感悟能夠讓我們對過去的錯誤和挫折有更深刻的認識，并為未來做出更好的規(guī)劃。感悟的價值體現(xiàn)在如何將其轉(zhuǎn)化為實際行動和改變，我們應(yīng)該如何實現(xiàn)？6.在人生的路上，我們都需要一些正能量的感悟，以下是一些給力的感悟語錄。
大學(xué)生學(xué)生手冊讀后感悟篇一
下面是小編為大家整理的,供大家參考。
在《平凡的世界》中，路遙以史詩般的筆觸描述了在中國社會歷史變遷的大背景下，黃土地上普通人的悲歡離合，下面是小編整合的平凡的世界讀后感悟大學(xué)生精選，一起來看看吧。
人的一生應(yīng)該怎樣度過?保爾要為人類的解放事業(yè)而奮斗。那么我們作為平常人，應(yīng)該怎樣為了生活而拼搏奮斗呢?！镀椒驳氖澜纭方o了我們一些啟示。
第一類：孫少安的物質(zhì)式的奮斗。
孫少安，13歲就開始勞動，18歲已肩負起家庭的重任。在當(dāng)時“農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”的社會背景下他把主要的精力集中在自己的土地上。每天早出晚歸，捯飭自己和隊里的土地。他認為只有把土地種好，收成好了，人們的溫飽就能解決了。是的，那個時候，整個雙水村的人都過著貧窮的生活，尤其是少安家，每天連頓飽飯都吃不上，他的弟弟在學(xué)校也只是吃最差的丙菜和非洲黑饃饃。但是在孫少安的心里，他認為人不可能永遠過窮日子，正是有這股勁兒才讓他每天都對生活充滿希望。
家庭承包制時期，他們有了自己的土地，更是精心呵護。每年收成較好，家里也富裕了不少。在這樣的情況下，在政策允許的情況下，他有了賺錢的念頭，于是開起了燒磚窯，日子過得紅紅火火。之后還擴大了磚廠的規(guī)模，雖然再次過程中，有過艱辛，賠本，孫少安有一段一蹶不振的時期，但是最終化險為夷。在他心里一直有一種聲音在吶喊：不，他應(yīng)該像往常一樣，精神抖擻地跳上這輛生活的馬車，坐在駕轅的位置上，繃緊全身的肌肉和神經(jīng)，吆喝著，吶喊著，繼續(xù)走向前去。
生活就是這樣，會有失敗也會有成功，唯有永無止境的奮斗才能闖出一片屬于自己的天空。
我們的生活就像孫少安的生活一樣，由貧窮一步步轉(zhuǎn)變好。這中間有政策的鼓勵，有親朋好友的幫助，更重要的是自身的奮斗，讓我們的物質(zhì)生活一步步走向輝煌。
第二類：孫少平的精神式奮斗。
孫少平和孫少安不一樣，他沒有把眼界放在家里的一畝三分地上，沒有把心放在農(nóng)村，他讀書較多，思維比較開闊，他向往的是外面更寬廣的世界。所以，他毅然決然的背井離鄉(xiāng)，在黃原他過著難以想象的生活，每天在東大街的橋下面等待包工頭來招工，之后住在破舊的窯洞里，還要干繁重的勞動。但是他覺得這是值得的，他的生活是充實而多彩的。在銅城大牙灣煤礦，每天過著暗無天日的日子，但他愛這個黑色的世界。在這樣的艱苦環(huán)境下，他仍舊堅持讀書，來豐富自己的精神世界。所以，在少平心中，他不在乎物質(zhì)的需求，更看重精神的供給。
他曾給妹妹蘭香的信中這樣寫：
我們出身于貧困的農(nóng)民家庭——永遠不要鄙薄我們的出身，它給我們帶來的好處將一生受用不盡;但我們一定又要從我們出身的局限中解脫出來，從意識上徹底背叛農(nóng)民的狹隘性，追求更高的生活意義。要知道，對于我們這樣出身農(nóng)民家庭的人來說，要做到這一點是多么不容易啊!
首先要自強自立，勇敢地面對我們不熟悉的世界。不要怕苦難!如果能深刻理解苦難，苦難就會給人帶來崇高感。親愛的妹妹，我多么希望你的一生充滿歡樂。可是，如果生活需要你忍受痛苦，你一定要咬緊牙關(guān)堅持下去，有位了不起的人說過，痛苦難道是白忍受的嗎?它應(yīng)該使我們偉大!
少平的這段話對我印象很深。我們安于現(xiàn)狀，對于貧窮總是刻意回避，其實生于農(nóng)村的我們有時候會自卑，就像少平剛開始吃丙菜總是在沒有人的時候躲著吃。但是只要是有追求的人們就會變自卑為動力，一再追求自己精神上的滿足。少平通過救班里的侯會英，讓這個女子對自己刮目相看，甚至喜歡上了自己。解救郝紅梅，不讓同學(xué)們的嘲諷影響到她。這些都是精神強大的一種表現(xiàn)。無論什么時候，他都沒有放棄生活，放棄信念，一直努力前行，追求生活的意義。
我們在自己生活的平凡的世界中要像孫少安和孫少平一樣，堅定信念，吃苦耐勞，時刻保持精神的強大。正如文中所說：人可以平凡，但絕對不可以平庸。
地球上有億億萬萬的人，他們來自不同國家，有著不同的種族身份，我們亦是億萬之一，億萬平凡之一。平凡不是貶義詞，它是我們最普遍的形容詞，眾化的，因為我們不會是每個人都是偉大的，如何守住平凡創(chuàng)造非凡才是最重要的。
書中描述的是一個平凡的世界，黃土地上的世界。這里生活著許多世世代代面朝黃土北朝天的農(nóng)民，一代又一代演繹著一幕又一幕生老病死、悲歡離合、貧窮與富裕、苦難與拼搏、的戲劇。是喜劇、悲劇或正劇?也許都有每個多少都有一點。在書里，沒有華麗的辭藻、驚險離奇的情節(jié)或驚天動地的場面，有的只是平凡的人、生活、感情、故事。
我印象最深的人物是孫少平。他是一位對苦難有著深切的認識，對生活有著深邃的理解，對精神世界有著深刻追求的人，他有錚錚鐵骨、強大的精神力量、巨大的勇氣。從學(xué)生到成年，他經(jīng)歷的是艱苦的人生奮斗，不斷在痛苦與磨礪中，他有了對苦難的驕傲感、崇高感。
“一個人精神是否充實，或者說活得有無意義，主要取決于他對勞動的態(tài)度?！边@絕對是一條精辟的結(jié)論，這是任何時候都不會過時的?！爸挥袆趧硬趴赡苁谷嗽谏钪袕姶蟆o論什么人，最終還是要那些能用雙手創(chuàng)造生活的勞動者。對于這些人來說，孫少平給他們上了生平最重要的一課——如何對待勞動，這是人生最基本的課題?！边@里體現(xiàn)的是兩種人，一個勤勞、一個懶散。人生生來是沒有差別的，在經(jīng)過過了不同的境遇和發(fā)展后，人之間便產(chǎn)生了巨大的差別。
事實上，孫少平就是一個平凡的人，一個只比普通農(nóng)民多讀了幾本書，一個對生存的意義有了更高追求的人。他在寫給妹妹的信中淋漓地表現(xiàn)了他對生活的認識：“……我們出生于貧苦的農(nóng)民家庭——永遠不要鄙薄我們的出身，它給我們帶來的好處將使我們一生受用不盡;但我們一定又要從我們出身的局限中解脫出來，從意識上徹底背叛農(nóng)民的狹隘性，追求更高的生活意義。……”
我們要自強自立，勇敢地面對我們陌生的世界。不怕苦難!只要能深刻理解苦難，苦難就會給人帶來崇高感?！绻钚枰闳棠屯纯啵阋欢ㄒ獔猿窒氯?。“痛苦難道會是白受的嗎?它應(yīng)該使我們偉大!什么是平凡?那種迷失在平凡的生活之中，眼中熟悉了平淡，思想上甘于平庸，生活上安于現(xiàn)狀的人，才是真正的平凡。”孫少平這個對生存的意義有著更高追求的人，又怎能稱為平凡的人呢。就算是平凡，也是個更高層次的偉大的平凡。
幸福的是，我們生活在這樣平穩(wěn)的時代，可以有著安穩(wěn)的生活，不會遭遇到孫少平的苦難，但是生活在不同的時代，就有不同的歷練，我們是平凡的一員，要跨過泥濘，我們要做不平凡的自己。
最近我在看《平凡的世界》，只是看到第二本書，并沒有完成，但是也有一些心得體會與感想，與大家共勉下。
這本書的主角就是孫家的兩個兒子，哥哥少安和弟弟少平。其實這本書和《人生》有相似之處，就是通過描寫在一個家庭的生活，一個村，一個地區(qū)的生活變化來凸顯當(dāng)時時代的變遷，應(yīng)該就是以小見大的感覺吧。我覺得這種手法不錯，能夠?qū)⒐P墨集中于一個比較小的點，能夠詳細地描繪這個小點的變化過程。
少安和少平和《人生》中的高加林一樣，都是生活在當(dāng)時中國比較封閉的時代，特別是思想保守封閉的時代，通過寫他們在這個時代中的無奈和極力去突破傳統(tǒng)，突破思維定勢，去創(chuàng)新，去做那個時代的人突破者，敢作敢為，可在如此頑固的當(dāng)時的那個社會，去突破傳統(tǒng)，去創(chuàng)新，去反對當(dāng)時的“潮流”要付出多么大的代價，貧農(nóng)出身的他們又有什么資本去做時代的“反叛者”無奈之時也只能隨大流去做自己并不愿意做的事。
喜歡上當(dāng)教師的她卻因為當(dāng)時的封建思想，那是癩蛤蟆想吃天鵝肉，而不敢去表白去追求自己真正的所愛，只能娶門當(dāng)戶對的另一個她。他們想追求屬于自己真正的愛情，希望婚姻自由，自由去追求自己的所愛，卻被古板的長輩一一否定，還向他們施壓……突然覺得那時的她們是多么的可悲，同時我又是如此的佩服她(他)們，敢想，敢于追求，雖然在過程中的確是那么的痛苦和煎熬，結(jié)果亦是不能為他們自己控制，但他們畢竟努力了，相比那些連這些想法都沒有的人已經(jīng)幸運多了。
當(dāng)然那個時代的人們對于婚姻自由，戀愛自由想都不敢想，其實那也并非他們的錯，他們從小就被思維定勢了，要去突破真的不是普通的人會去想并付諸行動的。
這時候我難免想到作為大學(xué)生的我們。我們有時候也挺可悲的。做的一些事連自己有時候都感到很無語，形勢所迫吧。
最近我感想頗多，在課堂上，在講座上，我四處張望著，大部分同學(xué)都在埋頭干自己的事，其實一般是在玩手機，看自己帶來的書，不管老師，講師在上面講什么，他們講他們的，我做我們的。有時候想想何必呢，雙方?jīng)]有一個是感到爽的。那些選修課，我的感覺已經(jīng)不是到了無語的程度了，是麻木的感覺了，那叫什么課啊，真的是浪費我們的時間，沒水平的課程，沒水平的老師，無奈的我們!學(xué)校也是迫于國家要求吧，要我們大學(xué)生要全面發(fā)展，這就是我們的全面發(fā)展。只是為了混個學(xué)分，混個素拓分。我們在浪費大家的時間。
大學(xué)過去將近一年了，學(xué)校的社團活動真沒幾個是有質(zhì)量的，但數(shù)量之多，我們大家心知肚明。素拓系統(tǒng)里項目已經(jīng)有n多個項目了，有幾個是我們真正是愿意去的。我們也真的是迫于無奈啊!
和一個朋友聊天的時候說到，有時候挺同情那些老師的，其實說同情也許是對他們尊嚴的傷害吧!
我真的是挺迷茫的，我要做什么，為什么要為了這么無聊的事去花費我寶貴的時間……。
我也在不斷探索和進步，一切順其自然……。
《平凡的世界》，這書名實在是起得太好了，有一種洗盡鉛華，塵埃落定的感覺，是一個有著豐富的人生經(jīng)歷的人，在經(jīng)受了各種苦難的折磨之后，回頭再望來時路的時候，所表現(xiàn)出的一種寬容。想當(dāng)初選擇讀這本書，也是被這書名所吸引。
屬于飲食男女的，不過是些筋頭馬腦，說來無聊，但卻纏繞。有喜怒哀樂，有愛恨情仇，有凌云壯志，也有頹唐消沉，這才是活生生的人，這才是生活。百折不撓，愈挫愈勇，山崩地裂不皺眉，那是神話中的英雄;現(xiàn)實中，縱然是強者，也難免苦痛，難免掙扎，難免有“彎”的時候，但彎而不折，生活需要的就是一個“韌”字。
所有的少年時代，總有年輕氣盛、目空一切的一面。心中有著太多愿望要實現(xiàn)，對自己的人生有著太多的期許。少年心思盡管膚淺，盡管狂妄，但畢竟有豪情。而現(xiàn)在，《平凡的世界》讓我從空中回到了地面，知道了腳踏實地，知道了平凡中的偉大。
一直以來我偏愛看一些死去的人寫的東西，我覺得這些書或散問或筆記至少經(jīng)過時間的篩選，到現(xiàn)在都能存在就是一個證據(jù)。所以較少看現(xiàn)代的，在一個比較偶然的機會下有幸閱讀了《平凡的世界》后，雖談不上蕩氣回腸，卻令我呆呆地思考了半天。平凡的世界，是的，我們的人生可能很平凡，我們的世界也可能很平凡，不平凡，不簡單的，是人，是我們自己。
路遙用深厚的基礎(chǔ)，描繪了多個人物的性格，不失客觀地書寫了那個時代，和那個時代下各種小人物閃爍的人性光芒，我無心去理會別的，使我震撼的，是孫家兩兄弟，和他們的戀人，農(nóng)村與城市雙重撞擊下的各種美德。
無疑少安與少平如果在同樣的環(huán)境下，讀一樣多年的書，他們的各方面幾乎是驚人的相似的。但是命不由人，少安13歲就開始了當(dāng)時看來永無止境的苦力活，而少平在大哥的幫助下讀完高中，就是因為讀完高中!他們的人生觀在幾乎相同的時候又幾乎完全不相同!少平追求的是一種理想，他與錢財無關(guān)，與前途無關(guān)，只是一種美好的夢想，只是不甘心一輩子與土地依伴的心理，這是我的理解，因為我自己正處在這樣的掙扎。路遙寫得如此深刻，寫得如此真實，身為80后，不看平凡的世界，實在是一種遺憾。
少安是一種比較老成的性格，這是由于他身為兄長的一種天性。當(dāng)了老大，血液里總有一種照顧小弟小妹們的情感，我家族的大伯當(dāng)年也是如此，少安!就象我父親的義弟，我的叔叔，他們這類人，勤勤懇懇，不怕苦吃，只為了家里的人能過上幸福的生活，至于自己，無所謂。他們可以說是自私的，因為他們只為了家人，親人。他們卻是偉大的，因為他們的精神境界在這個年代已經(jīng)很難尋找。少安面對愛情時的退縮，膽怯，可以說是理智的選擇，雖說貧富懸殊已不是問題，可是要看你懸殊到如何的境界。我不可以想象潤葉可以象秀蓮一樣下地干火，燒磚，磨滿手老繭，整天灰頭土臉，少安如果與潤葉結(jié)婚，幸福的期限不會超過一年。
這本書里的人物形象無數(shù)，輝煌的人物性格也是繽紛至極，讓人恨不得一個一個地讀到骨子里去。強烈推薦。特別是少安與少平，或許能讓我們懂得，人為什么活著。
大學(xué)生學(xué)生手冊讀后感悟篇二
歷史雄辯地說明，沒有《共產(chǎn)黨宣言》就沒有馬克思主義，沒有馬克思主義就沒有中國共產(chǎn)黨，沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有新中國和改革開放的今天;歷史同樣雄辯地昭示：代表中國先進社會生產(chǎn)力發(fā)展要求、先進文化前進方向和最廣大人民根本利益的中國共產(chǎn)黨，必將指引中華民族走向新的輝煌.與時俱進，勇立潮頭--在繼承中發(fā)展，在實踐中創(chuàng)新，成為中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)風(fēng)雨永葆強大生命力的源泉.
中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得的豐功偉績，有如日月經(jīng)天，江河行地，改變了中國的歷史和面貌，并深刻影響著人類社會的發(fā)展。中國共產(chǎn)黨人的成功實踐向世人昭示：馬克思主義是顛撲不破的真理;馬克思主義只有同時代前進的步伐和各自的具體實際相結(jié)合，才能煥發(fā)出經(jīng)久不息的活力。
《宣言》所包含的劃時代的思想有著牢固的科學(xué)基礎(chǔ)，它為任何時代、任何膚色或種族的被剝削者和被壓迫者指明了爭取解放、和平、人類尊嚴與社會公正的道路。該書首次揭示了人類的過去與未來，其認識在此期間已無數(shù)次被世界歷史的進程所證實，這些認識的全面和透徹使得該書對勞動群眾產(chǎn)生了無比的吸引力，而又令敵視進步的那些人害怕它?！豆伯a(chǎn)黨宣言》以文獻的形式反映了歷史上兩個彼此密切相連的事件：由馬克思和恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會主義以及在這兩個朋友的參與領(lǐng)導(dǎo)下，以共產(chǎn)主義者同盟的形式建立的第一個無產(chǎn)階級政黨。
大學(xué)生學(xué)生手冊讀后感悟篇三
大學(xué)生們的毛病是容易看到問題，但是提不出方法。一方面是年輕，智慧、能力、歷練都不夠，要提出解決方法當(dāng)然不容易。雖然如此，還是要多多練習(xí)，要有請教的態(tài)度，盡量避免批評，這才是學(xué)生嘛。要練習(xí)批判事情，但不是批評。批判，是論事情的曲直是非，然后提出方法。批評，就是情緒的發(fā)泄，一股腦地說問題，辦法一點沒有。作者也提出了批評，但是他用自己的生命去尋找自己的路。他的勇氣讓人佩服，因此讓他的批評顯得比較能被人接受些。雖然如此，練習(xí)少批評，多找答案總是大學(xué)生們的功課。
看到問題永遠是容易的。難的是解決問題，難的是敢面對問題，難的是能夠采取行動。這位學(xué)生隱隱約約地提到了答案，讓人佩服的是他敢面對自己的生命，敢不流俗，敢走自己的路。這點讓很多人佩服，也讓我佩服。
還是這么一句話：需要有智慧，才能引導(dǎo)激情真正地做自己。作者起碼有勇氣，剩下的一輩子的功課，就是找到自己，學(xué)習(xí)到智慧，然后完成自己。
文章提了不少大學(xué)的問題、大學(xué)生的問題。我今年60歲了，是在中國臺灣生的。跟大家講個小秘密，40年前，我在大學(xué)的時候，中國臺灣也有類似的這些現(xiàn)象。我相信，400年前明朝的太學(xué)、142019年前唐朝的太學(xué)大概也有這種狀況。提出這些問題只說明了作者年輕，還不到1400歲，看的還不夠多。若作者活過了60歲還能保持這些激情，這就好了。
問題永遠都有，問題永遠是自己，答案不在環(huán)境的好壞，答案在自己是否找到學(xué)習(xí)的途徑，是否學(xué)習(xí)到智慧。
舉例來說，大家都覺得現(xiàn)在的社會轉(zhuǎn)動得太快了、誘惑太多了，認為還是以前的舊農(nóng)業(yè)社會祥和、安逸。但是老子在2500年前就說過：“五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！崩献釉?52019年前就覺得當(dāng)時五光十色、誘惑太多。現(xiàn)在的人都求快、求強、求剛，嘿，中國人就有這種智慧，能發(fā)展出太極拳，能夠以靜制動、以慢制快，能夠后發(fā)先至，能夠以柔克剛。不是環(huán)境的問題，是自己智慧的問題。
作者在文章里提到了，但是沒多說，我想因為年輕，大約也說不出來。是的，智慧的確是在中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典里面。
學(xué)生們學(xué)習(xí)、求知。知，有聞見之知，再上一層有理性之知，再上一層有價值之知，最后才是圓滿之知。古圣先賢說的都是圓滿之知與價值之知。很多時候，我們的理性之知不完整，能看懂一些價值之知，但是不相信。圓滿之知就需要一些悟性，不是每個人都能到那個層次了。求知，并不是那么容易的。時下的人，尤其是年輕人，就憑聞見，拍著腦袋就得結(jié)論、就有理論。膚淺不說，狂妄、無理到令人乍舌。
就說孔子跟弟子之間最簡單對話的《論語》吧，已經(jīng)算是最容易懂的了，許多人不屑、不讀、也不懂?！墩撜Z》算是容易些的，《大學(xué)》、《中庸》就不容易真懂?！兑捉?jīng)》更不容易通透?！兜赖陆?jīng)》有很多人喜歡，但總也讀不透?！度A嚴經(jīng)》、《楞嚴經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《圓覺經(jīng)》…，那就更吃力了。不為什么，因為這里面充滿了圓滿之知，大部分人就只能讀到價值之知。雖然，不能通透，但是照著做，生命總是有規(guī)可循。有燈，不能保證你不磕磕碰碰，但是暗室無燈，磕磕碰碰是一定的。在暗室之中，誰不希望有燈?古圣先賢的文字道理，就是燈。
耶穌在《圣經(jīng)》里說：“我就是道路、真理、和生命?！币d的意思是說，祂就是燈。講老實話，我并不認為耶穌說的不對，只是祂只有教訓(xùn)，沒說出為什么。只是一本《圣經(jīng)》太少了，有太多的方方面面耶穌沒講。不像中國的儒釋道三家，典籍多，還可以互相發(fā)明。如果從文化的層面來看，我認為《圣經(jīng)》只到價值之知，而未到圓滿之知。于是，智能的層面就薄弱。
勵志。
叢書，也就只是激勵激勵自己，還算不上精神教育。要有了價值觀，人才能有所為、有所不為，人才有價值，也才能有精神。中國傳統(tǒng)文化思想是一個統(tǒng)一和人協(xié)調(diào)的價值觀，是智慧，是最好的精神教育教材。全世界只有中國人是最幸運的，有這些老祖宗留給我們的遺產(chǎn)。不學(xué)習(xí)這些，哭著、喊著郁悶，也真讓人郁悶。是的，當(dāng)政者是應(yīng)該在這上面多花些功夫，但是，與其“臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)”。到底，這是我們自己的生命，不是別人沒做，自己就應(yīng)該被浪費。是的，學(xué)生們不懂，學(xué)校、老師不教，學(xué)生們怎么知道?嘿，起碼作者觸摸到了答案。他不也是跟大家一樣的學(xué)生嗎?他可以摸索、找到答案，你們也可以啊!我這篇文章也是希望更明白地告訴同學(xué)們，答案就在中國古人經(jīng)典智慧里。
一個頗為重要的觀念需要厘清的是：學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化思想智慧，不需要放棄自己所學(xué)的專業(yè)。我知道有些大學(xué)生學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化思想智慧以后，如獲至寶，認為這就是生命中最重要的事，于是放棄自己的專業(yè)，甚至想去考哲學(xué)、古漢語等的研究院。這就有點過頭了。誠實是很重要的，知道為什么誠實的圓滿之處當(dāng)然更好，但是要研究出誠實的圓滿是什么才能誠實，這就有點不對勁了。學(xué)佛是很好的，一定要出家才是學(xué)佛，佛可沒這么說。各行各業(yè)都應(yīng)該要學(xué)習(xí)智慧，也都能夠?qū)W習(xí)到智慧，但是必須要放棄自己的專業(yè)才能學(xué)習(xí)到智慧，這不但是未必，而且是風(fēng)馬牛不相及的事。出家，不代表一輩子學(xué)佛，只代表一輩子以弘揚佛法為己任。放棄專業(yè)去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化思想，只代表想用另一個專業(yè)謀生。喜歡畫畫，有個其它正常職業(yè)，畫畫可能是一輩子的興趣。要靠畫畫維持生計，經(jīng)常會連這原來的興趣都沒有了。抱歉，我是說得嚴重些。但是我只是想突出這個觀念：無論任何專業(yè)都需要學(xué)習(xí)智能，而學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化思想是學(xué)習(xí)智能最好的途徑，但是不見得是最好的職業(yè)。
我認為，能在電子專業(yè)上做好，同時也能應(yīng)用傳統(tǒng)文化思想智慧，也能在專業(yè)上弘揚中國傳統(tǒng)文化思想智慧，可能更好些。是不?我相信作者學(xué)好了這些智慧，想到社會來弘揚的時候，還是會遇見社會體制的限制，還是有弘揚不得之苦。要不，今天政府在鼓勵弘揚中國傳統(tǒng)文化，也有這么多人在努力弘揚中國傳統(tǒng)文化思想，包括作者現(xiàn)在的學(xué)校在內(nèi)，為什么還是苦哈哈的?當(dāng)然有各式各樣的原因，但是古圣先賢的智慧，跟專業(yè)是完全兩件沒有必然關(guān)系的兩件事。
作者是有勇氣的人，也算是幸運的，總算是找到一條路。但是可惜放棄了自己的專業(yè)。各位同學(xué)還來得及，好好學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化思想智慧，也把自己的專業(yè)學(xué)好。
有不少人問我，該怎樣學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化思想?最最最好的、最最最有效的學(xué)習(xí)就是有老師教。希望是一位不錯的老師。年輕人，一般就是淺薄，讀了一點東西，就容易翹尾巴、翹屁股，結(jié)果學(xué)問全在嘴巴上，只會現(xiàn)買現(xiàn)賣。好老師，遇到這種學(xué)生，一般是不會輕易多說的，弄不好，還會自取其辱，怎會多說?要找好老師，得虛心，要做到經(jīng)常跟人請教?！墩撜Z》里孔子就說過：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！辈磺竽恪笆碂o求飽、居無求安”，能“就有道而正焉”就很好了，能“敏于事”就更好了，能“慎于言”在今日就是難得學(xué)生了。起碼，多跟人請教，這是學(xué)習(xí)的第一步。
無論有沒有好老師，都可以從《論語》開始?？鬃铀枷氲拇_是博大精深，所以歷朝歷代皇帝封給孔子的名號是“大成至圣”，就是“集大成”的意思，是當(dāng)時的思想集其大成者。孔子，以及其它圣人經(jīng)典若是沒有觸動252019年來人心之深處的東西，是不可能流傳地下來的。絕不是一兩個人可以輕蔑批評得了的?！墩撜Z》是孔子跟學(xué)生之間問答的記錄，基本上是小學(xué)生補充教材。正因為是對小學(xué)生講的，所以適合一般人先讀。當(dāng)然，許多人讀了一輩子還發(fā)現(xiàn)《論語》有新意，是因為孔子就是有那么深。深入淺出，淺進深探，深不可測，這部書確是好書。
讀書，要讀出脈絡(luò)來，要讀出體系來。有人喜歡讀雜書，東一本、西一本，也讀些翻譯的書。但是，年輕人難有這個功力，可以貫通這些書的脈絡(luò)。另外，沒有經(jīng)過時間考驗的書，未必真好。最好還是先繞著《四書》、老莊、《易經(jīng)》轉(zhuǎn)。因為這幾本書經(jīng)過幾千年的考驗，若不能打動幾千年來的人心，是流傳不下來的。今天，不但中國人讀，外國人也讀。另外，這幾本書的脈絡(luò)是相通的。等到讀出脈絡(luò)來了，再看其它的書就容易抓住關(guān)鍵。
最后，我也挑戰(zhàn)大家一個問題：
我認為，若是真正能把這問題回答得好的，才能掌握到事情的本質(zhì)。因為問題是相對的比較，而回答必須是絕對的答案，且又能滿足相對的挑戰(zhàn)。
首先，問題全世界都有，我們只有站在目前的問題上解決問題。不能因為我們比別人好一點，就證明我們是對的。事實上，如果深刻地看事情，許多看起來好的事情，不是真好，有可能是更壞。年輕人在濫用身體、浪費精力的時候，很多時候會顯得比其它人更有精力。嚴刑峻法，像當(dāng)初戰(zhàn)國時候的秦國，可以晝夜之間國家強盛，但是其興也驟，其敗也速。老子曰：“將欲歙之，必固張之;將欲弱之，必固強之;將欲廢之，必固興之;將欲取之，必固與之。是謂微明?！崩献右嘣唬骸胺凑?，道之動。”《易經(jīng)》也說：“亢龍有悔?！薄皠儤O必復(fù)。”希特勒振興德國之初，全國處于一種亢奮狀態(tài)，當(dāng)時是好還是不好?中醫(yī)總講，要平和才能長久。平和，很多時候顯得就不是那么地強。
于是，我們要找的答案不是跟別人比強，而是自己的平和與長治久安，是自己五臟六腑的金木水火土的平衡。
太多了，可以講、應(yīng)該講的東西太多了。隨手寫一點，希望對同學(xué)們有點好處。最重要的關(guān)鍵與結(jié)論還是說，中國現(xiàn)在最需要的是統(tǒng)一的價值觀?，F(xiàn)在的人最需要的是深度，現(xiàn)在的學(xué)生最需要的是學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化思想智慧。同學(xué)們，好好學(xué)習(xí)!
大學(xué)生學(xué)生手冊讀后感悟篇四
這本《飄》是劉珂宇“飄”到我這邊的，看著它1000多頁厚厚的一摞我就害怕，當(dāng)時我還瞪了她一眼，什么不好“飄”，“飄”本這么厚的《飄》，我哪有信心哪有耐心把它看完啊!于是這本《飄》就被我擱在了床頭，每天只是純粹的陪我入睡而已。直到前不久在家養(yǎng)病，看完了所有的雜志，無書可看了。我突然想起了這本被我打落冷宮的《飄》，隨便翻了幾頁，沒想到這一翻便不可收手，直到我一口氣花了三個白天把它看完為止。
《飄》的主題思想很多，寫亂世中佳人的命運，寫飄然而逝的美國南方文化。主人公的思想和情感深受美國南北戰(zhàn)爭的影響。戰(zhàn)爭改變了女人們，她們在戰(zhàn)火和硝煙中守護著自己的土地，她們勇敢，堅強，不屈服，因為“tomorrowisanotherday”。
如果讀完《活著》讓我感覺到的是壓抑的話，讀完《飄》讓我感覺更多的是氣憤和悲哀。
氣憤于女主角郝思嘉的卑鄙、殘忍甚至陰險。以往所看到的女主角要么溫良賢淑，大度寬容或者純潔善良、忠貞不渝，或者歷盡艱辛但最終找到真愛。不想，小說剛開始沒多久，郝思嘉就在衛(wèi)希禮和媚蘭的訂婚宴會上，為了報復(fù)衛(wèi)希禮而色誘媚蘭的弟弟。很快他們就結(jié)婚并且還生了一個兒子，看到此處我好不氣憤，期望中女主角清純的形象蕩然無存。她的驕傲、貪婪、虛榮，為了達到目的不擇手段，在后面的劇情中一一展現(xiàn)。她渴望愛情，不顧一切世俗觀念，勇敢地追求自己的愛。但當(dāng)感情和現(xiàn)實利益相沖突時，她毅然將經(jīng)濟需求放在了首位。為了300塊陶樂的租金在向白瑞德騙錢被識破而未果后，又故伎重演色誘甚至還是她妹妹未婚夫的干癟老頭弗萊，就只因為這個干癟老頭有一個小小的木材廠，能夠提供她300塊。
關(guān)于人生的善與惡，我不敢妄加評論，因為，畢竟我走的人生路還不及三分之一。二十多歲的我，想法也許是很幼稚的。平心而論我也有點同情郝思嘉，對于其“不擇手段“式的“自私鉆營”，或許那些是她不得已而為之的權(quán)宜之計，都是為了生存。不過靜靜想想也確實如此，在郝思嘉所處的那個動蕩變革的時代，一個弱女子根本無法養(yǎng)活一個家庭、一幫朋友也保不住父親留下的陶樂。郝思嘉通過用斤斤計較的賺來的錢，通過各種“殘酷手段”，換得了自己的新生，換得了朋友家族的新生。
另一方面，郝思嘉對待媚蘭也是很好的，是極盡關(guān)愛的?？赡苓@其中是出于對衛(wèi)希禮的愛而愛屋及烏，但到了后來則完全不是。這兩個性格完全不同的女人，卻達成了一生一世的友誼，實在是一種奇跡。
雖然《飄》只是小說，但是通過讀《飄》，我也對美國的南北戰(zhàn)爭也有了更進一步的了解。從歷史角度判斷，北方戰(zhàn)勝南方，是一種歷史的進步，是社會發(fā)展的必然。但是通過讀《飄》后，我們能看到從道德判斷來看，南方奴隸制中也有溫情也有情誼，北方對南方進行的戰(zhàn)爭從某種程度上也是一種侵略，摧毀著南方的秩序和關(guān)系，在某些方面反而激化了白人和黑人的種族沖突。
讀完了整本書，我也摘出了自己最喜愛的兩句話：
“美貌并不能使人高尚，衣著也不能使人尊貴?！薄尕澞教摌s的人。
“我向來不是那樣的人，不能耐心地拾起一些碎片，把它們黏合在一起，然后對自己說這個修補好了的東西跟新的一模一樣。一樣?xùn)|西破碎了就是破碎了——我寧愿記住它最好時的模樣，而不想把它修補好，然后終生看著那些碎了的地方?！?BR> 一遍匆匆的略讀，并不能體味多少真諦，也許，等我再讀幾遍時，會有更多的收獲吧。
大學(xué)生學(xué)生手冊讀后感悟篇五
馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”，“資產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。然而，隨著社會的發(fā)展演進，資產(chǎn)階級面臨著嚴重的危機，成為阻礙社會進步的障礙，“資產(chǎn)階級用來推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對準資產(chǎn)階級自己了”。人類社會是不斷發(fā)展演進的，先進的生產(chǎn)力不斷替代落后的生產(chǎn)力，與之相適應(yīng)，生產(chǎn)關(guān)系也要進行必要的調(diào)整與變革。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑是人類社會發(fā)展演進的基本規(guī)律。當(dāng)資本主義制度不再適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展時，它的喪鐘就敲響了。在資本主義社會內(nèi)部，推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治的是無產(chǎn)階級，“過去的一切運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的運動”，“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”。
歷史的車輪永不停歇的前行。150年前，馬克思、恩格斯發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》，以無比巨大的理論威力、思想鋒芒和戰(zhàn)斗精神令西方統(tǒng)治階級發(fā)抖時，中國正在帝國主義列強的侵略下逐步陷入半殖民地半封建的深淵。150后的今天，社會主義的中國昂然屹立于世界的東方，中國共產(chǎn)黨正帶領(lǐng)著全國人民沿著有中國特色社會主義道路踏步前進。重溫歷史，1921年7月，馬克思主義與中國工人運動相結(jié)合的產(chǎn)物——中國共產(chǎn)黨宣告成立，中國共產(chǎn)黨自誕生之日起就高舉馬克思主義旗幟，從此，中國革命有了科學(xué)理論的指引，中國革命的面貌煥然一新。28年艱苦奮斗，28年真理之火熊熊燃燒，中國共產(chǎn)黨始終堅持把馬克思主義的普遍真理同中國的具體實際相結(jié)合，完成了民族獨立與人民解放的歷史重任，取得了新民主主義革命的偉大勝利。這也是馬克思主義的勝利。
從1848年《共產(chǎn)黨宣言》到1949年中華人民共和國成立，1的時間，共產(chǎn)主義的“幽靈”在這個古老的東方大國化作噴薄而出的紅日，蒸蒸日上。而中國是從一個半殖民地半封建社會直接過渡到社會主義，經(jīng)濟文化比較落后，政治制度和社會制度還不完善，這是馬克思主義發(fā)展史上的新課題。然而中國共產(chǎn)黨在馬克思主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國的實際國情，總結(jié)發(fā)展了一套建設(shè)有中國特色社會主義理論體系。改革開放三十年，中國的經(jīng)濟得到了長足的發(fā)展，人民的生活水平有了很大提高。歷史雄辯地說明：沒有《共產(chǎn)黨宣言》，就沒有馬克思主義，沒有馬克思主義，就沒有中國共產(chǎn)黨，沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有改革開放的今天。歷史同樣雄辯的證明：代表中國先進的生產(chǎn)力發(fā)展要求、先進文化前進方向和最廣大人民根本利益的中國共產(chǎn)黨，必將指引中華民族走向新的輝煌。
大學(xué)生學(xué)生手冊讀后感悟篇六
《共產(chǎn)黨宣言》總結(jié)了人類全部階級斗爭的歷史經(jīng)驗，特別是總結(jié)了無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級斗爭的經(jīng)驗，論述了無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級政治統(tǒng)治是無產(chǎn)階級獲得徹底解放的根本道路。
在資本主義社會里，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的利益是根本對立的，它們之間一直進行著激烈的斗爭。資產(chǎn)階級為了維護自己的階級利益，必然要運用一切武器;特別是運用國家機器來鎮(zhèn)壓無產(chǎn)階級和全體勞動群眾，以鞏固其統(tǒng)治。無產(chǎn)階級要獲得徹底解放，就必須用革命的暴力反對反革命的暴力。無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治之后，必須建立無產(chǎn)階級專政，作為向共產(chǎn)主義過渡的必要條件?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出，無產(chǎn)階級用暴力推翻資產(chǎn)階級而建立自己的統(tǒng)治。“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主?！睙o產(chǎn)階級建立了政治統(tǒng)治之后，將利用自己的政權(quán)一步一步地剝奪資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)資料集中在無產(chǎn)階級國家手中，迅速發(fā)展社會生產(chǎn)力。
上述論斷已經(jīng)包含了無產(chǎn)階級專政的思想，但還沒有明確提出無產(chǎn)階級專政的科學(xué)概念。后來馬克思在《法蘭西階級斗爭》一書中總結(jié)法國工人六月起義失敗的教訓(xùn)時，第一次提出：“推翻資產(chǎn)階級!工人階級專政!”他說的工人階級專政就是“無產(chǎn)階級的階級專政”。馬克思認為，“社會主義就是宣布不間斷革命，就是實現(xiàn)無產(chǎn)階級的階級專政肥這種專政作為必經(jīng)的過渡階段，以求達到根本消滅階級差別，消滅一切產(chǎn)生這些差別的生產(chǎn)關(guān)系，消滅一切和這些生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的社會關(guān)系，改變一切由這些社會關(guān)系產(chǎn)生出來的觀念。”1875年馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中對無產(chǎn)階級專政問題作出了科學(xué)概括：“在資本主義社會和共產(chǎn)主義社會之間，有一個從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時期。同這個時期相適應(yīng)的也有一個政治上的過渡時期，這個時期的國家只能是無產(chǎn)階級的革命專政?！?BR> 大學(xué)生學(xué)生手冊讀后感悟篇七
大學(xué)生活第一年就在這不知不覺中匆匆流逝。其實進大學(xué)的第一件事就是要學(xué)習(xí)，手冊中無處不表現(xiàn)出學(xué)校對我們的關(guān)懷。
0x年版的是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、行為規(guī)范等方面的指導(dǎo)性文件，是學(xué)校對我們學(xué)生進行管理的依據(jù)。手冊內(nèi)容全面，詳細，嚴謹。
翻開《學(xué)生手冊》第一頁就看到我們學(xué)校的校訓(xùn)——篤學(xué)力行，明德覆物，讓我們對大學(xué)三年生活有所思考和規(guī)劃。
篤行、厚德、勵學(xué)、拓新，這里集結(jié)著，鑄就那求知敬業(yè)的品格，迎接那充滿希望的遠航。奮進，奮進，為漳大之崛起，奮進，奮進，為中華之輝煌。漳回蕩在耳邊,鼓舞著我們。這就是我們學(xué)習(xí)的奮斗目標，這就是每個漳大人的志向。從漳廣中，我們可以感受到青春的激情，可以感受到新興生命的脈動，可以感受到為中華之輝煌的無限動力。
俗話說，。漳職院第一篇，“學(xué)生管理暫行規(guī)定”就體現(xiàn)了學(xué)院管理的法制化。
第二篇就介紹了學(xué)分制學(xué)籍管理實施細則。盡管已經(jīng)成為一名大學(xué)生，仍然需要通過考試來評估平日的學(xué)習(xí)。對于，我們都認識到是一種愚蠢和可恥的行為。“冰凍三尺，非一日之寒”，沒有平時的積累，想混過考試，不僅是對知識的不尊重，也是對自我不負責(zé)的表現(xiàn)。這一篇還提到提前修讀課程的細則，這是很人性，很靈活的。激發(fā)我們學(xué)習(xí)其他知識的熱情，同時也便于學(xué)生靈活掌握時間。
有懲有罰,賞罰分明。第三篇則是學(xué)生違紀處分暫行規(guī)定，從第十二篇就開始有獎勵的規(guī)定了。進取之心，人皆有之。我們都渴望得到別人的贊賞和認可。獎處管理條例可以激發(fā)我們的斗志，提防犯錯誤，最終形成一個有濃厚學(xué)風(fēng)的良性循環(huán)。特別值得一提的是學(xué)生申訴處理辦法，真正使學(xué)校與學(xué)生實現(xiàn)平等，聆聽學(xué)生的聲音。很感激學(xué)校對我們的重視，民主、平等的風(fēng)氣盛行于漳大。
從一般到特殊，從學(xué)校到社會，從學(xué)習(xí)到生活，手冊對總則、治安管理、違規(guī)處理、貸款細則、勤工儉學(xué)、住宿管理、參加公益勞動等方面都有詳細的規(guī)定，讓我們對大學(xué)的學(xué)習(xí)、生活更進一步了解。使我們從開學(xué)之初就樹立了要認真學(xué)習(xí)專業(yè)知識的信念和決心。
我覺得漳職院《學(xué)生手冊》不是束縛我們發(fā)展的牢籠，而是促使我們健康發(fā)展的動力?！秾W(xué)生手冊》處處表現(xiàn)學(xué)校對學(xué)生的關(guān)懷和包容。我想，從某種意義上說，也是一個愛的鼓勵吧！
吾將上下而求索！沐浴著愛的陽光。和著青春的旋律，我們將展翅高飛。今日，我們以漳大為驕傲；明日，漳大以我們?yōu)樽院溃?BR> 大學(xué)生學(xué)生手冊讀后感悟篇八
大學(xué)生活第一年就在這不知不覺中匆匆流逝。其實進大學(xué)的第一件事就是要學(xué)習(xí)，手冊中無處不表現(xiàn)出學(xué)校對我們的關(guān)懷。
20xx年版的是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、行為規(guī)范等方面的指導(dǎo)性文件，是學(xué)校對我們學(xué)生進行管理的依據(jù)。手冊內(nèi)容全面，詳細，嚴謹。
翻開《學(xué)生手冊》第一頁就看到我們學(xué)校的校訓(xùn)——篤學(xué)力行，明德覆物，讓我們對大學(xué)三年生活有所思考和規(guī)劃。
篤行、厚德、勵學(xué)、拓新，這里集結(jié)著，鑄就那求知敬業(yè)的品格，迎接那充滿希望的遠航。奮進，奮進，為漳大之崛起，奮進，奮進，為中華之輝煌。漳回蕩在耳邊,鼓舞著我們。這就是我們學(xué)習(xí)的奮斗目標，這就是每個漳大人的志向。從漳廣中，我們可以感受到青春的激情，可以感受到新興生命的脈動，可以感受到為中華之輝煌的無限動力。
俗話說,漳職院第一篇，“學(xué)生管理暫行規(guī)定”就體現(xiàn)了學(xué)院管理的法制化。
第二篇就介紹了學(xué)分制學(xué)籍管理實施細則。盡管已經(jīng)成為一名大學(xué)生，仍然需要通過考試來評估平日的學(xué)習(xí)。對于，我們都認識到是一種愚蠢和可恥的行為?！氨鶅鋈?，非一日之寒”，沒有平時的積累，想混過考試，不僅是對知識的不尊重，也是對自我不負責(zé)的表現(xiàn)。這一篇還提到提前修讀課程的細則，這是很人性，很靈活的。激發(fā)我們學(xué)習(xí)其他知識的熱情，同時也便于學(xué)生靈活掌握時間。
有懲有罰,賞罰分明。第三篇則是學(xué)生違紀處分暫行規(guī)定，從第十二篇就開始有獎勵的規(guī)定了。進取之心，人皆有之。我們都渴望得到別人的贊賞和認可。獎處管理條例可以激發(fā)我們的斗志，提防犯錯誤，最終形成一個有濃厚學(xué)風(fēng)的良性循環(huán)。特別值得一提的是學(xué)生申訴處理辦法，真正使學(xué)校與學(xué)生實現(xiàn)平等，聆聽學(xué)生的聲音。很感激學(xué)校對我們的重視，民主、平等的風(fēng)氣盛行于漳大。
從一般到特殊，從學(xué)校到社會，從學(xué)習(xí)到生活，手冊對總則、治安管理、違規(guī)處理、貸款細則、勤工儉學(xué)、住宿管理、參加公益勞動等方面都有詳細的規(guī)定，讓我們對大學(xué)的學(xué)習(xí)、生活更進一步了解。使我們從開學(xué)之初就樹立了要認真學(xué)習(xí)專業(yè)知識的信念和決心。
我覺得漳職院《學(xué)生手冊》不是束縛我們發(fā)展的牢籠，而是促使我們健康發(fā)展的動力?！秾W(xué)生手冊》處處表現(xiàn)學(xué)校對學(xué)生的關(guān)懷和包容。我想，從某種意義上說，也是一個愛的鼓勵吧！
吾將上下而求索！沐浴著愛的陽光。和著青春的旋律，我們將展翅高飛。今日，我們以漳大為驕傲；明日，漳大以我們?yōu)樽院溃?BR> 大學(xué)生學(xué)生手冊讀后感悟篇九
在馬克思主義誕生以前，一切社會運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯以歷史唯物主義考察了人類社會的發(fā)展進程，論述了社會主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然，闡明了無產(chǎn)階級作為資本主義掘墓人和未來社會創(chuàng)造者所擔(dān)負的歷史使命，《共產(chǎn)黨宣言》成為工人階級斗爭實踐的一個光輝起點。
在人類文明史上，有過許多傳世名著，但沒有哪一篇能夠像《共產(chǎn)黨宣言》這樣牽動全世界最廣大人民的心魄。這不僅在于它第一次比較系統(tǒng)地闡明了馬克思主義的基本理論，還在于它鮮明闡述了馬克思主義不是僵死不變的教條，而是不斷發(fā)展的理論。正如馬克思和恩格斯在為《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版寫的序言中強調(diào)的，“隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。
《共產(chǎn)黨宣言》講述了經(jīng)濟生產(chǎn)和社會結(jié)構(gòu)，認為：“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。在紛繁復(fù)雜的無數(shù)偶然的歷史事件中解開了人類歷史發(fā)展的斯芬克斯之謎，揭示了社會歷史發(fā)展的規(guī)律。同時，認識到了戰(zhàn)爭與剝削階級利益、私有者擴張間的聯(lián)系，“人對人的剝削一消滅，民族對民族的剝削就會隨之消滅，民族內(nèi)部的階級對立一消失，民族之間的敵對關(guān)系就會隨之消失?！比绻f《共產(chǎn)黨宣言》號召“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來!”造就的社會主義陣營印證了馬克思恩格斯的真知灼見的話，那么，這種真知遠沒有停止?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠的不安定和變動，這就是資產(chǎn)階級時代不同于過去一切時代的地方。”這為今天資本主義世界中越來越多的結(jié)構(gòu)危機、社會福利水平下降和成千上萬人面臨生存威脅作了最好的注釋?！豆伯a(chǎn)黨宣言》還深刻指出：“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了……過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。”
即使用放大鏡挑毛病的資產(chǎn)階級學(xué)者也不得不承認，馬克思恩格斯關(guān)于經(jīng)濟全球化的預(yù)言，已經(jīng)再次成為無可辯駁的現(xiàn)實。而且，資本主義發(fā)展到今天也沒有改變這一現(xiàn)實——“資產(chǎn)階級生存和統(tǒng)治的根本條件，是財富在私人手里的積累，是資本的形成和增殖;資本的條件是雇傭勞動。”“隨著資產(chǎn)階級即資本的發(fā)展，無產(chǎn)階級即現(xiàn)代工人階級也在同一程度上得到發(fā)展;現(xiàn)代的工人只有當(dāng)他們找到工作的時候才能生存，而且只有當(dāng)他們的勞動增殖的時候才能找到工作?！笨梢哉f，只要資本和勞動的對立存在，馬克思主義就是資本主義無法做須臾回避的事實。對于馬克思主義的理論價值，哲學(xué)家薩特也曾在《辨證理性批判》中指出：“馬克思主義的生命力遠不是已經(jīng)枯竭了，它還正年輕，幾乎還在童年;它好像剛剛在開始發(fā)展。所以它仍然是我們時代的哲學(xué);它是不可被超越的，因為產(chǎn)生它的那些歷史條件還沒有被超越。我們的思想應(yīng)當(dāng)把自己約束在這塊沃土所提供的范圍以內(nèi)，否則就會落空或者后退?！?BR> 大學(xué)生學(xué)生手冊讀后感悟篇十
終于看完了，這本書花了我快兩個月的時間。
太長了，全書80多萬字，相當(dāng)于看了六七本書，有必要裝下逼，畢竟也是我到目前為止看過字數(shù)最長的書了吧。
其實剛開始看的時候并不是很喜歡，感覺節(jié)奏太慢太啰嗦。但是看了一兩章后，慢慢就覺得有意思了，再看到后面，就覺得進入了書里的世界，終于體會到，“誒，原來讀書還有這種感覺，也蠻有意思的嘛。”
我最喜歡的就是書中人物性格的塑造，每個人物都有鮮明的特點，特別是主人公思嘉，如果把她放在我們現(xiàn)代的生活里，估計很多女生會討厭，不過她自己的那個時代也是很多人討厭她，估計她這種性格就是遭人嫌的吧。
要不是因為思嘉人物性格塑造的好，我估計這本書肯定會大打折扣。
思嘉，用我們現(xiàn)在的話來說，就是一綠茶婊，充滿虛榮心，到處勾引男人的“婊子”。連她的三次婚姻都是為了其他企圖而結(jié)婚的，完全不在乎愛不愛這個人。
她的第一次婚姻，是因為賭氣。
想想就應(yīng)該就很搞笑吧，那是因為她喜歡的一個男人希禮，要準備結(jié)婚了。然而思嘉認為，希禮心里喜歡的一定是她。在一次聚會上，思嘉把洗禮拉到一個小黑屋里表白，想叫他跟她私奔，沒想到希禮拒絕了。所以賭氣之下就跟一個喜歡她的人，而她完全不喜歡甚至有點討厭的人，結(jié)婚了。
只不過是當(dāng)時，那個男的剛好也在場，剛好表露一些喜悅之情而已，也太隨意了。
當(dāng)然，結(jié)完婚后，她就后悔了，她心里憤怒的想，怎么她的父母沒有阻止她，其實她的母親是有阻止她的，只是她當(dāng)時賭氣沖天，還在氣頭上，幾天就把婚姻搞定了。
不過還好的是，沒相處一年，這個男人就因為戰(zhàn)爭死了。
第二次婚姻，完全是為了騙錢。
那是在南北戰(zhàn)爭結(jié)束后，百廢待興，思嘉原本是個生活在蜜糖里的小公主，過慣了衣食無憂，每天穿著美美的生活。
戰(zhàn)爭把她的家一切都破壞了，大家都很窮，吃不飽飯。她不想一直這樣下去，于是就找到了她第二次結(jié)婚的這個男人，這個男人很丑，而且年齡又比她大很多。
但是她不在乎，她在乎的是這個男人可以給她一筆錢，可以給她一個更好的生活。關(guān)鍵這個男的原本是喜歡思嘉的妹妹的，沒想到她只用了短短幾天就把這個男人勾引到手了。
第三次婚姻，有一部分是因為錢，還有一部分是因為這個男人一直在追求她。
第三次結(jié)婚的這個男人叫瑞德，是書里的第二主人公，她的性格也非常有意思，跟思嘉的性格很搭。這個男人也是被很多人討厭，不過他很有錢，非常有錢，對世俗充滿不屑，是個有點玩世不恭的男人。
她雖然很喜歡思嘉，但他又不敢表達對她的愛，他一直對思嘉表達的感覺是，“我喜歡你，只不過是想把你當(dāng)做情婦”，然而瑞德才是真正愛思嘉的人，瑞德也非常了解思嘉是個怎樣的人。
他心里清楚的知道，她一旦知道他愛她，那么思嘉就會利用這個愛，就會利用這種愛來控制瑞德。
我想很多人應(yīng)該會有這種體會，特別是女生，如果一個男生喜歡你，那么他肯定甘愿為你做很多的事情，所以有部分女生就會利用這種愛來利用男生，叫他們請客吃飯，送各種包包之類的。
雖然我講的是思嘉的三次婚姻，但這本書其實講的是美國南北戰(zhàn)爭的事情，書里并沒有提及太多關(guān)于戰(zhàn)爭的事情，只是通過思嘉的生活，及其他一些人物在戰(zhàn)爭之前及之后的生活狀態(tài)對比，來展示了這段歷史。
雖然我把思嘉說的很壞，但她也有很好的一面，在那個時代她是頑強的，為了生活，她放下了她最在乎的虛榮的心，養(yǎng)活了一家人。并用這個虛榮心在戰(zhàn)爭之后迅速的崛起，把那些眾人遠遠的甩在身后。
個人覺得這本書真的挺有意思，值得一看。
大學(xué)生學(xué)生手冊讀后感悟篇十一
第一次讀《飄》時，看的很快，一些在當(dāng)時認為不夠吸引人的段落都一一帶過，記得的只是斯嘉麗的堅強和她那一句：tomorrowisanotherday。
全書最讓我感動得一幕，就是看到斯嘉麗為梅拉尼找米德大夫這一段，看到斯嘉麗快速的讀那一頁死亡名單那段，看到威爾克斯老先生參加戰(zhàn)爭走遠后斯佳麗在胸口劃十字那段，擦了大把的紙巾。那一刻才明白，斯嘉麗并非我所想的那樣只是個花瓶，她是我最喜愛的堅強勇敢的女性。
有這樣一個時代背景，才成就了斯嘉麗這位亂世佳人。一直覺得電影的名字取得很好，凸顯了斯嘉麗這位愛爾蘭農(nóng)莊主的小姐的變化，從嬌弱溫室玫瑰突然成了堅強美麗的野薔薇。如果斯嘉麗沒有遇見白瑞德，那么斯嘉麗會不會在故事結(jié)局時堅強的對明天發(fā)出挑戰(zhàn)呢?若是沒有遇到白瑞德，斯嘉麗一定一輩子都會認為阿什希是自己的最愛吧。當(dāng)白瑞德離開之時，斯嘉麗才意識到她需要的不是阿什希，而是白瑞德。當(dāng)她了解白瑞德的愛時，已經(jīng)太遲了。愛總是讓人捉摸不透，總是喜歡突然離開。
也許失去愛的那一刻，很多人都會傷心欲絕。這時候，斯嘉麗沒有，斯嘉麗只是淡淡的說了一句，“tomorrowisanotherday。”
大學(xué)生學(xué)生手冊讀后感悟篇十二
對很多學(xué)生來講讀學(xué)生手冊都是一件可有可無的事情，似乎大家都覺得讀學(xué)生手冊的人一定是很清閑和無聊的人，冊子里來來回回說的差不多也就是那些條條框框的話，看過一遍之后很多學(xué)生不會再細品第二遍，其實，我也不是例外，但這次由于還要寫一篇讀后感我就仔細的翻閱了整本書，當(dāng)我細細讀完，在仔細回味的時候打心里覺得這本書真的值得我們認認真真的對待。各種各樣的條款，約束我們的，為我們提供方便與好處的歷歷展現(xiàn)在眼前的時候，真的覺得以前自己片面的想法是多么的幼稚。
作為一名研究生學(xué)者，當(dāng)你在處理一件事情的時候，不能夠再像從前那樣簡單膚淺的以自己的經(jīng)驗來解決事情，否則你就可能會遇到你意想不到的禍事。尤其是在遇到類似于這樣的條紋合約的時候，一定要仔細認真地咀嚼每一句話，每一個細節(jié)，這樣你才能保證你遇到事情的時候心里有底，處理事情也胸有成竹。
就拿我們這個冊子里的一些內(nèi)容來說，如：關(guān)于學(xué)生成績考核方式及關(guān)于考場舞弊處理辦法的`修訂，還有關(guān)于就業(yè)方面的各種規(guī)定及檔案辦理須知等。當(dāng)我們對此些東西不清楚的情況下，難免會遇到這樣那樣的麻煩，但是如果我們對那些明晰于心的話就會避免很多糾結(jié)的事。
知識是靠日積月累的，但是一位成功的學(xué)習(xí)者要做的不僅僅是把每天的學(xué)習(xí)任務(wù)完成，取得好成績，更重要的是在學(xué)習(xí)的過程中形成良好的習(xí)慣，若能有一個好的學(xué)習(xí)方法，那么他會給學(xué)習(xí)者帶來很多方便和益處。而你處理生活中任何小事的方法能夠影響你做事生活的習(xí)性，所以，一定要正確的認識到你所遇到的事，人，對于你來說可能會有什么樣的后果和影響，在分析了這些之后在作出決定才是比較可靠和可行的行為。
從家里到學(xué)校。在從學(xué)校到社會上，我們會遇到各種類似學(xué)生手冊這樣的學(xué)習(xí)課本，它會對我們的學(xué)習(xí)，生活，日常行為及禮儀做出詳細的規(guī)定，但并不是束縛我們的牢籠，而是監(jiān)督我們，促進我們更好成長的動力，顯示著對我們的關(guān)懷與愛護，我們應(yīng)該為有這樣的學(xué)習(xí)課本而感到欣慰和慶幸。
大學(xué)生學(xué)生手冊讀后感悟篇十三
我第一次讀了《平凡的世界》這部小說。從那時起，我開喜歡上了這個英年早逝的作家路遙先生，后來我讀了他的《煩惱人生》等作品。路遙的小說多是農(nóng)村題材，但又不局限于農(nóng)村生活的描寫和城市的;交叉地帶也有;發(fā)生的人和事。特別是著重表現(xiàn)年輕人的生活，通過他們反出新生活中一代年輕人的價值觀。
這其中我最喜歡他的《平凡的世界》。每每有時間我都要重新去讀，感想好多，可真要寫讀后感，卻又真的不知道該怎么樣去落筆。很害怕自己的拙劣的文字解讀損害了路遙先生的本意。勞動者是幸福的，無論在哪個時代?！镀椒驳氖澜纭肪桶准埡谧值母嬖V了我們這樣的人生真諦。它響亮的提出，人，無論在什么位置，無論多么貧寒，只要有一顆火熱的心在，只要熱愛生活，上帝對他就是平等的。只有作一名勞動者，不把不幸當(dāng)作負擔(dān)，才能去做生活的主人，用自己真誠的心去體驗，畢竟生命屬于我們只有一次。這是一部用生命來寫成的書。在亙古的大地與蒼涼的宇宙間，有一種平凡的聲音，蕩氣回腸。
首先，我很喜歡路遙的出發(fā)點;平凡的世界。他的世界是平凡的，這只是黃土高原上幾千幾萬座村落中的一座。從小處著眼，作者刻畫出一個個普通人物平凡的人生旅程，襯托日新月異的時代變遷，反映人們的思想，給人以親近，給人以啟迪。但路遙卻在平凡中看到了他的主人公的不平凡。比如說孫少平，我認為孫少平這個人物是全篇文字的主線，通過他的成長和成熟的經(jīng)歷，展現(xiàn)給大家面前的是那個時代整整一代人對生活的憧憬與無奈。他受過了高中教育，他經(jīng)過自學(xué)達到可與大學(xué)生進行思想探討的程度。作者賦予了這個人物各種優(yōu)良的品質(zhì)，包括并不好高騖遠。貧窮曾讓許多有理想的人們意志消亡，可在逆境中人們的自卑與懦弱我們沒有(理由去嘲笑它，相反我們要用另外一種眼光去學(xué)會欣賞。那種戰(zhàn)勝自我，重塑信心的渴望中所表現(xiàn)出自卑里的堅強讓我敬畏，因為那也是一種精神。戰(zhàn)勝困難，擺脫束縛，讓人們對美好生活的向往，如何的體會生活中間的親情、友情、愛情，學(xué)會生活，懂得珍惜，對于我們這一代人，也是一種警醒。在路遙的世界中出現(xiàn)的都是平凡的人物，正是在這些平凡的人物里他描寫著人性中的善與美，丑與惡。在他的世界里，人的最大的優(yōu)點就是認識到自己是平凡的。這點從孫少平身上得到最突出的體現(xiàn)。他認識到了平凡，也選擇了平凡。
讀完這部小說從某個意義上說我們也經(jīng)歷過了那個時代，也曾在田中揮汗如雨。也能讓我們深刻的理解我們那些可敬可愛的農(nóng)民的平凡與偉大我們生存的現(xiàn)實年代，每一時刻都在告別貧困的困擾，可生存環(huán)境的改變，面對層出不窮的新事物，面對不段涌現(xiàn)的新問題，在普通人的視線里，生活似乎也不是那么平坦得一馬平川。面對新的困難，一樣會有新的無奈;面對新的理想，一定會新的彷徨;面對新的世界，也一樣會有新的自卑心理在作怪，人類的懦弱是本性，任何人都不能逃避。
人類在征服自然改造世界的旅途中，只有在困難和挑戰(zhàn)面前，積極的去面對，才會有發(fā)展，才會有未來。困境里的自卑，無奈中的反抗，積極中的進取都是社會文明進步過程中不可缺少的激勵因素。
如何打開心智，如何運用心智來和時間做朋友，如何理解時間管理的意義，在時間管理上取得突破，進而用心智開啟自己的人生成功之旅，知名博客李笑來與你一一分享。這是一本幫助你走向獨立，走向自由的省身之作。
這本書之所以對我影響最大，是因為它讓我明白了很多事實，這些事實比我們經(jīng)常所聽到的大道理要真實很多，有用。明白這些事實后，馬上改變了我以后的處事方式。
1.關(guān)于時間管理。
要管理的是自己，不是時間。是的，很多時候，由于我們的頭腦太過活躍，受其他事情的干擾，而無法完成自己該做的事情，浪費了很多時間。如在宿舍，受電腦上的音樂游戲娛樂各方面的干擾，就無法完成作業(yè)，做該做的事，學(xué)該學(xué)的知識。但只有專注聚集，才能真正有效率地完成手頭的事情。而專注力，自制力，不受外界干擾，是需要我們?nèi)ス芾碜约旱摹?BR> 2.關(guān)于人際關(guān)系建立。
生活的智慧就在于，集中精力改變那些能夠改變的，而把那些不能改變的暫時忽略掉。專心打造自己，把自己打造成一個優(yōu)秀的人，一個有用的人，一個獨立的人，這比什么都重要。打造自己，就等于打造人脈。-我們不防去觀察一下那些成功人士，都是集中精力專注于打造自己的人。自己做強了，做大了，勝過他人了，自然而然地就會有人來找你幫忙，解決他們自己解決不了的問題;或是與你合作。在這過程中，人際關(guān)系網(wǎng)自然就建立了。
3.關(guān)于專業(yè)是否有興趣問題。
4.關(guān)于人生職業(yè)規(guī)劃。
更重要的是我們是否有能力去執(zhí)行好這個規(guī)劃呢?尤其是我們大學(xué)生，對很多東西不了解，人生的經(jīng)歷也確實太少，而生活中變動太大，太多。我們一般得大學(xué)生有能力去做這個人生規(guī)劃嗎?如果不能，我們是否應(yīng)該實實在在地做好眼前的事情，讓自己時時刻刻都有收獲，或許這比規(guī)劃來的更加實在。
5.關(guān)于心智。
開啟心智，運用心智，獲得解放。心智可發(fā)展，可培養(yǎng)，可重建，甚至可以反復(fù)重建.不可封頂。-心智的不同，人生路不同。而心智是極其微妙的，很多時候是被我們一般人所忽略的，但它卻決定了種種不同的人生軌跡。如有些人幾何代數(shù)都學(xué)不明白的時候，另外一些人卻可以僅憑心智就能夠想象出現(xiàn)實中無法觀察到的超立方體，如果自己明白心智是決定因素時，就不會詫異這些人的特異功能了。每個人都要努力去開啟自己的心智，成就自己的人生。
6.懶惰是所有問題的根源。
無論在哪里，懶惰現(xiàn)象都隨處可見，而且被各種借口掩飾的很合理。如果我們發(fā)現(xiàn)不了這是個嚴重的問題，那么我們還會繼續(xù)原諒自己的懶惰，而最終一事無成。如不花時間精力學(xué)習(xí)專業(yè)課;不去實踐;看書不動筆不動腦;看書只是一帶而過，囫圇吞棗;不去上課;吃飯外賣(快餐或舍友);等等?？戳诉@本書，或許就會發(fā)現(xiàn)自己的很多借口是站不住腳的，進而改變自己。
7.我們可以控制自己的大腦。
我們可以用自己的大腦控制大腦，而且你若不控制自己的大腦，你就會受大腦的控制，還有可能受他人控制。如你會受欲望的驅(qū)使，而做出一些讓自己在清醒理智時深感后悔的事情;在你做事情時，自己輕信了他人的話，而做了讓自己之后感到后悔甚至憤怒的決定;等等。我們要學(xué)會控制自己的大腦，讓大腦引導(dǎo)行為為我們想要的結(jié)果服務(wù)。
8.“事件-時間日志”記錄。
如財務(wù)管理一樣，知道時間是怎么用的，才知道該怎么去規(guī)劃時間-時間不是節(jié)省出來的，是靠規(guī)劃出來的。通過“事件-時間日志”記錄，我們可以精確地感知時間，可以豐富我們的回憶;更重要的是：可以調(diào)整我們對時間的感覺，在估算任何工作量的時候，都更容易確定“真正現(xiàn)實可行的目標”。
9.最節(jié)省時間的方法：學(xué)習(xí)。
通過學(xué)習(xí)，我們可以少走彎路，可以用他人證明是有效果的方法來更快地達成自己的目標。
10.正確對待老師。
首先，不應(yīng)該過分依賴老師。
其次，要明白“做得最好”和“教得最好”往往根本不是一回事?！敖痰米詈谩钡睦蠋熆隙〞校⒉皇恰白龅米詈谩钡哪莻€。“做得最好”的人通常甚至可能都不一定會教，更不用說“教得最好”了。泰森的教練打得過泰森么?——那教練估計不會有那么快的出拳速度吧?但，他可以訓(xùn)練出拳王泰森。
11.什么都學(xué)，學(xué)了不知道有什么用。
什么都學(xué)，時時刻刻都滿載收獲。往后不知道人生的什么時候就派上了大用場呢?這種感覺是很讓人欣喜的。所以我們要有這樣的心態(tài)：不知道以后有什么用，而努力學(xué)習(xí)各種知識。
大學(xué)生學(xué)生手冊讀后感悟篇十四
從去年跨入師大校門，我就和你成為了好朋友。你——《河南師范大學(xué)》學(xué)生手冊，幫我適應(yīng)大學(xué)生活、幫我規(guī)范言行、幫我增長學(xué)識是我大學(xué)中的好朋友、好幫手。
今年，你又以嶄新的面貌出現(xiàn)在我面前。雖然我現(xiàn)在已經(jīng)是大二的學(xué)生了，與新生相比多了許多對學(xué)校、對大學(xué)生活的了解與認識，但你仍然是我的好伙伴。你教我努力提高自己的政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、道德修養(yǎng)的科學(xué)知識水平，不斷攀登新的科學(xué)高峰，以大學(xué)生特有的精神風(fēng)貌，譜寫21世紀的輝煌。
翻開你，首先就是高等學(xué)校學(xué)生行為準則。準則時時提醒我，我是一個大學(xué)生，我要做一個優(yōu)秀的大學(xué)生。志存高遠，堅決信念；熱愛祖國，服務(wù)人民，勤奮學(xué)習(xí)，自強不息；遵紀守法，弘揚正氣；誠實守信，嚴于律己；明禮修身，團結(jié)友愛；勤儉節(jié)約，艱苦奮斗。一條條準則擲地有聲，不斷響在我的耳旁，讓我時時規(guī)范自己的行為。
你還告訴我學(xué)校許多不同方面的管理制度與實施方案，讓我對學(xué)校的政策有所了解，對大學(xué)生活可以做更好的計劃。你告訴我的那些獎勵措施，鼓勵著我不斷努力，不斷奮斗，我的大學(xué)也因奮斗、努力而變的充實了。你告訴我的那些處分措施，提醒著我不去違反紀律，紀律是一種約束，更是一種自由；對紀律充分了解后，才能更好的享有這種自由。你告訴我的那些學(xué)校關(guān)于特困生的工作方法，讓我們感覺到了學(xué)校對特困生的關(guān)心與重視。你關(guān)于學(xué)籍管理及收費工作的管理規(guī)定，讓我對這些工作有了了解，做到了心中有數(shù)，保障了雙方的利益、你的關(guān)心，你的熱心，你的溫馨，幫助我了解了許多學(xué)校工作，解決了許多實際問題。
這次放假回來，你以新的面貌出現(xiàn)在我的面前，不只是封皮變得更加漂亮了，而且你的`“知識”也增多了，你又帶來了新的知識，新的條例。如新增了“圖書館借閱規(guī)則”、“大學(xué)生上網(wǎng)用戶守則”等內(nèi)容，融學(xué)生手冊與借閱手冊于一身，使用起來更加方便；有些陳舊的規(guī)定，你也進行了優(yōu)化處理，刪除了。這樣，手冊的內(nèi)容不至于太多，這樣我們使用、攜帶都很方便。你總是關(guān)心著我們，體貼著我們。你總是跟隨學(xué)校的規(guī)定，站在了解學(xué)校的最前沿。學(xué)校新的規(guī)章制度總能在你不斷更新的面孔中找到。你是我們了解學(xué)校的好途徑。
你，我的好朋友；我愿與你攜手，跟著你指引的方向，大力發(fā)揚“團結(jié)、勤奮、求實、創(chuàng)新”的優(yōu)良校風(fēng)，遵循“厚德博學(xué)，止于至善”的校訓(xùn)。當(dāng)畢業(yè)跨出校門的時候，我一定能成為社會主義合格的建設(shè)者和接班人。
大學(xué)生學(xué)生手冊讀后感悟篇十五
最近，我讀了一本名為《童年》的書，作者是蘇聯(lián)的高爾基。這本書主要講述了阿列克謝童年時遭受的各種磨難：爺爺?shù)囊着?、暴力、兩個叔叔的自私和粗魯以及其他惡心的丑聞。幸運的是，他有祖母的愛。
讓我感動的是，阿列克謝遇到了三個年輕的男孩，和他們玩捉迷藏。在書中，阿列克謝說：“你會被打敗嗎？”這句話說明了阿列克謝生活在一個沒有愛和經(jīng)常被打敗的家庭的事實。我無法想象這樣一個沒有溫暖的家庭，因為我的家庭非常和諧。
記得有一次，我拿碗的時候不小心把碗摔了下來。只聽到一聲巨響，地上的玻璃渣散落著，讓人無法開始。就在我要伸手撿的.時候，媽媽跑過來問我:“浩浩，你受傷了嗎？”看到我沒事，她跑過去拿掃帚掃玻璃渣。連奶奶都跑過來仔細看我，確認我沒受傷后才松了一口氣。
在書中，阿列克謝被爺爺重重地打在身上，因為他染了布。他第二天醒來時感到麻木。多么同情??！
高爾基在文章的最后寫道:“人的善良本性在成長，喚起了我們恢復(fù)人類美好生活的永恒希望。”從這句話中，我體會到了高爾基對美好未來的向往，希望沒有人像他的童年那樣痛苦。我必須珍惜現(xiàn)在充滿愛的生活。
大學(xué)生學(xué)生手冊讀后感悟篇十六
從我們能夠觀察的.現(xiàn)象看，當(dāng)今社會絕大多數(shù)國家都實行了社會救助制度和社會福利制度，這一點不僅說明社會救助和社會福利符合歷史潮流，還說明它們確實在發(fā)生作用。并不是在所有情況下社會救助和社會福利都是無用的。當(dāng)社會分配不均的狀況比較嚴重的時候，通過社會救助或社會福利將富人的小部分財產(chǎn)轉(zhuǎn)移到窮人會產(chǎn)生莫大的效益。新的福利經(jīng)濟學(xué)的觀點可以說明這一點，富人的小部分財產(chǎn)邊際效用低，而這部分財產(chǎn)用于窮人將產(chǎn)生極高的邊際效用，從而帶來社會總效用增加。所以，在社會貧富分化嚴重、生產(chǎn)迅速增加的情況下，社會救濟和社會福利制度能夠帶來社會效用增加，對于社會完善是具有積極意義的。
讀完此書后，使我更加認識到合理控制人口的重要性，還有更具體的學(xué)習(xí)了馬克思基本原理，理論和實踐證明馬克思主義的方法論和世界觀是具有強大的生命力的。
大學(xué)生學(xué)生手冊讀后感悟篇十七
起初，看到的是黛玉的孤傲，寶釵的圓滑，湘云的爽朗，王熙鳳的潑辣……后來，看到了黛玉對愛情的純真，對封建教條的不滿。寶釵對婚姻反應(yīng)的冷淡，是一個封建世俗的守衛(wèi)者……判詞“可嘆停機德，堪憐詠絮才！玉帶林中掛，金簪雪里埋?！睂懙谋闶趋煊窈蛯氣O?！翱蓢@停機德”說寶釵是合乎封建道德標準的賢妻良母，“金簪雪里埋”描繪了寶玉出家，一人獨守空閨的悲涼?！翱皯z詠絮才”稱黛玉有謝道韞詠絮之才，“玉帶林中掛”黛玉淚枯而死，寶玉出家為僧。
黛玉和寶玉的愛情悲劇不僅是家庭悲劇，更是社會悲劇。王熙鳳在得到賈母的態(tài)度后，用寶釵替代黛玉演了一處“偷梁換柱”。結(jié)果便是黛玉的死，寶玉的心灰意冷。
紅樓里眾多人物，獨愛黛玉，她的孤傲，她的天真，她的才氣，她對愛情的純真，深深感染了我。她沒有寶釵的機靈圓滑，沒有王熙鳳的權(quán)術(shù)，沒有湘云的英朗直爽……一個多淚多傷的女子，即便出生便擇定了家庭軌跡，即便出生便注定死的凄涼，她依舊敢愛敢恨，臨死前的那句，“寶玉，你好……”更是悲涼。一首《葬花詞》是她不愿受辱，不甘低頭屈服，好強要勝的情緒宣釋?！皟z盡葬花人笑癡，他年葬儂知是誰？”意為現(xiàn)在別人笑我葬花癡傻，他年別人葬我可知我是誰么？暗含了自己命不如花，道盡了心中苦楚。這樣一個格格不入，多淚多傷的女子是那樣的凄美。
盡管如此，她最終是在賈府垮到前離開這是非之地的，否則以她的脆弱，恐怕受不了那么大的刺激。寶玉是個紈绔子弟，他不是一個頂天立地的男子漢，他能給予黛玉的甚實很少，談不上保護與安慰。他自己尚且是需要別人保護的弱者，所以在他身邊。黛玉是得不到幸福的。
所以能帶著回憶離開他，是種幸福。寶玉自己能給予黛玉的只是幾句好話，他連癡情都談不上?？纯磳氣O的下場，不得不說黛玉是幸福的。當(dāng)然有人說寶釵需要的只是寶二奶奶的寶座，她并不在乎寶玉，是這樣嗎？難道有個天生喜歡孤獨的女子嗎？不管怎么說，寂寞地獨守空房總是悲慘的，何況的所謂寶二奶奶的寶座，她是不是坐上了還是問題。
《紅樓夢》緣起靈河畔一抹降珠草，受神瑛侍者澆灌，又因澆灌過多故五內(nèi)郁結(jié)。這也就是寶玉與黛玉悲慘愛情的寫照了吧！
大學(xué)生學(xué)生手冊讀后感悟篇十八
從禪宗思想體系的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)、核心來看禪宗的基調(diào)是以心性論為基點，通過心性修持獲得心性升華的心性學(xué)說，是一種擺脫煩惱、追求生命自覺和精神境界的文化理想。貫穿于禪宗心性學(xué)說、文化思想的本質(zhì)內(nèi)容是：自然——內(nèi)在——超越。
禪宗吸取中國道家的“自然”觀念來詮釋人的生命自然狀態(tài)、人的自性。道家把自然規(guī)定為萬物的本質(zhì)、本性，是不假人為、自然而然、本來如此的真實存在?！吧易匀徽?，眾生本性也”。(《荷澤神會禪師語錄》)禪宗認為，“自然”就是眾生本性，也就是佛性。這也就是把佛性界定為自足完滿、純真樸實的生命本然。人的本性既然是自然的，也就是內(nèi)在的，是內(nèi)涵于人身的本質(zhì)性存在，既非外在的神靈所賦予，又非通過超越經(jīng)驗、違背人性的作為所獲得的，同時也是各種外在因素所不能消滅的。人的內(nèi)在自性是生命的主體、成佛的根據(jù)。人的現(xiàn)實感性生活是自性的外在作用和體現(xiàn)，人轉(zhuǎn)化為佛是自性的發(fā)現(xiàn)，是由此而生的精神境界的顯現(xiàn)。人的自性是內(nèi)在的又是超越的，因為內(nèi)在本性是清凈、圓滿、純樸、覺悟的，是離開一切現(xiàn)象，有別于人的外部表現(xiàn)的。如何實現(xiàn)超越?禪宗認為修禪成佛，就是見性成佛，就是向自己心性去體認，識得自性便成佛道，便是實現(xiàn)了超越。禪宗強調(diào)佛就在心中，涅槃就是生命過程之中，理想就是現(xiàn)實生活之中。這樣，禪宗就把彼岸世界轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實世界，把對未來生命的追求轉(zhuǎn)換為內(nèi)心反求。由此禪宗反對舍棄現(xiàn)實感性生活扭曲自性去尋求超驗，而是強調(diào)“佛法在世間，不離世間覺”(《壇經(jīng)》)，要求在日常生活中發(fā)現(xiàn)超越意義，實現(xiàn)理想精神境界。禪宗公案中的“世尊拈花迦葉微笑”(《法演語錄》卷下)就是提倡心靈溝通，要求會心體悟。禪宗要求以“饑則吃飯，困則打眠，寒則向火，熱則乘涼”(《密庵語錄》)中體會禪道，從“青青翠竹，郁郁黃花”(《祖堂集》卷三)中發(fā)現(xiàn)禪意。禪宗要求從青山綠水中體察禪味，從人自身的行住坐臥日常生活中體驗禪悅，在流動無常的生命中體悟禪境，從而實現(xiàn)生命的超越，精神的自由。
禪宗提倡內(nèi)在超越，這種超越意識的具體內(nèi)涵是什么呢?我們認為包括了超越對象、超越方法和超越結(jié)果幾個方面，這里著重論述超越對象和超越結(jié)果。
為了追求解脫，成就佛道，禪宗設(shè)計了一套消解人們心靈深處的緊張、矛盾、障礙，超越二元對立的方案。人是自然的一部分，又是從自然中分裂出來的獨立實體，向往與自然同樣具有永恒性、無限性，向往與自然的同一是人類最深沉、最根本、最強烈的內(nèi)在愿望。生命現(xiàn)實與美好愿望并非一致，生命短暫與時間永恒、生命個體與空間整體、生命主體與宇宙客體等一系列人類所面臨的矛盾，是禪宗的超越對象，超越目標。
人生短暫與宇宙永恒的矛盾最能激發(fā)人內(nèi)在心靈的不安與痛苦。了脫生死大事是佛教也是禪宗的最基本目的。禪宗以“無生”思想來泯滅生死界定，超越生死的時間界限?！皫谆厣瑤谆厮?，生死悠悠無定止。自從頓悟了無生，于諸榮辱何憂喜。”(《永嘉證道歌》)“無生”，指一切事物是無實體的、空的，由此也是無生滅變化的。這是要求轉(zhuǎn)變觀念，從生滅的現(xiàn)象中看到無生無滅的本質(zhì)。生滅是短暫的，無生無滅是永恒的，從悠悠生死中了悟無生，就是在短暫中體認永恒，消除短暫與永恒的隔閡。
個體生命的認識和實踐等多方面的有限性與宇宙空間的無限性的矛盾，也是引人困惑不安的永恒性課題。禪宗通過無限擴張個體心靈的作用來擺脫個體生命的局限，進而消除有限與無限的矛盾?！靶木趁鳎b無礙，廓然瑩徹周沙界。萬象森羅影現(xiàn)中，一顆圓光非內(nèi)外?！?同上)這是說只要人的心境明凈透徹，就能周遍宇宙萬物，從而在內(nèi)心實現(xiàn)泯滅內(nèi)外的超越，使有限與無限在個體心靈中相即圓融。
由生命與萬物、主體與客體的矛盾而引發(fā)的物我、有無、是非、善惡、真妄、苦樂等一系列的差別對立，是又一使人產(chǎn)生煩惱、痛苦的根源。這也是禪宗大師們所著力尋求解決的一大問題。他們繼承道家的思想，通過直觀宇宙本體(道、無)來尋求解決問題的途徑。他們宣揚“本來無一物”(《壇經(jīng)》)、“本來無事”以消解矛盾，稱“體諸法如夢，本來無事，心境本寂，非今始空。……既達本來無事，理宜喪己忘情，情忘即絕苦因，方度一切苦厄?！?《禪門師資承襲圖》)即一個人了悟萬物如夢如幻，一切皆空，做到忘卻情欲，超越自我，也就不存在生命與萬物、主體與客體的對立了。為此，他們特別強調(diào)“無念”的重要性，“念”，指妄念，要求人們不被糾纏于種種差別的妄念所迷惑。
從上面的論述，我們可以看到，禪宗是通過心性、心理、認識、觀念等范疇，即在主觀精神領(lǐng)域轉(zhuǎn)變生滅的觀念，擴大心的作用，泯滅情欲，排除妄念等內(nèi)在活動來消解人的基本矛盾，排除心靈的緊張，克服人的意識障礙，從而實現(xiàn)自我超越的。
大學(xué)生學(xué)生手冊讀后感悟篇十九
中國古代封建社會，以高度的中央集權(quán)專制和分散的自然經(jīng)濟為基本特征。自中唐以來，這種社會格局的內(nèi)在階級緊張、中央與地方摩擦、民族之間沖突，漸趨激化，適應(yīng)破產(chǎn)農(nóng)民和失意的士大夫的精神需要，禪宗獲得了廣泛的社會基礎(chǔ)和普遍流傳。禪宗為解救人生的苦難而產(chǎn)生，也在解救人生的苦難中發(fā)展，形成了一套人生價值哲學(xué)體系。禪宗思想體系包括本體論、心性論、道德論、體悟論、修持論和境界論等思想要素，其中最主要的是心性論、功夫論和境界論三大要素，分別闡明了禪修成佛的根據(jù)(基礎(chǔ))、方法(中介)和目的(境界)三個基本問題。從這三大思想要素的相互關(guān)系來看，心性論是禪宗思想體系的核心內(nèi)容。
禪宗把自心視為人的自我本質(zhì)，認為苦樂、得失、真妄、迷悟都在自心，人生的墮落、毀滅、輝煌、解脫都決定于自心。自心，從實質(zhì)上說是本真之心，也稱本心、真心，也就是佛性、真性，正如唐代道宣在《高僧傳》中介紹菩提達摩新禪法時所說的“含生同一真性”，此真性為人人所平等具有。由此，禪宗在傳法時講“以心傳心”，即師父不依經(jīng)論，離開語言文字直接面授弟子，以禪法大義使弟子自悟自解，這也稱傳佛“心印”。“自心”是眾生得以禪修成佛的出發(fā)點和根據(jù)，是禪宗的理論基石。
禪宗也以“自心”為禪修的樞紐，提倡徑直指向人心，發(fā)明本心，發(fā)見真性，以體認心靈的原本狀態(tài)，頓悟成就佛果。也就是說，禪修是心性的修持。從中國禪宗的發(fā)展來看，禪師們都把修持功夫?qū)Ｗ⒂谛男陨?，如，達摩、慧可、憎璨重視坐禪守心，道信、弘忍重視“心心念佛”、“念佛凈心”。牛頭法融主張“無心”，也是心性的禪修功夫。北宗神秀的禪法，其弟子普寂歸結(jié)為“凝心入定，住心看凈，起心外照，攝心內(nèi)照”。(見《荷澤神會禪師語錄》)南宗慧能提倡單刀直入，自證于心，自悟本性。神會認為靈智是人心的體性、本質(zhì)，強調(diào)開發(fā)靈智。馬祖及其門下派生出的溈仰和臨濟兩宗，提倡直指本心，強調(diào)平時的言語舉動、日常生活表現(xiàn)都是本心的自然流露，由此而有屙屎放尿、著衣吃飯、走路睡覺、運水搬柴等都是佛事之說，認為都可以從中體悟真理。石頭希遷及其門下衍化出的曹洞、云門和法眼三宗，重視一切盡由心造的唯心論，認為人的心靈是圓滿完美的，只要心地自然，就會佛法遍在，一切現(xiàn)成。由此可見，雖然禪宗各派在修行的方式、方法、風(fēng)格上各有不同，但是，或為了啟導(dǎo)心地的開悟，或順應(yīng)心地的自然展現(xiàn)，或求得心靈的自由，各種禪修實踐都圍繞著心性進行，這是一致的。
禪宗還把禪修的目的、追求境界、成就佛果落實在自心上，強調(diào)佛從心生，自心創(chuàng)造(成就)佛，自心就是佛。如道信提出的“念佛心是佛”的命題，就是專念于佛，心心相續(xù)，以求心中見佛。如此，心與佛相融無別，佛就是心，心就是佛。神秀主張“離念心凈”，并認為凈心的呈現(xiàn)就是佛地?；勰苄麚P“我心自有佛，自佛是真佛;自若無佛心，向何處求佛?”(《壇經(jīng)》)“見自本性，即得出世?！?同上)認為人的自心、自性就是成佛的內(nèi)在根由，就是佛的本性。成佛并不是另有一種佛身，眾生的自心、自性就是佛。眾生只要認識自我，回歸本性，當(dāng)即成佛。在慧能看來，佛就是眾生原始心靈、內(nèi)在本性的人格體現(xiàn)，就是本心、本性的覺悟者，并不是外在于眾生的具有無邊法力的人格神。慧能門下及其后來的臨濟、曹洞等五宗都宣揚“即心即佛”的思想，“即心”，此心;“即佛”，就是佛心，就是佛。認為眾生當(dāng)前的現(xiàn)實心就是佛之所在。有的禪師還強調(diào)“即境是佛”，“觸境皆如”，“境”，指事、物。眼前的事物就是佛“真如”之所在。這是從理與事相即的角度，即把理事兩邊統(tǒng)一起，以求禪境。這里的“理”是指性理，心性的“理”，性理是指一切事物的本質(zhì)和根源。實際上就是以心性(佛性)與事境相統(tǒng)一，以事境為心性的體現(xiàn)作為禪修的境界。還有的禪師鼓吹“本來無事”、“無心可用”，這是強調(diào)人心本來是清凈的，而心清凈就是佛。所謂心清凈就是從主觀上排除執(zhí)著佛法和萬物為實有的觀念，排除把心視為能實生佛法和萬物的實有心的觀念?？梢?，仍是“即心即佛”的變相。簡言之，所謂涅槃，所謂佛，就是本性的護持，心態(tài)的復(fù)原，心靈的升華。
從上述禪宗的根據(jù)、方法和目的三方面思想來看，都是圍繞心性展開的，心性是禪宗禪理的基礎(chǔ)、禪修的樞紐和禪境的極致，心性論是禪宗思想的核心。研究禪宗，必須著重研究禪宗的心性思想。
大學(xué)生學(xué)生手冊讀后感悟篇二十
價值觀作為一種意識，引領(lǐng)著人們前行的腳步，對待事情的態(tài)度，處理困境的角度，一個正確積極的價值觀于我們而言至關(guān)重要的。我們作為社會主義事業(yè)建設(shè)的新生力量，應(yīng)該如何構(gòu)建自身的價值觀，擁有正確的價值取向，為構(gòu)建和諧社會作出自己的努力，這是時代給予我們的重要課題之一。
建設(shè)社會主義核心價值體系，是我們黨在思想文化建設(shè)上的重**論創(chuàng)新和戰(zhàn)略任務(wù)，幫助當(dāng)大度學(xué)生樹立正確的核心價值觀是其中重要的一環(huán)。馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀構(gòu)成社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容。社會主義核心價值體系鮮明的回答了在新的歷史條件下，我們黨用什么樣的精神旗幟團結(jié)帶領(lǐng)全體人民開拓前進、中華民族以何種精神風(fēng)貌屹立于世界民族之林的重大問題。這些于我們新青年來說，是我們的精神食糧，為我們?nèi)绾沃信d中華，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興指明了方向。作為當(dāng)代大學(xué)生的我們應(yīng)該在建設(shè)社會主義核心價值體系的社會主流的感召下積極提升自我的價值取向，樹立正確的價值觀，成為建設(shè)社會主義核心價值體系的中堅力量。
黨的十七大明確提出，要把社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)的全過程，轉(zhuǎn)化為人們的自覺行動，積極探索用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮的有效途徑，既尊重差異、包容多樣，有抵制各種錯誤和腐朽思想的影響用社會主義核心價值體系引領(lǐng)大學(xué)生成長成才是高校思想政治工作的根本任務(wù)，是大學(xué)生成長成才的客觀要求。結(jié)合大學(xué)生思想實際和肩負的歷史使命，()積極構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生的核心價值觀，有利于引導(dǎo)大學(xué)生自覺踐行社會主義核心價值體系，努力把大學(xué)生鍛造成為中國特色社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。
當(dāng)代大學(xué)生的核心價值觀提出以來，全省各高校把構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生核心價值體觀作為推進學(xué)校社會主義核心價值體系建設(shè)的重要抓手，采取專題講座、大討論、演講、征文等多種形式進行深入宣傳，利用多種載體教育引導(dǎo)大學(xué)生自覺踐行。
實踐證明，當(dāng)代大學(xué)生核心價值觀，符合當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活和思想實際，符合大學(xué)生成長成才規(guī)律，是引導(dǎo)和激勵大學(xué)生樹立正確的世界觀、人才觀和價值觀，立志為中華民族的偉大復(fù)興而勤奮學(xué)習(xí)的強代力量。把當(dāng)代大學(xué)生核心價值觀融入人才培養(yǎng)全過程，為大學(xué)生踐行當(dāng)代大學(xué)生核心價值觀提供各種載體，創(chuàng)造哦良好氛圍，真正使當(dāng)代大學(xué)生核心價值觀成為引領(lǐng)大學(xué)生成長成才的思想保證和精神動力。
大學(xué)生學(xué)生手冊讀后感悟篇二十一
這本書看完好幾天了，那感覺就像是有一團說不清是什么的東西一直堵在心里，很想找人和自己探討，很想讓它澄清。
讓我印象深刻的場景是作者筆下的當(dāng)時的那些建筑，那些奢華的象征權(quán)力的教堂，人們還不知道可以擁有自己的思想，以及為了自己的愿望可以做什么事情，一切都假借神圣的宗教，一切都假借神圣的教堂來展現(xiàn)，展現(xiàn)建筑家的審美觀，也就是個人的才華，或者展示自己的能力，我想那時的人們，把人性深深地埋在一件神圣的宗教的外衣下面，典型的人物就是副主教--克洛德。
從那許多的錯綜復(fù)雜的毫無章法的建筑群，我們不難看出，當(dāng)時人們的內(nèi)心是怎樣的壓抑，怎樣狂躁，那些像雨后春筍一般從地下冒出來的教堂的尖頂，正是人們扭曲的靈魂在對著蒼天做這無聲的哀號!
教堂里面是那么的陰森恐怖，這讓人聯(lián)想到在宗教的遮攔下，當(dāng)時社會是怎樣的骯臟和敗壞，真善美的宗教和利用宗教制造血腥事件，形成了強烈的感官刺激。
通篇都是在這樣的對照下進行的，讓人的心靈深刻的體會出迷茫，困惑，和不安，如果有一把利劍，你會盡你的全力去刺破那層蒙在社會上空的陰云，那陰云是邪-惡的，你對它充滿了憤怒和鄙視，就像書里面的那些流浪漢們對待社會的瘋狂的報復(fù)。
可是你不能，因為如果你想刺痛那些邪-惡，你就先要將代表著真善美的上帝打-倒在地，那是多么殘酷的事情啊!還有比人喪失本性更悲哀的么!
印象深刻的是這樣的幾個人物，代表美麗善良的姑娘--愛斯梅拉達。
她不僅有迷人的外貌，更有一顆純真善良的心靈，從她對待那只山羊，救下那個落魄的詩人，對于傷害過自己的卡齊莫多，送上的水和憐憫，對待愛情的犧牲，等，我們看到她是美麗的，她的身上心靈上沒有污垢，她是沒有被污染的。
可是，這樣的天使一樣的姑娘，受到的是怎么樣的對待呢?流浪，在最骯臟的環(huán)境里面生活，被所謂的上流社會排斥和嘲諷，被玩弄，被拋棄，被誣陷，被威脅，最后，作了徹底的犧牲。
書中描寫了一個那樣的社會，和在那個社會生活中的種種人物的狀態(tài)，麻木的如那個弗比斯，最底層的如老鼠洞里的那幾個隱修女，瘋狂的副主教，還有盡全力反抗的最丑陋的卡齊莫多，副主教和卡齊莫多形成了人性上的鮮明對比，同樣愛上了美麗的姑娘，同樣的遭到了拒絕，他們的愛都是那么的熱烈，那么的誠摯，可是，一個是占有，一個是奉獻，已占有為目的的，當(dāng)目的無法達到的時候，他想到的是毀滅，毀滅別人;以奉獻為目的的，當(dāng)無法奉獻的時候，想到的也是毀滅，毀滅自己。
我想每一個人都會有一個屬于自己的答案。
目前我讀完了第一卷中《愛國主義和我國知識分子的使命》一文，對于“愛國”這個詞和大學(xué)生的責(zé)任和使命有了深一層的了解。
這是一九九零年jzm同志在首都青年紀念五四報告會上的講話。
時值五四前夕，jzm同志藉紀念五四的機會，提出了發(fā)揚愛國主義傳統(tǒng)、我國知識分子的使命等問題，并強調(diào)黨要充分發(fā)揮知識分子的積極性和創(chuàng)造性，也對中國當(dāng)代青年寄予了殷切希望。
講話主要分為四部分，第一是--在新的歷史條件下繼承和發(fā)揚愛國主義傳統(tǒng)。
jzm同志提出，愛國主義是我國歷史上鼓舞人民的旗幟和人民共同的精神支柱，但是愛國主義在社會的不同階段有不同的含義和具體內(nèi)容。
我想，在今天，我國經(jīng)濟建設(shè)已經(jīng)取得一定成果的今天，中華民族在世界上已經(jīng)有了重要地位的今天，愛國主義一定也有不同的要求。
如jzm同志所說“我們所提倡的愛國主義，絕不是狹隘的民族主義”。
這句話深刻點出了“愛國主義”要求之大，之深。
作為中國人，我們要愛國，但是，一味的抵制外來優(yōu)秀事物和思想，對我們只會有害而無益，所以，我們大家，都不能僅僅將愛國主義停留在情感層面上，只會喊幾句口號或者心血來潮的仇視其他發(fā)達國家，這些不是真正的愛國;理智的愛國，不狹隘的愛國，是我們更應(yīng)該學(xué)習(xí)和發(fā)揚的。
講話第二部分--知識分子在現(xiàn)代化建設(shè)中的使命，第三部分--中國知識分子成長的正確道路，第四部分--進一步做好黨的知識分子工作，其中強調(diào)了知識分子的重要使命和作用、青年身上肩負的重任和國家人民的殷切期望。
我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是一項宏偉的、艱巨的任務(wù)。
知識分子作為工人階級隊伍中主要從事腦力勞動的一部分，在社會主義建設(shè)中發(fā)揮著不可替代的作用，承擔(dān)著重大的社會責(zé)任。
對于國情的探索，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，社會主義精神文明建設(shè)、法制建設(shè)和民主建設(shè)，都使我國人民對知識分子提出了空前廣泛和迫切的要求。
歷史上，中國知識分子尤其是青年以他們高尚的氣節(jié)、過人的知識、銳意進取的精神和敢于沖破陳腐和落后觀念的膽識，在史冊上留下了千古佳話，而五四運動，正是這一切的集中體現(xiàn)。
現(xiàn)今中國，青年知識分子已經(jīng)占到近半數(shù)，即將挑起國家建設(shè)的重擔(dān)，很大程度上關(guān)系到國家的前途和命運。
讀了這三部分之后，我對于自己--當(dāng)代大學(xué)生中的一員有了更高的定位和要求。
我們來到大學(xué)，國家培養(yǎng)我們，不僅僅是讓我們找一份好工作，生活得更舒適，也不是培養(yǎng)無用的書生裝點門面;我們，是支撐起未來國家脊梁的人，所以，我們一定要學(xué)習(xí)好專業(yè)知識，做到學(xué)有所成;更要提高自己的思想水平，了解國情，將來把自己的所學(xué)投入社會主義建設(shè)事業(yè)，做到學(xué)有所用，報效祖國。
從那首“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。
是非成敗轉(zhuǎn)頭空：青山依舊在，幾度夕陽紅。
白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。
一壺濁酒喜相逢：古今多少事，都付笑談中”的《臨江仙》中，我不由得感到英雄的故事，將在這本厚厚的《三國演義》中演繹。
《三國演義》是中國四大名著之一，其他與這本書享有同樣四大名著之稱的是《西游記》、《水滸傳》、《紅樓夢》，《水滸傳》在上次的假期中我就閱讀過了。
而《紅樓夢》則是以往的假期中我自己抽空閱讀的，《西游記》是從小耳熟能詳?shù)墓适?，雖然沒有看過原著，但是電視劇，連環(huán)畫倒是看得不少。
這次要求閱讀的《三國演義》雖然我以前看過青少年版，但是看了原著才知道原著里還有更多的精彩片段，而且閱讀原著也是對我的古文能力的一種提升。
三國時代，戰(zhàn)火紛飛，英雄輩出，但誰是英雄?曹操對劉備說，在這亂世中，只有你我二人是真正的英雄。
劉備本想以種菜的假象來蒙蔽曹操，讓他覺得自己心無大志，想逃過一劫，但是曹操卻說自己是英雄。
而劉備身邊的張飛、關(guān)羽和趙云等人，我也認為他們是英雄。
張飛雖魯莽，但也是英勇無敵，關(guān)羽能夠溫酒斬華雄，屢屢立下戰(zhàn)功，趙云能夠在亂戰(zhàn)中單騎救阿斗。
而曹操，是一個一直以來存有爭議的人物，被稱為奸雄，而他是不是英雄?我認為是的，他在董卓掌權(quán)，胡作非為時，能夠勇敢地去刺殺他，他也為天下的統(tǒng)一作出了卓越的貢獻。
他有不正確的行為，但是誰能說人能十全十美呢?所以曹操也是英雄。
只不過可能為了突出劉備的仁義，而把他寫成了奸詐之人。
無疑很多人都喜歡足智多謀的諸葛亮，我也如此。
他總能料事如神，劉備的三顧茅廬讓他深受感動，決定出山。
在劉備娶孫權(quán)的妹妹孫尚香時，諸葛亮給了趙云三個錦囊，讓他在必要關(guān)頭打開。
使孫權(quán)賠了夫人又折兵。
而諸葛亮在后來三氣周瑜，劉備死后盡全力照顧阿斗，輔助他的江山。
可惜，阿斗是個窩囊廢，后來司馬遷的一點點好處，就讓他樂不思蜀。
悲哉，悲哉!
可以說，《三國演義》上演的是英雄的傳奇，里面的人物描寫的十分豐滿，故事情節(jié)也層層相扣。
也讓我明白了人才是多么的重要，只有懂得如何用人的人，而不是像袁紹那樣自大的人，只想自己稱帝的，才能在亂世中求得生存。
曹操就是一個求賢若渴的人，而劉備也是為了求得賢人而親自到隆中，三顧茅廬從而感動了諸葛亮。
“話說天下大事，分久必合，合久必分。
”《三國演義》就讓我感受到了為天下大事紛爭的一段永久鮮明的歷史。
大學(xué)生學(xué)生手冊讀后感悟篇一
下面是小編為大家整理的,供大家參考。
在《平凡的世界》中，路遙以史詩般的筆觸描述了在中國社會歷史變遷的大背景下，黃土地上普通人的悲歡離合，下面是小編整合的平凡的世界讀后感悟大學(xué)生精選，一起來看看吧。
人的一生應(yīng)該怎樣度過?保爾要為人類的解放事業(yè)而奮斗。那么我們作為平常人，應(yīng)該怎樣為了生活而拼搏奮斗呢?！镀椒驳氖澜纭方o了我們一些啟示。
第一類：孫少安的物質(zhì)式的奮斗。
孫少安，13歲就開始勞動，18歲已肩負起家庭的重任。在當(dāng)時“農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”的社會背景下他把主要的精力集中在自己的土地上。每天早出晚歸，捯飭自己和隊里的土地。他認為只有把土地種好，收成好了，人們的溫飽就能解決了。是的，那個時候，整個雙水村的人都過著貧窮的生活，尤其是少安家，每天連頓飽飯都吃不上，他的弟弟在學(xué)校也只是吃最差的丙菜和非洲黑饃饃。但是在孫少安的心里，他認為人不可能永遠過窮日子，正是有這股勁兒才讓他每天都對生活充滿希望。
家庭承包制時期，他們有了自己的土地，更是精心呵護。每年收成較好，家里也富裕了不少。在這樣的情況下，在政策允許的情況下，他有了賺錢的念頭，于是開起了燒磚窯，日子過得紅紅火火。之后還擴大了磚廠的規(guī)模，雖然再次過程中，有過艱辛，賠本，孫少安有一段一蹶不振的時期，但是最終化險為夷。在他心里一直有一種聲音在吶喊：不，他應(yīng)該像往常一樣，精神抖擻地跳上這輛生活的馬車，坐在駕轅的位置上，繃緊全身的肌肉和神經(jīng)，吆喝著，吶喊著，繼續(xù)走向前去。
生活就是這樣，會有失敗也會有成功，唯有永無止境的奮斗才能闖出一片屬于自己的天空。
我們的生活就像孫少安的生活一樣，由貧窮一步步轉(zhuǎn)變好。這中間有政策的鼓勵，有親朋好友的幫助，更重要的是自身的奮斗，讓我們的物質(zhì)生活一步步走向輝煌。
第二類：孫少平的精神式奮斗。
孫少平和孫少安不一樣，他沒有把眼界放在家里的一畝三分地上，沒有把心放在農(nóng)村，他讀書較多，思維比較開闊，他向往的是外面更寬廣的世界。所以，他毅然決然的背井離鄉(xiāng)，在黃原他過著難以想象的生活，每天在東大街的橋下面等待包工頭來招工，之后住在破舊的窯洞里，還要干繁重的勞動。但是他覺得這是值得的，他的生活是充實而多彩的。在銅城大牙灣煤礦，每天過著暗無天日的日子，但他愛這個黑色的世界。在這樣的艱苦環(huán)境下，他仍舊堅持讀書，來豐富自己的精神世界。所以，在少平心中，他不在乎物質(zhì)的需求，更看重精神的供給。
他曾給妹妹蘭香的信中這樣寫：
我們出身于貧困的農(nóng)民家庭——永遠不要鄙薄我們的出身，它給我們帶來的好處將一生受用不盡;但我們一定又要從我們出身的局限中解脫出來，從意識上徹底背叛農(nóng)民的狹隘性，追求更高的生活意義。要知道，對于我們這樣出身農(nóng)民家庭的人來說，要做到這一點是多么不容易啊!
首先要自強自立，勇敢地面對我們不熟悉的世界。不要怕苦難!如果能深刻理解苦難，苦難就會給人帶來崇高感。親愛的妹妹，我多么希望你的一生充滿歡樂。可是，如果生活需要你忍受痛苦，你一定要咬緊牙關(guān)堅持下去，有位了不起的人說過，痛苦難道是白忍受的嗎?它應(yīng)該使我們偉大!
少平的這段話對我印象很深。我們安于現(xiàn)狀，對于貧窮總是刻意回避，其實生于農(nóng)村的我們有時候會自卑，就像少平剛開始吃丙菜總是在沒有人的時候躲著吃。但是只要是有追求的人們就會變自卑為動力，一再追求自己精神上的滿足。少平通過救班里的侯會英，讓這個女子對自己刮目相看，甚至喜歡上了自己。解救郝紅梅，不讓同學(xué)們的嘲諷影響到她。這些都是精神強大的一種表現(xiàn)。無論什么時候，他都沒有放棄生活，放棄信念，一直努力前行，追求生活的意義。
我們在自己生活的平凡的世界中要像孫少安和孫少平一樣，堅定信念，吃苦耐勞，時刻保持精神的強大。正如文中所說：人可以平凡，但絕對不可以平庸。
地球上有億億萬萬的人，他們來自不同國家，有著不同的種族身份，我們亦是億萬之一，億萬平凡之一。平凡不是貶義詞，它是我們最普遍的形容詞，眾化的，因為我們不會是每個人都是偉大的，如何守住平凡創(chuàng)造非凡才是最重要的。
書中描述的是一個平凡的世界，黃土地上的世界。這里生活著許多世世代代面朝黃土北朝天的農(nóng)民，一代又一代演繹著一幕又一幕生老病死、悲歡離合、貧窮與富裕、苦難與拼搏、的戲劇。是喜劇、悲劇或正劇?也許都有每個多少都有一點。在書里，沒有華麗的辭藻、驚險離奇的情節(jié)或驚天動地的場面，有的只是平凡的人、生活、感情、故事。
我印象最深的人物是孫少平。他是一位對苦難有著深切的認識，對生活有著深邃的理解，對精神世界有著深刻追求的人，他有錚錚鐵骨、強大的精神力量、巨大的勇氣。從學(xué)生到成年，他經(jīng)歷的是艱苦的人生奮斗，不斷在痛苦與磨礪中，他有了對苦難的驕傲感、崇高感。
“一個人精神是否充實，或者說活得有無意義，主要取決于他對勞動的態(tài)度?！边@絕對是一條精辟的結(jié)論，這是任何時候都不會過時的?！爸挥袆趧硬趴赡苁谷嗽谏钪袕姶蟆o論什么人，最終還是要那些能用雙手創(chuàng)造生活的勞動者。對于這些人來說，孫少平給他們上了生平最重要的一課——如何對待勞動，這是人生最基本的課題?！边@里體現(xiàn)的是兩種人，一個勤勞、一個懶散。人生生來是沒有差別的，在經(jīng)過過了不同的境遇和發(fā)展后，人之間便產(chǎn)生了巨大的差別。
事實上，孫少平就是一個平凡的人，一個只比普通農(nóng)民多讀了幾本書，一個對生存的意義有了更高追求的人。他在寫給妹妹的信中淋漓地表現(xiàn)了他對生活的認識：“……我們出生于貧苦的農(nóng)民家庭——永遠不要鄙薄我們的出身，它給我們帶來的好處將使我們一生受用不盡;但我們一定又要從我們出身的局限中解脫出來，從意識上徹底背叛農(nóng)民的狹隘性，追求更高的生活意義。……”
我們要自強自立，勇敢地面對我們陌生的世界。不怕苦難!只要能深刻理解苦難，苦難就會給人帶來崇高感?！绻钚枰闳棠屯纯啵阋欢ㄒ獔猿窒氯?。“痛苦難道會是白受的嗎?它應(yīng)該使我們偉大!什么是平凡?那種迷失在平凡的生活之中，眼中熟悉了平淡，思想上甘于平庸，生活上安于現(xiàn)狀的人，才是真正的平凡。”孫少平這個對生存的意義有著更高追求的人，又怎能稱為平凡的人呢。就算是平凡，也是個更高層次的偉大的平凡。
幸福的是，我們生活在這樣平穩(wěn)的時代，可以有著安穩(wěn)的生活，不會遭遇到孫少平的苦難，但是生活在不同的時代，就有不同的歷練，我們是平凡的一員，要跨過泥濘，我們要做不平凡的自己。
最近我在看《平凡的世界》，只是看到第二本書，并沒有完成，但是也有一些心得體會與感想，與大家共勉下。
這本書的主角就是孫家的兩個兒子，哥哥少安和弟弟少平。其實這本書和《人生》有相似之處，就是通過描寫在一個家庭的生活，一個村，一個地區(qū)的生活變化來凸顯當(dāng)時時代的變遷，應(yīng)該就是以小見大的感覺吧。我覺得這種手法不錯，能夠?qū)⒐P墨集中于一個比較小的點，能夠詳細地描繪這個小點的變化過程。
少安和少平和《人生》中的高加林一樣，都是生活在當(dāng)時中國比較封閉的時代，特別是思想保守封閉的時代，通過寫他們在這個時代中的無奈和極力去突破傳統(tǒng)，突破思維定勢，去創(chuàng)新，去做那個時代的人突破者，敢作敢為，可在如此頑固的當(dāng)時的那個社會，去突破傳統(tǒng)，去創(chuàng)新，去反對當(dāng)時的“潮流”要付出多么大的代價，貧農(nóng)出身的他們又有什么資本去做時代的“反叛者”無奈之時也只能隨大流去做自己并不愿意做的事。
喜歡上當(dāng)教師的她卻因為當(dāng)時的封建思想，那是癩蛤蟆想吃天鵝肉，而不敢去表白去追求自己真正的所愛，只能娶門當(dāng)戶對的另一個她。他們想追求屬于自己真正的愛情，希望婚姻自由，自由去追求自己的所愛，卻被古板的長輩一一否定，還向他們施壓……突然覺得那時的她們是多么的可悲，同時我又是如此的佩服她(他)們，敢想，敢于追求，雖然在過程中的確是那么的痛苦和煎熬，結(jié)果亦是不能為他們自己控制，但他們畢竟努力了，相比那些連這些想法都沒有的人已經(jīng)幸運多了。
當(dāng)然那個時代的人們對于婚姻自由，戀愛自由想都不敢想，其實那也并非他們的錯，他們從小就被思維定勢了，要去突破真的不是普通的人會去想并付諸行動的。
這時候我難免想到作為大學(xué)生的我們。我們有時候也挺可悲的。做的一些事連自己有時候都感到很無語，形勢所迫吧。
最近我感想頗多，在課堂上，在講座上，我四處張望著，大部分同學(xué)都在埋頭干自己的事，其實一般是在玩手機，看自己帶來的書，不管老師，講師在上面講什么，他們講他們的，我做我們的。有時候想想何必呢，雙方?jīng)]有一個是感到爽的。那些選修課，我的感覺已經(jīng)不是到了無語的程度了，是麻木的感覺了，那叫什么課啊，真的是浪費我們的時間，沒水平的課程，沒水平的老師，無奈的我們!學(xué)校也是迫于國家要求吧，要我們大學(xué)生要全面發(fā)展，這就是我們的全面發(fā)展。只是為了混個學(xué)分，混個素拓分。我們在浪費大家的時間。
大學(xué)過去將近一年了，學(xué)校的社團活動真沒幾個是有質(zhì)量的，但數(shù)量之多，我們大家心知肚明。素拓系統(tǒng)里項目已經(jīng)有n多個項目了，有幾個是我們真正是愿意去的。我們也真的是迫于無奈啊!
和一個朋友聊天的時候說到，有時候挺同情那些老師的，其實說同情也許是對他們尊嚴的傷害吧!
我真的是挺迷茫的，我要做什么，為什么要為了這么無聊的事去花費我寶貴的時間……。
我也在不斷探索和進步，一切順其自然……。
《平凡的世界》，這書名實在是起得太好了，有一種洗盡鉛華，塵埃落定的感覺，是一個有著豐富的人生經(jīng)歷的人，在經(jīng)受了各種苦難的折磨之后，回頭再望來時路的時候，所表現(xiàn)出的一種寬容。想當(dāng)初選擇讀這本書，也是被這書名所吸引。
屬于飲食男女的，不過是些筋頭馬腦，說來無聊，但卻纏繞。有喜怒哀樂，有愛恨情仇，有凌云壯志，也有頹唐消沉，這才是活生生的人，這才是生活。百折不撓，愈挫愈勇，山崩地裂不皺眉，那是神話中的英雄;現(xiàn)實中，縱然是強者，也難免苦痛，難免掙扎，難免有“彎”的時候，但彎而不折，生活需要的就是一個“韌”字。
所有的少年時代，總有年輕氣盛、目空一切的一面。心中有著太多愿望要實現(xiàn)，對自己的人生有著太多的期許。少年心思盡管膚淺，盡管狂妄，但畢竟有豪情。而現(xiàn)在，《平凡的世界》讓我從空中回到了地面，知道了腳踏實地，知道了平凡中的偉大。
一直以來我偏愛看一些死去的人寫的東西，我覺得這些書或散問或筆記至少經(jīng)過時間的篩選，到現(xiàn)在都能存在就是一個證據(jù)。所以較少看現(xiàn)代的，在一個比較偶然的機會下有幸閱讀了《平凡的世界》后，雖談不上蕩氣回腸，卻令我呆呆地思考了半天。平凡的世界，是的，我們的人生可能很平凡，我們的世界也可能很平凡，不平凡，不簡單的，是人，是我們自己。
路遙用深厚的基礎(chǔ)，描繪了多個人物的性格，不失客觀地書寫了那個時代，和那個時代下各種小人物閃爍的人性光芒，我無心去理會別的，使我震撼的，是孫家兩兄弟，和他們的戀人，農(nóng)村與城市雙重撞擊下的各種美德。
無疑少安與少平如果在同樣的環(huán)境下，讀一樣多年的書，他們的各方面幾乎是驚人的相似的。但是命不由人，少安13歲就開始了當(dāng)時看來永無止境的苦力活，而少平在大哥的幫助下讀完高中，就是因為讀完高中!他們的人生觀在幾乎相同的時候又幾乎完全不相同!少平追求的是一種理想，他與錢財無關(guān)，與前途無關(guān)，只是一種美好的夢想，只是不甘心一輩子與土地依伴的心理，這是我的理解，因為我自己正處在這樣的掙扎。路遙寫得如此深刻，寫得如此真實，身為80后，不看平凡的世界，實在是一種遺憾。
少安是一種比較老成的性格，這是由于他身為兄長的一種天性。當(dāng)了老大，血液里總有一種照顧小弟小妹們的情感，我家族的大伯當(dāng)年也是如此，少安!就象我父親的義弟，我的叔叔，他們這類人，勤勤懇懇，不怕苦吃，只為了家里的人能過上幸福的生活，至于自己，無所謂。他們可以說是自私的，因為他們只為了家人，親人。他們卻是偉大的，因為他們的精神境界在這個年代已經(jīng)很難尋找。少安面對愛情時的退縮，膽怯，可以說是理智的選擇，雖說貧富懸殊已不是問題，可是要看你懸殊到如何的境界。我不可以想象潤葉可以象秀蓮一樣下地干火，燒磚，磨滿手老繭，整天灰頭土臉，少安如果與潤葉結(jié)婚，幸福的期限不會超過一年。
這本書里的人物形象無數(shù)，輝煌的人物性格也是繽紛至極，讓人恨不得一個一個地讀到骨子里去。強烈推薦。特別是少安與少平，或許能讓我們懂得，人為什么活著。
大學(xué)生學(xué)生手冊讀后感悟篇二
歷史雄辯地說明，沒有《共產(chǎn)黨宣言》就沒有馬克思主義，沒有馬克思主義就沒有中國共產(chǎn)黨，沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有新中國和改革開放的今天;歷史同樣雄辯地昭示：代表中國先進社會生產(chǎn)力發(fā)展要求、先進文化前進方向和最廣大人民根本利益的中國共產(chǎn)黨，必將指引中華民族走向新的輝煌.與時俱進，勇立潮頭--在繼承中發(fā)展，在實踐中創(chuàng)新，成為中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)風(fēng)雨永葆強大生命力的源泉.
中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得的豐功偉績，有如日月經(jīng)天，江河行地，改變了中國的歷史和面貌，并深刻影響著人類社會的發(fā)展。中國共產(chǎn)黨人的成功實踐向世人昭示：馬克思主義是顛撲不破的真理;馬克思主義只有同時代前進的步伐和各自的具體實際相結(jié)合，才能煥發(fā)出經(jīng)久不息的活力。
《宣言》所包含的劃時代的思想有著牢固的科學(xué)基礎(chǔ)，它為任何時代、任何膚色或種族的被剝削者和被壓迫者指明了爭取解放、和平、人類尊嚴與社會公正的道路。該書首次揭示了人類的過去與未來，其認識在此期間已無數(shù)次被世界歷史的進程所證實，這些認識的全面和透徹使得該書對勞動群眾產(chǎn)生了無比的吸引力，而又令敵視進步的那些人害怕它?！豆伯a(chǎn)黨宣言》以文獻的形式反映了歷史上兩個彼此密切相連的事件：由馬克思和恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會主義以及在這兩個朋友的參與領(lǐng)導(dǎo)下，以共產(chǎn)主義者同盟的形式建立的第一個無產(chǎn)階級政黨。
大學(xué)生學(xué)生手冊讀后感悟篇三
大學(xué)生們的毛病是容易看到問題，但是提不出方法。一方面是年輕，智慧、能力、歷練都不夠，要提出解決方法當(dāng)然不容易。雖然如此，還是要多多練習(xí)，要有請教的態(tài)度，盡量避免批評，這才是學(xué)生嘛。要練習(xí)批判事情，但不是批評。批判，是論事情的曲直是非，然后提出方法。批評，就是情緒的發(fā)泄，一股腦地說問題，辦法一點沒有。作者也提出了批評，但是他用自己的生命去尋找自己的路。他的勇氣讓人佩服，因此讓他的批評顯得比較能被人接受些。雖然如此，練習(xí)少批評，多找答案總是大學(xué)生們的功課。
看到問題永遠是容易的。難的是解決問題，難的是敢面對問題，難的是能夠采取行動。這位學(xué)生隱隱約約地提到了答案，讓人佩服的是他敢面對自己的生命，敢不流俗，敢走自己的路。這點讓很多人佩服，也讓我佩服。
還是這么一句話：需要有智慧，才能引導(dǎo)激情真正地做自己。作者起碼有勇氣，剩下的一輩子的功課，就是找到自己，學(xué)習(xí)到智慧，然后完成自己。
文章提了不少大學(xué)的問題、大學(xué)生的問題。我今年60歲了，是在中國臺灣生的。跟大家講個小秘密，40年前，我在大學(xué)的時候，中國臺灣也有類似的這些現(xiàn)象。我相信，400年前明朝的太學(xué)、142019年前唐朝的太學(xué)大概也有這種狀況。提出這些問題只說明了作者年輕，還不到1400歲，看的還不夠多。若作者活過了60歲還能保持這些激情，這就好了。
問題永遠都有，問題永遠是自己，答案不在環(huán)境的好壞，答案在自己是否找到學(xué)習(xí)的途徑，是否學(xué)習(xí)到智慧。
舉例來說，大家都覺得現(xiàn)在的社會轉(zhuǎn)動得太快了、誘惑太多了，認為還是以前的舊農(nóng)業(yè)社會祥和、安逸。但是老子在2500年前就說過：“五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！崩献釉?52019年前就覺得當(dāng)時五光十色、誘惑太多。現(xiàn)在的人都求快、求強、求剛，嘿，中國人就有這種智慧，能發(fā)展出太極拳，能夠以靜制動、以慢制快，能夠后發(fā)先至，能夠以柔克剛。不是環(huán)境的問題，是自己智慧的問題。
作者在文章里提到了，但是沒多說，我想因為年輕，大約也說不出來。是的，智慧的確是在中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典里面。
學(xué)生們學(xué)習(xí)、求知。知，有聞見之知，再上一層有理性之知，再上一層有價值之知，最后才是圓滿之知。古圣先賢說的都是圓滿之知與價值之知。很多時候，我們的理性之知不完整，能看懂一些價值之知，但是不相信。圓滿之知就需要一些悟性，不是每個人都能到那個層次了。求知，并不是那么容易的。時下的人，尤其是年輕人，就憑聞見，拍著腦袋就得結(jié)論、就有理論。膚淺不說，狂妄、無理到令人乍舌。
就說孔子跟弟子之間最簡單對話的《論語》吧，已經(jīng)算是最容易懂的了，許多人不屑、不讀、也不懂?！墩撜Z》算是容易些的，《大學(xué)》、《中庸》就不容易真懂?！兑捉?jīng)》更不容易通透?！兜赖陆?jīng)》有很多人喜歡，但總也讀不透?！度A嚴經(jīng)》、《楞嚴經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《圓覺經(jīng)》…，那就更吃力了。不為什么，因為這里面充滿了圓滿之知，大部分人就只能讀到價值之知。雖然，不能通透，但是照著做，生命總是有規(guī)可循。有燈，不能保證你不磕磕碰碰，但是暗室無燈，磕磕碰碰是一定的。在暗室之中，誰不希望有燈?古圣先賢的文字道理，就是燈。
耶穌在《圣經(jīng)》里說：“我就是道路、真理、和生命?！币d的意思是說，祂就是燈。講老實話，我并不認為耶穌說的不對，只是祂只有教訓(xùn)，沒說出為什么。只是一本《圣經(jīng)》太少了，有太多的方方面面耶穌沒講。不像中國的儒釋道三家，典籍多，還可以互相發(fā)明。如果從文化的層面來看，我認為《圣經(jīng)》只到價值之知，而未到圓滿之知。于是，智能的層面就薄弱。
勵志。
叢書，也就只是激勵激勵自己，還算不上精神教育。要有了價值觀，人才能有所為、有所不為，人才有價值，也才能有精神。中國傳統(tǒng)文化思想是一個統(tǒng)一和人協(xié)調(diào)的價值觀，是智慧，是最好的精神教育教材。全世界只有中國人是最幸運的，有這些老祖宗留給我們的遺產(chǎn)。不學(xué)習(xí)這些，哭著、喊著郁悶，也真讓人郁悶。是的，當(dāng)政者是應(yīng)該在這上面多花些功夫，但是，與其“臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)”。到底，這是我們自己的生命，不是別人沒做，自己就應(yīng)該被浪費。是的，學(xué)生們不懂，學(xué)校、老師不教，學(xué)生們怎么知道?嘿，起碼作者觸摸到了答案。他不也是跟大家一樣的學(xué)生嗎?他可以摸索、找到答案，你們也可以啊!我這篇文章也是希望更明白地告訴同學(xué)們，答案就在中國古人經(jīng)典智慧里。
一個頗為重要的觀念需要厘清的是：學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化思想智慧，不需要放棄自己所學(xué)的專業(yè)。我知道有些大學(xué)生學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化思想智慧以后，如獲至寶，認為這就是生命中最重要的事，于是放棄自己的專業(yè)，甚至想去考哲學(xué)、古漢語等的研究院。這就有點過頭了。誠實是很重要的，知道為什么誠實的圓滿之處當(dāng)然更好，但是要研究出誠實的圓滿是什么才能誠實，這就有點不對勁了。學(xué)佛是很好的，一定要出家才是學(xué)佛，佛可沒這么說。各行各業(yè)都應(yīng)該要學(xué)習(xí)智慧，也都能夠?qū)W習(xí)到智慧，但是必須要放棄自己的專業(yè)才能學(xué)習(xí)到智慧，這不但是未必，而且是風(fēng)馬牛不相及的事。出家，不代表一輩子學(xué)佛，只代表一輩子以弘揚佛法為己任。放棄專業(yè)去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化思想，只代表想用另一個專業(yè)謀生。喜歡畫畫，有個其它正常職業(yè)，畫畫可能是一輩子的興趣。要靠畫畫維持生計，經(jīng)常會連這原來的興趣都沒有了。抱歉，我是說得嚴重些。但是我只是想突出這個觀念：無論任何專業(yè)都需要學(xué)習(xí)智能，而學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化思想是學(xué)習(xí)智能最好的途徑，但是不見得是最好的職業(yè)。
我認為，能在電子專業(yè)上做好，同時也能應(yīng)用傳統(tǒng)文化思想智慧，也能在專業(yè)上弘揚中國傳統(tǒng)文化思想智慧，可能更好些。是不?我相信作者學(xué)好了這些智慧，想到社會來弘揚的時候，還是會遇見社會體制的限制，還是有弘揚不得之苦。要不，今天政府在鼓勵弘揚中國傳統(tǒng)文化，也有這么多人在努力弘揚中國傳統(tǒng)文化思想，包括作者現(xiàn)在的學(xué)校在內(nèi)，為什么還是苦哈哈的?當(dāng)然有各式各樣的原因，但是古圣先賢的智慧，跟專業(yè)是完全兩件沒有必然關(guān)系的兩件事。
作者是有勇氣的人，也算是幸運的，總算是找到一條路。但是可惜放棄了自己的專業(yè)。各位同學(xué)還來得及，好好學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化思想智慧，也把自己的專業(yè)學(xué)好。
有不少人問我，該怎樣學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化思想?最最最好的、最最最有效的學(xué)習(xí)就是有老師教。希望是一位不錯的老師。年輕人，一般就是淺薄，讀了一點東西，就容易翹尾巴、翹屁股，結(jié)果學(xué)問全在嘴巴上，只會現(xiàn)買現(xiàn)賣。好老師，遇到這種學(xué)生，一般是不會輕易多說的，弄不好，還會自取其辱，怎會多說?要找好老師，得虛心，要做到經(jīng)常跟人請教?！墩撜Z》里孔子就說過：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！辈磺竽恪笆碂o求飽、居無求安”，能“就有道而正焉”就很好了，能“敏于事”就更好了，能“慎于言”在今日就是難得學(xué)生了。起碼，多跟人請教，這是學(xué)習(xí)的第一步。
無論有沒有好老師，都可以從《論語》開始?？鬃铀枷氲拇_是博大精深，所以歷朝歷代皇帝封給孔子的名號是“大成至圣”，就是“集大成”的意思，是當(dāng)時的思想集其大成者。孔子，以及其它圣人經(jīng)典若是沒有觸動252019年來人心之深處的東西，是不可能流傳地下來的。絕不是一兩個人可以輕蔑批評得了的?！墩撜Z》是孔子跟學(xué)生之間問答的記錄，基本上是小學(xué)生補充教材。正因為是對小學(xué)生講的，所以適合一般人先讀。當(dāng)然，許多人讀了一輩子還發(fā)現(xiàn)《論語》有新意，是因為孔子就是有那么深。深入淺出，淺進深探，深不可測，這部書確是好書。
讀書，要讀出脈絡(luò)來，要讀出體系來。有人喜歡讀雜書，東一本、西一本，也讀些翻譯的書。但是，年輕人難有這個功力，可以貫通這些書的脈絡(luò)。另外，沒有經(jīng)過時間考驗的書，未必真好。最好還是先繞著《四書》、老莊、《易經(jīng)》轉(zhuǎn)。因為這幾本書經(jīng)過幾千年的考驗，若不能打動幾千年來的人心，是流傳不下來的。今天，不但中國人讀，外國人也讀。另外，這幾本書的脈絡(luò)是相通的。等到讀出脈絡(luò)來了，再看其它的書就容易抓住關(guān)鍵。
最后，我也挑戰(zhàn)大家一個問題：
我認為，若是真正能把這問題回答得好的，才能掌握到事情的本質(zhì)。因為問題是相對的比較，而回答必須是絕對的答案，且又能滿足相對的挑戰(zhàn)。
首先，問題全世界都有，我們只有站在目前的問題上解決問題。不能因為我們比別人好一點，就證明我們是對的。事實上，如果深刻地看事情，許多看起來好的事情，不是真好，有可能是更壞。年輕人在濫用身體、浪費精力的時候，很多時候會顯得比其它人更有精力。嚴刑峻法，像當(dāng)初戰(zhàn)國時候的秦國，可以晝夜之間國家強盛，但是其興也驟，其敗也速。老子曰：“將欲歙之，必固張之;將欲弱之，必固強之;將欲廢之，必固興之;將欲取之，必固與之。是謂微明?！崩献右嘣唬骸胺凑?，道之動。”《易經(jīng)》也說：“亢龍有悔?！薄皠儤O必復(fù)。”希特勒振興德國之初，全國處于一種亢奮狀態(tài)，當(dāng)時是好還是不好?中醫(yī)總講，要平和才能長久。平和，很多時候顯得就不是那么地強。
于是，我們要找的答案不是跟別人比強，而是自己的平和與長治久安，是自己五臟六腑的金木水火土的平衡。
太多了，可以講、應(yīng)該講的東西太多了。隨手寫一點，希望對同學(xué)們有點好處。最重要的關(guān)鍵與結(jié)論還是說，中國現(xiàn)在最需要的是統(tǒng)一的價值觀?，F(xiàn)在的人最需要的是深度，現(xiàn)在的學(xué)生最需要的是學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化思想智慧。同學(xué)們，好好學(xué)習(xí)!
大學(xué)生學(xué)生手冊讀后感悟篇四
這本《飄》是劉珂宇“飄”到我這邊的，看著它1000多頁厚厚的一摞我就害怕，當(dāng)時我還瞪了她一眼，什么不好“飄”，“飄”本這么厚的《飄》，我哪有信心哪有耐心把它看完啊!于是這本《飄》就被我擱在了床頭，每天只是純粹的陪我入睡而已。直到前不久在家養(yǎng)病，看完了所有的雜志，無書可看了。我突然想起了這本被我打落冷宮的《飄》，隨便翻了幾頁，沒想到這一翻便不可收手，直到我一口氣花了三個白天把它看完為止。
《飄》的主題思想很多，寫亂世中佳人的命運，寫飄然而逝的美國南方文化。主人公的思想和情感深受美國南北戰(zhàn)爭的影響。戰(zhàn)爭改變了女人們，她們在戰(zhàn)火和硝煙中守護著自己的土地，她們勇敢，堅強，不屈服，因為“tomorrowisanotherday”。
如果讀完《活著》讓我感覺到的是壓抑的話，讀完《飄》讓我感覺更多的是氣憤和悲哀。
氣憤于女主角郝思嘉的卑鄙、殘忍甚至陰險。以往所看到的女主角要么溫良賢淑，大度寬容或者純潔善良、忠貞不渝，或者歷盡艱辛但最終找到真愛。不想，小說剛開始沒多久，郝思嘉就在衛(wèi)希禮和媚蘭的訂婚宴會上，為了報復(fù)衛(wèi)希禮而色誘媚蘭的弟弟。很快他們就結(jié)婚并且還生了一個兒子，看到此處我好不氣憤，期望中女主角清純的形象蕩然無存。她的驕傲、貪婪、虛榮，為了達到目的不擇手段，在后面的劇情中一一展現(xiàn)。她渴望愛情，不顧一切世俗觀念，勇敢地追求自己的愛。但當(dāng)感情和現(xiàn)實利益相沖突時，她毅然將經(jīng)濟需求放在了首位。為了300塊陶樂的租金在向白瑞德騙錢被識破而未果后，又故伎重演色誘甚至還是她妹妹未婚夫的干癟老頭弗萊，就只因為這個干癟老頭有一個小小的木材廠，能夠提供她300塊。
關(guān)于人生的善與惡，我不敢妄加評論，因為，畢竟我走的人生路還不及三分之一。二十多歲的我，想法也許是很幼稚的。平心而論我也有點同情郝思嘉，對于其“不擇手段“式的“自私鉆營”，或許那些是她不得已而為之的權(quán)宜之計，都是為了生存。不過靜靜想想也確實如此，在郝思嘉所處的那個動蕩變革的時代，一個弱女子根本無法養(yǎng)活一個家庭、一幫朋友也保不住父親留下的陶樂。郝思嘉通過用斤斤計較的賺來的錢，通過各種“殘酷手段”，換得了自己的新生，換得了朋友家族的新生。
另一方面，郝思嘉對待媚蘭也是很好的，是極盡關(guān)愛的?？赡苓@其中是出于對衛(wèi)希禮的愛而愛屋及烏，但到了后來則完全不是。這兩個性格完全不同的女人，卻達成了一生一世的友誼，實在是一種奇跡。
雖然《飄》只是小說，但是通過讀《飄》，我也對美國的南北戰(zhàn)爭也有了更進一步的了解。從歷史角度判斷，北方戰(zhàn)勝南方，是一種歷史的進步，是社會發(fā)展的必然。但是通過讀《飄》后，我們能看到從道德判斷來看，南方奴隸制中也有溫情也有情誼，北方對南方進行的戰(zhàn)爭從某種程度上也是一種侵略，摧毀著南方的秩序和關(guān)系，在某些方面反而激化了白人和黑人的種族沖突。
讀完了整本書，我也摘出了自己最喜愛的兩句話：
“美貌并不能使人高尚，衣著也不能使人尊貴?！薄尕澞教摌s的人。
“我向來不是那樣的人，不能耐心地拾起一些碎片，把它們黏合在一起，然后對自己說這個修補好了的東西跟新的一模一樣。一樣?xùn)|西破碎了就是破碎了——我寧愿記住它最好時的模樣，而不想把它修補好，然后終生看著那些碎了的地方?！?BR> 一遍匆匆的略讀，并不能體味多少真諦，也許，等我再讀幾遍時，會有更多的收獲吧。
大學(xué)生學(xué)生手冊讀后感悟篇五
馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”，“資產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。然而，隨著社會的發(fā)展演進，資產(chǎn)階級面臨著嚴重的危機，成為阻礙社會進步的障礙，“資產(chǎn)階級用來推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對準資產(chǎn)階級自己了”。人類社會是不斷發(fā)展演進的，先進的生產(chǎn)力不斷替代落后的生產(chǎn)力，與之相適應(yīng)，生產(chǎn)關(guān)系也要進行必要的調(diào)整與變革。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑是人類社會發(fā)展演進的基本規(guī)律。當(dāng)資本主義制度不再適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展時，它的喪鐘就敲響了。在資本主義社會內(nèi)部，推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治的是無產(chǎn)階級，“過去的一切運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的運動”，“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”。
歷史的車輪永不停歇的前行。150年前，馬克思、恩格斯發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》，以無比巨大的理論威力、思想鋒芒和戰(zhàn)斗精神令西方統(tǒng)治階級發(fā)抖時，中國正在帝國主義列強的侵略下逐步陷入半殖民地半封建的深淵。150后的今天，社會主義的中國昂然屹立于世界的東方，中國共產(chǎn)黨正帶領(lǐng)著全國人民沿著有中國特色社會主義道路踏步前進。重溫歷史，1921年7月，馬克思主義與中國工人運動相結(jié)合的產(chǎn)物——中國共產(chǎn)黨宣告成立，中國共產(chǎn)黨自誕生之日起就高舉馬克思主義旗幟，從此，中國革命有了科學(xué)理論的指引，中國革命的面貌煥然一新。28年艱苦奮斗，28年真理之火熊熊燃燒，中國共產(chǎn)黨始終堅持把馬克思主義的普遍真理同中國的具體實際相結(jié)合，完成了民族獨立與人民解放的歷史重任，取得了新民主主義革命的偉大勝利。這也是馬克思主義的勝利。
從1848年《共產(chǎn)黨宣言》到1949年中華人民共和國成立，1的時間，共產(chǎn)主義的“幽靈”在這個古老的東方大國化作噴薄而出的紅日，蒸蒸日上。而中國是從一個半殖民地半封建社會直接過渡到社會主義，經(jīng)濟文化比較落后，政治制度和社會制度還不完善，這是馬克思主義發(fā)展史上的新課題。然而中國共產(chǎn)黨在馬克思主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國的實際國情，總結(jié)發(fā)展了一套建設(shè)有中國特色社會主義理論體系。改革開放三十年，中國的經(jīng)濟得到了長足的發(fā)展，人民的生活水平有了很大提高。歷史雄辯地說明：沒有《共產(chǎn)黨宣言》，就沒有馬克思主義，沒有馬克思主義，就沒有中國共產(chǎn)黨，沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有改革開放的今天。歷史同樣雄辯的證明：代表中國先進的生產(chǎn)力發(fā)展要求、先進文化前進方向和最廣大人民根本利益的中國共產(chǎn)黨，必將指引中華民族走向新的輝煌。
大學(xué)生學(xué)生手冊讀后感悟篇六
《共產(chǎn)黨宣言》總結(jié)了人類全部階級斗爭的歷史經(jīng)驗，特別是總結(jié)了無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級斗爭的經(jīng)驗，論述了無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級政治統(tǒng)治是無產(chǎn)階級獲得徹底解放的根本道路。
在資本主義社會里，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的利益是根本對立的，它們之間一直進行著激烈的斗爭。資產(chǎn)階級為了維護自己的階級利益，必然要運用一切武器;特別是運用國家機器來鎮(zhèn)壓無產(chǎn)階級和全體勞動群眾，以鞏固其統(tǒng)治。無產(chǎn)階級要獲得徹底解放，就必須用革命的暴力反對反革命的暴力。無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治之后，必須建立無產(chǎn)階級專政，作為向共產(chǎn)主義過渡的必要條件?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出，無產(chǎn)階級用暴力推翻資產(chǎn)階級而建立自己的統(tǒng)治。“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主?！睙o產(chǎn)階級建立了政治統(tǒng)治之后，將利用自己的政權(quán)一步一步地剝奪資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)資料集中在無產(chǎn)階級國家手中，迅速發(fā)展社會生產(chǎn)力。
上述論斷已經(jīng)包含了無產(chǎn)階級專政的思想，但還沒有明確提出無產(chǎn)階級專政的科學(xué)概念。后來馬克思在《法蘭西階級斗爭》一書中總結(jié)法國工人六月起義失敗的教訓(xùn)時，第一次提出：“推翻資產(chǎn)階級!工人階級專政!”他說的工人階級專政就是“無產(chǎn)階級的階級專政”。馬克思認為，“社會主義就是宣布不間斷革命，就是實現(xiàn)無產(chǎn)階級的階級專政肥這種專政作為必經(jīng)的過渡階段，以求達到根本消滅階級差別，消滅一切產(chǎn)生這些差別的生產(chǎn)關(guān)系，消滅一切和這些生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的社會關(guān)系，改變一切由這些社會關(guān)系產(chǎn)生出來的觀念。”1875年馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中對無產(chǎn)階級專政問題作出了科學(xué)概括：“在資本主義社會和共產(chǎn)主義社會之間，有一個從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時期。同這個時期相適應(yīng)的也有一個政治上的過渡時期，這個時期的國家只能是無產(chǎn)階級的革命專政?！?BR> 大學(xué)生學(xué)生手冊讀后感悟篇七
大學(xué)生活第一年就在這不知不覺中匆匆流逝。其實進大學(xué)的第一件事就是要學(xué)習(xí)，手冊中無處不表現(xiàn)出學(xué)校對我們的關(guān)懷。
0x年版的是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、行為規(guī)范等方面的指導(dǎo)性文件，是學(xué)校對我們學(xué)生進行管理的依據(jù)。手冊內(nèi)容全面，詳細，嚴謹。
翻開《學(xué)生手冊》第一頁就看到我們學(xué)校的校訓(xùn)——篤學(xué)力行，明德覆物，讓我們對大學(xué)三年生活有所思考和規(guī)劃。
篤行、厚德、勵學(xué)、拓新，這里集結(jié)著，鑄就那求知敬業(yè)的品格，迎接那充滿希望的遠航。奮進，奮進，為漳大之崛起，奮進，奮進，為中華之輝煌。漳回蕩在耳邊,鼓舞著我們。這就是我們學(xué)習(xí)的奮斗目標，這就是每個漳大人的志向。從漳廣中，我們可以感受到青春的激情，可以感受到新興生命的脈動，可以感受到為中華之輝煌的無限動力。
俗話說，。漳職院第一篇，“學(xué)生管理暫行規(guī)定”就體現(xiàn)了學(xué)院管理的法制化。
第二篇就介紹了學(xué)分制學(xué)籍管理實施細則。盡管已經(jīng)成為一名大學(xué)生，仍然需要通過考試來評估平日的學(xué)習(xí)。對于，我們都認識到是一種愚蠢和可恥的行為。“冰凍三尺，非一日之寒”，沒有平時的積累，想混過考試，不僅是對知識的不尊重，也是對自我不負責(zé)的表現(xiàn)。這一篇還提到提前修讀課程的細則，這是很人性，很靈活的。激發(fā)我們學(xué)習(xí)其他知識的熱情，同時也便于學(xué)生靈活掌握時間。
有懲有罰,賞罰分明。第三篇則是學(xué)生違紀處分暫行規(guī)定，從第十二篇就開始有獎勵的規(guī)定了。進取之心，人皆有之。我們都渴望得到別人的贊賞和認可。獎處管理條例可以激發(fā)我們的斗志，提防犯錯誤，最終形成一個有濃厚學(xué)風(fēng)的良性循環(huán)。特別值得一提的是學(xué)生申訴處理辦法，真正使學(xué)校與學(xué)生實現(xiàn)平等，聆聽學(xué)生的聲音。很感激學(xué)校對我們的重視，民主、平等的風(fēng)氣盛行于漳大。
從一般到特殊，從學(xué)校到社會，從學(xué)習(xí)到生活，手冊對總則、治安管理、違規(guī)處理、貸款細則、勤工儉學(xué)、住宿管理、參加公益勞動等方面都有詳細的規(guī)定，讓我們對大學(xué)的學(xué)習(xí)、生活更進一步了解。使我們從開學(xué)之初就樹立了要認真學(xué)習(xí)專業(yè)知識的信念和決心。
我覺得漳職院《學(xué)生手冊》不是束縛我們發(fā)展的牢籠，而是促使我們健康發(fā)展的動力?！秾W(xué)生手冊》處處表現(xiàn)學(xué)校對學(xué)生的關(guān)懷和包容。我想，從某種意義上說，也是一個愛的鼓勵吧！
吾將上下而求索！沐浴著愛的陽光。和著青春的旋律，我們將展翅高飛。今日，我們以漳大為驕傲；明日，漳大以我們?yōu)樽院溃?BR> 大學(xué)生學(xué)生手冊讀后感悟篇八
大學(xué)生活第一年就在這不知不覺中匆匆流逝。其實進大學(xué)的第一件事就是要學(xué)習(xí)，手冊中無處不表現(xiàn)出學(xué)校對我們的關(guān)懷。
20xx年版的是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、行為規(guī)范等方面的指導(dǎo)性文件，是學(xué)校對我們學(xué)生進行管理的依據(jù)。手冊內(nèi)容全面，詳細，嚴謹。
翻開《學(xué)生手冊》第一頁就看到我們學(xué)校的校訓(xùn)——篤學(xué)力行，明德覆物，讓我們對大學(xué)三年生活有所思考和規(guī)劃。
篤行、厚德、勵學(xué)、拓新，這里集結(jié)著，鑄就那求知敬業(yè)的品格，迎接那充滿希望的遠航。奮進，奮進，為漳大之崛起，奮進，奮進，為中華之輝煌。漳回蕩在耳邊,鼓舞著我們。這就是我們學(xué)習(xí)的奮斗目標，這就是每個漳大人的志向。從漳廣中，我們可以感受到青春的激情，可以感受到新興生命的脈動，可以感受到為中華之輝煌的無限動力。
俗話說,漳職院第一篇，“學(xué)生管理暫行規(guī)定”就體現(xiàn)了學(xué)院管理的法制化。
第二篇就介紹了學(xué)分制學(xué)籍管理實施細則。盡管已經(jīng)成為一名大學(xué)生，仍然需要通過考試來評估平日的學(xué)習(xí)。對于，我們都認識到是一種愚蠢和可恥的行為?！氨鶅鋈?，非一日之寒”，沒有平時的積累，想混過考試，不僅是對知識的不尊重，也是對自我不負責(zé)的表現(xiàn)。這一篇還提到提前修讀課程的細則，這是很人性，很靈活的。激發(fā)我們學(xué)習(xí)其他知識的熱情，同時也便于學(xué)生靈活掌握時間。
有懲有罰,賞罰分明。第三篇則是學(xué)生違紀處分暫行規(guī)定，從第十二篇就開始有獎勵的規(guī)定了。進取之心，人皆有之。我們都渴望得到別人的贊賞和認可。獎處管理條例可以激發(fā)我們的斗志，提防犯錯誤，最終形成一個有濃厚學(xué)風(fēng)的良性循環(huán)。特別值得一提的是學(xué)生申訴處理辦法，真正使學(xué)校與學(xué)生實現(xiàn)平等，聆聽學(xué)生的聲音。很感激學(xué)校對我們的重視，民主、平等的風(fēng)氣盛行于漳大。
從一般到特殊，從學(xué)校到社會，從學(xué)習(xí)到生活，手冊對總則、治安管理、違規(guī)處理、貸款細則、勤工儉學(xué)、住宿管理、參加公益勞動等方面都有詳細的規(guī)定，讓我們對大學(xué)的學(xué)習(xí)、生活更進一步了解。使我們從開學(xué)之初就樹立了要認真學(xué)習(xí)專業(yè)知識的信念和決心。
我覺得漳職院《學(xué)生手冊》不是束縛我們發(fā)展的牢籠，而是促使我們健康發(fā)展的動力?！秾W(xué)生手冊》處處表現(xiàn)學(xué)校對學(xué)生的關(guān)懷和包容。我想，從某種意義上說，也是一個愛的鼓勵吧！
吾將上下而求索！沐浴著愛的陽光。和著青春的旋律，我們將展翅高飛。今日，我們以漳大為驕傲；明日，漳大以我們?yōu)樽院溃?BR> 大學(xué)生學(xué)生手冊讀后感悟篇九
在馬克思主義誕生以前，一切社會運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯以歷史唯物主義考察了人類社會的發(fā)展進程，論述了社會主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然，闡明了無產(chǎn)階級作為資本主義掘墓人和未來社會創(chuàng)造者所擔(dān)負的歷史使命，《共產(chǎn)黨宣言》成為工人階級斗爭實踐的一個光輝起點。
在人類文明史上，有過許多傳世名著，但沒有哪一篇能夠像《共產(chǎn)黨宣言》這樣牽動全世界最廣大人民的心魄。這不僅在于它第一次比較系統(tǒng)地闡明了馬克思主義的基本理論，還在于它鮮明闡述了馬克思主義不是僵死不變的教條，而是不斷發(fā)展的理論。正如馬克思和恩格斯在為《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版寫的序言中強調(diào)的，“隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。
《共產(chǎn)黨宣言》講述了經(jīng)濟生產(chǎn)和社會結(jié)構(gòu)，認為：“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。在紛繁復(fù)雜的無數(shù)偶然的歷史事件中解開了人類歷史發(fā)展的斯芬克斯之謎，揭示了社會歷史發(fā)展的規(guī)律。同時，認識到了戰(zhàn)爭與剝削階級利益、私有者擴張間的聯(lián)系，“人對人的剝削一消滅，民族對民族的剝削就會隨之消滅，民族內(nèi)部的階級對立一消失，民族之間的敵對關(guān)系就會隨之消失?！比绻f《共產(chǎn)黨宣言》號召“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來!”造就的社會主義陣營印證了馬克思恩格斯的真知灼見的話，那么，這種真知遠沒有停止?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠的不安定和變動，這就是資產(chǎn)階級時代不同于過去一切時代的地方。”這為今天資本主義世界中越來越多的結(jié)構(gòu)危機、社會福利水平下降和成千上萬人面臨生存威脅作了最好的注釋?！豆伯a(chǎn)黨宣言》還深刻指出：“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了……過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。”
即使用放大鏡挑毛病的資產(chǎn)階級學(xué)者也不得不承認，馬克思恩格斯關(guān)于經(jīng)濟全球化的預(yù)言，已經(jīng)再次成為無可辯駁的現(xiàn)實。而且，資本主義發(fā)展到今天也沒有改變這一現(xiàn)實——“資產(chǎn)階級生存和統(tǒng)治的根本條件，是財富在私人手里的積累，是資本的形成和增殖;資本的條件是雇傭勞動。”“隨著資產(chǎn)階級即資本的發(fā)展，無產(chǎn)階級即現(xiàn)代工人階級也在同一程度上得到發(fā)展;現(xiàn)代的工人只有當(dāng)他們找到工作的時候才能生存，而且只有當(dāng)他們的勞動增殖的時候才能找到工作?！笨梢哉f，只要資本和勞動的對立存在，馬克思主義就是資本主義無法做須臾回避的事實。對于馬克思主義的理論價值，哲學(xué)家薩特也曾在《辨證理性批判》中指出：“馬克思主義的生命力遠不是已經(jīng)枯竭了，它還正年輕，幾乎還在童年;它好像剛剛在開始發(fā)展。所以它仍然是我們時代的哲學(xué);它是不可被超越的，因為產(chǎn)生它的那些歷史條件還沒有被超越。我們的思想應(yīng)當(dāng)把自己約束在這塊沃土所提供的范圍以內(nèi)，否則就會落空或者后退?！?BR> 大學(xué)生學(xué)生手冊讀后感悟篇十
終于看完了，這本書花了我快兩個月的時間。
太長了，全書80多萬字，相當(dāng)于看了六七本書，有必要裝下逼，畢竟也是我到目前為止看過字數(shù)最長的書了吧。
其實剛開始看的時候并不是很喜歡，感覺節(jié)奏太慢太啰嗦。但是看了一兩章后，慢慢就覺得有意思了，再看到后面，就覺得進入了書里的世界，終于體會到，“誒，原來讀書還有這種感覺，也蠻有意思的嘛。”
我最喜歡的就是書中人物性格的塑造，每個人物都有鮮明的特點，特別是主人公思嘉，如果把她放在我們現(xiàn)代的生活里，估計很多女生會討厭，不過她自己的那個時代也是很多人討厭她，估計她這種性格就是遭人嫌的吧。
要不是因為思嘉人物性格塑造的好，我估計這本書肯定會大打折扣。
思嘉，用我們現(xiàn)在的話來說，就是一綠茶婊，充滿虛榮心，到處勾引男人的“婊子”。連她的三次婚姻都是為了其他企圖而結(jié)婚的，完全不在乎愛不愛這個人。
她的第一次婚姻，是因為賭氣。
想想就應(yīng)該就很搞笑吧，那是因為她喜歡的一個男人希禮，要準備結(jié)婚了。然而思嘉認為，希禮心里喜歡的一定是她。在一次聚會上，思嘉把洗禮拉到一個小黑屋里表白，想叫他跟她私奔，沒想到希禮拒絕了。所以賭氣之下就跟一個喜歡她的人，而她完全不喜歡甚至有點討厭的人，結(jié)婚了。
只不過是當(dāng)時，那個男的剛好也在場，剛好表露一些喜悅之情而已，也太隨意了。
當(dāng)然，結(jié)完婚后，她就后悔了，她心里憤怒的想，怎么她的父母沒有阻止她，其實她的母親是有阻止她的，只是她當(dāng)時賭氣沖天，還在氣頭上，幾天就把婚姻搞定了。
不過還好的是，沒相處一年，這個男人就因為戰(zhàn)爭死了。
第二次婚姻，完全是為了騙錢。
那是在南北戰(zhàn)爭結(jié)束后，百廢待興，思嘉原本是個生活在蜜糖里的小公主，過慣了衣食無憂，每天穿著美美的生活。
戰(zhàn)爭把她的家一切都破壞了，大家都很窮，吃不飽飯。她不想一直這樣下去，于是就找到了她第二次結(jié)婚的這個男人，這個男人很丑，而且年齡又比她大很多。
但是她不在乎，她在乎的是這個男人可以給她一筆錢，可以給她一個更好的生活。關(guān)鍵這個男的原本是喜歡思嘉的妹妹的，沒想到她只用了短短幾天就把這個男人勾引到手了。
第三次婚姻，有一部分是因為錢，還有一部分是因為這個男人一直在追求她。
第三次結(jié)婚的這個男人叫瑞德，是書里的第二主人公，她的性格也非常有意思，跟思嘉的性格很搭。這個男人也是被很多人討厭，不過他很有錢，非常有錢，對世俗充滿不屑，是個有點玩世不恭的男人。
她雖然很喜歡思嘉，但他又不敢表達對她的愛，他一直對思嘉表達的感覺是，“我喜歡你，只不過是想把你當(dāng)做情婦”，然而瑞德才是真正愛思嘉的人，瑞德也非常了解思嘉是個怎樣的人。
他心里清楚的知道，她一旦知道他愛她，那么思嘉就會利用這個愛，就會利用這種愛來控制瑞德。
我想很多人應(yīng)該會有這種體會，特別是女生，如果一個男生喜歡你，那么他肯定甘愿為你做很多的事情，所以有部分女生就會利用這種愛來利用男生，叫他們請客吃飯，送各種包包之類的。
雖然我講的是思嘉的三次婚姻，但這本書其實講的是美國南北戰(zhàn)爭的事情，書里并沒有提及太多關(guān)于戰(zhàn)爭的事情，只是通過思嘉的生活，及其他一些人物在戰(zhàn)爭之前及之后的生活狀態(tài)對比，來展示了這段歷史。
雖然我把思嘉說的很壞，但她也有很好的一面，在那個時代她是頑強的，為了生活，她放下了她最在乎的虛榮的心，養(yǎng)活了一家人。并用這個虛榮心在戰(zhàn)爭之后迅速的崛起，把那些眾人遠遠的甩在身后。
個人覺得這本書真的挺有意思，值得一看。
大學(xué)生學(xué)生手冊讀后感悟篇十一
第一次讀《飄》時，看的很快，一些在當(dāng)時認為不夠吸引人的段落都一一帶過，記得的只是斯嘉麗的堅強和她那一句：tomorrowisanotherday。
全書最讓我感動得一幕，就是看到斯嘉麗為梅拉尼找米德大夫這一段，看到斯嘉麗快速的讀那一頁死亡名單那段，看到威爾克斯老先生參加戰(zhàn)爭走遠后斯佳麗在胸口劃十字那段，擦了大把的紙巾。那一刻才明白，斯嘉麗并非我所想的那樣只是個花瓶，她是我最喜愛的堅強勇敢的女性。
有這樣一個時代背景，才成就了斯嘉麗這位亂世佳人。一直覺得電影的名字取得很好，凸顯了斯嘉麗這位愛爾蘭農(nóng)莊主的小姐的變化，從嬌弱溫室玫瑰突然成了堅強美麗的野薔薇。如果斯嘉麗沒有遇見白瑞德，那么斯嘉麗會不會在故事結(jié)局時堅強的對明天發(fā)出挑戰(zhàn)呢?若是沒有遇到白瑞德，斯嘉麗一定一輩子都會認為阿什希是自己的最愛吧。當(dāng)白瑞德離開之時，斯嘉麗才意識到她需要的不是阿什希，而是白瑞德。當(dāng)她了解白瑞德的愛時，已經(jīng)太遲了。愛總是讓人捉摸不透，總是喜歡突然離開。
也許失去愛的那一刻，很多人都會傷心欲絕。這時候，斯嘉麗沒有，斯嘉麗只是淡淡的說了一句，“tomorrowisanotherday。”
大學(xué)生學(xué)生手冊讀后感悟篇十二
對很多學(xué)生來講讀學(xué)生手冊都是一件可有可無的事情，似乎大家都覺得讀學(xué)生手冊的人一定是很清閑和無聊的人，冊子里來來回回說的差不多也就是那些條條框框的話，看過一遍之后很多學(xué)生不會再細品第二遍，其實，我也不是例外，但這次由于還要寫一篇讀后感我就仔細的翻閱了整本書，當(dāng)我細細讀完，在仔細回味的時候打心里覺得這本書真的值得我們認認真真的對待。各種各樣的條款，約束我們的，為我們提供方便與好處的歷歷展現(xiàn)在眼前的時候，真的覺得以前自己片面的想法是多么的幼稚。
作為一名研究生學(xué)者，當(dāng)你在處理一件事情的時候，不能夠再像從前那樣簡單膚淺的以自己的經(jīng)驗來解決事情，否則你就可能會遇到你意想不到的禍事。尤其是在遇到類似于這樣的條紋合約的時候，一定要仔細認真地咀嚼每一句話，每一個細節(jié)，這樣你才能保證你遇到事情的時候心里有底，處理事情也胸有成竹。
就拿我們這個冊子里的一些內(nèi)容來說，如：關(guān)于學(xué)生成績考核方式及關(guān)于考場舞弊處理辦法的`修訂，還有關(guān)于就業(yè)方面的各種規(guī)定及檔案辦理須知等。當(dāng)我們對此些東西不清楚的情況下，難免會遇到這樣那樣的麻煩，但是如果我們對那些明晰于心的話就會避免很多糾結(jié)的事。
知識是靠日積月累的，但是一位成功的學(xué)習(xí)者要做的不僅僅是把每天的學(xué)習(xí)任務(wù)完成，取得好成績，更重要的是在學(xué)習(xí)的過程中形成良好的習(xí)慣，若能有一個好的學(xué)習(xí)方法，那么他會給學(xué)習(xí)者帶來很多方便和益處。而你處理生活中任何小事的方法能夠影響你做事生活的習(xí)性，所以，一定要正確的認識到你所遇到的事，人，對于你來說可能會有什么樣的后果和影響，在分析了這些之后在作出決定才是比較可靠和可行的行為。
從家里到學(xué)校。在從學(xué)校到社會上，我們會遇到各種類似學(xué)生手冊這樣的學(xué)習(xí)課本，它會對我們的學(xué)習(xí)，生活，日常行為及禮儀做出詳細的規(guī)定，但并不是束縛我們的牢籠，而是監(jiān)督我們，促進我們更好成長的動力，顯示著對我們的關(guān)懷與愛護，我們應(yīng)該為有這樣的學(xué)習(xí)課本而感到欣慰和慶幸。
大學(xué)生學(xué)生手冊讀后感悟篇十三
我第一次讀了《平凡的世界》這部小說。從那時起，我開喜歡上了這個英年早逝的作家路遙先生，后來我讀了他的《煩惱人生》等作品。路遙的小說多是農(nóng)村題材，但又不局限于農(nóng)村生活的描寫和城市的;交叉地帶也有;發(fā)生的人和事。特別是著重表現(xiàn)年輕人的生活，通過他們反出新生活中一代年輕人的價值觀。
這其中我最喜歡他的《平凡的世界》。每每有時間我都要重新去讀，感想好多，可真要寫讀后感，卻又真的不知道該怎么樣去落筆。很害怕自己的拙劣的文字解讀損害了路遙先生的本意。勞動者是幸福的，無論在哪個時代?！镀椒驳氖澜纭肪桶准埡谧值母嬖V了我們這樣的人生真諦。它響亮的提出，人，無論在什么位置，無論多么貧寒，只要有一顆火熱的心在，只要熱愛生活，上帝對他就是平等的。只有作一名勞動者，不把不幸當(dāng)作負擔(dān)，才能去做生活的主人，用自己真誠的心去體驗，畢竟生命屬于我們只有一次。這是一部用生命來寫成的書。在亙古的大地與蒼涼的宇宙間，有一種平凡的聲音，蕩氣回腸。
首先，我很喜歡路遙的出發(fā)點;平凡的世界。他的世界是平凡的，這只是黃土高原上幾千幾萬座村落中的一座。從小處著眼，作者刻畫出一個個普通人物平凡的人生旅程，襯托日新月異的時代變遷，反映人們的思想，給人以親近，給人以啟迪。但路遙卻在平凡中看到了他的主人公的不平凡。比如說孫少平，我認為孫少平這個人物是全篇文字的主線，通過他的成長和成熟的經(jīng)歷，展現(xiàn)給大家面前的是那個時代整整一代人對生活的憧憬與無奈。他受過了高中教育，他經(jīng)過自學(xué)達到可與大學(xué)生進行思想探討的程度。作者賦予了這個人物各種優(yōu)良的品質(zhì)，包括并不好高騖遠。貧窮曾讓許多有理想的人們意志消亡，可在逆境中人們的自卑與懦弱我們沒有(理由去嘲笑它，相反我們要用另外一種眼光去學(xué)會欣賞。那種戰(zhàn)勝自我，重塑信心的渴望中所表現(xiàn)出自卑里的堅強讓我敬畏，因為那也是一種精神。戰(zhàn)勝困難，擺脫束縛，讓人們對美好生活的向往，如何的體會生活中間的親情、友情、愛情，學(xué)會生活，懂得珍惜，對于我們這一代人，也是一種警醒。在路遙的世界中出現(xiàn)的都是平凡的人物，正是在這些平凡的人物里他描寫著人性中的善與美，丑與惡。在他的世界里，人的最大的優(yōu)點就是認識到自己是平凡的。這點從孫少平身上得到最突出的體現(xiàn)。他認識到了平凡，也選擇了平凡。
讀完這部小說從某個意義上說我們也經(jīng)歷過了那個時代，也曾在田中揮汗如雨。也能讓我們深刻的理解我們那些可敬可愛的農(nóng)民的平凡與偉大我們生存的現(xiàn)實年代，每一時刻都在告別貧困的困擾，可生存環(huán)境的改變，面對層出不窮的新事物，面對不段涌現(xiàn)的新問題，在普通人的視線里，生活似乎也不是那么平坦得一馬平川。面對新的困難，一樣會有新的無奈;面對新的理想，一定會新的彷徨;面對新的世界，也一樣會有新的自卑心理在作怪，人類的懦弱是本性，任何人都不能逃避。
人類在征服自然改造世界的旅途中，只有在困難和挑戰(zhàn)面前，積極的去面對，才會有發(fā)展，才會有未來。困境里的自卑，無奈中的反抗，積極中的進取都是社會文明進步過程中不可缺少的激勵因素。
如何打開心智，如何運用心智來和時間做朋友，如何理解時間管理的意義，在時間管理上取得突破，進而用心智開啟自己的人生成功之旅，知名博客李笑來與你一一分享。這是一本幫助你走向獨立，走向自由的省身之作。
這本書之所以對我影響最大，是因為它讓我明白了很多事實，這些事實比我們經(jīng)常所聽到的大道理要真實很多，有用。明白這些事實后，馬上改變了我以后的處事方式。
1.關(guān)于時間管理。
要管理的是自己，不是時間。是的，很多時候，由于我們的頭腦太過活躍，受其他事情的干擾，而無法完成自己該做的事情，浪費了很多時間。如在宿舍，受電腦上的音樂游戲娛樂各方面的干擾，就無法完成作業(yè)，做該做的事，學(xué)該學(xué)的知識。但只有專注聚集，才能真正有效率地完成手頭的事情。而專注力，自制力，不受外界干擾，是需要我們?nèi)ス芾碜约旱摹?BR> 2.關(guān)于人際關(guān)系建立。
生活的智慧就在于，集中精力改變那些能夠改變的，而把那些不能改變的暫時忽略掉。專心打造自己，把自己打造成一個優(yōu)秀的人，一個有用的人，一個獨立的人，這比什么都重要。打造自己，就等于打造人脈。-我們不防去觀察一下那些成功人士，都是集中精力專注于打造自己的人。自己做強了，做大了，勝過他人了，自然而然地就會有人來找你幫忙，解決他們自己解決不了的問題;或是與你合作。在這過程中，人際關(guān)系網(wǎng)自然就建立了。
3.關(guān)于專業(yè)是否有興趣問題。
4.關(guān)于人生職業(yè)規(guī)劃。
更重要的是我們是否有能力去執(zhí)行好這個規(guī)劃呢?尤其是我們大學(xué)生，對很多東西不了解，人生的經(jīng)歷也確實太少，而生活中變動太大，太多。我們一般得大學(xué)生有能力去做這個人生規(guī)劃嗎?如果不能，我們是否應(yīng)該實實在在地做好眼前的事情，讓自己時時刻刻都有收獲，或許這比規(guī)劃來的更加實在。
5.關(guān)于心智。
開啟心智，運用心智，獲得解放。心智可發(fā)展，可培養(yǎng)，可重建，甚至可以反復(fù)重建.不可封頂。-心智的不同，人生路不同。而心智是極其微妙的，很多時候是被我們一般人所忽略的，但它卻決定了種種不同的人生軌跡。如有些人幾何代數(shù)都學(xué)不明白的時候，另外一些人卻可以僅憑心智就能夠想象出現(xiàn)實中無法觀察到的超立方體，如果自己明白心智是決定因素時，就不會詫異這些人的特異功能了。每個人都要努力去開啟自己的心智，成就自己的人生。
6.懶惰是所有問題的根源。
無論在哪里，懶惰現(xiàn)象都隨處可見，而且被各種借口掩飾的很合理。如果我們發(fā)現(xiàn)不了這是個嚴重的問題，那么我們還會繼續(xù)原諒自己的懶惰，而最終一事無成。如不花時間精力學(xué)習(xí)專業(yè)課;不去實踐;看書不動筆不動腦;看書只是一帶而過，囫圇吞棗;不去上課;吃飯外賣(快餐或舍友);等等?？戳诉@本書，或許就會發(fā)現(xiàn)自己的很多借口是站不住腳的，進而改變自己。
7.我們可以控制自己的大腦。
我們可以用自己的大腦控制大腦，而且你若不控制自己的大腦，你就會受大腦的控制，還有可能受他人控制。如你會受欲望的驅(qū)使，而做出一些讓自己在清醒理智時深感后悔的事情;在你做事情時，自己輕信了他人的話，而做了讓自己之后感到后悔甚至憤怒的決定;等等。我們要學(xué)會控制自己的大腦，讓大腦引導(dǎo)行為為我們想要的結(jié)果服務(wù)。
8.“事件-時間日志”記錄。
如財務(wù)管理一樣，知道時間是怎么用的，才知道該怎么去規(guī)劃時間-時間不是節(jié)省出來的，是靠規(guī)劃出來的。通過“事件-時間日志”記錄，我們可以精確地感知時間，可以豐富我們的回憶;更重要的是：可以調(diào)整我們對時間的感覺，在估算任何工作量的時候，都更容易確定“真正現(xiàn)實可行的目標”。
9.最節(jié)省時間的方法：學(xué)習(xí)。
通過學(xué)習(xí)，我們可以少走彎路，可以用他人證明是有效果的方法來更快地達成自己的目標。
10.正確對待老師。
首先，不應(yīng)該過分依賴老師。
其次，要明白“做得最好”和“教得最好”往往根本不是一回事?！敖痰米詈谩钡睦蠋熆隙〞校⒉皇恰白龅米詈谩钡哪莻€。“做得最好”的人通常甚至可能都不一定會教，更不用說“教得最好”了。泰森的教練打得過泰森么?——那教練估計不會有那么快的出拳速度吧?但，他可以訓(xùn)練出拳王泰森。
11.什么都學(xué)，學(xué)了不知道有什么用。
什么都學(xué)，時時刻刻都滿載收獲。往后不知道人生的什么時候就派上了大用場呢?這種感覺是很讓人欣喜的。所以我們要有這樣的心態(tài)：不知道以后有什么用，而努力學(xué)習(xí)各種知識。
大學(xué)生學(xué)生手冊讀后感悟篇十四
從去年跨入師大校門，我就和你成為了好朋友。你——《河南師范大學(xué)》學(xué)生手冊，幫我適應(yīng)大學(xué)生活、幫我規(guī)范言行、幫我增長學(xué)識是我大學(xué)中的好朋友、好幫手。
今年，你又以嶄新的面貌出現(xiàn)在我面前。雖然我現(xiàn)在已經(jīng)是大二的學(xué)生了，與新生相比多了許多對學(xué)校、對大學(xué)生活的了解與認識，但你仍然是我的好伙伴。你教我努力提高自己的政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、道德修養(yǎng)的科學(xué)知識水平，不斷攀登新的科學(xué)高峰，以大學(xué)生特有的精神風(fēng)貌，譜寫21世紀的輝煌。
翻開你，首先就是高等學(xué)校學(xué)生行為準則。準則時時提醒我，我是一個大學(xué)生，我要做一個優(yōu)秀的大學(xué)生。志存高遠，堅決信念；熱愛祖國，服務(wù)人民，勤奮學(xué)習(xí)，自強不息；遵紀守法，弘揚正氣；誠實守信，嚴于律己；明禮修身，團結(jié)友愛；勤儉節(jié)約，艱苦奮斗。一條條準則擲地有聲，不斷響在我的耳旁，讓我時時規(guī)范自己的行為。
你還告訴我學(xué)校許多不同方面的管理制度與實施方案，讓我對學(xué)校的政策有所了解，對大學(xué)生活可以做更好的計劃。你告訴我的那些獎勵措施，鼓勵著我不斷努力，不斷奮斗，我的大學(xué)也因奮斗、努力而變的充實了。你告訴我的那些處分措施，提醒著我不去違反紀律，紀律是一種約束，更是一種自由；對紀律充分了解后，才能更好的享有這種自由。你告訴我的那些學(xué)校關(guān)于特困生的工作方法，讓我們感覺到了學(xué)校對特困生的關(guān)心與重視。你關(guān)于學(xué)籍管理及收費工作的管理規(guī)定，讓我對這些工作有了了解，做到了心中有數(shù)，保障了雙方的利益、你的關(guān)心，你的熱心，你的溫馨，幫助我了解了許多學(xué)校工作，解決了許多實際問題。
這次放假回來，你以新的面貌出現(xiàn)在我的面前，不只是封皮變得更加漂亮了，而且你的`“知識”也增多了，你又帶來了新的知識，新的條例。如新增了“圖書館借閱規(guī)則”、“大學(xué)生上網(wǎng)用戶守則”等內(nèi)容，融學(xué)生手冊與借閱手冊于一身，使用起來更加方便；有些陳舊的規(guī)定，你也進行了優(yōu)化處理，刪除了。這樣，手冊的內(nèi)容不至于太多，這樣我們使用、攜帶都很方便。你總是關(guān)心著我們，體貼著我們。你總是跟隨學(xué)校的規(guī)定，站在了解學(xué)校的最前沿。學(xué)校新的規(guī)章制度總能在你不斷更新的面孔中找到。你是我們了解學(xué)校的好途徑。
你，我的好朋友；我愿與你攜手，跟著你指引的方向，大力發(fā)揚“團結(jié)、勤奮、求實、創(chuàng)新”的優(yōu)良校風(fēng)，遵循“厚德博學(xué)，止于至善”的校訓(xùn)。當(dāng)畢業(yè)跨出校門的時候，我一定能成為社會主義合格的建設(shè)者和接班人。
大學(xué)生學(xué)生手冊讀后感悟篇十五
最近，我讀了一本名為《童年》的書，作者是蘇聯(lián)的高爾基。這本書主要講述了阿列克謝童年時遭受的各種磨難：爺爺?shù)囊着?、暴力、兩個叔叔的自私和粗魯以及其他惡心的丑聞。幸運的是，他有祖母的愛。
讓我感動的是，阿列克謝遇到了三個年輕的男孩，和他們玩捉迷藏。在書中，阿列克謝說：“你會被打敗嗎？”這句話說明了阿列克謝生活在一個沒有愛和經(jīng)常被打敗的家庭的事實。我無法想象這樣一個沒有溫暖的家庭，因為我的家庭非常和諧。
記得有一次，我拿碗的時候不小心把碗摔了下來。只聽到一聲巨響，地上的玻璃渣散落著，讓人無法開始。就在我要伸手撿的.時候，媽媽跑過來問我:“浩浩，你受傷了嗎？”看到我沒事，她跑過去拿掃帚掃玻璃渣。連奶奶都跑過來仔細看我，確認我沒受傷后才松了一口氣。
在書中，阿列克謝被爺爺重重地打在身上，因為他染了布。他第二天醒來時感到麻木。多么同情??！
高爾基在文章的最后寫道:“人的善良本性在成長，喚起了我們恢復(fù)人類美好生活的永恒希望。”從這句話中，我體會到了高爾基對美好未來的向往，希望沒有人像他的童年那樣痛苦。我必須珍惜現(xiàn)在充滿愛的生活。
大學(xué)生學(xué)生手冊讀后感悟篇十六
從我們能夠觀察的.現(xiàn)象看，當(dāng)今社會絕大多數(shù)國家都實行了社會救助制度和社會福利制度，這一點不僅說明社會救助和社會福利符合歷史潮流，還說明它們確實在發(fā)生作用。并不是在所有情況下社會救助和社會福利都是無用的。當(dāng)社會分配不均的狀況比較嚴重的時候，通過社會救助或社會福利將富人的小部分財產(chǎn)轉(zhuǎn)移到窮人會產(chǎn)生莫大的效益。新的福利經(jīng)濟學(xué)的觀點可以說明這一點，富人的小部分財產(chǎn)邊際效用低，而這部分財產(chǎn)用于窮人將產(chǎn)生極高的邊際效用，從而帶來社會總效用增加。所以，在社會貧富分化嚴重、生產(chǎn)迅速增加的情況下，社會救濟和社會福利制度能夠帶來社會效用增加，對于社會完善是具有積極意義的。
讀完此書后，使我更加認識到合理控制人口的重要性，還有更具體的學(xué)習(xí)了馬克思基本原理，理論和實踐證明馬克思主義的方法論和世界觀是具有強大的生命力的。
大學(xué)生學(xué)生手冊讀后感悟篇十七
起初，看到的是黛玉的孤傲，寶釵的圓滑，湘云的爽朗，王熙鳳的潑辣……后來，看到了黛玉對愛情的純真，對封建教條的不滿。寶釵對婚姻反應(yīng)的冷淡，是一個封建世俗的守衛(wèi)者……判詞“可嘆停機德，堪憐詠絮才！玉帶林中掛，金簪雪里埋?！睂懙谋闶趋煊窈蛯氣O?！翱蓢@停機德”說寶釵是合乎封建道德標準的賢妻良母，“金簪雪里埋”描繪了寶玉出家，一人獨守空閨的悲涼?！翱皯z詠絮才”稱黛玉有謝道韞詠絮之才，“玉帶林中掛”黛玉淚枯而死，寶玉出家為僧。
黛玉和寶玉的愛情悲劇不僅是家庭悲劇，更是社會悲劇。王熙鳳在得到賈母的態(tài)度后，用寶釵替代黛玉演了一處“偷梁換柱”。結(jié)果便是黛玉的死，寶玉的心灰意冷。
紅樓里眾多人物，獨愛黛玉，她的孤傲，她的天真，她的才氣，她對愛情的純真，深深感染了我。她沒有寶釵的機靈圓滑，沒有王熙鳳的權(quán)術(shù)，沒有湘云的英朗直爽……一個多淚多傷的女子，即便出生便擇定了家庭軌跡，即便出生便注定死的凄涼，她依舊敢愛敢恨，臨死前的那句，“寶玉，你好……”更是悲涼。一首《葬花詞》是她不愿受辱，不甘低頭屈服，好強要勝的情緒宣釋?！皟z盡葬花人笑癡，他年葬儂知是誰？”意為現(xiàn)在別人笑我葬花癡傻，他年別人葬我可知我是誰么？暗含了自己命不如花，道盡了心中苦楚。這樣一個格格不入，多淚多傷的女子是那樣的凄美。
盡管如此，她最終是在賈府垮到前離開這是非之地的，否則以她的脆弱，恐怕受不了那么大的刺激。寶玉是個紈绔子弟，他不是一個頂天立地的男子漢，他能給予黛玉的甚實很少，談不上保護與安慰。他自己尚且是需要別人保護的弱者，所以在他身邊。黛玉是得不到幸福的。
所以能帶著回憶離開他，是種幸福。寶玉自己能給予黛玉的只是幾句好話，他連癡情都談不上?？纯磳氣O的下場，不得不說黛玉是幸福的。當(dāng)然有人說寶釵需要的只是寶二奶奶的寶座，她并不在乎寶玉，是這樣嗎？難道有個天生喜歡孤獨的女子嗎？不管怎么說，寂寞地獨守空房總是悲慘的，何況的所謂寶二奶奶的寶座，她是不是坐上了還是問題。
《紅樓夢》緣起靈河畔一抹降珠草，受神瑛侍者澆灌，又因澆灌過多故五內(nèi)郁結(jié)。這也就是寶玉與黛玉悲慘愛情的寫照了吧！
大學(xué)生學(xué)生手冊讀后感悟篇十八
從禪宗思想體系的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)、核心來看禪宗的基調(diào)是以心性論為基點，通過心性修持獲得心性升華的心性學(xué)說，是一種擺脫煩惱、追求生命自覺和精神境界的文化理想。貫穿于禪宗心性學(xué)說、文化思想的本質(zhì)內(nèi)容是：自然——內(nèi)在——超越。
禪宗吸取中國道家的“自然”觀念來詮釋人的生命自然狀態(tài)、人的自性。道家把自然規(guī)定為萬物的本質(zhì)、本性，是不假人為、自然而然、本來如此的真實存在?！吧易匀徽?，眾生本性也”。(《荷澤神會禪師語錄》)禪宗認為，“自然”就是眾生本性，也就是佛性。這也就是把佛性界定為自足完滿、純真樸實的生命本然。人的本性既然是自然的，也就是內(nèi)在的，是內(nèi)涵于人身的本質(zhì)性存在，既非外在的神靈所賦予，又非通過超越經(jīng)驗、違背人性的作為所獲得的，同時也是各種外在因素所不能消滅的。人的內(nèi)在自性是生命的主體、成佛的根據(jù)。人的現(xiàn)實感性生活是自性的外在作用和體現(xiàn)，人轉(zhuǎn)化為佛是自性的發(fā)現(xiàn)，是由此而生的精神境界的顯現(xiàn)。人的自性是內(nèi)在的又是超越的，因為內(nèi)在本性是清凈、圓滿、純樸、覺悟的，是離開一切現(xiàn)象，有別于人的外部表現(xiàn)的。如何實現(xiàn)超越?禪宗認為修禪成佛，就是見性成佛，就是向自己心性去體認，識得自性便成佛道，便是實現(xiàn)了超越。禪宗強調(diào)佛就在心中，涅槃就是生命過程之中，理想就是現(xiàn)實生活之中。這樣，禪宗就把彼岸世界轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實世界，把對未來生命的追求轉(zhuǎn)換為內(nèi)心反求。由此禪宗反對舍棄現(xiàn)實感性生活扭曲自性去尋求超驗，而是強調(diào)“佛法在世間，不離世間覺”(《壇經(jīng)》)，要求在日常生活中發(fā)現(xiàn)超越意義，實現(xiàn)理想精神境界。禪宗公案中的“世尊拈花迦葉微笑”(《法演語錄》卷下)就是提倡心靈溝通，要求會心體悟。禪宗要求以“饑則吃飯，困則打眠，寒則向火，熱則乘涼”(《密庵語錄》)中體會禪道，從“青青翠竹，郁郁黃花”(《祖堂集》卷三)中發(fā)現(xiàn)禪意。禪宗要求從青山綠水中體察禪味，從人自身的行住坐臥日常生活中體驗禪悅，在流動無常的生命中體悟禪境，從而實現(xiàn)生命的超越，精神的自由。
禪宗提倡內(nèi)在超越，這種超越意識的具體內(nèi)涵是什么呢?我們認為包括了超越對象、超越方法和超越結(jié)果幾個方面，這里著重論述超越對象和超越結(jié)果。
為了追求解脫，成就佛道，禪宗設(shè)計了一套消解人們心靈深處的緊張、矛盾、障礙，超越二元對立的方案。人是自然的一部分，又是從自然中分裂出來的獨立實體，向往與自然同樣具有永恒性、無限性，向往與自然的同一是人類最深沉、最根本、最強烈的內(nèi)在愿望。生命現(xiàn)實與美好愿望并非一致，生命短暫與時間永恒、生命個體與空間整體、生命主體與宇宙客體等一系列人類所面臨的矛盾，是禪宗的超越對象，超越目標。
人生短暫與宇宙永恒的矛盾最能激發(fā)人內(nèi)在心靈的不安與痛苦。了脫生死大事是佛教也是禪宗的最基本目的。禪宗以“無生”思想來泯滅生死界定，超越生死的時間界限?！皫谆厣瑤谆厮?，生死悠悠無定止。自從頓悟了無生，于諸榮辱何憂喜。”(《永嘉證道歌》)“無生”，指一切事物是無實體的、空的，由此也是無生滅變化的。這是要求轉(zhuǎn)變觀念，從生滅的現(xiàn)象中看到無生無滅的本質(zhì)。生滅是短暫的，無生無滅是永恒的，從悠悠生死中了悟無生，就是在短暫中體認永恒，消除短暫與永恒的隔閡。
個體生命的認識和實踐等多方面的有限性與宇宙空間的無限性的矛盾，也是引人困惑不安的永恒性課題。禪宗通過無限擴張個體心靈的作用來擺脫個體生命的局限，進而消除有限與無限的矛盾?！靶木趁鳎b無礙，廓然瑩徹周沙界。萬象森羅影現(xiàn)中，一顆圓光非內(nèi)外?！?同上)這是說只要人的心境明凈透徹，就能周遍宇宙萬物，從而在內(nèi)心實現(xiàn)泯滅內(nèi)外的超越，使有限與無限在個體心靈中相即圓融。
由生命與萬物、主體與客體的矛盾而引發(fā)的物我、有無、是非、善惡、真妄、苦樂等一系列的差別對立，是又一使人產(chǎn)生煩惱、痛苦的根源。這也是禪宗大師們所著力尋求解決的一大問題。他們繼承道家的思想，通過直觀宇宙本體(道、無)來尋求解決問題的途徑。他們宣揚“本來無一物”(《壇經(jīng)》)、“本來無事”以消解矛盾，稱“體諸法如夢，本來無事，心境本寂，非今始空。……既達本來無事，理宜喪己忘情，情忘即絕苦因，方度一切苦厄?！?《禪門師資承襲圖》)即一個人了悟萬物如夢如幻，一切皆空，做到忘卻情欲，超越自我，也就不存在生命與萬物、主體與客體的對立了。為此，他們特別強調(diào)“無念”的重要性，“念”，指妄念，要求人們不被糾纏于種種差別的妄念所迷惑。
從上面的論述，我們可以看到，禪宗是通過心性、心理、認識、觀念等范疇，即在主觀精神領(lǐng)域轉(zhuǎn)變生滅的觀念，擴大心的作用，泯滅情欲，排除妄念等內(nèi)在活動來消解人的基本矛盾，排除心靈的緊張，克服人的意識障礙，從而實現(xiàn)自我超越的。
大學(xué)生學(xué)生手冊讀后感悟篇十九
中國古代封建社會，以高度的中央集權(quán)專制和分散的自然經(jīng)濟為基本特征。自中唐以來，這種社會格局的內(nèi)在階級緊張、中央與地方摩擦、民族之間沖突，漸趨激化，適應(yīng)破產(chǎn)農(nóng)民和失意的士大夫的精神需要，禪宗獲得了廣泛的社會基礎(chǔ)和普遍流傳。禪宗為解救人生的苦難而產(chǎn)生，也在解救人生的苦難中發(fā)展，形成了一套人生價值哲學(xué)體系。禪宗思想體系包括本體論、心性論、道德論、體悟論、修持論和境界論等思想要素，其中最主要的是心性論、功夫論和境界論三大要素，分別闡明了禪修成佛的根據(jù)(基礎(chǔ))、方法(中介)和目的(境界)三個基本問題。從這三大思想要素的相互關(guān)系來看，心性論是禪宗思想體系的核心內(nèi)容。
禪宗把自心視為人的自我本質(zhì)，認為苦樂、得失、真妄、迷悟都在自心，人生的墮落、毀滅、輝煌、解脫都決定于自心。自心，從實質(zhì)上說是本真之心，也稱本心、真心，也就是佛性、真性，正如唐代道宣在《高僧傳》中介紹菩提達摩新禪法時所說的“含生同一真性”，此真性為人人所平等具有。由此，禪宗在傳法時講“以心傳心”，即師父不依經(jīng)論，離開語言文字直接面授弟子，以禪法大義使弟子自悟自解，這也稱傳佛“心印”。“自心”是眾生得以禪修成佛的出發(fā)點和根據(jù)，是禪宗的理論基石。
禪宗也以“自心”為禪修的樞紐，提倡徑直指向人心，發(fā)明本心，發(fā)見真性，以體認心靈的原本狀態(tài)，頓悟成就佛果。也就是說，禪修是心性的修持。從中國禪宗的發(fā)展來看，禪師們都把修持功夫?qū)Ｗ⒂谛男陨?，如，達摩、慧可、憎璨重視坐禪守心，道信、弘忍重視“心心念佛”、“念佛凈心”。牛頭法融主張“無心”，也是心性的禪修功夫。北宗神秀的禪法，其弟子普寂歸結(jié)為“凝心入定，住心看凈，起心外照，攝心內(nèi)照”。(見《荷澤神會禪師語錄》)南宗慧能提倡單刀直入，自證于心，自悟本性。神會認為靈智是人心的體性、本質(zhì)，強調(diào)開發(fā)靈智。馬祖及其門下派生出的溈仰和臨濟兩宗，提倡直指本心，強調(diào)平時的言語舉動、日常生活表現(xiàn)都是本心的自然流露，由此而有屙屎放尿、著衣吃飯、走路睡覺、運水搬柴等都是佛事之說，認為都可以從中體悟真理。石頭希遷及其門下衍化出的曹洞、云門和法眼三宗，重視一切盡由心造的唯心論，認為人的心靈是圓滿完美的，只要心地自然，就會佛法遍在，一切現(xiàn)成。由此可見，雖然禪宗各派在修行的方式、方法、風(fēng)格上各有不同，但是，或為了啟導(dǎo)心地的開悟，或順應(yīng)心地的自然展現(xiàn)，或求得心靈的自由，各種禪修實踐都圍繞著心性進行，這是一致的。
禪宗還把禪修的目的、追求境界、成就佛果落實在自心上，強調(diào)佛從心生，自心創(chuàng)造(成就)佛，自心就是佛。如道信提出的“念佛心是佛”的命題，就是專念于佛，心心相續(xù)，以求心中見佛。如此，心與佛相融無別，佛就是心，心就是佛。神秀主張“離念心凈”，并認為凈心的呈現(xiàn)就是佛地?；勰苄麚P“我心自有佛，自佛是真佛;自若無佛心，向何處求佛?”(《壇經(jīng)》)“見自本性，即得出世?！?同上)認為人的自心、自性就是成佛的內(nèi)在根由，就是佛的本性。成佛并不是另有一種佛身，眾生的自心、自性就是佛。眾生只要認識自我，回歸本性，當(dāng)即成佛。在慧能看來，佛就是眾生原始心靈、內(nèi)在本性的人格體現(xiàn)，就是本心、本性的覺悟者，并不是外在于眾生的具有無邊法力的人格神。慧能門下及其后來的臨濟、曹洞等五宗都宣揚“即心即佛”的思想，“即心”，此心;“即佛”，就是佛心，就是佛。認為眾生當(dāng)前的現(xiàn)實心就是佛之所在。有的禪師還強調(diào)“即境是佛”，“觸境皆如”，“境”，指事、物。眼前的事物就是佛“真如”之所在。這是從理與事相即的角度，即把理事兩邊統(tǒng)一起，以求禪境。這里的“理”是指性理，心性的“理”，性理是指一切事物的本質(zhì)和根源。實際上就是以心性(佛性)與事境相統(tǒng)一，以事境為心性的體現(xiàn)作為禪修的境界。還有的禪師鼓吹“本來無事”、“無心可用”，這是強調(diào)人心本來是清凈的，而心清凈就是佛。所謂心清凈就是從主觀上排除執(zhí)著佛法和萬物為實有的觀念，排除把心視為能實生佛法和萬物的實有心的觀念?？梢?，仍是“即心即佛”的變相。簡言之，所謂涅槃，所謂佛，就是本性的護持，心態(tài)的復(fù)原，心靈的升華。
從上述禪宗的根據(jù)、方法和目的三方面思想來看，都是圍繞心性展開的，心性是禪宗禪理的基礎(chǔ)、禪修的樞紐和禪境的極致，心性論是禪宗思想的核心。研究禪宗，必須著重研究禪宗的心性思想。
大學(xué)生學(xué)生手冊讀后感悟篇二十
價值觀作為一種意識，引領(lǐng)著人們前行的腳步，對待事情的態(tài)度，處理困境的角度，一個正確積極的價值觀于我們而言至關(guān)重要的。我們作為社會主義事業(yè)建設(shè)的新生力量，應(yīng)該如何構(gòu)建自身的價值觀，擁有正確的價值取向，為構(gòu)建和諧社會作出自己的努力，這是時代給予我們的重要課題之一。
建設(shè)社會主義核心價值體系，是我們黨在思想文化建設(shè)上的重**論創(chuàng)新和戰(zhàn)略任務(wù)，幫助當(dāng)大度學(xué)生樹立正確的核心價值觀是其中重要的一環(huán)。馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀構(gòu)成社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容。社會主義核心價值體系鮮明的回答了在新的歷史條件下，我們黨用什么樣的精神旗幟團結(jié)帶領(lǐng)全體人民開拓前進、中華民族以何種精神風(fēng)貌屹立于世界民族之林的重大問題。這些于我們新青年來說，是我們的精神食糧，為我們?nèi)绾沃信d中華，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興指明了方向。作為當(dāng)代大學(xué)生的我們應(yīng)該在建設(shè)社會主義核心價值體系的社會主流的感召下積極提升自我的價值取向，樹立正確的價值觀，成為建設(shè)社會主義核心價值體系的中堅力量。
黨的十七大明確提出，要把社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)的全過程，轉(zhuǎn)化為人們的自覺行動，積極探索用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮的有效途徑，既尊重差異、包容多樣，有抵制各種錯誤和腐朽思想的影響用社會主義核心價值體系引領(lǐng)大學(xué)生成長成才是高校思想政治工作的根本任務(wù)，是大學(xué)生成長成才的客觀要求。結(jié)合大學(xué)生思想實際和肩負的歷史使命，()積極構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生的核心價值觀，有利于引導(dǎo)大學(xué)生自覺踐行社會主義核心價值體系，努力把大學(xué)生鍛造成為中國特色社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。
當(dāng)代大學(xué)生的核心價值觀提出以來，全省各高校把構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生核心價值體觀作為推進學(xué)校社會主義核心價值體系建設(shè)的重要抓手，采取專題講座、大討論、演講、征文等多種形式進行深入宣傳，利用多種載體教育引導(dǎo)大學(xué)生自覺踐行。
實踐證明，當(dāng)代大學(xué)生核心價值觀，符合當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活和思想實際，符合大學(xué)生成長成才規(guī)律，是引導(dǎo)和激勵大學(xué)生樹立正確的世界觀、人才觀和價值觀，立志為中華民族的偉大復(fù)興而勤奮學(xué)習(xí)的強代力量。把當(dāng)代大學(xué)生核心價值觀融入人才培養(yǎng)全過程，為大學(xué)生踐行當(dāng)代大學(xué)生核心價值觀提供各種載體，創(chuàng)造哦良好氛圍，真正使當(dāng)代大學(xué)生核心價值觀成為引領(lǐng)大學(xué)生成長成才的思想保證和精神動力。
大學(xué)生學(xué)生手冊讀后感悟篇二十一
這本書看完好幾天了，那感覺就像是有一團說不清是什么的東西一直堵在心里，很想找人和自己探討，很想讓它澄清。
讓我印象深刻的場景是作者筆下的當(dāng)時的那些建筑，那些奢華的象征權(quán)力的教堂，人們還不知道可以擁有自己的思想，以及為了自己的愿望可以做什么事情，一切都假借神圣的宗教，一切都假借神圣的教堂來展現(xiàn)，展現(xiàn)建筑家的審美觀，也就是個人的才華，或者展示自己的能力，我想那時的人們，把人性深深地埋在一件神圣的宗教的外衣下面，典型的人物就是副主教--克洛德。
從那許多的錯綜復(fù)雜的毫無章法的建筑群，我們不難看出，當(dāng)時人們的內(nèi)心是怎樣的壓抑，怎樣狂躁，那些像雨后春筍一般從地下冒出來的教堂的尖頂，正是人們扭曲的靈魂在對著蒼天做這無聲的哀號!
教堂里面是那么的陰森恐怖，這讓人聯(lián)想到在宗教的遮攔下，當(dāng)時社會是怎樣的骯臟和敗壞，真善美的宗教和利用宗教制造血腥事件，形成了強烈的感官刺激。
通篇都是在這樣的對照下進行的，讓人的心靈深刻的體會出迷茫，困惑，和不安，如果有一把利劍，你會盡你的全力去刺破那層蒙在社會上空的陰云，那陰云是邪-惡的，你對它充滿了憤怒和鄙視，就像書里面的那些流浪漢們對待社會的瘋狂的報復(fù)。
可是你不能，因為如果你想刺痛那些邪-惡，你就先要將代表著真善美的上帝打-倒在地，那是多么殘酷的事情啊!還有比人喪失本性更悲哀的么!
印象深刻的是這樣的幾個人物，代表美麗善良的姑娘--愛斯梅拉達。
她不僅有迷人的外貌，更有一顆純真善良的心靈，從她對待那只山羊，救下那個落魄的詩人，對于傷害過自己的卡齊莫多，送上的水和憐憫，對待愛情的犧牲，等，我們看到她是美麗的，她的身上心靈上沒有污垢，她是沒有被污染的。
可是，這樣的天使一樣的姑娘，受到的是怎么樣的對待呢?流浪，在最骯臟的環(huán)境里面生活，被所謂的上流社會排斥和嘲諷，被玩弄，被拋棄，被誣陷，被威脅，最后，作了徹底的犧牲。
書中描寫了一個那樣的社會，和在那個社會生活中的種種人物的狀態(tài)，麻木的如那個弗比斯，最底層的如老鼠洞里的那幾個隱修女，瘋狂的副主教，還有盡全力反抗的最丑陋的卡齊莫多，副主教和卡齊莫多形成了人性上的鮮明對比，同樣愛上了美麗的姑娘，同樣的遭到了拒絕，他們的愛都是那么的熱烈，那么的誠摯，可是，一個是占有，一個是奉獻，已占有為目的的，當(dāng)目的無法達到的時候，他想到的是毀滅，毀滅別人;以奉獻為目的的，當(dāng)無法奉獻的時候，想到的也是毀滅，毀滅自己。
我想每一個人都會有一個屬于自己的答案。
目前我讀完了第一卷中《愛國主義和我國知識分子的使命》一文，對于“愛國”這個詞和大學(xué)生的責(zé)任和使命有了深一層的了解。
這是一九九零年jzm同志在首都青年紀念五四報告會上的講話。
時值五四前夕，jzm同志藉紀念五四的機會，提出了發(fā)揚愛國主義傳統(tǒng)、我國知識分子的使命等問題，并強調(diào)黨要充分發(fā)揮知識分子的積極性和創(chuàng)造性，也對中國當(dāng)代青年寄予了殷切希望。
講話主要分為四部分，第一是--在新的歷史條件下繼承和發(fā)揚愛國主義傳統(tǒng)。
jzm同志提出，愛國主義是我國歷史上鼓舞人民的旗幟和人民共同的精神支柱，但是愛國主義在社會的不同階段有不同的含義和具體內(nèi)容。
我想，在今天，我國經(jīng)濟建設(shè)已經(jīng)取得一定成果的今天，中華民族在世界上已經(jīng)有了重要地位的今天，愛國主義一定也有不同的要求。
如jzm同志所說“我們所提倡的愛國主義，絕不是狹隘的民族主義”。
這句話深刻點出了“愛國主義”要求之大，之深。
作為中國人，我們要愛國，但是，一味的抵制外來優(yōu)秀事物和思想，對我們只會有害而無益，所以，我們大家，都不能僅僅將愛國主義停留在情感層面上，只會喊幾句口號或者心血來潮的仇視其他發(fā)達國家，這些不是真正的愛國;理智的愛國，不狹隘的愛國，是我們更應(yīng)該學(xué)習(xí)和發(fā)揚的。
講話第二部分--知識分子在現(xiàn)代化建設(shè)中的使命，第三部分--中國知識分子成長的正確道路，第四部分--進一步做好黨的知識分子工作，其中強調(diào)了知識分子的重要使命和作用、青年身上肩負的重任和國家人民的殷切期望。
我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是一項宏偉的、艱巨的任務(wù)。
知識分子作為工人階級隊伍中主要從事腦力勞動的一部分，在社會主義建設(shè)中發(fā)揮著不可替代的作用，承擔(dān)著重大的社會責(zé)任。
對于國情的探索，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，社會主義精神文明建設(shè)、法制建設(shè)和民主建設(shè)，都使我國人民對知識分子提出了空前廣泛和迫切的要求。
歷史上，中國知識分子尤其是青年以他們高尚的氣節(jié)、過人的知識、銳意進取的精神和敢于沖破陳腐和落后觀念的膽識，在史冊上留下了千古佳話，而五四運動，正是這一切的集中體現(xiàn)。
現(xiàn)今中國，青年知識分子已經(jīng)占到近半數(shù)，即將挑起國家建設(shè)的重擔(dān)，很大程度上關(guān)系到國家的前途和命運。
讀了這三部分之后，我對于自己--當(dāng)代大學(xué)生中的一員有了更高的定位和要求。
我們來到大學(xué)，國家培養(yǎng)我們，不僅僅是讓我們找一份好工作，生活得更舒適，也不是培養(yǎng)無用的書生裝點門面;我們，是支撐起未來國家脊梁的人，所以，我們一定要學(xué)習(xí)好專業(yè)知識，做到學(xué)有所成;更要提高自己的思想水平，了解國情，將來把自己的所學(xué)投入社會主義建設(shè)事業(yè)，做到學(xué)有所用，報效祖國。
從那首“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。
是非成敗轉(zhuǎn)頭空：青山依舊在，幾度夕陽紅。
白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。
一壺濁酒喜相逢：古今多少事，都付笑談中”的《臨江仙》中，我不由得感到英雄的故事，將在這本厚厚的《三國演義》中演繹。
《三國演義》是中國四大名著之一，其他與這本書享有同樣四大名著之稱的是《西游記》、《水滸傳》、《紅樓夢》，《水滸傳》在上次的假期中我就閱讀過了。
而《紅樓夢》則是以往的假期中我自己抽空閱讀的，《西游記》是從小耳熟能詳?shù)墓适?，雖然沒有看過原著，但是電視劇，連環(huán)畫倒是看得不少。
這次要求閱讀的《三國演義》雖然我以前看過青少年版，但是看了原著才知道原著里還有更多的精彩片段，而且閱讀原著也是對我的古文能力的一種提升。
三國時代，戰(zhàn)火紛飛，英雄輩出，但誰是英雄?曹操對劉備說，在這亂世中，只有你我二人是真正的英雄。
劉備本想以種菜的假象來蒙蔽曹操，讓他覺得自己心無大志，想逃過一劫，但是曹操卻說自己是英雄。
而劉備身邊的張飛、關(guān)羽和趙云等人，我也認為他們是英雄。
張飛雖魯莽，但也是英勇無敵，關(guān)羽能夠溫酒斬華雄，屢屢立下戰(zhàn)功，趙云能夠在亂戰(zhàn)中單騎救阿斗。
而曹操，是一個一直以來存有爭議的人物，被稱為奸雄，而他是不是英雄?我認為是的，他在董卓掌權(quán)，胡作非為時，能夠勇敢地去刺殺他，他也為天下的統(tǒng)一作出了卓越的貢獻。
他有不正確的行為，但是誰能說人能十全十美呢?所以曹操也是英雄。
只不過可能為了突出劉備的仁義，而把他寫成了奸詐之人。
無疑很多人都喜歡足智多謀的諸葛亮，我也如此。
他總能料事如神，劉備的三顧茅廬讓他深受感動，決定出山。
在劉備娶孫權(quán)的妹妹孫尚香時，諸葛亮給了趙云三個錦囊，讓他在必要關(guān)頭打開。
使孫權(quán)賠了夫人又折兵。
而諸葛亮在后來三氣周瑜，劉備死后盡全力照顧阿斗，輔助他的江山。
可惜，阿斗是個窩囊廢，后來司馬遷的一點點好處，就讓他樂不思蜀。
悲哉，悲哉!
可以說，《三國演義》上演的是英雄的傳奇，里面的人物描寫的十分豐滿，故事情節(jié)也層層相扣。
也讓我明白了人才是多么的重要，只有懂得如何用人的人，而不是像袁紹那樣自大的人，只想自己稱帝的，才能在亂世中求得生存。
曹操就是一個求賢若渴的人，而劉備也是為了求得賢人而親自到隆中，三顧茅廬從而感動了諸葛亮。
“話說天下大事，分久必合，合久必分。
”《三國演義》就讓我感受到了為天下大事紛爭的一段永久鮮明的歷史。