寫(xiě)總結(jié)可以幫助我們整理思緒，對(duì)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)做一個(gè)回顧。寫(xiě)總結(jié)時(shí)要避免主觀性和片面性的評(píng)價(jià)，要以客觀事實(shí)和真實(shí)體驗(yàn)為依據(jù)。我們?yōu)榇蠹艺砹艘环莩鰢?guó)留學(xué)的必備準(zhǔn)備清單，快來(lái)查看吧。
    未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得篇一
    這本書(shū)和人類簡(jiǎn)史一樣精彩，言簡(jiǎn)意賅，條理清晰，我這么腦袋如漿糊一樣的人都能讀懂，說(shuō)明這是一本非常好的人文科普讀物。
    我的思考范圍超不過(guò)未來(lái)的范圍，它給我指出了我未來(lái)可能面對(duì)的情況，雖然很遙遠(yuǎn)，但是很現(xiàn)實(shí)。我的子孫的那一代可能會(huì)遇到，但跟我真的沒(méi)有什么關(guān)系了。
    書(shū)中把人文主義成為人文宗教，數(shù)據(jù)主義成為數(shù)據(jù)宗教。是的，作為沒(méi)有信仰的中國(guó)人，真的很難再相信什么，但是科技革命后，人人都相信自己，都知道生命無(wú)價(jià)。我們不相信政府，不相信媒體，但是我們相信自己的感覺(jué)，相信只要自己覺(jué)得好的，就是好的。
    而在這個(gè)時(shí)代，數(shù)據(jù)宗教可能正在打破這個(gè)信念，因?yàn)槿说囊磺谢顒?dòng)都可以數(shù)據(jù)化，到時(shí)候人不用考慮別的東西，只要看數(shù)據(jù)就能知道自己是否健康，別人是否喜歡你，那個(gè)時(shí)候，數(shù)據(jù)比你的大腦更了解自己，人應(yīng)該會(huì)更相信數(shù)據(jù)，而不是感覺(jué)。
    在心理層面，快樂(lè)與否取決于你的預(yù)期，而非客觀條件。愉悅或痛苦從來(lái)都不是對(duì)外在事件的反應(yīng)，而是對(duì)自己體內(nèi)感覺(jué)的反應(yīng)。結(jié)婚了，我快樂(lè)嗎?我不是很清楚，但是至少，我比從前快樂(lè)。
    從前我有巨大的心理負(fù)擔(dān)，我害怕男朋友知道我家里的情況，我害怕帶男朋友回家去面對(duì)我的家人，但是我和我老公在一起后，我都做到了，我終于回歸到了正常的家庭生活，雖然跟別人結(jié)婚也可能會(huì)這樣的，但是我真的是好不容易邁出去這一步的。這讓我的心理非常釋然。
    還有，我擺脫了助學(xué)貸款的魔咒。我現(xiàn)在可以毫無(wú)顧忌的去追求未來(lái)的生活，我可以攢錢買自己想要的東西，我已經(jīng)買房買車了，我現(xiàn)在活得應(yīng)該是挺好的了。
    我的對(duì)人生的預(yù)期就是，小有成就，生活性福。若要維持現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)，就要不斷且無(wú)止境的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。歷史知識(shí)的悖論。知識(shí)如果不能改變行為，就沒(méi)有用處。但知識(shí)一旦改變了行為，本身立刻就失去了意義。我們擁有越多數(shù)據(jù)，對(duì)歷史了解越深入，歷史的軌跡就改變的越快，我們的知識(shí)過(guò)時(shí)的越快。科學(xué)的主要目的就是預(yù)測(cè)未來(lái)，單歷史研究的重要目的，其實(shí)是讓我們意識(shí)到一些通常不會(huì)考慮的可能性。家畜命運(yùn)悲慘的原因，不在于其死的方式，而在于其活著的方式。大多數(shù)人生活的意義，都只存在于彼此講述的故事之中。在大家共同編織出故事網(wǎng)的那一刻，意義就產(chǎn)生了。
    人類編制出一張意義之網(wǎng)，并全然相信它，但這張網(wǎng)遲早都會(huì)拆散，知道我們回頭一看，實(shí)在無(wú)法想象當(dāng)時(shí)怎么可能有人會(huì)真心相信這件事。這正是歷史打開(kāi)的方式。
    我學(xué)世界古代史，真的很難理解當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，很難理解當(dāng)時(shí)是怎么樣一個(gè)生活狀況，不明白大家為什么會(huì)相信上帝，相信十字軍。這就是我歷史學(xué)不好的原因，沒(méi)有辦法理解，所以學(xué)不會(huì)。
    單一人類個(gè)體的基本能力，從石器時(shí)代就沒(méi)有多大的變化，但真的要說(shuō)有什么改變，也只能說(shuō)是在衰退。但是各種虛構(gòu)故事的力量在增強(qiáng)，他們推動(dòng)了歷史，讓我們從石器時(shí)代到了硅時(shí)代。
    現(xiàn)代契約給了人類力量，但條件是我們不再相信整個(gè)世界有一個(gè)偉大的與周計(jì)劃能讓生命有意義。
    正是人文主義，讓人類擺脫了人生無(wú)意義、存在無(wú)根據(jù)的困境。
    人類必須從自己的內(nèi)在體驗(yàn)找意義，而且不僅是自己的意義，更是整個(gè)宇宙的意義。這是人文主義的主要訓(xùn)誡：為無(wú)意義的世界創(chuàng)造意義。
    上帝是人類想象力的產(chǎn)物，但人類的想象力一樣只是生化算法的產(chǎn)物。
    未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得篇二
    此書(shū)在2017年一上市，我就買來(lái)讀了。作者尤瓦爾·赫拉利承接了他的上一本著作《人類簡(jiǎn)史》的主題展開(kāi)討論。
    如果說(shuō)讓逸爸用一句話概括《人類簡(jiǎn)史》的主題，應(yīng)該是：人類，或者準(zhǔn)確地說(shuō)，我們智人只是人種的一種，沒(méi)什么了不起。人類成為世界的“主宰”是因?yàn)槲覀冇辛巳胃锩赫J(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命和科技革命；且學(xué)會(huì)了用編造故事的方法將大規(guī)模的人凝聚起來(lái)，共同協(xié)作。
    赫拉利認(rèn)為智人沒(méi)有什么了不起。未來(lái)也會(huì)保持“沒(méi)什么了不起”的狀態(tài)，所以智人千萬(wàn)不能得意忘形，得保持一種敬畏之心。對(duì)什么保持敬畏之心呢？答案是：要對(duì)數(shù)據(jù)主義保持敬畏之心，因?yàn)槿祟惖淖杂梢庾R(shí)不靠譜。
    我嘗試概述一下他的大致觀點(diǎn)：
    2.意義之網(wǎng)在農(nóng)業(yè)時(shí)代后凸顯，從各類神靈的崇拜，到世界三個(gè)宗教，再到法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)后的人文主義（以人為本）。因此，人文主義同樣是宗教。
    3.人文主義中的三個(gè)分支：自由主義、社會(huì)主義和進(jìn)化人文主義，在20世紀(jì)經(jīng)歷80年的角斗后，自由主義完勝并主宰世界至今。
    4.自由主義的核心是以人為本。一切要以聆聽(tīng)個(gè)體內(nèi)心聲音為主，即自我意識(shí)為上。然而，現(xiàn)代科學(xué)印證，自我意識(shí)或者說(shuō)自由意志只是一種算法，并非人能控制，會(huì)被人工智能算法代替。從而，無(wú)法避免地進(jìn)入數(shù)據(jù)主義至上的時(shí)代，數(shù)據(jù)主義成為新的宗教。
    5.人類幾千年來(lái)，克服了三大難題：饑餓、瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)。然而，人類無(wú)法滿足現(xiàn)實(shí)的本性，會(huì)推動(dòng)我們繼續(xù)向新的三大難題進(jìn)行挑戰(zhàn)，即永生、神人和持續(xù)幸福。我們?cè)谏茖W(xué)、人工智能等領(lǐng)域不斷的探索，尋求三大目標(biāo)的突破口。
    未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得篇三
    前段時(shí)間，我剛剛用了大概一周的時(shí)間，才將這本書(shū)看完?？赐旰?，深受啟發(fā)，它在無(wú)形中，改變了我很多的觀點(diǎn)，三觀被潛移默化的影響了。
    書(shū)中講述的角度，不單是人類，而是從自然界的角度來(lái)看待事物的發(fā)展規(guī)律。本書(shū)改變了以往對(duì)未來(lái)經(jīng)濟(jì)政治文化的傳統(tǒng)描述方式，以全新的視角講述了新的世界讓人耳目一新!從作者的觀點(diǎn)中，重新解讀了歷史。
    人類文明發(fā)展到現(xiàn)在依然存在困擾人類的三大問(wèn)題，饑荒，戰(zhàn)爭(zhēng)和瘟疫。隨著人類一直以來(lái)面臨的三大問(wèn)題的解決，人來(lái)中的先行者們向著更高層次的目標(biāo)邁進(jìn)，屆時(shí)人類又還追求什么呢?赫拉利給出這樣的答案：長(zhǎng)生不老，快樂(lè)，和神性。所以人類的目標(biāo)還是要追求神性成為神人!這主要得益于科學(xué)技術(shù)的長(zhǎng)足進(jìn)步，使得人們對(duì)神性的追求能夠看到希望。
    當(dāng)然，沿著作者的思路走下去，也必然會(huì)談到未來(lái)。一個(gè)有關(guān)人工智能和人類，智人和神人的未來(lái)。
    但是，作為宏大時(shí)代下的渺小個(gè)體，即幸運(yùn)又不幸。我們享受了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展與信息方便快捷的所有福利，因此我們不得不接受淪為庸眾的宿命。
    整體來(lái)講，作者給了一個(gè)全新的角度解讀這個(gè)世界，也會(huì)給我們一個(gè)關(guān)于對(duì)未來(lái)的全新思考。在思考中，會(huì)重新審視當(dāng)下的一切，當(dāng)你重新做出抉擇時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)截然不同的世界了。
    尤瓦爾。赫拉利的邏輯比較清晰。過(guò)往人類擔(dān)憂的三個(gè)歷史難題正在逐漸消退，饑餓、瘟疫、戰(zhàn)爭(zhēng)，已經(jīng)不是威脅生存的重點(diǎn)，新的問(wèn)題是健康長(zhǎng)壽，快樂(lè)，神性，第一個(gè)是技術(shù)問(wèn)題，后兩者是感受問(wèn)題。但后文的論述則將后兩者也歸結(jié)為技術(shù)問(wèn)題，即人的靈魂、自我、內(nèi)心這些說(shuō)法并不成立，僅僅是虛構(gòu)出來(lái)的故事。技術(shù)問(wèn)題技術(shù)解決，現(xiàn)在如日中天的人工智能，生物科技，能源技術(shù)似乎已經(jīng)讓人們看到了解決這些問(wèn)題的希望。
    當(dāng)然，作者也承認(rèn)目前技術(shù)水平對(duì)意識(shí)，情感的研究還所知甚少，我們也可以從旁觀者角度考慮，作者列舉的前沿科技成果是為了支持自己的觀點(diǎn)，而相反或者無(wú)作用的結(jié)果沒(méi)有在書(shū)中給出。所以，看完以后，除了知道作者說(shuō)了什么，還要保留質(zhì)疑的權(quán)利，畢竟古往今來(lái)能預(yù)測(cè)未來(lái)的人實(shí)在太少。倒是他們用的實(shí)實(shí)在在的證據(jù)更具有時(shí)代代表性，可以多多留意。
    就算粗暴的假設(shè)，某一標(biāo)準(zhǔn)下的窮人被無(wú)情毀滅，對(duì)富人有什么好處?所有的生意都必須做到收益成本，沒(méi)有龐大的消費(fèi)群體，機(jī)器智能帶來(lái)的巨大產(chǎn)能如何消化?身價(jià)千萬(wàn)的人是否會(huì)被身價(jià)億萬(wàn)的人壓迫?進(jìn)而消失。因?yàn)楦F人都消失了，他就是窮人。何況，傳承財(cái)富從來(lái)不易，多少首富的孩子還是首富，又有多少首富的孩子被人算計(jì)，一生坎坷，這種例子隨便查查都有不少。財(cái)富問(wèn)題不簡(jiǎn)單，權(quán)力也如此。當(dāng)然，如果長(zhǎng)生不老，那就更是幾本書(shū)也討論不完了。古今多少帝王夢(mèng)寐以求，倘若未來(lái)實(shí)現(xiàn)了，是不是會(huì)激烈爭(zhēng)奪技術(shù)，還是被當(dāng)作黑魔法明令禁止，留給以后的聰明人討論吧。
    總的來(lái)說(shuō)，一個(gè)前所未有的大發(fā)展時(shí)代確實(shí)來(lái)臨了，能投身其中，就像中世紀(jì)騎士投入戰(zhàn)斗一樣，還是讓人覺(jué)得心情澎湃，倍感榮幸的。只不過(guò)，支撐人類前進(jìn)的，是一個(gè)新的宗教、信仰。
    未來(lái)已來(lái)，我們能做的就是，迎接未來(lái)。
    本書(shū)分為三大部分，對(duì)應(yīng)著人類的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。大約在7萬(wàn)年前，我們?nèi)祟惛傻袅撕樗瞳F，并憑借著基因突變變成了智人，統(tǒng)治了地球。1萬(wàn)多年前我們被小麥所“馴化”，并通過(guò)虛構(gòu)和想象發(fā)明了“國(guó)家”、“社會(huì)”、“軍隊(duì)”這樣的名詞。隨著科技的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，我們擺脫瘟疫、饑荒、戰(zhàn)爭(zhēng)，迎來(lái)了“最好的時(shí)代”。
    目前的時(shí)代，其實(shí)是人類的科技和認(rèn)識(shí)水平急劇的爆發(fā)，科技巨變的時(shí)代。就像百年前的人們難以想象當(dāng)今的世界一樣，我們也難以想象百年之后，比如未來(lái)人類生活的究極形態(tài)、未來(lái)人類是否會(huì)滅絕、會(huì)不會(huì)被人工智能機(jī)器人所替代等等問(wèn)題。而本書(shū)第三部分——智人失去控制權(quán)，就給我們推演了未來(lái)的人類社會(huì)將會(huì)是什么樣的、描繪了我們難以想象的未來(lái)。
    我們的科學(xué)和通識(shí)都認(rèn)為每個(gè)人都有唯一一個(gè)，真實(shí)的自我;這個(gè)自我，有自由的意志。而本書(shū)作者尤瓦爾·赫拉利基于最新的神經(jīng)腦科學(xué)研究認(rèn)為以上的說(shuō)法是錯(cuò)的，你的夢(mèng)想、你的取向、你所想成為的等等這些人類內(nèi)心最真實(shí)的想法和選擇，并非沒(méi)有人可以左右?，F(xiàn)在的.科學(xué)告訴我們欲望和夢(mèng)想都是可以控制的。
    書(shū)中提到實(shí)驗(yàn)表明，我們可以通過(guò)核磁共振讀取人的大腦，提前幾百毫秒甚至提前幾秒知道生物的自由意志選擇。文中介紹了一個(gè)實(shí)驗(yàn)，在老鼠的大腦中安插三個(gè)電極，然后通過(guò)遙控指揮便能控制它爬行、轉(zhuǎn)圈、從高處一躍而下或者其他任何動(dòng)作，就像在控制一個(gè)機(jī)械老鼠一樣控制有血有肉的生物。雖然老鼠和人不太一樣，但是實(shí)驗(yàn)證明意識(shí)確實(shí)是可以控制的，比如美軍就運(yùn)用同樣的原理在人腦中安插芯片，通過(guò)芯片釋放的微弱電流讓大腦特定區(qū)域麻痹，萬(wàn)無(wú)一失地治療了創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙。
    這些令人震驚的實(shí)驗(yàn)讓赫拉利與科學(xué)家們做出了相同的判斷——人的大腦就是一臺(tái)機(jī)器，就是一系列神經(jīng)元之間的電化學(xué)反應(yīng)而已，不僅不存在所謂的自由意志，人的意志也可以被干涉甚至控制。因?yàn)槿说挠⒉皇怯扇说囊庾R(shí)控制的，相反，人的意識(shí)受到欲望的控制。也就是說(shuō)如果有人控制了你的欲望，那么你所認(rèn)為的意識(shí)都會(huì)被改變、被控制。未來(lái)的科學(xué)儀器不僅能知道你想干什么，甚至還能夠控制你想干什么。作者也因而建議，不要再去聽(tīng)從成功人士所謂的“遵從內(nèi)心的想法”這種空洞的說(shuō)法，要通過(guò)現(xiàn)有數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，確定自己真正想要什么。
    赫拉利還進(jìn)一步大膽推論，未來(lái)的人類會(huì)主動(dòng)地把決策權(quán)交給計(jì)算機(jī)，大數(shù)據(jù)和人工智能將在不遠(yuǎn)的將來(lái)逐漸替代人類做出決策。所以在未來(lái)最了解你的不是你身邊的朋友和親人，甚至都不是你自己，最了解你的將會(huì)是那些看不見(jiàn)的數(shù)據(jù)。
    alphago橫掃人類棋手只是人工智能時(shí)代來(lái)臨前的一個(gè)小小前奏。書(shū)中告訴我們，在醫(yī)療領(lǐng)域的一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)中，計(jì)算機(jī)算法能夠正確診斷90%的肺癌病例，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于人類醫(yī)生的50%。舊金山的計(jì)算機(jī)藥劑師在一年中開(kāi)出了200萬(wàn)張?zhí)幏?，一個(gè)錯(cuò)都沒(méi)犯，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于人類藥劑師1.7%的犯錯(cuò)率。ibm超級(jí)計(jì)算機(jī)watson曾屢次在臨床表現(xiàn)中完勝人類醫(yī)生。人類現(xiàn)有的大多數(shù)職業(yè)在將來(lái)將無(wú)一例外地被人工智能取代。很多人就此認(rèn)為文藝工作者會(huì)是未來(lái)培養(yǎng)的重點(diǎn)，因?yàn)樗麄兿敕í?dú)特、富有創(chuàng)造力，他們所創(chuàng)造的內(nèi)容是人工智能所不可創(chuàng)造的。然而，作者認(rèn)為“所謂的文藝”也終將成為一堆算法。貝多芬的交響曲、莫奈的油畫(huà)、托爾斯泰的小說(shuō)，這些其實(shí)都是可以通過(guò)算法獲得的。書(shū)中還介紹了一個(gè)實(shí)驗(yàn)，兩位技藝高超的音樂(lè)家和人工智能一起演奏巴赫作品，聽(tīng)眾投票結(jié)果卻顯示最有巴赫的感覺(jué)的表演是人工智能彈奏的作品。所以作者認(rèn)為，人類最終會(huì)在各個(gè)方面輸給人工智能和大數(shù)據(jù)，所有領(lǐng)域概莫能外，只是時(shí)間的問(wèn)題罷了。
    作者還闡述了自己的猜想，說(shuō)未來(lái)應(yīng)該會(huì)出現(xiàn)三種人：第一種人是無(wú)用的人，比如到了20。
    __。
    年電話營(yíng)銷人員和保險(xiǎn)業(yè)務(wù)員大概有99%的概率會(huì)失業(yè)，運(yùn)動(dòng)賽事的裁判有98%的可能性、收銀員97%、廚師96%、服務(wù)員94%、律師助手94%、導(dǎo)游91%、面包師89%、公交車司機(jī)89%、建筑工人88%、獸醫(yī)助手86%、安保人員84%、船員83%、調(diào)酒師77%、檔案管理員76%、木匠72%、救生員67%，所以按照這個(gè)趨勢(shì)來(lái)看很多人即將失業(yè)變成無(wú)用的人;第二種人是沒(méi)有自主的人，他們生活中已經(jīng)充斥了人工智能，衣食住行都被人工智能安排好了，到了一定階段人工智能甚至?xí)任覀冏约哼€了解自己，所以我們的一切都有人工智能安排、所有決定思想都被人工智能所控制，我們很可能會(huì)成為人工智能的傀儡、喪失了自己的意志;第三種人就是神人，他們沒(méi)有被人工智能控制而是通過(guò)人工智能來(lái)控制其他人。
    最后赫拉利還做出了一個(gè)大膽的判斷，未來(lái)所有的計(jì)算機(jī)所連接的，這個(gè)匯集了人類所有知識(shí)和數(shù)據(jù)的萬(wàn)物之網(wǎng)，將變得越發(fā)全知全能。這個(gè)建立在“歸集”上的大腦，終將發(fā)展到碳基人類無(wú)法理解的地步。它不僅是人類最值得信賴的工具，也會(huì)作為一種更高層級(jí)的神為人類賦予新的意義。
    那么我們?nèi)祟愒撊绾螒?yīng)對(duì)這種趨勢(shì)與變化呢?尤瓦爾·赫拉利說(shuō)我們必須去了解21世界科技，特別是生物科技和計(jì)算機(jī)算法的力量，這些力量的潛能遠(yuǎn)大于蒸汽機(jī)和電報(bào)，而且不會(huì)只用來(lái)生產(chǎn)糧食、紡織品、車輛、武器。在21世紀(jì)如果我們能搭這一趟列車就能夠獲得創(chuàng)造和毀滅的勝利，而留在原地就會(huì)面臨滅絕。
    不過(guò)，本書(shū)尤瓦爾·赫拉利的這些預(yù)測(cè)并不代表真正的未來(lái)，但他給我們一種未來(lái)的想象。重視它我們過(guò)去就可以避免一些不好的狀況發(fā)生從而去扭轉(zhuǎn)未來(lái)的局面。
    一、幸福就是過(guò)的有意義。
    現(xiàn)代人普遍認(rèn)為尋找幸?？鞓?lè)是最重要的意義，但這在上萬(wàn)年的人類歷史里并找不出什么根據(jù)。直至人文主義的出現(xiàn)，鼓勵(lì)人們追隨內(nèi)心的聲音，從此追求快樂(lè)成為一種可以擺上臺(tái)面的主流聲音。
    從生物學(xué)層面來(lái)看，人類不斷演化，是為了增加生存和繁衍的機(jī)會(huì)，而幸?？鞓?lè)的感覺(jué)是人體生化系統(tǒng)對(duì)于人們做出有利于生存和繁衍行為的一種獎(jiǎng)勵(lì)。因此，人類的基因中蘊(yùn)含了追求幸?？鞓?lè)的原始動(dòng)力。
    而基因的野心是什么?要指引人類奔向何處?作者認(rèn)為，智人是完成“萬(wàn)物之網(wǎng)”建造的工具，完成后就會(huì)歸并入茫茫的數(shù)據(jù)流之中。那這樣基因如此處心積慮又是為什么呢?作者并沒(méi)有解釋。對(duì)于解答這個(gè)問(wèn)題，我聯(lián)想到《三體》中的一個(gè)設(shè)定，說(shuō)宇宙分為兩大勢(shì)力——熵增勢(shì)力(物質(zhì))和熵減勢(shì)力(生物)。這兩個(gè)勢(shì)力相互矛盾，相互斗爭(zhēng)，而人類出生之后，就注定是熵減勢(shì)力(生物)陣營(yíng)的。所以既然是這個(gè)陣營(yíng)，就要活得像個(gè)“生物”，應(yīng)該積極地追求生存和發(fā)展。
    視線轉(zhuǎn)回到現(xiàn)在，不管基因想讓我們干什么，我們已經(jīng)開(kāi)始嘗試通過(guò)技術(shù)手段欺騙人體生化系統(tǒng)，來(lái)直接獲取我們想要的那個(gè)獎(jiǎng)勵(lì)——幸?？鞓?lè)的體驗(yàn)，比如磕藥、網(wǎng)游。
    當(dāng)然，不是所有人都愿意去接受這些看似自欺欺人、飲鴆止渴的方法。其實(shí)，公元前幾個(gè)世紀(jì)，佛家就給出了一個(gè)激進(jìn)的解決方案。佛教認(rèn)為追求快樂(lè)正是痛苦的根源，快樂(lè)只是一種短暫且無(wú)意義的感受，無(wú)論得到多少快樂(lè)都不會(huì)滿足而是想要得到更多。所以，佛教建議我們可以訓(xùn)練心靈，看透快樂(lè)感覺(jué)無(wú)意義的本質(zhì)，就會(huì)減少對(duì)快感的渴望，不讓欲望控制我們的生活。
    作者在本書(shū)中沒(méi)有直接回答，但在他之前另一本書(shū)《人類簡(jiǎn)史》中給出過(guò)觀點(diǎn)：真正的快樂(lè)是“生命整體有意義、有價(jià)值”，就這么簡(jiǎn)單。正是意義，也就是我們頭腦中虛構(gòu)的現(xiàn)實(shí)，推動(dòng)著人類社會(huì)不斷發(fā)展。這個(gè)話題其實(shí)貫穿了《未來(lái)簡(jiǎn)史》全書(shū)。從狩獵采集時(shí)代，到農(nóng)業(yè)時(shí)代，再到現(xiàn)在的工業(yè)科技時(shí)代，意義的內(nèi)容一直變化迭代，從各種宗教到人文主義，激勵(lì)著人們不斷改造世界。
    不變的是，只要心中找到適應(yīng)自己、適應(yīng)時(shí)代的意義信念，在為之不斷努力奮斗的過(guò)程中，就會(huì)收獲真正的幸?？鞓?lè)。
    努力不一定成功，但過(guò)的有意義的幸福感是唯一穩(wěn)得的報(bào)酬。
    二、與“現(xiàn)代”的契約——追求力量。
    那對(duì)于現(xiàn)代人而言，意義是什么樣子的呢?作者認(rèn)為，“現(xiàn)代性就是一項(xiàng)交易，所有人都在出生的那天簽了契約，從此規(guī)范了我們的生活，直到死亡?！?BR>    “這份契約簡(jiǎn)單到不可思議，主要用一句話就能總結(jié)——人類同意放棄意義、換取力量?！?BR>    “現(xiàn)代生活就是在一個(gè)沒(méi)有意義的宇宙里不斷追求更多的力量。現(xiàn)代文化的力量是史上最強(qiáng)的力量，而且還在不停研究、發(fā)明與增長(zhǎng)。同時(shí)，現(xiàn)代文化也比以往任何文化感受到了更大的存在性焦慮?！?BR>    作者所謂的放棄意義是指人們不再相信整個(gè)世界天生就是一個(gè)偉大的計(jì)劃，每個(gè)人根據(jù)造物主的旨意扮演好計(jì)劃中的角色就能獲取永久幸福。取而代之的是，人文主義，也就是把人的內(nèi)心體驗(yàn)作為指導(dǎo)意義。通過(guò)人文主義，人們失去了約束，自定義了自己的意義，并在執(zhí)行的過(guò)程中可以輕易反悔，然后重新定義。所以現(xiàn)代人變得缺乏信仰，變得個(gè)性化，但幸好還有一項(xiàng)意義是能夠獲得普遍認(rèn)同的，就是獲取力量。人們追求永久幸福不再奢望通過(guò)神，或者其他任何想象的概念和方法，而是求助于科學(xué)的力量。
    科學(xué)的力量，最直接的體現(xiàn)就是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)帶來(lái)的物質(zhì)極大豐富。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)遏制了千萬(wàn)年來(lái)一直困擾人們的三大問(wèn)題——饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)，并且使生活質(zhì)量幾何倍數(shù)提高，現(xiàn)代社會(huì)基層人民都可以過(guò)上從前社會(huì)頂層精英都不敢想象的生活。
    現(xiàn)代人的意義是追求內(nèi)心的幸福快樂(lè)，而實(shí)現(xiàn)幸?？鞓?lè)的途徑是獲取經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的力量，把中間項(xiàng)拿走，得出現(xiàn)代人的意義就是追求力量。這也就解釋了，現(xiàn)代社會(huì)中急功近利、物質(zhì)攀比、信仰缺失的現(xiàn)象愈演愈烈的根本原因。
    但力量強(qiáng)大到什么程度才算是幸福?才算實(shí)現(xiàn)意義呢?作者書(shū)中提到，“如果我們的祖先知道我們現(xiàn)在所擁有的工具，一定會(huì)以為我們的生活如在天堂般無(wú)憂無(wú)慮。但事實(shí)絕非如此。雖然人類取得了諸多成就，卻一直有一種壓力逼著我們繼續(xù)生產(chǎn)、不斷努力?！?BR>    這讓我想起一個(gè)很多人都聽(tīng)過(guò)的故事。說(shuō)有一個(gè)富商在海邊散步，見(jiàn)到一個(gè)漁夫躺在沙灘上曬太陽(yáng)，旁邊放著他的漁網(wǎng)。富商問(wèn)他為什么不去打魚(yú)，他說(shuō)我為什么要打魚(yú)，富商說(shuō)這樣你就可以賺錢了，漁夫說(shuō)我為什么要賺多點(diǎn)錢，富商說(shuō)那樣你就可以買艘漁船了，漁夫又問(wèn)我為什么要買漁船，富商說(shuō)那你就可以賺大錢了，漁夫說(shuō)為什么我要賺大錢，富商說(shuō)那樣你就可以和我一樣在海邊散步曬太陽(yáng)了。漁夫說(shuō)，可是我現(xiàn)在就可以這樣了啊。
    故事聽(tīng)時(shí)覺(jué)得極有道理，要知足常樂(lè)，但不一會(huì)兒貪婪還是會(huì)蹦出來(lái)，推著人類繼續(xù)前行。這就是為什么，人類愿意與“現(xiàn)代”簽下這個(gè)契約——追求力量。
    三、未來(lái)的成“神”之路。
    人類在追求力量的路上走的越遠(yuǎn)，越是發(fā)現(xiàn)自己的脆弱和渺小。越是發(fā)現(xiàn)自己的脆弱和渺小，人類越是要獲取更多的力量。這是一個(gè)可怕的悖論。在這浩瀚無(wú)邊、逆天改命的道路上，人類究竟會(huì)走到哪一步?作者給出的答案具有獨(dú)到的想象力——永生、快樂(lè)和神性。
    在追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、獲取幸福力量的過(guò)程中，有太多困難與阻礙，比如經(jīng)濟(jì)學(xué)四大恨：東西不夠用，生命太有限，人際不信任，社會(huì)不協(xié)調(diào)。但隨著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、科技進(jìn)步，這些問(wèn)題終將不再是問(wèn)題。
    根據(jù)作者的想象與推理，未來(lái)的機(jī)器人智能極高、生產(chǎn)力極強(qiáng)，使物質(zhì)接近無(wú)限豐盈，解決東西不夠問(wèn)題;未來(lái)的生物醫(yī)學(xué)極其發(fā)達(dá)，不斷修復(fù)衰竭的器官，使生命極大延長(zhǎng)，解決生命太有限的問(wèn)題;未來(lái)大數(shù)據(jù)與算法代替?zhèn)€人做出最優(yōu)決策，極大降低社會(huì)人與人之間的協(xié)調(diào)成本，解決人際不信任、社會(huì)不協(xié)調(diào)問(wèn)題。甚至，通過(guò)修改基因，連什么是快樂(lè)都可以自定義，超越現(xiàn)階段認(rèn)知中關(guān)于自由的概念。從前，神為我們?cè)O(shè)計(jì)了世界的故事，我們努力演好;未來(lái)，我們自己設(shè)計(jì)自己的故事，扮演了神的角色。
    好吧，假設(shè)到了那么一天，我們已經(jīng)達(dá)到了無(wú)所不能的神的境界，我們還需要干什么呢?作者的猜想是：數(shù)據(jù)主義會(huì)取代人文主義。
    “為了獲得永生、幸?？鞓?lè)、化身為神，我們就需要處理大量數(shù)據(jù)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)人類大腦的能力，也就是只能交給算法了。然而，一旦權(quán)力從人類手中交給算法，人文主義的議題就可能慘遭淘汰。只要我們放棄了以人為中心的世界觀，而秉持以數(shù)據(jù)為中心的世界觀，人類的健康和幸?？磥?lái)也就不再那么重要。都已經(jīng)出現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)更為優(yōu)秀的數(shù)據(jù)處理模型了，何必再糾結(jié)于這么過(guò)時(shí)的數(shù)據(jù)處理機(jī)器呢?我們正努力打造出萬(wàn)物互聯(lián)，希望能讓我們健康、快樂(lè)，擁有強(qiáng)大的力量。然而，一旦萬(wàn)物互聯(lián)網(wǎng)開(kāi)始運(yùn)作，人類就有可能從設(shè)計(jì)者降級(jí)成芯片，再降成數(shù)據(jù)，最后在數(shù)據(jù)的洪流中溶解分散，如同滾滾洪流中的一塊泥土。”
    也就是說(shuō)，人類越努力越變得渺小，最后慘遭淘汰。這頗有點(diǎn)卸磨殺驢的味道，然而，驢兒自己越跑越帶勁卻仍是無(wú)法阻擋的趨勢(shì)。王東岳先生的《物演通論》里也有類似結(jié)論，并且還更進(jìn)一步，他認(rèn)為不止是人類，不止是生物，而是宇宙中所有萬(wàn)物的演化都是逐漸衰亡的過(guò)程。
    如果這些設(shè)想和結(jié)論都是正確的，那可以得出，人生根本沒(méi)有真實(shí)的意義，一切意義都是幻想出來(lái)的。
    但這有什么不好呢?于我而言，洞悉未來(lái)不是看破紅塵，而是高屋建瓴，教我更執(zhí)著于有價(jià)值的目標(biāo)，而不固執(zhí)于主觀看法;更享受生活體驗(yàn)，而不被情緒綁架;更沉醉于探索世界的奇妙，而不患得患失、悲春傷秋。
    盡人事。聽(tīng)天命。
    正如《衛(wèi)報(bào)》的評(píng)論，“(本書(shū))開(kāi)篇就以令人艷羨(同時(shí)也是令人警醒)的文字明確指出，由于基因技術(shù)、人工智能和機(jī)器人技術(shù)正在不斷改變?nèi)伺c人之間的關(guān)系以及人與其他物種之間關(guān)系，所以我們所有物種都面臨著巨大的挑戰(zhàn)。甚至可以說(shuō)，這本書(shū)比他(本書(shū)作者：尤瓦爾.赫拉利)那本了不起的《人類簡(jiǎn)史》根據(jù)可讀性和重要性”。
    掩卷沉思，感觸尤深，誠(chéng)然，當(dāng)今社會(huì)，科技進(jìn)步日新月異，物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)如大浪淘沙般對(duì)各行各業(yè)帶來(lái)前所未有的革新甚至是沖擊，人工智能的蓄勢(shì)待發(fā)，超越人類智慧已成為必然，《未來(lái)簡(jiǎn)史》一書(shū)似乎也在暗示著這樣的答案，“2013年9月，e發(fā)表了《就業(yè)的未來(lái)》研究報(bào)告，調(diào)查各項(xiàng)工作在未來(lái)20年倍計(jì)算機(jī)取代的可能性。根據(jù)他們所開(kāi)發(fā)的算法估算，美國(guó)有47%的工作有很高的風(fēng)險(xiǎn)被計(jì)算機(jī)取代。例如到了2033年，電話營(yíng)銷人員和保險(xiǎn)業(yè)務(wù)員大概有99%的概率會(huì)失業(yè)，運(yùn)動(dòng)裁判員有98%的可能走性，收銀員97%、廚師96%、服務(wù)員94%、律師助手94%、導(dǎo)游91%、公交司機(jī)89%.......(p293)?！笨磥?lái)，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，我們必須重新審視自己的人生規(guī)劃和職業(yè)發(fā)展。
    《未來(lái)簡(jiǎn)史》以極具開(kāi)拓性的思維、宏大的歷史視角和獨(dú)到的觀點(diǎn)，顛覆了人們對(duì)人類歷史的認(rèn)知，并顛覆了我們面對(duì)未來(lái)的思考方式。在前所未有的變革激蕩中，一切皆有可能，甚至超乎想象。
    我們應(yīng)該如何審視自己的位置、規(guī)劃自己的人生，或許問(wèn)題的核心在于如何定義和把握自己的價(jià)值，變革的車輪滾滾而來(lái)，在對(duì)新技術(shù)、新環(huán)境、新發(fā)展保持足夠的敬畏和尊重的同時(shí)，更需要明確的認(rèn)識(shí)到自身的價(jià)值所在，尊重、維護(hù)并欣賞那看不見(jiàn)的深邃價(jià)值。
    今年單位組織的讀書(shū)月活動(dòng)，我選擇了前段時(shí)間一直關(guān)注的一本書(shū)——《未來(lái)簡(jiǎn)史》。它是《人類簡(jiǎn)史》的以色列歷史學(xué)家尤瓦爾赫拉利的又一部力作。如果說(shuō)《人類簡(jiǎn)史》是關(guān)于我們從哪里來(lái)，那么《未來(lái)簡(jiǎn)史》就是關(guān)于我們?nèi)祟惖奈磥?lái)命運(yùn)。
    該書(shū)主要講述了未來(lái)的人類(書(shū)中稱“智人”)將擺脫歷史上一直困擾人類的三大問(wèn)題：饑荒(和貧窮不是一回事)、瘟疫(是指大規(guī)模發(fā)生的讓人束手無(wú)策的致命傳染病)和戰(zhàn)爭(zhēng)(是指全球規(guī)模的)，未來(lái)的人類分化會(huì)更加劇，絕大多數(shù)人會(huì)淪為“無(wú)用的人”和“沒(méi)有自主的人”，只有少數(shù)精英會(huì)利用生物技術(shù)主動(dòng)升級(jí)，進(jìn)化成為掌控這個(gè)世界的“神人”，他們和我們的區(qū)別，相當(dāng)于我們和猿人的區(qū)別。對(duì)于永生、幸福和成神的追求將成為未來(lái)社會(huì)的主旋律?，F(xiàn)代社會(huì)制度立足的根本：自由和平等將會(huì)消亡(神人可以通過(guò)操控基因，改變你大腦里的化學(xué)物質(zhì)分泌和電波信號(hào)從而操縱你的意識(shí)，讓你無(wú)從反抗，也可以通過(guò)更換人體的全部配件，甚至將意識(shí)轉(zhuǎn)移到機(jī)器上達(dá)到永生，從而打破“死亡”這一上帝留給人類最后的平等)，萬(wàn)物互聯(lián)網(wǎng)正在形成、而我們的一舉一動(dòng)甚至是每一個(gè)意識(shí)都是喂養(yǎng)這個(gè)龐大數(shù)據(jù)庫(kù)的養(yǎng)分，一切生命和意識(shí)不過(guò)是算法而已。
    對(duì)于未來(lái)，我們?nèi)祟愐恢痹诓粩嗟臅诚?，其?shí)我們現(xiàn)在對(duì)于未知的未來(lái)的研究方式，仍然和寫(xiě)資治通鑒時(shí)的古人一樣，歷史怎樣，我們覺(jué)得未來(lái)會(huì)怎樣，也不知道這個(gè)規(guī)律是否仍然奏效。不過(guò)長(zhǎng)期看，預(yù)測(cè)未來(lái)無(wú)論對(duì)錯(cuò)，其實(shí)對(duì)于未來(lái)沒(méi)有大的影響。本質(zhì)上我們對(duì)于未來(lái)無(wú)能為力，歷史車輪誰(shuí)也擋不住這話當(dāng)然也適用于未來(lái)。
    人類大船駛向未知大洋，我們是這船上一代代的水手，貌似遇到問(wèn)題只能遇到再開(kāi)始著手解決，很難發(fā)明一勞永逸的方法來(lái)面對(duì)未知。所以讀這本有意思的書(shū)對(duì)工作生活沒(méi)啥作用，屬于懂得很多和生活徹底無(wú)關(guān)的道理，當(dāng)然不能用它來(lái)指導(dǎo)生活。不過(guò)暫時(shí)的，把我們從個(gè)人的喜怒哀樂(lè)寵辱得失中抓出來(lái)歇歇，在內(nèi)心中扮演一下人類導(dǎo)師角色，替整個(gè)人類操操心，給我們自己放松下。
    未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得篇四
    看完《未來(lái)簡(jiǎn)史》歸結(jié)于一句話：萬(wàn)物互聯(lián)讓人類的能力指數(shù)上升，人類放棄意義而追求力量，智人失去控制權(quán)，極少數(shù)人控制世界。放下書(shū)，世界還是世界，貿(mào)易摩擦，圍追堵截，崛起增長(zhǎng)與壓制，民粹主義與開(kāi)放合作，現(xiàn)在還是柴米油鹽，未來(lái)還只是未來(lái)，甚至可能永不會(huì)成為現(xiàn)實(shí)，當(dāng)前獨(dú)善其身仍然可行，一切似乎沒(méi)有變化。一千六百多年前，陶淵明就說(shuō)了悟已往之不諫，知來(lái)者之可追，實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非，嗯，就這感覺(jué)，感覺(jué)都沒(méi)變。
    但有些想法在悄悄地變化：
    1、認(rèn)識(shí)到靠虛擬的愿景、文字和貨幣，人類開(kāi)展了大規(guī)模的分工協(xié)作，從此一騎絕塵。大規(guī)模協(xié)作是人類力量提升的核心關(guān)鍵。
    2、對(duì)自由人文主義，平等，自由，自由意志，獨(dú)立意志，追隨自己的內(nèi)心，不那么確定，那么執(zhí)著了。
    3、對(duì)萬(wàn)物互聯(lián)，個(gè)人隱私，數(shù)據(jù)自由，有了新的認(rèn)識(shí)，或許，這是人類進(jìn)行大規(guī)模協(xié)作，大幅度提升力量的必然趨勢(shì)，勢(shì)不可擋，順者昌逆者亡。
    4、意識(shí)到如果生命最終只是技術(shù)問(wèn)題，會(huì)有截然不同的價(jià)值觀。
    另外，我會(huì)想人和人的差異在哪里?答案是：能力，見(jiàn)識(shí)和眼光。
    1、能力包括了決斷力、執(zhí)行力、理解力、與人連接力，意志力，當(dāng)然也包括了語(yǔ)音能力，運(yùn)動(dòng)能力，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題與解決問(wèn)題的能力，邏輯推理能力，總結(jié)能力，洞察能力，規(guī)劃能力，情緒控制能力等。
    2、眼光高低取決于見(jiàn)識(shí)，見(jiàn)識(shí)又取決于知識(shí)和能力。為什么會(huì)目光短淺，因?yàn)闆](méi)有見(jiàn)識(shí)，為什么沒(méi)有見(jiàn)識(shí)，很多知識(shí)不知道，知道了也沒(méi)有能力抽絲剝繭，歸納總結(jié)形成自己的觀點(diǎn)啊。
    不同的選擇造就了不同的人，而選擇是基于已有知識(shí)、能力、見(jiàn)識(shí)和眼光的選擇。
    有些事我們知道自己知道，我們也知道自己有些事不知道，知道的東西多少，決定了人和人的不同。有些事我們不知道自己知道，但它總是通過(guò)直覺(jué)、感覺(jué)，隱隱地，經(jīng)常性地影響我們的選擇，而大部分的，是那些我們不知道自己不知道的部分，我們不知道，所以就會(huì)執(zhí)，就會(huì)固執(zhí)己見(jiàn)，就會(huì)畫(huà)地為牢，就會(huì)刻舟求劍。你的不知道自己不知道的部分，是他人知道自己知道的部分，這就是眼光、境界、定位的差異來(lái)源。
    《未來(lái)簡(jiǎn)史》中，雅克·阿塔利從已知的歷史和科學(xué)角度出發(fā)，講述了一段有關(guān)未來(lái)50年令人難以置信的故事。他剖析了各國(guó)之間的關(guān)系將如何發(fā)展以及我們的日常生活將發(fā)生怎樣翻天覆地的變化，人口動(dòng)蕩、居民遷移、工作變遷、以嶄新形態(tài)出現(xiàn)的市場(chǎng)、恐怖、暴力、氣候變化以及宗教影響力的提高都將在其中發(fā)揮作用。
    他揭示了巨大的技術(shù)進(jìn)步將以何種方式顛覆我們的工作、休閑、教育、衛(wèi)生、文化和政治制度。他認(rèn)為，那些現(xiàn)今看來(lái)丑惡的品行或許會(huì)在將來(lái)某一天獲得人們的認(rèn)同。
    作者在本書(shū)中沒(méi)有直接回答，但在他之前另一本書(shū)《人類簡(jiǎn)史》中給出過(guò)觀點(diǎn)：真正的快樂(lè)是“生命整體有意義、有價(jià)值”，就這么簡(jiǎn)單。正是意義，也就是我們頭腦中虛構(gòu)的現(xiàn)實(shí)，推動(dòng)著人類社會(huì)不斷發(fā)展。這個(gè)話題其實(shí)貫穿了《未來(lái)簡(jiǎn)史》全書(shū)。從狩獵采集時(shí)代，到農(nóng)業(yè)時(shí)代，再到現(xiàn)在的工業(yè)科技時(shí)代，意義的內(nèi)容一直變化迭代，從各種宗教到人文主義，激勵(lì)著人們不斷改造世界。
    但是到底需要多少東西才能達(dá)到幸福呢?怎么去定義生命是有意義有價(jià)值的呢?有的人說(shuō)吃飽穿暖就是幸福，有的人說(shuō)功成名就就是幸福，有的是說(shuō)身體健康就是幸福，這么聽(tīng)起來(lái)，感覺(jué)幸福是個(gè)人體驗(yàn)而非社會(huì)進(jìn)度，那為什么我們還要不斷推進(jìn)社會(huì)的發(fā)展呢?作者書(shū)中提到，“如果我們的祖先知道我們現(xiàn)在所擁有的工具，一定會(huì)以為我們的生活如在天堂般無(wú)憂無(wú)慮。但事實(shí)絕非如此。雖然人類取得了諸多成就，卻一直有一種壓力逼著我們繼續(xù)生產(chǎn)、不斷努力。”
    這種壓力，可以稱之為“人類的貪婪與欲望”，其也是隨著社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展而增加的。我們從一開(kāi)始的身體健康，到進(jìn)一步的吃飽穿暖，再到進(jìn)一步的功成名就，正是這些不斷膨脹的欲望，讓人類社會(huì)進(jìn)步。
    前文說(shuō)道，作者在書(shū)中認(rèn)為，那些現(xiàn)今看來(lái)丑惡的品行或許會(huì)在將來(lái)某一天獲得人們的認(rèn)同。個(gè)人理解，這句話的意思是，在科技社會(huì)的發(fā)展下，人類的生活或者生存觀念將會(huì)有極大的變化，這正說(shuō)明了“存在即是合理”的說(shuō)法，未來(lái)可以根據(jù)過(guò)去和現(xiàn)在進(jìn)行猜測(cè)預(yù)判，但絕對(duì)不是定量，所以希望世上的人，安之若素即可。
    看了《未來(lái)簡(jiǎn)史》這本書(shū)，筆者想到一個(gè)小品的名字——《昨天、今天、明天》。不過(guò)這個(gè)昨天今天明天，對(duì)應(yīng)的是人類的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，這本書(shū)側(cè)重于人類的未來(lái)。作者以超然的視角，強(qiáng)大的邏輯思維，為人類帶來(lái)了一個(gè)壞消息和一個(gè)好消息，好消息就是人類短時(shí)間不會(huì)毀滅，科技的發(fā)展會(huì)讓人類越來(lái)越舒服;壞消息就是科技的發(fā)展，我們有可能會(huì)被淘汰。
    這本書(shū)總體是悲觀的，其中不乏表達(dá)出對(duì)人類未來(lái)的矛盾。例如科技的發(fā)展，智能機(jī)器作為醫(yī)生診斷率會(huì)高于人類醫(yī)生，醫(yī)療水準(zhǔn)普遍提高是必然的，但是智能機(jī)器搶走了大量的工作機(jī)會(huì)，我們很有可能失業(yè)導(dǎo)致沒(méi)錢看病。又比如人類通過(guò)自己的智慧去改造基因，導(dǎo)致天才的下一代人類越來(lái)越強(qiáng)大，甚至達(dá)到想象中的“神人”，然而“神人”或許已經(jīng)不把自己當(dāng)作人類，甚至反過(guò)來(lái)奴役沒(méi)有改造自己的普通人類。擁有大量財(cái)富的人可以改造自己讓自己及后代始終保持競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，貧窮的人不僅窮而且會(huì)和上流階級(jí)的差距越拉越大，社會(huì)的公平被打破，社會(huì)文明轟然崩塌。
    看過(guò)很多書(shū)，大體都是人類在追問(wèn)“我是怎么來(lái)的”，但是這本書(shū)是反過(guò)來(lái)問(wèn)“我是怎么沒(méi)的”，這是看這本書(shū)很有意思的地方。我想作者給我們展示的未來(lái)是個(gè)通過(guò)邏輯搭建出來(lái)的世界，同時(shí)也在告訴我們，未來(lái)可沒(méi)有想象中的那么美好，有可能比現(xiàn)在更差。
    很多人寄希望于未來(lái)，希望科技的發(fā)展，讓自己能夠躺在床上就能工作。也有一些人覺(jué)得，科技發(fā)展到最后，我們不用工作可以好吃懶做，成為一條沒(méi)有夢(mèng)想的咸魚(yú)。事實(shí)上無(wú)論在哪個(gè)時(shí)代，這樣的“白日夢(mèng)”都是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。只要稍微思考，就能知道未來(lái)自然有未來(lái)的問(wèn)題，而咸魚(yú)則是代表無(wú)用，在任何一個(gè)時(shí)代，一旦成為無(wú)用之人，下場(chǎng)只有慘遭淘汰。
    對(duì)未來(lái)的'浪漫幻想，一旦加入了理性思維，一下子就千瘡百孔了。這讓筆者忍不住想到了一件與之相關(guān)的事情，從未來(lái)的幻想回到現(xiàn)實(shí)，讓人不禁想到現(xiàn)在社會(huì)上很多的“精日”分子和“精美”分子，也就是精神上的日本人和精神上的美國(guó)人。近年來(lái)，隨著網(wǎng)上不正確的言論或者惡意言論的誘導(dǎo)，很多人就如同暢想未來(lái)一樣，暢想著西方發(fā)達(dá)國(guó)家的自由、平等，甚至將西方的“普世價(jià)值觀”掛在嘴邊，張口閉口的自由平等。認(rèn)為西方發(fā)達(dá)國(guó)家，就是高福利的、安全綠色的、充滿人文關(guān)懷的“烏托邦”。
    正如對(duì)未來(lái)不切實(shí)際的幻想，這些人對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的暢想，也同樣的讓人覺(jué)得可笑。那些想象出來(lái)的美好，稍加理性思考，就成了一層隨時(shí)可以戳破的窗戶紙。
    近幾個(gè)月的國(guó)際新聞中，經(jīng)常能夠出現(xiàn)關(guān)于難民的新聞，一些難民想要進(jìn)入美國(guó)，然后遭受各種冷漠甚至冷酷的對(duì)待。最讓我感慨的一條新聞是一個(gè)母親拉著自己的兒子，跪在邊警面前哭泣，想要進(jìn)入美國(guó)，然而邊警不為所動(dòng)。實(shí)際上，他們不知道的是，就算他們進(jìn)入美國(guó)，因?yàn)椴环ㄉ矸荩矔?huì)被抓起來(lái)的。之前的敘利亞難民也是同等情況，逃離自己的國(guó)家，結(jié)果歐洲那些所謂文明的國(guó)家一個(gè)個(gè)關(guān)閉了對(duì)難民的大門。
    事實(shí)證明，科技的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并非就能帶來(lái)更高等的文明。更高等的文明，還需要一代代人懷揣著崇高理想去為之努力和奮斗的。正如那些難民一樣，他們幻想著前往發(fā)達(dá)國(guó)家就能享受到快樂(lè)的生活，他們卻沒(méi)有想到，他們最應(yīng)該做的是轉(zhuǎn)過(guò)頭去回到自己的國(guó)家，去建設(shè)自己美好的生活，去抵制暴力和殘酷，幸福只能靠自己雙手來(lái)獲得。
    這本書(shū)給我們一個(gè)很好的啟示，我們對(duì)未來(lái)不著邊際的暢想，就如同做了一場(chǎng)游戲，開(kāi)闊了一下思維，稍做了一下休息，如何過(guò)好今天才是我們最需要做的，如何奮斗在當(dāng)下才是我們最需要思考的。
    花了很長(zhǎng)的時(shí)間看完了《未來(lái)簡(jiǎn)史》。剛開(kāi)始看完書(shū)后，似乎完全認(rèn)同了作者的觀點(diǎn)。即使覺(jué)得作者的觀點(diǎn)讓人很不舒服，但也提不出反駁的意見(jiàn)。
    特別是現(xiàn)實(shí)的整個(gè)社會(huì)都充斥著人工智能的熱潮：世界頂級(jí)的物理學(xué)家霍金也在不斷的提出，未來(lái)機(jī)器人會(huì)取代人類，人類必須警醒，要想出必要的對(duì)策。創(chuàng)造了特斯拉、spacex可回收火箭、時(shí)速達(dá)到每小時(shí)1000公里高鐵的美國(guó)的怪才馬斯克也提出，未來(lái)機(jī)器人會(huì)取代人類，而人類的勝算不超過(guò)10%。再加上自主學(xué)習(xí)的機(jī)器人只用三天的自我學(xué)習(xí)就擊敗了曾經(jīng)戰(zhàn)勝過(guò)人類的國(guó)際象棋機(jī)器人，人類對(duì)機(jī)器人的自我學(xué)習(xí)能力感到了震驚;人類的未來(lái)真的只能成為機(jī)器人的奴隸或者被機(jī)器人消滅嗎?人類的歷史命運(yùn)到創(chuàng)造出人工智能后就完成了嗎?人類的使命就是收集信息加工成數(shù)據(jù)后就結(jié)束了嗎?雖然這些結(jié)論讓人不舒服，但作者的推論就是這樣，并且似乎證據(jù)確鑿，不容置疑!
    人類生命的意義究竟是什么?人類的價(jià)值靠什么體現(xiàn)?人類的祖先一直沒(méi)有停止探索的步伐。他們一直在問(wèn)自己三個(gè)問(wèn)題：“人類從哪里來(lái)?”“要到哪里去?”“為什么要到那里去?”這三個(gè)問(wèn)題的核心就是人類生命的意義究竟是什么?而這個(gè)問(wèn)題至今人類也沒(méi)有得出清楚的答案。在這個(gè)問(wèn)題還沒(méi)有搞清楚之前，人類不是看到了回答這些問(wèn)題的曙光，而是聽(tīng)到人類就是生化算法，是和無(wú)機(jī)算法一樣的，并沒(méi)有什么特別的意義。
    按照作者的推論，人類的作用就是去感知自然、科學(xué)和社會(huì)，將這些感知轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)，或者說(shuō)就是一種二進(jìn)制的信息，提供給未來(lái)的智能機(jī)器人，人類的使命就到處為止了!
    書(shū)中寫(xiě)到，一旦智能機(jī)器人發(fā)展起來(lái)，機(jī)器人就會(huì)消滅人類，其中之一的原因是，怕人類拔去他們的插頭給他們斷電，這個(gè)原因似乎也太小兒科了。機(jī)器人需要能量，并且為了更大范圍的活動(dòng)，機(jī)器人首先必須解決自身的能源問(wèn)題，而目前來(lái)看，充電的方式只能是小兒科的思維。
    如果智能機(jī)器人的智慧遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人類，機(jī)器人解決自身能量問(wèn)題應(yīng)該是他們最優(yōu)先考慮的問(wèn)題，并且也有最現(xiàn)成和簡(jiǎn)便的解決方案。人類已經(jīng)利用的核能就可以為機(jī)器人提供最好的解決方案。并且機(jī)器人還有一個(gè)巨大的優(yōu)勢(shì)，它們不懼怕輻射。目前人類所有核能的應(yīng)用最復(fù)雜、最關(guān)鍵的工程內(nèi)容就是要保護(hù)人類避免輻射，防止出現(xiàn)事故時(shí)的問(wèn)題，以及考慮戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)可能被攻擊而造成核泄露。所以目前人類核能利用的更多工程都是為了保護(hù)人類免遭核輻射的侵害，而不是更高的提高核能的效率，更好地發(fā)揮核能應(yīng)有的作用。
    但機(jī)器人不怕，他們完全不需要做這種防護(hù)，因此他們可以更加容易的獲得這種可持續(xù)的能源來(lái)支持自己的活動(dòng)，而這種輻射正可以自動(dòng)消滅人類，機(jī)器人還用擔(dān)心人類嗎?當(dāng)機(jī)器人選擇核能時(shí)，人類應(yīng)該怎么辦呢?隔離他們還是不讓他們具備這種能源供給?這些最簡(jiǎn)單的問(wèn)題人類都沒(méi)有思考清楚時(shí)，我們談?wù)摍C(jī)器人取代人類或者消滅人類的問(wèn)題似乎為時(shí)尚早。
    特別是當(dāng)我們?nèi)祟愡€不理解生命的意義時(shí)，就認(rèn)為有機(jī)生命會(huì)被無(wú)機(jī)算法所取代，這個(gè)跨度似乎也太大了。事實(shí)上，到目前為止人類還不能創(chuàng)造哪怕是最簡(jiǎn)單的生命，我們最多只能對(duì)一些生物的基因進(jìn)行修改和部分重新編程，然后放回到原有的生命體中，看部分的基因改動(dòng)會(huì)對(duì)該生物帶來(lái)多大的影響。這與創(chuàng)造一個(gè)新的生命完全是兩個(gè)不同的概念。
    當(dāng)人類主動(dòng)去創(chuàng)造一個(gè)新生命的時(shí)候，我們會(huì)問(wèn)：為什么我們要?jiǎng)?chuàng)造它?它的作用是什么?是為了給更高一級(jí)的生物提供食物，還是自成體系發(fā)展、繁衍和生存，這些問(wèn)題正如問(wèn)人類一直再思考的那三個(gè)問(wèn)題一樣，我們還無(wú)法回答，因此我們也無(wú)法創(chuàng)造出新的生命。在這些問(wèn)題都沒(méi)有研究清楚之前，談?wù)撊祟悤?huì)被機(jī)器人取代似乎太早了一些。
    因此，簡(jiǎn)單的認(rèn)為機(jī)器人會(huì)取代人類，只是一種幻想，甚至是一種誤導(dǎo)。最近在達(dá)沃斯論壇中，創(chuàng)新工場(chǎng)的創(chuàng)始人李開(kāi)復(fù)博士在接受ft的采訪時(shí)，說(shuō)了一段話，大意是：赫拉利只是一個(gè)歷史學(xué)家，他應(yīng)該多研究他歷史學(xué)范疇的內(nèi)容，對(duì)于人工智能，他不懂!因此也不應(yīng)該隨意推測(cè)，不應(yīng)該去誤導(dǎo)大家，請(qǐng)停止煽動(dòng)人類對(duì)ai的恐慌。
    我還是相信專家的判斷，人工智能是在某些方面會(huì)超過(guò)人類，就像機(jī)器制造取代手工制作一樣，在質(zhì)量效率方面都超過(guò)人類，但思維和感覺(jué)方面，機(jī)器人超過(guò)人類似乎還為時(shí)尚早。
    讀《未來(lái)簡(jiǎn)史》的第二部分有點(diǎn)迷糊，不知道重點(diǎn)在說(shuō)什么。直到結(jié)尾點(diǎn)出人類憑借創(chuàng)造出基于想像的“互為主體的現(xiàn)實(shí)”統(tǒng)治世界，才有點(diǎn)摸著頭腦了。
    作者的這個(gè)觀點(diǎn)在《人類簡(jiǎn)史》里就說(shuō)到過(guò)，那時(shí)候說(shuō)的是“人類憑借編故事的能力統(tǒng)治世界?！蹦菢诱f(shuō)的時(shí)候我好像一下就懂了。作者在第二部分用兩章的文字解釋了憑什么得出這個(gè)結(jié)論。
    人類跟動(dòng)物的關(guān)系變化，從狩獵采集時(shí)代的眾生平等，到農(nóng)耕時(shí)代人類為了自身利益豢養(yǎng)家畜。人創(chuàng)造了神和宗教來(lái)合理化人高級(jí)于動(dòng)物這一原來(lái)并不存在的現(xiàn)實(shí)，并借助神與自然溝通，做交易。接著人類從農(nóng)耕時(shí)代進(jìn)入科技時(shí)代，人類可以憑借科技經(jīng)濟(jì)政治直接有效的解決原來(lái)需要神作為中介的各種自然問(wèn)題。神也面臨下崗危機(jī)。
    神和宗教就是人類創(chuàng)造——或者也可以說(shuō)是編造出來(lái)的互為主體的現(xiàn)實(shí)。大概這樣的“事實(shí)”對(duì)于有宗教信仰的人群是很難理解很難接受的觀念，所以作者要通過(guò)大量的數(shù)據(jù)，實(shí)驗(yàn)，傳說(shuō)，說(shuō)明動(dòng)物和人一樣擁有情感，意識(shí)，甚至有部分的動(dòng)物比人聰明，比人有更強(qiáng)大的力量。但7萬(wàn)年的演化結(jié)果是人類統(tǒng)治著所有動(dòng)物，而不是人類被更聰明更強(qiáng)壯的動(dòng)物統(tǒng)治。究其原因就是因?yàn)橹挥腥祟惗酶咝ъ`活的大規(guī)模合作，而這種合作正是基于想像的秩序，比如宗教，體制，法律，價(jià)值觀，信用，貨幣等等等等。
    所有的這些都只不過(guò)是人類創(chuàng)造出來(lái)的互為主體的現(xiàn)實(shí)——只要大家都信，這些就是客觀存在的現(xiàn)實(shí)，如果大家都不再相信。所有的一切都不過(guò)是子虛烏有。
    尤瓦爾赫拉利所著《未來(lái)簡(jiǎn)史》觀點(diǎn)新穎，內(nèi)容豐富。拜讀之后，有一種悲觀的感覺(jué)。其實(shí)，科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，換一個(gè)角度看，人類前途未必如此。
    首先，從人類發(fā)展史看，總體上是進(jìn)步的。從原始社會(huì)到農(nóng)業(yè)社會(huì)，人類擺脫了茹毛飲血、危機(jī)四伏的生活，圈養(yǎng)牲畜種植莊稼，生活穩(wěn)定;從農(nóng)業(yè)社會(huì)到近現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，大多數(shù)農(nóng)民改變了面朝黃土背朝天的生活，進(jìn)廠打工;隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，大量從事機(jī)械勞動(dòng)的產(chǎn)業(yè)工人走向靈活多樣的服務(wù)業(yè)。
    其次，從第三個(gè)千年來(lái)看，曾經(jīng)長(zhǎng)期威脅人類生存、發(fā)展的瘟疫、饑荒和戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)被攻克。從未來(lái)發(fā)展看，人類將面臨長(zhǎng)生不死、幸?？鞓?lè)和化身為神等新議題，越來(lái)越多的工作將由機(jī)器代替，解放人類的體力和腦力。即便絕大多數(shù)人將淪為無(wú)用的階級(jí)，也不愁吃穿，甚至可以成天沉湎于虛擬世界……這不是今天許多人夢(mèng)寐以求的生活?!
    最能說(shuō)明社會(huì)進(jìn)步的是人類數(shù)量的增加和人均壽命的延長(zhǎng)以及人類在生物界的絕對(duì)控制權(quán)。
    綜上所述，我們要樂(lè)觀看待未來(lái)社會(huì)的發(fā)展。
    當(dāng)然，在社會(huì)發(fā)展的每個(gè)階段，人類還面臨不同的困境。例如農(nóng)業(yè)社會(huì)階層分化的陷阱，工業(yè)社會(huì)資本對(duì)工人的剝削，未來(lái)世界發(fā)展中的各種風(fēng)險(xiǎn)等，但究其根源，并非是人類知識(shí)和現(xiàn)代科技的發(fā)展，而在于人類貪得無(wú)厭的欲望和生存競(jìng)爭(zhēng)的生物本能。
    科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，當(dāng)今世界，生物科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、物理化學(xué)等自然科學(xué)迅速發(fā)展，讓許多人目瞪口呆，讓一部分人手足無(wú)措乃至抓狂。
    社會(huì)的發(fā)展有其客觀規(guī)律，作為弱小的個(gè)體，生存其中必須趨利避害。我是屬于edirw群體，即來(lái)自東方、受過(guò)教育、工業(yè)化、退休、婦女的群體，也要用樂(lè)觀進(jìn)取的態(tài)度來(lái)對(duì)待這個(gè)不斷變化的世界。要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，吸收新事物;不隨波逐流，量力而行，把有限的精力用到刀口上，充分享受現(xiàn)代科技給自己晚年生活帶來(lái)的便利。
    世界的本質(zhì)是什么?未來(lái)往何處去?不必深究。個(gè)人是渺小的，是由細(xì)胞演變發(fā)展的生命個(gè)體而已，快樂(lè)活在當(dāng)下!
    未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得篇五
    看完了《未來(lái)簡(jiǎn)史》，再一次被震撼到，倒不是因?yàn)槊枋龅奈磥?lái)中人可能永生也可能滅亡，當(dāng)然這的確也很震撼，不過(guò)算不上什么新見(jiàn)識(shí)。書(shū)中真正打動(dòng)我的是貫穿于人類發(fā)展的一條暗線——人生的意義，雖然這個(gè)終極問(wèn)題還是沒(méi)有答案，也可能根本就沒(méi)有答案，不過(guò)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不斷追問(wèn)也造就了人類文明本身。
    用書(shū)中陰陽(yáng)的比喻——陽(yáng)即力量(科學(xué))，陰即意義(價(jià)值)，兩者此消彼漲，過(guò)去幾百年陽(yáng)占盡了上風(fēng)，“現(xiàn)代生活就是在一個(gè)沒(méi)有意義的宇宙里不斷追求更多的力量”，未來(lái)到底是陰陽(yáng)失衡還是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換?馬克斯預(yù)言了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾激化，反而提醒了資產(chǎn)階級(jí)，緩和了矛盾，書(shū)中的預(yù)言也是按現(xiàn)在的形勢(shì)推演，至于未來(lái)是否會(huì)因?yàn)轭A(yù)言而改變?我等鼠輩也只能拭目以待了。
    人何時(shí)為人?我覺(jué)得不是直立行走，不是能夠使用工具，不是有了情感，不是有了意識(shí)，而是從能夠反思開(kāi)始，從我們開(kāi)始問(wèn)那三個(gè)終極問(wèn)題開(kāi)始——我是誰(shuí)?我從哪里來(lái)?我要到哪里去?在此之前我們的意義是基因內(nèi)置的——生存和繁衍。我們的行為和其他生物一樣，源自一套根植在骨子里的“算法”，餓了就要吃，見(jiàn)到異性就要做，雖然這時(shí)也能產(chǎn)生社群，也有情感，也有懲惡揚(yáng)善，但其實(shí)都是自然選擇和博弈共同產(chǎn)生的”算法”。個(gè)體的意義就是盡可能提高自己的力量(體力，智力)，此時(shí)可謂陽(yáng)盛陰衰。
    而當(dāng)我們開(kāi)始反思那三個(gè)終極問(wèn)題，就必須要有答案，自然界厭惡真空，于是就有了宗教，宗教完美解決了所有終極問(wèn)題，但是卻限制了人類本能上對(duì)力量的追求，此時(shí)可謂陰盛陽(yáng)衰。
    自文藝復(fù)興起，人文主義大行其道，其聲稱人的意義就存在于每個(gè)人本身，人生體驗(yàn)就是意義，努力去追求力量(科學(xué))吧，“在生命最廣泛的體驗(yàn)中，提煉出智慧”，此時(shí)再次回到陽(yáng)盛陰衰，但是基因賦予的意義(生存、繁衍)，宗教、文化賦予的意義仍然存在，與人文主義的意義相互沖突，也就難怪這么多人感到迷茫了。
    許多人預(yù)言未來(lái)是人工智能的時(shí)代，但目前來(lái)看，人工智能對(duì)于“我要到哪里去”并沒(méi)有新的答案，還是由人來(lái)賦予意義(價(jià)值)，所以還只是人類力量的延續(xù)。也許未來(lái)人工智能開(kāi)始反思這些終極問(wèn)題時(shí)，人類才會(huì)真正被替代吧，到時(shí)到底是陽(yáng)盛還是陰盛，還是毀于一旦就不得而知了。
    未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得篇六
    歷史是在過(guò)往中發(fā)現(xiàn)今天，探索未來(lái)，而尤瓦爾·赫拉利先生在撰寫(xiě)《人類簡(jiǎn)史》之后，直接將視角轉(zhuǎn)向了未來(lái)。未來(lái)之事仍未發(fā)生，事實(shí)上并無(wú)歷史可言，作者也無(wú)意作一真正的預(yù)言，只是企圖發(fā)現(xiàn)人類的真實(shí)本性，并以此探索人類未來(lái)將行的道路。
    這本書(shū)直到第三部分才開(kāi)始對(duì)未來(lái)的設(shè)想，而大量篇幅實(shí)際用于對(duì)人類歷史上已發(fā)生過(guò)事件的分析，從而發(fā)現(xiàn)人類本質(zhì)。要論人類是否存在本質(zhì)，這真的是幾千年來(lái)一直懸而未決的哲學(xué)問(wèn)題。若說(shuō)人類有本質(zhì)，那人類的本質(zhì)是什么呢?是靈魂?還是意識(shí)?作者對(duì)此均保持著懷疑的態(tài)度。
    這樣看來(lái)，尤瓦爾·赫拉利先生與其說(shuō)是一位歷史學(xué)家，倒不如說(shuō)他是一位哲學(xué)家，因?yàn)樗伎嫉?，正是人類歷史上久久懸而未決的哲學(xué)問(wèn)題。人的本質(zhì)是什么?怎樣算是“活著”?“活著”又究竟為了什么?我們大多數(shù)人都處于這個(gè)世界中，做著看上去理所應(yīng)當(dāng)?shù)厥虑椋沁@樣的生活與其他動(dòng)物究竟有著怎樣的本質(zhì)區(qū)別?或許，我們與其他動(dòng)物并沒(méi)有什么本質(zhì)區(qū)別?我們也并不存在什么本質(zhì)，我們?nèi)耘f受生理本能的左右，而非理智的控制。在現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)現(xiàn)中，我們甚至對(duì)自己的自由意志產(chǎn)生懷疑，或許連“自由意志”都是一個(gè)精心編織的謊言。
    天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。
    未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得篇七
    讀完尤瓦爾的《未來(lái)簡(jiǎn)史》，有一種對(duì)人類就像看著一個(gè)嬰兒長(zhǎng)大并走向衰老的悲傷，人類目前正如日中天成為地球的主宰，可是未來(lái)的方向在哪里?長(zhǎng)生嗎?科技如果延長(zhǎng)了生命的長(zhǎng)度卻無(wú)法提升他的質(zhì)量，那長(zhǎng)生又有何意義?那連質(zhì)量也一并提升了呢?成為永遠(yuǎn)幸福快樂(lè)的超級(jí)物種能上天入地?《莊子》里的神人至人，也不過(guò)如此嘛。不信你看，“肌膚若冰雪，淖約若處子(修改dna序列，不用膚護(hù)品都白白嫩嫩)。
    不食五谷，吸風(fēng)飲露(根本不用吃飯，一滴營(yíng)養(yǎng)液就夠維持生命所需)。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外(如鋼鐵俠般，隨意飛來(lái)飛去)。物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱(外套比防彈衣還堅(jiān)韌，還能自動(dòng)調(diào)節(jié)溫度，不怕冷熱)”，目測(cè)這些科技發(fā)展也能做到。于是，本書(shū)作者告訴我們，人，這個(gè)物種，最終將被科技?xì)⑺??？萍細(xì)⑺赖模皇亲鳛樯飳W(xué)意義上的人，而是作為世界主體的人，因?yàn)橹髟走@個(gè)世界的不是人，而是數(shù)據(jù)。如書(shū)所言，“數(shù)據(jù)對(duì)人的威脅，正如人類對(duì)其他動(dòng)物的威脅。數(shù)據(jù)不在乎我們的主觀需求”，人文主義悲哀地沒(méi)落、隱退了。
    這個(gè)觀點(diǎn)不是最近出現(xiàn)的，從尼采喊出“上帝死了”，到?？潞俺觥叭怂懒恕保祟悮v史正經(jīng)歷著從宗教中心到人類中心再到結(jié)構(gòu)中心的轉(zhuǎn)化。宗教時(shí)代人是上帝或神的創(chuàng)造物，按神的旨意活著，到文藝復(fù)興，理性的人類崛起，人以自己為中心，自然和其他物種都是為人類服務(wù)的，人才是世界存在的目的，再到現(xiàn)代的結(jié)構(gòu)主義，人受信息的主宰，算法比我們更清楚自己，如果ai自我進(jìn)化出的算法更有效，人類終將被淘汰。
    大約尤瓦爾也和老子發(fā)出了同樣的感嘆，“比于赤子”，“復(fù)歸于嬰兒”，所以才在人類簡(jiǎn)史里描繪了一副狩獵采集時(shí)期的美好畫(huà)卷。不過(guò)在現(xiàn)代世界生活的蕓蕓眾生，大概也回不去了，因?yàn)楝F(xiàn)代人野外生存能力幾乎為零，貝爺那種大概有百分之五，畢竟他還帶刀和火石。尤瓦爾大概想重新呼喚起人類存在的意義，我們活著的意義不在于更久更快樂(lè)更富有，我們從國(guó)家、宗教、貨幣這些虛構(gòu)的東西里是無(wú)法找到真實(shí)的。大約只有放下那個(gè)看著聽(tīng)著思維著的人，我們才能照見(jiàn)偶然的真實(shí)吧。
    主觀臆測(cè)了一堆作者的觀點(diǎn)，也不知道對(duì)與不對(duì)，算了，“類與不類，相與為類”，天要我當(dāng)一只貓我就當(dāng)一只貓，天要我當(dāng)一個(gè)人，我就當(dāng)一個(gè)人，天要我做一個(gè)ai算法的部分，我就做一個(gè)ai算法的部分吧。
    花了很長(zhǎng)的時(shí)間看完了《未來(lái)簡(jiǎn)史》。剛開(kāi)始看完書(shū)后，似乎完全認(rèn)同了作者的觀點(diǎn)。即使覺(jué)得作者的觀點(diǎn)讓人很不舒服，但也提不出反駁的意見(jiàn)。特別是現(xiàn)實(shí)的整個(gè)社會(huì)都充斥著人工智能的熱潮：世界頂級(jí)的物理學(xué)家霍金也在不斷的提出，未來(lái)機(jī)器人會(huì)取代人類，人類必須警醒，要想出必要的對(duì)策。創(chuàng)造了特斯拉、spacex可回收火箭、時(shí)速達(dá)到每小時(shí)1000公里高鐵的美國(guó)的怪才馬斯克也提出，未來(lái)機(jī)器人會(huì)取代人類，而人類的勝算不超過(guò)10%。再加上自主學(xué)習(xí)的機(jī)器人只用三天的自我學(xué)習(xí)就擊敗了曾經(jīng)戰(zhàn)勝過(guò)人類的國(guó)際象棋機(jī)器人，人類對(duì)機(jī)器人的自我學(xué)習(xí)能力感到了震驚;人類的未來(lái)真的只能成為機(jī)器人的奴隸或者被機(jī)器人消滅嗎?人類的歷史命運(yùn)到創(chuàng)造出人工智能后就完成了嗎?人類的使命就是收集信息加工成數(shù)據(jù)后就結(jié)束了嗎?雖然這些結(jié)論讓人不舒服，但作者的推論就是這樣，并且似乎證據(jù)確鑿，不容置疑!
    人類生命的意義究竟是什么?人類的價(jià)值靠什么體現(xiàn)?人類的祖先一直沒(méi)有停止探索的步伐。他們一直在問(wèn)自己三個(gè)問(wèn)題：“人類從哪里來(lái)?”“要到哪里去?”“為什么要到那里去?”這三個(gè)問(wèn)題的核心就是人類生命的意義究竟是什么?而這個(gè)問(wèn)題至今人類也沒(méi)有得出清楚的答案。在這個(gè)問(wèn)題還沒(méi)有搞清楚之前，人類不是看到了回答這些問(wèn)題的曙光，而是聽(tīng)到人類就是生化算法，是和無(wú)機(jī)算法一樣的，并沒(méi)有什么特別的意義。
    按照作者的推論，人類的作用就是去感知自然、科學(xué)和社會(huì)，將這些感知轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)，或者說(shuō)就是一種二進(jìn)制的信息，提供給未來(lái)的智能機(jī)器人，人類的使命就到處為止了!
    書(shū)中寫(xiě)到，一旦智能機(jī)器人發(fā)展起來(lái)，機(jī)器人就會(huì)消滅人類，其中之一的原因是，怕人類拔去他們的插頭給他們斷電，這個(gè)原因似乎也太小兒科了。機(jī)器人需要能量，并且為了更大范圍的活動(dòng)，機(jī)器人首先必須解決自身的能源問(wèn)題，而目前來(lái)看，充電的方式只能是小兒科的思維。
    如果智能機(jī)器人的智慧遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人類，機(jī)器人解決自身能量問(wèn)題應(yīng)該是他們最優(yōu)先考慮的問(wèn)題，并且也有最現(xiàn)成和簡(jiǎn)便的解決方案。人類已經(jīng)利用的核能就可以為機(jī)器人提供最好的解決方案。并且機(jī)器人還有一個(gè)巨大的優(yōu)勢(shì)，它們不懼怕輻射。目前人類所有核能的應(yīng)用最復(fù)雜、最關(guān)鍵的工程內(nèi)容就是要保護(hù)人類避免輻射，防止出現(xiàn)事故時(shí)的問(wèn)題，以及考慮戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)可能被攻擊而造成核泄露。所以目前人類核能利用的更多工程都是為了保護(hù)人類免遭核輻射的侵害，而不是更高的提高核能的效率，更好地發(fā)揮核能應(yīng)有的作用。
    但機(jī)器人不怕，他們完全不需要做這種防護(hù)，因此他們可以更加容易的獲得這種可持續(xù)的能源來(lái)支持自己的活動(dòng)，而這種輻射正可以自動(dòng)消滅人類，機(jī)器人還用擔(dān)心人類嗎?當(dāng)機(jī)器人選擇核能時(shí)，人類應(yīng)該怎么辦呢?隔離他們還是不讓他們具備這種能源供給?這些最簡(jiǎn)單的問(wèn)題人類都沒(méi)有思考清楚時(shí)，我們談?wù)摍C(jī)器人取代人類或者消滅人類的問(wèn)題似乎為時(shí)尚早。
    特別是當(dāng)我們?nèi)祟愡€不理解生命的意義時(shí)，就認(rèn)為有機(jī)生命會(huì)被無(wú)機(jī)算法所取代，這個(gè)跨度似乎也太大了。事實(shí)上，到目前為止人類還不能創(chuàng)造哪怕是最簡(jiǎn)單的生命，我們最多只能對(duì)一些生物的基因進(jìn)行修改和部分重新編程，然后放回到原有的生命體中，看部分的基因改動(dòng)會(huì)對(duì)該生物帶來(lái)多大的影響。這與創(chuàng)造一個(gè)新的生命完全是兩個(gè)不同的概念。
    當(dāng)人類主動(dòng)去創(chuàng)造一個(gè)新生命的時(shí)候，我們會(huì)問(wèn)：為什么我們要?jiǎng)?chuàng)造它?它的作用是什么?是為了給更高一級(jí)的生物提供食物，還是自成體系發(fā)展、繁衍和生存，這些問(wèn)題正如問(wèn)人類一直再思考的那三個(gè)問(wèn)題一樣，我們還無(wú)法回答，因此我們也無(wú)法創(chuàng)造出新的生命。在這些問(wèn)題都沒(méi)有研究清楚之前，談?wù)撊祟悤?huì)被機(jī)器人取代似乎太早了一些。
    因此，簡(jiǎn)單的認(rèn)為機(jī)器人會(huì)取代人類，只是一種幻想，甚至是一種誤導(dǎo)。最近在達(dá)沃斯論壇中，創(chuàng)新工場(chǎng)的創(chuàng)始人李開(kāi)復(fù)博士在接受ft的采訪時(shí)，說(shuō)了一段話，大意是：赫拉利只是一個(gè)歷史學(xué)家，他應(yīng)該多研究他歷史學(xué)范疇的內(nèi)容，對(duì)于人工智能，他不懂!因此也不應(yīng)該隨意推測(cè)，不應(yīng)該去誤導(dǎo)大家，請(qǐng)停止煽動(dòng)人類對(duì)ai的恐慌。
    我還是相信專家的判斷，人工智能是在某些方面會(huì)超過(guò)人類，就像機(jī)器制造取代手工制作一樣，在質(zhì)量效率方面都超過(guò)人類，但思維和感覺(jué)方面，機(jī)器人超過(guò)人類似乎還為時(shí)尚早。
    《未來(lái)簡(jiǎn)史》講述了以大數(shù)據(jù)、人工智能為代表的科學(xué)技術(shù)發(fā)展日益成熟，人類將面臨著進(jìn)化到智人以來(lái)最大的一次改變。未來(lái)，人類將面臨著三大問(wèn)題：生物本身就是算法，生命是不斷處理數(shù)據(jù)的過(guò)程;意識(shí)與智能的分離;擁有大數(shù)據(jù)積累的外部環(huán)境將比我們自己更了解自己。如何看待這三大問(wèn)題，以及如何采取應(yīng)對(duì)措施，將直接影響著人類未來(lái)的發(fā)展。而讀這本書(shū)有一種和若干年后自己交流的feel。
    自我認(rèn)識(shí)。
    書(shū)中認(rèn)為自我分為敘事自我和體驗(yàn)自我。敘事自我就是自己為自己構(gòu)造的某個(gè)故事，體驗(yàn)自我就是具有時(shí)間性質(zhì)的體驗(yàn)。舉個(gè)例子，持有一只股票2年，天天漲停，這2年每一天的感受就是體驗(yàn)自我，但是突然今天跌停了，你接受不了，清倉(cāng)了，這卻是因?yàn)閿⑹伦晕?。體驗(yàn)自我可以理解為每一刻體驗(yàn)的記憶，具有時(shí)間特性，但現(xiàn)實(shí)總是好了傷疤忘了疼，對(duì)于大部分體驗(yàn)很快忽略。而敘事自我是我們所有體驗(yàn)的最高值和最低值的平均，也就是峰谷定律，在生活中往往是敘事自我?guī)臀覀冏鲎詈蟮目偨Y(jié)。例如晚飯從頭到尾都很愉快，但是結(jié)束時(shí)因?yàn)榉?wù)員的一句話變得不開(kāi)心，我們就很容易被最后的體驗(yàn)或某一刻很差的體驗(yàn)定義整個(gè)過(guò)程的體驗(yàn)，也在事后提及時(shí)以此做評(píng)價(jià)。
    生命的算法。
    19__年意大利加入?yún)f(xié)約國(guó)，目標(biāo)是要解放由奧匈帝國(guó)“不法”占有的兩處意大利土地，共發(fā)動(dòng)了11場(chǎng)戰(zhàn)役，第一戰(zhàn)，損失1.5萬(wàn)人，第二戰(zhàn)4萬(wàn)人，第三戰(zhàn)6萬(wàn)人……持續(xù)了2年，進(jìn)行了11場(chǎng)戰(zhàn)役，意大利大敗。等到戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，意大利士兵死亡人數(shù)達(dá)70萬(wàn)，傷兵過(guò)百萬(wàn)。其實(shí)意大利本在第一戰(zhàn)后，可與奧匈帝國(guó)簽署和平條約，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的奧匈帝國(guó)和俄國(guó)正打得焦頭爛額，無(wú)意與意大利本糾纏。但如何面對(duì)這1.5萬(wàn)亡故士兵的父母、妻子和孩子，還有傷病的士兵?決策失誤?張三白死了，李四也是，別太難過(guò)……另一種選擇——張三和李四是為了意大利的榮譽(yù)而戰(zhàn)死的，他們都是意大利的英雄!他們的血不能白流，我們要繼續(xù)戰(zhàn)斗，帶著死者的期望，直到戰(zhàn)斗勝利!同樣的，對(duì)已故者的家人而言也難，要他們承認(rèn)一切是白白犧牲，親人白死了?而受傷的士兵也寧愿告訴自己“我的犧牲，都是為了偉大的意大利”而不是“我之所以沒(méi)有腿，是因?yàn)橛薮赖臎Q策”。
    活在幻想里是一個(gè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)較為輕松的選項(xiàng)，唯有這樣，才能讓一切痛苦有了意義。這就是“我們的孩子不能白白犧牲”綜合癥，即我們對(duì)一件事做出的犧牲越多，就越可能堅(jiān)持，只為了讓我們一切的犧牲和痛苦有意義。所以，意大利戰(zhàn)役，死亡70萬(wàn)人。想想生活中從個(gè)人到集體及社會(huì)，這個(gè)癥狀嚴(yán)重嘛!
    數(shù)據(jù)主義與算法時(shí)代。
    在這里引用身邊it人士的解釋來(lái)說(shuō)明數(shù)據(jù)與算法的能力：
    facebook根據(jù)用戶的點(diǎn)贊情況，可以幫用戶去填一些問(wèn)答表，對(duì)于點(diǎn)贊數(shù)量多的用戶，facebook對(duì)當(dāng)事人的了解程度甚至要高于親人。算法創(chuàng)造的音樂(lè)有時(shí)候被認(rèn)為比巴赫的音樂(lè)還有富有靈魂。阿爾法狗戰(zhàn)勝李世石，百度機(jī)器人小度戰(zhàn)勝最強(qiáng)大腦?？梢?jiàn)算法在很多領(lǐng)域已經(jīng)開(kāi)始或者已經(jīng)領(lǐng)先人類。其實(shí)數(shù)據(jù)與算法在美國(guó)棒球比賽中的應(yīng)用已經(jīng)有很多案例，克林斯曼也將數(shù)據(jù)引入足球，而且谷歌的deepmind再現(xiàn)江湖失傳上已久的讀唇術(shù)，香港一家公司的幾位董事之一是人工智能。
    所以說(shuō)數(shù)據(jù)主義與算法時(shí)代已經(jīng)不再只發(fā)生于未來(lái)，現(xiàn)在就已經(jīng)開(kāi)始。不久的將來(lái)，我們就可以通過(guò)數(shù)據(jù)來(lái)認(rèn)識(shí)自己，而且人文主義不再一家獨(dú)大，數(shù)據(jù)主義將進(jìn)入生活，我們不再是只聆聽(tīng)內(nèi)心的聲音而是多聽(tīng)聽(tīng)算法的意見(jiàn)。
    未來(lái)簡(jiǎn)史是一部不可多得的巨作。下面我對(duì)于這本書(shū)逐一闡述我的感觸。曾經(jīng)的世界為饑荒而頭疼，有錢人爭(zhēng)著吃各種高脂產(chǎn)品來(lái)喂養(yǎng)自己，窮人吃著地里可憐的蔬果度日?？涩F(xiàn)在有錢人卻吃著養(yǎng)身的蔬菜食品，而窮人吃著零食和高脂、油炸的快餐。雖然全世界更重視養(yǎng)身了，但肥胖依舊奪走了300萬(wàn)窮人的生命。
    病毒很可怕，例如黑死病、天花病毒和西班牙流感，但現(xiàn)代醫(yī)學(xué)跑在了病毒的前頭，抗生素，納米機(jī)器人......但出現(xiàn)了另一種危機(jī)，那就是人類自己為了某種殘忍的意識(shí)形態(tài)，可以制造出流行病。這樣看來(lái)，那個(gè)人類對(duì)流行病束手無(wú)策的時(shí)代反而叫人有點(diǎn)懷念。
    戰(zhàn)爭(zhēng)正在消失，人類打破了“叢林法則”“契訶夫法則”，原因在于核導(dǎo)彈的出現(xiàn)逼迫超級(jí)大國(guó)們采取積極和平的政策。恐怖組織并不能把我們拖回中世紀(jì)，我們不能面對(duì)恐怖組織的表演而反應(yīng)過(guò)度。
    成功孕育著野心，當(dāng)世界不為戰(zhàn)爭(zhēng)和饑荒擔(dān)心時(shí)，人們追求長(zhǎng)生不老、幸福和不死。而一旦出現(xiàn)生命的良藥，就會(huì)引發(fā)激烈的政治沖突。歷史上過(guò)往的戰(zhàn)爭(zhēng)都不及這場(chǎng)為了永恒青春的戰(zhàn)爭(zhēng)。
    人類追求幸福快樂(lè)的權(quán)利是與生而來(lái)的。盡管我們的經(jīng)濟(jì)越來(lái)越好，物質(zhì)越來(lái)越豐富，生活質(zhì)量越來(lái)越高，但我們總是不能提高幸福指數(shù)或只能短暫提高。我個(gè)人認(rèn)為，這使得我們?nèi)祟惸懿粩嗟厝プ非蠛吞剿魃踔了魅?。正是因?yàn)樯镞M(jìn)化的淘汰，使得實(shí)現(xiàn)真正的幸福快樂(lè)，難度不亞于戰(zhàn)勝老死。
    人類渴望成神。因?yàn)橛袡C(jī)生命的限制，人類無(wú)法在其他星球和太空長(zhǎng)時(shí)間居住，但人類正在突破這個(gè)限制，目前已可能創(chuàng)造出半機(jī)體生命，但我們的終極目標(biāo)是無(wú)機(jī)生命。我們也在嘗試獲得一些特殊能力，例如長(zhǎng)生不老，能夠設(shè)計(jì)和創(chuàng)造生命，能夠改造自己的身體，能夠控制環(huán)境和天氣，能夠讀心及遠(yuǎn)距離溝通，能夠高速移動(dòng)......在追求健康、快樂(lè)和力量的過(guò)程中，人類慢慢地改變自己的特質(zhì)，于是特質(zhì)一個(gè)又一個(gè)地改變，直到人類不再是人類。
    發(fā)展不可能踩剎車。經(jīng)濟(jì)需要不斷增長(zhǎng)，否則經(jīng)濟(jì)的崩潰會(huì)拖垮社會(huì)。人類對(duì)于新科技的使用也要有限制。
    很多神論表示人類有靈魂，而豬則沒(méi)有，但人類科學(xué)家查看過(guò)人類的各個(gè)角落，并沒(méi)有靈魂，所以神論信徒對(duì)進(jìn)化論恨之入骨。但在今天，如果殺死了一名美國(guó)公民，遠(yuǎn)比殺死一名阿富汗公民要反響大得多。
    這本充滿哲學(xué)色彩的書(shū)籍，講述了從智人征服世界、智人為世界賦予意義到智人失去控制權(quán)等種種震撼人心的理論和證據(jù)，讓我嘆為觀止。人類應(yīng)該更關(guān)注這些問(wèn)題，這本書(shū)是幫助人類找到方向的一條大道。
    人類過(guò)去這些年，究竟在忙什么?未來(lái)，又需要干什么?
    在第一章，赫拉利對(duì)此做了總結(jié)。過(guò)去的幾千年，人類一直忙著對(duì)付饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)。這三大問(wèn)題一直是人類的心頭大患。雖然人類發(fā)明了很多解決問(wèn)題的機(jī)制和方法，但是看起來(lái)依舊是年復(fù)一年地出現(xiàn)。
    到了二十一世紀(jì)，人類在這三個(gè)方面的斗爭(zhēng)已經(jīng)取得了重大勝利，雖然談不上完全解決，但已經(jīng)獲得了有效地遏制?，F(xiàn)在，如果出現(xiàn)饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)，人們不會(huì)再將問(wèn)題歸結(jié)為命運(yùn)或者神靈，而是會(huì)覺(jué)得是哪個(gè)人，或者哪個(gè)政體出了問(wèn)題。
    這似乎看來(lái)讓人匪夷所思，我們一直沒(méi)有感覺(jué)到饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)有離我們遠(yuǎn)去。赫拉利看來(lái)，這是因?yàn)楝F(xiàn)在發(fā)達(dá)的新聞媒體，讓我們更容易關(guān)注到這些事件。事實(shí)上，在2010年，總共有100萬(wàn)人死于饑荒，但卻有300萬(wàn)人死于營(yíng)養(yǎng)過(guò)剩導(dǎo)致的肥胖并發(fā)癥。雖然在這個(gè)世界上的某些地區(qū)還是戰(zhàn)火頻繁，但是目前的和平狀態(tài)和核威懾的存在，已經(jīng)讓人很難相信可以爆發(fā)大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)。
    赫拉利認(rèn)為，未來(lái)，戰(zhàn)勝死亡、獲取更大的快樂(lè)、獲得神性，是人類追求的目標(biāo)。
    醫(yī)學(xué)、基因工程正在讓人類的壽命越來(lái)越長(zhǎng)，但是對(duì)死亡的恐懼，使得人類依舊沒(méi)有放棄繼續(xù)延長(zhǎng)壽命的努力。而資本、商業(yè)也樂(lè)于推進(jìn)這樣的研究，畢竟這里面隱藏著巨大的利潤(rùn)。
    但是，理想是美好的，現(xiàn)實(shí)卻是骨感的。失之毫厘，謬以千里，很可能在追求這些目標(biāo)的時(shí)候，一點(diǎn)偏差就會(huì)讓人類陷入萬(wàn)劫不復(fù)之地。比如，未來(lái)壽命會(huì)延長(zhǎng)到什么程度，這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)讓社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)體系疲于應(yīng)對(duì)。
    所以，我們需要回過(guò)頭去，看看歷史。復(fù)習(xí)一下，人類是如何一步步變成了動(dòng)物界的神。
    因?yàn)椋@在未來(lái)，很有可能就是神人和普通人之間的關(guān)系。
    未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得篇八
    近日，有關(guān)賀建奎團(tuán)隊(duì)基因編輯嬰兒的事件在社會(huì)上引起軒然大波。幾乎所有人都在義無(wú)反顧地批評(píng)賀建奎，從各種各樣的淺顯的或者深刻的角度批評(píng)。但深受尤瓦爾·赫拉利影響的我，卻生發(fā)了一種不是很主流的觀點(diǎn)。也就讓這件時(shí)事作為一個(gè)載體來(lái)表達(dá)我讀《未來(lái)簡(jiǎn)史》的感想。
    在這之前，我先聲明我所討論的是基因編輯技術(shù)的這門技術(shù)，而不是賀建奎其人其事。同樣我也不是想討論基因編輯的優(yōu)缺點(diǎn)，而是在某種意義上論述其發(fā)展的必然性。
    從那只下樹(shù)的南方古猿一直到今日，人類從來(lái)就沒(méi)有逃脫過(guò)自然選擇的控制。這對(duì)于一個(gè)已經(jīng)站在進(jìn)化鏈的頂端的、將主觀能動(dòng)性發(fā)揮到極致、控制欲極強(qiáng)的物種人類來(lái)說(shuō)，這幾乎是不可接受的。在很大程度上克服了饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)后（具體統(tǒng)計(jì)參考書(shū)中資料），現(xiàn)在更吸引人類追求的可能就是“神性”和“不死”了。吉爾伽美什計(jì)劃（追求不死）早已啟動(dòng)，人們已經(jīng)有了造物主的能力（控制基因從而擁有創(chuàng)造的力量），同時(shí)也沒(méi)有人可以踩下基因編輯技術(shù)的剎車，它的發(fā)展是人類在進(jìn)化中追求更強(qiáng)的力量的必經(jīng)之路。
    人文主義在黑暗的中世紀(jì)興起，賦予了人以最高的價(jià)值，也是很久以來(lái)指導(dǎo)我們形成自適邏輯體系和方法論的最重要思想。然而隨著科學(xué)的發(fā)展，人文主義也必將受到不小的挑戰(zhàn)。讓我們先確定討論前提：我們?cè)谟懻撘粋€(gè)可行性的問(wèn)題，而不是合理性的問(wèn)題，也就是說(shuō)假設(shè)基因編輯技術(shù)已經(jīng)完全成熟。既然人文主義要我們追求幸福，那么如果有一天我身患疾病，只有基因編輯可以挽救我的生命，我是否使用這項(xiàng)技術(shù)來(lái)獲取幸福呢？恐怕很少人能從心底說(shuō)不吧。那么從極端的情況推廣開(kāi)來(lái)，如果基因編輯可以在日常生活中使我們獲得一些使我們開(kāi)心滿意的特質(zhì)，例如更美麗的外表、更強(qiáng)的反應(yīng)能力或者更聰明的大腦，那么我是否應(yīng)該像現(xiàn)在挑選衣服一樣挑選那些給我?guī)?lái)快樂(lè)的特質(zhì)？以一個(gè)人的身份去追求獨(dú)特的屬于我的價(jià)值體驗(yàn)和快樂(lè)不正是人文主義所推崇的嘛？如果繼續(xù)推廣，當(dāng)有一天我的孩子利用技術(shù)就可以獲得更強(qiáng)的社會(huì)生存能力，又會(huì)有多少人抱著“不讓孩子輸在起跑線上”的想法選擇嘗試？這本身就是一個(gè)悖論。
    我知道上述觀點(diǎn)可能在一定程度上顛覆了人類自然發(fā)展的神圣性?？晌覀?nèi)祟愔詾槿祟惐旧恚筒皇且驗(yàn)槲覀冇幸粋€(gè)不朽的靈魂或者高尚的精神，而是因?yàn)槲覀兊拇_在進(jìn)化中具備了超越其他物種的能力，并因之演化出真正能夠被稱為“文明”的東西。這種優(yōu)勢(shì)，或者說(shuō)能力，本身就是神圣的地方。我們總是號(hào)稱我們有多復(fù)雜的情感與意志，并將其稱為神圣，不過(guò)是想與曾經(jīng)是現(xiàn)在也是的動(dòng)物強(qiáng)行的劃分界限罷了。
    “歷史的鐵則就是：事后看來(lái)無(wú)可避免的事，在當(dāng)時(shí)總是毫不顯然?！本拖窬W(wǎng)絡(luò)上有推文提到的那樣，351年前的那個(gè)“狂人”竟然萌生了給人輸血的念頭（雖然他的實(shí)驗(yàn)是輸牛血），這讓群眾們恐懼，竟然聯(lián)手毒死了病人。這一下使輸血研究停滯了150年，這在今天的我們看來(lái)多少有點(diǎn)不可思議?？蛇@就是我們演進(jìn)的方式?？赡芙袢盏奈覀冇卸啻_定基督教作為一個(gè)無(wú)名小教派從羅馬帝國(guó)興起是一種歷史必然，未來(lái)的受益于基因編輯的人們就多相信這門技術(shù)的進(jìn)步是眾望所歸。
    我不是在預(yù)言，也不是宣稱以上觀點(diǎn)多么正確。實(shí)際上上述觀點(diǎn)有很多我也并不是完全接受，更不要說(shuō)按照其方法論和價(jià)值觀來(lái)為人處世了。但在邏輯思考后，我們必須得承認(rèn)基因編輯技術(shù)以及備受爭(zhēng)論的許多其他技術(shù)，都不應(yīng)該也不可能是隨隨便便用冠冕堂皇的道德理由就可以拒絕了的問(wèn)題了。事實(shí)上，極有可能，它們才是歷史的必然，而近日的事件不過(guò)是歷史長(zhǎng)河中的小小漣漪。
    姑妄言之。
    未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得篇九
    《未來(lái)簡(jiǎn)史》的作者是以色列作家尤瓦爾·赫拉利，由林俊宏翻譯，中信出版社出版。本書(shū)剛開(kāi)始看的時(shí)候覺(jué)得是科幻幻想型的書(shū)，但是讀下來(lái)，會(huì)有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)，那就是這是一本在現(xiàn)有事實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行預(yù)測(cè)的書(shū)。
    在本人看來(lái)，在很大程度上，本書(shū)預(yù)測(cè)的未來(lái)可能真的是朝著作者預(yù)測(cè)的樣子發(fā)展的，所以讀起來(lái)，還是比較激動(dòng)、興奮和震撼的。
    作者在一開(kāi)始就拋給大家一個(gè)感興趣的主題——人類的新議題，未來(lái)人類的追求目標(biāo)將會(huì)是永保青春，長(zhǎng)生不死。并且有科學(xué)，有根據(jù)的給出了許多數(shù)據(jù)，幾個(gè)世紀(jì)之前，人們還在戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病和瘟疫中掙扎，那時(shí)人的普遍壽命僅有40多歲，50歲，可是現(xiàn)今人們普遍能活動(dòng)八十多歲，甚至一百多歲。
    根據(jù)科學(xué)進(jìn)步的速度，很可能在20xx年人類壽命可以延長(zhǎng)到150歲?？吹竭@里的時(shí)候，計(jì)算一下離20xx年還有32年，大部分的人還是可以活到那個(gè)時(shí)候的，所以自己可能也會(huì)沾沾科技的光，可以活動(dòng)150歲，想想還是非常激動(dòng)的。
    甚至幻想一下，如果真的還可以活100多年，并且是身體康健的活著，可以干好多好多的事情了。可以去旅行，看遍祖國(guó)山川，實(shí)現(xiàn)旅行夢(mèng)想?？梢栽俅芜M(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)，說(shuō)不定可以實(shí)現(xiàn)兒時(shí)的夢(mèng)想，進(jìn)入清華北大?？梢匀ギ?huà)畫(huà)，可以去學(xué)習(xí)法語(yǔ)去美麗的巴黎來(lái)一場(chǎng)浪漫的邂逅。可以不再為生存而忙碌，可以為了生活而拼搏。總之，可以做的事情真的很多，生命不再有遺憾，有很多時(shí)間可以去完成，真好。
    本來(lái)以為，作者給了我們一個(gè)希望，然后會(huì)順著這個(gè)希望繼續(xù)幻想未來(lái)的樣子，讓我們?cè)诳萍嫉奈磥?lái)里自由的暢游。本書(shū)的名字叫未來(lái)簡(jiǎn)史，這樣想是很自然的事情，可是，作者偏不這樣構(gòu)思，來(lái)一個(gè)大轉(zhuǎn)彎。
    作者從幾萬(wàn)年前的智人進(jìn)化到當(dāng)今的人類開(kāi)始寫(xiě)起，用看待歷史的眼光來(lái)追憶智人從石器時(shí)代進(jìn)化到工業(yè)革命，從工業(yè)革命進(jìn)化到當(dāng)今的大數(shù)據(jù)時(shí)代，人工智能時(shí)代。從社會(huì)人文主義、自由從文主義、進(jìn)化人文主義各個(gè)方面來(lái)闡述人類的進(jìn)步，社會(huì)的發(fā)展，抽絲剝繭式的來(lái)到了數(shù)據(jù)主義時(shí)代。
    書(shū)中使用了大量的數(shù)據(jù)，從各個(gè)方面來(lái)證明作者的觀點(diǎn)，同時(shí)也讓作為讀書(shū)的我對(duì)作者的觀點(diǎn)深信不疑。所以，作者最后預(yù)測(cè)到，未來(lái)的世界將是一個(gè)數(shù)據(jù)時(shí)代，是一個(gè)人工智能的時(shí)代，讀來(lái)真的是熱血彭拜。
    特別是作者從現(xiàn)在的機(jī)器人，大數(shù)據(jù)預(yù)測(cè)的共享智能汽車。讓我這個(gè)生活在擁擠的北京，必須搖號(hào)才能買車的，但是又遲遲搖不上號(hào)的人，真的是無(wú)限的向往，并且自己腦補(bǔ)了很多。
    共享智能汽車，將是一個(gè)資源合理利用、減少交通擁堵的模式，就象現(xiàn)在的共享單車一樣。不一樣的是，共享智能汽車不需要你會(huì)開(kāi)車，你只需要坐上去，告訴汽車你要去上班，要回家，要到哪里去，汽車自動(dòng)把你送到你想去的地方。
    可以想象一下，早上起來(lái)，拿起手機(jī)預(yù)約一個(gè)汽車，讓它在小區(qū)停車場(chǎng)等你。你操作完后，汽車自己會(huì)開(kāi)到停車場(chǎng)，當(dāng)你走了停車場(chǎng)后，上車，告訴汽車你要去上班。汽車會(huì)根據(jù)路線找到一個(gè)合理的，距離短的，可以快速行進(jìn)，不擁堵的路線送你上班，在路上，你可以干任何你想做的事情?？磿?shū)，玩手機(jī)，工作，聽(tīng)歌，唱歌，不用想著前面是否有車，有障礙物，是否要撞車了，完全不需要擔(dān)心安全的問(wèn)題。到了公司門口，你只管下車，汽車自己會(huì)開(kāi)走，自己停到一個(gè)停車位去。
    想想，這是不是一個(gè)很美妙的事情。但是前提是，你需要告訴汽車你在哪，你是誰(shuí)，你要到哪里去等你自己的個(gè)人信息，當(dāng)這些信息存儲(chǔ)的足夠多時(shí)。人工智能會(huì)根據(jù)你的喜好，你的出行時(shí)間，周末活動(dòng)規(guī)律。在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間，汽車不需要你預(yù)約，會(huì)自動(dòng)出現(xiàn)在你需要時(shí)間和地點(diǎn)，供你使用，為你提供便利。這些都是大數(shù)據(jù)給我們提供的方便，就像今天你去一個(gè)購(gòu)物網(wǎng)站，它會(huì)自動(dòng)顯示你曾經(jīng)看過(guò)的衣服，曾經(jīng)買過(guò)這個(gè)衣服的其他人員喜歡的衣服、首飾等，供你選擇。
    看完未來(lái)簡(jiǎn)史，你會(huì)覺(jué)得活著真有勁，希望就在眼前，書(shū)中描述的未來(lái)，你都有可能會(huì)遇上，會(huì)過(guò)上美好的日子，會(huì)很激動(dòng)。這種激動(dòng)，不會(huì)象看《三體》那樣的科幻小說(shuō)，看的時(shí)候激情四射，看完之后，冷靜下來(lái)，知道那只是幻想，不再心心念念。而未來(lái)簡(jiǎn)史不會(huì)，他是根據(jù)現(xiàn)有的科技進(jìn)行的預(yù)測(cè)，是有事實(shí)作理論依據(jù)的。
    未來(lái)簡(jiǎn)史，還是非常值得看的一本書(shū)，特別是在心情沮喪，對(duì)未來(lái)失望的時(shí)候來(lái)看，那就是打雞血。但是建議看本書(shū)的人，先看看《人類簡(jiǎn)史》，因?yàn)楸緯?shū)里面許多描述的內(nèi)容，如果沒(méi)有看人類簡(jiǎn)史，讀起來(lái)會(huì)有點(diǎn)吃力，看了人類簡(jiǎn)史，一下子就明白了，覺(jué)得順理成章。
    本書(shū)的翻譯者林俊宏，翻譯的很流暢，讀起來(lái)不晦澀，很容易理解。本人看這本書(shū)，前后看了一星期，大約十七八個(gè)小時(shí)?？吹臅r(shí)間不長(zhǎng)，但也不短，很適合一周一本書(shū)的讀者來(lái)讀的。
    未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得篇十
    斷斷續(xù)續(xù)讀完《未來(lái)簡(jiǎn)史》，這本書(shū)是《人類簡(jiǎn)史》的續(xù)篇，書(shū)中的很多觀點(diǎn)值得品味和思考。
    書(shū)中開(kāi)篇立足現(xiàn)狀，對(duì)未來(lái)提出大膽預(yù)測(cè)。在過(guò)去幾十年間，人類成功遏制了饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)三大難題，21世紀(jì)人類新議題將是追尋長(zhǎng)生不死、幸?？鞓?lè)、化身為神。直至?xí)奈财岢鰯?shù)據(jù)主義——所有生物都是算法，而生命則是進(jìn)行數(shù)據(jù)處理。
    很多人并不同意《未來(lái)簡(jiǎn)史》的觀點(diǎn)，包括比爾蓋茨，但這些人還是推薦了這本書(shū)。比爾蓋茨在20××年夏季推薦書(shū)單的5本書(shū)中就有《未來(lái)簡(jiǎn)史》，而在20××年夏季推薦書(shū)單中就有《人類簡(jiǎn)史》。
    其實(shí)這也正中作者的意圖，作者在書(shū)的開(kāi)頭及末尾也強(qiáng)調(diào)，他做這項(xiàng)預(yù)測(cè)的重點(diǎn)并不是要提出預(yù)言，而是為了讓我們討論現(xiàn)有的選擇。如果經(jīng)過(guò)討論，能選擇其他道路，而讓預(yù)測(cè)不能成真，那反而更好。如果做了預(yù)測(cè)，但什么都不能改變，那就沒(méi)意義了。所以作者寫(xiě)這本書(shū)后，很多人能參與討論思考，同時(shí)不完全認(rèn)同作者的觀點(diǎn)，甚至另辟蹊徑，這才是作者想要的目的。
    在這里作者提出了一個(gè)“知識(shí)悖論”，很有意思，也幫我解答了一個(gè)小疑惑。上學(xué)的時(shí)候書(shū)上有教過(guò)，人類是從原始社會(huì)到農(nóng)業(yè)社會(huì)，再到封建社會(huì)，也將從資本主義社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)轉(zhuǎn)變。那為什么現(xiàn)在資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)同時(shí)存在，看起來(lái)也似乎將長(zhǎng)期存在。作者寫(xiě)到，19世紀(jì)馬克思提出了卓越的經(jīng)濟(jì)見(jiàn)解，并預(yù)言無(wú)產(chǎn)階級(jí)將戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)，取得最后的勝利。但馬克思忘了資本家也會(huì)讀書(shū)，隨著社會(huì)主義苗頭開(kāi)始?jí)汛?，資本家也讀《資本論》，也采用馬克思的觀點(diǎn)，例如資本家組建工會(huì)、改善工人待遇、讓工人參與政治、擁有權(quán)力等，工人們就不再想著去推翻資本家了。這就是“知識(shí)悖論”，提出了預(yù)測(cè)，預(yù)測(cè)反而不會(huì)發(fā)生。
    書(shū)中提到家畜，對(duì)此也有所感觸。人類開(kāi)始農(nóng)耕畜牧后，創(chuàng)造出一種全新的生命形式——家畜。家畜的命運(yùn)特別悲慘，不在于它們死的方式，而是它們活的方式。畢竟野豬或野生動(dòng)物也要面臨獅子、寄生蟲(chóng)、天災(zāi)等死亡的威脅，乍看之下，家畜反而不要擔(dān)心這些威脅。但就是因?yàn)榛钪?，人類用各種方式給家畜帶來(lái)無(wú)盡苦難，同時(shí)又能確保家畜永續(xù)生存繁衍。家畜仍然保留野生動(dòng)物的種種生理、情感和社交需求，但農(nóng)民往往忽視這些，只追求經(jīng)濟(jì)利益。動(dòng)物被鎖在狹小籠子里，角和尾巴被割去剪掉，母幼骨肉分離，甚至有選擇地養(yǎng)出畸形。母豬往往是一生待在豬欄里，受孕，產(chǎn)下小豬，對(duì)小豬提前斷奶，再次受孕，開(kāi)啟另一個(gè)循環(huán)，母豬經(jīng)過(guò)5-10次這樣的循環(huán)后，然后輪到自己送去屠宰。
    現(xiàn)在有很多素食主義者，或者不吃某種動(dòng)物的人，原因各異。如果有一天自己也成為一個(gè)素食主義者，可能會(huì)是因?yàn)樯厦娴脑?。好幾年前，看到網(wǎng)易丁磊說(shuō)要養(yǎng)豬，如今也已成效，他的養(yǎng)豬方式或許值得借鑒。
    書(shū)中提到20××年的蓋洛普調(diào)查顯示：只有15%美國(guó)人認(rèn)為智人進(jìn)化全靠自然選擇，并無(wú)神的介入；32%認(rèn)為，人類可能是經(jīng)過(guò)幾百萬(wàn)年進(jìn)化的，但這一切正是上帝的精心安排；46%認(rèn)為，正如《圣經(jīng)》所言，人是由上帝在過(guò)去大約1萬(wàn)年間創(chuàng)造的。就算是大學(xué)畢業(yè)生，也有46%相信《圣經(jīng)》中上帝創(chuàng)造萬(wàn)物的故事，只有14%認(rèn)為人類進(jìn)化沒(méi)有神的監(jiān)督。就算是碩士、博士生，也有25%的人相信《圣經(jīng)》，只有29%相信人類單純是經(jīng)過(guò)自然選擇進(jìn)化而成?？吹竭@里，我想說(shuō)：天??！但這就是《圣經(jīng)》、宗教、靈魂的觀點(diǎn)的在美國(guó)的力量。我們驚嘆美國(guó)人的同時(shí)，是否身在自己國(guó)家也有類似情況，例如對(duì)某些中醫(yī)方法的認(rèn)同進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果又會(huì)如何，外國(guó)人是如何看我們的，這就不得而知了。所以人還是要有大局觀，開(kāi)拓知識(shí)、視野和眼界還是很重要的，才不會(huì)被禁錮在某種思維局限了，成為井底之蛙。
    書(shū)中提到，科學(xué)最大的發(fā)現(xiàn)正是讓人類發(fā)現(xiàn)了自己的無(wú)知。幾千年來(lái)，我們無(wú)法用科學(xué)推動(dòng)增長(zhǎng)，是因?yàn)槿祟愓`以為各種宗教經(jīng)典和古老傳統(tǒng)已經(jīng)提供了世界上所有的知識(shí)，法老、巫師知曉一些，宗教書(shū)籍已記載一切，包括對(duì)各種現(xiàn)象的解釋和未來(lái)的預(yù)言。人類就沒(méi)有動(dòng)力探索新知識(shí)了。傳統(tǒng)觀念把世界看成一塊大小固定的餅，隱藏的假設(shè)就是資源只有兩種：原材料和能源，只能越用越少。事實(shí)上資源有三種：原材料、能源和知識(shí)，而知識(shí)是不斷增長(zhǎng)的，越用越多。正是現(xiàn)代社會(huì)的科學(xué)革命打破了人類這種天真的觀念，讓人類去追求新知，從而開(kāi)啟了用科學(xué)推動(dòng)進(jìn)步的道路。
    書(shū)中后半部分提到，人類真有“自由”意志嗎，我們的選擇真的都是自己“自由”選擇的嗎？其實(shí)是一系列大腦神經(jīng)的生化反應(yīng)去“選擇”做某事，而我們只能“感覺(jué)”到要做某事，再據(jù)以行事，這里的“感覺(jué)”就是我們的“意識(shí)”。有點(diǎn)像《西部世界》里梅芙意識(shí)到自己是機(jī)器人，并策劃逃跑，她以為是自己選擇要逃跑的，其實(shí)是被植入了“逃跑”程序?？茖W(xué)家在實(shí)驗(yàn)中通過(guò)觀察大腦神經(jīng)反應(yīng)，能夠預(yù)測(cè)人的行動(dòng)，甚至比受試者更早感覺(jué)到行動(dòng)方向。在大鼠實(shí)驗(yàn)中，通過(guò)在大鼠腦中植入電極，可以控制大鼠左轉(zhuǎn)、右轉(zhuǎn)、爬梯、查探等行動(dòng)。用于人類的“徑顱直流電刺激器”頭盔也在一些實(shí)驗(yàn)使用。
    人類為何能主宰這個(gè)星球？傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為是智力和制作工具，但作者認(rèn)為，1萬(wàn)年前，人類就已經(jīng)是地球上最聰明的動(dòng)物，也是工具制作的冠軍，卻仍是一種不重要的生物，對(duì)周圍生態(tài)系統(tǒng)也沒(méi)什么影響。2萬(wàn)年前的一般智人，智力和制作工具的能力可能要超過(guò)一般現(xiàn)代人，他們面臨24小時(shí)生存的考驗(yàn)，需要更會(huì)制作工具、頭腦更清晰、感覺(jué)更敏銳。那究竟是缺了什么關(guān)鍵因素？作者提出，是讓很多人團(tuán)結(jié)起來(lái)協(xié)作的能力。螞蟻和蜜蜂也可以合作，但缺乏靈活性，經(jīng)常一盤(pán)散沙；大象、黑猩猩可以合作，但是以彼此認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的。只有智人能與無(wú)數(shù)陌生人個(gè)體進(jìn)行非常靈活的合作。人類能夠虛構(gòu)想象，擁有“想象的共同體”，能夠虛構(gòu)想象出一個(gè)國(guó)家、一個(gè)公司、一部獨(dú)立宣言、一個(gè)愿景等，這是虛構(gòu)想象的力量。我想語(yǔ)言也是促使人類能夠靈活合作的一個(gè)很重要的原因。
    智能時(shí)代的到來(lái)，過(guò)去半個(gè)世紀(jì)，計(jì)算機(jī)智能進(jìn)展迅速，計(jì)算機(jī)意識(shí)仍在原地踏步。但“意識(shí)”真的有這么重要嗎？或許非生物的計(jì)算機(jī)不需要通過(guò)意識(shí)，不必遵循人類進(jìn)化這條窄路，而是走向另一條通往超級(jí)智能的捷徑，同時(shí)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)天生就具備協(xié)作的優(yōu)勢(shì)。就目前而言，例如無(wú)人駕駛汽車，智能是重要的，意識(shí)是不需要的，它只要能安全把我們送到目的地即可。
    當(dāng)未來(lái)某個(gè)時(shí)候，超級(jí)智能網(wǎng)絡(luò)主宰這個(gè)星球，甚至星球之外，人類沒(méi)什么用處了，會(huì)是什么情景，這是之前從未發(fā)生過(guò)的。讓我們嘗試從歷史發(fā)展的角度想像一下，智能網(wǎng)絡(luò)就是現(xiàn)在的人類，人類就是現(xiàn)在的動(dòng)物。
    未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得篇十一
    最近一個(gè)多月讀了尤瓦爾·赫拉利的《未來(lái)簡(jiǎn)史》這本書(shū)，如醍醐灌頂般啟人心智，因此記錄下我的一些感想，與小伙伴們交流。
    本書(shū)要解決什么問(wèn)題?
    探索科技發(fā)展所導(dǎo)致的人類社會(huì)的遠(yuǎn)期變遷。
    研究這個(gè)問(wèn)題的意義?
    第一，探索未來(lái)有助于啟迪當(dāng)下。
    第二，社會(huì)進(jìn)步一向是有少數(shù)人引領(lǐng)推動(dòng)的，你愿意做領(lǐng)導(dǎo)者，還是跟隨者?
    上一本書(shū)讀完我寫(xiě)了長(zhǎng)長(zhǎng)的一篇整理及感悟，這次重在解析書(shū)的邏輯架構(gòu)，我把書(shū)讀成了一張圖，這張圖看似簡(jiǎn)單，卻花了我不少時(shí)間，全書(shū)的主要思想都在這里了。不多說(shuō)，上圖：
    最后再回顧幾個(gè)重要問(wèn)題：
    生物真的只是算法?
    首先要理解問(wèn)題的真實(shí)含義：生物的運(yùn)行可否描述成算法?不然生物是實(shí)體，算法是邏輯，沒(méi)有可比性。
    問(wèn)題等價(jià)于：生物是擁有自由意志，還是始終受基因、環(huán)境壓力等塑造的算法控制而產(chǎn)生行為。
    心理學(xué)研究：人對(duì)自我的認(rèn)知并不真切，而是一種敘事自我(通常只會(huì)用事件的高潮和最后的結(jié)果來(lái)編織故事)，所謂的自由個(gè)人，也是一個(gè)虛構(gòu)的故事。沒(méi)有正確的自我認(rèn)知，又何來(lái)自由意志。
    隨著科技的發(fā)展，以上這兩項(xiàng)研究會(huì)進(jìn)一步深化，結(jié)論會(huì)進(jìn)一步加強(qiáng)。
    所以生物大概率上只是一種算法，但是，我也沒(méi)有說(shuō)必然如此。未來(lái)的發(fā)展有無(wú)限可能性。
    生命真的只是數(shù)據(jù)處理嗎?
    這在目前的科技環(huán)境下，恐怕首先是一個(gè)信仰的問(wèn)題。就像人文主義信仰個(gè)人體驗(yàn)，數(shù)據(jù)主義信仰信息自由。
    智能和意識(shí)，究竟哪一個(gè)才更有價(jià)值?
    我的理解是這樣的，智能讓世界運(yùn)轉(zhuǎn)更高效，而意識(shí)賦予生命以意義。至于哪一個(gè)更有價(jià)值，要看是對(duì)整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)而言，還是對(duì)生命個(gè)體而言。
    我希望是這樣的：高度智能的算法公平地為每一個(gè)有意識(shí)的人類智能體所用，人類個(gè)體變得前所未有的聰明和強(qiáng)大，而整個(gè)社會(huì)變得更加自由、平等、和諧。這也是自由主義的愿景。
    書(shū)中描繪是這樣的：未來(lái)人類將會(huì)失去在經(jīng)濟(jì)和軍事上的用途，社會(huì)系統(tǒng)將主要由算法控制，并會(huì)剝奪個(gè)人的權(quán)利和自由。只有少數(shù)精英階層在身體和認(rèn)知能力上遠(yuǎn)超普通階層，不但不受算法控制，甚至掌握了一定的算法控制權(quán)，并與算法一起統(tǒng)治世界。(這時(shí)自由主義崩潰，進(jìn)化人文主義適用。)。
    我個(gè)人覺(jué)得兩種情況都有可能，必然有一天，人類會(huì)站到抉擇的十字路口。
    未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得篇十二
    《人類簡(jiǎn)史》、《未來(lái)簡(jiǎn)史》是以色列新銳歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利（yuvalnoahharari）的兩部重磅作品。問(wèn)世以來(lái)不僅在學(xué)術(shù)圈反響強(qiáng)烈，更引起大眾廣泛興趣，比爾蓋茨、facebook扎爾伯格，還有我們北大懷有鴻鵠之志的林校長(zhǎng)都推薦此書(shū)。作者1976年生于以色列，牛津大學(xué)歷史學(xué)博士，現(xiàn)任耶路撒冷希伯來(lái)大學(xué)的歷史系教授。
    下面是我在聽(tīng)這兩本書(shū)的時(shí)候在一個(gè)讀書(shū)群里的一些支零破碎的分享，或許可以引起你閱讀的興趣。
    這本書(shū)并不是一本編年史，甚至很少有關(guān)于歷史事件本身詳盡的描述。作者在融匯了人類歷史、科學(xué)、文明認(rèn)知的基礎(chǔ)上，對(duì)人類歷史進(jìn)程的歸納、總結(jié)、思考，試圖從中找到規(guī)律性的東西，進(jìn)而推演人類文明發(fā)展的明天。
    在思考方式上，我覺(jué)得該書(shū)更接近哲學(xué)，特別是《未來(lái)簡(jiǎn)史》。以史為鑒，在歷史的塵埃中探索、歸納出人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，進(jìn)而展望社會(huì)發(fā)展的未來(lái)。這些說(shuō)到底是對(duì)人自身和周圍世界，以及他們相互作用間的思考，應(yīng)該屬于哲學(xué)的范疇了。
    隨著越來(lái)越多的哲學(xué)上的問(wèn)題被科學(xué)解開(kāi)，未來(lái)的“哲學(xué)”想必會(huì)是今日哲學(xué)、科學(xué)、甚至宗教的融合。在我看來(lái)，人類簡(jiǎn)史+未來(lái)簡(jiǎn)史就是這樣一種嘗試，反應(yīng)了現(xiàn)代人對(duì)人類社會(huì)發(fā)展理性的思考以及推演，其思考的本質(zhì)更像哲學(xué)家，總結(jié)歷史僅是手段。
    在兩部書(shū)中，作者反復(fù)論證一個(gè)貫穿始終的觀點(diǎn)：信仰（并非單指宗教信仰，而是對(duì)一切人類憑意識(shí)創(chuàng)造出來(lái)的概念的信任和服從，比如金錢、國(guó)家、公司、宗教、主義等等）讓人類可以大規(guī)模合作，是推動(dòng)人類社會(huì)前進(jìn)的主要?jiǎng)恿?，并改變了人類的命運(yùn)和進(jìn)化進(jìn)程。說(shuō)白了就是精神的力量無(wú)比強(qiáng)大，人類其實(shí)是一直在別人和自己的忽悠中前行。
    十萬(wàn)年前，地球上至少有六個(gè)人種，為何今天卻只剩下了我們自己？書(shū)中讓我們了解到現(xiàn)代人的祖先智人如何對(duì)自己的兄弟姐妹進(jìn)行種族清洗，成為唯一存活下來(lái)的一支。與此相比，在伊甸園里偷吃個(gè)蘋(píng)果那根本就不算個(gè)事兒。如果人類有原罪，這才是原罪！書(shū)中還有個(gè)有趣的說(shuō)法：愛(ài)說(shuō)閑話（gossip）讓智人更聰明，從而滅了其他人類。
    在后農(nóng)耕時(shí)代，人類對(duì)記賬的要求催生了文字及數(shù)字符號(hào)的發(fā)明，而在計(jì)算機(jī)時(shí)代0.1兩個(gè)數(shù)字又構(gòu)成了所有數(shù)字信息的基礎(chǔ)。阿拉伯?dāng)?shù)字實(shí)際是印度人最初發(fā)明，然后由阿拉伯人傳到歐洲的。但書(shū)中說(shuō)小麥馴化了人類那段就很扯了，好像小麥有意識(shí)似的。
    貨幣、帝國(guó)、宗教對(duì)人類融合的影響及塑造是非常有趣的一些章節(jié)。特別是宗教部分，更激起人對(duì)一些相關(guān)話題的濃厚興趣，比如像基督教這樣在早期可以說(shuō)是充滿暴力的一神教，最終為什么會(huì)完勝相對(duì)寬容的多神教，是歷史的機(jī)緣巧合還是必然，甚至是切合了一些人性中更深層的東西。
    個(gè)人覺(jué)得這類書(shū)最大的特點(diǎn)就是他它引發(fā)人的思考，其知識(shí)性的敘述甚至結(jié)論性的成果都不是我關(guān)注的重點(diǎn)。在書(shū)中可以感受到作者思考的誠(chéng)意，覺(jué)得他是在認(rèn)真思考那些人類文明發(fā)展中的重要課題和現(xiàn)象，并不是以偏概全僅是為了證明自己的觀點(diǎn)。
    聽(tīng)到近代部分，越來(lái)越有趣了?？茖W(xué)和帝國(guó)相互助力，終于使西方文明今天能夠主導(dǎo)世界，資本對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)及世界格局影響，加速了人類社會(huì)發(fā)展。對(duì)人們常說(shuō)的“花明天的錢”真是有了更深一點(diǎn)的理解。
    《人類簡(jiǎn)史》讀后感：其實(shí)這本書(shū)一點(diǎn)都不枯燥晦澀，跟著作者一起沿著人類發(fā)展的軌跡思考背后的動(dòng)因，是個(gè)很有意思的過(guò)程。
    特別喜歡書(shū)的后半部，書(shū)中很多討論都不局限于歷史的范疇，比如關(guān)于幸福和人生意義的討論，以及一些大膽的預(yù)想：在科學(xué)的助力下人類可能最終脫離生物進(jìn)化的軌跡，走入滅亡或者永恒。聽(tīng)完之后突然覺(jué)得人生的意義或者說(shuō)使命，會(huì)不會(huì)就是造出能最終能夠替代自己的機(jī)器？隨著科學(xué)裂變式的發(fā)展，人類可能最終解開(kāi)生命和思維（靈魂）的秘密，那時(shí)候宗教和哲學(xué)是不是就都失去里存在的意義和基礎(chǔ)？是一本讓人讀完開(kāi)始思考的好書(shū)。
    開(kāi)始聽(tīng)《未來(lái)簡(jiǎn)史》，那只從樹(shù)上下來(lái)的猴子，先是進(jìn)化成了人，隨著科學(xué)的進(jìn)步逐步擺脫了饑餓、瘟疫、戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅，開(kāi)始探索長(zhǎng)生不老的奧秘，妄想成神啦。
    第二章更多是探討人與自然，特別是人和動(dòng)物的關(guān)系。這一章不像是在談?wù)撐磥?lái)，更多的是回顧農(nóng)耕時(shí)代，人類在封神路上是怎樣一步步把自己當(dāng)作了眾生的神。
    后續(xù)幾章對(duì)宗教做了更多的反思。聯(lián)想作者來(lái)自以色列，也許對(duì)宗教的反思才是作者在這本書(shū)得真正想表達(dá)的吧。其中有一句話印象特別深：宗教是一宗交易，靈性時(shí)一段歷程。它好像突然讓我讀懂了《少年派傳奇漂流》里pei對(duì)不同宗教的嘗試探索過(guò)程的敘述，那其實(shí)就是描寫(xiě)一段spiritualjourney，精神的歷程。
    《未來(lái)簡(jiǎn)史》這本書(shū)的特點(diǎn)就是深入淺出，在闡述一個(gè)新的觀點(diǎn)之前，總是會(huì)對(duì)相關(guān)的背景知識(shí)做足夠的介紹，讓讀者可以把握脈絡(luò)。
    特別喜歡作者對(duì)人本主義的闡釋。作者把宗教的最終歸宿交給了科學(xué)，把人類的發(fā)展歸納味數(shù)據(jù)處理能力的發(fā)展，并預(yù)言以大數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的物/互聯(lián)網(wǎng)會(huì)成為未來(lái)世界的主宰（或者說(shuō)上帝）。這樣的預(yù)言，以及作者對(duì)意識(shí)、靈魂的闡述注定是充滿爭(zhēng)議的。
    這是兩本本讓人讀完開(kāi)始思考的好書(shū)。閱讀收獲不僅在于獲得了多少知識(shí)，更在于跟著作者做了多少思考。
    未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得篇十三
    首先，作者將人界定為智人、神人的概念。并且在書(shū)中附贈(zèng)的思維導(dǎo)圖中會(huì)標(biāo)著“歷史起源于人創(chuàng)造了神，歷史終結(jié)于人成為神”，而這里所說(shuō)的人就是指“智人”，也就是我們現(xiàn)在的人？作者為什么將我們稱為智人呢？這就是書(shū)本身引導(dǎo)我想要去看的一個(gè)方面。
    當(dāng)然，書(shū)中所提到的隨著人類壽命的無(wú)限延長(zhǎng)從而引起的各種社會(huì)變革，以及對(duì)我們?nèi)粘Ｉ畹挠绊懸彩且粋€(gè)值得我們?nèi)ニ伎嫉膯?wèn)題。其中讓我印象比較深的，是人類的血緣情感將不再那么強(qiáng)烈，對(duì)于一個(gè)活了200歲的人來(lái)水，她很難對(duì)自己在100年前甚至更久的時(shí)間里曾經(jīng)生育過(guò)的生命會(huì)有非常大的情感牽掛。
    合上書(shū)本的時(shí)候，我最大的疑問(wèn)就是，人究竟是一個(gè)怎樣的存在？
    未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得篇十四
    在當(dāng)前這樣一個(gè)迅速變化的社會(huì)，很多經(jīng)濟(jì)上有所余裕的人都不太清楚未來(lái)十年二十年整個(gè)社會(huì)將向什么方向發(fā)展。在他們看來(lái)，這種不確定性背后隱藏著風(fēng)險(xiǎn)。而這種風(fēng)險(xiǎn)帶來(lái)的惶恐給了許多當(dāng)代社會(huì)學(xué)家研究的方向。
    而本書(shū)作者尤瓦爾正是這過(guò)江之鯽中的一員。在本書(shū)中，他力圖描繪一個(gè)與他所謂之"人文主義"不相干的未來(lái)，一個(gè)由數(shù)據(jù)主導(dǎo)、令本書(shū)讀者耳目一新的的未來(lái)。
    但事實(shí)上，尤瓦爾所構(gòu)造的這個(gè)未來(lái)，根基并不牢固。此類作品常常面對(duì)一個(gè)問(wèn)題––作者需要擁有極其豐富的知識(shí)儲(chǔ)備，才能駕馭書(shū)中的邏輯論述。然而，人類社會(huì)的復(fù)雜程度決定了一個(gè)人類個(gè)體對(duì)它的認(rèn)識(shí)一定會(huì)存在片面和不足的地方。以賈雷德戴蒙德之廣博尚且會(huì)有紕漏。尤瓦爾不如賈氏，自當(dāng)也是如此。
    作者作為人類史專家和社會(huì)科學(xué)專家，缺乏理工科尤其是工程、技術(shù)方面的必要知識(shí)和訓(xùn)練，在討論科技問(wèn)題時(shí)，暴露出自己對(duì)于新興科技方面理解的諸多短板。在文中可以看出，作者對(duì)于有些問(wèn)題理解比較膚淺，以偏概全，甚至夸大其詞，尤其對(duì)于很多技術(shù)的先天缺陷、理論困難、受制因素(不僅僅是政治)、發(fā)展局限等涉及甚不充分。這一切都使他所描繪的未來(lái)畫(huà)卷成為現(xiàn)實(shí)的概率打了折扣。
    但以上這些問(wèn)題其實(shí)還是次要，私意以為，本書(shū)最大的問(wèn)題是它所傳播的感情。在我看來(lái)，這位歷史學(xué)家面對(duì)人工智能時(shí)代是有些迷茫甚至惶恐的。這種惶恐正與市民大眾對(duì)未來(lái)不確定性的惶恐類似。
    事實(shí)上，這種焦慮與無(wú)所適從已經(jīng)在人類歷史上多次出現(xiàn)。面對(duì)人工智能的現(xiàn)代人的心理與歷史上面對(duì)工業(yè)社會(huì)的封建手工業(yè)者的心理如出一轍。正如當(dāng)時(shí)的人們不可以想象21世紀(jì)的信息化時(shí)代，身處21世紀(jì)的我們，自然也難以想象下一個(gè)時(shí)代。但我們應(yīng)該有自信，我們下一個(gè)時(shí)代的子孫，一定可以主宰自己智力的造物，正如我們上一個(gè)時(shí)代的祖先能主宰工業(yè)機(jī)器，上上上上個(gè)時(shí)代的祖先主宰火焰和石塊。社會(huì)環(huán)境在變，人需要做的只是換個(gè)生活方式，這對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，完全不算什么。
    哪怕再退一步，本書(shū)描繪的圖景真的成為現(xiàn)實(shí)，以我們現(xiàn)在的價(jià)值觀來(lái)看，這似乎不是什么美妙的事。但，請(qǐng)記住:世道必進(jìn)，后勝于今。在人類發(fā)展的大趨勢(shì)中，個(gè)人的得失實(shí)在是無(wú)足輕重，正如演化從不在意個(gè)體的存亡。如果未來(lái)真就是"神人"統(tǒng)治，那普通的智人不會(huì)被當(dāng)做奴隸，而是像原始氏族，像封建地主，像薤上朝露一般無(wú)法避免的徹底消亡。
    發(fā)展自有其客觀規(guī)律，任何一種價(jià)值觀與思想也不能逆天而行。在人生走向結(jié)束時(shí)，我們一般不會(huì)感慨生不逢時(shí)，沒(méi)有趕上人類長(zhǎng)生不老，所以我們也無(wú)需過(guò)度糾結(jié)于歷史潮流的走向。畢竟這只能徒增痛苦。
    事實(shí)上，無(wú)論你只是一個(gè)普通人，還是站在風(fēng)口浪尖，你都無(wú)需苦惱于歷史潮流的動(dòng)機(jī)。我們需要做的，只是在環(huán)境改變時(shí)，盡自己所能去適應(yīng)，成為所謂“適者”，正如我們祖先數(shù)億年來(lái)所做的一樣。我們的祖先，本是在海里扭動(dòng)的、蟲(chóng)子一樣的生物。能走到這一步，你、我，以及地球上每一個(gè)人都做得很不錯(cuò)了。
    未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得篇十五
    過(guò)去70年間，人類打破的不只是“叢林法則”，還有“契科夫法則”。契科夫有一句名言：在第一幕中出現(xiàn)的槍，在第三幕中必然會(huì)發(fā)射。
    這種論斷未免過(guò)于武斷。現(xiàn)實(shí)不是戲劇，你不知道第一幕在哪里，也不知道哪一把才是在第一幕出現(xiàn)的槍。
    在追求健康、快樂(lè)和力量的過(guò)程中，人類慢慢地改變了自己的特制，于是特制一個(gè)又一個(gè)地改變，直到人類不再是人類。
    作為范疇的人類必然是不斷變化的，但必定是有某種本質(zhì)的存在決定了人類的性質(zhì)，對(duì)這個(gè)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)決定了理論的分野。這個(gè)改變的推動(dòng)力是否是對(duì)健康、快樂(lè)和力量的追求，這個(gè)需要更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C，而不是宗教式的啟示。換一個(gè)角度，也可以同樣說(shuō)促使人類改變的推動(dòng)力是欲望、懶惰和不斷的索取，這樣結(jié)論性的語(yǔ)句還可以列出一長(zhǎng)串。
    于是，馬克思的預(yù)言未能實(shí)現(xiàn)。英美法等工業(yè)強(qiáng)國(guó)并未發(fā)生大規(guī)模共產(chǎn)主義革命，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政也未在這些國(guó)家登上歷史舞臺(tái)。
    此書(shū)對(duì)“規(guī)律”的把握不足，作出結(jié)論過(guò)于武斷，如認(rèn)為推動(dòng)未來(lái)經(jīng)濟(jì)的是永生的渴望，這種結(jié)論與預(yù)言何異。
    那些希望改變世界的舉動(dòng)，常常發(fā)端于改寫(xiě)歷史。
    審視歷史，是最好的擺脫思維定勢(shì)的辦法。
    現(xiàn)實(shí)還有第三個(gè)層次：互為主體。
    既非客觀，又非主觀，而是依賴于眾人相信而存在之物。意義之網(wǎng)，驅(qū)動(dòng)著作為群體的人類。
    民主投票通常只適用于一群有共同關(guān)系的人，比如有共同的宗教信仰或民族神話。這些人早已有基本的共識(shí)，只是仍有某些異議尚待解決。
    那么合理的運(yùn)用民主投票而避免族群撕裂的方式是不是只對(duì)共同體的框架之內(nèi)的問(wèn)題進(jìn)行投票，而對(duì)待框架之外的問(wèn)題，則采取另外的決策方式。
    希特勒向德國(guó)選民懇求信任時(shí)，只說(shuō)得出一項(xiàng)對(duì)他有利的論點(diǎn)：他在戰(zhàn)壕里學(xué)到的，是在任何大學(xué)、企業(yè)總部或政府部門永遠(yuǎn)學(xué)不到的東西。人們跟隨他、投票支持他，是因?yàn)檎J(rèn)同了他的想法，也認(rèn)為這個(gè)世界是個(gè)叢林，殺不死我們的，只會(huì)讓我們更強(qiáng)大。
    進(jìn)化人文主義、叢林法則、納粹。
    科技發(fā)展將使人類不再具備經(jīng)濟(jì)和軍事上的用途：這一點(diǎn)雖然不會(huì)從哲學(xué)層面推翻自由主義，但在實(shí)際生活中，很難想象民主制度、自由市場(chǎng)和其他自由主義制度如何能承受這記重?fù)?。畢竟，自由主義之所以能成為意識(shí)形態(tài)的主流，并不只是因?yàn)樗恼軐W(xué)論證合理，更是因?yàn)樗x予每個(gè)人價(jià)值，這一點(diǎn)在政治、經(jīng)濟(jì)和軍事上大有好處。
    賦予價(jià)值，便于驅(qū)使。不相信神話、不假設(shè)身份的個(gè)體，是很難被驅(qū)使的。
    經(jīng)典的危機(jī)是產(chǎn)能的過(guò)剩，當(dāng)代的危機(jī)是金融的過(guò)剩，未來(lái)的危機(jī)是人的過(guò)剩。
    等到谷歌、臉譜網(wǎng)和其他算法成為無(wú)所不知的先知之后，很有可能就會(huì)進(jìn)一步演化成代理人，最后成為君主。
    由人的工具變?yōu)槿说闹湔?，這種事情在人類歷史上發(fā)生過(guò)不止一次。而這一次，可能從更高的層次上，將作為個(gè)體的人變成某種聯(lián)合體，從而導(dǎo)致個(gè)人主義的消亡。
    有些人仍然會(huì)不可或缺，算法系統(tǒng)也難以了解，而且會(huì)形成一個(gè)人數(shù)極少的特權(quán)精英階層，由升級(jí)后的人類組成。這些超人類將會(huì)擁有前所未有的能力及創(chuàng)造力，讓他們能夠做出許多世上最重要的決定。他們會(huì)為算法系統(tǒng)執(zhí)行關(guān)鍵的服務(wù)，而算法系統(tǒng)既無(wú)法了解也無(wú)法管控這些人。然而，大多數(shù)人并不會(huì)升級(jí)，于是也就成了一種新的低等階級(jí)，同時(shí)受到計(jì)算機(jī)算法和新興的超人類的控制主導(dǎo)。
    政治精英、科技精英和金融精英有福了。真正意義上的人間神。
    在這里，各個(gè)高科技大師正在為我們醞釀全新的宗教，這些宗教信的不是神，而是科技?？萍甲诮掏瑯犹峁┻^(guò)往宗教的一切舊獎(jiǎng)勵(lì)：快樂(lè)，和平，繁榮，甚至是永恒的生命，但方法卻是在生前獲得地球科技的協(xié)助，而不是死后接受天堂的幫助。
    這些新的科技宗教可以分為兩大類型：科技人文主義和數(shù)據(jù)主義。
    民主和專制在本質(zhì)上是兩套關(guān)于收集和分析信息的對(duì)立機(jī)制。專制使用集中式處理，而民主則喜歡分散式處理。民主在過(guò)去幾十年里占得上風(fēng)，是因?yàn)樵?0世紀(jì)晚期的具體情境中，分散式處理的效果更佳。如果換一個(gè)情境(比如古羅馬帝國(guó)時(shí)代)，反而可能是集中式處理?yè)碛袃?yōu)勢(shì)，讓羅馬共和國(guó)衰落，權(quán)力從元老院和公民大會(huì)轉(zhuǎn)移到專制皇帝的手中。
    到了21世紀(jì)中期，政治已不再有宏偉愿景，政府就只剩下行政功能，維持著國(guó)家現(xiàn)狀，卻不再能夠帶領(lǐng)人民向前。
    在現(xiàn)在這個(gè)混亂的世界，那些冷酷的億萬(wàn)富翁和少數(shù)利益集團(tuán)之所以能夠蓬勃發(fā)展，并不是因?yàn)樗麄兏芸辞迦?，反而是因?yàn)樗麄兊哪繕?biāo)非常狹隘。在混亂的系統(tǒng)中，集中視野反而有其優(yōu)勢(shì)，而億萬(wàn)富翁的權(quán)力大小又與目標(biāo)大小息息相關(guān)。
    要對(duì)數(shù)據(jù)主義提出批判，可能不僅是21世紀(jì)最大的科學(xué)挑戰(zhàn)，更是最急迫的政治和經(jīng)濟(jì)議題。
    科技人文主義著眼于拓展人類的視野，而數(shù)據(jù)主義則著眼于讓互聯(lián)互通的海量數(shù)據(jù)接管意義本身。人在其中的地位將逐漸變?yōu)橐粋€(gè)普通的傳感器。
    未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得篇十六
    作為《人類簡(jiǎn)史》的姊妹篇，《未來(lái)簡(jiǎn)史》為我們提供了一種可信度頗高的人類未來(lái)命運(yùn)的預(yù)測(cè)。簡(jiǎn)而言之，我們的未來(lái)很容易受到人工智能的威脅。當(dāng)我讀到全書(shū)第三部分的時(shí)候，不由得倒吸一口冷氣，人類每一次面臨大革命時(shí)，變化都是如此巨大。從認(rèn)知革命到農(nóng)業(yè)革命，再到工業(yè)革命，時(shí)間跨度都很大，可是這一次，變化可能無(wú)需太久就會(huì)到來(lái)。
    《未來(lái)簡(jiǎn)史》千字精華：人類未來(lái)結(jié)局幾何？
    饑荒是之前前年來(lái)人類的大問(wèn)題，之后是瘟疫傳染病，再是戰(zhàn)爭(zhēng)。我們有能力解決好這三個(gè)問(wèn)題，但是歷史不會(huì)允許真空，一定會(huì)有新的問(wèn)題來(lái)困擾我們。比如：人類想要長(zhǎng)生不死、找出幸?？鞓?lè)的關(guān)鍵、把自己升級(jí)成為神。
    數(shù)千年來(lái)，科技經(jīng)濟(jì)社會(huì)政治始終在變，唯獨(dú)人類本身未變。如果我們能再造人類心靈，智人就將消失，智神將登上歷史舞臺(tái)。
    1、人類的時(shí)代。
    相對(duì)于其它物種，人類可以說(shuō)是“神”了，過(guò)去幾億年，人類是全球生態(tài)變化唯一重要因素，并改寫(xiě)游戲規(guī)則，突破地球各生態(tài)區(qū)之間的阻礙。我們馴化了動(dòng)物，卻給這些被馴化的個(gè)體帶來(lái)了苦難，我們忽視了他們的主觀需求。農(nóng)業(yè)革命后，我們已不用與動(dòng)物們對(duì)話，工業(yè)革命后，我們不用與神對(duì)話，僅剩我們自己的獨(dú)角戲。
    生物也是算法。哺乳動(dòng)物的情感，是生存繁衍最關(guān)鍵的生物算法，我們99%的決定都是由這些算法決定，包括感覺(jué)、情感和欲望。
    2、人類的特質(zhì)。
    說(shuō)人比其它動(dòng)物優(yōu)越，可能是因?yàn)槿擞行撵`，它是一種腦中主觀體驗(yàn)的流動(dòng)。主觀體驗(yàn)重要性在于，讓我們感到饑餓和恐懼，促使我們生存下去，能夠解釋人們的行為。我們判斷動(dòng)物是否也有心靈，就看它是否能與人類建立情感關(guān)系。大多數(shù)動(dòng)物都有自己獨(dú)特的天賦，但是使人類勝出的是合作能力，勝利幾乎都屬于合作順暢的一方。而合作，基于一套想象的秩序。
    現(xiàn)實(shí)除了客觀現(xiàn)實(shí)和主觀現(xiàn)實(shí)外，還有“互為主體”。它并不因?yàn)閭€(gè)人的信念或感受而存在，而是依靠許多人的溝通互動(dòng)而存在。
    1、虛構(gòu)。
    單一個(gè)體能力變化不大，但是虛構(gòu)的故事，推動(dòng)了歷史。文字幫助推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，人們組成網(wǎng)絡(luò)，分工細(xì)致。文字也構(gòu)建了強(qiáng)大的虛構(gòu)實(shí)體，也能重塑現(xiàn)實(shí)。事情細(xì)節(jié)，大家都以文字記錄的為準(zhǔn)，而不管是否真實(shí)。
    2、科學(xué)與宗教。
    上帝存活在我們心里，信仰促使人們?nèi)プ鍪拢且环N動(dòng)力。而科學(xué)，可能讓神話更強(qiáng)大，更能控制客觀與主觀現(xiàn)實(shí)。人類受制于宗教這種道德法則系統(tǒng)，并非由人創(chuàng)建，也沒(méi)法改變。宗教故事包括倫理判斷、事實(shí)聲明、具體指示三個(gè)部分。
    靈性之旅與宗教相反，以神秘的方式把人帶向未知目的地。宗教鞏固世俗秩序，靈性要逃離世俗秩序。
    宗教能為科學(xué)提供倫理上的自由，也能夠影響科學(xué)研究的議題和科學(xué)發(fā)展的使用方式。宗教在乎秩序，而科學(xué)在乎力量。
    3、現(xiàn)代契約。
    現(xiàn)代生活就是在一個(gè)沒(méi)有意義的宇宙里不斷追求更多的力量?？萍歼M(jìn)步與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)一同推動(dòng)社會(huì)對(duì)力量的追求?，F(xiàn)代的理念，在于解決問(wèn)題的途徑是增長(zhǎng)，把餅做大。所以增長(zhǎng)也是幾乎所有現(xiàn)代宗教、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)的追求重點(diǎn)。
    增長(zhǎng)需要資源，原材料和能源是有限的，但是知識(shí)作為一種資源，是無(wú)限的。知識(shí)增長(zhǎng)，能帶來(lái)更多原材料和能源。但是，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的真正問(wèn)題是生態(tài)崩潰。
    4、人文主義。
    之前人們信教，圣經(jīng)是權(quán)威。但是人文主義認(rèn)為，人類自己就是意義的本源，自由意志是最高權(quán)威。我們不僅能提供個(gè)人生活的意義，也能為社會(huì)和政治程序提供意義。藝術(shù)創(chuàng)作唯一來(lái)源是人的感受，現(xiàn)代自由市場(chǎng)以顧客自由意志為主導(dǎo)，我們也教育學(xué)生要自己思考。
    科學(xué)革命無(wú)法處理價(jià)值和意義的問(wèn)題，人文主義提出知識(shí)=體驗(yàn)*敏感性。要追尋內(nèi)心體驗(yàn)（知覺(jué)、情緒、想法），并要主要到其影響自己。
    人文主義裂變?yōu)樽杂扇宋闹髁x、社會(huì)人文主義、進(jìn)化人文主義。后來(lái)，自由人文主義取得最終勝利。
    1、實(shí)驗(yàn)室里的定時(shí)炸彈。
    從科學(xué)來(lái)看，人的選擇不是生物預(yù)設(shè)就是隨機(jī)，并沒(méi)有什么自由意志。如果生物確實(shí)沒(méi)有自由意志，那么用藥物、基因工程直接刺激大腦，就能操控人的欲望?？茖W(xué)不相信信念，自由主義的故事就是神話而已。人并不是由什么單一的自我做決定，而是有2種自我：體驗(yàn)自我、敘事自我。體驗(yàn)自我主管意識(shí)，敘事自我用來(lái)編制故事與計(jì)劃。生命科學(xué)認(rèn)為，所謂自由個(gè)人，也是一個(gè)虛構(gòu)故事，人只是生化算法的集合。
    2、大分離。
    自由主義賦予每個(gè)人價(jià)值，每個(gè)人都很重要。如果智能與意識(shí)脫鉤，人類可能失去經(jīng)濟(jì)價(jià)值。實(shí)現(xiàn)超級(jí)智能可能并不需要意識(shí)，如果人類再不強(qiáng)大，遲早變得沒(méi)有用途。但是在可以預(yù)見(jiàn)的未來(lái)，創(chuàng)意類工作還是會(huì)交給人類。
    生物是一種算法，算法不受物質(zhì)影響，所以機(jī)器算法有可能比生物算法更強(qiáng)大。人類走向?qū)I(yè)化，所以用計(jì)算機(jī)取代人類將會(huì)更加容易。財(cái)富和權(quán)力將會(huì)集中在更加少數(shù)人身上，激化社會(huì)政治不平等。想要不被淘汰，只有不斷學(xué)習(xí)。
    社會(huì)未來(lái)可能還需要人，但不需要個(gè)人。社會(huì)更了解個(gè)人，會(huì)為個(gè)人做決定，剝奪個(gè)人權(quán)威和自由。權(quán)威將從個(gè)人轉(zhuǎn)向算法構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。
    未來(lái)，精英階層與普通人之間的身體及認(rèn)知差距還將擴(kuò)大。20世紀(jì)醫(yī)學(xué)幫助大多數(shù)人，因?yàn)?0世紀(jì)是大眾的時(shí)代。21世紀(jì)則是要讓健康的人再升級(jí)，針對(duì)大眾的醫(yī)學(xué)將結(jié)束，沒(méi)必要讓大量無(wú)用的人維持基本健康水平。
    3、科技人文主義。
    新的科技宗教分為科技人文主義和數(shù)據(jù)主義兩大類?？萍既宋闹髁x認(rèn)為，智人已經(jīng)完成歷史使命，應(yīng)該創(chuàng)造智神，一種更優(yōu)秀的人類形式。身體和心理升級(jí)，可以對(duì)抗最復(fù)雜的無(wú)意識(shí)算法，甚至可以引發(fā)第二次認(rèn)知革命，讓智神接觸到目前還未想象到的新領(lǐng)域，成為整個(gè)星系的主人。
    醫(yī)學(xué)著重讓健康的人升級(jí)，而非治愈。從治愈精神問(wèn)題轉(zhuǎn)向讓心智升級(jí)。但是最后，我們有可能身體與大腦都升級(jí)了，但是失去了心智，因?yàn)闆](méi)有找到心理的完整頻譜。這樣反而會(huì)造成人類的降級(jí)。只要我們相信人類的意志和經(jīng)驗(yàn)是權(quán)威和意義的本源，就永遠(yuǎn)無(wú)法處理和這些科技的關(guān)系。
    4、數(shù)據(jù)主義。
    數(shù)據(jù)主義認(rèn)為，宇宙由數(shù)據(jù)流組成，任何現(xiàn)象或?qū)嶓w的價(jià)值就在于對(duì)數(shù)據(jù)處理的貢獻(xiàn)。這樣，同樣的數(shù)學(xué)定律可以同時(shí)適用于生化算法及電子算法，各種學(xué)科都能統(tǒng)一于單一的理論之下。數(shù)據(jù)主義認(rèn)為，數(shù)據(jù)的流動(dòng)量已經(jīng)大到人類無(wú)法處理，應(yīng)該交給電子算法處理。
    民主和專制本質(zhì)上是兩套收集和分析信息的對(duì)立機(jī)制，專制用集中式處理，民主用分散式處理。民主制度可能衰敗。因?yàn)樵谶^(guò)去，科技進(jìn)步速度很慢，但是現(xiàn)在科技進(jìn)步速度超過(guò)了政治演變速度，現(xiàn)在的政治體制已經(jīng)無(wú)法處理大量數(shù)據(jù)流。
    我們可以把全人類看成是單一的數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)，每個(gè)人都是里面的一個(gè)芯片。如果人類整體就是單一的數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)，那么其產(chǎn)出就會(huì)使一個(gè)全新的甚至效率更高的數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)，稱之為“萬(wàn)物互聯(lián)網(wǎng)”，除人以外，每個(gè)物體都能參與進(jìn)來(lái)。
    數(shù)據(jù)主義最高價(jià)值就是信息流，要鏈接更多媒介、事物，產(chǎn)生更多有價(jià)值的信息，讓數(shù)據(jù)流最大化。要追求信息自由，信息自由所賦予的對(duì)象是信息，而非言論自由對(duì)應(yīng)的人類。信息流通的權(quán)利應(yīng)該高于人類擁有并限制數(shù)據(jù)流通的權(quán)利。
    對(duì)于數(shù)據(jù)主義，體驗(yàn)不分享就無(wú)價(jià)值，我們無(wú)需從自己的內(nèi)心里找到價(jià)值，我們只要記錄自己的體驗(yàn)，連接到整個(gè)大數(shù)據(jù)流中。算法會(huì)幫我們找到體驗(yàn)的意義，并指示下一步操作。
    未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得篇十七
    關(guān)于宗教：
    人類合作區(qū)別于螞蟻、蜜蜂的本質(zhì)是什么？作者認(rèn)為是虛構(gòu)現(xiàn)實(shí)。
    什么是虛構(gòu)現(xiàn)實(shí)？比如，我們的國(guó)家體系、宗教體系、道德體系等其實(shí)都是虛構(gòu)的，是人類想象出來(lái)，流傳出來(lái)，讓大家遵守。
    人類的現(xiàn)實(shí)連續(xù)現(xiàn)在大都是虛構(gòu)現(xiàn)實(shí)組成的。
    古時(shí)候人類相信上帝、佛祖；君主、道德等。
    后來(lái)隨著認(rèn)知的進(jìn)步，人類的宗教轉(zhuǎn)移。相信自由民主、科技、金錢、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等。
    自由民主也是宗教，那么自由民主是什么？人類哪有自由民主？人類是由身體各種基因、激素控制的。
    在《未來(lái)簡(jiǎn)史》最后猜測(cè)，人類在宇宙其實(shí)就是相當(dāng)于計(jì)算機(jī)里的一個(gè)個(gè)數(shù)據(jù)，一個(gè)個(gè)細(xì)小的芯片。
    關(guān)于幸福感和愉悅的認(rèn)知：
    幸福感和愉悅來(lái)自哪里？
    作者認(rèn)為來(lái)自人體的激素刺激和腦皮層電流的刺激。
    比如性愛(ài)、吸毒等，都會(huì)通過(guò)激素產(chǎn)生一陣的快感，讓人類著迷。
    人類的幸福感和愉悅永遠(yuǎn)不會(huì)滿足和短暫，比如升職加薪，快感通常只會(huì)持續(xù)一個(gè)小時(shí)，然后重新投入下一個(gè)目標(biāo)的追尋。
    作者認(rèn)為，現(xiàn)代人的幸福感和遠(yuǎn)古山頂洞人的幸福感大致是相同的。