閱讀這本書(shū)之后，我產(chǎn)生了許多關(guān)于人生、情感和成長(zhǎng)的思考。那么我們應(yīng)該如何通過(guò)讀后感來(lái)總結(jié)并提煉書(shū)中的核心觀點(diǎn)或主題？以下是一些優(yōu)秀的讀后感范文，供大家欣賞和學(xué)習(xí)，希望對(duì)大家寫(xiě)作有所幫助。
    中國(guó)美術(shù)史讀后感篇一
    一、石器時(shí)代的美術(shù)是我國(guó)美術(shù)的起源和萌芽時(shí)期，其藝術(shù)特征是藝術(shù)與實(shí)用相結(jié)合。
    二、我國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)的最古老的裝飾品是距今約28940年前峙峪zhiyu人制作的石墨裝飾品。
    三、
    最早的雕刻殘段：河北興隆“赤鹿角枝”。
    四、新石器時(shí)代產(chǎn)生的四大標(biāo)志：使用磨制石器、發(fā)明陶器、農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)。
    五、陶器：
    1、按裝飾紋樣分：素陶、彩陶、黑陶、印紋陶。
    2、按用途分：炊煮器、飲食器、儲(chǔ)藏器。
    3、按陶質(zhì)分：紅陶、黑陶、白陶、灰陶。
    六、彩陶：
    七、黑陶：山東龍山文化“薄胎蛋殼黑陶”，色如墨、聲如鐘、薄如紙、亮如鏡、硬如瓷。
    八、玉器：最早發(fā)現(xiàn)玉器的遺址是遼寧阜fu新查海遺址，（1）、良渚遺址發(fā)現(xiàn)“玉琮”（禮地）{外：“玉碧”（禮天）}（2）內(nèi)蒙古赤峰紅山文化遺址出土的“中華第一龍”又叫“碧玉龍”“c型龍”
    九、巖畫(huà)：江蘇連云港將軍崖巖畫(huà)被譽(yù)為“東方天書(shū)”
    十、地畫(huà)：甘肅秦安大地灣地畫(huà)。
    十一、建筑：（1）黃河流域的穴居、半穴居，（2）長(zhǎng)江流域的干欄式后以紅山文化遼寧牛河梁“女神廟”遺址為典型”（原始神廟）。
    先秦美術(shù)。
    十二、先秦美術(shù)包括夏商周三代美術(shù)，以青銅器的藝術(shù)成就最為突出，故有青銅時(shí)代之稱(chēng)。
    十三、青銅器的分類(lèi)：禮器（食器、酒器、水器、樂(lè)器）、樂(lè)器、兵器、工具及車(chē)馬器。
    五、夏代青銅器：河南偃師二里頭文化。
    十六、商代青銅器：饕餮紋、夔龍紋為典型紋飾，藝術(shù)風(fēng)格上形制凝重、多直線造型、中軸對(duì)稱(chēng)、風(fēng)格沉穩(wěn)雄渾，《四羊方尊》（湖南寧鄉(xiāng)）、《司母戊鼎》（河南安陽(yáng)殷墟）。
    八、春秋青銅器：蟠虺紋為典型紋飾，形制奇巧富麗，紋飾繁密剔透，《蓮鶴方壺》（被郭沫若稱(chēng)為時(shí)代象征）。
    十九、戰(zhàn)國(guó)青銅器：形制精致靈巧，紋飾流行生活氣息的狩獵、采桑、宴樂(lè)、攻戰(zhàn)等紋樣，《采桑宴樂(lè)攻戰(zhàn)紋壺》（嵌qian錯(cuò)工藝）、《蟠虺紋銅尊盤(pán)》（失蠟法）。
    二
    二十一、繪畫(huà)：（1）帛畫(huà)《人物龍鳳帛畫(huà)》出自長(zhǎng)沙陳家大山楚墓、《人物御龍帛畫(huà)》出自長(zhǎng)沙子彈庫(kù)楚墓共同特點(diǎn)：
    1、人物皆做正側(cè)面的立像，通過(guò)衣冠服飾表現(xiàn)其身份；
    2、比例勻稱(chēng)，儀態(tài)肅穆；
    四、編鐘興于西周，盛于春秋戰(zhàn)國(guó)直至秦漢，中國(guó)是制造和使用樂(lè)鐘最早的國(guó)家。
    二十五、簡(jiǎn)述《人物龍鳳帛畫(huà)》《人物御龍帛畫(huà)》藝術(shù)特點(diǎn)？
    秦漢美術(shù)。
    （3）青銅制：《馬踏飛燕》東漢甘肅武威擂臺(tái)“倒三角形構(gòu)圖”《長(zhǎng)信宮燈》西漢河北滿(mǎn)城竇綰“虹吸原理”
    三、建筑：（1）門(mén)闕：秦漢時(shí)代體現(xiàn)威儀等級(jí)的建筑物，用于墓前和祠廟前（2）秦四大工程：阿房宮、秦長(zhǎng)城、秦始皇陵、秦直道（3）秦漢時(shí)期的建筑裝飾主要是壁畫(huà)、畫(huà)像磚、畫(huà)像石、瓦當(dāng)?shù)人膫€(gè)門(mén)類(lèi)（4）四神瓦當(dāng)：青龍（東）、白虎（西）、朱雀（南）、玄武（北）。
    四、工藝美術(shù)：出現(xiàn)最早的瓷器和種類(lèi)：青瓷，而越窯則被稱(chēng)為瓷器的發(fā)源地。
    六、簡(jiǎn)述秦始皇陵兵馬俑的藝術(shù)特點(diǎn)？
    答：
    1、崇尚寫(xiě)實(shí)，手法嚴(yán)謹(jǐn)。
    2、性格鮮明，形象生動(dòng)。
    七、簡(jiǎn)述霍去病墓石刻？
    二、人與熊等14件作品。另有題銘刻石2件，全部用花崗巖雕刻而成。作者運(yùn)用循石造型的藝術(shù)手法，巧妙的將圓雕、浮雕、線刻等技法融匯在一起，刻畫(huà)形象以恰到好處，足以表現(xiàn)客體特征為度，決不作自然主義的過(guò)多雕鏤，從而加強(qiáng)了作品的整體感與力度感，堪稱(chēng)“漢人石刻，氣魄深沉雄大”的杰出代表。漢代大型石雕風(fēng)格上的共同點(diǎn)是：循石造型，因材施藝，較多的保留了原石的形狀和表面質(zhì)感，稍作加工，取其意似，不做細(xì)致刻畫(huà)。它是一定美學(xué)趣味的產(chǎn)物，花崗巖的特殊質(zhì)感與這種古拙樸厚的風(fēng)格結(jié)合在一起形成的陽(yáng)剛之美，很好的表現(xiàn)出西漢帝國(guó)朝氣蓬勃的時(shí)代風(fēng)貌。
    魏晉南北朝美術(shù)。
    三、畫(huà)學(xué)論著：（1）顧愷之：《論畫(huà)》強(qiáng)調(diào)人物畫(huà)的“傳神”，提出“以形寫(xiě)神”“遷想妙得”的創(chuàng)作思想?！段簳x勝流畫(huà)贊》《畫(huà)云臺(tái)山記》記錄了作畫(huà)的完整構(gòu)思（2）謝赫：《畫(huà)品》是古代第一部對(duì)繪畫(huà)作品、作者進(jìn)行品評(píng)的理論專(zhuān)著。文中首先提出繪畫(huà)的功能是：“明勸quan誡，著升沉，千載寂寥，披圖可鑒”“六法論”（氣韻生動(dòng)、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類(lèi)賦彩、經(jīng)營(yíng)位置、傳移模寫(xiě)）（3）宗炳：《畫(huà)山水序》談及“含道應(yīng)物”“澄懷味象”，提出“暢神”之說(shuō)（4）王微：《敘畫(huà)》指出繪畫(huà)與地圖的區(qū)別，強(qiáng)調(diào)山水畫(huà)創(chuàng)作的“至”和“情”
    四、書(shū)法篆刻：（1）鐘繇：正書(shū)（楷書(shū)）之祖（2）王羲之：“書(shū)圣”《蘭亭序》（天下第一行書(shū)）《快雪時(shí)晴帖》（3）王獻(xiàn)之：《鴨頭丸帖》《中秋貼》（4）王珣：《伯遠(yuǎn)帖》（天下第四行書(shū)）（外：三希帖有王羲之的《快雪時(shí)晴帖》、王獻(xiàn)之的《中秋貼》、王珣的《伯遠(yuǎn)帖》）。
    六、石窟藝術(shù)：魏晉南北朝時(shí)代，佛教建筑興盛，形成石窟、寺院、佛塔三種建筑形態(tài)（1）新疆克孜爾石窟：中國(guó)開(kāi)鑿最早、地理位置最西的大型石窟群，現(xiàn)有洞窟236個(gè)，現(xiàn)存的主要是壁畫(huà)“龜qiou茲ci風(fēng)格”（2）a、甘肅敦煌莫高窟：尚存492個(gè)洞窟，集建筑、雕塑、繪畫(huà)三者于一體，《鹿王本生圖》（九色鹿）b、甘肅永靖炳靈寺石窟c、甘肅天水麥積山石窟：造型以泥塑為主（3）中原地區(qū)石窟藝術(shù)：a、山西大同云岡石窟：曇曜五窟（16——20窟）b、河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟：代表洞窟有賓陽(yáng)洞、古陽(yáng)洞、蓮花洞等，“龍門(mén)二十品”，字體為“魏體”
    七、東晉最有影響力的雕塑家是戴逵。
    隋朝美術(shù)。
    一、繪畫(huà)：展子虔：《游春圖》是今傳最早的山水畫(huà)，它反映了我國(guó)早期山水畫(huà)的風(fēng)格與技巧特色，開(kāi)創(chuàng)了青綠山水畫(huà)的端緒，并且初步探討了“咫尺千里”的透視觀。《游春圖》一青綠勾填法描寫(xiě)山川、人物，尚無(wú)皴法，樹(shù)木直接用粉點(diǎn)染，體現(xiàn)出樸拙而真切的描繪自然景色的能力，展示出山水畫(huà)已由六朝以來(lái)的萌芽狀態(tài)而趨向成熟。畫(huà)面取俯瞰式構(gòu)圖，重疊的山崗，平遠(yuǎn)的河水，確實(shí)獲得了“遠(yuǎn)近山川，咫尺千里”的效果，游樂(lè)于山川中的人物以及畫(huà)面所呈現(xiàn)出的春天的氣息，顯然是在追求“畫(huà)外有情”的藝術(shù)境界，以前只在理論上探討過(guò)得山水畫(huà)技法，這是已經(jīng)能夠部分的做到了，這反映出作者觀察與認(rèn)識(shí)自然景物的能力提高了。
    二、建筑：李春主持修建的“趙州橋”（現(xiàn)存最早的敞肩橋）。
    三、“安平橋”中國(guó)現(xiàn)存最長(zhǎng)的石橋（北宋、福建）。
    唐朝美術(shù)。
    一、人物畫(huà)：（1）閻立本：《歷代帝王圖》（漢到隋13位皇帝形象）《步輦圖》（絹本設(shè)色）（2）尉yu遲乙僧：擅畫(huà)佛像和外國(guó)人物（3）吳道子：“畫(huà)圣”《送子天王圖》“吳帶當(dāng)風(fēng)”“行筆磊落，揮霍如莼菜條”的筆法特點(diǎn)（4）張萱：人物線條工細(xì)勁健，色彩富麗勻凈。《搗練圖》（描繪宮中婦人勞作的場(chǎng)景）、《虢guo國(guó)夫人游春圖》（5）周昉：“水月觀音”之體，被稱(chēng)為“周家樣”《揮扇仕女圖》、《簪花仕女圖》（戲犬、慢步、賞花、采花四個(gè)情節(jié)）。
    三、花鳥(niǎo)禽獸畫(huà)：（1）邊鸞：花鳥(niǎo)畫(huà)始祖，“折枝草木居其第一”（2）薛稷：擅畫(huà)鶴，杜甫曾賦詩(shī)夸贊薛稷“薛公十一鶴，皆寫(xiě)青田真，畫(huà)色久欲盡，蒼然猶出塵”（3）韓幹：《牧馬圖》《照夜白圖》（4）韋偃：《牧放圖》“韋偃畫(huà)馬如畫(huà)松”（5）韓滉huang：《五牛圖》（傳世品中最早的紙本作用）。
    六、建筑：（1）河南登封崇岳寺塔（最早磚塔）（2）山西五臺(tái)山。
    九、簡(jiǎn)述“曹衣出水”“吳帶當(dāng)風(fēng)”？
    答：“曹衣出水”指北齊畫(huà)家曹仲達(dá)所畫(huà)人物，即運(yùn)用稠密的細(xì)線表現(xiàn)薄質(zhì)貼身衣褶，猶如剛從水中出來(lái)一樣?！皡菐М?dāng)風(fēng)”盛唐人物畫(huà)家吳道子所畫(huà)，他以狀如蘭葉或莼菜條的筆法表現(xiàn)人物衣褶，圓轉(zhuǎn)而有飄逸之勢(shì)。
    十、簡(jiǎn)述文人畫(huà)？
    答：文人畫(huà)也稱(chēng)“士大夫甲意畫(huà)”“士夫畫(huà)”，是畫(huà)中帶有文人情趣，畫(huà)外流露著文人思想的繪畫(huà)，畫(huà)中流露著濃烈的文人思想。唐代詩(shī)歌盛行，大詩(shī)人王維以詩(shī)入畫(huà)，使后世奉他為文人畫(huà)的鼻祖，蘇軾第一個(gè)比較全面的闡述了文人畫(huà)理論，對(duì)于文人畫(huà)體系形成起到了決定性的作用，首先，他提出了“士人畫(huà)”這一概念，蘇軾是文人畫(huà)的積極提倡者。趙孟頫就是元代文人畫(huà)風(fēng)氣的領(lǐng)袖，他在創(chuàng)作上張揚(yáng)個(gè)性，強(qiáng)調(diào)詩(shī)書(shū)畫(huà)印等多種藝術(shù)的結(jié)合。
    五代美術(shù)。
    一、人物畫(huà)：（1）周文矩：《重屏?xí)鍒D》（2）顧閎中：《韓熙載夜宴圖》。
    三、花鳥(niǎo)畫(huà)：（1）黃筌：《寫(xiě)生珍禽圖》（2）徐熙：《石榴圖》《飛禽山水圖》。
    四、簡(jiǎn)述“黃家富貴，徐熙野逸”？
    答：黃筌為西蜀宮廷畫(huà)家，所作多為宮廷中的奇禽名花，他以極細(xì)的線條勾勒，配以柔麗的賦色，線色相融，幾不見(jiàn)勾勒墨跡，情態(tài)生動(dòng)逼真，具有精謹(jǐn)艷麗的富貴氣象。南唐處士徐熙，終身不仕，其畫(huà)注意“落墨”，用筆不拘泥于精勾細(xì)描，而是信筆抒寫(xiě)，略加色彩，在一定程度上突破了以細(xì)筆填色表現(xiàn)奇畫(huà)異鳥(niǎo)的格式，而有所創(chuàng)造。黃筌、徐熙一在宮廷，一在處士，不同的生活環(huán)境，思想情懷以及不同的筆墨技巧，使他們形成面貌迥異的風(fēng)格。
    五、簡(jiǎn)述《韓熙載夜宴圖》？
    答：
    1、現(xiàn)存《韓熙載夜宴圖》是五代南唐宮廷畫(huà)家顧閎中唯一傳世作品。
    2、表現(xiàn)了南唐大臣韓熙載夜間在家中飲宴聽(tīng)樂(lè)觀舞的場(chǎng)面。
    3、以長(zhǎng)卷形式分為：聽(tīng)樂(lè)、觀舞、休息、清吹、酬賓五個(gè)場(chǎng)面，用屏風(fēng)床榻分隔，構(gòu)圖巧妙，人物刻畫(huà)細(xì)膩傳神，不同的身姿容貌以至于手的表情都處理的較為成功，對(duì)主人公韓熙載超脫不羈而又郁郁寡歡的復(fù)雜內(nèi)心尤為體察入微。
    4、這幅長(zhǎng)卷線條準(zhǔn)確流暢，工細(xì)靈動(dòng)，充滿(mǎn)表現(xiàn)力，設(shè)色工麗雅致，且富于層次感，神韻獨(dú)出。
    5、他是中國(guó)十大傳世名畫(huà)之一，體現(xiàn)了畫(huà)家驚人的觀察力，及對(duì)主人公命運(yùn)與思想矛盾的深刻理解，也突出地表現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)的工筆重彩畫(huà)的杰出成就，在我國(guó)古代美術(shù)上占有重要的歷史地位。
    二、風(fēng)俗畫(huà)：（1）張擇端：《清明上河圖》（814個(gè)人物）（2）蘇漢臣：《嬰戲圖》《秋庭戲嬰圖》（3）李崇：《貨郎圖》“釘頭鼠尾描”
    七、建筑：《營(yíng)造法式》天津薊ji縣獨(dú)樂(lè)寺觀音閣（最古老的木制高層建筑）。
    九、簡(jiǎn)述馬一角、夏半邊？
    答：馬遠(yuǎn)繼承并發(fā)展了李唐的畫(huà)風(fēng)，以雄健的大斧劈皴畫(huà)奇異險(xiǎn)峻的山石峰巒，以施技的多姿形態(tài)畫(huà)梅樹(shù)，尤善于在章法上大膽取舍剪裁，描繪山之一角、水之一涯的局部，畫(huà)面上留出大幅空白以突出景觀，表現(xiàn)空曠濃郁的詩(shī)意，這種“邊角之景”被后世稱(chēng)為“馬一角”，傳世《踏歌圖》是他山水代表作。
    馬遠(yuǎn)、夏圭山水由于大膽剪裁，突破全景程式而畫(huà)邊角之景，因而被稱(chēng)為“馬一角、夏半邊”。馬、夏的邊角之景是藝術(shù)上的高度提煉，把富有感情色彩的景物加以突出，使畫(huà)面情景交融富有濃郁詩(shī)意，是對(duì)傳統(tǒng)山水的發(fā)展和豐富。
    元朝美術(shù)。
    一、繪畫(huà)：（1）趙孟頫：“古意”，謂“若無(wú)古意，雖工無(wú)益”“書(shū)畫(huà)本來(lái)同”《秋郊飲馬圖》《鵲華秋色圖》《秀石疏林圖》（2）高克恭：善用云煙渲染氣氛《雨竹圖》《春山晴雨圖》（3）王冕：《墨梅圖》“吾家洗硯池頭樹(shù)，個(gè)個(gè)花開(kāi)淡墨痕，不要人夸好顏色，只留清氣滿(mǎn)乾坤”（4）元四家：黃公望：號(hào)“大癡道人”《富春山居圖》“披麻皴”、倪瓚：《六君子圖》《漁莊秋霽圖》“善以干筆淡墨作畫(huà)”、吳鎮(zhèn)：《漁父圖》、王蒙：《青卞隱居圖》（被董其昌稱(chēng)為“天下第一”）章法稠密的畫(huà)家“解索皴”“牛毛皴”
    三、工藝美術(shù)：元代景德鎮(zhèn)已經(jīng)發(fā)展成為全國(guó)制瓷中心，主要成就是燒成青花和釉里紅（外：青花瓷流行時(shí)間最長(zhǎng)，產(chǎn)量最大）。
    四、元代王繹《寫(xiě)像秘訣》。
    五、簡(jiǎn)述趙孟頫？
    趙孟頫在藝術(shù)主張上標(biāo)榜“古意”，以為“若無(wú)古意，雖工無(wú)益”，從文人士大夫的審美情趣出發(fā)，提倡繼承唐與北宋繪畫(huà)，重視神韻，追求清雅樸素的畫(huà)風(fēng)，反對(duì)宋代院畫(huà)過(guò)分追求形似和纖巧，他又強(qiáng)調(diào)書(shū)法與繪畫(huà)的關(guān)系，將書(shū)法用筆進(jìn)一步引向繪畫(huà)之中，強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)藝術(shù)的表現(xiàn)力，他在畫(huà)上題詩(shī)云：“石如飛白目如籀zhou，寫(xiě)竹還應(yīng)八法通，若也有人能會(huì)此，須知書(shū)畫(huà)本來(lái)同”，他又是最先在畫(huà)上題詩(shī)，將詩(shī)書(shū)畫(huà)合為一體的創(chuàng)始者。
    六、簡(jiǎn)述《富春山居圖》？
    答：
    1、《富春山居圖》為橫卷，長(zhǎng)兩丈，是元四家黃公望的代表作品。
    5、黃公望的《富春山居圖》是中國(guó)十大傳世名畫(huà)之一，在中國(guó)畫(huà)史上有著崇高的地位。
    明代美術(shù)。
    一、山水畫(huà)：（1）浙派：戴進(jìn)：《春游晚歸圖》“大斧劈皴”、吳偉：《灞橋風(fēng)景圖》“小斧劈皴”創(chuàng)“江夏派”（2）王履：《華山圖》《重圍華山圖序》主張“吳師心，心師目，目師華山”（3）吳門(mén)畫(huà)派：沈周：《廬山高》、文征明：《真賞齋圖》《江南春圖》、唐寅：號(hào)“六如居士”《王蜀宮妓圖》《秋風(fēng)紈扇圖》《落霞孤鶩圖》、仇英：《漢宮春曉圖》（工筆重彩）《桃源仙境圖》（青綠山水與人物工筆結(jié)合）（4）華亭派：董其昌：“南北宗論”（崇南貶北，標(biāo)榜文人畫(huà)）。
    二、花鳥(niǎo)畫(huà)：“白陽(yáng)青藤”（1）陳淳：號(hào)白陽(yáng)山人（2）徐渭：號(hào)青藤《雜花卷》《墨葡萄圖》“大寫(xiě)意”
    五、工藝美術(shù)：（1）宣德年間“銅香爐”又稱(chēng)“宣德?tīng)t”（2）景泰藍(lán)：銅胎掐絲琺瑯（3）青花瓷在明代達(dá)到全盛時(shí)期，成化年間創(chuàng)制了青花和釉上彩多種彩色結(jié)合的“斗彩”、嘉靖、萬(wàn)歷年間又在斗彩的基礎(chǔ)上燒成了“五彩瓷”（4）《天工開(kāi)物》作者是明朝科學(xué)家宋應(yīng)星，是世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作，是中國(guó)漢族古代一部綜合性的科學(xué)技術(shù)著作，外國(guó)學(xué)者稱(chēng)他為“中國(guó)17世紀(jì)的工藝百科全書(shū)”
    六、簡(jiǎn)述董其昌的南北宗論？
    答：
    七、簡(jiǎn)述吳門(mén)畫(huà)派？
    答：
    清代美術(shù)。
    五、宮廷繪畫(huà)：郎世寧：《百駿圖》《崇獻(xiàn)英芝圖》。
    六、人物畫(huà)：（1）改琦：《紅樓夢(mèng)圖詠》（2）費(fèi)丹旭：《東軒吟社圖卷》。
    八、建筑：中國(guó)四大名園：留園、拙政園、頤和園、避暑山莊。
    九、工藝美術(shù)：（1）清代康熙時(shí)期盛行“古彩”，即五彩瓷，到雍正時(shí)期，五彩逐漸被線條柔婉、色彩淡雅的“粉彩”所取代（2）明清時(shí)期瓷器的裝飾手法，彩繪已成為主流，標(biāo)志著中國(guó)陶瓷已由“青瓷時(shí)代”進(jìn)入“彩瓷時(shí)代”
    十、簡(jiǎn)述“揚(yáng)州八怪”？
    答：
    1、“揚(yáng)州八怪”是泛指清中期活動(dòng)在揚(yáng)州地區(qū)的一批畫(huà)家，有鄭燮、金農(nóng)、黃慎等人。
    一、簡(jiǎn)述“四僧”？
    答：與四王同時(shí)的僧人畫(huà)家朱耷、石濤、髡殘、弘仁，力主繼古開(kāi)今，革新創(chuàng)造，史稱(chēng)“四僧”，他們都是由明入清的移民，移繪畫(huà)寄托亡國(guó)之痛，抒發(fā)內(nèi)心強(qiáng)烈的情感，四僧重視感受生活，觀察自然和抒發(fā)性情，創(chuàng)作時(shí)不限于臨摹，不囿于挪用古法，以個(gè)性鮮明的藝術(shù)，突破了四王所表現(xiàn)的情感內(nèi)容，以主客觀結(jié)合、“尚意”又有法則的新手法突破了舊的程式，在發(fā)揮詩(shī)歌書(shū)法入畫(huà)的效用并密切結(jié)合似與不似之間的形象上，發(fā)展了筆墨技法，藝術(shù)風(fēng)貌雖各有不同，但在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)都是十分新穎大膽的創(chuàng)造。四僧以朱耷的藝術(shù)個(gè)性最鮮明，石濤的繪畫(huà)思想影響最大，石濤有《苦瓜和尚畫(huà)語(yǔ)錄》傳世。
    朱耷，號(hào)八大山人，他的繪畫(huà)極具個(gè)性，具有奇簡(jiǎn)冷逸的風(fēng)格，強(qiáng)烈的抒發(fā)了遺民之情，達(dá)到了水墨大寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)的空前水平，常畫(huà)傲然屹立的荷花，白眼瞪天的怪鳥(niǎo)怪魚(yú)，孤寂高傲，構(gòu)思奇特，充分表達(dá)了他憤世嫉俗的個(gè)性特征，代表作有《荷石水禽圖》等。
    二、簡(jiǎn)述故宮？
    答：
    1、故宮以太和殿、中和殿、保和殿三大殿為中心，兩側(cè)輔以文華、武英兩殿，是皇帝上朝接受朝賀、接見(jiàn)群臣和舉行大型典禮的地方。
    2、是我國(guó)也是世界上目前保存最完整、規(guī)模最大的古代皇宮建筑群。
    3、建筑物個(gè)部分輪廓更加鮮明，色彩別具一格，從而使建筑物更加富麗堂皇，體現(xiàn)了極大的對(duì)稱(chēng)性，突出了皇權(quán)的至高無(wú)上。
    4、故宮的建筑集中體現(xiàn)了中國(guó)古代建筑藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)和獨(dú)特風(fēng)格，是中國(guó)古代建筑的經(jīng)典之作。
    近代美術(shù)。
    二、居氏兄弟：居巢、居廉以“撞粉”和“撞水”法發(fā)展了沒(méi)骨花鳥(niǎo)畫(huà)。
    三、嶺南畫(huà)派：“二高一陳”：高劍父（從廣州回后創(chuàng)“春睡畫(huà)院”）、高奇峰、陳樹(shù)人。
    現(xiàn)代美術(shù)。
    一、齊白石：“三百石dan翁”“妙在似與不似之間，太似為媚俗，不似為欺世”《和平鴿》《松柏高立圖·篆書(shū)四言聯(lián)》（尺寸最大）。
    二、黃賓虹：以“黑、密、厚、重”為特色。
    三、張大千：善“潑墨、潑彩”
    四、潘天壽：擅畫(huà)“指畫(huà)”，用筆老辣生澀，善用濃墨重墨《蛙石》。
    五、傅抱石：“煙籠鎖霧，蒼茫雄奇”“曲高和眾”《大滌草堂》《江山如此多嬌》（掛于人民大會(huì)堂）。
    七、林風(fēng)眠：他的畫(huà)“調(diào)和”中西而能和諧統(tǒng)一《荷塘過(guò)雁圖》《清音》。
    八、劉海粟：1912年創(chuàng)辦了我國(guó)第一所正規(guī)美術(shù)學(xué)校——上海圖畫(huà)美術(shù)院。
    九、趙延年：擅長(zhǎng)版畫(huà)《魯迅先生》《起來(lái)饑寒交迫的奴隸》出版有《趙延年版畫(huà)選》連環(huán)畫(huà)代表作：《阿q正傳》（木刻）。
    十、張樂(lè)平：“三毛之父”《三毛流浪記》。
    十一、豐子愷：我國(guó)早期多產(chǎn)的漫畫(huà)家《瞻瞻底車(chē)》十。
    二、李樺：《怒吼吧，中國(guó)》十。
    三、蔣兆和：《流民圖》《杜甫像》。
    十六、潘鶴：《艱苦歲月》（雕塑）《毛澤東去安源》（油畫(huà)）十。
    八、吳作人：《齊白石》十。
    九、羅立中：《父親》二。
    十、董希文：《開(kāi)國(guó)大典》二十。
    一、陳逸飛：《黃河頌》。
    二十二、羅工柳：木刻《魯迅像》油畫(huà)《地道戰(zhàn)》二十。
    三、杜?。骸对诩ち髦星斑M(jìn)》二十。
    四、李可染：《萬(wàn)山紅遍》。
    二十五、“寒之友”：何香凝、陳樹(shù)人、徑享頤二十。
    六、魯迅是最早把西方木刻引進(jìn)中國(guó)二十。
    七、藏書(shū)票：“紙上的蝴蝶”
    二、年畫(huà)：（1）天津楊柳青年畫(huà)：《嬉叫哥哥》（2）蘇州桃花塢年畫(huà)：《花果山猴王開(kāi)操》《上?；疖?chē)站》（3）山東濰縣楊家埠bu：《女十忙》（4）河北武強(qiáng)（5河南朱仙鎮(zhèn)）。
    三、泥塑：張長(zhǎng)林：字明山，人稱(chēng)“泥人張”《漁樵問(wèn)答》。
    六、皮影戲：發(fā)源地是陜西（陜西戶(hù)縣為鐘馗畫(huà)之鄉(xiāng)）。
    中國(guó)美術(shù)史讀后感篇二
    教學(xué)日期：
    教學(xué)要求：
    使學(xué)生了解史前美術(shù)。
    教學(xué)重點(diǎn)：彩陶。
    授課過(guò)程：
    第一章史前美術(shù)。
    第一節(jié)概述。
    史前美術(shù)的概念是指沒(méi)有確切文字歷史記載之前的歷史。這是一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷史空間。目前學(xué)術(shù)界較為通行的分類(lèi)方法是將其劃分為舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代。就現(xiàn)有的出土文物來(lái)看，寬泛意義上的美術(shù)已初見(jiàn)端倪。舊石器時(shí)代的美術(shù)主要體現(xiàn)于這一時(shí)期所使用的石器工具上。新石器時(shí)代的美術(shù)則轉(zhuǎn)向了器用。陶器的發(fā)明，在實(shí)用性的前提下，發(fā)展了美的造型和裝飾。所以新石器時(shí)代的美術(shù)絕大部分都與陶器的發(fā)展密切相關(guān)，這時(shí)期的繪畫(huà)和雕塑也在陶器的造型和裝飾上得到表現(xiàn)。另外，巖畫(huà)、地畫(huà)、壁畫(huà)、玉石雕刻等工藝也得到了發(fā)展。
    第二節(jié)時(shí)代分期和主要遺址。
    目前我國(guó)所知出土有古人類(lèi)化石和舊石器文化遺物的遺址大約有兩百多處，下面僅介紹其中較為重要部分：
    舊石器時(shí)代早期。
    山西城西侯度文化遺址，距今約180萬(wàn)年，是中國(guó)最早的舊石器時(shí)代遺存，發(fā)現(xiàn)有石器工具、動(dòng)物化石和火燒遺跡。
    云南元謀人文化遺址，距今約為170萬(wàn)年，發(fā)現(xiàn)有中國(guó)已知最早的人類(lèi)化石以及石器工具、動(dòng)物化石和火燒遺跡。
    此外，河北陽(yáng)原小長(zhǎng)梁、東谷坨文化遺址，距今約100萬(wàn)年；陜西藍(lán)田公王嶺藍(lán)田人文化遺址，距今約100萬(wàn)年；北京周口店龍骨山北京人文化遺址，距今約70萬(wàn)年~20萬(wàn)年，均發(fā)現(xiàn)有人類(lèi)化石、石器和火燒痕跡。
    舊石器時(shí)代中期。
    山西襄汾丁村人文化遺址，距今20萬(wàn)年，發(fā)現(xiàn)有人類(lèi)化石、石器工具和動(dòng)物化石。
    陜西大荔甜水溝大荔人文化遺址，距今10萬(wàn)余年，有人化石、石器工具和動(dòng)物化石。
    山西陽(yáng)高許家窯人文化遺址，距今19萬(wàn)余年，有人類(lèi)化石、石器工具，骨角器和動(dòng)物化石。
    舊石器時(shí)代晚期。
    遼寧海城小孤山文化遺址距今4~2萬(wàn)年；山西朔縣峙峪人文化遺址，距今2.8萬(wàn)年；寧夏靈武水洞溝文化遺址，距今2.5~1.6萬(wàn)年；北京周口店龍骨山山頂洞人文化遺址，距今1.8萬(wàn)年等等，均發(fā)現(xiàn)有石器工具、骨角器、裝飾品和動(dòng)物化石。
    中國(guó)的新石器時(shí)代大約起始于公元前80，一直延續(xù)到公元前左右。已發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代文化遺址達(dá)7000多處，它們的文化面貌多樣，內(nèi)涵豐富，各有鮮明的地方特色，大體上可以分為以下4個(gè)區(qū)域：
    黃河流域。
    早期的新石器時(shí)代文化遺址主要集中于河南中部的裴李崗文化，約公元前5500~前4900年；河南北部的磁山文化，約公元前5400~前5100年和主要分布在渭河流域的大地灣文化，約公元前5200~前4800年。
    中期主要一在黃河中游分布甚廣、延續(xù)時(shí)間久長(zhǎng)的仰韶文化（約公元前5000~前3000年，分為半坡類(lèi)型和廟地溝類(lèi)型）為主，還有黃河下游的大汶口文化（月公元前4300~前2500年）。
    屬于晚期的有黃河上游的馬家窯，約公元前3000~前2050年，按其發(fā)展順序可分為石嶺下、馬家窯、半山和馬廠4個(gè)類(lèi)型。它與仰韶文化有一脈相承的繼承發(fā)展關(guān)系。
    長(zhǎng)江流域。
    早期主要有河姆度文化（其下層文化約為公元前5000~前4600年）和馬家濱文化，約公元前5000~4000年。
    中期主要有分布于長(zhǎng)江中下游的大溪文化，約公元前4400~前3300年，和長(zhǎng)江下游地區(qū)的北陰陽(yáng)營(yíng)文化，約公元前4000~3300年。
    晚期以繼承馬家濱文化發(fā)展而來(lái)的良渚文化為主，約公元前3300~前2250年，還有屈家?guī)X文化約公元前3000~前2600年。
    華南和西南地區(qū)。
    早期有仙人洞一期文化（發(fā)現(xiàn)于江西萬(wàn)年仙人洞，約公元前6800年）和廣東粵西地區(qū)的陽(yáng)春獨(dú)石寨，封開(kāi)黃巖洞等。
    晚期文化遺址分布較廣，主要有石峽文化、山背文化、鳳鼻頭文化等等。廣大的華南地區(qū)西南地區(qū)，存在著面貌多樣、相互關(guān)系復(fù)雜的新石器文化。
    北方地區(qū)。
    早期的新樂(lè)文化（發(fā)現(xiàn)于遼寧沈陽(yáng)新樂(lè)，約公元前5300~前4800年）分布于遼寧東南部，中期的紅山文化（發(fā)現(xiàn)于內(nèi)蒙古赤峰紅山，約公元前3500~3000年）分布于遼寧、內(nèi)蒙古和河北交界地區(qū)。
    到新石器時(shí)代晚期，各地文化類(lèi)型有相互交流、影響以至融合統(tǒng)一的趨勢(shì)，而中原地區(qū)文化的先導(dǎo)地位也日益突出。
    第三節(jié)陶器和彩陶。
    陶器的分類(lèi)。
    陶器依用途可分為飲食器、炊煮器和儲(chǔ)藏器。其中盆、缽、碗、杯、豆、勺屬飲食器；鼎、鬲、簋、釜、灶屬炊煮器；壺、罐、瓶、甕屬儲(chǔ)藏器。
    如果按陶質(zhì)來(lái)分有紅陶、灰陶、白陶和黑陶。如以器表裝飾情況來(lái)劃分，則有素陶、彩陶、印文陶和擬形陶。裝飾紋樣有動(dòng)物、植物和人形，但就彩陶來(lái)看，絕大部分是組合方式變化多端的幾何紋樣。
    彩陶。
    一、仰韶文化彩陶。
    仰韶文化因首次發(fā)現(xiàn)于河南省澠池縣的仰韶村而得名，其年代為公元前5500年到公元前3000年?？脊艑W(xué)界根據(jù)時(shí)間和地區(qū)的差異將陶器分為不同的類(lèi)型，有半坡類(lèi)型和廟地溝類(lèi)型。
    1．半坡類(lèi)型。
    以西安半坡村和臨潼姜寨遺址出土的彩陶為代表。其造型以圓底缽、圓底盆和平底盆較多，還有折腹盆、細(xì)頸壺、直口尖頂瓶以及大口小底盆等，造型風(fēng)格厚重樸實(shí)。
    彩繪紋樣中除幾何紋樣外，還有人面、魚(yú)、鹿等形象，這些紋樣一般都畫(huà)于陶器最顯眼的地方。代表作品有《人面魚(yú)紋盆》、《魚(yú)紋盆》和《鹿紋盆》等，紋樣形象生動(dòng)自然，手法簡(jiǎn)練，筆觸粗獷，特征鮮明。幾何紋樣中主要有并列折線，并列斜線、三角形面構(gòu)圖的二方連續(xù)裝飾帶，單純而富有裝飾效果。二方連續(xù)紋飾在我國(guó)早期的裝飾圖樣的發(fā)展中，可以說(shuō)是一個(gè)劃時(shí)代的進(jìn)步。
    半坡類(lèi)型彩陶紋樣的造型特點(diǎn)是將虛實(shí)、疏密、正反、陰陽(yáng)等關(guān)系較好地協(xié)調(diào)組織在一個(gè)空間平面之中。圖樣的多次重復(fù)，使看上去簡(jiǎn)單的圖樣顯得豐富多彩，富有魅力。
    2．廟地溝類(lèi)型。
    以河南陜縣廟地溝和陜西華縣泉護(hù)村遺址出土的彩陶為代表，距今有5000多年。陶器有大口小底曲腹盆和碗。曲腹盆盆口較大，口部有折沿；碗型較小，并且是直口。盆的造型挺秀飽滿(mǎn)，輕盈但很穩(wěn)重。紋飾的色彩大多是黑色，一切都飾于器物外壁的上半部分。裝飾風(fēng)格由半坡的寫(xiě)實(shí)轉(zhuǎn)向變形，而且是幾何花紋居多，通常用圓點(diǎn)、弧型線構(gòu)成的新月型、葉形、花瓣形等紋飾，以及弧線與直線相交而成三角形紋飾圖樣。
    二、馬家窯文化彩陶。
    馬家窯文化是以首先發(fā)現(xiàn)于甘肅臨洮的馬家窯而得名，年代為公元前3190年到公元前17。它與仰韶文化相近似，也可能是仰韶文化所派生出來(lái)的。馬家窯文化的彩陶一般分為三種類(lèi)型：馬家窯類(lèi)型、半山類(lèi)型和馬廠類(lèi)型。
    1．馬家窯類(lèi)型。
    馬家窯類(lèi)型以甘肅臨洮馬家窯遺址出土的彩陶為代表。陶器的制作方法沒(méi)有太大改變，形制卻比以前豐富，主要有盆、缽，罐、甕、壺、盂、碗、豆、瓶、杯等。陶器彩繪以黑色為主，盆、缽等器物使用內(nèi)外彩繪，少數(shù)瓶、壺通體彩繪。紋飾有幾何紋、人物紋和動(dòng)物紋，以幾何紋居多，紋樣為波浪紋、旋渦紋或垂幛紋。紋飾線條生動(dòng)流利，裝飾圖案構(gòu)成繁密，變化豐富有序。具有代表性的一件是出土于甘肅永靖的雙耳四系大彩陶甕，其造型穩(wěn)定勻衡，紋飾由旋渦紋、圓圈紋、波狀紋、弦紋組成，線條生動(dòng)流暢，弧線旋轉(zhuǎn)造成強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)感，堪稱(chēng)我國(guó)早期彩陶的杰作。
    2．半山類(lèi)型。
    以甘肅和政縣半山遺址出土的彩陶為代表。長(zhǎng)頸小口、寬肩大腹的雙耳罐是最常見(jiàn)的器物。它們?cè)煨蛨A渾厚重，大方穩(wěn)定，外型輪廓線轉(zhuǎn)折變化最為考究，是工藝制作最成功的陶器之一。
    半山陶器彩繪以黑色為主，也兼用紅色，組成的黑紅間用的類(lèi)型也較多。紅黑的強(qiáng)烈對(duì)比與胎地的橙黃色交織在一起，構(gòu)成了絢麗多彩的效果。陶器的裝飾面積較大，有的裝飾帶有四五條之多，主次分明，相互配合呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)整，形成一個(gè)變化多樣統(tǒng)一的整體裝飾色彩。裝飾紋樣多是幾何紋，最常見(jiàn)的有連旋紋、葫蘆紋、平行線紋、大圈紋、波狀紋、折線紋、方格紋、鋸齒紋等。半山彩陶紋樣均以寬窄不同的二方連續(xù)樣式展開(kāi)，合圍整個(gè)陶器。從陶器的頂部俯視，其圖案變?yōu)閮?yōu)美的適合紋樣，妙趣橫生。
    3．馬廠類(lèi)型。
    以青海和縣馬廠遺址出土的彩陶為代表，基本上沿襲半山類(lèi)型的器物。馬廠彩陶裝飾紋樣略顯粗獷簡(jiǎn)率，最具特色的紋飾是大圓圈紋，卷曲紋，蛙形紋和勾連紋。處理方法上是在二連紋飾的單位中，填以不同的紋飾。同時(shí)首次出現(xiàn)雷紋，它與勾連紋為后來(lái)的回紋形成奠定了基礎(chǔ)。
    三、龍山文化的黑陶。
    在整個(gè)龍山文化系統(tǒng)中，又以山東龍山文化的氏族部落制黑陶器最為發(fā)達(dá)，其年代大約為公元前到公元前1530年。由于陶坯經(jīng)過(guò)磨光，加上封窯嚴(yán)密，又有意識(shí)地讓煙熏黑，表面光亮如漆。形制類(lèi)型較彩陶明顯增多，如盆、碗、豆、杯、鬲、鼎、罐等。
    黑陶以造型見(jiàn)長(zhǎng)，精細(xì)俊巧，樣式繁多，獨(dú)具風(fēng)格。其工藝技術(shù)有黑、光、薄、棱、鼻五個(gè)特征：色調(diào)烏黑；器物表面光亮如有釉；胎質(zhì)細(xì)膩致密而堅(jiān)硬，有的厚度僅是0.1~0.2厘米，被稱(chēng)為“蛋殼陶”；黑陶的轉(zhuǎn)折關(guān)系棱角清楚分明，有的黑陶上刻有凹凸的弦紋；有的器物有蓋、把手或穿繩的鈕鼻。
    彩陶上的繪畫(huà)。
    史前彩陶上的繪畫(huà)，嚴(yán)格來(lái)講還是一種“寬泛”意義上的繪畫(huà)，它們僅僅是人類(lèi)早期對(duì)器物的“美飾”。彩陶上的幾何紋飾和具有一定寫(xiě)實(shí)風(fēng)格的魚(yú)、蛙、鳥(niǎo)、蟲(chóng)、獸的動(dòng)物紋飾，以及枝葉花朵的植物紋飾等這些裝飾性繪畫(huà)，都說(shuō)明原始人類(lèi)具備了對(duì)美的初步體驗(yàn)與藝術(shù)表現(xiàn)的基本能力。陶器上的這些裝飾性繪畫(huà)，不但反映了當(dāng)時(shí)人類(lèi)的生存活動(dòng)，而且充滿(mǎn)了濃郁的原始巫術(shù)禮儀的宗教觀念。
    半坡彩陶紋飾的動(dòng)物形象已有接近寫(xiě)實(shí)水平的能力，尤其是關(guān)于魚(yú)的形象，同時(shí)還有大量的關(guān)于鹿的形象的描述。廟地溝彩陶中，鳥(niǎo)和植物花卉的形象較多，風(fēng)格寫(xiě)實(shí)。彩陶器中的人物形象并不太多。西安半坡出土的彩陶上畫(huà)有人面紋。更有名的是青海大通孫家寨出土的舞蹈陶盆，內(nèi)壁上畫(huà)的是原始人載歌載舞的景象。
    新石器時(shí)代的制陶者在繪畫(huà)技法上大多比較熟練。從彩陶上的那些生動(dòng)流暢的筆觸和某些線條來(lái)看，可以推測(cè)原始人類(lèi)使用了某種類(lèi)似毛筆的工具，這為中國(guó)后來(lái)的繪畫(huà)確立的發(fā)展方向。
    陶器上的刻劃符號(hào)。
    在仰韶文化遺址中發(fā)現(xiàn)的彩陶器中，有的在口沿上刻有符號(hào)，約有二百七十多例、五十多種不同的符號(hào)，有的重復(fù)出現(xiàn)幾次，有的集中發(fā)現(xiàn)與某一遺址，有的相同符號(hào)出現(xiàn)在不同遺址。
    馬家窯文化彩陶器上則發(fā)現(xiàn)用黑色顏料畫(huà)的符號(hào)，僅柳灣墓地就有一百三十余種。
    在山東莒縣的陵陽(yáng)河、諸城前寨等大汶口文化遺址中發(fā)現(xiàn)的陶器刻劃符號(hào)，則具有濃重的圖畫(huà)色彩，如陵陽(yáng)河出土的刻符陶尊上的符號(hào)，好象太陽(yáng)在云氣之上，云氣下面有五峰聳立——這已經(jīng)是一種通過(guò)形象組合表示較抽象含義的表意符號(hào)。
    1974年在江蘇吳縣澄湖遺址出土的.一個(gè)陶罐上也有數(shù)個(gè)刻劃符號(hào)其中一個(gè)八角形符號(hào)似受大汶口文化影響。
    這些考古發(fā)現(xiàn)證明，中國(guó)文字的起源是多元的。
    第四節(jié)其他形式的美術(shù)活動(dòng)。
    雕塑。
    就目前為止，我國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早的雕塑作品是在新石器時(shí)代。從其材質(zhì)來(lái)分，可分為陶雕、石雕、玉雕、骨雕；從題材內(nèi)容來(lái)分，主要有人物、動(dòng)物以及少量植物。
    一、陶雕。
    陶雕人物一般是原始人所喜歡的氏族成員的形象，從現(xiàn)有的陶雕作品來(lái)看，多是婦女兒童的頭像，人面五官是陶雕的主要部分。陶雕除了人物外，還有大量的動(dòng)物雕塑作品，造型頗具匠心，生動(dòng)簡(jiǎn)練。
    二、玉雕。
    玉雕的出現(xiàn)是新石器時(shí)代對(duì)自然硬質(zhì)材料工藝加工的自覺(jué)。原始于雕造型勻稱(chēng)，種類(lèi)繁多，制造精細(xì)巧密，并結(jié)合了使實(shí)用和審美的雙向價(jià)值。代表作品有：山東日照龍山文化墓葬遺址出土的碧玉斧、玉刀和玉鏟；內(nèi)蒙古翁牛特旗出土的一件玉龍；遼寧阜新紅山文化墓葬出土的玉龜、玉鳥(niǎo)等。
    工藝美術(shù)制品。
    舊石器時(shí)代的工藝美術(shù)制品主要是經(jīng)過(guò)打制的鋒利的石器。新石器時(shí)代的工藝美術(shù)有：染織，骨器和編織等。
    小結(jié)。
    中國(guó)史前藝術(shù)的特色集中體現(xiàn)于七千年至四千年前新石器時(shí)代的陶器和玉器上。從這些出土文物來(lái)看，盡管已經(jīng)具有了一定的寫(xiě)實(shí)能力，但是，單純的視覺(jué)審美享受并不自覺(jué)。史前美術(shù)與同樣產(chǎn)生于原始思維平臺(tái)之上的原始宗教之間有很強(qiáng)的相互依賴(lài)關(guān)系。
    術(shù)語(yǔ)。
    原始思維:是相對(duì)于文明思維的一種思想認(rèn)識(shí)方法，受自然泛神論影響，不分物我，長(zhǎng)于整體地把握事物。其邏輯前提是感覺(jué)而不是論證。
    陶器:是用陶土作坯胎，用火燒制而成的器物。窯溫一般在攝氏600到1000度之間。
    彩陶:在打磨過(guò)光滑的橙紅色陶坯上，以天然的物質(zhì)顏料進(jìn)行描繪，用赫石和氧化錳作成色元素，然后入窯燒制。在橙紅色的胎地上呈現(xiàn)出赫紅、黑、白諸種顏色的美麗圖案，形成紋樣與器物造型的高度統(tǒng)一達(dá)到裝飾美化效果。是制陶工藝中最成功的一種裝飾藝術(shù)手法。
    弦紋:是指在輪制成型時(shí)用工具接觸器物，使得器物表面出現(xiàn)粗細(xì)寬窄不同的平行紋線，起到很好的裝飾效果。
    思考題。
    1．簡(jiǎn)述陶器的分類(lèi)和裝飾手法。
    2．試分析仰韶文化彩陶的分類(lèi)和特點(diǎn)。
    3．簡(jiǎn)述馬家窯文化彩陶的分類(lèi)和特點(diǎn)。
    4．歸納原始思維與文明思維的差異。
    參考書(shū)目。
    《小邏輯》[德]黑格爾商務(wù)印書(shū)館。
    《藝術(shù)問(wèn)題》[美]蘇珊.郎格中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社。
    《思維發(fā)生學(xué)》張浩著中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社。
    《中國(guó)美術(shù)簡(jiǎn)史》謝麗君李倍雷安徽美術(shù)出版社。
    中國(guó)美術(shù)史讀后感篇三
    舞蹈史作為高校舞蹈專(zhuān)業(yè)的一門(mén)專(zhuān)業(yè)必修課，其主要目的是使學(xué)生了解中外舞蹈的發(fā)展概況，開(kāi)闊學(xué)生藝術(shù)視野，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。然而，由于種種原因?qū)е赂咝Ｎ璧笇?zhuān)業(yè)的舞蹈史論教學(xué)或多或少地存在教學(xué)方式單調(diào)、學(xué)生學(xué)習(xí)積極性低下等諸多問(wèn)題，這些問(wèn)題導(dǎo)致教師教學(xué)效果不好，不能有效達(dá)到本門(mén)課程的教學(xué)目的。
    一、舞蹈史論課的教學(xué)思想。
    教師只有明確了自己的教學(xué)思想，才能夠在教學(xué)思想的指導(dǎo)下選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法進(jìn)行備課和授課。好的教學(xué)思想有助于教學(xué)計(jì)劃的制定和教學(xué)方法的選擇，對(duì)教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)有指導(dǎo)性作用。在舞蹈史論課的教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)根據(jù)教學(xué)目的來(lái)制定教學(xué)思想，舞蹈史論課的教學(xué)思想是：通過(guò)該門(mén)課的教學(xué)，使學(xué)生了解舞蹈在不同的歷史發(fā)展階段所呈現(xiàn)出的特點(diǎn)，把握舞蹈發(fā)展變化的規(guī)律，提高學(xué)生的專(zhuān)業(yè)理論修養(yǎng)，從本源上理解舞蹈動(dòng)作的意義，為舞蹈實(shí)踐課的學(xué)習(xí)添磚加瓦。
    二、舞蹈史論課的教學(xué)方法。
    目前，高校舞蹈史論課的教學(xué)往往采取照本宣科的講述式教學(xué)方法，把相關(guān)知識(shí)直接灌輸給學(xué)生，其最終結(jié)果是學(xué)生對(duì)該門(mén)課程不感興趣，課堂氛圍不活躍，課后學(xué)生不知道自己學(xué)到些什么，感到茫然。要改變這種狀況，我們?cè)诮虒W(xué)方法的選擇上就必須把握該課程的教學(xué)思想，將教學(xué)內(nèi)容通過(guò)恰當(dāng)?shù)姆椒ǔ尸F(xiàn)給學(xué)生。在教學(xué)中，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備，結(jié)合與專(zhuān)業(yè)相關(guān)的其他知識(shí)進(jìn)行教學(xué)，在教學(xué)中擴(kuò)散知識(shí)面，并根據(jù)授課內(nèi)容選擇多樣的使教學(xué)方法，使課堂氣氛活躍。只有這樣才能使學(xué)生愿意學(xué)，且能真正學(xué)到有用的.知識(shí)。
    （一）與舞蹈藝術(shù)概論基礎(chǔ)知識(shí)結(jié)合。
    在舞蹈史論的教學(xué)中會(huì)涉及很多舞蹈專(zhuān)用詞語(yǔ)，比如“舞蹈特性”“舞蹈結(jié)構(gòu)”“舞蹈語(yǔ)言”等等，如果學(xué)生沒(méi)學(xué)過(guò)舞蹈藝術(shù)概論，或?qū)@些詞語(yǔ)不理解，則會(huì)對(duì)教師所講的內(nèi)容理解不清楚。
    （二）與學(xué)生的專(zhuān)業(yè)實(shí)踐課相結(jié)合。
    舞蹈專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)實(shí)踐課有芭蕾基訓(xùn)，古典舞基訓(xùn)，古典舞身韻，民族民間舞和劇目排練等等，不管什么實(shí)踐課，其基本構(gòu)成要素都是舞蹈動(dòng)作和舞蹈風(fēng)格。舞蹈史論課的教學(xué)思想之一便是讓學(xué)生了解不同時(shí)期舞蹈的風(fēng)格及特點(diǎn)。
    （三）與代表性經(jīng)典作品賞析相結(jié)合。
    舞蹈是一門(mén)以視覺(jué)為主，視、聽(tīng)綜合的藝術(shù)，舞蹈史論的教學(xué)離不開(kāi)相關(guān)舞蹈作品的賞析，通過(guò)賞析代表性舞蹈作品或片段，學(xué)生能夠更加直觀、形象的了解所學(xué)某時(shí)期舞蹈的特點(diǎn)，同時(shí)還能調(diào)整課堂氣氛。、與賞析相結(jié)合，并不是單純的給學(xué)生放視頻就可以了，應(yīng)該在放視頻前給學(xué)生講為什么選擇這個(gè)作品給大家賞析，這個(gè)作品是根據(jù)那一時(shí)期那種舞蹈創(chuàng)作的，并給學(xué)生提出問(wèn)題如這個(gè)作品有哪些特點(diǎn)及特色，其代表性動(dòng)作是什么，舞蹈作品的隊(duì)形有什么特點(diǎn)等等，讓學(xué)生帶著問(wèn)題去賞析作品。在賞析結(jié)束后，與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)討論，找出問(wèn)題答案，并讓學(xué)生模仿視頻中的典型舞蹈動(dòng)作姿態(tài)，即興創(chuàng)作幾個(gè)八拍的小組合，這樣不僅可以活躍課堂氣氛、加深學(xué)生對(duì)某時(shí)期舞蹈特點(diǎn)的印象，還可以開(kāi)發(fā)學(xué)生的舞蹈編創(chuàng)意識(shí)，這就使舞蹈史論課的知識(shí)傳授有意無(wú)意地與舞蹈編導(dǎo)課的學(xué)習(xí)進(jìn)行一定的結(jié)合。
    三、舞蹈史論課的教學(xué)模式。
    教學(xué)模式是一門(mén)課的教學(xué)活動(dòng)結(jié)構(gòu)框架和活動(dòng)程序，任何教學(xué)模式都是以教學(xué)思想為指導(dǎo)圍繞教學(xué)目的進(jìn)行構(gòu)建的。圍繞著舞蹈史論課的教學(xué)目的，我采取的教學(xué)模式是“復(fù)習(xí)d進(jìn)新課―提出問(wèn)題d討論d總結(jié)”。由于舞蹈是論課中需要學(xué)生理解和記憶的知識(shí)量較大，在進(jìn)新課的過(guò)程中，為使學(xué)生更好的理解所學(xué)的知識(shí)，教師必須根據(jù)不同知識(shí)點(diǎn)的需求采用不同的教學(xué)方法主動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)、思考，使學(xué)生能夠主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題；之后引導(dǎo)學(xué)生就相關(guān)問(wèn)題或知識(shí)點(diǎn)展開(kāi)討論，最終通過(guò)總結(jié)使學(xué)生可以從宏觀上把握某一時(shí)期舞蹈的特點(diǎn)。
    四、舞蹈史論課的教學(xué)內(nèi)容。
    高校舞蹈本科專(zhuān)業(yè)的舞蹈史論課教學(xué)內(nèi)容主要包括中國(guó)舞蹈史和西方舞蹈史兩部分。由于課時(shí)量的限制，所有內(nèi)容不可能一概而論，這就要求我們?cè)谥贫ń虒W(xué)大綱、選擇教學(xué)內(nèi)容時(shí)不應(yīng)局限于某本教材，而應(yīng)考慮到其他專(zhuān)業(yè)課程的設(shè)置情況，只有這樣才能在有限的課時(shí)量?jī)?nèi)最多的交給學(xué)生所需要的舞蹈史論知識(shí)，并使他們可以學(xué)以致用。
    除此之外，一堂課的成功與否與教師的備課有著重要的關(guān)系，舞蹈是論課教師在備課的過(guò)程中必須備教材、備學(xué)生、備教學(xué)方法。備教材要求教師必須將教材的內(nèi)容轉(zhuǎn)化成自己的語(yǔ)言，提取出其中的重難點(diǎn)，用自己的理解去講授給學(xué)生，且不能夠僅僅將備課內(nèi)容局限于教材，應(yīng)根據(jù)教學(xué)需要多種途徑收集所需資料，為授課內(nèi)容服務(wù)，使授課內(nèi)容豐富多彩又突出重點(diǎn)；備學(xué)生要求教師必須根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和接受能力來(lái)準(zhǔn)備教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)內(nèi)容不應(yīng)過(guò)深也不應(yīng)過(guò)淺；備教學(xué)方法要求教師在備課過(guò)程中尋找恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，使教學(xué)內(nèi)容能夠引起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生愿意學(xué)習(xí)。
    總之，舞蹈史論課作為高校舞蹈專(zhuān)業(yè)本科生的專(zhuān)業(yè)必修課，只有任課教師在教學(xué)上不斷進(jìn)行思考改進(jìn)，才能真正有效地實(shí)現(xiàn)該門(mén)課作為必修課的教學(xué)目的。
    中國(guó)美術(shù)史讀后感篇四
    教學(xué)日期：
    教學(xué)要求：
    使學(xué)生了解史前美術(shù)。
    教學(xué)重點(diǎn)：彩陶。
    授課過(guò)程：
    第一章史前美術(shù)。
    第一節(jié)概述。
    史前美術(shù)的概念是指沒(méi)有確切文字歷史記載之前的歷史。這是一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷史空間。目前學(xué)術(shù)界較為通行的分類(lèi)方法是將其劃分為舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代。就現(xiàn)有的出土文物來(lái)看，寬泛意義上的美術(shù)已初見(jiàn)端倪。舊石器時(shí)代的美術(shù)主要體現(xiàn)于這一時(shí)期所使用的石器工具上。新石器時(shí)代的美術(shù)則轉(zhuǎn)向了器用。陶器的發(fā)明，在實(shí)用性的前提下，發(fā)展了美的造型和裝飾。所以新石器時(shí)代的美術(shù)絕大部分都與陶器的發(fā)展密切相關(guān)，這時(shí)期的繪畫(huà)和雕塑也在陶器的造型和裝飾上得到表現(xiàn)。另外，巖畫(huà)、地畫(huà)、壁畫(huà)、玉石雕刻等工藝也得到了發(fā)展。
    第二節(jié)時(shí)代分期和主要遺址。
    目前我國(guó)所知出土有古人類(lèi)化石和舊石器文化遺物的遺址大約有兩百多處，下面僅介紹其中較為重要部分：
    舊石器時(shí)代早期。
    山西城西侯度文化遺址，距今約180萬(wàn)年，是中國(guó)最早的舊石器時(shí)代遺存，發(fā)現(xiàn)有石器工具、動(dòng)物化石和火燒遺跡。
    云南元謀人文化遺址，距今約為170萬(wàn)年，發(fā)現(xiàn)有中國(guó)已知最早的人類(lèi)化石以及石器工具、動(dòng)物化石和火燒遺跡。
    此外，河北陽(yáng)原小長(zhǎng)梁、東谷坨文化遺址，距今約100萬(wàn)年；陜西藍(lán)田公王嶺藍(lán)田人文化遺址，距今約100萬(wàn)年；北京周口店龍骨山北京人文化遺址，距今約70萬(wàn)年~20萬(wàn)年，均發(fā)現(xiàn)有人類(lèi)化石、石器和火燒痕跡。
    舊石器時(shí)代中期。
    山西襄汾丁村人文化遺址，距今20萬(wàn)年，發(fā)現(xiàn)有人類(lèi)化石、石器工具和動(dòng)物化石。
    陜西大荔甜水溝大荔人文化遺址，距今10萬(wàn)余年，有人化石、石器工具和動(dòng)物化石。
    山西陽(yáng)高許家窯人文化遺址，距今19萬(wàn)余年，有人類(lèi)化石、石器工具，骨角器和動(dòng)物化石。
    舊石器時(shí)代晚期。
    遼寧海城小孤山文化遺址距今4~2萬(wàn)年；山西朔縣峙峪人文化遺址，距今2.8萬(wàn)年；寧夏靈武水洞溝文化遺址，距今2.5~1.6萬(wàn)年；北京周口店龍骨山山頂洞人文化遺址，距今1.8萬(wàn)年等等，均發(fā)現(xiàn)有石器工具、骨角器、裝飾品和動(dòng)物化石。
    中國(guó)的新石器時(shí)代大約起始于公元前8000年，一直延續(xù)到公元前左右。已發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代文化遺址達(dá)7000多處，它們的文化面貌多樣，內(nèi)涵豐富，各有鮮明的地方特色，大體上可以分為以下4個(gè)區(qū)域：
    黃河流域。
    早期的新石器時(shí)代文化遺址主要集中于河南中部的裴李崗文化，約公元前5500~前4900年；河南北部的磁山文化，約公元前5400~前5100年和主要分布在渭河流域的.大地灣文化，約公元前5200~前4800年。
    中期主要一在黃河中游分布甚廣、延續(xù)時(shí)間久長(zhǎng)的仰韶文化（約公元前5000~前3000年，分為半坡類(lèi)型和廟地溝類(lèi)型）為主，還有黃河下游的大汶口文化（月公元前4300~前2500年）。
    屬于晚期的有黃河上游的馬家窯，約公元前3000~前2050年，按其發(fā)展順序可分為石嶺下、馬家窯、半山和馬廠4個(gè)類(lèi)型。它與仰韶文化有一脈相承的繼承發(fā)展關(guān)系。
    長(zhǎng)江流域。
    早期主要有河姆度文化（其下層文化約為公元前5000~前4600年）和馬家濱文化，約公元前5000~4000年。
    中期主要有分布于長(zhǎng)江中下游的大溪文化，約公元前4400~前3300年，和長(zhǎng)江下游地區(qū)的北陰陽(yáng)營(yíng)文化，約公元前4000~3300年。
    晚期以繼承馬家濱文化發(fā)展而來(lái)的良渚文化為主，約公元前3300~前2250年，還有屈家?guī)X文化約公元前3000~前2600年。
    華南和西南地區(qū)。
    早期有仙人洞一期文化（發(fā)現(xiàn)于江西萬(wàn)年仙人洞，約公元前6800年）和廣東粵西地區(qū)的陽(yáng)春獨(dú)石寨，封開(kāi)黃巖洞等。
    晚期文化遺址分布較廣，主要有石峽文化、山背文化、鳳鼻頭文化等等。廣大的華南地區(qū)西南地區(qū)，存在著面貌多樣、相互關(guān)系復(fù)雜的新石器文化。
    北方地區(qū)。
    早期的新樂(lè)文化（發(fā)現(xiàn)于遼寧沈陽(yáng)新樂(lè)，約公元前5300~前4800年）分布于遼寧東南部，中期的紅山文化（發(fā)現(xiàn)于內(nèi)蒙古赤峰紅山，約公元前3500~3000年）分布于遼寧、內(nèi)蒙古和河北交界地區(qū)。
    到新石器時(shí)代晚期，各地文化類(lèi)型有相互交流、影響以至融合統(tǒng)一的趨勢(shì)，而中原地區(qū)文化的先導(dǎo)地位也日益突出。
    中國(guó)美術(shù)史讀后感篇五
    中國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史的文明古國(guó)，作為世界四大文明古國(guó)之一、作為世界四大文化體系之一，具有中國(guó)特色的文明的發(fā)展源源流長(zhǎng)。美術(shù)是人類(lèi)的一種創(chuàng)造性活動(dòng)及其成果，是對(duì)生活的一種能動(dòng)的審美的反映，美術(shù)史是對(duì)美術(shù)現(xiàn)象和對(duì)具體美術(shù)作品及與之相關(guān)的歷史事實(shí)的學(xué)術(shù)性研究，是各個(gè)時(shí)代的審美意識(shí)和文化特征，所以應(yīng)把握美術(shù)史發(fā)展的基本規(guī)律。時(shí)代在變，同樣美術(shù)史發(fā)展進(jìn)程中審美觀念也在變化著。
    恩格斯說(shuō)，“有了人，我們就開(kāi)始有了歷史?！蓖瑯?，有了人，也變有了美術(shù)。我們的祖先在長(zhǎng)久歲月的實(shí)踐中，在改變自然界的同時(shí)逐漸產(chǎn)生發(fā)展自己的思維能力、審美能力和美術(shù)創(chuàng)造能力。
    在原始社會(huì)中，人類(lèi)產(chǎn)生的是炙剩的生殖崇拜及生殖崇拜文化這一思想內(nèi)涵。從遺留下的位于新疆呼圖壁縣城西南的天山山脈中的巖畫(huà)可以看出：男像大多數(shù)清楚地顯露出藝術(shù)夸張的生殖器，女像則刻畫(huà)得寬胸、細(xì)腰、肥臀，有的亦顯示出生殖器管，又有群列的小人，這些形象十分明白地表現(xiàn)出原始社會(huì)的生殖崇拜，這和當(dāng)時(shí)的餓自然條件、天災(zāi)人禍?zhǔn)欠植婚_(kāi)的，是原始人類(lèi)對(duì)審美觀念的反映。
    當(dāng)歷史跨過(guò)了石器時(shí)代、金石并用的時(shí)代，就迎來(lái)了金屬時(shí)代——青銅時(shí)代——奴隸制時(shí)代。青銅工藝美術(shù)是我國(guó)古代美術(shù)史上的一大高潮。最能體現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們審美觀念的是青銅禮器——獅身人像，把人鬼神化，把人置于鬼怪的威嚴(yán)之下，是在極端地貶抑人性的基礎(chǔ)上高揚(yáng)“神性”的，是當(dāng)時(shí)社會(huì)的、政治的、宗教的審美意識(shí)、審美觀念的反映。歷史在發(fā)展，時(shí)代在進(jìn)步，我國(guó)進(jìn)入了封建社會(huì)。由《人物龍鳳帛畫(huà)》、《人物御龍帛畫(huà)》可以看出我國(guó)時(shí)期人物肖像藝術(shù)成就的一斑，楚國(guó)貴族婦女的基本特征和“楚王愛(ài)細(xì)腰”的審美時(shí)風(fēng)。
    也可見(jiàn)這時(shí)不僅追求外部形貌的肖似，而且通過(guò)外部形貌的描繪來(lái)揭示對(duì)象內(nèi)在的東西，體現(xiàn)出了“形具而神生”的理論。三國(guó)及西晉時(shí)期的壁畫(huà)，宣揚(yáng)儒家思想的三皇五帝、忠孝節(jié)義、祥瑞之類(lèi)的題材仍占重要地位。以世俗生活為題材體現(xiàn)新思潮、反映老莊思想與清談玄學(xué)和佛教思想的繪畫(huà)也開(kāi)始出現(xiàn)。曹不興所畫(huà)的佛像被稱(chēng)為“曹家樣”，其風(fēng)范被弟子衛(wèi)協(xié)發(fā)揚(yáng)光大，從審美觀的角度看，繪畫(huà)從漢代古拙、雄壯、陽(yáng)剛之美轉(zhuǎn)化為巧密、婉約、陰柔之美。也正是時(shí)代精神、人們審美心理和審美態(tài)度轉(zhuǎn)化的外化形式。到了南朝，顧愷之提出了“傳神寫(xiě)照”、“遷想妙得”的美術(shù)思想，把中國(guó)繪畫(huà)推向新的里程碑。中國(guó)的早期佛教藝術(shù)具有陰深、苦難、悲慘性的特色。
    從本生故事《尸毗王本生圖》《須大孥太子本生圖》《鹿王本生圖》可以了解到，他們的主題思想是所謂的“忍辱犧牲”無(wú)原則的“施舍”，其美學(xué)性格就是內(nèi)容所表現(xiàn)出的“崇高的苦難”和未失童真魅力的藝術(shù)形式。所反映的是勞動(dòng)群眾在黑暗長(zhǎng)夜對(duì)善和幸福的熱情向往和執(zhí)著追求。
    到了唐代，佛教壁畫(huà)在藝術(shù)上呈現(xiàn)煥然求各、光彩一新的景象。由歡樂(lè)明亮代替了陰森血腥，從中可以看出這時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象、宗教思想與人們的愿望。
    如《凈土變》、《藥師凈土變》等壁畫(huà)。唐代已不把“清贏示病之容”作為審美理想，而在“示病之容”的反面找到了“豐腴華貴”，從張萱、周舫的倚羅人物畫(huà)中，我們可以看到，張萱畫(huà)的婦女形象豐腴碩體，服飾艷麗，描繪的是盛唐貴婦的歡樂(lè)情緒。如《武后從行圖》周舫所畫(huà)繁榮仕女具有“衣紋勁簡(jiǎn)、色彩柔麗”“以本為體”的特點(diǎn)。如“簪花仕女圖》等。歷史的車(chē)輪滾滾前進(jìn)，到了宋代，文人畫(huà)風(fēng)出現(xiàn)，中國(guó)繪畫(huà)從原始時(shí)代到漢是個(gè)質(zhì)樸、后拙、粗略的時(shí)代，魏晉南北朝以后，繪畫(huà)向精密、精確、華麗、逼真方面發(fā)展，到了唐代達(dá)到一個(gè)高峰，宋代文人畫(huà)家在適應(yīng)這種形式的要求下，力求變革，強(qiáng)調(diào)主觀感受在筆墨上的流露，都在“筆墨情趣”中披露自己的心境，在技法上注重“寫(xiě)意”，所蘇軾認(rèn)為繪畫(huà)不是不要形似，而是認(rèn)為形似并不是繪畫(huà)的終極目的，“寫(xiě)物之功在于傳神”，只有神似才是繪畫(huà)品評(píng)的最高法則，蘇軾非常重視構(gòu)思，注重“意在筆先”以梅、蘭、竹、菊“四君子”為專(zhuān)門(mén)題材的繪畫(huà)出現(xiàn)。
    北宋的山水畫(huà)以高山流水為主體，以中原畫(huà)派為主流的院體山水畫(huà)形成，所反映的是重視生活，給予人們的審美感受寬泛、豐滿(mǎn)而不確定，到了南宋。畫(huà)家們棄北宋以來(lái)的以主峰為中心的高山急流式構(gòu)圖和細(xì)密繁復(fù)的筆墨，而創(chuàng)新為簡(jiǎn)單化、單純化的形式，創(chuàng)造出第二種藝術(shù)境界，詩(shī)意的追求和細(xì)節(jié)真實(shí)同時(shí)并舉，同時(shí)，對(duì)稱(chēng)走向均衡、空間更具有意義，以少勝多、以虛代實(shí)、以白當(dāng)黑、以一當(dāng)十、以簡(jiǎn)化繁??????中國(guó)藝術(shù)的境界美在這里得到了進(jìn)一步的發(fā)展，山水畫(huà)也隨著人們的審美觀念發(fā)生著變化。元代，文人畫(huà)的興起，促進(jìn)了中國(guó)繪畫(huà)的發(fā)展，使他們的表現(xiàn)技法更豐富多彩，更富有浪漫精神，意境更為廣闊、更加豐富，充實(shí)了中華民族的文藝園地和人們的精神世界，強(qiáng)調(diào)了繪畫(huà)的文學(xué)化，畫(huà)上題字作詩(shī)蔚然成風(fēng)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)書(shū)畫(huà)意，構(gòu)成審美觀筆墨跟隨時(shí)代。代表人物為趙孟甫。到了清末，海派繪畫(huà)作品已具有商品的性質(zhì)，賣(mài)畫(huà)幾乎成為畫(huà)家維持生活的基本手段，他們生活在動(dòng)蕩不安、愛(ài)國(guó)主義思潮日益高漲的日子里，其作品透露著不安、苦悶、憤怒與反抗的時(shí)代精神。在審美價(jià)值取向上既不失文人畫(huà)的優(yōu)雅、含蓄的底蘊(yùn)，又考慮到市民階層的欣賞水平，因而具有“特大寫(xiě)意”、“雅俗共賞”的時(shí)代特征。如任百伯年等。時(shí)光在流逝、事物在發(fā)展，中國(guó)的美術(shù)史有著蓬勃的生機(jī)，隨著歷史的進(jìn)程，時(shí)代的變革，人們審美觀念的變化而不斷變化著，也將日新月異!
    中國(guó)美術(shù)史讀后感篇六
    一.彩陶藝術(shù)。
    二.代表類(lèi)型:仰韶文化。
    主要紋樣:。
    1)動(dòng)物紋:蛙鳥(niǎo)蛇魚(yú)等。
    2)植物紋:花葉。
    3)幾何紋:渦漩紋垂幛紋水波紋同心圓。
    4)人物紋:人面魚(yú)紋舞蹈。
    仰韶文化分期。
    早:半坡型中:廟底溝型晚:馬家窯型。
    特點(diǎn):實(shí)用性與藝術(shù)性相統(tǒng)一風(fēng)格:飽滿(mǎn)渾厚活潑。
    二.黑陶藝術(shù).特點(diǎn):質(zhì)地精美造型豐富.代表類(lèi)型:龍山文化。
    三.玉器藝術(shù).代表類(lèi)型:紅山文化。
    四.雕塑.表現(xiàn)對(duì)象:多為婦女和小孩,還有一部分動(dòng)物.
    五.原始繪畫(huà)。
    1)彩陶繪畫(huà)2)巖畫(huà).代表:內(nèi)蒙陰山巖畫(huà)連云港將軍崖巖畫(huà)。
    3)地畫(huà).代表:甘肅秦安大地灣。
    奴隸時(shí)代。
    總的縱向來(lái)看，以中原為例，夏至商代中期，紋飾以幾何紋、連珠紋為主。商代晚期至西周中期的紋飾以饕餮紋(獸面紋)和夔龍紋、鳳鳥(niǎo)紋為主，并在主紋飾間充滿(mǎn)云雷紋做地紋。西周中期至春秋中期多見(jiàn)大波曲紋和重環(huán)紋、竊曲紋，當(dāng)這些紋飾開(kāi)始盛行時(shí)，云雷地紋就漸漸減少了。春秋中期至戰(zhàn)國(guó)多見(jiàn)蟠螭紋和雕刻的寫(xiě)實(shí)人物陸戰(zhàn)紋飾。從饕餮紋到寫(xiě)實(shí)人物紋飾的變化，可以看出由宗教的狂熱向現(xiàn)實(shí)主義觀念的轉(zhuǎn)變。當(dāng)然這些紋飾的變化都是漸進(jìn)的，與器物的造型變化相對(duì)應(yīng)。所以說(shuō)，對(duì)青銅器的斷代，最突出的就是造型和紋飾，時(shí)代特征直觀顯見(jiàn)。
    一.青銅器：主要類(lèi)別:禮器：主要出土地:安陽(yáng)；主要紋樣:饕餮。
    紋飾主要造型特點(diǎn):三層重疊；主要風(fēng)格:獰厲美。
    青銅器分期:。
    1.初期(殷商時(shí)期)代表:獸面乳釘紋方鼎。
    2.盛期（商后期至西周初期）代表：司母戊大方鼎。
    3.轉(zhuǎn)折期（西周晚期至春秋中期）代表：毛公壺。
    4.衰落期（春秋晚期至戰(zhàn)國(guó)始）代表：立鶴方壺。
    二.建筑：二里頭商廢墟；湖北盤(pán)龍城----“前堂后室”
    三.雕塑：三星堆銅人像。
    四.墓葬婦好墓。
    戰(zhàn)國(guó)。
    一：建筑。
    主要體現(xiàn)于列國(guó)的都城1.東周王城洛邑2.燕下都3.秦國(guó)咸陽(yáng)。
    主要特征：
    1.有城墻，城墻厚大，城外有壕溝。
    2.宮城郭城齊備，郭城有市，手工業(yè)區(qū)。
    3.宮殿占據(jù)制高點(diǎn)。
    4.都城均依山傍水。
    5.普遍修有“凌陰。
    二.雕刻。
    未出現(xiàn)大型獨(dú)立雕刻，主要是青銅器雕刻，泥木俑，漆木器雕刻等。
    1.青銅雕刻（1）擬形器（2）青銅附飾雕刻。
    2.俑。
    3.漆木雕刻：虎座鳳鳥(niǎo)懸鼓、鎮(zhèn)墓獸。
    三.工藝。
    1.玉石工藝：平面化，制作精致。
    2.漆器工藝：大多以黑紅為主調(diào)。
    3.青銅工藝：失蠟法--曾侯尊盤(pán)。
    4.織繡工藝。
    四.繪畫(huà)與書(shū)法。
    2.書(shū)法。
    秦漢。
    一.建筑秦:阿房宮；漢:復(fù)道；未央宮。
    三.工藝1.銅器；銅鏡：昭明透光鏡；銅燈：長(zhǎng)信宮燈。
    2.玉器：金縷玉衣。
    3.漆器與織繡馬王堆出土素紗禪衣。
    四.繪畫(huà)。
    （1)帛畫(huà)漢:引魂升天圖。
    2)畫(huà)像石畫(huà)像磚。
    3)壁畫(huà)：漢:洛陽(yáng)卜千秋墓；內(nèi)蒙和林格爾墓。
    五.書(shū)法。
    魏晉南北朝。
    歷史背景。
    北.五胡十六國(guó)(北朝)。
    東漢末---三國(guó)----魏---晉----?----隋?南.東晉-----南朝(宋齊梁陳)。
    思想方面:儒家影響衰弱,老莊玄學(xué)興起,佛教思想興起.
    一.人物畫(huà)。
    畫(huà)家:三國(guó)---曹不興“曹家樣”；衛(wèi)協(xié)“巧密精思”
    東晉---顧愷之《女史箴圖》；《洛神賦圖》風(fēng)格：“春蠶吐絲”陸探微張僧繇“張家樣”“畫(huà)龍點(diǎn)睛”
    北朝---楊子華；畫(huà)論：六法論。
    二，山水畫(huà)初步興起。
    三：佛教藝術(shù)：三大石窟。
    隋唐。
    一.人物畫(huà)。
    隋代人物畫(huà)：“魏晉遺風(fēng)，巧密精致”
    唐代人物畫(huà)：初唐：中原畫(huà)風(fēng)---閻立本《步輦圖》《歷代帝王圖》。
    西域畫(huà)風(fēng)---尉遲乙僧。
    盛唐：“畫(huà)圣”吳道子“吳帶當(dāng)風(fēng)”《送子天王圖》。
    仕女畫(huà)：張萱《虢國(guó)夫人游春圖》《搗練圖》。
    周方《簪花仕女圖》《紈扇仕女圖》。
    晚唐：孫位《高逸圖》。
    二.山水畫(huà)。
    隋：展子虔《游春圖》（青綠山水的開(kāi)端）。
    唐：青綠山水：李思訓(xùn)《江帆樓閣圖》；李昭道《明皇幸蜀圖》。
    水墨山水：王維《雪溪圖》（詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)）。
    張?jiān)濉捌颇ā?雙管齊下）。
    王墨“潑墨法”
    三.花鳥(niǎo)畫(huà)。
    畫(huà)馬名家：曹霸；韓干〈照夜白圖〉〈牧馬圖〉。
    畫(huà)牛名家：韓晃〈五牛圖〉；戴嵩〈斗牛圖〉。
    四.佛教壁畫(huà)與雕刻。
    壁畫(huà)：“經(jīng)變”故事；“供養(yǎng)人”形象---〈張議潮出行圖〉。
    雕刻：龍門(mén)石窟盧舍那佛。
    五.墓室壁畫(huà)與雕刻。
    乾陵三大陪葬墓----李賢墓〈馬球圖〉〈客使圖〉。
    永泰公主（李仙惠）墓〈宮女圖〉。
    李重潤(rùn)墓。
    雕刻：浮雕--昭陵六駿。
    六.工藝；唐三彩；何家村遺寶。
    五代兩宋。
    一.畫(huà)院與院畫(huà)。
    五代:第一個(gè)畫(huà)院---西蜀；影響較大的---南唐(翰林書(shū)畫(huà)院)。
    宋:翰林圖畫(huà)院；院畫(huà)的藝術(shù)特征:院體畫(huà)；形似,格法。
    二.花鳥(niǎo)畫(huà)：五代:黃家富貴,徐熙野逸。
    黃筌:富麗工巧《珍禽圖》徐熙:《雪竹圖》。
    北宋：黃居采《山鷓棘雀圖》。
    變革者：趙昌《四喜圖》崔白〈雙喜圖〉易元吉：善畫(huà)猿。
    趙佶：〈芙蓉錦雞圖〉“瘦金體”
    筆墨游戲：文同〈墨竹圖〉；蘇軾〈木石圖〉。
    南宋：李迪等等。
    三.山水畫(huà)。
    五代：北派---荊浩〈匡廬圖〉：關(guān)仝〈關(guān)山行旅圖〉。
    南派---董源〈瀟湘圖〉：巨然〈秋山問(wèn)道圖〉。
    北宋：李成〈晴巒蕭寺圖〉、〈讀碑窠石圖〉。
    范寬〈溪山行旅圖〉、〈雪景寒林圖〉。
    米芾：米氏云山。
    郭熙：〈早春圖〉。
    青綠山水：王希孟〈千里江山圖〉。
    北宋山水特點(diǎn)：全景構(gòu)圖，客觀描繪。
    山水畫(huà)論：郭熙，郭思〈林泉高致集〉。
    南宋：南宋四大家--李唐。
    劉松年〈四景山水圖卷〉。
    馬遠(yuǎn)〈踏歌圖〉。
    夏圭。
    南宋山水特點(diǎn)：一角半邊，秀麗工致。
    四.人物畫(huà)。
    五代：顧閎中〈韓熙載夜宴圖〉；周文矩〈重屏?xí)鍒D〉。
    宋：李公麟：白描大師〈維摩詰圖〉〈五馬圖〉〈臨韋偃牧放圖〉（唯一著色作品）。
    梁楷：“減筆”水墨人物畫(huà)〈太白行吟圖〉。
    法常：
    五.風(fēng)俗畫(huà)：張擇端〈清明上河圖〉。
    元代美術(shù)。
    一.元代背景。
    二.文人畫(huà)的興起。
    1.蘇軾：筆墨游戲，個(gè)人情趣。
    2.元初：趙孟頫：兩點(diǎn)主張：1.“書(shū)畫(huà)等同”《鵲華秋色圖》。
    2.“復(fù)古”《秋郊飲馬圖》；清幽圓潤(rùn)錢(qián)選《山居圖》。
    高克恭《云橫秀嶺圖》。
    任仁發(fā)《二馬圖》。
    3.元四家------黃公望:淺絳風(fēng)格《富春山居圖》。
    特色：1.明凈疏朗秀潤(rùn)清爽；2.線條與墨色之美；3.“筆愈簡(jiǎn)而氣愈壯，景愈少而意愈長(zhǎng)”
    水墨風(fēng)格《九峰雪霽圖》特色：筆意簡(jiǎn)遠(yuǎn)。
    王蒙:《青卞隱居圖》牛毛皴：構(gòu)圖回環(huán)重疊，結(jié)構(gòu)繁復(fù)“望之而郁然深秀”
    吳鎮(zhèn):《漁父圖》吳善用墨,以濕筆見(jiàn)長(zhǎng)，粗頭亂服，淋漓渾厚，寄托自由不羈、歸隱江湖的志向。
    4.水墨花鳥(niǎo)：王冕《墨梅圖》柯九思《朝元圖》。
    三.文人畫(huà)的特點(diǎn)。
    四.永樂(lè)宮壁畫(huà)：三清殿《朝元圖》一、明代山水畫(huà)派。
    明代。
    早期:院派:戴進(jìn)邊文進(jìn)。
    中期：吳門(mén)派“吳門(mén)四家”代表人：沈周廬山高圖。
    文征明:粗文細(xì)文。
    唐寅秋風(fēng)紈扇圖巴蜀宮伎圖。
    仇英劍閣圖。
    晚期:華亭派---董其昌崇南抑北。
    二.花鳥(niǎo)畫(huà)。
    水墨寫(xiě)意:陳淳徐渭《墨葡萄圖軸》。
    三.人物畫(huà)版畫(huà):陳洪綬《水滸葉子》《西廂記--窺柬》。
    人物畫(huà):崔子忠云中玉女圖。
    肖像畫(huà)家:曾鯨“波臣畫(huà)派”
    清與近代。
    清代藝術(shù)。
    八大山人--朱耷。
    金陵八家---龔賢。
    揚(yáng)州八怪。
    代表人：鄭板橋《蘭竹圖》。
    宮廷繪畫(huà)--康熙南巡圖郎士寧。
    界畫(huà)----袁江。
    仕女人物---改琦；費(fèi)丹旭。
    木刻版畫(huà)---安徽新安。
    工藝：年畫(huà)---天津楊柳青；富麗吉祥；蘇州桃花塢；清秀精致。
    天津泥人張：栩栩如生。
    建筑:故宮園林藝術(shù)。
    中國(guó)美術(shù)史讀后感篇七
    摘要：中國(guó)美術(shù)歷史悠久,各類(lèi)繁多,有其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。藝術(shù)家們受到文化、地域、時(shí)代、生活等影響造就豐富的中國(guó)美術(shù)。中國(guó)美術(shù)有一個(gè)很基本的特點(diǎn)是人生而美術(shù),其基本原則是觀照人本身,主要為人身心服務(wù),同時(shí)融入宗教信仰、思想等。通過(guò)分析中國(guó)美術(shù)特征對(duì)美術(shù)教學(xué)進(jìn)行思考,期待更好的將美術(shù)成果運(yùn)用到美術(shù)教學(xué)中去。
    美術(shù)源于生活又高于生活,它是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一種,由社會(huì)生活決定和制約,并且還會(huì)反作用于生活。歸根結(jié)底美術(shù)是為人服務(wù)的,美術(shù)通過(guò)美術(shù)作品、大眾接受及美術(shù)本身的形式等作用于社會(huì)生活,同時(shí)美術(shù)本身發(fā)展和美術(shù)創(chuàng)作也對(duì)其自身起到積極作用,形成一個(gè)自給自足的循環(huán)體系。
    中華民族文化歷史悠久,中國(guó)美術(shù)以中華民族歷史文化作基礎(chǔ),不斷發(fā)展不斷壯大,形成自己獨(dú)特的民族風(fēng)格,富有強(qiáng)大生命力和美好輝煌的未來(lái)。展現(xiàn)出中國(guó)藝術(shù)強(qiáng)大的生命力和光輝未來(lái)。中國(guó)美術(shù)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng),它不僅包括繪畫(huà)、工藝還有雕刻和建筑等,并且中國(guó)美術(shù)還具有自己獨(dú)特的傳統(tǒng)體系這與西方美術(shù)有很大不同。
    從社會(huì)公眾角度出發(fā)中國(guó)美術(shù)有一個(gè)很基本的特點(diǎn)是人生而美術(shù)。中國(guó)美術(shù)基本原則是觀照人本身,主要為人身心服務(wù),同時(shí)融入宗教信仰、思想等等。美術(shù)概論里面的“成教化,助人倫”的概念就是這一體現(xiàn),美術(shù)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)發(fā)揮了它的社會(huì)功用價(jià)值?！耙莨P草草”“寫(xiě)胸中意氣”強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的情感抒發(fā),具有審美娛樂(lè)功能并且通過(guò)美術(shù)作品使人們得到心靈的愉悅放松。無(wú)論是中國(guó)畫(huà)中的氣韻生動(dòng)、外師造化,中得心源,建筑的和諧安詳,還是書(shū)法中的萬(wàn)物有靈,這些都是強(qiáng)調(diào)以人為主要前提的。中國(guó)人非常重視人本身,不驕不燥、喜歡和平內(nèi)斂,注重個(gè)人修養(yǎng)。中國(guó)美術(shù)注重表達(dá)人生態(tài)度追求人生價(jià)值,體現(xiàn)中國(guó)畫(huà)的精神內(nèi)涵。中國(guó)美術(shù)融入宗教和哲學(xué)思想,很多美術(shù)作品主題為人與自然和諧相處。它受儒學(xué)影響以人為本,追求真善美。道教的“天人合一”也影響了很多著名畫(huà)家。中國(guó)畫(huà)講求“氣韻生動(dòng)”“以形寫(xiě)神”“形神兼?zhèn)洹薄八埔膊凰浦g”“傳神寫(xiě)照/遷想妙得”。
    二、中國(guó)美術(shù)蘊(yùn)含的精神價(jià)值。
    中國(guó)美術(shù)影響廣泛,承載著生命氣息,無(wú)論是美術(shù)理念還是美術(shù)作品都要充滿(mǎn)生的動(dòng)力。
    為人生而美術(shù)是指中國(guó)美術(shù)具有創(chuàng)造守候生命的藝術(shù)精神,從人的生命/人格及心靈等方面來(lái)關(guān)照。首先,中國(guó)美術(shù)承載人的生命力量與意義。中國(guó)畫(huà)里面的寫(xiě)生充分體現(xiàn)這一觀點(diǎn)。什么叫寫(xiě)生,就是對(duì)照實(shí)物進(jìn)行繪畫(huà),從詞源意義上說(shuō),寫(xiě)生是因?yàn)槲宕鷷r(shí)期的畫(huà)家騰昌v“工畫(huà)而無(wú)師,惟寫(xiě)生物”而來(lái),寫(xiě)生不僅僅是對(duì)照實(shí)物去描繪,更是需要畫(huà)家看到描繪對(duì)象的的狀態(tài)生命力量,這就是生的意義所在。
    從古代的美術(shù)作品中我們可以看到人們對(duì)生殖對(duì)生命的信仰。傳統(tǒng)美術(shù)作品中充分體現(xiàn)的人們對(duì)的生態(tài)度,那就是子孫萬(wàn)代、生生不息。在原始時(shí)代有很多豐乳/肥臀、大肚的女性造像,些造像其實(shí)就是當(dāng)時(shí)人們對(duì)生殖崇拜的一種體現(xiàn)。被中國(guó)美術(shù)作品呈現(xiàn)出來(lái)的還有中國(guó)民間很多象征性的生命符號(hào)。例如:連年有魚(yú)、魚(yú)蓮生子、石榴百子、葫蘆生子等象征生子的美術(shù)作品形象。還有最常見(jiàn)的中國(guó)人結(jié)婚時(shí)的早生貴子,后面的觀音送子、老虎頭的鞋等等無(wú)論是以繪畫(huà)形式還是刺繡形式又或是雕塑形式,都要是在表現(xiàn)美術(shù)的生命力量與意義。
    其次,中國(guó)美術(shù)富含人的理想與品格。中國(guó)人在追求了基本的存在后,對(duì)生命的力量及意義進(jìn)行探究,并且把生命的意義及內(nèi)涵提升到人的品格上,并給予分級(jí)。為此,中國(guó)美術(shù)總是具有以人格衡量審視品評(píng)美術(shù)行為與作品的觀念與行為特點(diǎn)。例如幾歲孩童都知道的“四君子”和“歲寒三友”。梅花是我國(guó)的傳統(tǒng)名花之一。人們賦予梅花“雪中高士”把其人格化了。范成大在“梅譜前序”中說(shuō)到:“梅為天下尤物,無(wú)問(wèn)智、愚、賢、不肖、莫敢有異議。學(xué)囿之士,必先種梅,且不厭多,他花有無(wú)多少,皆不系輕重?！边€有詠梅蘊(yùn)含著古代文人的人格意識(shí)。更有很多人以梅為名以梅自號(hào)。可見(jiàn)梅花孤標(biāo)姿態(tài)/品格風(fēng)流得到人們的認(rèn)同,受到歷代文人的喜愛(ài)。除“梅蘭竹菊”外還有古人喜畫(huà)荷花,荷花也入詩(shī)也入畫(huà),一直以來(lái)都是文人墨客吟詩(shī)作畫(huà)的題材之一。荷花具其獨(dú)特的審判意象,承載著我們的精神寄托有著深厚的文人情懷。人們賦予荷花清香純潔淡雅的品格,有“出淤泥而不染,濯清漣而不妖”的品格。古代都是把人品和作品聯(lián)系在一起的,無(wú)論書(shū)畫(huà)作品還是書(shū)法作品還是雕刻等等都要承載著人的追求理想人格的精神內(nèi)涵,畫(huà)如其人就是這個(gè)意思。
    最后,中國(guó)美術(shù)承載豐富的生命情感。中國(guó)畫(huà)講究“妙在不似之似之間”。黃賓虹說(shuō):“絕似物象者與絕不似物象者,皆欺世盜名之畫(huà),惟絕似又絕不似于物象者,此乃真畫(huà)”。中國(guó)美術(shù)承載的生命情感讓作品升華。東漢時(shí)期的《馬踏飛燕》自出土以來(lái)被視為中國(guó)青銅藝術(shù)的奇葩。馬踏飛燕運(yùn)用浪漫主義手法烘托出了駿馬矯健的英姿和風(fēng)馳電掣的神情,以人們以豐富的想象力和感染力,既有這也是中國(guó)力的感覺(jué),又有動(dòng)的節(jié)奏。還有這一時(shí)期的《擊鼓說(shuō)唱俑》,特點(diǎn)一目了然,詼諧/幽默,形象生動(dòng)具有很強(qiáng)的感染力。中國(guó)美術(shù)承載豐富的生命情感,生動(dòng)/豐富/有感染力。
    無(wú)論是中國(guó)畫(huà)還是雕塑還是書(shū)法等待都充分發(fā)揮和體現(xiàn)人的人生價(jià)值與意義,為人生而美術(shù)是中國(guó)美術(shù)正流。中國(guó)美術(shù)為人生而美術(shù)的理念也讓我在教學(xué)方面得到很多啟示:。
    (一)引導(dǎo)學(xué)生多觀察、多實(shí)踐、身臨其境、從心出發(fā)。注重寫(xiě)生,讓學(xué)生從內(nèi)心情感出發(fā)去體會(huì)。給學(xué)生更多的實(shí)踐機(jī)會(huì),增強(qiáng)學(xué)生繪畫(huà)熱情和自信心。面對(duì)真實(shí)的描繪對(duì)象,從中找到自己感興趣的點(diǎn),促進(jìn)學(xué)生觀察能力和感悟能力的提高。吳作人先生提出“藝為人生”的.觀念,他認(rèn)為藝術(shù)是與社會(huì)生活密不可分的,隨時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展,是不能脫離現(xiàn)實(shí)的,是能夠讓人理解的,是人世之作。他在提倡教學(xué)與社會(huì)結(jié)合,與創(chuàng)作結(jié)合。所以要讓學(xué)生融入生活,體會(huì)生活,多寫(xiě)生?？梢允菍?duì)同一物象不同視點(diǎn)的觀察,也可以是不同時(shí)間的觀察體會(huì),也可以是不同地點(diǎn)同一物象的觀察描繪。讓學(xué)生有一個(gè)基本的觀察分析能力,提高審美能力。
    (二)讓學(xué)生寄情予畫(huà),給自己的畫(huà)帶來(lái)生命活力。學(xué)生在創(chuàng)作時(shí)有一個(gè)基本要求應(yīng)該是符合自然,抒發(fā)情感。因?yàn)閷W(xué)生的性格各不相同,有的張揚(yáng),有的內(nèi)斂,有的安靜,有的活潑,所以每個(gè)同學(xué)表現(xiàn)在畫(huà)中的狀態(tài)一定不同。學(xué)生看到同一物象或經(jīng)歷同一事件的感受是不同的,需要認(rèn)真體會(huì)通過(guò)作品表達(dá)出來(lái)。古人言繪畫(huà)妙在似與不似之間,不能只要求學(xué)生畫(huà)的像,關(guān)注更多的應(yīng)該是感受,感覺(jué)像才是對(duì)的,這對(duì)學(xué)生形成自己的獨(dú)特風(fēng)格很重要。不可以讓學(xué)生只停留在技法上,這樣只會(huì)是圖片復(fù)制,沒(méi)有意趣。重點(diǎn)要做的是需要讓學(xué)生理解感覺(jué)像才是對(duì)的。
    (三)分析大師作品,體會(huì)大師作品中的巧妙構(gòu)思與情感表達(dá),提高學(xué)生審美能力。這樣學(xué)生在自己的創(chuàng)作時(shí)就會(huì)發(fā)揮其審美力,提高作品的格調(diào)。
    四、結(jié)語(yǔ)。
    中國(guó)美術(shù)豐富多彩,在教學(xué)中要把握為人生而美術(shù)的整體方向,對(duì)學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐引導(dǎo),師法自然寄情于景。引導(dǎo)學(xué)生內(nèi)外兼修提高學(xué)生品格,提高學(xué)生審美能力使學(xué)生真正學(xué)到美術(shù)的真理,使中國(guó)美術(shù)在光輝的道路上繼續(xù)發(fā)光發(fā)亮。
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    中國(guó)美術(shù)史讀后感篇八
    課程名稱(chēng)：中國(guó)美術(shù)史（中文）/arthistoryofchina（英文）。
    學(xué)時(shí)/學(xué)分：32/2。
    先修課程：平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成。
    適用專(zhuān)業(yè)：藝術(shù)類(lèi)、設(shè)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)。
    一、本課程的性質(zhì)、目的。
    中國(guó)美術(shù)史是藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的一門(mén)專(zhuān)業(yè)必修課，旨在介紹及分析中國(guó)各個(gè)不同歷史階段重要代表美術(shù)作品，便學(xué)生了解美術(shù)作品的內(nèi)容、制作方法、審美特色以及意義。教學(xué)總體目標(biāo)在于經(jīng)由對(duì)中國(guó)美術(shù)作品的認(rèn)識(shí)，了解中國(guó)文化的精神及面貌，并由此促使學(xué)生們反思本土藝術(shù)文化的特色。
    二、本課程的教學(xué)內(nèi)容和基本要求。
    第一章原始社會(huì)的美術(shù)、先秦美術(shù)。
    （一）基本要求：基本了解原始社會(huì)的骨、牙、紡織及其它工藝、先秦繪畫(huà)和先秦雕塑，掌握原始社會(huì)的石器、陶器、繪畫(huà)、雕塑；先秦燦爛的青銅工藝：濫觴期、鼎盛期、轉(zhuǎn)折期、衰落期。
    （三）教學(xué)內(nèi)容。
    1、原始社會(huì)的石器、陶器、繪畫(huà)、雕塑。
    2、原始社會(huì)的骨、牙、紡織及其它工藝。
    3、先秦燦爛的青銅工藝：濫觴期、鼎盛期、轉(zhuǎn)折期、衰落期。
    4、先秦繪畫(huà)。
    5、先秦雕塑。
    （四）學(xué)時(shí)分配：4課時(shí)。
    （五）習(xí)題與作業(yè)。
    1、論先秦青銅工藝的發(fā)展歷程。
    第二章秦漢美術(shù)、魏晉南北朝時(shí)期的美術(shù)。
    （一）基本要求：了解秦漢繪畫(huà)藝術(shù)：壁畫(huà)、帛畫(huà)、秦漢雕塑藝術(shù)、魏晉南北。
    朝時(shí)期人物畫(huà)的.新發(fā)展、魏晉南北朝時(shí)期山水畫(huà)的興起，掌握秦漢畫(huà)像石與畫(huà)像磚、魏晉南北朝時(shí)期的石窟藝術(shù)、畫(huà)論。
    （二）重點(diǎn)與難點(diǎn)：秦漢畫(huà)像石與畫(huà)像磚、魏晉南北朝時(shí)期的石窟藝術(shù)、畫(huà)論。
    （三）教學(xué)內(nèi)容。
    1、
    2、
    3、
    4、
    5、
    （四）學(xué)時(shí)分配：6課時(shí)。
    （五）習(xí)題與作業(yè)。
    1、論魏晉南北朝時(shí)期為何會(huì)興起山水畫(huà)？
    第三章隋唐美術(shù)。
    （一）基本要求：了解隋唐壁畫(huà)、工藝與雕塑，掌握鞍馬、畜獸和花鳥(niǎo)畫(huà)、山水畫(huà)、人物畫(huà)。
    （二）重點(diǎn)與難點(diǎn)：鞍馬、畜獸和花鳥(niǎo)畫(huà)、山水畫(huà)、人物畫(huà)。
    （三）教學(xué)內(nèi)容。
    1、
    2、
    3、
    4、
    5、人物畫(huà)山水畫(huà)鞍馬、畜獸和花鳥(niǎo)畫(huà)壁畫(huà)工藝與雕塑。
    （四）學(xué)時(shí)分配：4課時(shí)。
    （五）習(xí)題與作業(yè)。
    1、談隋唐山水畫(huà)的新發(fā)展。
    第四章五代、兩宋、元代美術(shù)。
    （一）基本要求：了解宋代雕塑和工藝美術(shù)、元代水墨梅竹與花鳥(niǎo)畫(huà)、人物肖像畫(huà)等內(nèi)容，掌握宋代繪畫(huà)的繁榮興盛、宋代雕塑和工藝美術(shù)、元代山水畫(huà)。
    （二）重點(diǎn)與難點(diǎn)：宋代繪畫(huà)的繁榮興盛、宋代雕塑和工藝美術(shù)、元代山水畫(huà)。
    1、五代繪畫(huà)的承前啟后。
    2、宋代繪畫(huà)的繁榮興盛。
    3、宋代雕塑和工藝美術(shù)。
    4、遼、金、西夏美術(shù)。
    5、元代山水畫(huà)。
    6、元代水墨梅竹與花鳥(niǎo)畫(huà)、人物肖像畫(huà)。
    7、元代寺觀壁畫(huà)。
    （四）學(xué)時(shí)分配：8課時(shí)。
    （五）習(xí)題與作業(yè)。
    1、談宋代繪畫(huà)的繁榮興盛的原因及表現(xiàn)。
    第五章明代、清代美術(shù)。
    （一）基本要求：了解清代的宮廷繪畫(huà)與仕女人物畫(huà)、明前期宮廷繪畫(huà)與浙派等內(nèi)容，掌握吳門(mén)四家及其傳派、明末山水畫(huà)派與董其昌、揚(yáng)州畫(huà)派。
    （二）重點(diǎn)與難點(diǎn)：吳門(mén)四家及其傳派、明末山水畫(huà)派與董其昌、揚(yáng)州畫(huà)派。
    （三）教學(xué)內(nèi)容。
    1、明前期宮廷繪畫(huà)與浙派。
    2、吳門(mén)四家及其傳派、明末山水畫(huà)派與董其昌。
    3、水墨大寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)派、明末的人物畫(huà)大家。
    4、明朝壁畫(huà)和版畫(huà)。
    5、固守傳統(tǒng)與破格創(chuàng)新的清初畫(huà)壇。
    6、揚(yáng)州畫(huà)派、清代的宮廷繪畫(huà)與仕女人物畫(huà)。
    7、清代壁畫(huà)、版畫(huà)與年畫(huà)。
    （四）學(xué)時(shí)分配：6課時(shí)。
    （五）習(xí)題與作業(yè)。
    1、論明末山水畫(huà)派特色與董其昌的貢獻(xiàn)。
    第六章近代美術(shù)。
    （一）基本要求：了解中國(guó)早期的美術(shù)教育、中國(guó)早期的美術(shù)留學(xué)生、新時(shí)期的工藝美術(shù)，掌握新藝術(shù)觀的形成和發(fā)展。
    （二）重點(diǎn)與難點(diǎn)：新時(shí)期繪畫(huà)藝術(shù)、新藝術(shù)觀的形成和發(fā)展。
    1、繪畫(huà)藝術(shù)。
    （四）學(xué)時(shí)分配：4課時(shí)。
    （五）習(xí)題與作業(yè)。
    1、寫(xiě)一篇。
    目4000字左右的論文，學(xué)生自己選擇與中國(guó)美術(shù)史有關(guān)的任何題。
    三、主要教學(xué)參考書(shū)。
    2、楊仁凱主編《中國(guó)書(shū)畫(huà)》。
    4、陳傳席著《中國(guó)山水畫(huà)史》。
    5、貢布里?！端囆g(shù)發(fā)展史》。
    中國(guó)美術(shù)史讀后感篇九
    上海自由貿(mào)易區(qū)、中國(guó)國(guó)際貿(mào)易促進(jìn)委員會(huì)、世界自由貿(mào)易聯(lián)合會(huì)、世界貿(mào)易組織??當(dāng)今世界，各種促進(jìn)貿(mào)易的組織已有千千萬(wàn)萬(wàn)，貿(mào)易已經(jīng)成為人與人、團(tuán)體與團(tuán)體和國(guó)家與國(guó)家之間不可或缺的一部分。然而，貿(mào)易的由來(lái)與發(fā)展卻有不得不說(shuō)的故事。
    1交通運(yùn)輸工程試驗(yàn)1401班孫培響1101140333必然是另一方所失。羅馬帝國(guó)時(shí)代，雖然貿(mào)易得到許可，但和來(lái)自地產(chǎn)的財(cái)富比起來(lái)，從貿(mào)易獲得的財(cái)富依然更有爭(zhēng)議。盡管那時(shí)候沒(méi)有現(xiàn)代意義上的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但商業(yè)活動(dòng)依然發(fā)達(dá)而顯著。
    中世紀(jì)，人們對(duì)新的商業(yè)制度的發(fā)展給予了關(guān)注。早起的基督教教會(huì)的《舊約》通篇寫(xiě)的是，增加個(gè)人財(cái)富總是和不誠(chéng)實(shí)的商業(yè)活動(dòng)以及剝削窮人相聯(lián)系。北非的希波主教圣奧古斯丁認(rèn)為貿(mào)易本身沒(méi)有錯(cuò)，因?yàn)樗赡苁贡緛?lái)得不到物品的人得到需要的物品，因而有利于人類(lèi)，可貿(mào)易也容易被誤用。罪惡存在于貿(mào)易商身上，不在貿(mào)易本身。伊本·赫勒敦的作品顯示，在十四世紀(jì)的伊斯蘭世界里，貿(mào)易與科學(xué)共同繁榮。托馬斯把商人放在與工匠平起平坐的位置，而在當(dāng)時(shí)，工匠是深受歡迎的職業(yè)。當(dāng)時(shí)，人們對(duì)貨幣、價(jià)格、商品價(jià)值等與貿(mào)易有關(guān)的元素進(jìn)行了研究與談?wù)?，分析了?jīng)濟(jì)運(yùn)行方式。
    十六世紀(jì)，重商主義開(kāi)始興起。部分國(guó)家開(kāi)始利用重商主義政策來(lái)實(shí)現(xiàn)一些目標(biāo)：1.利用全國(guó)保護(hù)性的關(guān)稅和國(guó)內(nèi)自由貿(mào)易制度統(tǒng)一國(guó)家；2.通過(guò)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，為國(guó)家提供充足的收入；3.通過(guò)鼓勵(lì)貿(mào)易和增加貨幣供應(yīng)量來(lái)實(shí)現(xiàn)高就業(yè)；4.利用貿(mào)易政策積累財(cái)富。這些政策都極大地促進(jìn)了貿(mào)易的發(fā)展。羅杰·諾斯認(rèn)為，任何有利于個(gè)人的貿(mào)易也有利于公眾，因此管制貿(mào)易永遠(yuǎn)是有害的。同時(shí)期，貿(mào)易平衡、貿(mào)易差額論、貿(mào)易收支理論、利率與自由貿(mào)易等重要理論都得到發(fā)展。
    重農(nóng)主義與重商主義在一段時(shí)期是此起彼伏。十八世紀(jì)中期，2交通運(yùn)輸工程試驗(yàn)1401班孫培響1101140333皮埃爾·德·布瓦吉貝爾在《法國(guó)詳情》和以后二十年中的一系列其他出版物中，對(duì)路易十四的重商主義政策提出了批評(píng)。重農(nóng)主義思想在1756年到1763年間得到發(fā)展。重農(nóng)主義者認(rèn)為貿(mào)易是重要的，因?yàn)橘Q(mào)易提供了維持生計(jì)的可靠手段，可農(nóng)業(yè)仍是根本大計(jì)。他們認(rèn)為只有農(nóng)業(yè)才獲得凈收益，也就是獲得超過(guò)生產(chǎn)必需成本的盈余。杜爾哥卻認(rèn)為政府應(yīng)該給一切商業(yè)部門(mén)恢復(fù)自由——除去貿(mào)易壁壘，簡(jiǎn)化稅收，給予每個(gè)人工作權(quán)。亞當(dāng)·斯密對(duì)重商主義和重農(nóng)主義都作了批評(píng)，他。
    總結(jié)。
    道，市場(chǎng)可以像一只看不見(jiàn)的手一樣運(yùn)作，甚至在人們無(wú)意為他人服務(wù)的情況下，也能促使他們生產(chǎn)其他社會(huì)成員需要的物品。這就是自利能夠制造有利于社會(huì)的成果，即使人們并不相親相愛(ài)，商業(yè)社會(huì)也能繁榮的原因所在。
    隨著貿(mào)易的擴(kuò)大，自由貿(mào)易主義也得到了發(fā)展。亞當(dāng)·斯密倡導(dǎo)他所謂的“天賦自由”制度，自由制度導(dǎo)致資源被轉(zhuǎn)移到最需要的活動(dòng)中。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家基本都是自由貿(mào)易主義者，他們指出保護(hù)主義為腐敗提供了機(jī)會(huì)，使國(guó)內(nèi)工業(yè)發(fā)生了有利于強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)的扭曲。同時(shí)，亞當(dāng)·斯密并未否定政府在貿(mào)易中所起到的積極作用。
    貿(mào)易仍在不斷的發(fā)展中。貿(mào)易使人們專(zhuān)門(mén)從事他們具有比較優(yōu)勢(shì)的活動(dòng)，可以使社會(huì)上每個(gè)人獲益。我們也要積極地參與貿(mào)易，改善貿(mào)易方式，提高貿(mào)易利益。
    中國(guó)美術(shù)史讀后感篇十
    專(zhuān)業(yè)：中英文秘書(shū)學(xué)號(hào)：2010105144姓名：孫明燕。
    朱光潛先生的《西方美學(xué)史》是我國(guó)學(xué)者撰寫(xiě)的第一部，也是目前唯一的一部美學(xué)史教材。自從它在1963年初次問(wèn)世以來(lái)，不僅受到我國(guó)學(xué)術(shù)界的普遍重視，也獲得了海外讀書(shū)界的好評(píng)。
    朱先生在本書(shū)最后一章談到他編寫(xiě)時(shí)的立意說(shuō)：“我們只就每個(gè)時(shí)代中挑選幾個(gè)重要的代表人物，對(duì)每個(gè)代表人物也只約略介紹他的主要論點(diǎn)，掛一漏萬(wàn)是勢(shì)所難免的。挑選的標(biāo)準(zhǔn)是他們要確實(shí)能代表當(dāng)代的主要思潮而且可以說(shuō)明歷史發(fā)展線索?！比珪?shū)按歷史發(fā)展的順序，次第概述了古希臘羅馬以來(lái)歐洲一些重要美學(xué)家的論著。它以哲學(xué)史上唯物主義和唯心主義兩條路線的發(fā)展、演變和斗爭(zhēng)為綱，對(duì)美學(xué)史上的幾個(gè)基本問(wèn)題：美的本質(zhì)、形象思維、典型人物和作為創(chuàng)作方法的浪漫主義及現(xiàn)實(shí)主義，作了相當(dāng)細(xì)致的分析介紹，并對(duì)不同時(shí)代的美學(xué)家對(duì)這幾個(gè)或其中某一個(gè)問(wèn)題所持的基本主張，以及他們?cè)诿缹W(xué)史上的建樹(shù)與得失都給予了相應(yīng)的評(píng)價(jià)。
    就以“美的本質(zhì)”來(lái)說(shuō)，不同時(shí)代、不同流派的美學(xué)家對(duì)于美學(xué)中的這個(gè)基本問(wèn)題的看法，是各各不同的，甚至是千差萬(wàn)別的。朱先生將他們的看法大致歸結(jié)為這樣兩個(gè)方面，即：內(nèi)容與形式的關(guān)系，理性與感性的關(guān)系。有的強(qiáng)調(diào)形式，忽視內(nèi)容；有的只重內(nèi)容，輕視形式；也有的企圖使形式和內(nèi)容、理性和感性按照他們的需要而相互結(jié)合。在具體論述時(shí)，又根據(jù)不同時(shí)代、不同派別的美學(xué)家對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答，有所側(cè)重地分別介紹了古典主義美學(xué)(古希臘時(shí)代)的“美在物體的形式”說(shuō)；新柏拉圖主義(古羅馬)和法國(guó)理性主義的美學(xué)思想，則又提出“美在于完善”(即“天意安排”的合理性)。英國(guó)十八世紀(jì)的經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)把“美的本質(zhì)”這個(gè)問(wèn)題的重點(diǎn)，從對(duì)審美對(duì)象的形式分析轉(zhuǎn)到對(duì)美感活動(dòng)的生理學(xué)和心理學(xué)的分析。所以他們強(qiáng)調(diào)：美在于愉快。而法國(guó)啟蒙時(shí)代的美學(xué)，以狄德羅為代表，主張真善美相結(jié)合。在具體說(shuō)明什么是美時(shí)，狄德羅提出了一個(gè)新的論點(diǎn)：美在于關(guān)系。德國(guó)古典主義美學(xué)，從康德到黑格爾，看到了他們以前的美學(xué)史上內(nèi)容與形式、理性與感性相互割裂的局面，于是從唯心主義出發(fā)，提出了美在理性?xún)?nèi)容表現(xiàn)于感性形式的論點(diǎn)。誠(chéng)然，他們兩個(gè)也各說(shuō)各是?？档掠弥饔^唯心主義來(lái)調(diào)和形式與內(nèi)容、感性與理性的矛盾;黑格爾則站在客觀唯心主義立場(chǎng)來(lái)闡釋美是理念的感性顯現(xiàn)。前者的內(nèi)容是超驗(yàn)的理念，而后者的內(nèi)蘊(yùn)則是絕對(duì)精神。十九世紀(jì)中葉俄-國(guó)革命民-主主義者別林斯基和車(chē)爾尼雪夫斯基在美學(xué)史上最大的，也是具有劃時(shí)代意義的貢獻(xiàn)是，豎起了美是生活的大纛。
    作者在介紹不同時(shí)代及不同學(xué)派的美學(xué)思想時(shí)，做到了“史”與“論”的結(jié)合，因而相當(dāng)清晰地給讀者勾勒出了西方美學(xué)思想發(fā)展的一個(gè)基本輪廓。他不是把美學(xué)史上各種流派當(dāng)作是孤立于社會(huì)之外的純思想材料來(lái)加以介紹，而是把它們放在特定時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，尤其是階級(jí)根源上來(lái)進(jìn)行分析，同時(shí)還扼要地說(shuō)明了它們?cè)跉v史上的承續(xù)關(guān)系。例如，朱先生在介紹文藝復(fù)興時(shí)期達(dá)·芬奇等藝術(shù)大師對(duì)于最美的形式所持的論點(diǎn)時(shí)，不僅將其同古希臘羅馬時(shí)代畢達(dá)哥拉斯、亞里斯多德、圣奧古斯丁及圣托馬斯關(guān)于形式美的看法相比較，相鑒別，并且還指出它對(duì)后來(lái)德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代文克爾曼、萊辛以迄于康德等人的形式美的影響。這樣，就便于讀者把了解到的有關(guān)形式美的知識(shí)串連起來(lái)，既見(jiàn)出不同時(shí)代、不同流派的美學(xué)家在形式美這個(gè)問(wèn)題上的不同論點(diǎn)及其不同的側(cè)重面，同時(shí)又能見(jiàn)出形式美的思想在美學(xué)史上的一個(gè)衍化的過(guò)程。這種“史”與“論”的結(jié)合，應(yīng)該說(shuō)是《西方美學(xué)史》的顯著特色之一。
    《西方美學(xué)史》是一部從古希臘羅馬、中世紀(jì)、文藝復(fù)興，到現(xiàn)代歐美的美學(xué)思想發(fā)展史。西方美學(xué)史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，著名的美學(xué)家、著作和流派極多，影響遍及世界，這是一部影響深遠(yuǎn)的著作，對(duì)于后人深入探究美的含義具有重要意義。
    中國(guó)美術(shù)史讀后感篇十一
    復(fù)習(xí)思考題一．史前美術(shù)。
    （一）名詞解釋?zhuān)?BR>    1.人面魚(yú)紋盆。
    2.鸛魚(yú)石斧圖彩陶缸3.舞蹈紋彩陶盆4.薄胎蛋殼黑陶。
    （二）簡(jiǎn)答：
    1.簡(jiǎn)述抑韶彩陶各個(gè)分期的造型，紋飾特征及代表作品。
    （一）名詞解釋?zhuān)?.饕餮紋。
    （二）簡(jiǎn)答：
    1.簡(jiǎn)述商周青銅器藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展與演變。
    2.舉例說(shuō)明四川廣漢三星堆青銅雕塑的藝術(shù)特點(diǎn)。
    （一）名詞解釋?zhuān)?BR>    1.長(zhǎng)信宮燈。
    2.銅鑄馬鑄飛燕。
    3.馬踏匈奴石雕。
    4.四川說(shuō)唱俑。
    5.羽人騎天馬玉雕。
    （二）簡(jiǎn)答：
    1.簡(jiǎn)述三處具有地區(qū)代表的畫(huà)像石內(nèi)容及藝術(shù)特點(diǎn)。
    2.簡(jiǎn)述秦陵兵馬俑的藝術(shù)風(fēng)格。
    3.簡(jiǎn)述《人物龍鳳帛畫(huà)》和《人物御龍帛畫(huà)》的內(nèi)容，主題思想及藝術(shù)特色。
    4.簡(jiǎn)述西漢馬王維“t”形帛畫(huà)的藝術(shù)特點(diǎn)。
    5.霍去病墓石雕的藝術(shù)風(fēng)格體現(xiàn)在那些方面？
    6.漢代墓室繪畫(huà)表現(xiàn)的主要題材內(nèi)容是什么？四．魏晉南北朝美術(shù)。
    （一）名詞解釋?zhuān)?BR>    1.《女史葴圖》。
    2.《洛神賦圖》。
    3.《畫(huà)云臺(tái)山記》。
    （二）簡(jiǎn)答：
    1.何謂“六朝三杰”？“三杰”各自的繪畫(huà)風(fēng)格表現(xiàn)在哪些方面？
    2.宗炳的山水畫(huà)論主要表現(xiàn)在哪些方面？
    3.顧愷之的繪畫(huà)理論和實(shí)踐成就表現(xiàn)在哪些方面/。
    4.簡(jiǎn)述云岡石窟曇曜五窟的藝術(shù)風(fēng)格。
    5.“六法論”的內(nèi)容及意義是什么/五．隋唐美術(shù)。
    （一）名詞解釋?zhuān)?BR>    1.《步輦圖》。
    2.《游春圖》。
    3.《明皇幸蜀圖》4.《送子天王圖》。
    5.《虢國(guó)夫人游春圖》。
    6.昭陵六駿。
    7.《歷代名畫(huà)記》。
    （二）簡(jiǎn)答：
    1.簡(jiǎn)述閻立本人物畫(huà)的表現(xiàn)內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)。
    2.簡(jiǎn)述吳道子的藝術(shù)成就。
    3.簡(jiǎn)述張萱和周昉仕女人物畫(huà)的內(nèi)容和形式。
    4.簡(jiǎn)述佛畫(huà)四家樣的代表畫(huà)家和各家樣的藝術(shù)風(fēng)格。
    5.李思訓(xùn)父子在山水畫(huà)方面有何貢獻(xiàn)？
    6.簡(jiǎn)述王維山水畫(huà)的藝術(shù)特色。
    7.簡(jiǎn)述唐代花鳥(niǎo)畫(huà)發(fā)展的基本概況。
    8.簡(jiǎn)述龍門(mén)石窟奉先寺造像的主要內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格。
    9.唐代佛教壁畫(huà)從內(nèi)容到形成有什么新的變化？
    中國(guó)美術(shù)史讀后感篇十二
    摘要中西方文化背景的不同使得美術(shù)史的研究也呈現(xiàn)出各自的特點(diǎn)，而現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展要求美術(shù)研究要不斷創(chuàng)新，美術(shù)研究要中西融合，創(chuàng)造課題、新方向，從而促進(jìn)美術(shù)的繁榮發(fā)展。本文就中國(guó)美術(shù)史研究方面中西研究的異同進(jìn)行比較。
    關(guān)鍵詞美術(shù)史英雄情結(jié)感性科學(xué)實(shí)證主義。
    中圖分類(lèi)號(hào)：j120.9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a。
    在中國(guó)美術(shù)史的研究上，西方人講究公正、科學(xué)、理性；中國(guó)人講究情理、道德、感性。于是，得出的結(jié)論有所不同。
    中國(guó)文化（中）向來(lái)（就）有不分科的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，這樣在美術(shù)研究上存在模糊現(xiàn)象，在美術(shù)創(chuàng)作上也有模糊現(xiàn)象，許多美術(shù)作品驚人的相似。比如說(shuō)：中國(guó)的佛教徒認(rèn)為“抄寫(xiě)”是一種美德，于是，在佛像作品上，我們經(jīng)?？梢钥吹筋?lèi)似的東西，或者說(shuō)存在很多臨摹名家作品的仿制品存在，于是，真真假假、假假真真，人們要鑒別一幅美術(shù)作品是否為真品顯得尤為困難。
    而在美術(shù)史的研究上，我國(guó)的研究者經(jīng)常會(huì)變換自己的身份，在美術(shù)家和美術(shù)史論家之間變換角色。有的美術(shù)史論家以前是美術(shù)家，后來(lái)成為美術(shù)史論家，或是一人兼任美術(shù)史論家和畫(huà)家。有的以前是美術(shù)史論家，在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的美術(shù)史的研究后成為專(zhuān)業(yè)的美術(shù)家。比如說(shuō)：我國(guó)歷史上著名的畫(huà)家董其昌，他既是畫(huà)家，同時(shí)也是美術(shù)史論家，他提出的“南北宗”論對(duì)中國(guó)畫(huà)壇影響深遠(yuǎn)。到了21世紀(jì)，我們美術(shù)史的研究上，研究者的身份依然是不斷轉(zhuǎn)換的，這就使得我國(guó)美術(shù)史的研究存在一定的'不確定性，筆者認(rèn)為這樣不利于美術(shù)史研究的創(chuàng)新。
    “英雄情結(jié)”一詞在中國(guó)人的眼中并不陌生，在許多古老的神話傳說(shuō)中我們可以看見(jiàn)“英雄情結(jié)”的影子，而中國(guó)人也普遍有“英雄情結(jié)”。由于中國(guó)人的“英雄情結(jié)”，思維模式中的感性色彩，在研究美術(shù)史時(shí)很容易陷入“英雄情結(jié)”的漩渦。而最為明顯的表現(xiàn)就是容易將歷史人物英雄化，在研究某個(gè)著名的美術(shù)家時(shí)，很容易夸大其功勛，忽略其缺點(diǎn)。而西方學(xué)者的研究則非常講究公正、客觀，喜歡在一個(gè)中立客觀的角度上去評(píng)價(jià)某個(gè)歷史人物（和）或事件，其中的感性因素較少。
    而“英雄情結(jié)”帶來(lái)的美術(shù)史研究方法的不同在于：中國(guó)美術(shù)史的研究者往往是從神話傳說(shuō)開(kāi)始的，有了神話傳說(shuō)之后就有了皇家代表，然后再由此確立某某思想的正統(tǒng)地位，于是就引出了各個(gè)時(shí)代的美術(shù)家和作品。而西方在研究中國(guó)美術(shù)史時(shí)則是遵循歷史事件的發(fā)展過(guò)程，客觀公正的講述美術(shù)史，在評(píng)價(jià)歷史人物時(shí)也相對(duì)較公正，美術(shù)史研究受到的政府因素的影響較小，于是在研究中也就出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的現(xiàn)象，各種各樣的思想流派就出現(xiàn)了，這種研究方法也帶來(lái)了美術(shù)史的現(xiàn)代繁榮，促進(jìn)了美術(shù)史的創(chuàng)新發(fā)展。而中國(guó)學(xué)者的美術(shù)史研究陷入“英雄情結(jié)”的漩渦之后，很容易帶來(lái)“英雄崇拜”，于是就帶來(lái)了美術(shù)作品的模仿，卻很少有模仿的精品出現(xiàn)。
    在美術(shù)史的研究上，不可能將美術(shù)史獨(dú)立于孤島上進(jìn)行研究，它是在歷史長(zhǎng)河中逐漸演變出來(lái)的美術(shù)歷史，與經(jīng)濟(jì)、文化、政治是息息相關(guān)的，因此，在美術(shù)史的研究上要綜合考慮多方面的要素，要學(xué)會(huì)運(yùn)用其他學(xué)科的知識(shí)來(lái)進(jìn)行美術(shù)史的研究。比如說(shuō)，進(jìn)行美術(shù)史研究時(shí)適當(dāng)運(yùn)用心理學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、考古學(xué)的思想。
    西方在美術(shù)史的研究上要比中國(guó)進(jìn)步很多，他們美術(shù)史的研究非常重視理性、學(xué)科的界限和跨學(xué)科，他們喜歡將美術(shù)史的研究與其他學(xué)科如心理學(xué)、考古學(xué)對(duì)比分析，從而得出更為公正客觀的結(jié)論。而實(shí)證主義的運(yùn)用在西方學(xué)者的研究上也很常見(jiàn)。西方人喜歡從細(xì)致入微的事件出發(fā)，考察美術(shù)各個(gè)方面的情況，從細(xì)節(jié)著手，從歷史文化背景出發(fā)，探尋美術(shù)史的發(fā)展。關(guān)注美術(shù)家的生活，關(guān)注他們各個(gè)方面的情況，實(shí)地考察美術(shù)家在其所生活年代里各個(gè)方面的情況，從而客觀公正的評(píng)價(jià)美術(shù)家。西方的這種研究方法比中國(guó)的“英雄情結(jié)”更為科學(xué)，他們能在研究美術(shù)史的過(guò)程中形成各種各樣的思潮，從而又由思潮帶來(lái)美術(shù)史的繁榮，促進(jìn)現(xiàn)代美術(shù)的繁榮發(fā)展。
    比如說(shuō)，美國(guó)著名美術(shù)史論家高居翰是研究中國(guó)美術(shù)史的元老級(jí)人物，他的《中國(guó)繪畫(huà)》、《中國(guó)古畫(huà)索引》、《隔江山色：元代繪畫(huà)》等皆是從風(fēng)格分析的角度研究中國(guó)繪畫(huà)史的經(jīng)典書(shū)籍，在美術(shù)界享有盛譽(yù)。
    在中國(guó)美術(shù)史的研究上，中國(guó)學(xué)者和西方學(xué)者最大的區(qū)別就是：中國(guó)學(xué)者容易孤立地去看待問(wèn)題，而西方學(xué)者則喜歡綜合各個(gè)學(xué)科的知識(shí)，從歷史文化背景上去看問(wèn)題，于是，兩者得出的結(jié)論也就有所不同。
    隨著現(xiàn)代化社會(huì)的發(fā)展，美術(shù)要發(fā)展，必須要有情感，美術(shù)家只有在作品中融入自己的情感才能感動(dòng)人、吸引人。而在美術(shù)史的研究上亦是如此，研究者要學(xué)會(huì)將西方思想融入到研究上，探尋中國(guó)美術(shù)史研究的新方法，既做到美術(shù)史研究的實(shí)證精神，又體現(xiàn)出中國(guó)藝術(shù)精神。
    [1]李研.基于美術(shù)史談中西方色彩應(yīng)用之異同點(diǎn)[j].中國(guó)科教創(chuàng)新導(dǎo)刊，2012（35）.
    [2]高翔.中國(guó)美術(shù)史研究的中西方比較[j].文藝生活文海藝苑，2012（5）.
    [3]陳國(guó)林.論西方藝術(shù)“贊助人”概念在中國(guó)宮廷繪畫(huà)研究中的無(wú)效性[d].南京藝術(shù)學(xué)院，2012年.
    中國(guó)美術(shù)史讀后感篇十三
    1、中國(guó)美術(shù)的起源和萌芽時(shí)期是 石器時(shí)代的美術(shù)。
    2、青海大通孫家寨出土的《 舞蹈紋彩陶盆 》，堪稱(chēng)馬家窯文化彩陶藝術(shù)之杰作。
    3、我國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)最古老的壁畫(huà)墨跡，是遼寧牛河梁 紅山文化女神廟遺址出土的壁畫(huà)殘塊
    4、我國(guó)先秦時(shí)代的青銅器，分 禮器、樂(lè)器 、 兵器 、 工具及車(chē)馬器 等四類(lèi)。
    5、東漢時(shí)代的畫(huà)像石以山東嘉祥的 武梁祠 為代表。
    6、中國(guó)現(xiàn)存最早的磚塔是河南等封的 蒿岳寺塔 。
    7、劉宋時(shí)畫(huà)家陸探微創(chuàng)造了“ 秀骨清象 ”的清秀繪畫(huà)形象，而張僧繇則因其創(chuàng)造的形象獨(dú)具風(fēng)格，被稱(chēng)為“ 張家祥 ”。
    8、唐代畫(huà)家王維以詩(shī)入畫(huà)創(chuàng)“ 破墨 ”山水，書(shū)寫(xiě)文人情懷。王洽畫(huà)松石山水則瘋癲狂放，創(chuàng)“ 潑墨”之法。
    9、我國(guó)著名的四大石窟指的是 "敦煌莫高窟、天水麥積山、大同云岡" 和 "洛陽(yáng)龍門(mén) "石窟。
    11、論者評(píng)宋初兩大山水畫(huà)家謂：“ 李成 " 之畫(huà)，近視如千里之遠(yuǎn)， "范寬 " 之筆，遠(yuǎn)望不離坐外。
    12、南宋畫(huà)家梁揩擅繪洗練放逸的“減筆畫(huà)”，開(kāi)啟了元明清寫(xiě)意人物的先河。
    13、元代永樂(lè)宮三清殿壁畫(huà)的作者是民間畫(huà)工馬君祥 等，而純陽(yáng)殿的壁畫(huà)構(gòu)圖則是采用了 連環(huán)畫(huà) 的表現(xiàn)形式。
    14、明代“ ”派的代表畫(huà)家吳偉 和 戴進(jìn) 。
    15、明末畫(huà)家陳洪綬19歲時(shí)創(chuàng)作的 九歌圖 ，其中以 屈子行吟圖 為最佳。
    16、清初“四僧”指的是 八大山人、石濤、髡殘、弘仁 。
    17、“揚(yáng)州八怪”大致分三類(lèi)，其中一類(lèi)是丟官后來(lái)?yè)P(yáng)州的文人，如 鄭板橋、李鱓 等人。
    18、清代三大木板年畫(huà)產(chǎn)地是 天津楊柳青、蘇州桃花塢、山東濰縣楊家埠 。
    19、近代畫(huà)家任伯年注重文人畫(huà)與民間美術(shù)結(jié)合，創(chuàng)造了 雅俗共賞 的新畫(huà)風(fēng)。
    20、“從來(lái)沒(méi)有一個(gè)畫(huà)家像他這么努力與繪寫(xiě)社會(huì)
    生活
    ??”這是鄭振鐸對(duì)《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》的主要執(zhí)筆人 吳有如 的評(píng)價(jià)。
    1、馬王堆漢墓帛畫(huà)描繪的主題思想是（ b ）。
    a、 天地神話 b、引魂升天 c、墓主生活 d、仙人出行
    2、已知最早的紙本繪畫(huà)《地主莊園圖》出土于（ a ）。
    a、 吐魯番晉墓 b、昭通霍氏墓 c、安丘冬壽墓 d、酒泉丁家閘墓
    3、描繪宮中嬪妃生活哀怨的作品是（ c ）
    a 虢國(guó)夫人游春圖 b、搗練圖 c、揮扇仕女圖 d、簪花仕女圖
    4、“昭陵六駿”浮雕中具有情節(jié)性的作品是（a ）。
    a、颯露紫 b、拳毛騧 c、白蹄烏 d、特勒驃
    5、《瀟湘圖》的作者是五代畫(huà)家（ c ）。
    a、荊浩 b、關(guān)仝c、董源 d、巨然
    6、首次提出山水畫(huà)“三遠(yuǎn)”的論著是（b）。
    a、 圖畫(huà)見(jiàn)聞志 b、林泉高致 c、畫(huà)繼 d、山水純?nèi)?BR>    7、“元四家”中山水畫(huà)章法稠密的畫(huà)家是（ c ）。
    a、 黃公望 b、吳鎮(zhèn) c、王蒙 d、倪瓚
    8、明代純以彩色在熟紙繪絹上作寫(xiě)意的畫(huà)家是（ b ）。
    a、 邊景昭 b、孫隆 c、林良 d、呂紀(jì)
    9、清代從摹習(xí)古法掌握前人經(jīng)驗(yàn)與程式入手的繪畫(huà)教科書(shū)是（ d）。
    a、 顧氏畫(huà)譜 b、程氏墨苑 c、十竹齋畫(huà)譜 d、芥子園畫(huà)傳
    10、與經(jīng)享頤、何香凝共同組織“寒之友”社的畫(huà)家是（ d）。
    a、 居廉 b、高劍父 c、高奇峰 d、陳樹(shù)人
    1、彩陶
    中國(guó)古代帶有彩繪花紋的陶器。彩繪顏料以赤鐵礦為主，多飾以幾何圖案和動(dòng)
    植物
    花紋。在造型裝飾、圖案紋樣的處理上，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)審美能力和工藝制作已達(dá)到可觀水平。
    2、仕女畫(huà)
    中國(guó)古代人物畫(huà)之一種。原指以封建社會(huì)中上層士大夫和婦女生活為題材的中國(guó)畫(huà)；后為人物畫(huà)科中專(zhuān)指描繪上層?jì)D女生活為題材的一個(gè)分目。代表畫(huà)家又張萱、周昉等。民間木板年畫(huà)中的“美女畫(huà)”，亦稱(chēng)“仕女畫(huà)”。
    3、馬踏匈奴
    西漢霍去病墓前群雕的主體雕刻。作者運(yùn)用寓意手法，以矯健的戰(zhàn)馬象征驃騎將軍，以戰(zhàn)馬將匈奴將領(lǐng)踏翻在地的典型情節(jié)，贊頌霍去病在抗擊匈奴
    戰(zhàn)爭(zhēng)
    中建樹(shù)的奇功。這是具有紀(jì)念碑性質(zhì)的雕刻藝術(shù)作品。
    1、試述顧愷之在中國(guó)繪畫(huà)史上的地位。
    （1）克服前代限于說(shuō)教內(nèi)容的缺點(diǎn)，廣泛采用多樣性題材。
    （2）明確提出了“傳神”的重要性。
    （3）加強(qiáng)平列構(gòu)圖的`變化，依靠畫(huà)面人物相互關(guān)系的巧妙處理以顯示人物的情思。
    （4）揉合漢畫(huà)與西域的線條，創(chuàng)造“春蠶吐絲”般的線描風(fēng)格。
    （5）在畫(huà)法畫(huà)理諸方面，體現(xiàn)出樸素的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)思想。
    2、花鳥(niǎo)畫(huà)中的“徐黃異體”各有
    什么
    特點(diǎn)？
    指五代西蜀畫(huà)院畫(huà)家黃筌和南唐畫(huà)家徐熙的花鳥(niǎo)畫(huà)風(fēng)格。
    黃筌風(fēng)格：（1）取材多為宮廷珍禽瑞鳥(niǎo)，奇花怪石。
    （2）畫(huà)法多采用“雙鉤填彩”，筆致工細(xì)。
    （3）畫(huà)風(fēng)富麗，設(shè)色鮮明。
    徐熙風(fēng)格：（1）取材多為民間汀花野竹，水鳥(niǎo)淵魚(yú)。
    （2）作畫(huà)重在用墨，兼勾帶染，有“落墨花”之稱(chēng)。
    （3）設(shè)色不以暈淡為工，只是略加色彩。
    因此畫(huà)史上有“黃家富貴，徐熙野逸”之說(shuō)。
    1、分析張擇端的《清明上河圖》
    （1）宋初市民階層的形成，出現(xiàn)了以市俗生活為中心內(nèi)容的風(fēng)俗畫(huà)。
    （2）通過(guò)郊野、汴河、街市三個(gè)段落，展現(xiàn)了北宋都城汴梁汴河兩岸清明時(shí)節(jié)的街市景象。
    （3）構(gòu)圖采用散點(diǎn)透視。布局有序，內(nèi)容豐富，主題突出。采用線描淡彩畫(huà)法，并緊密結(jié)合對(duì)象的質(zhì)感特征。
    （4）體現(xiàn)了中國(guó)古代風(fēng)俗畫(huà)的最高成就，對(duì)研究宋代的城市生活以及民俗、服飾、建筑、工商、交通等具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值。
    2、分析王蒙的《青卞隱居圖》
    （1）元朝的“世事多變”造成文人畫(huà)家逃避現(xiàn)實(shí)、隱遁山林。
    （2）描繪了浙江吳興縣西北18里許的卞山景象。
    （3）立軸采用高遠(yuǎn)法構(gòu)圖，畫(huà)出卞山自山麓至頂全貌，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，縱橫離奇。畫(huà)草廬數(shù)間，點(diǎn)出了文人隱逸的主題。畫(huà)法先以淡墨勾石骨，再用焦墨皴擦，淡墨微染，層層加深，層次井然。畫(huà)面密而不塞，實(shí)中有虛，有深遠(yuǎn)的空間感。
    （4）運(yùn)用前代畫(huà)家之法，創(chuàng)造出線繁點(diǎn)密，蒼茫深厚的新風(fēng)格。被明代畫(huà)家董其昌成為“天下第一?！?BR>    中國(guó)美術(shù)史讀后感篇十四
    史書(shū)中被稱(chēng)為“帝王”的人，都同文化創(chuàng)造和勞動(dòng)工具創(chuàng)造有關(guān)：燧人氏發(fā)明火;伏羲氏作八卦;神農(nóng)氏造耒耜，作陶器。蒼頡造文字;史皇作圖畫(huà)，曾畫(huà)過(guò)蚩尤的像，并把“神荼”、“郁壘”畫(huà)在桃木板上以御百鬼;禹鑄九鼎，上面雕飾著鬼神百物之形，使民分辨“神奸”。
    舊石器時(shí)代的美術(shù)主要體現(xiàn)在石器工具上。新石器時(shí)代陶器在實(shí)用性的前提下，發(fā)展了美的造型和裝飾，所以新石器時(shí)代的美術(shù)絕大部分都與陶器的發(fā)展密切相關(guān)，這時(shí)期的繪畫(huà)和雕塑也在陶器的造型和裝飾上得到表現(xiàn)。
    第一節(jié)、石器。
    舊石器時(shí)代的石器是把礫石的邊沿加以敲打,現(xiàn)出厚刃，可為敲砸之用，沒(méi)有進(jìn)行第二步加工。
    繼舊石器時(shí)代的打制石器之后的磨光石器，是新石器時(shí)代的主要標(biāo)志。以磨和鉆孔技術(shù)和極整齊對(duì)稱(chēng)形式成為石器工具發(fā)展的高級(jí)階段。
    先民已有多種多樣的審美創(chuàng)作活動(dòng)，我國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)最古老的裝飾品,是約三萬(wàn)年前的一件石墨裝飾品,中央有穿孔,可系繩佩掛。鉆孔是人找到深度和厚度的勞動(dòng),鉆孔突破平面,發(fā)展了第三空間,是雕塑造型的基本因素。山頂洞人已采用赤鐵礦粉末與紅色泥巖作染色材料。
    第二節(jié)、玉器。
    我國(guó)古代有極發(fā)達(dá)的玉石工藝，玉石器具有多種形式：圭、笏、璧、環(huán)等,在古代社會(huì)的宗教生活和政治生活中，有著重要地位及審美價(jià)值。儒家哲學(xué)中關(guān)于玉的學(xué)說(shuō)，成為古代美善合一的美學(xué)思想的一部分。
    良渚玉器造型宏大雄渾，風(fēng)格嚴(yán)謹(jǐn)深刻，紋飾以神秘莫測(cè)的獸面引人入勝，陰線雕刻和浮雕完美組合。
    “神似”是紅山文化古玉最大的特色，玉匠能巧妙地運(yùn)用玉材，寥寥數(shù)刀，把器物的形象刻畫(huà)得栩栩如生，十分傳神。典型玉器有玉龍、玉獸形飾、玉箍形器等。
    第三節(jié)、彩陶與黑陶。
    陶器的分類(lèi)。
    陶器依用途可分為飲食器、炊煮器和儲(chǔ)藏器。其中盆、缽、碗、杯、豆、勺屬飲食器;鼎、鬲、簋、釜、灶屬炊煮器;壺、罐、瓶、甕屬儲(chǔ)藏器。
    如果按陶質(zhì)來(lái)分有紅陶、灰陶、白陶和黑陶。如以器表裝飾情況來(lái)劃分，則有素陶、彩陶、印文陶和擬形陶。裝飾紋樣有動(dòng)物、植物和人形，但就彩陶來(lái)看，絕大部分是組合方式變化多端的幾何紋樣。
    仰韶文化彩陶。
    仰韶文化因首次發(fā)現(xiàn)于河南省澠池縣的仰韶村而得名，其年代為公元前55到公元前3000年?？脊艑W(xué)界根據(jù)時(shí)間和地區(qū)的差異將陶器分為不同的類(lèi)型，有半坡類(lèi)型和廟地溝類(lèi)型。
    半坡類(lèi)型。
    以西安半坡村和臨潼姜寨遺址出土的彩陶為代表。其造型以圓底缽、圓底盆和平底盆較多，還有折腹盆、細(xì)頸壺、直口尖頂瓶以及大口小底盆等，造型風(fēng)格厚重樸實(shí)。
    彩繪紋樣中除幾何紋樣外，還有人面、魚(yú)、鹿等形象，這些紋樣一般都畫(huà)于陶器最顯眼的地方。代表作品有《人面魚(yú)紋盆》、《魚(yú)紋盆》和《鹿紋盆》等，紋樣形象生動(dòng)自然，手法簡(jiǎn)練，筆觸粗獷，特征鮮明。幾何紋樣中主要有并列折線，并列斜線、三角形面構(gòu)圖的二方連續(xù)裝飾帶，單純而富有裝飾效果。二方連續(xù)紋飾在我國(guó)早期的裝飾圖樣的發(fā)展中，可以說(shuō)是一個(gè)劃時(shí)代的進(jìn)步。
    以河南陜縣廟地溝和陜西華縣泉護(hù)村遺址出土的彩陶為代表，距今有5000多年。陶器有大口小底曲腹盆和碗。曲腹盆盆口較大，口部有折沿;碗型較小，并且是直口。盆的造型挺秀飽滿(mǎn)，輕盈但很穩(wěn)重。紋飾的色彩大多是黑色，一切都飾于器物外壁的上半部分。裝飾風(fēng)格由半坡的寫(xiě)實(shí)轉(zhuǎn)向變形，而且是幾何花紋居多，通常用圓點(diǎn)、弧型線構(gòu)成的新月型、葉形、花瓣形等紋飾，以及弧線與直線相交而成三角形紋飾圖樣。
    馬家窯文化彩陶。
    馬家窯文化是以首先發(fā)現(xiàn)于甘肅臨洮的馬家窯而得名，年代為公元前3190年到公元前17。它與仰韶文化相近似，也可能是仰韶文化所派生出來(lái)的。馬家窯文化的彩陶一般分為三種類(lèi)型：馬家窯類(lèi)型、半山類(lèi)型和馬廠類(lèi)型。
    馬家窯類(lèi)型。
    馬家窯類(lèi)型以甘肅臨洮馬家窯遺址出土的彩陶為代表。陶器的制作方法沒(méi)有太大改變，形制卻比以前豐富，主要有盆、缽，罐、甕、壺、盂、碗、豆、瓶、杯等。陶器彩繪以黑色為主，盆、缽等器物使用內(nèi)外彩繪，少數(shù)瓶、壺通體彩繪。紋飾有幾何紋、人物紋和動(dòng)物紋，以幾何紋居多，紋樣為波浪紋、旋渦紋或垂幛紋。紋飾線條生動(dòng)流利，裝飾圖案構(gòu)成繁密，變化豐富有序。具有代表性的一件是出土于甘肅永靖的雙耳四系大彩陶甕，其造型穩(wěn)定勻衡，紋飾由旋渦紋、圓圈紋、波狀紋、弦紋組成，線條生動(dòng)流暢，弧線旋轉(zhuǎn)造成強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)感，堪稱(chēng)我國(guó)早期彩陶的杰作。
    半山類(lèi)型。
    以甘肅和政縣半山遺址出土的彩陶為代表。長(zhǎng)頸小口、寬肩大腹的雙耳罐是最常見(jiàn)的器物。它們?cè)煨蛨A渾厚重，大方穩(wěn)定，外型輪廓線轉(zhuǎn)折變化最為考究，是工藝制作最成功的陶器之一。
    半山陶器彩繪以黑色為主，也兼用紅色，組成的黑紅間用的類(lèi)型也較多。紅黑的強(qiáng)烈對(duì)比與胎地的橙黃色交織在一起，構(gòu)成了絢麗多彩的效果。陶器的裝飾面積較大，有的裝飾帶有四五條之多，主次分明，相互配合呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)整，形成一個(gè)變化多樣統(tǒng)一的整體裝飾色彩。裝飾紋樣多是幾何紋，最常見(jiàn)的有連旋紋、葫蘆紋、平行線紋、大圈紋、波狀紋、折線紋、方格紋、鋸齒紋等。半山彩陶紋樣均以寬窄不同的二方連續(xù)樣式展開(kāi)，合圍整個(gè)陶器。從陶器的頂部俯視，其圖案變?yōu)閮?yōu)美的適合紋樣，妙趣橫生。
    馬廠類(lèi)型。
    以青海和縣馬廠遺址出土的彩陶為代表，基本上沿襲半山類(lèi)型的器物。馬廠彩陶裝飾紋樣略顯粗獷簡(jiǎn)率，最具特色的紋飾是大圓圈紋，卷曲紋，蛙形紋和勾連紋。處理方法上是在二連紋飾的單位中，填以不同的紋飾。同時(shí)首次出現(xiàn)雷紋，它與勾連紋為后來(lái)的回紋形成奠定了基礎(chǔ)。
    龍山文化的黑陶。
    在整個(gè)龍山文化系統(tǒng)中，又以山東龍山文化的氏族部落制黑陶器最為發(fā)達(dá)，其年代大約為公元前到公元前1530年。由于陶坯經(jīng)過(guò)磨光，加上封窯嚴(yán)密，又有意識(shí)地讓煙熏黑，表面光亮如漆。形制類(lèi)型較彩陶明顯增多，如盆、碗、豆、杯、鬲、鼎、罐等。
    黑陶以造型見(jiàn)長(zhǎng)，精細(xì)俊巧，樣式繁多，獨(dú)具風(fēng)格。其工藝技術(shù)有黑、光、薄、棱、鼻五個(gè)特征：色調(diào)烏黑;器物表面光亮如有釉;胎質(zhì)細(xì)膩致密而堅(jiān)硬，有的厚度僅是0.1~0.2厘米，被稱(chēng)為“蛋殼陶”;黑陶的轉(zhuǎn)折關(guān)系棱角清楚分明，有的黑陶上刻有凹凸的弦紋;有的器物有蓋、把手或穿繩的鈕鼻。
    彩陶上的繪畫(huà)。
    史前彩陶上的繪畫(huà)，嚴(yán)格來(lái)講還是一種“寬泛”意義上的繪畫(huà)，它們僅僅是人類(lèi)早期對(duì)器物的“美飾”。彩陶上的幾何紋飾和具有一定寫(xiě)實(shí)風(fēng)格的魚(yú)、蛙、鳥(niǎo)、蟲(chóng)、獸的動(dòng)物紋飾，以及枝葉花朵的植物紋飾等這些裝飾性繪畫(huà)，都說(shuō)明原始人類(lèi)具備了對(duì)美的初步體驗(yàn)與藝術(shù)表現(xiàn)的基本能力。陶器上的這些裝飾性繪畫(huà)，不但反映了當(dāng)時(shí)人類(lèi)的生存活動(dòng)，而且充滿(mǎn)了濃郁的原始巫術(shù)禮儀的宗教觀念。
    彩陶中，鳥(niǎo)和植物花卉的形象較多，風(fēng)格寫(xiě)實(shí)。彩陶器中的人物形象并不太多。西安半坡出土的彩陶上畫(huà)有人面紋。更有名的是青海大通孫家寨出土的舞蹈陶盆，內(nèi)壁上畫(huà)的是原始人載歌載舞的景象。
    新石器時(shí)代的制陶者在繪畫(huà)技法上大多比較熟練。從彩陶上的那些生動(dòng)流暢的筆觸和某些線條來(lái)看，可以推測(cè)原始人類(lèi)使用了某種類(lèi)似毛筆的工具，這為中國(guó)后來(lái)的繪畫(huà)確立的發(fā)展方向。
    第四節(jié)、巖畫(huà)、地畫(huà)。
    巖畫(huà)是在巖石上雕刻和繪制的圖畫(huà)，其創(chuàng)作時(shí)間約為舊石器時(shí)代至新石器時(shí)代早期。中國(guó)的巖畫(huà)按其表現(xiàn)的內(nèi)容可分為南北兩個(gè)系統(tǒng)：北方地區(qū)反映原始的游牧生活;南方地區(qū)反映了南方原始農(nóng)業(yè)社會(huì)的生活狀況。這些巖畫(huà)從總體上反映了遠(yuǎn)古時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)狀況和人群組織形式，成為研究原始社會(huì)的活化石，也為探索原始人的精神世界提供了實(shí)物依據(jù)。巖畫(huà)達(dá)到史前藝術(shù)第一次繁榮時(shí)期的頂峰。包含人類(lèi)初期的各種審美意識(shí)和觀念。
    在大地灣遺址發(fā)現(xiàn)一幅仰韶文化晚期的地畫(huà)。描繪兩位獵人手執(zhí)棍棒將野獸驅(qū)入陷阱的景象，寄寓著祈求狩獵豐收的愿望。
    第五節(jié)、雕塑。
    雕塑作品以材質(zhì)分為陶雕、玉雕等;以?xún)?nèi)容分有人物、動(dòng)物。
    陶雕人物多是婦女兒童的頭像，人面五官是陶雕的主要部分。陶雕除了人物外，還有大量的動(dòng)物雕塑作品，造型頗具匠心，生動(dòng)簡(jiǎn)練。
    原始玉雕造型勻稱(chēng)，種類(lèi)繁多，制造精細(xì)巧密，并結(jié)合了使實(shí)用和審美的雙向價(jià)值。代表作品有：山東日照龍山文化墓葬遺址出土的碧玉斧、玉刀和玉鏟;內(nèi)蒙古翁牛特旗出土的一件玉龍;遼寧阜新紅山文化墓葬出土的玉龜、玉鳥(niǎo)等。
    思考題。
    簡(jiǎn)述陶器的分類(lèi)和裝飾手法。
    試分析仰韶文化彩陶的分類(lèi)和特點(diǎn)。
    簡(jiǎn)述馬家窯文化彩陶的分類(lèi)和特點(diǎn)。
    簡(jiǎn)述龍山文化黑陶的分類(lèi)和特點(diǎn)。
    參考書(shū)目。
    《小邏輯》[德]黑格爾商務(wù)印書(shū)館。
    《藝術(shù)問(wèn)題》[美]蘇珊.郎格中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社。
    《思維發(fā)生學(xué)》張浩著中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社。
    《中國(guó)美術(shù)簡(jiǎn)史》謝麗君李倍雷安徽美術(shù)出版社。
    中國(guó)美術(shù)史讀后感篇十五
    2.新石器時(shí)代美術(shù)發(fā)展的具體表現(xiàn)是什么？3.名詞解釋?zhuān)汉谔詹侍諑r畫(huà)。
    4.作品分析：人面魚(yú)紋彩陶盆鸛魚(yú)石斧紋彩陶缸紅山文化玉龍舞蹈紋彩陶盆。
    第二章先秦時(shí)期美術(shù)。
    1.為什么夏、商、周時(shí)代被稱(chēng)為青銅時(shí)代？
    5.作品分析：司母戊鼎立鶴方壺人物龍鳳帛畫(huà)人物御龍帛畫(huà)。
    第三章秦漢時(shí)期美術(shù)。
    1.說(shuō)明霍去病墓石雕群的創(chuàng)作年代、主題思想、藝術(shù)風(fēng)格及歷史意義。2.簡(jiǎn)要說(shuō)明秦兵馬俑出土地點(diǎn)、規(guī)模、創(chuàng)作主題思想、藝術(shù)成就及歷史價(jià)值。3.何謂畫(huà)像石、畫(huà)像磚？它們主要分布在哪些地區(qū)？分析其內(nèi)容和藝術(shù)成就。5.簡(jiǎn)介長(zhǎng)沙馬王堆出土的西漢帛畫(huà)的內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)。6.秦漢時(shí)代有哪些重要的陶塑和銅雕作品？7.秦漢書(shū)法發(fā)展中的書(shū)風(fēng)演變過(guò)程及重要碑刻。
    8.作品分析：武氏祠畫(huà)像石馬踏匈奴長(zhǎng)信宮燈說(shuō)唱俑馬踏飛燕張遷碑。
    第四章魏晉南北朝時(shí)期美術(shù)。
    6.魏晉南北朝時(shí)期山水畫(huà)興起的原因？
    7.宗炳《畫(huà)山水序》對(duì)山水畫(huà)提出了哪些重要見(jiàn)解。
    8.簡(jiǎn)要介紹十六國(guó)至北朝中國(guó)三大石窟藝術(shù)的題材、內(nèi)容和藝術(shù)成就。9.簡(jiǎn)述陵墓雕塑的演變、發(fā)展、特征及代表作品。
    10.作品分析：女史箴圖洛神賦圖七賢圖磚畫(huà)司馬金龍墓木板漆畫(huà)。
    1.結(jié)合歷史背景，說(shuō)明唐代美術(shù)發(fā)展的特征。
    4.舉例說(shuō)明張萱與周昉仕女畫(huà)的藝術(shù)風(fēng)貌。
    5.隋唐時(shí)期有哪些重要山水畫(huà)家？分別敘述其風(fēng)格特點(diǎn)。6.唐代石窟壁畫(huà)的發(fā)展與特征。
    7.試舉唐代陵墓雕刻的重要作品并分析其藝術(shù)成就。8.唐代書(shū)法發(fā)展的基本情況。
    第六章宋遼金元美術(shù)。
    1.簡(jiǎn)述五代時(shí)期美術(shù)發(fā)展的總體成就。
    10.如何評(píng)價(jià)宋徽宗的藝術(shù)成就？
    11.結(jié)合南宋四家的作品敘述南宋山水畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展和演變。
    12.試結(jié)合南宋時(shí)期一些重要人物畫(huà)家及作品分析這一時(shí)期創(chuàng)作的基本面貌。13.遼代有哪些擅長(zhǎng)畫(huà)蕃馬題材的畫(huà)家？流傳的主要作品有哪些？14.遼、金版畫(huà)的成就與特征。
    18.元代有哪些著名的擅長(zhǎng)畫(huà)墨竹、墨梅的畫(huà)家？試結(jié)合作品分析其藝術(shù)特色。19.簡(jiǎn)要論述“元四家”的生平,創(chuàng)作和藝術(shù)成就。
    第七章明清時(shí)期美術(shù)。
    1.簡(jiǎn)要論述明清時(shí)代美術(shù)發(fā)展的基本特征。
    2.明代宮廷繪畫(huà)的活動(dòng)狀況以、代表畫(huà)家及藝術(shù)成就。3.簡(jiǎn)述“吳門(mén)畫(huà)派”的形成、發(fā)展及藝術(shù)特色。
    4.分析陳淳、徐渭寫(xiě)意花卉風(fēng)格的異同和他們的創(chuàng)新與貢獻(xiàn)。
    5.董其昌在繪畫(huà)藝術(shù)上提出了哪些見(jiàn)解？在繪畫(huà)發(fā)展中產(chǎn)生了什么影響？6.簡(jiǎn)要介紹陳洪綬的生平、作品及藝術(shù)成就。7.簡(jiǎn)述曾鯨肖像畫(huà)的特點(diǎn)及藝術(shù)成就。
    8.簡(jiǎn)述四王的師承和藝術(shù)追求，分析其藝術(shù)風(fēng)格的異同及其在繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展上的影響。
    9.清初四僧是哪些人？分別論述其藝術(shù)風(fēng)格和成就。10.明末清初在安徽、江蘇地區(qū)的重要畫(huà)家以及成就。
    11.“揚(yáng)州畫(huà)派”包括哪些畫(huà)家？他們的繪畫(huà)在什么歷史環(huán)境下產(chǎn)生？其藝術(shù)傾向如何？
    12.明清園藝術(shù)在南北地域上有何特點(diǎn)？請(qǐng)列舉主要的帝王園囿和私家園林遺跡。
    1.“海上畫(huà)派”有哪些具有代表意義的畫(huà)家，他們的藝術(shù)特色如何？2.試述留學(xué)畫(huà)家對(duì)中國(guó)近代美術(shù)的影響。
    3.嶺南畫(huà)派有哪些具有代表意義的畫(huà)家，他們的藝術(shù)特色如何？4.試述近現(xiàn)代美術(shù)教育的概況及對(duì)后世的影響。5.解放區(qū)木刻藝術(shù)的特征及代表作品。