)習(xí)”、“教育中的技術(shù)”、“借助媒體的學(xué)習(xí)”以及“借助‘技術(shù)’的教育活動”等。這些邏輯起點研究，從一定程度上反映了當(dāng)前教育技術(shù)學(xué)領(lǐng)域?qū)壿嬈瘘c的認(rèn)識與理解，通過對教育技術(shù)學(xué)邏輯起點研究的考察，我們發(fā)現(xiàn)大致存在幾個研究取向。
第二，對教育技術(shù)學(xué)邏輯起點樸素的直觀認(rèn)識。誠然，邏輯起點是一個開端范疇，也是一個“種”的范疇，它蘊含著理論的所有萌芽。基于此，教育技術(shù)學(xué)研究者認(rèn)為先確定邏輯起點，然后推演出一個完整的、邏輯自洽的教育技術(shù)學(xué)理論體系。有些論斷諸如“構(gòu)建一門學(xué)科的理論體系時，一個首要問題就是確定所要構(gòu)建之理論體系的邏輯起點”、“邏輯起點是一個理論體系建立之基石，整個理論體系都應(yīng)該是從邏輯起點開始的邏輯推演之結(jié)果”[6]得到廣泛認(rèn)同。
第三，對教育學(xué)邏輯起點的沿用。教育技術(shù)研究沿用教育學(xué)理論的現(xiàn)象并不鮮見，在邏輯起點的研究上更為突出和明顯，有人指出，“教育技術(shù)學(xué)的邏輯起點應(yīng)該與教育學(xué)的邏輯起點同源，教育技術(shù)學(xué)邏輯起點的尋找不能越出教育學(xué)邏輯起點的視野之外，而必須規(guī)限在教育學(xué)的邏輯起點之內(nèi)”。[7]如“借助于技術(shù)的學(xué)習(xí)”就是一個典型，在得到認(rèn)可的教育學(xué)邏輯起點――“學(xué)習(xí)”――的基礎(chǔ)上，賦予“技術(shù)色彩”便推斷出教育技術(shù)學(xué)的邏輯起點，也有其他的教育技術(shù)學(xué)邏輯起點如法炮制。
教育技術(shù)學(xué)的研究者雖然提出了眾多觀點各異的邏輯起點，但這些論點深受教育學(xué)邏輯起點研究的影響，或套用即有的教育學(xué)邏輯起點，或沿襲教育學(xué)邏輯起點研究的認(rèn)識樣式。再回顧教育學(xué)對邏輯起點的研究，作為一門研究教育基本原理和原則的學(xué)科，教育學(xué)對整個教育學(xué)科群的理論研究起著引領(lǐng)作用，其理論研究抽象程度更高，研究視野更開闊。而教育學(xué)邏輯起點也被看作是“教育理論界聚訴不已而又眾說紛紜的理論難題”。[8]從上世紀(jì)80年代起，教育學(xué)研究者也持有各自對邏輯起點規(guī)定性的認(rèn)識，提出了十幾種觀點迥異的邏輯起點，其中較有代表性的邏輯起點有“學(xué)習(xí)起點論”、“傳播起點論”和“教學(xué)起點論”等。人們對邏輯起點的激烈討論并沒有解決“究竟何為”教育學(xué)邏輯起點，反而對邏輯起點的認(rèn)識陷入困境。通過對教育學(xué)對邏輯起點研究的考察，我們發(fā)現(xiàn)其中存在三個類似的研究取向。
第一，揮之不去的'“學(xué)科情結(jié)”。教育學(xué)邏輯起點的研究始終是在“學(xué)科”視野下進行的，而學(xué)科“并不是進行該學(xué)科知識探討的原動力和所要達到的最終目的，而是作為一個過程的知識探討的結(jié)果”，[9]它表現(xiàn)為一種靜態(tài)的、既定的知識和概念體系。又由于教育學(xué)知識涵蓋的范圍極其廣泛，因此，對教育學(xué)認(rèn)識的出發(fā)點和角度會有所不同，也就導(dǎo)致了研究者對教育學(xué)邏輯起點難以達成共識。
第二，強調(diào)教育學(xué)邏輯起點的“唯一性”。這也是學(xué)科情結(jié)的反映，學(xué)科情結(jié)傾向于群體規(guī)范，注重學(xué)科研究的整體性，強調(diào)整體為“一”。同時，研究者認(rèn)同理論體系的開端是唯一的，“兩個以上的開端就不成體系，整個體系就是按照某種必然性由這一開端發(fā)生而來，推演出來的”，[10]因此，教育學(xué)也應(yīng)理所當(dāng)然地只有一個邏輯起點。
第三，對邏輯起點的直覺性認(rèn)識。一般而言，邏輯起點是最簡單的范疇。教育學(xué)研究者也往往選擇“最簡單”的概念作為教育學(xué)的邏輯起點，以“學(xué)習(xí)起點”的論證為例，研究者指出，“‘學(xué)習(xí)’這一范疇之所以說在邏輯上是教育學(xué)中最為簡單的范疇，是因為它可用來說明其他事物，特別是‘教育’、‘教學(xué)’、‘課程’，等等，而本身是不需要說明的”。[11]這種確定邏輯起點的方式是感性的、直覺的，是靠研究者的直覺性認(rèn)識，而不是邏輯性的推斷論證。
（一）學(xué)科與學(xué)派。
所謂的“學(xué)派”，是指一門學(xué)問中由于學(xué)說師承不同，學(xué)術(shù)觀點、傾向、風(fēng)格有別而形成的派別。[12]從某種意義上講，科學(xué)史就是學(xué)派史，正是因為學(xué)派的爭鳴才促進了科學(xué)的發(fā)展，學(xué)派的發(fā)展主導(dǎo)了科學(xué)的發(fā)展。而“學(xué)派”與“學(xué)科”是兩種不同的學(xué)術(shù)立場。通俗地說，“學(xué)科”在中國的文化土壤中更像是一種“容器”，而學(xué)派則應(yīng)是包含其中的理論分支。遺憾的是，學(xué)派立場恰被教育學(xué)邏輯起點的既有研究所忽視，就是說，在教育學(xué)邏輯起點的研究中，先自存在一個“邏輯方法”上的缺憾了。
縱覽教育學(xué)邏輯起點的討論，已有的研究始終是在“學(xué)科”視野下進行的，即使對“邏輯起點表現(xiàn)為一門科學(xué)或?qū)W科的一個范疇，并且是一個起始范疇”的表述已達成共識，但在邏輯起點研究過程中，研究者始終是在學(xué)科視野下進行教育學(xué)邏輯起點的討論，忽略了從“科學(xué)”視野去認(rèn)識邏輯起點，而這恰好是造成教育學(xué)邏輯起點眾說紛紜而不得其解的最重要原因。
我們首先來透析“科學(xué)”與“學(xué)科”的關(guān)系?？茖W(xué)的本義為“一套知識系統(tǒng)”，后來科學(xué)也被認(rèn)為是一個方法系統(tǒng)或認(rèn)識工具，而學(xué)科被認(rèn)為是科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物。對于二者的關(guān)系，有學(xué)者指出，“科學(xué)與學(xué)科有非常密切的關(guān)系?？茖W(xué)自身的規(guī)律決定學(xué)科的規(guī)律，科學(xué)發(fā)展決定學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展”?！皬膶W(xué)科的這種特性可以看出，在時間上它相對于科學(xué)而言是滯后的，在空間上它相對于科學(xué)研究是不連續(xù)的，僅僅是若干科學(xué)研究領(lǐng)域的集合”，“在科學(xué)與學(xué)科的相互關(guān)系和矛盾運動中，科學(xué)是第一性的、決定的方面；學(xué)科則是第二性的、被決定的方面。這個關(guān)系不能顛倒”。[13]而“科學(xué)”知識體系往往是以科學(xué)理論學(xué)派的形式呈現(xiàn)出來，因此，一個學(xué)科可以包含若干科學(xué)理論學(xué)派。學(xué)派的發(fā)展必然推動相關(guān)學(xué)科的發(fā)展，學(xué)派是理論創(chuàng)新的組織平臺和原動力，為理論研究提供良好的學(xué)術(shù)秩序。
（二）所謂“邏輯起點”只屬于學(xué)派。
再以“邏輯起點”為題，追問究竟是“誰”的邏輯起點。一談起邏輯起點，研究者都會參照援引馬克思在《資本論》確立的“商品”起點的范疇。馬克思沿著“商品―貨幣―資本―剩余價值―利潤、地租等”的邏輯思路，從抽象的價值形式不斷地走向較具體、更加具體的社會形式，展現(xiàn)了一幅完整的資本主義政治經(jīng)濟圖景。誠然，馬克思《資本論》的敘述方式為后世將辯證邏輯應(yīng)用于具體社會科學(xué)的研究樹立了典范，《資本論》也標(biāo)志著馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)立。若把視野投向更大范圍考察西方政治經(jīng)濟學(xué)，另一部鴻篇巨制《國富論》則是以“勞動分工論”作為邏輯起點，兩部著作同樣熠熠生輝，同樣對政治經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生了重大影響。亞當(dāng)?斯密被譽為西方古典經(jīng)濟學(xué)的杰出代表和理論體系的創(chuàng)立者。但顯然《資本論》和《國富論》都不能代表整個西方經(jīng)濟學(xué)，無論《國富論》的“勞動分工”起點，還是《資本論》的“商品”起點，都不能作為西方經(jīng)濟學(xué)唯一的邏輯起點。所以，邏輯起點是針對這門學(xué)科中具體科學(xué)理論流派而言的，是構(gòu)建具有內(nèi)在邏輯的學(xué)派理論體系的起點，而且邏輯起點的研究不能面向整個學(xué)科，否則，理所當(dāng)然陷入混亂。
反觀我國教育學(xué)一直懷有濃郁的學(xué)科情結(jié)，而在邏輯起點的認(rèn)識上，“科學(xué)”與“學(xué)科”的差異被嚴(yán)重忽視了。一方面，過分濃郁的學(xué)科意識束縛了教育學(xué)的發(fā)展，它導(dǎo)致了思想的封閉與靜止，“學(xué)科的發(fā)展便難以從現(xiàn)實中發(fā)現(xiàn)問題、得到啟迪、獲得‘靈感’，因而也難以與時共進。一部分教育科學(xué)的分支學(xué)科近些年的狀況充分說明了這一點”。[14]使得教育學(xué)在多元化趨勢下對自身的走向和發(fā)展都產(chǎn)生了困惑與迷惘，更有研究者認(rèn)為“教育學(xué)走向了終結(jié)”。另一方面，教育學(xué)理論體系的構(gòu)建，特別是邏輯起點的研究，應(yīng)根植于理論學(xué)派的話語中，而當(dāng)前的教育學(xué)邏輯起點研究都是在學(xué)科視野下進行的，并少有人懷疑這種討論邏輯起點的“起點”的合法性，從而導(dǎo)致了教育學(xué)邏輯起點研究各執(zhí)其詞的爭執(zhí)局面，使邏輯起點研究更加復(fù)雜和混亂。以至于有研究者喪失了信心，干脆否定了邏輯起點的存在和必要性，他們認(rèn)為對于教育學(xué)的邏輯起點研究尚存在一些懸而未決的預(yù)設(shè)需要探究，從而否定了對邏輯起點的研究。
（三）“邏輯起點”是起點也是終點。
邏輯起點研究中所犯的另外一個錯誤是孤立地“思考”邏輯起點問題。實際上，邏輯起點不僅是理論敘述的起點，也是對事實研究的“終點”。邏輯起點不是憑空想象或簡單推理而來的，是理論體系研究過程與結(jié)果的“反映”。黑格爾指出，“那個開端既不是什么任意的和暫時承認(rèn)的東西，也不是隨便出現(xiàn)和姑且假定的東西，而是后來它本身表明了把它作為開端，是做得對的”。[15]也就是說，邏輯起點不是“預(yù)設(shè)的”，而是通過先行的研究方法階段對理論體系的“全部材料”進行充分論證加工之后，才能為相關(guān)的教育理論體系的創(chuàng)立“在打下地基之前就造起大廈的各層住室”做好準(zhǔn)備，馬克思指出，“在形式上，敘述方法必須與研究方法不同。研究必須充分地占有材料，分析它的內(nèi)在發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項工作完成以后，現(xiàn)實的運動才能適當(dāng)?shù)財⑹龀鰜怼薄16]邏輯起點是敘述（方法）階段的起點，也是研究（方法）階段的終點，因此，邏輯起點的確定首先經(jīng)過對材料事實的充分調(diào)查研究，形成必要的抽象規(guī)定，才能進入敘述階段，以邏輯起點為出發(fā)點敘述一個合理的理論體系，否則，憑空想象的邏輯起點毫無意義。
反觀諸種教育學(xué)邏輯起點的研究，研究者既沒有超越學(xué)科思維的框架，也沒有在創(chuàng)建“科學(xué)理論大廈”的宏觀圖景中對教育事實進行充分的研究，而只是依據(jù)簡單的設(shè)想或概念上的猜度就提出一個個所謂的“邏輯起點”，然后依據(jù)邏輯起點的經(jīng)典規(guī)定性去驗證和解釋各自的邏輯起點，只將其簡單地認(rèn)為是“最簡單的范疇”。事實上，這些研究都偏離了正確的研究方向，“對于一門科學(xué)的邏輯起點在開始時是往往不清楚的，只是經(jīng)過了研究之后，才逐步明確起來的。”[17]因此，教育學(xué)邏輯起點的確定，必須在學(xué)派視野下充分占有教育事實經(jīng)驗，逐步加以抽象性認(rèn)識，最終得出一個抽象的邏輯起點。邏輯起點是最簡單的、最抽象的范疇，但也是最復(fù)雜的東西，它包含了教育現(xiàn)象和活動的“一切矛盾的胚芽”。實質(zhì)上，確定邏輯起點的過程是對教育現(xiàn)象和教育活動進行科學(xué)認(rèn)識和分析的過程，是由感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識的過程，也是一個“由具體上升到抽象”的過程。
同時，邏輯起點是一個理論體系敘述的“起點”。理論體系及其邏輯起點是以概念、范疇或推理等邏輯形式構(gòu)成。作為邏輯自洽的理論體系都要有作為展開論證的出發(fā)點，從邏輯起點開始，借助邏輯中介，最終完成整個理論體系的敘述。這個過程是對事實研究邏輯再現(xiàn)的過程，也是一個“由抽象上升到具體”的過程。需要注意的是，科學(xué)或哲學(xué)的“開端”是一種價值選擇，具有相對性，“從哪里開始是教育的藝術(shù)，而非邏輯的必然”。[18]黑格爾在《小邏輯》中指出，“所以哲學(xué)上的起點，只是就研究哲學(xué)主體的方便而言，才可以這樣說，至于哲學(xué)本身卻無所謂的起點。換句話說，科學(xué)的概念，我們據(jù)以開始的概念，即因其為這一科學(xué)的出發(fā)點，所以它包含作為對象的思維與一個（似乎外在的）哲學(xué)思考的主體間的分離，必須由科學(xué)本身加以把握”。[19]所以，不同的思維出發(fā)點所構(gòu)建的理論體系必然有所不同，這也是導(dǎo)致學(xué)派理論爭鳴的重要原因。
至此，關(guān)于教育學(xué)邏輯起點是否“一元論”的爭論已經(jīng)水落石出，在一個自足自洽的理論體系中，邏輯起點必然是唯一的，而在學(xué)科視野下，由于研究視角的不同，可能會存在不同的理論體系，因而其邏輯起點也將有所不同。另外，教育學(xué)學(xué)派的理論體系與其邏輯起點是“有機的統(tǒng)一”的關(guān)系，不能割裂它們的內(nèi)在聯(lián)系。教育學(xué)研究者通常持有“只有找到了邏輯起點范疇，才能推演出一定的理論體系”[20]的觀點，這是對邏輯起點的一種片面的、機械的理解。馬克思指出，“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙。反過來說，低等動物身上表露的高等動物的征兆，只有在高等動物本身被認(rèn)識之后才能理解”。[21]邏輯起點只有置于理論體系中才能被充分理解，“起點本身就是潛在的體系，體系本身就是展開的、完成的起點，它是通過起點的展開來展開體系，通過體系的創(chuàng)立、完成來說明和論證起點”。[22]因此，還須從整體上來把握邏輯起點和理論體系的關(guān)系，對教育學(xué)邏輯起點的討論不能只局限于起點本身，它不是先于教育學(xué)理論體系而存在，也不是游離于教育學(xué)理論體系之外的，而必須和它所展開的整個理論體系進行全面、深刻的結(jié)合。
研究的“學(xué)派”視野。
何以解決邏輯起點研究出現(xiàn)的集體性失誤？以上討論已經(jīng)說明，邏輯起點研究應(yīng)在學(xué)派語境之中進行?；蛟S可以說，教育技術(shù)學(xué)領(lǐng)域?qū)W者們的集體失誤，可以主要歸因于教育學(xué)領(lǐng)域相關(guān)研究的影響，而教育學(xué)邏輯起點研究的集體性失誤卻是由我國教育學(xué)領(lǐng)域?qū)W派語境的缺失造成的。很明顯，若把邏輯起點研究置于學(xué)派語境中，研究視野則會發(fā)生根本性變化。從我國教育學(xué)發(fā)展來看，并沒有成熟的教育學(xué)派的涌現(xiàn)，或者說學(xué)派問題一直被有意無意地回避著，這在一定程度上影響了教育學(xué)的發(fā)展。
社會科學(xué)理論都來源于特定的文化語境中，任何教育理論都必須具備本土意識。我們設(shè)想的中國的教育學(xué)派也需具有兩個特征，第一，起源于中國的地緣文化語境的理論，第二，在發(fā)展過程中又能夠獲得普適性的意義。[24]以“教育目的”理論為例，我國教育以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，妥善地并符合我國實際地處理了教育與社會和人的關(guān)系，在實踐中“堅持為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，與生產(chǎn)勞動和社會實踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”的指導(dǎo)方針。因此，我們似乎看到一個中國特色的教育“學(xué)派”已經(jīng)若隱若現(xiàn)。那么，中國特色教育學(xué)派“教育目的”理論的形成，首先要突出理論的本土性，體現(xiàn)中國特定的文化語境和社會主義教育性質(zhì)，完成教育的社會功能和個人功能兩個層面的理論建構(gòu)。它既要完成對教育的社會發(fā)展功能的理解和解釋，特別是要植根于中國當(dāng)前的政治經(jīng)濟建設(shè)，觀照社會發(fā)展所需“人才”的培養(yǎng)和個人謀生能力的提高，即把握教育的工具功能，又要以“人”為出發(fā)點，關(guān)懷人的全面發(fā)展，觀照人的內(nèi)在價值和生命意義的完善與提升，即維護教育的本體功能。同時，中國特色教育學(xué)派“教育目的”理論還要具備一定的普適意義。在世界范圍內(nèi)，其他國家也以不同方式面對著教育工具功能與本體功能的價值選擇問題，比如，美國教育也在各種價值取向之間左右搖擺，各種教育理論流派競相綻放，進步主義、要素主義、永恒主義、改造主義以及學(xué)科結(jié)構(gòu)主義等均對美國教育產(chǎn)生了重要影響。這也是中國特色教育學(xué)派能超越時空局限，揭示教育普遍規(guī)律的前提條件，也為獲得其他學(xué)派的認(rèn)可提供了可能。當(dāng)然，本文提及中國的教育學(xué)派問題，并不試圖在本文中再解決該問題，而是說，在中國的政治文化背景下，在推動社會主義建設(shè)的進程中，所倡導(dǎo)的教育目的、推動的教育實踐以及相應(yīng)的教育理論研究，都實際上是在一個類“學(xué)派”的框架中運行的，這或許是導(dǎo)致教育學(xué)邏輯起點討論者們忽視了“學(xué)科”和“學(xué)派”差異的原因。
四、結(jié)語。
本文對教育技術(shù)學(xué)和教育學(xué)邏輯起點研究的誤區(qū)展開剖析，目的在于試圖匡正邏輯起點研究思路和研究視角。教育學(xué)邏輯起點是一個最抽象的、最簡單的范疇，是一個教育學(xué)理論體系敘述的開端。還需要注意的是，教育學(xué)邏輯起點還表現(xiàn)為教育學(xué)研究過程中一個“承前啟后”的范疇，它不但是教育理論體系敘述的起點，而且也是教育事實和規(guī)律認(rèn)識的終點。對教育學(xué)邏輯起點研究應(yīng)該置于教育學(xué)派的研究視野中，而不是在學(xué)科理論體系內(nèi)進行，“學(xué)科”與“科學(xué)”以及“學(xué)派”的區(qū)分不清導(dǎo)致了邏輯起點研究中出現(xiàn)了集體無意識錯誤，邏輯起點也不只是形式或結(jié)構(gòu)上的開端，而是在整個邏輯的一個教育學(xué)派理論體系中的開端。因此，我們設(shè)想，邏輯起點的思考依然重要，但將其放在辨清一個“中國特色的教育學(xué)派”運動中似乎才真正能夠確認(rèn)其價值。
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工作總結(jié)邏輯分析篇十五
順承文段是指文段中各分句間存在時間、動作或是邏輯上的先后順序，圍繞一個共同話題進行說明的文段形式，一般以說明文為主。
一般而言，我們可以通過表示順承關(guān)系的標(biāo)志詞來進行判定。這些標(biāo)志詞分為兩類，一種是表示明確的時間順序，例如：“公元21年”，“公元27年”等;另一種是事理的順承，常見標(biāo)志如“首先、于是、然后、后來、接著、跟著、繼而、終于”等。做題過程中，對于順承文段，應(yīng)先通過首句確定論述對象是什么，然后對題干進行歸納，進而概括主旨。
例1.金魚實際上是一類人工馴養(yǎng)的鯽魚。大約2000年以前，中國的古人就開始養(yǎng)殖銀鯽。作為食物和觀賞魚。隨著時間的推移，基因突變和人工選擇使銀鯽身上出現(xiàn)了橙、紅、黃等顏色，改變了其沉悶乏味的形象，也造就了我們今天看到的多姿多彩的金魚。17世紀(jì)的時候，金魚傳到歐洲，并于19世紀(jì)50年代傳到美國。
這段話主要介紹了：
a.金魚的演進b.金魚的特點。
c.金魚的用途d.金魚的養(yǎng)殖。
【答案】a。
解析：首先觀察問法，這段話主要介紹了金魚，然后觀察材料，材料中出現(xiàn)了“大約2000年前，隨著時間推移，17世紀(jì)，19世紀(jì)50年代”等表時間類的標(biāo)志詞，可以判定為順承結(jié)構(gòu)。本題中主要介紹了金魚具體演化的過程，所以符合的為選項a。
例題2.中央氣象臺進行天氣預(yù)報，先用計算機解出描述天氣演變的方程組，“算”出未來天氣。天氣預(yù)報員通過分析天氣圖、氣象衛(wèi)星等資料，再根據(jù)經(jīng)驗的積累，作出未來3～5天的具體天氣預(yù)報。每天上午8點，中央氣象臺聯(lián)網(wǎng)各地氣象臺，進行天氣會商，首席預(yù)報員把大家的預(yù)報意見匯總后，對未來天氣的發(fā)展變化做出預(yù)報結(jié)論。
這段文字主要介紹的是：
a.我國“未來天氣”預(yù)報是怎樣作出的。
b.中央氣象臺用高科技的手段觀測天氣。
c.人工分析預(yù)報在天氣預(yù)報中無可代替。
d.天氣預(yù)報是科學(xué)家們集體智慧的結(jié)晶。
【答案】a。
解析：根據(jù)“先用”、“再根據(jù)”、“匯總后”等標(biāo)志詞可以判定出來該文段為順承文段，由首句確定描述對象為天氣預(yù)報。首先，計算機“算”;然后，天氣預(yù)報員分析資料，根據(jù)經(jīng)驗作出預(yù)報意見;最后，通過聯(lián)網(wǎng)會商，由首席預(yù)報員作出預(yù)報結(jié)論。文段主要介紹了中央氣象臺天氣預(yù)報結(jié)論的制作過程，對此概括最準(zhǔn)確的為a項。
工作總結(jié)邏輯分析篇十六
憲法第三十四條規(guī)定，中華人民共和國年滿十八周歲的公民，不分民族、種族、性別、職業(yè)、家庭出身、宗教信仰、教育程度、財產(chǎn)狀況、居住期限，都有選舉權(quán)和被選舉權(quán);但是依照法律被剝奪政治權(quán)利的人除外。
由此，享有選舉權(quán)與被選舉權(quán)的需要滿足三個條件：
1.年滿18周歲。
2.中國公民。
3.未被剝奪政治權(quán)利。
每一位享有政治權(quán)利的公民都有權(quán)選舉出自己心儀的人大代表的選舉權(quán)以外，人大代表還有審議權(quán)，提案權(quán)表決權(quán)罷免權(quán)等，但是公考真題考察過比較多的是人大代表的非經(jīng)批準(zhǔn)不受法律強制措施。在憲法當(dāng)中的明確規(guī)定就是第七十四條全國人民代表大會代表，非經(jīng)全國人民代表大會會議主席團許可，在全國人民代表大會閉會期間非經(jīng)全國人民代表大會常務(wù)委員會許可，不受逮捕或者刑事審判。所以從這個條文中可以看到人大會議開會與閉會期間批準(zhǔn)的主體是不一樣的。
除了討論選民的權(quán)利，選民的產(chǎn)生也是在考試中會進行考察的。雖然由選民自己選出人大代表更能促進公民的積極性，更好保障公民的選舉權(quán)與被選舉權(quán)，但是我國的國情是人口眾多，地域?qū)拸V，如果在全國都采取直接選舉方式的話，就會面臨諸多困難，比如選區(qū)劃分、發(fā)放回收選票、統(tǒng)計等等，所以我國的選民產(chǎn)生采取的是直接選舉與間接選舉相結(jié)合的方式。其中縣級以下包括縣、自治縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、民族鄉(xiāng)、不設(shè)區(qū)的市和市轄區(qū)的人大代表是由選民直接選舉產(chǎn)生，而縣級以上包括全人大省自治區(qū)直轄市、設(shè)區(qū)的市和自治州的人民代表是由下一級人大選舉產(chǎn)生。
工作總結(jié)邏輯分析篇十七
【例題1】1小紅、小蘭和小慧三姐妹，分別住在豐臺區(qū)、通州區(qū)、朝陽區(qū)。小紅與住在通州的姐妹年齡不一樣大，小慧比住在朝陽區(qū)的姐妹年齡小，而住在通州的姐妹比小蘭年齡大。那么按照年齡從大到小，這三姐妹的排序是()。
a.小紅、小慧、小蘭b.小紅、小蘭、小慧。
c.小蘭、小慧、小紅d.小慧、小紅、小蘭。
【解析】觀察題干所給三個條件，其中出現(xiàn)次數(shù)最多元素是“通州”，那我們就來分析與“通州”相關(guān)的條件，分別是“小紅與住在通州的姐妹年齡不一樣大”和“住在通州的姐妹比小蘭年齡大”，由此可得住通州的不是“小紅”也不是“小蘭”，則住通州的是小慧，又因為通州的比小蘭大，小慧比朝陽小，則可知小蘭住豐臺且年齡最小，小紅住朝陽年齡最大，故答案選a。
【例題2】甲乙丙丁四名青少年，擁有手機、電腦、相機三種電子產(chǎn)品的情況如下。
(1)只有一個同時擁有手機、電腦、相機。
(2)三個人擁有手機，兩個人擁有電腦，一個人擁有相機。
(3)每人至少擁有三種電子產(chǎn)品中的一種。
(4)甲、乙擁有電腦的情況相同(要么兩人都有，要么兩人都沒有)。
(5)乙、丙擁有手機的情況相同。
(6)丙、丁擁有手機的情況的不同。
擁有相機的是()。
a：甲b：乙c：丙d:丁。
【解析】觀察發(fā)現(xiàn)，(1)(2)(5)(6)都與手機的擁有情況相關(guān)，由此可以從“手機”這一常見信息入手。根據(jù)(2)(5)可知乙、丙都擁有手機，再結(jié)合(6)，則丁沒有手機，根據(jù)(3)，丁必須擁有電腦或相機，由于只有一個人擁有相機，擁有相機的人一定是同時擁有三種電子產(chǎn)品的人，因此丁一定沒有有相機，則丁擁有電腦。根據(jù)(2)(4)可知甲、乙都沒有電腦，因此丙擁有電腦，也擁有相機。故正確答案為c。
工作總結(jié)邏輯分析篇十八
語素是最小的音意結(jié)合體，在邏輯填空的詞語考查中，最小的音意結(jié)合體就是單個的漢字，而當(dāng)選項中需要我們辨析的詞語既存在相同語素，也存在不同語素時，我們對于相同語素的辨析就顯得意義不大了，此時我們應(yīng)該從相異語素入手去進行分析，從而來確定詞語在含義側(cè)重點上的不同。例如“懊悔”和“懊惱”兩個詞語，我們不會考慮從相同語素“懊”字入手，而是進行“惱”“悔”含義差別的鑒定，“悔”是“后悔”的意思，“惱”是惱怒、生氣的含義，因此，“懊悔”側(cè)重“后悔”的含義，而“懊惱”側(cè)重生氣的意思，剩下的過程，我們需要結(jié)合上下文語境中的提示，來判斷空缺處所填詞語的含義，從而對癥下藥，選擇正確答案。
讓我們再通過一道例題來試試，掌握一下做題方法。
【例題】【遏制遏止】。
1、正是在高層人物的親自過問下，古物南遷去向的種種爭議得以________，最終都以統(tǒng)一暫貯上海法租界及中央銀行，再分批轉(zhuǎn)運南京而塵埃落定。
2、經(jīng)過多年的努力，侵權(quán)盜版得到了非常好的________，但并不意味著盜版已死，因為盜版和正版是與生俱來的矛盾，有正版就有盜版，只不過現(xiàn)在他們的手段變得更加隱蔽。
【解析】遏止、遏制。我們可以利用語素分析的方法來進行詞語含義側(cè)重點的辨析。遏制，“制”是控制的意思，“遏制”，指制止，控制，所以詞語整體含義側(cè)重“控制”意味。遏止，“止”是停止的意思，“遏止”是阻止之意，整個詞語側(cè)重“停止”。第一空通過上下文可以判斷空缺處需要我們填古物南遷爭議的結(jié)果，空后在解釋說明結(jié)果的走向，說明最后的結(jié)果已經(jīng)塵埃落定，說明爭議隨著結(jié)果的產(chǎn)生而停下來，所以側(cè)重于“停止”的含義，選擇“遏止”;第二空所填內(nèi)容為侵權(quán)盜版現(xiàn)象的走向，空后處在說明盜版不是徹底解決了而是手段更高明更隱蔽，所以只能說是盜版勢頭得到了控制有所好轉(zhuǎn)，選擇“遏制”。
工作總結(jié)邏輯分析篇十九
邏輯哲學(xué)和哲學(xué)邏輯不同。它不是邏輯，而是研究由邏輯所提出的各種哲學(xué)問題。哈克對邏輯哲學(xué)的研究內(nèi)容曾作出分析并經(jīng)陳波總結(jié)為兩條：第一，研究邏輯學(xué)自身所提出的一系列哲學(xué)問題。第二，研究怎么樣才能在哲學(xué)研究中引入現(xiàn)代邏輯的工具，去解決一些傳統(tǒng)的哲學(xué)難題。【4】具體來說，邏輯哲學(xué)的內(nèi)容主要有：邏輯與非邏輯、蘊含和推理有效性、關(guān)于模態(tài)邏輯的哲學(xué)問題、關(guān)于可能世界語義學(xué)的哲學(xué)問題、關(guān)于多值邏輯的哲學(xué)問題、邏輯悖論、意義理論、言語行為理論和自然語言邏輯、邏輯和本體論、專名和通名等主要內(nèi)容。
二、分析哲學(xué)、語言哲學(xué)、邏輯哲學(xué)的共通之處。
首先，三者的產(chǎn)生具有共同的根源。它們都是現(xiàn)代哲學(xué)的“語言轉(zhuǎn)向”的產(chǎn)物，即都以現(xiàn)代數(shù)理邏輯的產(chǎn)生為歷史前提，不管是分析哲學(xué)家，還是語言哲學(xué)家，抑或者是邏輯哲學(xué)家，絕大部分人有現(xiàn)代邏輯基礎(chǔ)。其次，三者有許多相同的研究議題和研究者。它們具有一批共同的研究課題，如意義理論、真理理論、言語行為理論等。現(xiàn)代許多著名哲學(xué)家如弗雷格、維持根斯坦、奎因、克里普克等，既是邏輯哲學(xué)家，也是分析哲學(xué)家和語言哲學(xué)家。最后，三者都應(yīng)用現(xiàn)代邏輯的方法。語言哲學(xué)家從句子出發(fā)，應(yīng)用現(xiàn)代邏輯方法，使句法分析達到本體論和認(rèn)識論的結(jié)果。威廉姆森建議邏輯哲學(xué)也應(yīng)該專注于現(xiàn)代的科學(xué)邏輯學(xué)。他指的“科學(xué)邏輯學(xué)”是指具有精確性、系統(tǒng)性和嚴(yán)格性的觀念所統(tǒng)轄的那些論證?！?】分析哲學(xué)的目的就是建立人工語言，同樣也是現(xiàn)代邏輯方法的體現(xiàn)。
三、三者的區(qū)別。
首先，對三者的界定不同。邏輯哲學(xué)和語言哲學(xué)都可以看做是一門學(xué)科，是語言、邏輯和哲學(xué)的交叉而形成的學(xué)科。學(xué)術(shù)界基本上認(rèn)為分析哲學(xué)不是一門學(xué)科，而是一種思潮，一種流派。其次，三者的研究角度和目的不同。三者對相同問題的研究角度存在差異。例，在研究存在問題時，分析哲學(xué)通過形式語言還原“存在”的本來面目，而邏輯哲學(xué)通過非形式語言來理解“存在”，并將本體論納入存在問題研究領(lǐng)域中。邏輯哲學(xué)有構(gòu)造理論的功能，這和分析哲學(xué)也有明顯的區(qū)別。另外，三者的研究目的不同。分析哲學(xué)是為了更好的闡述問題而不是解釋問題。分析哲學(xué)家認(rèn)為過往的哲學(xué)家之所以會對很多哲學(xué)問題形成爭論，并最終使這些哲學(xué)問題無法解決而成為千古難題的原因，就在于自然語言有缺點。所以，解決哲學(xué)問題的關(guān)鍵是建立理想語言。而語言哲學(xué)則至少要解決某些問題。再次，對其他學(xué)科的態(tài)度不同。分析哲學(xué)反對建立理論體系，拋棄形而上學(xué)，而且反心理學(xué)。邏輯哲學(xué)使邏輯哲學(xué)化，不像分析哲學(xué)一樣遠離哲學(xué)，似乎希望通過邏輯來回答哲學(xué)上的問題。分析哲學(xué)的有些問題語言哲學(xué)是不研究的，語言哲學(xué)的有些問題，分析哲學(xué)至少是不重點研究的，語言哲學(xué)不像分析哲學(xué)一樣反心理學(xué)，反而是與心理學(xué)相融合的.。語言哲學(xué)研究的范圍隨著時間的推移逐漸擴大，和其他學(xué)科的交叉逐漸擴大。最后，三者的發(fā)展前景有所區(qū)別。有的學(xué)者認(rèn)為分析哲學(xué)消亡了，個人認(rèn)為這種說法欠妥，事實上，分析哲學(xué)的很多原則已經(jīng)滲透到當(dāng)今學(xué)術(shù)研究的各個領(lǐng)域。語言哲學(xué)也因為其觸角延伸到其他領(lǐng)域而導(dǎo)致出現(xiàn)語言哲學(xué)的泛化。邏輯哲學(xué)因為兩個學(xué)科的結(jié)合使得邏輯泛哲學(xué)化，邏輯的性質(zhì)逐漸變?nèi)?，哲學(xué)的性質(zhì)逐漸增強。但是因為其對現(xiàn)代邏輯的要求較高，使得一部分學(xué)者加強對現(xiàn)代技術(shù)的學(xué)習(xí)，加之哲學(xué)家的研究，邏輯哲學(xué)的形勢一片大好。事實上，三者顯然有很大的區(qū)別。在哲學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，我們首先應(yīng)該做到澄清概念。雖然三者之間有著密切的聯(lián)系，但是他們從概念上、研究重點和目的、對其他學(xué)科的態(tài)度以及發(fā)展前景方面都體現(xiàn)出差別。我們在學(xué)習(xí)的過程中應(yīng)該做到嚴(yán)格區(qū)分，這是我們的學(xué)習(xí)態(tài)度。
工作總結(jié)邏輯分析篇二十
摘要：作為當(dāng)代人關(guān)注的重點問題，教育關(guān)乎著社會的進步與發(fā)展。小學(xué)數(shù)學(xué)作為人們對數(shù)學(xué)有所認(rèn)知的最初始階段，對學(xué)生邏輯思維能力的培養(yǎng)策略十分重要。教師需要從小學(xué)階段學(xué)生的年齡階段入手，關(guān)注學(xué)生的綜合能力的提高以及數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的扎實。小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，邏輯思維能力的培養(yǎng)十分重要，這關(guān)系到學(xué)生今后的學(xué)習(xí)歷程以及數(shù)學(xué)知識點的理解。本文根據(jù)邏輯思維能力培養(yǎng)的意義入手，分析當(dāng)下的數(shù)學(xué)教育中邏輯思維能力的培養(yǎng)策略，提出一些建議以供參考。
關(guān)鍵詞：小學(xué)數(shù)學(xué)；教學(xué)；邏輯思維；策略。
當(dāng)前我國的數(shù)學(xué)教育注重培養(yǎng)的是學(xué)生的邏輯思維能力，并促進其形象思維與其共同發(fā)展，學(xué)生通過邏輯上的分析以及對概念的實際論證逐步形成對數(shù)學(xué)思考的邏輯思維習(xí)慣。然而在目前的小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，對邏輯思維方面的培養(yǎng)未具有具體相應(yīng)的策略，并且缺乏多面性和系統(tǒng)性，單純通過教學(xué)活動對學(xué)生進行數(shù)學(xué)問題解決問題能力的培養(yǎng)，是難以有效地實現(xiàn)對學(xué)生思維邏輯能力的轉(zhuǎn)化與深入發(fā)展，因此在進行小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容和模式的設(shè)置時，對數(shù)學(xué)教育中的思維、學(xué)生、教學(xué)過程中可以應(yīng)用的工具等進行深入地開發(fā)和分析，制定更有效的教學(xué)策略，從而提高數(shù)學(xué)教學(xué)的有效性，并促進學(xué)生邏輯思維能力的形成與發(fā)展。
一、數(shù)學(xué)教育中邏輯思維培養(yǎng)的意義。
邏輯思維能力，即對多種方綜合應(yīng)用利用并加以理性分析，進而得出對某對象研究分析的結(jié)果的能力。它和行動上的思維方式是兩種概念，前者是將定義和方式結(jié)合而不是單純的闡述一個研究結(jié)果，不僅能夠?qū)κ挛锂a(chǎn)生來源，發(fā)展，規(guī)律進行研究分析，還能在看似抽象的形式中豐富的運用到生活中。邏輯思維能力不僅僅可以在生活中提高人們的素質(zhì)，還能夠幫助人們在學(xué)習(xí)和工作中更理性的思考問題[1]。而在數(shù)學(xué)教育中，邏輯思維能力的地位非常高，數(shù)學(xué)教育往往存在很大的價值，不僅促進人們思考直覺感官外的事物來源，不滿足于表象的研究，更能推進人們深入觀察事物的本質(zhì)，在思維轉(zhuǎn)化以及分析之中得到事物發(fā)展的基本規(guī)律，進而對現(xiàn)象的本質(zhì)進行推測，研究，最終揭示真正的原理。所以，數(shù)學(xué)教育中的邏輯思維與學(xué)習(xí)相互協(xié)調(diào)發(fā)展，在不斷的教育中通過對含義的推敲思考，有效的進行邏輯思維的鍛煉，從而影響到日后學(xué)習(xí)工作中一系列的高頻思維邏輯的應(yīng)用。
二、數(shù)學(xué)教育中邏輯思維能力培養(yǎng)策略。
（一）當(dāng)前數(shù)學(xué)教育界邏輯思維培養(yǎng)狀況。當(dāng)前中國處于社會主義全面發(fā)展階段，各類行業(yè)都在改革發(fā)展之中，教育界也不理例外，近年來，教育界在多個領(lǐng)域拔得頭籌，然而同樣存在很多問題。在數(shù)學(xué)教育中的邏輯思維能力的培養(yǎng)一直是多個學(xué)術(shù)專家致力已久的問題。很多的'教師和家長都沒有意識到當(dāng)前時代邏輯思維能力對學(xué)生的學(xué)習(xí)以及生活的重要影響[2]。
（二）針對現(xiàn)狀提出的策略。
1.重視學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣。在數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)過程中需要良好的習(xí)慣，往往對于數(shù)學(xué)，學(xué)生會缺少耐心，此時教師就作為最好的指引者，從最初注重學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)。數(shù)學(xué)學(xué)科中，邏輯思維能力的培養(yǎng)是一大挑戰(zhàn)，不僅需要教師的監(jiān)督和引導(dǎo)，更需要培養(yǎng)學(xué)生自身的興趣，有興趣才會堅持，在堅持的過程中尋找學(xué)習(xí)的規(guī)律從而慢慢的培養(yǎng)出邏輯思維能力。教師調(diào)動學(xué)生的興趣也是其中一個有效的方法，激發(fā)學(xué)生思考，主動學(xué)習(xí)的潛力。
2.設(shè)計有效的教學(xué)課程。加強學(xué)生邏輯思維能力的另一個方法是設(shè)計高效的教學(xué)課程，此方法主要由教師掌控。教師不僅自身具備良好的邏輯思維能力，還需要根據(jù)所教學(xué)生不同水平的情況設(shè)計出最適合她們的教學(xué)課程。教師可以通過定期觀察，根據(jù)學(xué)對知識的掌握情況，學(xué)習(xí)態(tài)度以及學(xué)習(xí)熱情對課程進行相應(yīng)的調(diào)整。在教育體制不斷改革的現(xiàn)狀下，數(shù)學(xué)教育不能僅限于對知識的掌握以及應(yīng)付考試，更重要的是用具有設(shè)計性的課程吸引學(xué)生，在教師的引導(dǎo)下培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力[3]。
3.不斷更新教學(xué)方式。任何發(fā)展不能僅限于現(xiàn)狀，尤其是教育發(fā)展，不能再傳統(tǒng)的教育方式中故步自封，而是應(yīng)該根據(jù)時代發(fā)展培養(yǎng)時代需要的人才。就數(shù)學(xué)教育中，傳統(tǒng)的方法在于追求學(xué)生的高成績、高效率，但現(xiàn)階段需要的是在數(shù)學(xué)教育的影響下?lián)碛泻軓娺壿嬎季S能力的學(xué)生。當(dāng)前中國素質(zhì)教育不能限制于知識的掌握，更多的是關(guān)注學(xué)生全方位發(fā)展，而邏輯思維能力的培養(yǎng)需要在不斷更新的教學(xué)方式中得到體現(xiàn)。教師在提升自己的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生不斷自主學(xué)習(xí)，在對數(shù)學(xué)的邏輯思考中發(fā)揮思維能量的最大化[4]。
三、結(jié)語。
在進行數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)時，需要學(xué)會對事物規(guī)律的準(zhǔn)確判斷、全面分析、總結(jié)和歸納，可以充分鍛煉學(xué)生的邏輯思維能力。因此在數(shù)學(xué)的教學(xué)過程中，需要重視將數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)知識與學(xué)生的邏輯思維能力的培養(yǎng)進行有機結(jié)合，雙線發(fā)展，并根據(jù)具體的教學(xué)內(nèi)容利用其中涉及到的數(shù)學(xué)符號和理論提高學(xué)生對數(shù)學(xué)知識的推理論證能力，促進學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中自主思考，并培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力。
參考文獻。
[1]孫曉丹.小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中對學(xué)生邏輯思維能力的培養(yǎng)探究[j].考試周刊,,(17):84.
[3]楊登貴.論小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中學(xué)生邏輯思維能力的培養(yǎng)[j].速讀(下旬),2017,(12):14.
[4]袁靖.探究如何在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力[j].中外交流,2017,(50):143.
工作總結(jié)邏輯分析篇二十一
在國家公務(wù)員考試行測中，邏輯填空是必考題型之一，由于其題量大，題目難度高，一直以來都是作為一種重難點題型出現(xiàn)。并且廣大考生在做這種題型的過程中總是憑借所謂的語感去做，導(dǎo)致錯誤率較高，正確率不穩(wěn)定。為了提高正確率，經(jīng)過對歷年考試題目的研究，發(fā)現(xiàn)在做邏輯填空題目的時候不能僅僅代入選項憑借語感選擇，更多的應(yīng)該結(jié)合語境進行分析，選擇出更合適的。下面結(jié)合例題，為廣大考生介紹一下何為語境。
語境通俗的來講就是語言使用的環(huán)境，無論在日常生活中說話還是寫文章，選擇詞語的時候都會隨著當(dāng)時不同的語言環(huán)境境進行轉(zhuǎn)變，所以在做邏輯填空的題目的時候也就需要考慮到所要填空的上下文語境。語境主要包括三類，分為言外語境、言伴語境以及言外語境。
言外語境主要指的是認(rèn)知背景語境以及社會文化語境，包括整個現(xiàn)實世界的百科知識、文化傳統(tǒng)、思維方式等等?？忌诶醚酝庹Z境做題時要有一定的知識量的積累。
【例題1】美是真正的世界語言?？磁_上，來自世界各地的嘉賓嘖嘖稱贊，紛紛拍照留念，久久回味。當(dāng)伯牙子期的“高山流水”遇到德彪西的“月光”，當(dāng)___________的“梁?！庇|碰纏綿悱惻的“天鵝湖”，當(dāng)?shù)阌朴频摹败岳蚧ā币隹犊挤诺摹皻g樂頌”....文化的力量___________。全球治理的磨合，首先要尋求文化的認(rèn)同；全球治理的共識，也要從文化傳統(tǒng)中探索溝通之道。依次填入畫橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?BR> a.此情可待成追憶于無聲處。
b.發(fā)乎情止乎禮潤物無聲。
c.相見時難別亦難大象無聲。
d.發(fā)乎情止于行潛移默化。
【答案】b。
【解析】第一個空是形容“梁?！钡奶攸c的，根據(jù)梁祝故事本身可以知道梁祝之間因為愛情走到一起，卻因為封建禮教分開，所以c、d不符合文意。a項“于無聲處”指的是在沒有聲音的地方，不符合文段中所體現(xiàn)的“茉莉花”“歡樂頌”等特點。排除，所以選b。
言伴語境主要指的是伴隨語境和現(xiàn)場語境，包括語體、風(fēng)格、情緒、體態(tài)、時間、地點、場合、境況等。
a.完整杜撰。
b.真實虛構(gòu)。
c.形象改編。
d.豐滿臆造。
【答案】d。
【解析】由句意可知，“適當(dāng)”創(chuàng)作是指發(fā)揮合理的想象，使人物形象更豐富、更飽滿，故第一空填“豐滿”比“完整”、“真實”更合適，排除a、b兩項。再看第二空，與“歪曲”相呼應(yīng)，這里應(yīng)填一個帶貶義色彩的詞語，顯然“臆造”比“改編”更契合句意。故選d。
言內(nèi)語境主要指的是整個語篇、段落、前后句、上下文，這種語境分析在考生做題中比較常見，也是比較容易幫助我們解題的一種形式，需要考生著重掌握。
a.相輔相成提升。
b.水乳交融聞名。
c.如影隨形升華。
d.同舟共濟流傳。
【答案】a。
【解析】由“蘇東坡成全了黃州，黃州也成全了蘇東坡”可知，蘇東坡和黃州是相互扶持相互輔助的關(guān)系，用“相輔相成”恰當(dāng)。由于蘇東坡，黃州進入了一個新的美學(xué)等級，由于黃州，蘇東坡進入了一個新的人生階段，可見，兩個方面都有提高，所以用“提升”。故選a。
邏輯填空題一方面需要考生有大量的詞匯積累，也需要在做題的過程中看清上下文語境是如何提示我們選擇一個更合適的詞語，中公教育希望各位考生能夠多練習(xí)，多總結(jié)，不斷提升正確率。
工作總結(jié)邏輯分析篇二十二
我們在備考行測判斷推理的時候，不要以為的追求技巧和方法，平時對一些學(xué)科知識多做積累，在遇到相關(guān)題目的時候，可以一眼看到正確答案。在行測考試腮紅，定義判斷涉及到邏輯學(xué)的知識出現(xiàn)率比較高，我們今天就通過具體題目來看一看，定義判斷中的邏輯學(xué)。
邏輯學(xué)中的定義：矛盾律、三段論、直言命題、求異論證、同一律、循環(huán)論證、共變論證、聯(lián)言命題等。
【例1】“兩不可”指的是一種違反排中律的錯誤。排中律要求，在同一時間、對同一對象、同一方面，相互否定的思想必有一真。對前述相互否定的思想均加以否定，則犯了“兩不可”的錯誤。根據(jù)上述定義，以下哪項犯了“兩不可”的錯誤?()。
a.沒人能爬上那座山峰，上去了也沒有見回來的。
b.沒有什么東西是完全真實的，也沒有什么東西是完全虛幻的。
c.不是全班同學(xué)都來上課了，也不是全班同學(xué)都沒來上課。
d.并非有人來上課了，也并非沒人來上課。
【解析】答案是d?！皟刹豢伞笔侵笇ο嗷シ穸ǖ乃枷刖右苑穸?。d項對“有人來上課”和“沒人來上課”兩個矛盾的命題進行了否定，犯了“兩不可”的錯誤。故答案選d。
【例2】偷換概念是指在同意思維中故意用一種概念代替另一種不同的概念，從而制造概念混亂的行為，這是一種邏輯錯誤。
根據(jù)此定義，以下選項中有偷換概念行為的是()。
a.甲：你們通宵達旦、吵吵嚷嚷地打麻將，影響別人休息。
乙：影響別人，又不影響你。
c.管理學(xué)也是一門藝術(shù)，因為它也能創(chuàng)造出有序的美。
d.工作的時候不準(zhǔn)吸煙!對啊，所以我在吸煙的時候不工作。
【解析】答案為a。定義的關(guān)鍵是“同一思維中”，“故意用一種概念替換另一種不同的概念”，選項a故意用“別人”代替了“你”以外的其他人，將“你”從別人中排出。d項易誤選，前后兩句話一個指的是時間段，一個指的是行為，不符合定義當(dāng)中的“同一思維”。其余兩項不合定義。故答案為a。