在生活和工作中，總結(jié)是我們進步的動力之一，我們是否需要好好總結(jié)一番呢？通過總結(jié)，我們可以更好地總結(jié)出問題的根源并加以改進。希望大家喜歡這些總結(jié)的參考文獻，為自己的寫作添加靈感。
    大學(xué)政治論文篇一
    摘要。
    abstract。
    1.緒論。
    1.1研究背景和意義。
    1.2國內(nèi)外研究現(xiàn)狀。
    1.2.1國外研究現(xiàn)狀。
    1.2.2國內(nèi)研究現(xiàn)狀。
    1.3研究內(nèi)容、創(chuàng)新點及技術(shù)路線。
    1.3.1研究內(nèi)容。
    1.3.2論文創(chuàng)新點。
    1.3.3技術(shù)路線。
    2.相關(guān)理論基礎(chǔ)與概念界定。
    2.1競爭優(yōu)勢與競爭力理論綜述。
    2.1.1競爭優(yōu)勢與競爭力概念。
    2.1.2競爭力的特性。
    2.1.3競爭力的層次。
    2.1.4競爭力理論的演變。
    2.2高速鐵路可持續(xù)性競爭優(yōu)勢的內(nèi)涵及分類。
    2.2.1高速鐵路可持續(xù)性競爭優(yōu)勢的內(nèi)涵。
    2.2.2高速鐵路可持續(xù)性競爭優(yōu)勢的分類。
    2.2.3高速鐵路可持續(xù)性競爭優(yōu)勢的表現(xiàn)形式。
    2.3高速鐵路與其他運輸方式競爭的效應(yīng)。
    3.國外高速鐵路可持續(xù)發(fā)展經(jīng)驗。
    3.1國外高速鐵路可持續(xù)發(fā)展。
    3.2國外高速鐵路可持續(xù)發(fā)展競爭優(yōu)勢。
    3.3經(jīng)驗借鑒。
    3.3.1日本鐵路可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)驗借鑒。
    3.3.2歐洲鐵路可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)驗借鑒。
    3.3.3國外高速鐵路的發(fā)展對我國鐵路發(fā)展的啟示。
    4.高速鐵路可持續(xù)性競爭優(yōu)勢影響因素分析。
    4.1旅客運輸需求總規(guī)模的影響因素。
    4.2高速鐵路理論需求規(guī)模的影響因素。
    4.2.1旅客運輸需求特性。
    4.2.2各種運輸方式的技術(shù)經(jīng)濟特征。
    4.2.3各種運輸方式經(jīng)濟技術(shù)特征比較。
    4.2.4高速鐵路與其他運輸方式比價關(guān)系。
    4.2.5各種運輸方式的競爭環(huán)境。
    4.3高速鐵路凈移入需求規(guī)模的影響因素。
    4.3.1固定資產(chǎn)投資規(guī)模。
    4.3.2綜合運輸網(wǎng)絡(luò)規(guī)模。
    4.3.3運輸市場歷史格局。
    小結(jié)。
    5.基于旅客出行方式選擇的高鐵與其它運輸方式客運分擔(dān)率。
    5.1影響客運通道各種運輸方式分擔(dān)率的主要素因。
    5.1.1需求因素――旅客出行選擇。
    5.1.2供給因素―各種運輸方式的技術(shù)經(jīng)濟特征。
    5.2高速鐵路與其他運輸方式客運分擔(dān)率測算模型。
    5.2.1客運分擔(dān)率模型的建立――logit模型。
    5.2.2參數(shù)的設(shè)定和計算模型。
    5.3客運分擔(dān)率測算的實證研究――以京滬客運通道為例。
    5.3.1京滬客運通道介紹。
    5.3.2數(shù)據(jù)處理和相關(guān)參數(shù)的測算。
    5.3.3客運分擔(dān)率的測算和比較。
    5.3.4測算結(jié)果分析。
    小結(jié)。
    附錄。
    6.高速鐵路可持續(xù)性競爭優(yōu)勢評價。
    6.1高速鐵路可持續(xù)性競爭優(yōu)勢評價原則和特征。
    6.1.1高速鐵路可持續(xù)性競爭優(yōu)勢評價特特征。
    6.1.2高速鐵路可持續(xù)性競爭優(yōu)勢評價原則。
    6.2高速鐵路可持續(xù)性競爭優(yōu)勢評價方法。
    6.2.1高速鐵路可持續(xù)性競爭優(yōu)勢評價模型介紹。
    6.2.2模糊層次綜合評價模型在評價中的應(yīng)用。
    6.3高速鐵路可持續(xù)性競爭優(yōu)勢評價。
    6.3.1高速鐵路可持續(xù)性競爭優(yōu)勢評價指標(biāo)。
    6.3.2高速鐵路可持續(xù)性競爭優(yōu)勢評價模型。
    7.高速鐵路可持續(xù)性競爭優(yōu)勢培育的'對策建議。
    7.1繼續(xù)強化我國高速鐵路技術(shù)研究。
    7.1.1積極推進我國高鐵技術(shù)的再創(chuàng)新。
    7.1.2形成和完善我國高速鐵路技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)體系。
    7.2科學(xué)有序組織高速鐵路建設(shè)。
    7.2.1加大項目前期工作力度和深度。
    7.2.2精心組織高速鐵路項目建設(shè)。
    7.3不斷提高高速鐵路管理和運營水平。
    7.3.1完善高速鐵路運輸企業(yè)的管理體制和管理機制。
    7.3.2充分培育高速鐵路運輸市場。
    7.3.3不斷改善旅客出行體驗。
    7.3.4促進高速鐵路與其他運輸方式協(xié)調(diào)發(fā)展。
    7.3.5建立國家地方財政補償機制。
    7.4堅定不移地實施走出去戰(zhàn)略。
    7.4.1充分認(rèn)識我國高鐵實施走出去戰(zhàn)略的重要意義。
    7.4.2我國高鐵實施走出去戰(zhàn)略具有現(xiàn)實的可行性。
    7.4.3我國高鐵實施走出去戰(zhàn)略的幾個關(guān)鍵問題。
    8.結(jié)論及進一步研究的問題。
    8.1結(jié)論。
    8.2論文的創(chuàng)新點。
    8.3需要進一步研究的問題。
    參考文獻。
    大學(xué)政治論文篇二
    思想政治教育的初衷是樹立大學(xué)生的道德觀、人生觀，對于思想處于搖擺時期的大學(xué)生而言，專業(yè)合理的思想政治教育有助于他們在今后的學(xué)習(xí)和工作中更好的實現(xiàn)自我價值。在大學(xué)生群體中，出身于貧困家庭的大學(xué)生群體在思想狀態(tài)上易于受到蠱惑。高校自擴招之后，便取消了大多數(shù)大學(xué)生國家資助，而傾向于針對優(yōu)等生、特困生的定點鼓勵或扶持。對于貧困大學(xué)生的關(guān)注日益升溫，諸多社會力量對大學(xué)生的現(xiàn)實生活問題進行了有效支持，不過對于受支持、受資助大學(xué)生的心理關(guān)注并未隨之完善。類似不尊重受資助大學(xué)生或者被資助的貧困大學(xué)生心理反而因此出現(xiàn)問題的情況時有發(fā)生。所以貧困大學(xué)生的思想教育要求更高，也更需要“人性化”的思想政治教育介入。
    （一）在培養(yǎng)大學(xué)生健全人格方面不夠重視。
    在日常的調(diào)查研究中可以發(fā)現(xiàn)：大部分大學(xué)生并不存在心理健康問題，樂觀向上，對生活充滿信心。這里偏向于研究以下心理類型的大學(xué)生：首先是內(nèi)向樂群性低的大學(xué)生；其次經(jīng)常焦慮且因瑣事便會產(chǎn)生心理抑郁或其他障礙；最后是礙于某些心理原因，造成學(xué)習(xí)困難的大學(xué)生，該類大學(xué)生更加缺乏存在感，更難以融入群體。在針對于這些大學(xué)生的人格完善與培養(yǎng)方面，思想道德教育管理略顯乏力。
    大學(xué)生的思想政治教育管理，理應(yīng)形式多樣。然而目前看來，各大高校思想政治教育方式單一。重理論、輕實際使得思想政治教育整體，忽視了學(xué)生的主觀能動性，使我們的思想政治教育變得很盲目，沒有針對性，單向傳播的局面。
    針對以上問題，可以適時引入大學(xué)生思想道德工作相關(guān)研究，使得整個工作更加人性化。由于大部分高校均有常設(shè)的心理咨詢機構(gòu)，所以在運行過程中，可積極利用這些機構(gòu)，全面把控大學(xué)生思想政治教育工作的客觀情況。
    （一）建立以大學(xué)生為中心的教育主體。
    目前我國已有超30%的高校建立了心理健康教育機構(gòu)，這些機構(gòu)通常的運行方式是被動式的，即僅僅承擔(dān)咨詢職能，而不負責(zé)調(diào)研，更不會對大學(xué)生心理問題進行風(fēng)險預(yù)判或者心理健康體檢。極少有高校會針對本校學(xué)生特質(zhì)指定可操作性更強的制度執(zhí)行細則。缺乏執(zhí)行細則，很難保證制度落實，這就直接造成了高校大學(xué)生思想政治教育管理，脫離了大學(xué)生心理需求。
    （二）尊重學(xué)生的個性差異。
    大學(xué)生思想政治教育管理工作需要做到因人而異，因地制宜。針對大學(xué)生的不同需要進行不同的管理方式。由于大學(xué)生心理承擔(dān)能力和客觀條件局限造成完全差異化的教育難以實現(xiàn)，這就需要教育工作者在工作中細心觀察，將現(xiàn)代化的教育管理方式融入進日常工作，并積極探索研究。
    針對大學(xué)生的思想政治教育工作如果實現(xiàn)人性化，將對大學(xué)生產(chǎn)生深遠意義。首先，可以培養(yǎng)大學(xué)生的健全人格。堅持以人為本的大學(xué)生思想政治教育能夠一改之前僅僅拿教育管理相關(guān)制度來單一管理的方式，以人性化的方式開展針對大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)教育、黨的方針政策理念教育、愛國主義精神教育和社會主義核心價值觀的教育。其次，能夠充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性、主動性。調(diào)動學(xué)生在思想政治工作中的積極性，并適度提升其他領(lǐng)域?qū)W習(xí)的主動性。從而有利于大學(xué)生的全面發(fā)展自我，做復(fù)合型人才。
    對于大學(xué)生這一特殊群體，心理干預(yù)工作應(yīng)得到更多重視，并且上升成為整個貧困大學(xué)生支持工作的必要環(huán)節(jié)。
    （一）教育形式從被動變主動。
    不難發(fā)現(xiàn)，對于普通大學(xué)生，承認(rèn)自己心理健康出現(xiàn)問題，并且主動積極的.配合治療仍非常困難，那么對于有心理問題的貧困大學(xué)生而言，邁入心理咨詢室就變得幾乎不可能。此時轉(zhuǎn)換心理干預(yù)工作的被動方式顯得尤為重要，應(yīng)將心理干預(yù)工作作為貧困大學(xué)生扶持的重要環(huán)節(jié)，弱化物質(zhì)支持所帶來的負面精神影響，強化心理干預(yù)，使得受幫扶的大學(xué)生擁有更多的社會認(rèn)同感，幫助其實現(xiàn)心理復(fù)原。
    （二）牢固樹立“以人為本”的教育管理理念。
    對于大學(xué)生本身特質(zhì)納入考慮，一改之前諸多教學(xué)工作都是根據(jù)書本的照本宣科。對于大學(xué)生個體的心理問題，并未納入考慮，如貧困大學(xué)生在受資助過程中的心理問題，大多產(chǎn)生于被資助過程中隱私的泄露。一部分貧困大學(xué)生由于家境貧寒，對自身固有身份缺乏認(rèn)同，甚至唾棄自己的家庭出身。保護其隱私，以便給心理干預(yù)工作擠出時間。
    網(wǎng)絡(luò)兼顧了私密性和即時性，對于心理干預(yù)工作極為重要。當(dāng)下大學(xué)生心理健康咨詢工作應(yīng)著力于網(wǎng)絡(luò)，利用網(wǎng)絡(luò)進行調(diào)研、干預(yù)和事后問效。同時引入現(xiàn)代化設(shè)備，建立現(xiàn)代化的心理咨詢室，來保證心理干預(yù)工作的質(zhì)量?？傊?，針對大學(xué)生的思想政治教育勢必要結(jié)合大學(xué)生個性發(fā)展來定向發(fā)展，這樣才能通過長期的努力堅持，讓所有大學(xué)生都接觸到這些合格的理念。從而實現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育管理方面的成功。
    大學(xué)政治論文篇三
    摘要：“形勢與政策”課是我國高校思想政治理論課的重要組成部分，也是對廣大青年學(xué)生進行形勢與政策教育的主渠道和主要載體。但是目前形勢與政策教育還面臨著許多困惑與難題，最基本的問題如對“形勢與政策”課特征的把握不準(zhǔn)確。解決此問題，必須準(zhǔn)確把握其作為一門政治課的性質(zhì)、作為一門理論課的特點，并堅持“宜粗不宜細”的講授原則。
    關(guān)鍵詞：形勢與政策;政治課;理論課;宜粗不宜細。
    “形勢與政策”課（以下簡稱“形策”）是我國高校思想政治理論課的重要組成部分，也是對廣大青年學(xué)生進行形勢與政策教育的主渠道和主要載體。自2004年11月《^v^中央宣傳部教育部關(guān)于進一步加強高等學(xué)校形勢與政策教育的通知》，對大學(xué)生形勢與政策教育的地位、意義及做法等提出了明確的規(guī)范要求后，我國不同層次的高校均加強了對大學(xué)生的形勢與政策教育，但是形勢與政策教育還面臨著許多困惑與難題，最基本的問題如對“形策”課特征的把握不準(zhǔn)確。如何講授好“形策”課，使之在變幻莫測的時代條件下充分發(fā)揮其思想政治教育功能，培養(yǎng)青年學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，成為廣大從事思想政治理論課教學(xué)和研究者必須思考和解決的重要任務(wù)。因此，在認(rèn)真學(xué)習(xí)和鉆研授課大綱的基礎(chǔ)上，針對教學(xué)實踐中存在的種種問題，需要我們深入研究“形策”課的性質(zhì)、特點以及基本的講授原則。
    一、準(zhǔn)確把握“形策”作為一門政治課的性質(zhì)。
    準(zhǔn)確把握課程的性質(zhì)，這是講授好一門課程的前提。因為課程的性質(zhì)統(tǒng)領(lǐng)著整個教學(xué)過程，并且是直接決定教學(xué)能否達到課程設(shè)置預(yù)期目標(biāo)的最主要因素。
    顧名思義，從“形勢與政策”的名稱來看，這門課程是講解形勢與政策的課程。但從內(nèi)容來看，“形策”課的教學(xué)內(nèi)容極為寬泛且具有很強的時效性，一方面，教學(xué)內(nèi)容涉及古今中外的經(jīng)濟、政治、文化、軍事、科技、外交等方方面面，另一方面，該門課程的教學(xué)內(nèi)容是動態(tài)的，與高校其他思想政治理論課相比，“形策”課教學(xué)內(nèi)容變動性很大，其時效性表現(xiàn)更為直觀和強烈，教學(xué)過程中對國內(nèi)外重大事件、重要會議和風(fēng)云變幻的形勢跟蹤十分緊密。但是如果據(jù)此認(rèn)為“形策”課從屬于新聞傳播學(xué)的學(xué)科教學(xué)體系，那就大錯特錯。判斷一門課程的性質(zhì)，最基本的依據(jù)并不是課程的名稱或教學(xué)內(nèi)容，而是該門課程的教學(xué)目標(biāo)。事實上，“形策”課的教學(xué)目標(biāo)明確地決定了該門課程作為政治課的性質(zhì)。即課程目標(biāo)主要是幫助學(xué)生及時準(zhǔn)確了解國內(nèi)外的重大時事和科學(xué)認(rèn)識黨與政府在特定時期內(nèi)面臨的形勢和任務(wù)，正確理解中國^v^的路線方針政策，以自覺地與黨和國家保持高度一致，堅定地在^v^領(lǐng)導(dǎo)下走中國特色社會主義道路。換言之，政治性為“形策”課最基本的特征。
    準(zhǔn)確把握“形策”作為政治課的性質(zhì)對于處理教學(xué)實踐中的具體問題具有重要意義。首先，準(zhǔn)確把握課程性質(zhì)有助于明確實現(xiàn)課程設(shè)置的育人目的。眾所周知，因為社會閱歷的不足、理論武裝的不夠，面對各種社會思潮的交鋒，面對變幻莫測的國際國內(nèi)社會格局，面對國家建設(shè)和自身發(fā)展過程中的諸多困惑、挑戰(zhàn)和難題，處于青春期的部分大學(xué)生有很多思想和現(xiàn)實上的迷茫和問題，尤其需要思想政治理論課教師能正確詮釋時代和社會發(fā)展中不斷出現(xiàn)的新情況、新問題，深入淺出地教育引導(dǎo)大學(xué)生保持理論上的清醒和認(rèn)知上的科學(xué)，特別是在國際形勢復(fù)雜多變和人們思想觀念、道德選擇、價值取向多樣化的情況下，大力推進社會主義核心價值觀的培育和踐行，增強中國特色社會主義理論體系對大學(xué)生的吸引力和凝聚力，更好地將理論貼近實際、貼近生活、貼近學(xué)生，關(guān)注和回答大學(xué)生關(guān)注的熱點和難點問題。面對如此艱巨的歷史使命，授課教師只有在準(zhǔn)確把握“形策”課程性質(zhì)的前提下才能實現(xiàn)課程設(shè)置預(yù)期目的。
    其次，準(zhǔn)確把握“形策”的課程性質(zhì)有利于正確處理這一課程教學(xué)中知識性與思想性關(guān)系的問題。如前文所述，“形策”課最基本的特征是政治性，但該課不僅僅是提高大學(xué)生的政治素養(yǎng)，在教學(xué)過程中也充滿了知識性。盡管“形策”課屬于思想政治理論課的范圍，但“形策”課的教學(xué)不是單純的理論性教學(xué)，不能局限于空洞的理論說教。因為該課程與歷史學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、軍事學(xué)科等密切相關(guān)，既涉及有現(xiàn)實問題，也有歷史問題;既有國際風(fēng)云，又有國內(nèi)形勢，其所涉及的知識之廣泛是其他思想政治理論課所不具備的。因此，在教學(xué)過程中必須注重知識教育。當(dāng)然，“形策”課并不是就事論事，而是以事說理，突出馬克思主義的形勢教育和政策教育，引導(dǎo)學(xué)生運用馬克思主義的立場、觀點和方法來認(rèn)識問題、分析問題和解決問題，從而成為合格的社會主義建設(shè)者和接班人。此外，“形策”課在加強現(xiàn)實教育的同時應(yīng)重視歷史教育。因為，任何事物發(fā)展變化都必須是一個歷史的過程，重視現(xiàn)實教育才能有鮮活的生命力，注重歷史教育，理論才能講清楚，不會止于膚淺和片面。
    二、準(zhǔn)確把握“形策”作為一門理論課的特點。
    作為一門思想政治理論課，如果說政治性突出了“形策”課的課程性質(zhì)，那么，理論性則強調(diào)了該課程在內(nèi)容上的特點。因此，在教學(xué)實踐中不僅要把握住“形策”課的政治性，還必須把握住“形策”課作為一門理論課的特點。“形策”課是對大學(xué)生進行思想政治教育、培養(yǎng)大學(xué)生綜合素質(zhì)的重要內(nèi)容和有效途徑。形勢與政策教育不僅具有時效性、針對性和教學(xué)方法多樣性等個性特征，還具有思想政治教育的政治性、思想性、理論性與政策性等方面的共性特征，這決定了“形策”課在思想政治教育體系中必須突出理論課的特點。
    首先，對于涉及的基礎(chǔ)理論必須系統(tǒng)全面地講清楚、講透徹?！靶尾摺闭n基礎(chǔ)理論的系統(tǒng)講授是相對于重大熱點問題的專題形式和其他如小組討論、實踐參觀等形式而言的。之所以強調(diào)基礎(chǔ)理論部分應(yīng)系統(tǒng)講授，是因為形勢與政策的基礎(chǔ)理論強調(diào)理論性、系統(tǒng)性以及連貫性。了解形勢與政策理論的一般概念、原理、研究對象和歷史發(fā)展脈絡(luò)，要從宏觀和整體上把握形勢與政策教育的基本內(nèi)容和規(guī)律特征。如果缺少對基礎(chǔ)理論部分的理解和掌握，只是大而化之地對熱點問題進行蜻蜓點水式的講解，根本不能滿足當(dāng)代大學(xué)生對問題本質(zhì)探尋的認(rèn)知需求[1]。當(dāng)然，基礎(chǔ)理論的系統(tǒng)講授形式也要服從于大學(xué)生關(guān)于形勢與政策分析方法論的培養(yǎng)和應(yīng)用這個大前提，要注意引導(dǎo)學(xué)生主動利用正確的思想武器積極思考問題，而不是簡單要求學(xué)生必須接受教師所講的單一結(jié)論。
    其次，對于重大問題應(yīng)突出重點專題講授。通常情況下，每個學(xué)期形勢與政策課大多以形勢報告和專題講座的形式安排。專題形式對于熱點問題的講授效果更為顯著，因為每學(xué)期的“形策”課內(nèi)容變動比較大，不同熱點問題之間雖有一定關(guān)聯(lián)性，但其各自獨立性更強。所講很多內(nèi)容要超出教師平時研究積累的范圍之外，在緊張有限的備課時間內(nèi)，授課教師比較容易集中精力形成對講授問題完整深入的認(rèn)識，內(nèi)容更能夠充實豐富。比如在講解“全面理解與深刻把握黨的十八屆三中全會精神”時，應(yīng)以專題講授的形式，從黨的十八屆三中全會召開的背景、全面理解此次會議的主要精神及其重大意義三個方面主題鮮明地講解，這樣就會突出該專題的重要性，也便于學(xué)生全面地把握此次會議精神及相關(guān)內(nèi)容，有助于強化教學(xué)效果。
    三、準(zhǔn)確把握“形策”課“宜粗不宜細”的講授原則。
    在明了“形策”課作為一門政治課的性質(zhì)和理論課的特點之后，不難得出該課程應(yīng)堅持宜粗不宜細的講授原則的結(jié)論?！耙舜植灰思殹笔恰啊苯Y(jié)束后^v^領(lǐng)導(dǎo)全黨總結(jié)關(guān)于新中國成立以來黨的若干歷史問題的經(jīng)驗及教訓(xùn)時提出的一個關(guān)于總結(jié)歷史的原則。他指出：“這個總結(jié)宜粗不宜細，總結(jié)過去是為了團結(jié)一致向前看。”[2]這一原則對于學(xué)習(xí)和研究歷史具有重要的方法論意義，以此作為講授“形策”課的基本原則也是合適和恰當(dāng)?shù)摹！耙舜植灰思殹笔菍Α按帧焙汀凹殹钡霓q證統(tǒng)一認(rèn)識。所謂“粗”，是教師在對變幻莫測的國際國內(nèi)形勢，經(jīng)濟、政治、文化、軍事、科技等領(lǐng)域的認(rèn)知和了解中建構(gòu)起來的宏觀視角。具體來講，在教學(xué)實踐中要堅持以下三點講授技巧。第一，對教材的內(nèi)容講授要有明確的目的感。即以教育引導(dǎo)大學(xué)生為目的，而不是就時政新聞?wù)撔蝿荻唵蔚爻蔀椤皞髀曂病薄５诙?，對講授內(nèi)容要有清晰的線索感。盡管各個專題看似獨立，但都有其內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，講授時應(yīng)遵循事物發(fā)展內(nèi)在規(guī)律和發(fā)展走向。第三，在授課中必須要有強烈的現(xiàn)實感。特別是針對比較晦澀的理論問題的講解，不能“空對空”，必須立足現(xiàn)實，貼近校園、貼近生活、貼近大學(xué)生思想實際，這樣才能引起思想共鳴。
    此外，如上文所述，每個學(xué)期“形策”課的課時安排比較短暫，一般為六到八講，即二十個課時以內(nèi)。在如此有限地時間內(nèi)要事無巨細地詳細講清楚半年內(nèi)國際國內(nèi)形勢及開展政策教育幾乎是不可能的。這也是筆者認(rèn)為在“形策”課中應(yīng)堅持“宜粗不宜細”的講授原則的現(xiàn)實考慮。
    參考文獻：
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    [2]^v^文選：第2卷[m].北京：人民出版社，1994：292.
    大學(xué)政治論文篇四
    〔摘要〕理論是對時代問題的解答。本文認(rèn)為，政治研究應(yīng)采取出場學(xué)研究方法，在把握時代特征和時代根本問題的基礎(chǔ)上推進理論研究。本文基于對馬克思主義的思想本質(zhì)含義的理解，認(rèn)為交往實踐是人的存在的基本方式，而物質(zhì)生產(chǎn)^v^往實踐具有基礎(chǔ)意義。物質(zhì)生產(chǎn)^v^往實踐所產(chǎn)生的物質(zhì)利益關(guān)系是社會形態(tài)分類的基本標(biāo)準(zhǔn)，它決定了特定社會所適合的政治模式。當(dāng)代中國政治形態(tài)研究就是要在正確指認(rèn)當(dāng)代中國社會類型的前提下去探索適合的政治模式。
    〔關(guān)鍵詞〕出場學(xué);當(dāng)代中國政治;政治哲學(xué)。
    (一)。
    (二)。
    社會是交往關(guān)系的體系，其中最重要的是物質(zhì)利益關(guān)系。在馬克思看來，歷史是由為了生存而從事物質(zhì)生產(chǎn)的現(xiàn)實中的個人造就的，馬克思指出：“以一定的方式進行生產(chǎn)活動的一定的個人，發(fā)生一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系。社會結(jié)構(gòu)和國家總是從一定的個人的生活過程中產(chǎn)生的。但是，這里所說的個人不是他們自己或別人想象中的那種個人，而是現(xiàn)實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動著的。”〔3〕馬克思認(rèn)為人類歷史的第一個前提是有生命的個人的存在，要想維持人的生命就必須滿足人的基本生存需要，要滿足基本生存需要就必須有可滿足需要之物，要想獲得滿足需要之物就必須進行生產(chǎn)。即便是舊石器時代的采獵經(jīng)濟也仍然是一種生產(chǎn)活動。即便是采獵經(jīng)濟也不是孤獨的魯濱遜的單個人的活動，而是一種共同活動，是一種交往活動。馬克思認(rèn)為，交往實踐是人的存在方式，是社會存在。人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者，但這里所說的人們是現(xiàn)實的、從事活動的人們，他們受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展——直到交往的最遙遠的形態(tài)——所制約。意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程?！薄?〕生產(chǎn)力或技術(shù)交往結(jié)構(gòu)描述的是物質(zhì)生產(chǎn)實踐的實體結(jié)構(gòu)，它表現(xiàn)的是人們事實上是如何改造自然，獲得滿足需要的物品。生產(chǎn)關(guān)系或經(jīng)濟交往結(jié)構(gòu)是物質(zhì)生產(chǎn)實踐的意義結(jié)構(gòu)，描述的是進行共同生產(chǎn)的人是如何被組織在一起進行生產(chǎn)的以及人們能從生產(chǎn)結(jié)果中獲得什么份額。相對于孤獨的魯濱遜，共同生產(chǎn)的人們立即面臨分工、所有制、產(chǎn)品如何分配等問題，這些問題直接制約著人們需要的滿足。主體參與交往總有其期望實現(xiàn)的主觀設(shè)定的意義，但交往實踐最終給其帶來的意義首先是客觀的，與其主觀設(shè)定的意義可能不相一致，并且交往實踐對各極主體都產(chǎn)生意義，而且這些意義相互之間是相關(guān)聯(lián)的。根源于同一交往實踐的各極意義彼此相關(guān)，彼此以其他各極意義作為本意義存在的條件。因此，就生產(chǎn)滿足人們生存需要的物質(zhì)生產(chǎn)實踐來說，最終給各極主體帶來的結(jié)果可能很不相同，人們需要的滿足程度也就很不一樣，人們在滿足生存需要方面就可能存在矛盾和沖突。正是基于此，滿足需要之物變成了物質(zhì)利益，利益根源于人的需要而指向滿足需要之物，利益這個詞實際上是關(guān)系范疇和矛盾范疇。物質(zhì)利益就是物質(zhì)生產(chǎn)實踐對各極主體的意義，利益基于主體的需要而指向滿足需要的對象客體。既然經(jīng)濟交往結(jié)構(gòu)就是物質(zhì)交往實踐的意義結(jié)構(gòu)，反映了人們之間的物質(zhì)利益關(guān)系，而物質(zhì)利益關(guān)系本質(zhì)是矛盾關(guān)系，因而我們就可以根據(jù)這種矛盾的性質(zhì)來對社會發(fā)展形態(tài)進行判斷。
    政治是以物質(zhì)生產(chǎn)^v^往實踐為基礎(chǔ)而形成的交往活動和交往關(guān)系，政治的本質(zhì)是對物質(zhì)利益關(guān)系的調(diào)整。每個人都憑借自身的主體資質(zhì)和能力參與交往，人們的資質(zhì)和能力當(dāng)然有差異，這樣就決定了他能參與的交往的水平和層次的差異，從而決定了他從交往中獲得的客觀意義或結(jié)果的差異，這是社會分層和物質(zhì)利益差異和矛盾產(chǎn)生的根源。除了自身能力和資質(zhì)外，社會制度體系更影響著經(jīng)濟主體參與交往所能獲得的客觀意義和結(jié)果，因此，經(jīng)濟主體總是希望制度體系能夠朝著有利于自己的方向發(fā)展并為此積極去影響制度的變遷。馬克思曾在《政治冷淡主義》一文中批評政治冷淡主義的圣徒們只要求工人階級在思想上反對資本主義而不能對資本主義制度進行實際的斗爭。我們認(rèn)為，政治是建立在物質(zhì)生產(chǎn)交往基礎(chǔ)上的政治交往實踐活動。政治是基于多元利益主體而產(chǎn)生的多極政治主體以物質(zhì)利益為中介而形成的交往實踐活動和結(jié)成的交往關(guān)系。這個定義主要有這樣四個方面的涵義：(1)政治起源于對物質(zhì)利益矛盾和沖突的協(xié)調(diào)和解決。在原始社會末期，隨著生產(chǎn)的發(fā)展、私有制的出現(xiàn)，人們之間出現(xiàn)了利益分化和利益矛盾，進而產(chǎn)生了階級。最初是依靠氏族社會的公共權(quán)力和權(quán)力機關(guān)去解決物質(zhì)利益矛盾，這就是政治的最初萌芽。隨著階級矛盾的不可調(diào)和，氏族社會的公共權(quán)力和權(quán)力機關(guān)就逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N新的、與社會脫離的特殊的公共權(quán)力和權(quán)力機關(guān)，這就是國家，國家成為物質(zhì)利益矛盾和政治發(fā)展的新階段。(2)在階級社會里，物質(zhì)利益關(guān)系主要表現(xiàn)為階級關(guān)系，因而政治關(guān)系也主要體現(xiàn)為階級之間的斗爭;國家產(chǎn)生以后，階級斗爭主要表現(xiàn)為爭奪國家^v^。私有制產(chǎn)生、社會分裂為階級以后，人們之間的物質(zhì)利益矛盾不簡單是個人之間的矛盾，它是由私有制所導(dǎo)致的不同階級之間的物質(zhì)利益矛盾的組成部分和具體體現(xiàn)，從而“把政治沖突歸結(jié)于由經(jīng)濟發(fā)展所造成的現(xiàn)有各社會階級以及各階級集團的利益的斗爭”?！?〕階級是“經(jīng)濟范疇的人格化”，是經(jīng)濟關(guān)系的社會承擔(dān)者，是處于特定的社會經(jīng)濟地位的個體交往整合而成的共同體?！霸跉v史上的大多數(shù)國家中，公民的權(quán)利是按照財產(chǎn)狀況分級規(guī)定的，這直接地宣告國家是有產(chǎn)階級用來防御無產(chǎn)者階級的組織”?！?〕因而“國家總的說來還只是以集中的形式反映了支配著生產(chǎn)的階級的經(jīng)濟需要”?！?〕而“原來意義上的政治權(quán)力，是一個階級用以壓迫另一個階級的有組織的暴力”?！?〕所以“在階級反對階級的任何斗爭中，斗爭的直接目的是政治權(quán)力;統(tǒng)治階級要保衛(wèi)自己的最高政治權(quán)力……被統(tǒng)治階級首先爭取一部分政治權(quán)力、然后爭取全部政治權(quán)力，以便能按照他們自己的利益和需要去改變現(xiàn)行法律”?！?〕(3)政治的微觀基礎(chǔ)和宏觀構(gòu)架之間的關(guān)聯(lián)正是物質(zhì)利益。傳統(tǒng)的政治學(xué)和政治哲學(xué)主要研究國家政府層面的宏觀政治現(xiàn)象，研究國家制度安排、政治權(quán)力的設(shè)置和控制、政治權(quán)力的運行機制等問題，研究政府與市場、政府與社會等的關(guān)系模式，研究與此相關(guān)的人權(quán)、平等、民主、自由、正義、法治等基本政治概念，而相對忽視了對宏觀政治現(xiàn)象的微觀基礎(chǔ)的研究。傳統(tǒng)的政治學(xué)和政治哲學(xué)頂多只是抽象地對人性作出某種假設(shè)，以此作為微觀基礎(chǔ)去邏輯地推導(dǎo)整個政治構(gòu)架，但人性假設(shè)實際上是對人的一種抽象的類的認(rèn)識，一種“大寫的人”的認(rèn)識。正如同經(jīng)濟學(xué)研究試圖去探求宏觀經(jīng)濟學(xué)的微觀基礎(chǔ)一樣，政治哲學(xué)和政治學(xué)也應(yīng)該將宏觀研究和微觀研究溝通起來，去尋找宏觀政治現(xiàn)象的微觀基礎(chǔ)和探求微觀基礎(chǔ)的宏觀表現(xiàn)。(4)政治如何調(diào)整物質(zhì)利益關(guān)系，調(diào)整的方式、手段和目標(biāo)，都取決于物質(zhì)利益關(guān)系的性質(zhì)。政治本意上是建立在多元利益主體基礎(chǔ)上的多極政治主體調(diào)整物質(zhì)利益關(guān)系的交往活動。但各極利益主體不能夠自動獲得政治主體的資格，就算獲得了政治主體的資格，也很可能只是形式上的政治主體，而被排除在政治的最終決定權(quán)之外。一極政治主體為了最大限度地維護和實現(xiàn)自身的利益，總是傾向于將其他政治主體當(dāng)作客體來對待和支配，而不是當(dāng)作平等的另一極主體來交往。在階級社會，統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級之間的物質(zhì)利益關(guān)系是根本對抗的，這就決定了統(tǒng)治階級要想維護自身利益，就必須把被統(tǒng)治階級在實質(zhì)上排除在調(diào)整物質(zhì)利益關(guān)系的政治活動范圍之外。只有到了社會主義社會，人們之間的物質(zhì)利益關(guān)系是非對抗性質(zhì)的?！皩购兔芡耆皇且换厥隆Ｔ谏鐣髁x下，對抗將會消失，矛盾仍將存在”?！?0〕也只有這個時候，才能真正建立起多極政治主體交往的政治結(jié)構(gòu)，各極政治主體才可能獲得參與政治、調(diào)整物質(zhì)利益關(guān)系的平等權(quán)利。
    (三)。
    歷史經(jīng)驗表明，社會主義國家大力發(fā)展生產(chǎn)力需要借助于世界性的交往來充分利用發(fā)達資本主義國家的生產(chǎn)力、資金、科學(xué)技術(shù)和文化，馬克思晚年也充分說明了這一點。閉關(guān)鎖國和計劃經(jīng)濟體制是不利于社會主義國家發(fā)展的，改革開放和發(fā)展市場經(jīng)濟體制才是正確的路徑。生產(chǎn)力的發(fā)展需要突破單一計劃經(jīng)濟體制在經(jīng)濟主體、經(jīng)濟實踐關(guān)系、經(jīng)濟運行機制和經(jīng)濟發(fā)展動力方面存在的傳統(tǒng)實踐觀的缺陷，這需要改革開放和發(fā)展市場經(jīng)濟體制。改革開放和市場化有利于大量的微觀經(jīng)濟主體的生成和發(fā)展，每一個微觀經(jīng)濟主體憑借自身的主體資質(zhì)和能力參與交往。微觀經(jīng)濟主體的資質(zhì)和能力的差異決定了他能參與交往的水平和層次的差異，從而決定了他從交往中獲得的物質(zhì)利益的差異，這就是社會分層和利益分化產(chǎn)生的根源。除此之外，與現(xiàn)實經(jīng)濟基礎(chǔ)不相適應(yīng)的社會制度體系更影響著經(jīng)濟主體參與交往所能獲得的物質(zhì)利益。這樣，如果我們承認(rèn)中國通過改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟體制來促進社會主義事業(yè)的發(fā)展是歷史的必然選擇，我們就必須承認(rèn)社會分層和物質(zhì)利益差異的出現(xiàn)具有必然性和合理性，它是物質(zhì)生產(chǎn)力落后的國家建設(shè)社會主義所必然要經(jīng)歷的歷史階段。同時，我們要看到，物質(zhì)利益的差異和矛盾是會發(fā)展變化的，非對抗性矛盾有發(fā)展為對抗性矛盾的可能。因此需要對物質(zhì)利益矛盾進行協(xié)調(diào)和控制，既保持物質(zhì)利益差異的存在，又使物質(zhì)利益差異保持在適度的范圍之內(nèi);既使經(jīng)濟社會發(fā)展充滿動力，又使社會穩(wěn)定有序，始終保持社會主義性質(zhì)。
    這樣，我國的政治改革和政治發(fā)展就有了基本的方向。由于社會分層和物質(zhì)利益分化，產(chǎn)生了不同的利益階層和利益共同體，他們都有參與政治以維護自身利益的訴求，政治的多極主體交往的本性在我國也就越來越顯現(xiàn)。如何處理黨和政府的“一元”與利益群體的“多元”，如何協(xié)調(diào)長遠利益和當(dāng)前利益、共同利益和個體利益成為政治體制改革解決的核心問題。當(dāng)代中國社會作為物質(zhì)利益差異性的社會，這是當(dāng)代中國社會最大的現(xiàn)實，也是當(dāng)代中國各項改革所要處理的主要問題。我們必須尊重當(dāng)代中國差異性社會的現(xiàn)實，承認(rèn)物質(zhì)利益差異化的現(xiàn)實，承認(rèn)多元利益主體的存在，基于政治是對物質(zhì)利益關(guān)系的調(diào)整，是多元政治主體以物質(zhì)利益為中介而結(jié)成政治交往關(guān)系的活動的理解，去尋找和建構(gòu)適合當(dāng)代中國社會的政治模式。
    〔參考文獻〕。
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    〔10〕列寧全集：第60卷〔m〕.北京：人民出版社，.)。
    大學(xué)政治論文篇五
    高校形勢與政策課還存在教師課堂話語霸權(quán)慣性[1]，教師課堂獨白，學(xué)生課堂失語問題;還存在學(xué)生對形勢政策課的認(rèn)識缺位，課堂互動氛圍不濃，課堂互動被制約等問題。與此同時，形勢與政策課的鑄魂工程[2]優(yōu)勢，宏觀問題優(yōu)勢與最新動態(tài)信息優(yōu)勢，也為課堂互動提供了實現(xiàn)的可能。
    教師話語霸權(quán)慣性，冷卻了學(xué)生課堂互動熱情。由于傳統(tǒng)講授法灌輸?shù)膽T性，教師習(xí)慣了課堂獨白。教師課堂獨白冷卻了學(xué)生的課堂話語表達熱情，抑制了學(xué)生的創(chuàng)新思維，阻滯了師生的課堂互動。對此問題，高校在教學(xué)改革中已經(jīng)醒覺。但是，要克服傳統(tǒng)的灌輸教育形成了的教師話語霸權(quán)的弊病，改革還不能一步到位。究其原因：
    受傳統(tǒng)講授法的慣性力推動，教師話語霸權(quán)自控力不足。傳統(tǒng)講授法的優(yōu)勢，體現(xiàn)在信息不發(fā)達的社會。在信息阻塞的農(nóng)耕社會，知識只掌握在少數(shù)人手里，多數(shù)人期望改變知識貧乏狀況，產(chǎn)生強烈的求知欲。因知識貧乏的多數(shù)人對知識擁有的少數(shù)人頂禮膜拜，使知識擁有者雄踞知識壟斷的優(yōu)勢地位，以居高臨下的心態(tài)對受眾灌輸。壟斷知識者的贈予和居高臨下心態(tài)，滋潤了教師的話語霸權(quán)。盡管當(dāng)今社會話語霸權(quán)受到媒體眾多，話語分權(quán)，信息三維空間覆蓋，信息高頻率沖擊的挑戰(zhàn)，失卻了絕對的優(yōu)勢;但教師受傳統(tǒng)話語霸權(quán)的慣性力牽制，自制力還不足以與慣性力抗衡，還殘留課堂話語霸權(quán)。
    教師創(chuàng)新力不足，沿襲守舊教學(xué)，不經(jīng)意維持了課堂話語霸權(quán)。教師在缺乏創(chuàng)新思維的場景下，無法在一堂課中將教材系統(tǒng)準(zhǔn)確、生動地轉(zhuǎn)化為教學(xué)系統(tǒng)，無法充分挖掘教材的潛在信息，無法將社會實踐與教材理論緊密聯(lián)系，只好沿襲傳統(tǒng)的教法，做課本的復(fù)印機;而課堂話語霸權(quán)，正是維持課本復(fù)印機的軟件。
    大學(xué)生認(rèn)識缺位，自我冷卻課堂熱情。大學(xué)生普遍對形勢與政策課的功能認(rèn)識不足，以即時生效的工具理性來理解形勢與政策課課程功能。形勢是人類社會發(fā)展過程內(nèi)在規(guī)律的客觀反映，是對社會狀況、人的生存狀況和發(fā)展態(tài)勢的研究;政策是對社會現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢的科學(xué)判斷前提下的戰(zhàn)略安排。故此，形勢政策課是教會學(xué)生站在社會的高端觀察問題、分析問題和做戰(zhàn)略決策，是一門氣勢恢宏的、培養(yǎng)統(tǒng)攬全局能力的重要課程。對于這一點，形勢與政策課教師往往忽視了課程的重要性。學(xué)生得不到對該課程的正確認(rèn)識，認(rèn)為該課程沒有即時生效的功能，不能馬上教會我做什么，做好什么，產(chǎn)生對該課程是額外負擔(dān)的想法，影響了課程學(xué)習(xí)和課堂思考與互動。
    高校課堂互動氛圍不足，壓抑了形勢與政策課課堂互動。高校課堂互動氛圍不足的原因：
    部分校領(lǐng)導(dǎo)重視不夠，沒有認(rèn)識到課堂教學(xué)互動對于教學(xué)水平的提高，校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)的營造有實實在在的好處;思想守舊，固守傳統(tǒng)的教學(xué)方法，停滯在教師課堂獨白的現(xiàn)狀。
    教師沒有充分認(rèn)識到課堂互動教學(xué)所產(chǎn)生的積極效應(yīng)，不理解課堂互動給給學(xué)生帶來的學(xué)習(xí)激情、頭腦風(fēng)暴、快樂學(xué)習(xí);給教師帶來的成就感、幸福感和教師職業(yè)榮譽感。
    學(xué)生還缺乏強烈的參與意識，存在等待教師灌輸?shù)乃枷?。學(xué)生課前無準(zhǔn)備，課中無思索，課后無反思，沒有將被動的“上學(xué)”提升到主動的“求學(xué)”。
    課堂互動教學(xué)方法的超前與教學(xué)效果考核制度滯后的不相匹配，課堂互動教學(xué)效果未能在傳統(tǒng)考試模式中客觀體現(xiàn)，造成課堂互動教學(xué)成績在傳統(tǒng)考試中判斷失真。
    還沒有尋找到課堂互動的有效方式，并形成示范意義的優(yōu)質(zhì)課程。凡此種種，使課堂互動難以形成共識，使形勢與政策課課堂互動獨木難支。
    2.形勢與政策課課堂互動的優(yōu)勢。
    形勢與政策課具有鑄魂工程的主陣地優(yōu)勢。首先，形勢與政策課具有德育課程地位優(yōu)勢。該課程是思想政治教育課的重要組成部分，是德育的重要組成部分?！禴v^高等教育法》明確了高等學(xué)校培養(yǎng)人的目標(biāo)是“使受教育者成為德、智、體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”，培育建設(shè)者和接班人要以德為先，以德為魂。
    其次，形勢與政策課具有鑄魂工程的內(nèi)容優(yōu)勢。形勢與政策課研究的是國際國內(nèi)形勢、國內(nèi)政策等宏觀問題，內(nèi)容涉及社會生產(chǎn)力發(fā)展觀、人民群眾創(chuàng)造歷史觀、社會制度更替觀、人民群眾利益觀、實事求是觀、政策生命觀、與時俱進觀等[3]。形勢與政策課豐富的內(nèi)容為造就具有科學(xué)馬克思主義靈魂的建設(shè)者打下良好的基礎(chǔ)。
    再次，從中央到各高等學(xué)校都重視形勢與政策課的教學(xué)工作，教育部規(guī)定了形勢與政策課為必修課程，強調(diào)了思想政治教育的主陣地意識;各高等學(xué)校都把形勢與政策課擺上重要議事日程，由校級領(lǐng)導(dǎo)直接抓思想政治教育理論課的教學(xué)工作。
    形勢與政策課的宏觀問題研究的資源優(yōu)勢。形勢與政策課研究的是大空間、大地域和大事件，涉及到全球、國家、地區(qū)的歷史、當(dāng)下和未來。其涉及的資源有三維空間優(yōu)勢，時間軸優(yōu)勢，人類智慧成果優(yōu)勢，人類失敗經(jīng)驗優(yōu)勢。教師在與學(xué)生講授世界格局的時候，就涉及到全球的主要國家，涉及到國家的能源戰(zhàn)略，進而涉及到地下資源開發(fā)戰(zhàn)略、海洋戰(zhàn)略和太空戰(zhàn)略。這些問題涉及到以地球為圓心的三維大空間的信息。教師在講授黨的代表大會精神，解讀全國^v^精神的時候，不可避免地涉及到黨的發(fā)展史乃至國家民族的發(fā)展史，在中華民族有記載的五千年發(fā)展時間軸上，有無數(shù)的信息資源可供教師挖掘。形勢與政策課研究的是大課題，是民族乃至人類的成功經(jīng)驗和失敗教訓(xùn)。在無邊界的三維空間和無始無終的時間軸上，有無盡的信息資源供教師挖掘。故此，形勢與政策課宏觀問題的研究，為課堂互動打下信息資源優(yōu)勢。
    形勢與政策課具有信息快捷優(yōu)勢，為課堂互動打下鮮活信息共鳴優(yōu)勢。
    形勢與政策課研究的是國內(nèi)外新近發(fā)生的大事，并且從已經(jīng)發(fā)生的大事研究中，得出基本的判斷，指出全局管理和社會運行中的問題和教訓(xùn)，提出防止問題和教訓(xùn)發(fā)生或者消解問題的對策，為社會管理層在建章立制過程中做參考。對最新問題的剖析和研究，為青年學(xué)生提供了鮮活的信息，契合了青年學(xué)生求新求異的心理，容易在學(xué)生知識體系中產(chǎn)生共振，容易入腦入心，因新的共鳴產(chǎn)生認(rèn)同感和表達欲，為形勢與政策課互動打下與教師共鳴的優(yōu)勢。
    3.形勢與政策課課堂互動的路徑。
    要在形勢與政策課課堂教學(xué)中實現(xiàn)良好的互動，課任教師就要努力做到宏大敘事與日常小事分析結(jié)合，尋找課堂教學(xué)蝴蝶效應(yīng)的切入點，以感性生命敘事來詮釋理性邏輯，以通俗解析為著力點嵌入重點深奧問題。同時，教師還要以激情釋放激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛意識，以影像資料迎合讀圖時代的青年人特點，以實現(xiàn)課堂互動。
    授課過程要注意將宏大敘事與日常小事分析相結(jié)合。我們知道，形勢與政策課討論的是當(dāng)下已經(jīng)發(fā)生的大事。大到地區(qū)、國家乃至世界。世界級的大事，可謂宏大，但宏大敘事，容易拉開了與小事的距離。人們最關(guān)心的，還是日常的小事，身邊的小事，更加看重的是與自身利益相關(guān)的小事。如何把世界級的大事化解成與每個人都息息相關(guān)的小事，要憑借教師的解讀能力、延伸和鏈接能力。在我校最近以學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀為題材的形勢與政策課中，引導(dǎo)學(xué)生把國家的科學(xué)發(fā)展與個人的成長成才結(jié)合起來思考，把國家發(fā)展的宏大敘事與學(xué)生當(dāng)前的求學(xué)修身結(jié)合起來，把為祖國富強做貢獻與腳踏實地充實自己的科學(xué)文化知識結(jié)合起來，使課堂教學(xué)取得較好的互動效果。
    要做到宏大的敘事與日常小事分析相結(jié)合，還要講明大事與小事的邏輯關(guān)系，任何大事都是由無數(shù)個小事組成，只有每個人都做好自己應(yīng)該做的小事，才能完成國家部署的大事。還要告訴青年學(xué)生，任何小事的作為，都要有正確的指導(dǎo)思想，到都要圍繞社會主義核心價值修身養(yǎng)性。
    尋找課堂教學(xué)蝴蝶效應(yīng)的切入點。在課堂教學(xué)中，我們期望的蝴蝶效應(yīng)，是通過一條信息的傳達或者一個議題的切入，將在場學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性充分調(diào)動起來，參與課程知識吸收、思考消化、語言表達而形成課堂互動。
    教師在講授形勢與政策課的過程中，要善于尋找能夠引起蝴蝶效應(yīng)的切入點，讓學(xué)生在課堂上引起共鳴，促進課堂教學(xué)互動。首先，教師要有尋找發(fā)現(xiàn)“蝴蝶”的能力。教師必須學(xué)會在豐富的課程信息中，找準(zhǔn)一條能夠引起學(xué)生關(guān)注，進入課堂互動的信息。其次要善于將“蝴蝶”引入。教師即使找到那條可以引起蝴蝶效應(yīng)的信息，如果引入的方式方法不妥，也不能引起互動效應(yīng)。通常的引入方式有：懸念、設(shè)問、設(shè)錯糾錯等方法。再次是要求教師對可以產(chǎn)生蝴蝶效應(yīng)的事件有較強的敘事力，做到事件描述邏輯性強，語言有張力，語言有魅力。學(xué)生一旦全部身心投入到課堂互動中之后，就會忘記時間、忘記煩惱，收獲的是知識吸收的快樂。
    以感性的生命敘事來詮釋理性邏輯。課程理論采取生命敘事[4]來詮釋，具有理論通俗、事件真實、入腦如心的特點。生命敘事的內(nèi)容可以選擇：古名人的成長敘事;今英模人物的成長敘事;教師的成長歷程敘事;學(xué)生成長敘事。我國古今的名人及英雄人物，其成長過程對當(dāng)今學(xué)生有樣板效應(yīng)、激勵效應(yīng)和參照系效應(yīng)。學(xué)生通過對古今英雄成長歷程的認(rèn)識，激勵自己成長的愿望，以愿望驅(qū)使行動;把古今英雄做自己的楷模，作為成長目標(biāo)的參照系以設(shè)定自己的奮斗目標(biāo)。對本校教師、學(xué)生的成長歷程的詮釋，也可以給學(xué)生提供了一個現(xiàn)實的成功樣板，一個具有實現(xiàn)可能的參照目標(biāo)，一件課堂討論最為直接的素材。課堂互動在生命敘事的牽引下拓展，擴大了教學(xué)資源，增加了學(xué)生吸納的信息量和綜合知識。
    以通俗解析為著力點嵌入重點深奧問題。形勢與政策課的大課題、廣覆蓋、深探討的特性，經(jīng)常涉及到深奧問題。如涉及世界能源戰(zhàn)略，必然要接觸到太空能源、生物能源和地球蘊藏能源，必然接觸到較深奧的理論，如宇宙、黑洞、反物質(zhì)等。教師的職責(zé)，就是在自己刻苦學(xué)習(xí)充實知識的前提下，把深奧問題淺顯化，引導(dǎo)學(xué)生用簡單的道理來理解深奧問題;用通俗的敘事來解釋冷僻的問題，用形象思維來詮釋理論思維問題。通過以通俗嵌入深奧問題的詮釋，可以從知識生長點，知識轉(zhuǎn)換點，知識耦合點進行多維度多方位的知識延伸，實現(xiàn)課堂教學(xué)知識創(chuàng)新，進而取得知識交流與互動的效果。
    教師以激情釋放激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)潛意識。激情是情緒的激烈反映。情緒有工具功能、動機功能、組織功能和手段功能。教師的情緒通過組織功能和手段功能喚起或者暗示學(xué)生的學(xué)習(xí)潛意識。教師的激動情緒具有強烈傳染性和鼓動性，形成教師的魅力。沒有教師的激情，互動不可能產(chǎn)生。故此，教師上課，必須充分醞釀和表達激情，方能引領(lǐng)學(xué)生對課程學(xué)習(xí)理解的互動。要做到課堂有激情，首先要對形勢與政策課懷著崇高使命感，充分認(rèn)識到教師從事的是崇高的育人靈魂工程。具有崇高使命感，授課激情便油然而生;其次是對課程的潛心研究，課程信息爛熟于心并內(nèi)化為意識流，可以隨機抽取，迅速涌流;再次是要對學(xué)生有愛心和充分關(guān)注。
    以影像資料迎合讀圖時代的青年人特點，提高課堂互動效果。我們知道?，F(xiàn)在的大學(xué)生都是80年后出生的。80后青年人的成長歷程，與讀圖密切相關(guān)。學(xué)生從幼兒園始，就以圖像為主要信息接受的方式進行學(xué)習(xí)。到了小學(xué)、中學(xué)，也離不開電子游戲機、卡通和電腦、電視。故此，圖像成為80后的知識蛋糕，成為80后吸收文化科技原料的原始奶汁。這種初始形成的學(xué)習(xí)方式，與母語一樣的根深蒂固。所以，教師必須迎合青年學(xué)生的學(xué)習(xí)方式慣性，充分發(fā)揮圖像的視覺沖擊力、形象思維力、圖像信息大載體的優(yōu)勢，來充實課堂教學(xué)。通過多媒體和其他平面、立體媒體為教學(xué)載體來調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，導(dǎo)入課堂的互動。在課堂教學(xué)中充分利用多媒體，發(fā)揮讀圖的優(yōu)勢，引領(lǐng)學(xué)生進行圖像或影視資料觀賞，組織學(xué)生對圖像或影視資料傳達信息的組合、排列，與學(xué)生共同進行圖像寓意分析，圖像社會背景分析等。
    4.結(jié)語。
    一方面，由于大學(xué)的形勢與政策課中存在教師課堂話語霸權(quán)慣性，大學(xué)生對形勢政策課重要性認(rèn)識缺位，學(xué)校沒有普遍形成課堂互動的氛圍，使高校的形勢與政策課課堂互動還存在困難。另一方面，這門課程有地位高、課程覆蓋面廣、課程資源豐富、課程信息新，對學(xué)生有吸引力的等優(yōu)勢，為課程互動提供了可創(chuàng)新的條件。教師在政治責(zé)任感驅(qū)動，在扎實的理論功底的鋪墊，在掌握充分信息支持下，注意在課堂中教學(xué)中采取宏大敘事與日常小事分析相結(jié)合，尋找課堂蝴蝶效應(yīng)的切入點，以感性生命敘事來詮釋理性邏輯，以通俗解析為著力點嵌入重點深奧問題，以教師的激情釋放牽引學(xué)生的學(xué)習(xí)潛意識，以影像資料迎合讀圖時代的青年人特點等措施，就能實現(xiàn)課堂教學(xué)的有效互動。
    [1]羅生全,靳玉樂.《課堂文化擴散與交流：形式、原則與路徑》。
    大學(xué)政治論文篇六
    所謂實效性就是某一件事的實際作用和實際效果，準(zhǔn)確的說實效性既可以是好的也可以是壞的，通常來說實效性是作為一個某一個活動效果評價的。而大學(xué)思政教育的實效性就是指思政教育方法以及過程對于思政教育這一事件的可行性、可操作性和可靠性。是大學(xué)思政教育的教育者對于被教育者的所產(chǎn)生的實際效果，其中不僅包括了直接影響的結(jié)果，也包括了思政教育的投入和產(chǎn)出比，簡而言之就是投入的人力物力是否積極的影響了學(xué)生的思想道德觀念。
    2．1大學(xué)生使用新媒體的現(xiàn)狀。
    隨著手機、平板、電腦等電子產(chǎn)品的普及，大學(xué)生可以通過各種設(shè)備和形式來接觸和使用新媒體。其中以網(wǎng)絡(luò)和手機最為突出，調(diào)查顯示幾乎82%的大學(xué)生都有自己的電腦，而且?guī)缀趺恳惶於家秒娔X上網(wǎng)，接觸到新媒體傳播的大量信息。一般來說大學(xué)生使用新媒體的主要有以下幾個目的:搜集信息，這個信息可以是學(xué)習(xí)信息同樣也可以是重大的社會新聞等，但是其搜集信息的過程一般都是沒有目的的，很容易潛移默化的受到這些信息的干擾和影響;專業(yè)學(xué)習(xí)，由于電子學(xué)習(xí)資源的豐富和發(fā)展，現(xiàn)在學(xué)生的學(xué)習(xí)已經(jīng)不再局限于課堂上，也可以從我路過上獲取很多知識。
    首先是隨著新媒體的發(fā)展很多高校認(rèn)識到了其對于大學(xué)思政教育的作用，開始紛紛的利用新媒體開展大學(xué)思政教育。主要的形式有建立紅色網(wǎng)站、在課堂上運用多媒體技術(shù)、在學(xué)生思政教育管理中利用新媒體技術(shù)等。隨著新媒體在大學(xué)思政教育應(yīng)用越來越廣泛，也隨之產(chǎn)生了很多問題，這些問題主要表現(xiàn)在以下幾個方面:引導(dǎo)以及管理力度不夠，畢竟新媒體是一項全新的事物，在傳統(tǒng)的大學(xué)思政教育中運用還有著經(jīng)驗上的不足，所以導(dǎo)致現(xiàn)階段新媒體的利用缺乏有效的管理和引導(dǎo);容易導(dǎo)致形式主義，很多學(xué)校盡管建立了很多關(guān)于思政教育的網(wǎng)站或者開通了思政教育的相關(guān)微博，但是由于無法照顧到大學(xué)生認(rèn)知特點和興趣愛好，導(dǎo)致其訪問量和影響力有限，相比于傳統(tǒng)的課堂教學(xué)來說顯得過于形式化了;容易受到社會環(huán)境的影響，隨著全球文化多元化的發(fā)展，由于新媒體技術(shù)的交互性以及共享性，其思想的傳播很容易干擾到新媒體在大學(xué)思政教育的應(yīng)用，容易干擾他們學(xué)習(xí)的過程。
    我們應(yīng)該多方面的認(rèn)識新媒體環(huán)境對于大學(xué)思政教育的影響，并結(jié)合大學(xué)生自身的特點和發(fā)展進行研究，從而調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)思政知識的積極性，發(fā)掘出他們思想中的閃光點，從而獲得的大學(xué)思政教育的最終目的和效果。從目前的來看新媒體環(huán)境對于大學(xué)思政教育提供的機遇是多樣化的，主要體現(xiàn)在以下幾個方面:首先是創(chuàng)新了思政教育的手段，新媒體的出現(xiàn)極大的`豐富了教育的手段和方法;其次是提供了更多的教學(xué)資源，不僅僅是為新興的大學(xué)思政教育方法，也為傳統(tǒng)教學(xué)提供了大量的教學(xué)資源。網(wǎng)絡(luò)上有著大量的思政教育相關(guān)的內(nèi)容，也有著很多專門進行思政教育主題的網(wǎng)站，這些網(wǎng)站建設(shè)能夠極大的豐富大學(xué)們對于思政教育的認(rèn)識，同時大學(xué)生還能夠利用這些網(wǎng)絡(luò)資源來提高自己的認(rèn)知水平，讓其學(xué)習(xí)思政教育的過程更加的豐富。最后是能夠提高了學(xué)生們學(xué)習(xí)思政教育的積極性，新媒體更加的強調(diào)學(xué)生的互動和交流，打破了傳統(tǒng)課堂上那種灌輸式的教學(xué)方法，讓大學(xué)生么接受和學(xué)習(xí)思政教育的過程更加的積極主動，由于提高學(xué)習(xí)的效果和質(zhì)量。
    首先是堅持學(xué)生的主體地位，大學(xué)思政教育的根本目的是培養(yǎng)人的思想觀念，幫助其塑造健全的人格。特備是在新媒體環(huán)境下的學(xué)生逐漸的形成了自己的主見和看法，因此在進行思政教育的過程中要尊重學(xué)生的認(rèn)識特點和興趣愛好，凡事都要基于學(xué)生思想教育的發(fā)展來考慮。并建立良好的教育關(guān)系，突破傳統(tǒng)教學(xué)觀念和模式的限制，調(diào)動起學(xué)習(xí)的積極性。其次是改革對新媒體的觀念認(rèn)識，將傳統(tǒng)的教學(xué)手段和新媒體相結(jié)合，創(chuàng)新教學(xué)觀念和理論，從而達到最佳的教學(xué)效果。最后是樹立全球化的理念，全球化不僅僅是一種經(jīng)濟現(xiàn)象，同樣也是一種文化的現(xiàn)象。因此新媒體環(huán)境下的大學(xué)思政教育也要重視全球化的觀念，這也是當(dāng)前思政教育創(chuàng)新的重要途徑。
    隨著新媒體的不斷發(fā)展和應(yīng)用，新媒體經(jīng)滲透到了人類生活中的各個部分，同時也影響著人類的思想掛念以及道德養(yǎng)成，尤其是活躍在新媒體中的這些年輕人們，如果沒有合理的引導(dǎo)和教育很可能會誤入歧途，因此我們必須研究其對于大學(xué)思政教育實效性的影響，我們詳細的解析了其內(nèi)涵和概念，以及對思政教育實效性的影響，并簡要的提出了解決的對策，對于新時期的思政教育提供了參考。
    大學(xué)政治論文篇七
    摘要：做好大學(xué)生的思想政治工作，使他們具有社會主義世界觀、人生觀、價值觀，牢固樹立和認(rèn)真落實科學(xué)發(fā)展觀，與時俱進，開拓創(chuàng)新，自覺地為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻力量，是作為大學(xué)教師崇高而艱巨的任務(wù)。
    關(guān)鍵詞：思想政治工作;大學(xué)生;教師。
    要做好當(dāng)代大學(xué)生的思想政治工作，就必須適應(yīng)新形勢，深入研究新情況新特點，探索新規(guī)律。這樣才能為做好大學(xué)生的思想政治工作提供順利的途徑。本著創(chuàng)新的精神，根據(jù)新時代學(xué)生的思想和心理特點，因材施教，探索行之有效的科學(xué)方法。
    一、轉(zhuǎn)變思想：以德育人，以理服人，以人為本。
    在以德育人、以理服人的學(xué)生思想教育過程中，“德”和“理”貫穿始終，貫穿著整個思想教育過程?！皩W(xué)高為師，身正為范”，這里的“身正”，就是指具有高尚的品質(zhì)，良好的職業(yè)道德，有美德才能贏得學(xué)生們的信任、尊敬和崇拜，學(xué)生往往是“度德而師之”。思想工作要理直氣壯，有“理”才能“氣壯”，理不直，則氣不壯，自然會中氣不足，語言沒有感染力，這種思想教育顯然是低效的，甚至是有害的。
    教師應(yīng)有高尚的品德、良好的職業(yè)道德、較高的思想素質(zhì)，如：謙虛、和藹、充滿愛心、一視同仁、言談適度、舉止得體、以身作則、不諷刺學(xué)生、不偏袒學(xué)生、不苛求學(xué)生、愛崗敬業(yè)、樂于奉獻、不在學(xué)生面前發(fā)牢騷等等。教師的言傳身教、學(xué)生的耳濡目染，對學(xué)生良好行為的養(yǎng)成、樂觀開朗性格的形成以及正確的人生觀的樹立，無不起著直接的、積極的、重要的作用。
    以人為本，則強調(diào)正面教育引導(dǎo)，注重學(xué)生行為習(xí)慣養(yǎng)成，要克服說教性和生硬化，注重人性化，做到寓教于文，寓教于樂，寓教于各種有益的活動之中，在潛移默化中進行學(xué)生的思想政治工作。要以大學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，堅持以人為本，貼近實際、貼近生活、貼近學(xué)生，努力提高思想政治教育的針對性、實效性和吸引力、感染力。因此，以人為本就是要確立學(xué)生在思想工作中的主體地位，創(chuàng)建新型的師生、校生關(guān)系，增強工作的實效性。堅持以人為本是時代發(fā)展對高校思想政治工作的必然要求，是促進大學(xué)生全面、自由、健康發(fā)展的需要。
    二、環(huán)境熏陶：典型教育與激勵教育相結(jié)合。
    在大學(xué)生的思想政治工作中，可以通過典型人物、典型事例進行示范，或?qū)W生干部率先垂范，教育鼓舞學(xué)生群體，提高學(xué)生們的思想認(rèn)識。典型教育具有形象、具體、生動的特點，富有感染性和可接受性，是我黨傳統(tǒng)的思想政治工作方法之一，這就要求教師要善于發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)、推廣先進典型，帶動中間和后進前進，若使這一方法行之有效，應(yīng)把握四個環(huán)節(jié)：樹立先進典型，要強調(diào)真實性;開展典型教育，要區(qū)分層次性;保護并培養(yǎng)先進典型，要堅持經(jīng)常性;總結(jié)典型經(jīng)驗，要體現(xiàn)時代性。典型教育可以和激勵教育結(jié)合使用，樹立典型，同時也是激勵先進，激勵教育不僅僅是教育方法，更是一種教育思想。它強調(diào)主客體的統(tǒng)一，內(nèi)外因的統(tǒng)一，知與行的統(tǒng)一。激勵教育以尊重學(xué)生為前提，以激發(fā)興趣為先導(dǎo)，以開掘潛能為宗旨;它始動于教師激勵的教育思想，著眼于學(xué)生學(xué)習(xí)動機的培養(yǎng)和學(xué)習(xí)動力系統(tǒng)及道德內(nèi)化機制的完善，立足于學(xué)生主體性的發(fā)揮，從而促進他們生動、活潑、主動地發(fā)展。如在班級或?qū)W生群體中開展各中評比活動，優(yōu)秀學(xué)生交流報告活動等，使先進的同學(xué)和先進的行為得以展示，鼓勵后進或中間的學(xué)生群里樹立目標(biāo)、找到方向。
    三、雙向交流：人文關(guān)懷，心理疏引，正視挫折。
    因為思想政治工作的對象是人，人之性，人之情，人之心……就不得不成為思想政治工作的永恒課題。思者，心田也，想者，心相也。思想政治工作的力量和魅力，就在于它能洞明人性，通達人情，溫暖人心;就在于它能武裝人，引導(dǎo)人，塑造人，鼓舞人。隨著改革開放和社會主義市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，大學(xué)生們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性日益增強，社會思想空前活躍，社會意識日益多樣化。如何加強和改進思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，用正確方式處理人際關(guān)系，如何把握思想政治工作的規(guī)律，不斷增強思想政治工作的創(chuàng)造力、說服力、感召力，這需要思考，更需要實踐。黨的^v^報告強調(diào)，思想政治工作要更多地做好人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，幫助人們正確處理人際關(guān)系。這個新要求也十分符合新時期大學(xué)生思想特點和思想工作的客觀需求。
    思想政治工作應(yīng)當(dāng)放大“思想工作”領(lǐng)域，更多地開展具有柔性化特征的工作，如積極開展群眾性的思想疏導(dǎo)、心理咨詢等活動，增強工作對象自我化解思想問題的能力。
    思想政治工作的力量不是天然的，魅力不是天生的。在學(xué)生之所盼時回應(yīng)，在學(xué)生之所需時滿足，在學(xué)生之所惑時釋解。應(yīng)該說，只有貼近實際，思想政治工作才有根基;只有貼近學(xué)生，思想政治工作才有方向;只有貼近生活，思想政治工作才有活力。
    四、因人施治：表揚有方，善于批評，方法科學(xué)。
    大學(xué)生們由于其生長環(huán)境、成長經(jīng)歷各不相同，加之當(dāng)代大學(xué)生絕大多數(shù)為獨生子女，他們在心理特征上普遍存在著個性差異，即在性格、氣質(zhì)、興趣、情感、認(rèn)識等方面有著明顯的不同。運用思想工作方法做人的思想工作，必須根據(jù)每個人的個性差異，因人施治，講究科學(xué)的方法。對好的行為進行表揚，對錯誤行為進行批評，這在日常工作中是司空見慣、習(xí)以為常的事情，然而，越是看起來極簡單的方法，其中越有著深奧的學(xué)問和道理。有些國外管理學(xué)家把表揚稱作是“仙人的魔棒”、“點石成金之術(shù)”。這就說明，表揚作為一種工作方法，不是隨便說幾句好話，或是拍拍肩膀就能奏效的。而批評也并不意味著怕得罪人的蜻蜓點水或大劑量的諷刺挖苦。
    表揚和批評都存在一個分寸問題，如果亂施表揚，表揚幾乎人人有份，固然使大家都心情舒暢，弄個皆大歡喜，實則并不是調(diào)動積極性的好辦法，被表揚者感到理所當(dāng)然，沒被表揚者如坐針氈，似乎自己低人一等。如讓學(xué)生感到表揚難，哪個同學(xué)受到當(dāng)眾表揚，就會感到不自在，產(chǎn)生了一種心理壓力。其他同學(xué)會對他品頭論足，說風(fēng)涼話。這就使得表揚失去了作用，弄得被表揚的同學(xué)很尷尬，教師很被動。批評亦是如此。因此，教師就要善于根據(jù)各種學(xué)生的個性心理，實施有針對性的表揚和批評，因人施治，在恰當(dāng)?shù)膱龊?、適當(dāng)?shù)臍夥罩?，以表揚正面教育，以批評督促后進。
    大學(xué)政治論文篇八
    （二）微信對大學(xué)生價值觀造成影響。
    以往大學(xué)生接受教師傳達的思想政治教育和價值觀都是通過面對面或文件的傳播模式。隨著微信時代的到來，大學(xué)生更愿意接受互播模式，通過微信的溝通使他們的人際往來更為頻繁，所接受的知識面更廣，但無疑會產(chǎn)生大學(xué)生接收的信息渠道多、種類雜、層次不齊等情況，使他們的價值觀念難以整合。大學(xué)生正處在人生觀、價值觀的形成期，對自身約束力不強，很容易接受外來信息。如果學(xué)生接受的信息低級、直觀且生動，會逐漸影響和改變他們的心理結(jié)構(gòu)和思維模式，增加大學(xué)教育對大學(xué)生價值觀導(dǎo)向的難度。
    二、應(yīng)對微信帶給大學(xué)生思想政治教育問題的策略。
    （二）走進學(xué)生、拉近距離。
    大學(xué)政治論文篇九
    夢想是一個國家的靈魂，是推動一個民族不斷前進的重要力量。國家的發(fā)展離不開夢想的指引，中國夢這一概念的提出不僅是當(dāng)前時展的必然要求，充分調(diào)動了中國人民為國家富強而努力的奮斗激情，也是指導(dǎo)中國人民不斷奮斗的偉大精神。提出，中國夢的實現(xiàn)就是實現(xiàn)中華民族的復(fù)興，實現(xiàn)國家的富強，實現(xiàn)人民的幸福生活。從本質(zhì)上而言，中國夢是每個中華兒女的夢想，承載著中華民族的美好愿望和對美好生活的追求，充分體現(xiàn)了中華民族的偉大民族精神。國家、民族與個人之間存在著不可分割的重要聯(lián)系，中國夢的提出將三者緊密聯(lián)系在一起，為實現(xiàn)中國夢而共同努力。中國夢具有強大的凝聚力量，將全民族凝聚在一起，在堅持社會主義道路的前提下朝著夢想實現(xiàn)的方向前進。
    二、中國夢融入大學(xué)生思想政治教育的必要性。
    （一）大學(xué)生思想政治教育的必然要求。
    中國夢的實現(xiàn)離不開一大批有夢想、有追求、有志氣的青年的努力，高職院校思想政治教育的開展為培養(yǎng)實現(xiàn)中國夢的優(yōu)秀人才提供了條件。中國夢從本質(zhì)上來看，是無產(chǎn)階級執(zhí)政黨為實現(xiàn)國家富強、民族復(fù)興、人民幸福的偉大夢想，而對大學(xué)生的思想政治教育也是執(zhí)政黨的無產(chǎn)階級性質(zhì)的內(nèi)在要求，所以中國夢和大學(xué)生的思想政治教育兩者之間存在著必然的聯(lián)系。另外，中國夢不僅僅是一個國家的夢想，也是全民族、全人民的夢想，無論是在大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容、目的還是意義上，都有中國夢的體現(xiàn)，因此中國夢是當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容。在十二屆全國^v^上，強調(diào)，中國夢的實現(xiàn)需要建立在堅持中國特色社會主義道路的基礎(chǔ)上，弘揚發(fā)展民族精神，將全民族凝聚在一起。而特色化的中國社會主義道路，以愛國主義為核心的民主精神，和民族精神的向心力與凝聚力正是當(dāng)前我國大學(xué)生思想政治教育需要掌握的內(nèi)容。所以說，中國夢不僅是時展的必然選擇，也是當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的必然要求。
    （二）高職院校培養(yǎng)人才的必然選擇。
    人才作為當(dāng)前社會主義建設(shè)的重要力量，高職院校在培養(yǎng)人才上發(fā)揮著不可替代的作用，為我國的社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)提供了一大批優(yōu)秀的人才。優(yōu)秀的人才不僅是實現(xiàn)國家富強的重要前提，也是推進我國特色社會主義建設(shè)的關(guān)鍵因素。長久以來，高職院校一直就是各種形態(tài)意識發(fā)源的主要場地，因此加強對大學(xué)生的思想政治教育，培養(yǎng)大學(xué)生正確的人生觀、價值觀和政治觀是一股必然的趨勢。中國夢具有凝聚人心的作用，將中國夢融入大學(xué)生思想政治教育中，不僅能夠提高大學(xué)生思想政治教育的效果，更能樹立大學(xué)生的偉大理想，堅定地為社會主義社會的建設(shè)貢獻自己的力量，推動國家的繁榮發(fā)展。所以，高職院校要想培養(yǎng)綜合型的高素質(zhì)人才，需要切實將中國夢融入到大學(xué)生思想政治教育中，為民族的復(fù)興，國家的繁榮發(fā)展輸送優(yōu)秀的人才。
    （一）將中國夢融入大學(xué)生思想政治教育的理論教學(xué)。
    思想政治教育理論教學(xué)是在馬克思主義的指導(dǎo)下對大學(xué)生的思想觀、政治觀、人生觀、價值觀進行教育，是高職院校對大學(xué)生進行思想政治教育的主要途徑。中國夢凝結(jié)了全民族人民的共同愿望，具有重要的內(nèi)涵價值，不僅深化了我國的特色社會主義思想，同時也豐富了民族精神的內(nèi)容，是指導(dǎo)中國社會主義事業(yè)發(fā)展的精神精髓。因此，在高職院校的思想政治教育理論教學(xué)中需要將中國夢滲透進去，教師應(yīng)當(dāng)在教學(xué)活動中加大對中國夢的宣傳，向?qū)W生滲透中國夢的實現(xiàn)意義、特點以及實現(xiàn)中國夢要求，為學(xué)生講解中國夢的實現(xiàn)途徑并要求學(xué)生為實現(xiàn)中國夢而不斷地努力學(xué)習(xí)奮斗。例如，在學(xué)習(xí)思想政治教育中人民群眾的作用時，教師可以與中國夢的實現(xiàn)是全體人民的共同愿望聯(lián)系起來，能夠為人民創(chuàng)造巨大的精神財富。在學(xué)習(xí)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時，教師可以為學(xué)生講解中國夢的實現(xiàn)對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的推動作用。通過在思想政治理論教學(xué)中的中國夢滲透，能夠讓學(xué)生意識到中國夢實現(xiàn)的重要性，并為之不斷地努力。
    （二）落實中國夢的社會實踐思想政治教育。
    實踐是產(chǎn)生認(rèn)識的基本活動，人類的生活離不開實踐，實踐存在于生活的方方面面，推動著社會不斷向前發(fā)展。高職院校的思想政治教育需要將理論和實踐結(jié)合起來才能起到良好的效果，因此，將中國夢融入高職院校的思想政治教育中需要落實實踐教育。首先，高職院校應(yīng)當(dāng)建立中國夢的社會實踐思想政治教育制度，從中國夢的內(nèi)涵意義入手，呼吁學(xué)生積極參加社會實踐活動，如社區(qū)文化建設(shè)、下鄉(xiāng)支教等等，通過活動提高自身的實踐能力以及個人素質(zhì)修養(yǎng)。其次，要讓大學(xué)生認(rèn)識到自身的使命和責(zé)任，通過開展“中國夢”為主題實踐活動，讓學(xué)生選擇正確的價值觀念，將自己的發(fā)展與國家的發(fā)展結(jié)合起來，努力實現(xiàn)自己的價值，為國家和社會的發(fā)展做出貢獻，為實現(xiàn)中國夢而不斷的努力。
    （三）建立中國夢融入大學(xué)生思想政治教育的保障機制。
    要想真正將中國夢融入大學(xué)生的思想政治教育中還需要建立相應(yīng)的保障機制，確立中國夢成為大學(xué)生在思想政治生活中的追求目標(biāo)。首先，需要建立統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)制度。高職院校應(yīng)當(dāng)將中國夢的思想政治教育作為一項重要的方針政策，在統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)下進行安排部署，落實每一個部門，每一個單位的工作確保中國夢融入大學(xué)生思想政治教育能夠真正實施到位。其次，建立經(jīng)費保障制度。高職院校應(yīng)當(dāng)為中國夢融入大學(xué)思想政治教育提供足夠的資金支持，保證中國夢的教育能夠落實到思想政治教育中，有效提升學(xué)生的責(zé)任感和使命感。最后，建立完善的監(jiān)督制度。監(jiān)督是保證中國夢是否有效融入大學(xué)生思想政治教育的重要舉措，也是保證中國夢融入大學(xué)生思想政治教育取得良好效果的保障措施。
    四、結(jié)語。
    中國夢融入大學(xué)生思想政治教育是高職院校思想政治教育的必然選擇，也是實現(xiàn)中國夢偉大目標(biāo)的重要途徑。高職院校應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到中國夢融入大學(xué)生思想政治教育的重要性，引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識中國夢，理解中國夢，踐行中國夢，為中國夢的實現(xiàn)而不斷努力，成長為一個對社會有用的人才。
    大學(xué)政治論文篇十
    高職院校主要的教育教學(xué)目標(biāo)是：促進學(xué)生自主學(xué)習(xí)，提升學(xué)生整體思想政治素養(yǎng)，為社會、國家培養(yǎng)新型化、素質(zhì)話、技能化的綜合型人才。作為促進學(xué)生健康成長、快樂學(xué)習(xí)的主要動力，思想政治教育在實際教育教學(xué)中主要現(xiàn)在身體、心理健康，以及思想政治、文化素養(yǎng)等多個方面。但是在高職院校實踐操作中，思想政治素養(yǎng)教育教學(xué)占比遠遠不及理論要求。一些高職院校視技能教學(xué)為主要教學(xué)目標(biāo)，思想政治教育僅僅作為教陪襯，學(xué)生真正接觸到的有關(guān)教育更是少之又少。民辦高職院校應(yīng)該提升思想政治教育教學(xué)的重視度，并將之與實際課堂教學(xué)活動結(jié)合起來，促進“技能+知識+修養(yǎng)”協(xié)調(diào)發(fā)展，從理論與實踐兩方面綜合教育，強化高職院校學(xué)生的思想素質(zhì)修養(yǎng)。這有關(guān)高職院校長遠的發(fā)展，能為社會人才的發(fā)展事業(yè)“保駕護航”。
    1.社會文化因素的影響。
    日趨發(fā)展的社會經(jīng)濟以及漸趨科學(xué)化、智能化的社會生活給社會生活的群體或者個體帶來不可忽視的影響。這些影響在社會生活中主要有兩個方面的影響，一是逐漸促使在此環(huán)境中生存的個體逐漸趨于更為優(yōu)越的生活環(huán)境，為其發(fā)展提供更多的可能性；二是過于物質(zhì)化、利益化、信息化的生活與講求情感化、道德化的精神生活之間矛盾漸趨突出。作為傳道授業(yè)的主要場所，一些高校學(xué)生群體受到社會發(fā)展影響的趨勢越加明顯。首先，就一些高職院校的教師而言，他們所接受的教育教學(xué)觀受到社會利益發(fā)展的影響。
    一些教師認(rèn)為培養(yǎng)學(xué)生技能知識就是教育教學(xué)的主要意義，其教育教學(xué)完全按照社會經(jīng)濟、職業(yè)需求而設(shè)定，學(xué)生基礎(chǔ)思想教育顯得寥寥無幾。其次，一些高職院校學(xué)生由于受到外界發(fā)展的影響，其學(xué)習(xí)觀念沾染許多社會“風(fēng)氣”，即學(xué)生觀念中社會利益與名譽占據(jù)學(xué)習(xí)的大部分原因。同時，由于“利己”“拜金”等一系列扭曲的社會生存觀念的“濫化”，一些學(xué)生過于追求“享樂”，甚至出現(xiàn)本職知識都無法取得合格的現(xiàn)象，所以，思想政治教育工作的展開又再次遇到瓶頸。
    2.學(xué)校教育因素的影響。
    作為與學(xué)生教育教學(xué)直接相銜接的主要場所，學(xué)校對學(xué)生的學(xué)習(xí)生活有著無可替代的作用。但就當(dāng)下的一些民辦職業(yè)學(xué)校而言，其教育教學(xué)在無形中已經(jīng)發(fā)生許多改變，尤其對于學(xué)生的教育均衡問題上更是“令人擔(dān)憂”。這主要體現(xiàn)在幾個方面：首先，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展、教育發(fā)展的需求量增大以及“教育經(jīng)濟”的興起，民辦職校如雨后春筍般拔地而起，這對原本就受到公辦職校壓迫的一些民辦職校更受壓力。受到生存壓力的`影響，一些民辦高職院校的教育主方向發(fā)生偏離，大多偏向于實際招生、技能訓(xùn)練等工作上，由此學(xué)校的思想教育工作就儼然成為一項“擺設(shè)性”工作。其次，迫于經(jīng)費壓力，一些民辦高職院校對于教師資源的開發(fā)與更新工作不到位。
    主要表現(xiàn)為，一些學(xué)校不愿意或者無法承擔(dān)招收新教師的資費。一些教師在本職工作的教育重存在一定的缺陷，在思想觀念上無法跟進當(dāng)代高職學(xué)生發(fā)展的需求，同時對于新時期綜合素質(zhì)型人才的培養(yǎng)理念認(rèn)識并不深刻，其教育重心仍然在于高職技能傳播，并未涉及思想教育工作。另外，由于學(xué)校人力資源、班次任務(wù)安排上存在一定的落后性、不合理性，導(dǎo)致一些教師存在“一職多務(wù)、一人多職”的現(xiàn)象。一些教師工作業(yè)務(wù)過多、教學(xué)狀態(tài)欠佳，更無暇顧及學(xué)生的思想政治教育工作。所以，就學(xué)校教育機制而言，更應(yīng)該被納入革新范圍。
    3.學(xué)生知識掌控因素。
    一些高職院校的學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較差，一些學(xué)生在思想教育學(xué)習(xí)中存在一定的問題，思想教育相較于其他學(xué)生具有一定的難度。一些學(xué)生對學(xué)校的思想素質(zhì)教育并未產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣。個別學(xué)生受到相應(yīng)的思想政治教育也不一定能夠及時適應(yīng)，如果要進一步轉(zhuǎn)化為實際性的行動，其困難不言而喻。同時由于此階段的學(xué)生自我意識比較突出，尤其對于學(xué)校普遍存在的“群體效應(yīng)”的抵抗力十分薄弱，即跟風(fēng)效用十分明顯。一旦出現(xiàn)厭學(xué)群體，個別學(xué)生就不自覺加入其中，這成為令當(dāng)下許多高職院校頭疼的問題之一。
    社會經(jīng)濟的發(fā)展給相關(guān)的教育教學(xué)工作帶來一定的負面影響，但是需要注意的是更多還應(yīng)體現(xiàn)在積極影響中，主要表現(xiàn)在其為學(xué)校的基礎(chǔ)設(shè)施、資源共享、資源更新等帶來更大的可能性。從另一方面來說，經(jīng)濟基礎(chǔ)也為科技信息的普及化帶來現(xiàn)實性，使多樣化、智能化的教育教學(xué)方式成為可能，也為高職院校的教育教學(xué)工作注入“新鮮活力”。
    1.深化學(xué)校教育教學(xué)體制革新，營造良好氛圍。
    作為與學(xué)生直接相關(guān)聯(lián)的學(xué)校，是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活甚至人格養(yǎng)成的重要場所。學(xué)校應(yīng)當(dāng)注重其教育教學(xué)體制制度的革新，為高職院校的學(xué)生學(xué)習(xí)創(chuàng)造良好、適宜的學(xué)習(xí)氛圍。
    首先，高職院校的思想政治教育活動的展開應(yīng)當(dāng)與高職學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活需求、特點緊密相連。這需要教師積極做好觀察、記錄工作，從學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況、喜好以及特定等進行深入分析，并以此作為高職院校教育革新的基礎(chǔ)。只有其革新符合學(xué)生的發(fā)展需求，才能夠贏得學(xué)生的信任，才能夠?qū)崿F(xiàn)進一步的教育理念“現(xiàn)實化”。例如，依照學(xué)生的年齡發(fā)展需求，可以從戀愛觀、利益觀等方面進行教導(dǎo)，并充分結(jié)合馬克思相關(guān)的金錢觀、愛情觀進行教育活動。同時這一階段的學(xué)生對于人際關(guān)系的重視度也較為凸顯，學(xué)?？梢跃推渥鳛槠瘘c，積極引導(dǎo)學(xué)生進行人際關(guān)系方面的思想教育。
    其次，對于如何進行有效教育教導(dǎo)，高職院校需要及時跟進時代發(fā)展、科技需求，能夠用學(xué)生喜聞樂見的方式傳達其教育教學(xué)理念，從而達到知識與觀念的統(tǒng)一革新。例如，學(xué)校教師可以借用ppt、視頻播放器、圖片、音樂等新型形式向?qū)W生展示所教授的課程。同時對于課程內(nèi)容的設(shè)定，教師還可以以當(dāng)下較為流行、學(xué)生接觸較為頻繁的新鮮事物為教學(xué)題材進行講解。這樣能夠為看似枯燥乏味的思想政治教育課堂增添許多趣味，同時也能夠吸引學(xué)生注意力，讓學(xué)生在主動接受的基礎(chǔ)上，感知課堂教學(xué)的魅力所在，而這恰恰表現(xiàn)了新課程改革的教學(xué)理念。
    對于高職院校教育而言，道德修養(yǎng)、素質(zhì)養(yǎng)成是其教育教學(xué)的核心所在，而一定的職業(yè)道德養(yǎng)成又是作為一個社會職業(yè)人士必不可少的基礎(chǔ)性素養(yǎng)，對于未來的社會職業(yè)人，高職院校更應(yīng)該注重學(xué)生的思想素養(yǎng)養(yǎng)成工作。實踐性教育教學(xué)對于一般性義務(wù)教學(xué)具有重要性作用。對于高職院校的教育活動而言，有更高的要求，因為高職院校的學(xué)生所面臨的是更為直接的社會人才選拔“戰(zhàn)爭”，許多企業(yè)看重的不僅僅是學(xué)生的知識水平、技能掌控，更在于學(xué)生的自我修養(yǎng)、思想教育。思想政治教育教學(xué)相較于其他科目而言具有很高的難度，其難度體現(xiàn)在其具有十分突出的“抽象化”，而具體課堂教育中又易走進“枯燥乏味”的泥淖。這也是為什么許多學(xué)校思想教育展開工作舉步維艱的一大原因。
    所以，這要求高職院校在施行思想政治教育活動中緊密結(jié)合實踐活動，即在講授基本的理論知識的同時，還應(yīng)當(dāng)注重引領(lǐng)學(xué)生積極參與與之相關(guān)的實踐性互動中，在實踐中體會思想教育的真諦所在。例如，在講授有關(guān)政治理念的內(nèi)容時，教師可以給學(xué)生播放有關(guān)我國政治教育的視頻，讓其感受政治活動的意義所在。同時還可以積極引導(dǎo)學(xué)生進行黨員投票、團員推優(yōu)等一系列活動，使學(xué)生在真實活動的參與中感受政治教育的目的和意義。
    同時，教師如果想向?qū)W生傳授有關(guān)思想素質(zhì)教育的內(nèi)容，除了一般性理論知識的講授，還可以通過引導(dǎo)學(xué)生進行義務(wù)志愿活動，如去敬老院、孤兒院進行志愿服務(wù)，深入鄉(xiāng)下進行孤寡老人、留守兒童救助活動等，讓學(xué)生在實際生活中感受思想教育，從而提升其思想境界、鍛煉思想情操。除此之外，高職院校還可積極開通心理實踐課程，以此作為學(xué)生學(xué)習(xí)的輔助工具，讓學(xué)生以一個健康、積極、向上的學(xué)習(xí)心理接收思想政治教育，達到綜合型人才培養(yǎng)的目的。
    三、結(jié)束語。
    綜上所述，高職院校的學(xué)生思想政治教育培訓(xùn)工作是當(dāng)前一項亟待解決的普遍性的問題，這不僅僅需要深入學(xué)生群體進行“病因”探討，找出影響其教育展開的最直接、最根本因素，也需要相關(guān)的院校緊密結(jié)合社會因素，能夠結(jié)合學(xué)校自身的教育缺陷、教育漏洞進行綜合改觀、整治。同時，還需要革新自我教育教學(xué)理念，做到“以學(xué)生為主、以教師為輔”，積極引領(lǐng)學(xué)生于實踐中感悟思想政治教育的真諦所在，這樣才能夠為社會發(fā)展培養(yǎng)、提供真正的素質(zhì)型人才。
    參考文獻：
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    大學(xué)政治論文篇十一
    從當(dāng)前來看，盡管我國思想政治教育工作已取得了不菲成績，但仍存在不足。尤其是伴隨著時代的發(fā)展，高校思想政治教育工作將面臨著巨大挑戰(zhàn)，其中表現(xiàn)出思想政治教育工作實效性不強，具體表現(xiàn)在以下幾方面：
    1.1沒有體現(xiàn)“個性發(fā)展”理念。
    高校學(xué)生作為個性多樣化的青年群體，加上信息網(wǎng)絡(luò)化的影響，思想呈現(xiàn)出多樣化特點。每一位學(xué)生的個性都不相同，要想對學(xué)生進行思想政治教育，就必須明確學(xué)生的個性，體現(xiàn)“個性發(fā)展”理念。然而，在實際的高校工作中，仍存在不尊重學(xué)生自主權(quán)、選擇權(quán)現(xiàn)象。尤其在學(xué)生就業(yè)方面，仍實行計劃經(jīng)濟體制下的“大一統(tǒng)”模式，即使在學(xué)分制的高校中，學(xué)生的課堂選擇及課程選擇仍沒有充分體現(xiàn)選擇權(quán)，這樣一來，就導(dǎo)致了學(xué)生思想政治教育工作很難向同一個模式及目標(biāo)發(fā)展，抑制學(xué)生的全面發(fā)展。
    1.2缺乏“以人為本”觀念。
    “以人為本”理念在各行各業(yè)都應(yīng)得到廣泛應(yīng)用，對于大學(xué)生思想政治教育工作也不例外。盡管當(dāng)前各大高校也提倡“以人為本”觀念，但是在實際工作中并沒有較好的體現(xiàn)。主要表現(xiàn)在：重管理輕服務(wù)，多命令少引導(dǎo)現(xiàn)象還普遍存在；另外，還重知識輕實踐等，這種管理方式極易造成受教育者與被教育者之間的主客體顛倒，使得教育內(nèi)容及教育目標(biāo)相脫離，并不能夠激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在的自我發(fā)展。
    1.3沒有形成“全程育人”的環(huán)境。
    大多數(shù)高校在學(xué)生思想政治教育工作上仍陷入一個誤區(qū)，認(rèn)為學(xué)生思想政治教育工作是獨立的，與其他工作并沒有聯(lián)系，與學(xué)生的日常學(xué)習(xí)及學(xué)術(shù)探討等相脫離。很多授課教師認(rèn)為只要做好自己的本職工作，將文化課知識傳授給學(xué)生就完成了自己的任務(wù)，在課堂中也較少的滲透思想政治教育，導(dǎo)致學(xué)生思想政治教育缺乏實效性，并沒有形成“全程育人”的氛圍。
    當(dāng)前高校在進行思想政治教育工作時最為突出的就是與學(xué)生思想實際相脫離，并沒有貼近學(xué)生思想情況，仍采取傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)，互動及參與相對較少。如：隨著信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展，在學(xué)生隊伍中普遍存在上網(wǎng)現(xiàn)象，極易受到網(wǎng)上資源的影響，而學(xué)校對于學(xué)生上網(wǎng)教育的相關(guān)工作還處于初級階段，并沒有引起思想教育者的重視，且也沒有充分利用網(wǎng)絡(luò)這一環(huán)境對學(xué)生進行思想政治教育，導(dǎo)致思想政治教育工作缺乏實效性。
    高校學(xué)生思想政治教育工作的實效性，需要多種因素的協(xié)調(diào)配合，才能夠產(chǎn)生一種綜合效應(yīng)。實效性不僅是思想政治教育工作的起點，同時也是落腳點。加強學(xué)生思想政治教育的根本目的就是增強思想政治教育的實效性，這是當(dāng)前高校思想教育者的共同目標(biāo)。鑒于以上存在的問題，特提出以下幾條對策：
    2.1充分發(fā)揮學(xué)生主體作用。
    學(xué)生是思想政治教育工作中的主體，只有充分尊重學(xué)生的主體地位，才能夠落實思想政治教育工作。所謂充分發(fā)揮學(xué)生主體作用就是要求學(xué)生當(dāng)教育活動的“主角”，讓學(xué)生做自己能做的，管自己能管的，讓學(xué)生積極參與到思想政治教育活動中，充分發(fā)揮學(xué)生的自由教育、自我啟發(fā)及自我管理等。
    應(yīng)充分利用心理學(xué)內(nèi)容，建立以人為本的咨詢式思想政治教育模式。各高校要有自己的心理咨詢機構(gòu)，定期向?qū)W生進行調(diào)查，并把學(xué)生資料嚴(yán)格保密，發(fā)現(xiàn)心理狀況不健康的學(xué)生立即對學(xué)生進行干預(yù)，以免造成嚴(yán)重的危害，有資源的學(xué)?？梢越ㄒ粋€屬于自己的心理網(wǎng)站，讓學(xué)生通過e-mail進行投稿，與學(xué)生進行交流，排除他們的心理問題，做好保密工作。
    2.3加強校園文化建設(shè)。
    校園文化是推進高校素質(zhì)教育的重要陣地，同時也是加強思想政治教育的重要內(nèi)容，應(yīng)做好以下幾件事：首先，營造良好的校園文化環(huán)境；其次，應(yīng)塑造具有個性化的校園精神，最后，應(yīng)開展豐富多彩的校園文化活動。如可開展專題講座、知識競賽及辯論會等活動，進而激發(fā)學(xué)生的集體主義、愛國主義等，增強其責(zé)任感及義務(wù)感。
    2.4利用網(wǎng)絡(luò)新興媒體。
    各高?？稍诰W(wǎng)上建立有關(guān)思想教育的大學(xué)生網(wǎng)站，包含所有符合學(xué)生身心發(fā)展的內(nèi)容，有意識的引導(dǎo)學(xué)生堅定自己的信念，如：清華紅色網(wǎng)站。網(wǎng)站要利用一些技術(shù)凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，具有鮮明的時代特征；且具有強大的生命力，能適應(yīng)社會的發(fā)展，成為一個大學(xué)生喜歡的網(wǎng)站。另外，也可開展網(wǎng)頁制作競賽，將學(xué)生的注意力引到繁榮校園文化上來，使他們明白自己的行為會對社會造成什么樣的影響，以及利用網(wǎng)絡(luò)實施偷盜詐騙等會受到什么樣的法律制裁，這些都可加大學(xué)生的自律意識。
    三、結(jié)束語。
    總而言之，大學(xué)生是民族的希望，祖國的未來，本文通過發(fā)揮學(xué)生主體作用、創(chuàng)新思想教育模式、加強文化建設(shè)及利用網(wǎng)絡(luò)媒體等措施，旨在加強高校學(xué)生思想政治教育工作的實效性，最終促進學(xué)生的全面發(fā)展。
    大學(xué)政治論文篇十二
    摘要：目前少數(shù)大學(xué)生在思想和行為上存在許多不和諧現(xiàn)象，影響了和諧文明校園的建設(shè)。高校必須將加強大學(xué)生思想政治教育作為和諧校園建設(shè)的重要內(nèi)容，通過加強思想政治理論和法制教學(xué)，開展中華民族傳統(tǒng)文化和美德教育，完善學(xué)生管理制度，加強輔導(dǎo)員隊伍建設(shè)和校園文化建設(shè)，培養(yǎng)大學(xué)生良好的精神品質(zhì)，提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)，促進文明和諧校園的建成。
    關(guān)鍵詞：大學(xué)生思想政治教育校園文化實效性。
    高校承擔(dān)著建設(shè)和諧校園的社會重任，和諧校園環(huán)境能夠促進學(xué)生的全面發(fā)展。要建設(shè)和諧校園，大學(xué)生必須具有民主精神、法制意識、公平觀念等，同時具備誠信文明、積極進取、努力學(xué)習(xí)、追求理想的精神。在工作和生活中顧全大局，自覺維護學(xué)校和社會穩(wěn)定。加強大學(xué)生思想政治教育，培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的學(xué)生是和諧校園建設(shè)的重要保障，二者相互影響、相互促進。
    一、當(dāng)前大學(xué)生思想品德方面出現(xiàn)的問題。
    當(dāng)前有些高校在開展大學(xué)生思想政治教育時存在薄弱環(huán)節(jié)，導(dǎo)致部分大學(xué)生思想道德出現(xiàn)滑坡，表現(xiàn)在如下方面：
    (一)缺乏遠大的理想。一部分學(xué)生只關(guān)心自己的就業(yè)和個人的利益，很少關(guān)心社會發(fā)展和民族生存，對政治和民生不關(guān)心，參加黨課學(xué)習(xí)、申請入黨并不是為了共產(chǎn)主義遠大理想，而是為了自身的就業(yè)和政治前途，信奉實用主義和拜金主義。一些學(xué)生學(xué)習(xí)方向不明，學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，在學(xué)習(xí)上不求創(chuàng)新，缺乏鉆研精神。不愿意參加各級學(xué)生組織、學(xué)校組織的健康積極的校園文化活動。
    (二)缺少艱苦樸素的精神。一些學(xué)生過分追求學(xué)校的物質(zhì)條件，朋友、同學(xué)、老鄉(xiāng)聚會大講排場，經(jīng)常光顧高消費文體娛樂場所和酒店;不愿意自己動手清潔宿舍及周邊環(huán)境衛(wèi)生;缺乏理性思維，心理素質(zhì)差。部分學(xué)生心胸狹隘，不懂得寬容和妥協(xié);有些學(xué)生思想偏激，對學(xué)校的管理制度反感，拒絕接受老師、輔導(dǎo)員對他們的批評教育，缺乏理性思考，情感淡漠;對一些社會陰暗面和丑惡現(xiàn)象缺乏理性分析，不能用唯物辯證法看待和思考問題。
    二、大學(xué)生思想政治教育實效性差的情況分析。
    一些高校采用理論說教的方式對學(xué)生進行思想政治教育，這種方法生硬、枯燥，不容易激發(fā)學(xué)生的興趣，教育實效性較差。當(dāng)代大學(xué)生對個人價值看得太重，以自我為中心，有較強的功利意識和行知背離傾向，喜歡享受孤獨，崇尚自我奮斗，對現(xiàn)實經(jīng)常持有懷疑態(tài)度。為解決這些問題，學(xué)校應(yīng)注重政治導(dǎo)向和思想性，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注時代發(fā)展和社會變遷，培養(yǎng)學(xué)生的政治敏銳性、是非鑒別力，使其具備獨立的思考能力和價值判斷力。要注重理論教育與社會現(xiàn)實、與學(xué)生的思想實際相結(jié)合。
    有的高校對學(xué)生的思想政治教育工作重視不夠，對學(xué)生思想政治的學(xué)習(xí)考核力度不強。沒有有效的監(jiān)管機制監(jiān)督學(xué)生是否真實地開展了學(xué)習(xí)工作，學(xué)生也很少真正主動將思想政治理論運用到實際中。學(xué)生對思想政治的學(xué)習(xí)只停留在理論層面，與實踐銜接不上。
    三、提高大學(xué)生思想政治教育的實效性。
    大學(xué)政治論文篇十三
    黨的十八大報告提出兩個百年的奮斗目標(biāo)，一個是在中國共產(chǎn)黨成立一百年時全面建成小康社會，一個是在新中國成立一百年時建成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，這也就是建設(shè)美麗中國的初步要求。
    建設(shè)美麗中國，是一個巨大的系統(tǒng)工程，也是一個充滿希望與艱辛的發(fā)展過程，其內(nèi)涵豐富多彩，并將隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展，就我國當(dāng)前社會發(fā)展的實際狀況來說，建設(shè)美麗中國，我認(rèn)為以下幾點值得注意。
    一、堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，創(chuàng)造雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。
    美離不開物質(zhì)基礎(chǔ)。一定的美麗，總是建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之上的。美是一種感人的形象，是真與善的升華，內(nèi)容與形式的有機統(tǒng)一，我們要建設(shè)美麗中國，必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，正如十八大報告所指出的：“只有推動經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展，才能筑牢國家繁榮富強、人民幸福安康、社會和諧穩(wěn)定的物質(zhì)基礎(chǔ)?！痹S多事實告訴人們，一個國家即便自然環(huán)境很好，如果社會經(jīng)濟建設(shè)搞不好，國家長期處于貧困落后狀態(tài)，廣大人民群眾吃不飽穿不暖，要啥沒啥，人們成天為生存而發(fā)愁，社會也不得安寧，這樣的國家就談不上美麗。
    當(dāng)然，這樣講也并非是說，一個國家只要經(jīng)濟上去了，國家就一定美麗了，事情也不是那樣簡單。國家是一個整體，其美麗與否，是由多方面的條件和因素綜合而成的。只有各方面相互協(xié)調(diào)，相互合作，形成有效的整體，社會才會富有活力，才能給人以美感。
    二、大力加強社會主義思想文化建設(shè)，不斷提高人的精神素質(zhì)，塑造美的人格。
    世界上一切物質(zhì)財富和精神財富，歸根到底，都是人創(chuàng)造的，所以，人才是最可寶貴的?？茖W(xué)發(fā)展觀的實質(zhì)，就是以人為本。這也就是說，人是關(guān)鍵。而人的價值又決定于其自身素質(zhì)。中國古代哲學(xué)家孟子說過：“充實之謂美”?！俺鋵崱敝阅芙o人以美，就在于它成為做人的基礎(chǔ)，并且通過基礎(chǔ)與精神情感的融合，轉(zhuǎn)化為一種理性與德性，成為人的行動的指針，這就更為可貴。所以，建設(shè)美麗中國，一定要把塑造美的人格密切結(jié)合起來，才能相得益彰。人格是構(gòu)成人的本質(zhì)的比較穩(wěn)定因素的綜合體現(xiàn)。一個具有美的人格的人，無論在什么地方、什么場合，都會表里如一、言行一致、光明磊落、積極向上、愛憎分明、不卑不亢，自覺按照自己的人格要求做人行事。
    美麗是事物本質(zhì)的一種標(biāo)志，有人把“美麗”與“漂亮”說成是一回事，這是不對的。一般說來，“漂亮”側(cè)重于事物的外在形象，而“美麗”則是事物的內(nèi)在氣質(zhì)；而且，從時間上來說，“漂亮”容易短暫，花開能有幾日紅？而美麗則可長久得多。例如以一個人來說，處于青年時期，長相又不錯，當(dāng)然會給人一種漂亮感，但隨著年齡的增長，這種“漂亮”就會漸漸失去；而如果這個人在青年時代就好學(xué)上進，不斷充實自己，則會誠于內(nèi)而形于外，腹有詩書氣自華，到了中年甚至老年，都會給人一種美感。可見，從時間上說，漂亮容易短暫，而美麗則比較長久。做人不僅要注意漂亮，更要追求美麗。
    我們是社會主義法治國家，建設(shè)美麗中國，當(dāng)然離不開法治的作用。只有把法治與德治結(jié)合起來，才能更好發(fā)揮法制與制度建設(shè)的作用，推動社會更好前進。
    三、堅持和諧發(fā)展。和諧是美的一種重要形態(tài)。
    和諧體現(xiàn)事物發(fā)展的平衡、協(xié)調(diào)、容納，和而不同，是矛盾的對立統(tǒng)一。我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，是民主法治、公平正義、誠信友好、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。黨的十八大報告把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，列人中國特色社會主義事業(yè)的總體布局之中，這將為實現(xiàn)當(dāng)代人利益永續(xù)發(fā)展的同時，也給自然留下更好的發(fā)展空間。人與自然是一個統(tǒng)一體。人只有懂得尊重自然，保護自然，把自然看成親密的伙伴，友好相處，人與自然才會有更好的發(fā)展，才會有國強民富、天藍地綠、山清水秀的美麗家園。如此美麗的中國，當(dāng)然更可愛！
    大學(xué)政治論文篇十四
    最近一段時間，出現(xiàn)了一個社會現(xiàn)象，或者說是執(zhí)法部門在執(zhí)法過程中的一個現(xiàn)象——“釣魚”執(zhí)法。
    “釣魚”執(zhí)法，英美叫執(zhí)法圈套，這是英美法系的專門概念。
    從法理上分析，這種行為指的是當(dāng)事人原本沒有違法意圖，在執(zhí)法人員的引誘之下，才從事了違法活動。
    而在近期，在我國部分城市，卻主要體現(xiàn)在交通方面。
    具體表現(xiàn)為：一位由執(zhí)法部門派出的“鉤子”，“發(fā)生了緊急狀況”，向私家車主“求助”。
    車主動了惻隱之心將其搭載。
    孰不知落入了一個圈套，因為不遠處的執(zhí)法人員，按照所謂的證據(jù)，將其定為“非法營運”。
    然后“依法處置”，罰款。
    這位車主自然是百口莫辯，除了“乖乖受罰”，哪有半點回手之力?這樣的執(zhí)法方式固然荒謬。
    然而在我國的部分城市，卻有許多這樣的案例。
    如在上海，一位私家車主在上班途中，因路人“胃疼”，動了惻隱之心搭其上路。
    結(jié)果，搭客拔了他的車鑰匙，車外七八個身著制服的人將他拖出，還把他雙手反扣，卡住脖子，搜去駕駛證和行駛證。
    對方告訴這位車主，他們市城市交通執(zhí)法大隊的執(zhí)法人員，要他交錢才能拿回車。
    在各種壓力下，最后這位車主交了一萬元才取回車。
    同樣是在上海，另一位車主也是動了惻隱之心，卻引來“非法運營”的橫禍。
    盡管他采用了“斷指”的方式想要證明自己的清白，卻也只是徒勞。
    慶幸的是，最后他們一個采取訴訟的方式，一個采取向政府求助的方式，讓法律還給了他們一個公道。
    盡管在這個過程中，執(zhí)法者找出了諸多的.理由以示執(zhí)法的正當(dāng)性，但卻掩蓋不了實質(zhì)上程序上的違法性，以及背后的利益驅(qū)動。
    回顧類似行為造成的結(jié)果，發(fā)現(xiàn)在魚鉤上晃蕩著的除了當(dāng)事人，還有更大的魚——那就是法律，道德和人們的善良之心。
    我國是一個法制國家，生活在法治國家里，人人都要和政府部門打交道。
    政府能否自覺的依法行政，嚴(yán)格依法辦事，直接影響到憲法和法律的尊嚴(yán)，權(quán)威。
    直接關(guān)系到依法治國能否順利實施，建設(shè)社會主義國家的宏偉目標(biāo)能否順利實現(xiàn)。
    依法行政是依法治國的重要環(huán)節(jié)。
    政府及其工作人員要依法行政，是國家的公共管理活動依法進行，符合法律的規(guī)定。
    然而在“釣魚”執(zhí)法過程中，執(zhí)法者卻變成了違法者，引誘守法者違法。
    這讓社會對法律產(chǎn)生強烈的質(zhì)疑。
    而執(zhí)法者的做法所影響的也不僅是這一部門的形象，更影響了法律的形象。
    動搖了人們心中的法制觀念和信心。
    行政執(zhí)法中的“釣魚”行為，不但會讓公眾在守法與違法的困惑之中，模糊守法與違法之間的界限，更是對道德釜底抽薪般的打擊。
    但是為何會有“釣魚”執(zhí)法的產(chǎn)生，其主要原因或許就是因為執(zhí)法經(jīng)濟。
    施行的《中華人民共和國行政處罰法》雖然有這樣的規(guī)定，“任何行政部門都沒有權(quán)利私自處理罰沒款，都要上交國庫”，但各地財政一般會按40%到50%的比例將罰沒款返還給行政執(zhí)法部門，有關(guān)部門再按照四六或五五的比例返還給各分支機構(gòu)，此辦法被俗稱為“兩次五五分成”。
    這就等于是政府及其職能部門與個人聯(lián)手設(shè)套盤剝司機。
    從這個利益鏈條中，我們看到，利益的始端和源頭是地方政府，地方政府不給交通執(zhí)法部門經(jīng)費或所給經(jīng)費很少，不足以維持部門生存，而是寄望于其創(chuàng)收;中端是執(zhí)法部門，執(zhí)法單位創(chuàng)收多少與單位和領(lǐng)導(dǎo)的績效考核掛鉤，創(chuàng)收得越多，單位提成和政府財政返回得就越多，領(lǐng)導(dǎo)和員工的獎金、福利等也就越多;末端是執(zhí)法人員，單位又將創(chuàng)收任務(wù)分解給每一個執(zhí)法人員，并與個人獎金、福利、考核、提職加薪等掛鉤。
    這樣就在地方政府、執(zhí)法部門和執(zhí)法人員之間結(jié)成了一個公權(quán)力與私利錯位糾纏的利益共同體，共同體及其成員的目標(biāo)是各自利益的最大化，一損俱損，一榮俱榮。
    而且現(xiàn)在執(zhí)法部門法治意淡薄，特權(quán)思想嚴(yán)重，想怎么干就怎么干。
    由于利益的驅(qū)動，更不把法律當(dāng)回事，以致以罰代法屢禁不止。
    “釣魚”執(zhí)法則成了執(zhí)法經(jīng)濟作用下的必然產(chǎn)物。
    在執(zhí)法經(jīng)濟的利益驅(qū)動下，“釣魚執(zhí)法”呈不斷向社會擴充“執(zhí)法力量”之勢，提成機制讓有關(guān)部門公然在社會上“招聘”大量“鉤子”，也就是所謂的“協(xié)查員”乃至“有正義感的社會人士”。
    他們敗壞了“正義”和“正義感”的名聲，使社會誕生出大量不從事生產(chǎn)性、創(chuàng)造性勞動的寄生蟲，也使法律、公權(quán)力的公信陷于崩潰的危險邊緣。
    當(dāng)“釣魚”成為常態(tài)，社會的信任危機也自然會加重，互助友愛的美德將在“釣魚”中失去生存的土壤。
    執(zhí)法者的“釣魚”，守法者固然是那條魚，法律、道德也同樣是那條魚。
    “本車拒絕一切搭載求助，臨盆產(chǎn)婦、車禍、中風(fēng)、觸電、溺水都不關(guān)我事，尤其是胃疼的!”這句話是最近在網(wǎng)上流傳的一句“最牛私家車標(biāo)語”。
    當(dāng)然這無疑是網(wǎng)民們針對“釣魚”執(zhí)法的黑色幽默。
    但是這或許成為了私家車主面對“釣魚”執(zhí)法的無奈之舉。
    不過，如果這樣的標(biāo)語出現(xiàn)在每一臺私家車上，是否就表示，社會公德每況愈下，人們的善良，同情，友愛之心被迫穿上了重重自我保護的外衣，使那些社會上的弱者再也得不到人們的同情和幫助。
    那么我國的民族精神中的“團結(jié)互助”，又該如后得到弘揚，得到發(fā)展。
    而這種情況還有可能隨時隨地陷公民于危險與不安，甚至生命都得不到保障的境地!
    “釣魚”執(zhí)法對這個社會的影響，對人們法制觀念的影響，實在太大。
    我們每一位公民，都應(yīng)該思索，面對這一切，我們應(yīng)該做些什么，如何把“釣魚”斬草除根。
    大學(xué)政治論文篇十五
    小議“低碳經(jīng)濟”
    哲學(xué)上講，事物之間總是相互影響、相互制約和相互作用的。人類社會的生產(chǎn)生活與周圍其他事物有著這樣或那樣的的聯(lián)系。隨著科學(xué)技術(shù)的進步，人類對大自然的開發(fā)也更加頻繁、深入。以煤炭為例，煤炭是每個國家不可缺少的能源物質(zhì)，而使用煤炭產(chǎn)生的污染直接或間接的影響著我們的生活，再則，煤炭是不可再生資源，如果我們只為追求眼前的利益，將其消耗殆盡，我們的子孫萬代將怎么辦？正因如此，低碳經(jīng)濟引領(lǐng)經(jīng)濟發(fā)展正成為世界的潮流。
    發(fā)展低碳經(jīng)濟具有重要的現(xiàn)實意義。從環(huán)保方面來說，發(fā)展低碳經(jīng)濟是積極承擔(dān)環(huán)境保護責(zé)任，完成國家節(jié)能降耗指標(biāo)的要求?！暗吞冀?jīng)濟”提出的大背景，是全球氣候變暖對人類生存和發(fā)展的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。隨著全球人口和經(jīng)濟規(guī)模的不斷增長，能源使用帶來的環(huán)境問題及其誘因不斷地為人們所認(rèn)識，不止是煙霧、光化學(xué)煙霧和酸雨等的危害，大氣中二氧化碳（co）濃度升高帶來的全球氣候變化也已被確認(rèn)為不爭的事實。在此背景下，“碳足跡”、“低碳經(jīng)濟”、“低碳技術(shù)”、“低碳發(fā)展”、“低碳生活方式”、“低碳社會”、“低碳城市”、“低碳世界”等一系列新概念、新政策應(yīng)運而生。低碳經(jīng)濟是以低能耗、低污染、低排放為基礎(chǔ)的經(jīng)濟模式是人類社會繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的又一次重大進步。從國家經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展方面來說，低碳經(jīng)濟是調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，提高能源利用效益，發(fā)展新興工業(yè)，建設(shè)生態(tài)文明。低碳經(jīng)濟摒棄以往先污染后治理、先低端后高端、先粗放后集約的發(fā)展模式的現(xiàn)實途徑，是實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與資源環(huán)境保護雙贏的必然選擇。低碳經(jīng)濟實質(zhì)是能源高效利用、清潔能源開發(fā)、追求綠色gdp的問題，核心是能源技術(shù)和減排技術(shù)。
    創(chuàng)新。
    產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和制度。
    創(chuàng)新。
    以及人類生存發(fā)展觀念的根本性轉(zhuǎn)變。而能源與經(jīng)濟以至價值觀實行大變革的結(jié)果，可能將為逐步邁向生態(tài)文明走出一條新路，即：摒棄20世紀(jì)的傳統(tǒng)增長模式，直接應(yīng)用新世紀(jì)的創(chuàng)新技術(shù)與創(chuàng)新機制，通過低碳經(jīng)濟模式與低碳生活方式，實現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展。
    中國的能源結(jié)構(gòu)以煤為主，減少碳污染量，必然會影響經(jīng)濟的發(fā)展，長期以來，中國的能源結(jié)構(gòu)一直呈高碳結(jié)構(gòu)。中國在煤、石油等石化能源方面的技術(shù)系統(tǒng)落后，要發(fā)展低碳經(jīng)濟模式，政府必須貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，以科學(xué)發(fā)展觀作為我國經(jīng)濟社會發(fā)展的指導(dǎo)思想，從而實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
    首先，實施低碳經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略，結(jié)合中國建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會和節(jié)能減排的工作需求，建立低碳型社會。盡快開始研究、制定國家低碳經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略的近、中、長期規(guī)劃。其次，加強低碳技術(shù)創(chuàng)新與產(chǎn)品創(chuàng)新。低碳技術(shù)的創(chuàng)新，在很大程度上，決定了中國是否能順利實現(xiàn)低碳經(jīng)濟的發(fā)展。需要研究低碳技術(shù)包括節(jié)能和清潔能源，煤的清潔高效利用等涉及溫室氣體排放的新技術(shù)。最后，推進低碳制度創(chuàng)新與法律體系建設(shè)，加快定制和修改有利于減排的相關(guān)法規(guī)，以及低碳能源開發(fā)和利用的鼓勵政策。加強能源資源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護，增強可持續(xù)發(fā)展能力。
    辯證唯物主義認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用，這要求我們想問題、辦事情一切必須從實際出發(fā)，實事求是，自覺遵守物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的實際出發(fā)。我們只有從自己本國國情出發(fā)，實事求是，才能實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，才能實現(xiàn)國富民強的目標(biāo)。
    作為中學(xué)生的我們來說，在低碳經(jīng)濟面前，我們提倡“低碳社會”、“低碳城市”、“低碳超市”、“低碳校園”、“低碳交通”、“低碳環(huán)?！?、“低碳網(wǎng)絡(luò)”、“低碳社區(qū)”，從自己身邊小事做起，從一點一滴做起。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。因為量變必然引起質(zhì)變，以我們小小的力量，大大的責(zé)任為低碳經(jīng)濟做點貢獻。
    大學(xué)政治論文篇十六
    在來我行的這些時間里，在領(lǐng)導(dǎo)和同事們的悉心關(guān)懷和指導(dǎo)下，通過自身的不懈努力，各方面均取得了一定的進步，現(xiàn)將我試用期間的工作情況作如下匯報。
    一、精神面貌方面：
    1、嚴(yán)格按規(guī)定執(zhí)行我行制定的各項規(guī)章制度。本人以身作則，嚴(yán)格要求，樹立愛行如家、愛崗敬業(yè)的良好風(fēng)尚。
    2、自覺做到遵守紀(jì)律，執(zhí)行紀(jì)律不走樣。自工作以來，嚴(yán)格遵守政治紀(jì)律、組織紀(jì)律、經(jīng)濟工作紀(jì)律。不陽奉陰違、自行其是；管好自己和身邊工作人員，不允許他們利用本人的影響謀取私利；艱苦奮斗，不奢侈浪費、貪圖享受；務(wù)實為民，不弄虛作假。
    二、工作業(yè)績方面：
    本人工作思路清晰，計劃性、前瞻性、前導(dǎo)性強；開拓進取，經(jīng)常提出合理化建議并獲采納，完成較重的本職工作任務(wù)和領(lǐng)導(dǎo)交辦的其他工作；講究工作方法，效率較高；能按時或提前完成領(lǐng)導(dǎo)交辦的工作，工作成績比較突出，效果良好。
    從20xx年x月份進入我行工作至20xx年x月x日，累計發(fā)放個人消費貸款800余筆，累計發(fā)放金額2.2億元，儲蓄存款時點余額2400余萬元，日均2100萬元。累計向支行財富管理團隊推薦貴賓客戶達50人以上。以上指標(biāo)均在支行名列前茅，為支行零售業(yè)務(wù)的發(fā)展做出了突出貢獻。
    三、職業(yè)道德方面：認(rèn)真貫徹執(zhí)行我行制度，顧全大局，服從分工，勇挑重擔(dān)。思想作風(fēng)端正，工作作風(fēng)踏實，敢于堅持原則，求精務(wù)實，開拓進取，切實履行崗位職責(zé)。本人事業(yè)心、責(zé)任心強，奮發(fā)進取，一心撲在工作上；工作認(rèn)真，態(tài)度積極，雷厲風(fēng)行，勇挑重擔(dān)，敢于負責(zé)，不計較個人得失；工作勤勉，兢兢業(yè)業(yè)，任勞任怨；無故不遲到、不早退。
    四、業(yè)務(wù)技能方面：
    熟悉和掌握國家的金融方針政策、金融法律法規(guī)，能較好地結(jié)合實際情況加以貫徹執(zhí)行；較好地協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系，充分調(diào)動員工的工作積極性，共同完成復(fù)雜的工作任務(wù)；有較強的文字表達能力，寫作水平較高，口頭表達能力較強；文化知識水平較高，專業(yè)理論水平較強，具有本職工作所需的基本技能；能通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)問題，總結(jié)經(jīng)驗，提出建議，具有獨立處理和解決問題的能力；工作經(jīng)驗較豐富，知識面較寬。
    從剛進來的陌生到現(xiàn)在的熟悉，我每天都過得很充實，在銀行這樣的單位里，在完全陌生的領(lǐng)域中，我必須從頭學(xué)起。在我剛進銀行的幾天里，認(rèn)識這里的同事，以及熟悉這里的工作環(huán)境對我來說是首先需要解決的問題。在很短的時間里，我就已經(jīng)認(rèn)識了大家，漸漸開始熟悉了這里的一切。為了熟悉行里的各種業(yè)務(wù)和基本知識，我看了不少專業(yè)書籍，在接觸到一些不太熟悉的術(shù)語以及科目時，我就會在網(wǎng)上查找相關(guān)的解釋，如果實在不明白，我就向同事們請教，大家也都不厭其煩地給我講解，并且想方設(shè)法讓我去接觸更多我尚不熟悉的知識。
    在實際工作的這段日子里，由開始時的緊張與生澀到現(xiàn)在的淡定與熟練，雖有自己的努力，更多的是與各位同事的鼓舞與支持離不開的，在我做的好的時候，他們給與了我肯定，在我出錯的時候，沒有了責(zé)罵，而是理解與教導(dǎo)，他們用過來人的身份傳授給我切身經(jīng)驗；有了業(yè)務(wù)知識還不夠，還得過硬的業(yè)務(wù)素質(zhì)和道德素質(zhì)，通過學(xué)習(xí)職業(yè)道德規(guī)范讀本以及銀行定期開展會議精神，我深知作為銀行員工，一定得經(jīng)得起考驗，經(jīng)得起誘惑，做到蓮花般的純潔，微笑服務(wù)，舉止文明，切實做到“手握手的承諾，心貼心的服務(wù)”。
    總結(jié)這兩個多月來的日子，我自我認(rèn)為取得了很大進步，學(xué)到了很多，雖然也犯了不少錯。在此真誠感謝銀行領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)懷與個同事的教導(dǎo)，試用期的結(jié)束，并不是真的結(jié)束，而是新的開始，是對我更嚴(yán)峻的考驗，我將加倍努力，用青春的汗水去灌溉農(nóng)信社這顆茁壯成長的大樹！
    大學(xué)政治論文篇十七
    20世紀(jì)40年代，上海幾乎被日本完全占領(lǐng)。通常人們認(rèn)為那時的文化發(fā)展陷入停滯，然而出人意料的是，彼時上海的通俗文化卻發(fā)展興旺。戰(zhàn)爭并未讓生活停止，反而正深刻地改變著生活。在國族面臨危機的時刻，與絕望相隨而生的是個人享樂精神的甚囂塵上以及短暫的政治真空所帶來的自我表達的可能。
    傳統(tǒng)的文學(xué)史研究關(guān)注的重點是此時期的主流抑或男性作家，而女性作家則往往被置于邊緣的位置。直到上個世紀(jì)80年代，在“重寫文學(xué)史”的潮流中，以張愛玲、k青、關(guān)露、潘柳黛、施濟美為代表的40年代上海淪陷時期的女作家群體才真正獲得“發(fā)現(xiàn)”。美國威斯康辛大學(xué)麥迪遜分校東亞研究中心的黃心村教授在《亂世書寫：張愛玲與淪陷時期上海文學(xué)與通俗文化》（以下簡稱《亂世書寫》）一書中梳理了這些女作家的創(chuàng)作與生活情況，并將日據(jù)時期的上海女性寫作當(dāng)作一個文化標(biāo)本，重新構(gòu)造了戰(zhàn)爭與和平、社會與個人、進步與倒退、反抗與臣服、逃離與妥協(xié)的繁復(fù)景觀：
    這一代新型都市作者對上海的描述盡顯她們背后劇烈動蕩的環(huán)境，她們也正是在這樣的環(huán)境下將寫作和出版定義為一種生存的手段，一條通向更人性化的生活的途徑，以及個人自由表達的重要渠道[1]5。
    另一位華裔女學(xué)者顏海平也認(rèn)為，只有盡可能地回歸到歷史的特殊語境――個人時刻面臨死亡的危險――中去，才有可能更好地理解這些女性作家的作品：
    我們只有將這些作品置于當(dāng)時相關(guān)的語境中――死亡，特別是女性的死亡成為生活常態(tài)的時代――我們才得以接近她們的作品，使得人類在歷史的碎片中、在鮮血與淚水中掙扎求生存的情形具象化[2]2。
    在上述論者看來，女性作家對于戰(zhàn)爭時期的社會變遷和個人苦痛，如封鎖、饑餓、空襲、死亡等極端的生存狀況格外敏感，其細膩、委婉的寫作為戰(zhàn)爭敘事增添了一抹別樣的色彩。這些女作家的創(chuàng)作表明，戰(zhàn)爭的存在可以用各種不同的寫作方式來加以指認(rèn)，正是她們富于隱喻性的筆法使得戰(zhàn)爭的敘事更為幽微、曲折，在某種意義上也更為深刻地切入到了現(xiàn)實的肌理當(dāng)中。她們“在文本上顛覆了這種對女性和她所置身城市的描繪，進而構(gòu)筑出一種最個人化的戰(zhàn)爭敘述”[1]21。
    可以說，男女作家的帶有差異性的文學(xué)創(chuàng)作表現(xiàn)出了同一“現(xiàn)實”的不同“場景”，或是同一“場景”的不同“現(xiàn)實”，甚至表現(xiàn)出了同一“事件”的不同“意義”。一如男性的命運是如此緊密地與中國歷史、社會、民族的命運交織在一起，淪陷區(qū)女性作家的群體性寫作也以繁復(fù)的筆法，在歷史的幕墻上鐫刻了家庭和國族命運變遷的獨特符碼。當(dāng)主流（男性）話語在侵略者的高壓政治下漸次“失聲”的時刻，作為裹挾于同樣歷史潮流當(dāng)中的社會主體，女作家們不得不以掩隱的，且不同于主流（男性）話語的方式記錄下戰(zhàn)時生活的點滴。在《更衣記》中，張愛玲寫道：“在政治混亂期間，人們沒有能力改良他們的生活情形，只能夠創(chuàng)造他們貼身的環(huán)境――那就是衣服”[3]22。在某種意義上說，戰(zhàn)亂對個人的社會、生活空間產(chǎn)生了擠壓，也迫使那些對社會和人生充滿無力感和無助感的人們努力去營建一種自我尚可調(diào)控的微環(huán)境。
    此外，張愛玲還傾力于表現(xiàn)另外一種“場景”的不同“現(xiàn)實”。個體的經(jīng)驗各不相同，《傾城之戀》中那位從陳腐的舊式家庭中走出來的白流k，在經(jīng)歷了香港之戰(zhàn)的洗禮之后，并未按當(dāng)時流行的主流寫法那樣，走上革命之路，而是滿足于重新尋找到了生活的歸宿。張愛玲筆下的白流k越過了特定的經(jīng)驗和想象的界限，香港的淪陷反而成就了她長期渴慕的安穩(wěn)生活。張愛玲似乎在此看到了人與社會、人與戰(zhàn)爭之間的關(guān)系不僅僅是隸屬的`關(guān)系，還很有可能是相離相悖的。
    的作家”[4]335。在文棣眼中，張愛玲的寫作“極為生動而且難以忘懷”[5]195，因而被鐘玲認(rèn)為是“許多女作家的靈感來源”[6]150。值得一提的是，張愛玲對于細節(jié)的描寫向來為人所稱道，其精到而傳神的筆法甚至成為了她的重要標(biāo)識。譬如短篇小說《封鎖》中對女主人公的外貌描寫：
    吳翠遠……頭發(fā)梳成千篇一律的式樣，唯恐喚起公眾的注意……然而她實在沒有過分觸目的危險。她長得不難看，可是她那種美是一種模棱兩可的，仿佛怕得罪了誰的美，臉上一切都是淡淡的，松弛的，沒有輪廓。連她自己的母親也形容不出她是長臉還是圓臉[7]199。
    張愛玲在這里只用寥寥數(shù)筆就勾勒出吳翠遠的外貌特點，讀者甚至可以因此想象出她在生活中的平淡無奇、四平八穩(wěn)。然而，戰(zhàn)爭的封鎖卻使她在一輛封閉擁擠的電車上與另一位男人相遇并感覺一見如故，而當(dāng)封鎖解除，也就是封閉空間開放之后，這一切也就輕易地結(jié)束了。戰(zhàn)爭以一種高度個人化的方式切入生活，它以封鎖、空襲的方式出現(xiàn)，威脅和迫近的卻是每個人的日常生活。張愛玲的文字構(gòu)建了一種與眾不同的淪陷區(qū)生活，從而豐富了戰(zhàn)爭書寫的形式與內(nèi)涵。
    二
    對于張愛玲的作品，有些學(xué)者認(rèn)為其文字老到、靈動，但有的學(xué)者卻對其內(nèi)容上的瑣碎小氣而頗有責(zé)辭，大陸學(xué)者孟悅曾說：
    張愛玲“瑣”處落筆，其“心”其“旨”，未必就一定也小。我說她與“五四”―左翼話語有“對話”，并不僅僅是一個比喻[8]343。
    因此她認(rèn)為，“小”只是對張愛玲寫作的淺表概括，并沒有深入其內(nèi)涵和用心。在此問題上，海內(nèi)外的一些學(xué)者曾展開過爭論。香港學(xué)者周蕾在其《婦女與中國現(xiàn)代性――西方與東方之間的政治閱讀》一書中論述了張愛玲對于“不相干”的生活細節(jié)的態(tài)度?！凹毠?jié)描寫”被她界定成一種感官、瑣細甚至浮面的文本呈現(xiàn)方式，它與戰(zhàn)爭、革命等較為宏大的寫法是相矛盾的。她認(rèn)為張愛玲用一種另類的方式探究了現(xiàn)代性與歷史的關(guān)系，細節(jié)所展現(xiàn)的內(nèi)容往往與戰(zhàn)時的困陷、毀滅和荒寂是相關(guān)的，而“將細節(jié)加以戲劇化的呈現(xiàn)，卻產(chǎn)生了類似于電影中影像被放大的效果，這是一種摧毀；它所摧毀的是人性中心論，而中國現(xiàn)代性往往不假思索地將人性中心論當(dāng)成是理想與道德原則”[9]175。
    黃心村似乎并不認(rèn)同周蕾的觀點，在她看來，上述提法固然新穎，但存在局限，因為此看法默認(rèn)女性與瑣碎細節(jié)之間的聯(lián)系是理所當(dāng)然的，這顯然是偏頗的。因此，她認(rèn)為周蕾對張愛玲的評價或許具有啟發(fā)性，但這種批評的力度只有在將張愛玲放在一個邊緣的社會位置上才能體現(xiàn)出來。為此黃心村連續(xù)發(fā)問：“如果張愛玲并不是她那個時代的邊緣性人物呢？為什么女性敘述就必須是邊緣化的呢？為什么對細節(jié)的關(guān)注就必須是一種女性的特質(zhì)呢？”因而，她認(rèn)為需要將張愛玲和其他女作家們置于時代特定的社會話語和審美傳統(tǒng)之中加以審視，上海獨特的政治、社會、文化環(huán)境是不得不加以考慮的。在特定的文化環(huán)境中，女性作家對于日常生活的巨細靡遺的描寫絕不只是一種反話語，它的功用也不只是駁斥或重新審視先前各種關(guān)于現(xiàn)代性和個體性的論述。因此，張愛玲對于生活的細節(jié)描述可以解讀為是對整個時代風(fēng)貌的歷史性論述，正是通過此種方式，當(dāng)時的社會風(fēng)貌和現(xiàn)實秩序才得以生動再現(xiàn)。女作家們對“不相干的細節(jié)”的著迷，其實就是她們對自己所生活的時代的一種直接回應(yīng)，進一步而言，她們對日常事物的著迷，體現(xiàn)了“一種不受限制地講述她們自己生活經(jīng)驗的欲望，以及一種掌控作者本人的聲音和敘述自我之間的朦朧界限的能力”[1]46-48。
    彭小妍則認(rèn)為黃心村在論述這個問題的時候可能沒有觀察到批評理論的復(fù)雜性參見penghsiaoyen和nicolehuang著women,war,domesticity:shanghailiteratureandpopularcultureofthe1940s。。在她看來，黃心村混淆了當(dāng)時的《女聲》雜志針對“家庭性”而發(fā)起的討論與以張愛玲為代表的寫作團體對“日常事物”的著迷之間的差別。此外，彭小妍認(rèn)為周蕾關(guān)于張愛玲與“不相干細節(jié)”的論述，實際上是在論證法蘭克福學(xué)派所提出的“否定的辯證法”，女性作家關(guān)于細節(jié)的描寫其實是某些現(xiàn)代主義者對所謂的“進步”和社會發(fā)展觀念的一種反抗。
    戰(zhàn)爭等主題與文學(xué)創(chuàng)作之間關(guān)系的理解。她說，“時代那么沉重，不容那么容易就大徹大悟”，而如果隨便就往“大”里寫，就有可能流于浮夸，或暴露自己在底氣上的不足?？梢钥闯?，張愛玲其實是在用心往“小”里寫，她承認(rèn)自己所書寫的常常是一些在街頭巷尾都能碰到的“凡人”，但也許正是這些庸常的人構(gòu)成了社會生活的主體。張愛玲極為精到地點出了戰(zhàn)爭時期人們的普遍心態(tài)：動蕩不安、朝不保夕，因此渴求獲得自身的存在感和安全感。這或許也闡明了她的作品為何會在淪陷區(qū)迅速獲得讀者青睞的原因，人們對安穩(wěn)的生活極度渴求，而她也刻畫了生活的最真實、最基本的“安穩(wěn)的一面”。誠然，張愛玲的寫作主題有些“小”，常常囿于家庭、感情之類的問題，但對于人生、時代、革命、戰(zhàn)爭等“大”主題，她不是因筆力不濟才放棄，而是另尋一種途徑，精雕細琢地下筆。她說，“和戀愛的放恣相比，戰(zhàn)爭是被驅(qū)使的，而革命則有時候多少有點強迫自己”，而她“只求自己能夠?qū)懙谜鎸嵭盵3]115-116，其寫法顯然不同于在“五四”之后形成主流的左翼敘事模式。
    三
    張愛玲將人們熟稔的日常生活加以“陌生化”，將那些終將湮沒于歷史中的“庸常之輩”、小市民的瑣屑生活訴諸筆端，其目的是要以此來爭取另一個文化表述的空間。至此，我們可以重新反思周蕾和黃心村為何會在張愛玲的“不相干的細節(jié)”的問題上產(chǎn)生分歧。后者在其《亂世書寫》中首先肯定了張愛玲的“細節(jié)描寫”的意義，并認(rèn)為這正是張愛玲成功的原因之一，然后她認(rèn)定周蕾對此是持負面評價的，因為周蕾使用了“不相干”這個詞語[1]45-47。然而，此“細節(jié)”非彼“細節(jié)”。在周蕾的論述中，“不相干”其實對應(yīng)的是她在之前所引用的一段出自張愛玲寫在《更衣記》中的話：
    對于細節(jié)的過分的注意，為這一時期的服裝的要點。
    ……。
    這里聚集了無數(shù)小小的有趣之點，這樣不停地另生枝節(jié)，放恣，不講理，在不相干的事物上浪費了精力，正是中國有閑階級一貫的態(tài)度[3]20。
    張愛玲在文中認(rèn)為對服飾鞋襖的過分講究，其實是中國的有閑階級在不相干的事物上投入了過多的關(guān)注，而細節(jié)的繁復(fù)和過度講究則代表了某種社會的“呆滯”，正是因為中國人在其他活動范圍內(nèi)的失敗，才導(dǎo)致“所有的創(chuàng)造力都流入衣服的區(qū)域里去”[3]22。可見，周蕾只是借用了張愛玲的“不相干”的說法，而并非是對張愛玲的“細節(jié)描寫”做出價值判斷。事實上，“細節(jié)”在周蕾的《婦女與中國現(xiàn)代性》的第三章中之所以成為討論的核心，正是因為她認(rèn)為如果將“細節(jié)”與敘事的關(guān)系放在“中國‘革命’的脈絡(luò)之下”加以考察的話，會得出很不一樣的結(jié)論：
    敘事在新國族的“身份認(rèn)同”建構(gòu)過程之中擔(dān)任工具性的角色，倘若如此，對于茅盾提倡的新語言與新文學(xué)來說，細節(jié)大大地阻礙了國族建構(gòu)的嚴(yán)肅計劃，因此，在正常的敘事建構(gòu)之中應(yīng)該被予以刪除[9]135。
    周蕾曾對新鴛鴦蝴蝶派在文學(xué)史中的地位做過重新評價，但她在這里并不試圖顛覆“正統(tǒng)的歷史觀”，更多地是為了修正我們關(guān)于“五四文學(xué)”的看法。在她看來，張愛玲的細節(jié)化寫作在某種程度上是與“五四”―左翼文學(xué)的一種對話，張愛玲為自己所做的辯護也印證了這一點：
    我發(fā)現(xiàn)弄文學(xué)的人向來是注重人生飛揚的一面，而忽視人生安穩(wěn)的一面。其實，后者正是前者的底子。又如，他們多是注重人生的斗爭，而忽略和諧的一面。其實，人是為了要求和諧的一面才斗爭的。
    強調(diào)飛揚的一面，多少有點超人的氣質(zhì)……而人生安穩(wěn)的一面則有永恒的意味……文學(xué)史上樸素地歌詠人生的安穩(wěn)的作品很少，倒是強調(diào)人生飛揚的作品多，但好的作品，還是在于它是以人生命的安穩(wěn)做底子來描寫人生的飛揚的。沒有這底子，飛揚只能是浮沫，許多強有力的作品只予人以興奮，不能予人以啟示，就是失敗在不知道把握這底子[3]112-113。
    張愛玲的這種解釋雖然不夠系統(tǒng)，卻也不是自說自話，反而自有其脈絡(luò)。從其特有的寫作態(tài)度和人生觀出發(fā)，她的寫作顯然與“五四”―左翼文學(xué)構(gòu)成了對比：“飛揚”與“安穩(wěn)”、“予人興奮”與“予人啟示”?！霸跁r代的高潮來臨之前，斬釘截鐵的事物不過是例外”，所以她才樂于去寫“小”的文學(xué)，去書寫那些被國家、民族的主流話語拋棄和隔離的日常細節(jié)，也正因為如此，她的作品才會招致批評，因為它們有可能會轉(zhuǎn)移讀者對于“嚴(yán)肅”的國族務(wù)的關(guān)懷，但我們也應(yīng)該看到，正是這些作品為淪陷區(qū)的精神和物質(zhì)生活留下了生動的記錄。她筆下的人物不是英雄，卻同樣是時代命運的“負荷者”。當(dāng)然，我們不能因此就說張愛玲的作品是一定站在“五四”―左翼文學(xué)的對立面，但是，至少她對洶涌澎湃的革命運動是心存抗拒的：
    那是浩浩蕩蕩五四運動一般地沖了來，把每一個人的聲音都變了它的聲音，前后左右呼嘯嘁嚓的都是自己的聲音，人一開口就震驚于自己的聲音的深宏遠大；又像在初睡醒的時候聽見人向你說話，不大知道是自己說的還是人家說的，感到模糊的恐怖[3]220。
    這段文字有意無意中透露了作者意味深長的政治感悟，在左翼的洶涌潮流當(dāng)中，她敏銳地意識到個人生活正在逐漸的社會化，消融在社會的總體之中，到最后甚至難辨自我與他者，在宣揚集體意識的時代，社會文明對個人的同化和壓抑使得自我的“個別性”和“特殊性”隨時有著被吞噬的危險。于是，她在自己的作品中小心地保持著“個性”，在“人們還不能掙脫時代的夢魘”的年代中，“細節(jié)化地”仔細描摹時代與人生――以人生的安穩(wěn)做底子，對人生“和諧”的一面進行著永恒的追求。或許，正是因為她的這種與主流意識形態(tài)保持距離的書寫方式，才成就了其文學(xué)藝術(shù)的獨特美感和價值。
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    大學(xué)政治論文篇十八
    富強、民主、文明、和諧。自由、平等、公正、法治。愛國、敬業(yè)、誠信、友善。這是社會主義核心價值觀。幾乎全國人民都知道,但又多少人能做到呢?一個國家的強盛,離不開精神的支撐,一個民族的進步,有賴于文明的成長。一個人為人處世，總要受一定價值觀的影響和支配，它就好像是行動的指南針，不可或缺。同樣，我們的國家和社會，也需要有一種社會成員普遍認(rèn)同的價值體系來維系和支撐，在這個體系中居于核心地位、起主導(dǎo)作用的就是核心價值體系，它是維系社會團結(jié)和睦的精神紐帶、推動社會全面發(fā)展的精神動力、指引社會前進方向的精神旗幟。我國是世界文明古國之一,從人文初祖到黃帝,到堯舜禹的克己愛民,孝敬父母等精神一直延續(xù)到現(xiàn)在。中國特色社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系在當(dāng)代乃至世代持久發(fā)展的結(jié)晶,是復(fù)雜時代的精神需求。
    馬克思主義指導(dǎo)思想是社會主義核心價值體系的靈魂，是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，是社會主義意識形態(tài)的旗幟和靈魂。只有堅持馬克思主義指導(dǎo)思想，才能有效引領(lǐng)和整合社會思潮，在尊重差異中擴大社會認(rèn)同，在包容多樣中形成思想共識，團結(jié)不同社會階層、不同認(rèn)識水平的人們共同進步。
    弘揚以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。改革創(chuàng)新同愛國主義精神在本質(zhì)上是相統(tǒng)的。民族精神的發(fā)展進步，靠的就是不斷改革創(chuàng)新，任何一個民族，如果閉關(guān)自守，孤立發(fā)展，就必然走向落后和衰亡。
    民族精神是一定社會的時代精神的基礎(chǔ)和淵源，一定社會的`時代精神賦予愛國主義精神發(fā)展的活力和動力。民族精神蘊含著民族的理想和信念，體現(xiàn)著民族的思想道德觀念及其行為準(zhǔn)則，是統(tǒng)一思想、規(guī)范行動、保持團結(jié)穩(wěn)定的強大力量。在幾千年的歷史進程中，中華民族形成了以愛國主義為核心，團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的民族精神，這是中華民族身份的象征，是維系國家統(tǒng)一、民族團結(jié)的精神紐帶，是中華民族歷經(jīng)風(fēng)雨曲折而始終堅如磐石的一個重要原因。
    社會主義核心價值體系的學(xué)習(xí)對我們來說，就是一次精神的洗禮，使我們加強了自身的理論素質(zhì)。