自我提升是個(gè)人成長(zhǎng)不可或缺的一部分，我們需要不斷學(xué)習(xí)和積累知識(shí)。寫總結(jié)時(shí)要注意文字的簡(jiǎn)潔和清晰，言之有物，不啰嗦和冗長(zhǎng)。對(duì)于需要寫總結(jié)的人來(lái)說(shuō)，以下是一些范文供您參考，希望對(duì)您有所幫助。
魚我所欲也課堂筆記篇一
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也!由是則生而有不用也;由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟?向?yàn)樯硭蓝皇?，今為宮室之美為之;向?yàn)樯硭蓝皇?，今為妻妾之奉為?向?yàn)樯硭蓝皇?，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
那是一個(gè)晴朗的晚上，我在明亮的日光管燈下一口氣讀完了《魚我所欲也》這篇文言文。讀完后，心里久不平靜。
當(dāng)面臨生死抉擇時(shí)，該怎樣做出自己的決定、文中孟子關(guān)于“義”的論說(shuō)，對(duì)我不無(wú)啟迪。生命是可貴的，但生命的`價(jià)值與意義決不僅僅停留于“活著”。
這篇文言文我感受最大的是第一自然段。
魚，是我所想要的東西;熊掌，也是我所想得到的，(但如果)兩者不能同時(shí)獲得，就舍棄?mèng)~而選擇熊掌(譯文)。這是人之常情，物有好壞，自然應(yīng)該是取優(yōu)舍劣。
生命，是我需要的;道義，也是我需要的，(但如果)兩者不能同時(shí)獲得，就舍棄生命而選擇道義(譯文)，生命固然可貴，但所想要的東西有比生命更可貴、更重要的。過(guò)就是“舍生取義”，做人不能為了茍且求生而不擇手段。死亡，是我所憎惡的，但所增惡的東西還有超過(guò)死亡的，即使面臨再大的災(zāi)難也不能躲避(譯文)。
做人不應(yīng)該茍且求生，假如要背信棄義地過(guò)完長(zhǎng)久的一生，那還不如舍棄生命的長(zhǎng)久，選擇道義，光明正大地，充分地去利用短暫的一生。一個(gè)人如果沒(méi)有了道義，為了求生而不擇手段，那這種人就算活下來(lái)也沒(méi)什么意義。
魚我所欲也課堂筆記篇二
在文章《魚我所欲也》中，孟子先用人們生活中熟知的具體事物打了一個(gè)比方，然后闡述了舍生取義的道理。下面是小編分享的魚我所欲也的注解，歡迎閱讀!
《魚我所欲也》出自《孟子·告子上》，作者很可能是孟子?！遏~我所欲也》是孟子以他的性善論為依據(jù)，對(duì)人的生死觀進(jìn)行深入討論的一篇代表作。強(qiáng)調(diào)“正義”比“生命”更重要，主張舍生取義。孟子性善，自認(rèn)為“羞惡之心，人皆有之”，人就應(yīng)該保持善良的本性，加強(qiáng)平時(shí)的修養(yǎng)及教育，不做有悖禮儀的事。孟子對(duì)這一思想，認(rèn)為是中華民族傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的精華，影響深遠(yuǎn)的事。
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也.如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死.呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也.
萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者而為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過(guò)生命的東西，所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的事情，哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”);他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的東西(那就是“不義”)。不僅僅是賢人才有這種本性，人人都有，不過(guò)賢人能夠不喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死?？墒禽p蔑地、呵叱著給別人吃，過(guò)路的.饑民也不肯接受;用腳踢著(或踩過(guò))給別人吃，乞丐也不愿意接受。
(可是有的人)見了“萬(wàn)鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不分辨是否合乎禮義就接受了。這樣的優(yōu)厚俸祿對(duì)我有什么好處呢?是為了住宅的華麗,妻妾的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎?先前(有人)寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在(有人)為了住宅的華麗卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在(有人)為了大小老婆的侍奉卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在(有人)為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。
1、選自《孟子·告子上》。
2、茍得：茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。
3、患：禍患，災(zāi)難。
4、辟：通“避”，躲避。
5、如使：假如，假使。
6、何不用也：什么手段不可用呢?
7、勿喪：不丟掉。
(8)故：所以，因此。
(9)茍得：茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。
(10)惡：厭惡。
(11)患：禍患，災(zāi)難。
(12)辟：通“避”，躲避。
(13)如使：假如，假使。
(14)之：用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性，無(wú)實(shí)意，不譯。
(15)莫：沒(méi)有。
(16)則：那么。
(17)凡：凡是，一切。
(18)得生：保全生命。
(19)何不用也：什么手段不可用呢?用，采用。
(20)為：做。
(21)而：但是。
(22)是故：這是因?yàn)椤?BR> (23)非獨(dú)：不只，不僅非：不獨(dú)：僅。
(24)賢者：有才德，有賢能的人。
(25)是：此，這樣。
(26)心：思想。
魚我所欲也課堂筆記篇三
魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之。萬(wàn)鐘于我何加焉?為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與?向?yàn)樯硭蓝皇?，今為宮室之美為之;向?yàn)樯硭蓝皇埽駷槠捩顬橹?向?yàn)樯硭蓝皇?，今為所識(shí)窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
孟子(約公元前372～公元前289)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家，儒家的主要代表之一。名軻，鄒(今山東鄒縣)人。約生于周烈王四年，約卒于周赧王二十六年。相傳孟子是魯國(guó)貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思的學(xué)生。學(xué)成以后，以士的身份游說(shuō)諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過(guò)梁(魏)國(guó)、齊國(guó)、宋國(guó)、滕國(guó)、魯國(guó)。當(dāng)時(shí)幾個(gè)大國(guó)都致力于富國(guó)強(qiáng)兵，爭(zhēng)取通過(guò)暴力的手段實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。孟子的仁政學(xué)說(shuō)被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，沒(méi)有得到實(shí)行的機(jī)會(huì)。最后退居講學(xué)，和他的學(xué)生一起，“序《詩(shī)》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
在孟子生活的時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴，“楊朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立場(chǎng)加以激烈抨擊。孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響，被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”。
孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō)，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長(zhǎng)長(zhǎng)”的原則運(yùn)用于政治，以緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。
孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。他說(shuō)：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！焙髞?lái)《大學(xué)》提出的`“修齊治平”就是根據(jù)孟子的這種思想發(fā)展而來(lái)的。
孟子哲學(xué)思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實(shí)體。他說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也?！泵献影颜\(chéng)這個(gè)道德概念規(guī)定為天的本質(zhì)屬性，認(rèn)為天是人性固有的道德觀念的本原。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個(gè)范疇為基石的。
魚我所欲也課堂筆記篇四
1朗讀背誦文言課文。
2．積累一些文言實(shí)詞和虛詞，學(xué)會(huì)翻譯文言文。
3．學(xué)習(xí)本文對(duì)人生的正確抉擇。
4．學(xué)習(xí)本文的論證方法。
重點(diǎn)難點(diǎn)。
1．重點(diǎn)：
1）朗讀背誦文言課文。
2）積累一些文言實(shí)詞和虛詞，學(xué)會(huì)翻譯文言文。
2．難點(diǎn)：
1）學(xué)習(xí)本文對(duì)人生的正確抉擇。
2）學(xué)習(xí)本文的論證方法。
教學(xué)時(shí)間。
二課時(shí)。
教學(xué)過(guò)程。
第一課時(shí)。
一、預(yù)習(xí)。
1．查字典，讀準(zhǔn)下列加點(diǎn)字的音：
簞（dan1）賊（cu4）茍得（gou3）不屑（xie4）。
2．閱讀全文，查字典，對(duì)照課文注釋，試翻譯課文。
二、導(dǎo)入。
1．作家作品簡(jiǎn)介。
（魚我所欲也）選自（孟子?告子上l題目是編者加的.。
孟子（約前372一前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國(guó)。
時(shí)期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世。
常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期，政治上主張“法。
先王”。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說(shuō)，主張行“仁。
政”以統(tǒng)一天下，曾游說(shuō)梁、齊等諸侯國(guó)君，均不見用。退而與弟子萬(wàn)。
章、公孫丑等著書立說(shuō)。其言論和行動(dòng)的記載，保留在（孟子）一書中。
此書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國(guó)古代極富特色的散文專集。
其文氣勢(shì)充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長(zhǎng)于。
譬喻，用形象化的事物與語(yǔ)言，說(shuō)明復(fù)雜的道理。對(duì)后世散文家韓愈、
柳宗元、蘇拭等影響很大。
2．解題。
孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有側(cè)隱之心、羞惡之心、辭。
讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁。
義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不。
義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得。
比義更重要，就會(huì)做出各種不義的事情來(lái)。他對(duì)比了兩種生死觀，贊揚(yáng)。
了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生。見利忘義的。
人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。
本文行文流暢，論證嚴(yán)密；引譬設(shè)喻，生動(dòng)形象；排比鋪陳，氣勢(shì)恢。
弘。體現(xiàn)了《孟子》一書的文筆特點(diǎn)。
三、正課。
1．朗讀課文。注意不讀錯(cuò)音，讀好句子的節(jié)奏和重音，要讀得流。
暢，朗朗上口，讀出語(yǔ)言氣勢(shì)和感情。
2．請(qǐng)學(xué)生翻譯第二段，注意以下字詞的解釋。
【熊掌]熊的腳掌，是一種珍貴的食品。
【得兼］同時(shí)得到。
【有甚于】比……更重要。
【茍得］茍且得到，這里是“茍且偷生”的意思。
【惡］wu4，厭惡，與“欲”相反。
[患]禍患，災(zāi)難。
[使］假如，假使。下文“使”義同。
【何不用也］有什么不可以使用的呢？
【由是］按照這種方法。
【是故】因此，由此可見。
[非獨(dú)］不僅僅。
【勿喪］不喪失（其本心人。
3．請(qǐng)學(xué)生翻譯第2段，注意以下字詞的解釋。
【罩］古代盛飯用的圓竹器。
【豆］古代盛飯或其他食品的器皿。
［羹兒郎g，煮或蒸成的汁狀、糊狀、凍狀的食品。
【呼爾而與之］沒(méi)有禮貌地呼喝著給他（吃人爾，助詞。
【蹴爾]用腳踐踏著。
[不屑］因輕視而不肯接受，不愿意接受。
4．請(qǐng)學(xué)生翻譯第3段，注意以下字詞的解釋。
［萬(wàn)鐘］鐘：古代的一種計(jì)量器名。六斛（hu2）四斗為一鐘。萬(wàn)鐘：指。
很厚的俸祿。
【何加](有）什么益處。
［奉］奉侍。
[所識(shí)窮乏者得我與］所識(shí)窮乏者：所認(rèn)識(shí)的貧窮的人。得，通。
“德”，恩惠，這里是感激的意思，動(dòng)詞。與：通“欽”，語(yǔ)氣詞。
【鄉(xiāng)為身死而不受］鄉(xiāng)，通“向”，以前。為，為（之)全句：從前為了。
“禮義”寧死也不接受。
［今為宮室之美為之］第一個(gè)“為”，wei4，介詞。第二個(gè)“為”，wei2，動(dòng)。
詞，這里是接受的意思。
【是亦不可以已乎］是，此，這。已，停止，放棄。
【本心］天性，天良。
5．請(qǐng)學(xué)生翻譯整篇課文。
6．再次朗讀課文。
四、小結(jié)。
1二．通假字。
1）辟通避躲避例：故患有所不辟。
2）辯通辨辨別例：萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之。
3）得通德感激例：所識(shí)窮乏者得我與。
4）與通歟語(yǔ)氣詞例；所識(shí)窮乏者得我與。
5）鄉(xiāng)通向從前例：鄉(xiāng)為身死而不受。
2一詞多義。
為
介詞為了為宮室之美。
動(dòng)詞做由是則可以避患而有不為也。
得
得到故不為茍得也。
通“德”，感激所識(shí)窮乏者得我與。
是
此、這非獨(dú)賢者有是心。
這是是天時(shí)不如地利也。
與
通“與欠”，語(yǔ)氣詞所識(shí)窮乏者得我與。
給予呼爾而與之。
3．虛詞。
之
代詞他呼爾而與之。
助詞的為宮室之美。
而
表順接不譯蹴爾而與之。
表轉(zhuǎn)折卻由是則生而有不用也。
表選折而舍生而取義者也。
于
表比較比所欲有甚于生者。
表對(duì)象對(duì)萬(wàn)鐘于我何加焉。
五、作業(yè)。
1．完成課內(nèi)練習(xí)二。
2．選用課時(shí)作業(yè)優(yōu)化設(shè)計(jì)。
第一課時(shí)作業(yè)優(yōu)化設(shè)計(jì)。
一、寫出下列加點(diǎn)字的拼音。
1．一簞食、2．一豆羹（）。
3．蹴爾而與之（）4．氣人不屑也（）。
二屆釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)。
3．故不為茍得4．是亦不可以已乎。
三、翻譯下列文言句子。
1．使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？
2．萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！
第二課時(shí)。
一、預(yù)習(xí)。
1．朗讀課文，熟讀成誦。
2．思考課后練習(xí)一、三、四題。
二、
魚我所欲也課堂筆記篇五
本文是一篇論述道德標(biāo)準(zhǔn)和政治節(jié)操的說(shuō)理散文。作者以嚴(yán)肅的態(tài)度，莊重的言語(yǔ)，闡述生死與“義”的關(guān)系，指出“義”的價(jià)值高于生命。一個(gè)正直的人，有道德修養(yǎng)的人，應(yīng)當(dāng)為義而生，為義而死，在必要時(shí)要“舍生取義”，而不能“見利忘義”。不辨禮義而貪求富貴的行為是不足取的。
二、文章結(jié)構(gòu)。
第一段：為人應(yīng)舍生取義。
第一層：提出中心論點(diǎn)。
第二層：舍生取義的道理。
第三層：正反對(duì)比，論述“義”重于“生”。
第四層：舍生取義是人的本心，賢者勿喪。
第二段：舍義以利就是喪失本心。
第一層：正面舉例，證明“義”之存在。
第二層：反面舉例，揭示“見利忘義”。
第三層：對(duì)比論證，揭示見利忘義就是喪失本心，再次證明本文論點(diǎn)：舍生取義。
三、內(nèi)容結(jié)構(gòu)分析。
第一段。
本段可分為四層。
第一層（“魚，我所欲也”——“舍生而取義者也”），第一句話以魚和熊掌比喻“生”與“義”這一對(duì)概念。魚是美味，人人可食；熊掌也是美味，但其美遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)魚，且不易得，因此舍魚而取熊掌。孟子以魚喻“生”，以熊掌喻“義”，形象地區(qū)分了“生”與“義”的價(jià)值高下。第二句是由第一句的設(shè)喻引出來(lái)的論點(diǎn)：“舍生而取義者也”，這是本文的題旨。
第二層（“生亦我所欲”——“故患有所不辟也”），從正面闡述，說(shuō)人們把“義”的價(jià)值看得高于生命，所以不能茍且偷生，寧愿赴死也不愿行不義。這里所說(shuō)的“甚于生者”就是指“義”，“甚于死者”就是“不義”。
第三層（“如使人之所欲”——“所惡有甚于死者”），正反對(duì)比，進(jìn)一步闡述“義”重于“生”的道理。先從反面論述，用兩個(gè)假設(shè)復(fù)句反問(wèn)，如果人只是欲生惡死，那就什么事情都做得出來(lái)；接著用“由是”開頭的句子做正面論述，說(shuō)明事實(shí)上人能不貪生，不避患；最后用“是故”兩句得出結(jié)論，證明“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，因而人能舍生取義。
第四層（“非獨(dú)賢者”——“賢者能勿喪耳”），這句話運(yùn)用了遞進(jìn)論證法，前文已論證“義”字的存在，這里使主題升華，證明“義”字不只是少數(shù)賢者具備，而是人人皆具備，它似乎成了一種充塞天地之間的正氣，無(wú)處不有，只是賢者更能保持罷了。
孟子認(rèn)為人的本能固然是求生而惡死，但世上還存在比生命更寶貴的東西。也存在比死亡更可怕的東西，那就是“義”與“不義”。“義”是人類最寶貴的一種品德，為了“義”，人們可以不避禍患，直至獻(xiàn)出自己的生命。一個(gè)真正的人，決不能因貪生怕死而行不義之事。孟子從“性善說(shuō)”出發(fā)，認(rèn)為人生來(lái)就具有羞惡之心，這是一種善心，它可以幫助人們?cè)凇傲x”與“不義”之間作出正確的選擇。
第二段。
本段可分為三層。
第一層（“一簞食”——“乞人不屑也”），從正面舉例，以“一簞食，一豆羹”為例，“呼爾”、“蹴爾”而與之，則“行道之人”與“乞人”也不屑接受，這就是“羞惡之心”。以食“嗟來(lái)之食”為“羞’，這就是“義”的觀念。
第三層（“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”——“所識(shí)窮乏者得我與”），從反面舉例，說(shuō)明不辨禮義而收萬(wàn)鐘之祿，是失其羞惡之心，是為求“宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我”這些比生死都輕的身外之物，這樣的做法，不過(guò)是見利忘義。
第三層（“鄉(xiāng)為身死而不受”——“此之謂失其本心”），運(yùn)用排比句，以“鄉(xiāng)”與”今”對(duì)比，指出為得到宮室之美、妻妾侍奉、窮人感激而見利忘義，就是喪失了“本心”。結(jié)尾一句話，歸納了此段，照應(yīng)了開頭，這“本心”就是“羞惡之心”，就是“義”。
本段運(yùn)用了舉例論證和正反對(duì)比論證。作者將“一簞食，一豆羹”與“萬(wàn)鐘”作對(duì)比，按財(cái)富的數(shù)量來(lái)說(shuō)，“萬(wàn)鐘”自然是多的，但是“萬(wàn)鐘”決定的是“宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我”，而“一簞食，一豆羹”決定的卻是生命，自然要比“萬(wàn)鐘”更重要。然而，無(wú)論是“萬(wàn)鐘”’，也無(wú)論是“一簞食，一豆羹”，與“義”字比較起來(lái)都是次要的。兩次舉例及在舉例中對(duì)比論證法的運(yùn)用，再一次深刻地論證了“舍生取義”這一論點(diǎn)。
四、寫作特點(diǎn)。
1.議論嚴(yán)密，層層深入。
文章圍繞“舍生取義”的中心論點(diǎn)立論，從正面論述生死與“義”的關(guān)系，指出舍生取義是人的本心；從反面論述見利忘義是喪失人的本心，從而再次重申文章論點(diǎn)。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層層深化。
2.善用比喻。
開篇以魚和熊掌設(shè)喻，引出中心論點(diǎn)。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守義不辱，形象生動(dòng)。
3.善用對(duì)比。
第一段正反對(duì)比闡述“義”重于“生”的道理，從反面假設(shè)推理，又從正面事實(shí)說(shuō)明人能不貪生，不避患。第二段舉例論證，以正反兩個(gè)事例進(jìn)行對(duì)比，說(shuō)明人們對(duì)待利欲引誘的不同態(tài)度，批判為追逐個(gè)人名利而喪失羞惡之心的人，重申中心論點(diǎn)。
五、一詞多義。
1.與。
通“歟”，語(yǔ)氣詞例句：所識(shí)窮乏者得我與。
給例句：呼爾而與之。
2.而。
連接兩個(gè)動(dòng)作，承接連詞例句：蹴爾而與之。
轉(zhuǎn)折連詞，卻例句：由是則生而有不用也。
3.于。
比例句：所欲有甚于生者。
對(duì)于例句：萬(wàn)鐘于我何加焉。
4.是。
這種例句：非獨(dú)賢者有是心也。
這種作法例句：是亦不可以已乎。
5.得。
得到，擁有例句：二者不可得兼。
通“德”，感激例句：所識(shí)窮乏者得我與。
6.爾。
助詞例句：呼爾而與之。
代詞，你例句：與爾同銷萬(wàn)古愁（李白《將進(jìn)酒》）。
7.為。
為了例句：鄉(xiāng)為身死而不受。
做例句：今為宮室之美為之。
六、通假字。
1.“辟”通“避”，躲避。例句：故患有所不辟也。
2.“辯”通“辨”，辨別。例句：萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之。
3.“得”通“德”，恩惠，這里是感激的意思。例句：今為所識(shí)窮乏者得我而為之。
4.“與”通“歟”，語(yǔ)氣詞。例句：所識(shí)窮乏者得我與。
5.“鄉(xiāng)”通“向”，從前。例句：鄉(xiāng)為身死而不受。
七、古今異義。
1.鐘。
古義：一種量器。
今義：計(jì)時(shí)的器具或中空的響器。
例句：萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之。
2.是。
古義：代詞，這種。
今義：判斷動(dòng)詞，是。
例句：非獨(dú)賢者有是心也。
八、詞類活用。
名詞作動(dòng)詞???得：恩惠，這里是感激的意思。
例句：所識(shí)窮乏者得我與。
九、特殊句式。
1.判斷句。
例句：魚，我所欲也?！耙病?，判斷句標(biāo)志。
譯文：魚，是我所喜愛的東西。
2.省略句。
例句：鄉(xiāng)為身死而不受?！盀椤焙竺媸÷粤私樵~的賓語(yǔ)“禮義”，“受”后面省略了賓語(yǔ)“施舍”，全句省略了主語(yǔ)“我”。
譯文：從前我為了“禮義”寧愿死也不接受施舍。
十、建議。
1.這是一篇寫得非常規(guī)范的議，既有道理論證，又有舉例論證，而且說(shuō)理透辟，層次清晰。中可以結(jié)合現(xiàn)代文閱讀中學(xué)到的有關(guān)議的文體知識(shí)分析本文的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容。
2.孟子的文章語(yǔ)言自然流暢，節(jié)奏感強(qiáng)，適于朗讀、背誦。可以要求學(xué)生在串講前熟讀全文，幫助理解課文大意；講解課文后，列出結(jié)構(gòu)提綱，再背誦全文。
3.對(duì)課文思想內(nèi)容的理解固然重要，不過(guò)不能忽視對(duì)本課中文言實(shí)詞的把握，要引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)一些常見的文言實(shí)詞的用法，并在班里交流。
第12頁(yè)?。
魚我所欲也課堂筆記篇六
文章，或闡釋敏于思考，善于抉擇的道理，或提倡勤學(xué)苦練的求學(xué)精神。
（隆中對(duì)）和（出師表》雖然體式不同，卻從不同的角度突現(xiàn)了歷史人物。
諸葛亮的形象。（詩(shī)詞五首）有的委婉含蓄，有的雄渾放達(dá)，充分展示了。
不同詩(shī)詞作者的藝術(shù)風(fēng)格。
學(xué)習(xí)本單元。要在反復(fù)誦讀的基礎(chǔ)上，了解古人說(shuō)理論事的多種。
方式，體悟作者豐富的內(nèi)心情感和詩(shī)詞中蘊(yùn)含的節(jié)奏美，以提高對(duì)古代。
作品的鑒賞能力。
?教學(xué)設(shè)計(jì)?。
魚我所欲也課堂筆記篇七
由是則可以避患而有不為也：動(dòng)詞，做。
向?yàn)樯硭蓝皇埽簩幵浮?BR> 【得】。
故不為茍得也：得到。
所識(shí)窮乏者得我歟：感激。
【是】。
非獨(dú)賢者有是心也：這種。
是亦不可以已平：這種做法。
【之】。
呼爾而與之：代詞，他。
為宮室之美：助詞，的。
【而】。
呼爾而與之：表修飾，不譯。
由是則生而有不用也：表轉(zhuǎn)折，卻。
魚我所欲也課堂筆記篇八
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也!由是則生而有不用也;由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟?向?yàn)樯硭蓝皇?，今為宮室之美為之;向?yàn)樯硭蓝皇?，今為妻妾之奉為?向?yàn)樯硭蓝皇埽駷樗R(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過(guò)生命的東西，所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”);他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事(那就是“不義”)。不僅賢人有這種本性，人人都有，不過(guò)賢人能夠不喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死?？墒禽p蔑地、呵叱著給別人吃，過(guò)路的饑民也不肯接受;用腳踢著(或踩過(guò))給別人吃，乞丐也不愿意接受。
(可是有的人)見了“萬(wàn)鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢?是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎?先前(有人)寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在(有人)為了住宅的華麗卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在(有人)為了大小老婆的侍奉卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在(有人)為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。
孟子是這樣回答的：舍生而取義者也。
是呀，作為一個(gè)擁有美德的好公民，應(yīng)該要放棄生存的`機(jī)會(huì)來(lái)占有道義!這就是“生與義”之間的價(jià)值比較啊。與其茍且偷生，倒不如寧可失去寶貴的生命，而做出擁有正義的事。于其過(guò)自己的孤獨(dú)生活，倒不如與更多的人一起過(guò)著充滿“愛”的生活!
我們的人生就是這樣。往往有許多人都會(huì)因自己的金錢、名利以及權(quán)威的誘惑下而失去了正義的心靈。也會(huì)有不少人因自己天生的羞惡而陷入了自身與不義的事情中。當(dāng)然，也會(huì)有一種心有正義的人：他們會(huì)路見不平，拔刀相助，并且舍己為人!
生活中，以上的兩種人都隨處可見。假如有個(gè)人在馬路上找東西，沒(méi)有留意到汽車的漸漸逼近。那么上前給那人伸出雙手并且為了他人而不惜一切所表現(xiàn)出的就是一種舍身取義的行為;相反，理都不理會(huì)的走自己的路，那么那個(gè)人便可以用“躬行不義一詞來(lái)形容!
是啊!義比生更可貴，而不義則比死更可惡。因此，無(wú)論在什么情況下，我們都要把“義”放在第一位，并且應(yīng)該在必要時(shí)“舍身取義”，向社會(huì)，像全世界做出貢獻(xiàn)!因?yàn)?，“義”與“生”之間的比較中，“義”將會(huì)是最后的，也會(huì)是永恒的第一!
魚我所欲也課堂筆記篇九
2000多年以前，孟子為他的“性善說(shuō)”奔走呼告，擊敗了一個(gè)個(gè)強(qiáng)大的對(duì)手，他笑傲王侯，輕身赴險(xiǎn)，把權(quán)勢(shì)、財(cái)富、美色看得一文不值，把理想、正義、人格看得高于一切；2000多年過(guò)去了，孟老先生已離我們遠(yuǎn)去，但這天，人們依然在吟頌著他“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，仍然在稱道著他“民為貴，社稷次之，君為輕”，時(shí)常用他的“生于憂患，死于安樂(lè)”來(lái)勉勵(lì)自己；同學(xué)們，此時(shí)此刻你是否有許多話想說(shuō)給大家聽，那就請(qǐng)放飛心聲吧！
有三個(gè)小題目可供參考：《我心中的孟子》、《孟子，請(qǐng)聽我說(shuō)》、《孟子，我們呼喚你》。
九、結(jié)束語(yǔ)。
同學(xué)們，回顧這篇充滿浩然正氣的散文，你學(xué)到了什么？
巧妙的比喻，嚴(yán)密的邏輯，善辯的文采，舍生取義的精神……（讓學(xué)生歸納總結(jié)）。
這天這節(jié)課我們僅僅是打開了學(xué)習(xí)孟子的一頁(yè)篇章，我相信在今后的學(xué)習(xí)與生活中，同學(xué)們會(huì)帶著濃厚的興趣去發(fā)現(xiàn)孟子，研究孟子，學(xué)習(xí)孟子，因?yàn)樗麜?huì)讓我們終生受益！
教學(xué)反思：課堂教學(xué)是一個(gè)系統(tǒng)工程，它需要從各個(gè)方面進(jìn)行精心準(zhǔn)備。在以往的教學(xué)當(dāng)中，我總認(rèn)為文言文深?yuàn)W難懂，學(xué)生自己幾乎不能自主學(xué)習(xí)，所以大多采用串講的方式。一字一句，從來(lái)不敢有所怠慢，期望這樣能使學(xué)生對(duì)課文不再有疑惑，。但我發(fā)現(xiàn)，無(wú)論怎樣盡力，學(xué)習(xí)效果都很難提高。
蘇霍姆林斯基說(shuō)：“讓學(xué)生體驗(yàn)到一種自己在親身參與掌握知識(shí)的情感，乃是喚起少年特有的對(duì)知識(shí)的興趣的重要條件?！睘榱四苡行岣邔W(xué)習(xí)效果，我屏棄串講的模式，貫徹新課標(biāo)，采用新的教學(xué)方法，相信學(xué)生的學(xué)習(xí)潛力，把時(shí)間還給孩子，讓他們自主學(xué)習(xí)，合作探究，充當(dāng)學(xué)習(xí)的主人。另外文言文教學(xué)不僅僅承載傳授文言知識(shí)的任務(wù)，其根本任務(wù)在于讓學(xué)生理解古代作品的熏陶漸染，提高他們的人文素養(yǎng)，進(jìn)而創(chuàng)造出新的思想、文化。基于這種認(rèn)識(shí)，我在教學(xué)《魚我所欲也》一文時(shí)調(diào)整了教學(xué)重心：既注重文言基礎(chǔ)的積累，又注重學(xué)生的文化積淀，厚實(shí)學(xué)生文化底蘊(yùn)，讓學(xué)生真正品位到孟子的魅力，內(nèi)化其高尚的人文精神。短短的四十五分鐘，我感覺(jué)有以下收獲：
1.重點(diǎn)文言詞語(yǔ)用法，能夠在文言文單元學(xué)習(xí)前教給學(xué)生“知其所以然”的方法，讓學(xué)生自行歸納梳理，能舉一反三；2.推行小組合作學(xué)習(xí)，力求人人盡享成功的喜悅。改變單一的老師提問(wèn)，點(diǎn)名叫學(xué)生回答的模式，學(xué)生自己提問(wèn)，自己回答，自己得到自主學(xué)習(xí)的權(quán)利，用心性很高；3.美讀吟誦是學(xué)習(xí)本文的秘訣。在瑯瑯的讀書聲中，師生一齊去品味孟子散文的意蘊(yùn)美，在反復(fù)的誦讀中加深理解，從而自覺(jué)主動(dòng)的完成學(xué)習(xí)目標(biāo)；4.把時(shí)間還給學(xué)生。文言文學(xué)習(xí)可在課前給學(xué)生一節(jié)預(yù)習(xí)或自學(xué)時(shí)間，課上精講少析，給學(xué)生充分的理解、體悟時(shí)間，讓學(xué)生既能走進(jìn)文本，和作者進(jìn)行心靈溝通，也能走出文本，聯(lián)系社會(huì)，有自己的真知灼見；5.鏈接傳統(tǒng)文化，豐富人文素養(yǎng)。教學(xué)中把知識(shí)相互貫通，讓學(xué)生既認(rèn)識(shí)戰(zhàn)國(guó)時(shí)的孟子又感悟“舍生取義”在這天的偉大好處；幫忙學(xué)生積淀中國(guó)古典文化，培養(yǎng)學(xué)生淡泊名利，堅(jiān)守本心的意志，提升他們的文化品位，豐富他們的人文素養(yǎng)。
本課還存在許多不足之處：由于部分同學(xué)基礎(chǔ)較差，理解課文較為吃力，學(xué)習(xí)節(jié)奏較慢，個(gè)別學(xué)生質(zhì)疑討論時(shí)有點(diǎn)無(wú)所適從。另外由于教師的執(zhí)教水平有限，部分環(huán)節(jié)沒(méi)有完全放開，主動(dòng)性用心性還有待繼續(xù)提高。透過(guò)這節(jié)課，我對(duì)新課標(biāo)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，期望在以后的教學(xué)中，能進(jìn)一步提高自我，完善課堂。
魚我所欲也課堂筆記篇十
教學(xué)目的：
知識(shí)：1.積累文言詞語(yǔ)。
能力：2.準(zhǔn)確、明白的翻譯文句。
3.學(xué)習(xí)本文比喻恰當(dāng)，對(duì)比鮮明,說(shuō)理透辟的論證方法。
德育：4.認(rèn)識(shí)孟子“舍生取義”思想的進(jìn)步性及其現(xiàn)實(shí)意義。
教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：
1.對(duì)語(yǔ)句及中心的理解。
2.對(duì)論證方法的理解。
教學(xué)課時(shí)：2課時(shí)。
教學(xué)內(nèi)容及步驟。
第一課時(shí)。
一、導(dǎo)入。
1、作者作品簡(jiǎn)介。
孟子（約前372―前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期，政治上主張“法先王”。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說(shuō)，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下，曾游說(shuō)梁、齊等。
諸侯國(guó)君，均不見用。退而與弟子萬(wàn)章、公孫丑等著書立說(shuō)。其言論和行動(dòng)的記載，保留在《孟子》一書中。此書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國(guó)古代極富特色的散文專集。其文氣勢(shì)充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長(zhǎng)于譬喻，用形象化的事物與語(yǔ)言，說(shuō)明復(fù)雜的道理。對(duì)后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。
2、題解。
孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有側(cè)隱之心、羞惡之心、禮讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義更重要，就會(huì)做出各種不義的事情來(lái)。他對(duì)比了兩種生死觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生。見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。
本文行文流暢，論證嚴(yán)密；引譬設(shè)喻，生動(dòng)形象；排比鋪陳，氣勢(shì)恢弘。體現(xiàn)了《孟子》一書的文筆特點(diǎn)。
【茍得］茍且得到，這里是“茍且偷生”的意思。
【惡】wu4，厭惡，與“欲”相反。
【患】禍患，災(zāi)難。
【使】假如，假使。下文“使”義同?！竞尾挥靡病坑惺裁床豢梢允褂玫哪兀?BR> 【由是】按照這種方法。
【是故】因此，由此可見。
【非獨(dú)】不僅僅。
【勿喪】不喪失（其本心）。
3．齊讀全段。
4．請(qǐng)學(xué)生概括本段大意，即分析引論部分，說(shuō)出本文的中心論點(diǎn)是什么？
明確：第一段論證了人皆有羞惡之心，應(yīng)該并且能夠做到“舍生取義”。
5．提問(wèn)：文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？
討論并歸納：魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了類比推理，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。
6．提問(wèn)：“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？
討論并歸納：這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如為人民謀解放，為了四化建設(shè)，為了別人的安危等。
7．提問(wèn)：“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？
討論并歸納：指?jìng)?cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善。
心。
10．分析本段是如何展開論證的？&n。
魚我所欲也課堂筆記篇十一
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，道義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過(guò)生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過(guò)有賢能的人不喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，不得到它就會(huì)餓死?？墒禽p蔑地呼喝著給人吃，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。
高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對(duì)我有什么好處呢?是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和認(rèn)識(shí)的窮人感激我嗎?以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）卻為了住宅的華麗卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）卻為了妻妾的侍奉卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了認(rèn)識(shí)的窮人感激自己卻接受了它。這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的本性。
1、選自《孟子·告子上》。
2、茍得：茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。
3、患：禍患，災(zāi)難。
4、辟：通“避”，躲避。
5、如使：假如，假使。
6、何不用也：什么手段不可用呢？
7、勿喪：不丟掉。
孟子繼承了孔子的思想，而又有發(fā)展。他生活在諸侯互相攻伐“無(wú)義戰(zhàn)”的時(shí)代，目睹了人民遭受涂炭的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也看到了人民的力量。在此基礎(chǔ)上，發(fā)展了民本思想，明確提出“民為貴”、“君為輕”。政治上主張實(shí)行“王道”、“仁政”。反對(duì)“霸道”、“暴政”。呼吁統(tǒng)治者重視人民、安定人民、少收賦稅，減輕刑罰，使百姓“不饑不寒”。這些觀點(diǎn)反映了人民的愿望，有一定進(jìn)步意義，但卻脫離當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，根本行不通。孟子還主張社會(huì)分工，這符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，但卻得出“勞心者治人，勞力者治于人”的結(jié)論，為階級(jí)剝削和壓迫制造了理論依據(jù)。孟子的哲學(xué)思想屬于主觀唯心主義，最具代表性的是他的“性善論”，認(rèn)為人生來(lái)就有善良的本性，他說(shuō)：“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，小無(wú)有不下?！边€說(shuō)：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，知也。仁義禮智，非曲外鑠(給與)我也，我固有之也。”孟子的人性說(shuō)中有合理的成分，他特別強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響，以及自我修養(yǎng)的作用，認(rèn)為“逸居而無(wú)教，則近于禽獸”“生于憂患，死于安樂(lè)”；要求人們反躬自求，“養(yǎng)浩然之氣”，做到“舍生取義”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！?BR> 魚我所欲也課堂筆記篇十二
1.能利用工具書識(shí)字詞;規(guī)范書寫。
2.能熟練的使用朗讀、默讀、略讀、瀏覽等閱讀方法。
3.培養(yǎng)學(xué)生達(dá)成閱讀理解的五個(gè)層次：了解課文涉及的文學(xué)常識(shí);理清思路;理解分析主要內(nèi)容;隨文學(xué)習(xí)基本詞匯、語(yǔ)法知識(shí)和修辭(說(shuō)明)方法的表達(dá)效果，體味和推敲重要詞句在語(yǔ)言環(huán)境中的意義和作用;結(jié)合課文的內(nèi)容和主旨，表達(dá)自己的情感體驗(yàn)，初步領(lǐng)悟作品內(nèi)涵。
4.在閱讀中了解敘述、描寫、說(shuō)明、議論、抒情等表達(dá)方式;了解文章的體裁，能夠區(qū)分寫實(shí)與虛構(gòu)作品。
5.誦讀文言詩(shī)文，能借助工具書疏通文義;通過(guò)語(yǔ)氣、節(jié)奏等朗讀方法的訓(xùn)練，達(dá)到熟讀成誦;在積累、感悟、運(yùn)用中提高自己的欣賞品位。
6.口語(yǔ)交際中培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)復(fù)述、轉(zhuǎn)述、即席講話和主題演講，提高學(xué)生表達(dá)、傾聽和交流的水平。
【教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)】。
1.教材分析。
《魚我所欲也》選自《孟子·告子上》，是一篇論述道德標(biāo)準(zhǔn)和政治節(jié)操的說(shuō)理散文。孟子以嚴(yán)肅的態(tài)度，莊重的語(yǔ)言，闡述了一個(gè)重要的主張：義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時(shí)，應(yīng)該舍生取義。一個(gè)正直的人，有道德修養(yǎng)的人，應(yīng)該為義而生，為義而死，必要時(shí)要“舍生取義”，而不能“見利忘義”。不辨禮儀而貪求富貴的行為是不足取的。
2.教學(xué)重點(diǎn)。
學(xué)生通過(guò)反復(fù)朗讀課文，在疏通文意的基礎(chǔ)上，理清文章思路，理解文章內(nèi)容，認(rèn)識(shí)并學(xué)習(xí)“舍生取義”的精神。
3.教學(xué)難點(diǎn)。
學(xué)習(xí)本文的論證方法。
【學(xué)情分析】。
學(xué)生對(duì)于議論性的文章已經(jīng)有一定了解，為學(xué)生走進(jìn)文本奠定了基礎(chǔ);同時(shí)通過(guò)七、八年級(jí)文言文的訓(xùn)練，學(xué)生已經(jīng)初步掌握了翻譯文言文的基本方法，并且積累了一些文言詞匯，在疏通文意、感知文章內(nèi)容方面有一定基礎(chǔ)。
1.學(xué)生基本能利用工具書及課下注釋，通過(guò)自主學(xué)習(xí)與小組合作，疏通文意、理清文章思路、感知文章大意;找出文章主旨。
2.對(duì)于文言詞匯的積累、重點(diǎn)句子的理解存在認(rèn)知和記憶上的障礙。并且古代文化對(duì)當(dāng)代中學(xué)生來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是比較疏遠(yuǎn)的話題，他們深受現(xiàn)代文化影響，對(duì)古代文學(xué)家缺乏了解，更加不知道如何欣賞古代文化。因此，對(duì)他們需要恰當(dāng)適時(shí)的引導(dǎo)。
【教學(xué)目標(biāo)】。
1、學(xué)生自覺(jué)運(yùn)用工具書，借助課下注釋，積累掌握重點(diǎn)實(shí)詞(如：茍得蹴。
萬(wàn)鐘鄉(xiāng)本心等)、虛詞(如：而、以、之、于等)以及句子的翻譯。
2.了解本文作者，梳理文章內(nèi)容。課文內(nèi)容通過(guò)朗讀訓(xùn)練，疏通文意。
3.進(jìn)行口語(yǔ)交際訓(xùn)練，組內(nèi)交流發(fā)表即席講話，如何評(píng)價(jià)舍生取義。
4.認(rèn)識(shí)并學(xué)習(xí)“舍生取義”的精神。
5.學(xué)習(xí)本文的論證方法。
【課時(shí)安排】三課時(shí)。
教學(xué)過(guò)程。
第一課時(shí)。
構(gòu)建動(dòng)場(chǎng)。
師動(dòng)情誦讀裴多菲的《自由頌》。
幻燈片展示。
自由頌。
裴多菲。
生命誠(chéng)可貴，
愛情價(jià)更高。
若為自由故，
二者皆可拋。
在人的一生中，要作出許多各種各樣的選擇，尤其是在對(duì)待象生和死這樣重大的問(wèn)題上，當(dāng)我們必須作出非此即彼的選擇的時(shí)候，這對(duì)任何人都是一個(gè)嚴(yán)肅的人生課題。
我們今天學(xué)習(xí)的《魚我所欲也》這篇課文告訴了我們應(yīng)怎樣作出選擇。
自主學(xué)習(xí)。
學(xué)生自由誦讀課文，劃出不確定的朗讀節(jié)奏。
三、合作交流。
1、師生合作了解作者及其作品。
孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人。是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。
孟子生于戰(zhàn)國(guó)諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，他提出“民貴君輕”、反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)等主張。
為此，他到各國(guó)去游說(shuō)諸侯，反對(duì)“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。
魚我所欲也課堂筆記篇十三
《孟子魚我所欲也》云：“生,亦我所欲也;義,亦我所欲也,二者不可兼得,舍生而取義者也.”其實(shí),凡事有得必有失,同樣,有舍必有得.弘一法師說(shuō),無(wú)論做什么事情,都不要想著占便宜.便宜,天下人都爭(zhēng)相擁有.如果我一個(gè)人占便宜,則他人皆與我結(jié)怨;我不占便宜,則別人對(duì)我的怨氣便消除了.輕利足于聚眾,忍受小氣,才不會(huì)招來(lái)大氣;吃小虧,才不會(huì)引來(lái)大虧.舍得,并不是純粹為了舍棄而舍棄,有時(shí)往往為了得到而有必要先放棄,即“欲于取之,必先予之”.
人生在世,想得到的東西實(shí)在太多了,這是人的本性,但是,欲望常常使人對(duì)“舍”與“得”把握不定,不是不及,便是太過(guò),于是產(chǎn)生了許多本來(lái)不應(yīng)該發(fā)生的悲劇.我們常說(shuō)：會(huì)生活的人,或者說(shuō)成功的人,最懂得的就是“舍得”.“舍得”幾乎囊括了人生所有的真知妙理,只要我們能真正把握舍得的尺度,便掌握了人生成功的鑰匙!
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
魚我所欲也課堂筆記篇十四
知識(shí)目標(biāo)。
1.積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞，擴(kuò)充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。
2.了解孟子的道德主張，領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵。
能力目標(biāo)。
1.強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練、品味《孟子》散文的語(yǔ)言特色。
2.把握古人運(yùn)用具體事例、正反對(duì)比或比喻說(shuō)理的方法，理解作者的觀點(diǎn)。
德育目標(biāo)。
教學(xué)重點(diǎn)。
1.理解文意，理清論證思路，背誦課文。
2.掌握本文的論證方法。
教學(xué)難點(diǎn)。
教學(xué)方法。
2.質(zhì)疑法引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中就自己不懂的地方提問(wèn)，或?qū)ξ恼掠^點(diǎn)提出自己的見。
3.鑒賞法。
教具準(zhǔn)備。
多媒體。
課時(shí)安排。
2課時(shí)。
教學(xué)過(guò)程。
第一課時(shí)。
[教學(xué)要點(diǎn)]。
[教學(xué)步驟]。
一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)。
設(shè)計(jì)(一)。
設(shè)計(jì)(二)。
生與死、利與義的問(wèn)題歷來(lái)為世人關(guān)注，那么幾千年前的古人是如何看待這些問(wèn)題的呢?
魚我所欲也課堂筆記篇十五
1.辨析和比較古今詞義的異同。
2.進(jìn)一步掌握古文中的一些特殊文言句式。
3.在反復(fù)誦讀的基礎(chǔ)上，了解古人說(shuō)理論事的多種方式。
4.體悟作者豐富的內(nèi)心情感和詩(shī)詞中蘊(yùn)含的節(jié)奏美。
二、[教學(xué)重難點(diǎn)]。
1、對(duì)語(yǔ)句及中心的理解。
2、對(duì)論證方法的理解。
第一課時(shí)。
一、作者簡(jiǎn)介。
孟子(約前372一前289)，名軻，鄒(今山東鄒縣)人。受業(yè)于孔子之孫孔假的門人，是孔子之后戰(zhàn)國(guó)中期儒家學(xué)派最有權(quán)威的代表人物。他曾游梁，說(shuō)惠王，不能用;乃見齊宣王，為客卿。宣王對(duì)他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬(wàn)章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是“仁”、“義”，是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動(dòng)性;善于運(yùn)用譬喻來(lái)陳說(shuō)事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強(qiáng)了說(shuō)服力。《魚我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。
二、基礎(chǔ)知識(shí)。
(一).給下列加線字注音。
所惡()一簞食()一豆羹()蹴()茍得()不屑()。
(二)、一詞多義。
1.與。
通“歟”，語(yǔ)氣詞例句：所識(shí)窮乏者得我與。
給例句：呼爾而與之。
2.而。
連接兩個(gè)動(dòng)作，承接連詞例句：蹴爾而與之。
轉(zhuǎn)折連詞，卻例句：由是則生而有不用也。
3.于。
比例句：所欲有甚于生者。
對(duì)于例句：萬(wàn)鐘于我何加焉。
4.是這種例句：非獨(dú)賢者有是心也這種作法例句：是亦不可以已乎。
5.得。
得到，擁有例句：二者不可得兼。
通“德”，感激例句：所識(shí)窮乏者得我與。
6.爾。
助詞例句：呼爾而與之。
代詞，你例句：與爾同銷萬(wàn)古愁(李白《將進(jìn)酒》)。
7.為。
為了例句：鄉(xiāng)為身死而不受。
做例句：今為宮室之美為之。
(三)、通假字。
1.“辟”通“避”，躲避。例句：故患有所不辟也。
2.“辯”通“辨”，辨別。例句：萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之。
3.“得”通“德”，恩惠，這里是感激的意思。例句：今為所識(shí)窮乏者得我而為之。
4.“與”通“歟”，語(yǔ)氣詞。例句：所識(shí)窮乏者得我與。
5.“鄉(xiāng)”通“向”，從前。例句：鄉(xiāng)為身死而不受。
(四)、古今異義。
1.鐘。
古義：一種量器。
今義：計(jì)時(shí)的器具或中空的響器。
例句：萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之。
2.是。
古義：代詞，這種。
今義：判斷動(dòng)詞，是。
例句：非獨(dú)賢者有是心也。
(五)、詞類活用。
名詞作動(dòng)詞得：恩惠，這里是感激的意思。
例句：所識(shí)窮乏者得我與。
(六)、特殊句式。
1.判斷句。
譯文：魚，是我所喜愛的東西。
2.省略句。
例句：鄉(xiāng)為身死而不受?！盀椤焙竺媸÷粤私樵~的賓語(yǔ)“禮義”，“受”后面省略了賓語(yǔ)“施舍”，全句省略了主語(yǔ)“我”。
譯文：從前我為了“禮義”寧愿死也不接受施舍。
三、背誦課文及注釋。
第二課時(shí)。
一、分析層次。
第一層(從開頭到“舍生而取義者也”)：提出本文的論點(diǎn)。作者先講一個(gè)生活常理，即在魚和熊掌不可以同時(shí)得到的情況下，一般要“舍魚而取熊掌”，以這個(gè)生活常理為喻，自然地引出在生和義無(wú)法同時(shí)兼顧的情況下應(yīng)該“舍生而取義”的結(jié)論，這也是本文的主旨。
第二層(從“生，亦我所欲也”到“所惡有甚于死者”)：對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行具體的分析與闡釋。第一層中用比喻論證的方法引出論點(diǎn)，雖然很巧妙，但比喻畢竟不是嚴(yán)密的論證，第二層就直接對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行較深入的分析與闡釋了。
第三層(“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”)，作者進(jìn)一步指出，其實(shí)人人都有向善之心，之所以只有“賢者”才能做到“舍生取義”，是因?yàn)椤百t者”能夠保有“本心”而已。
二、問(wèn)題探究。
a、孟子在文中的主要觀點(diǎn)是什么?文中哪句話可以概括全篇的大意?
1.作者開頭寫魚和熊掌的目的是什么?
以魚和熊掌為喻，引出論點(diǎn)“舍生而取義”。
2.“魚”和“熊掌”各比喻什么?這樣寫有什么好處?
“魚”比喻“生“，“熊掌”比喻“義”。以比喻引出論點(diǎn)，化抽象為具體，深入淺出。
3.作者是怎樣正面闡述自己的觀點(diǎn)的?
“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辭也。”
4.“甚于生者”和“甚于死者”各指什么而言?
“甚于生者”指“義”;“甚于死者”指“不義”。
5.從第一段看，作者為什么可以“舍生”并不去做“不義”之事?
因?yàn)樽髡咚矏鄣挠斜壬匾模鶇拹旱挠猩跤谒劳龅?。所以他為了“義”可以“舍生”;即使死掉也不做“不義”之事。
6.作者是怎樣從反面申述觀點(diǎn)的?
“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也?”而這為生而無(wú)所不為的卑鄙無(wú)恥的做法，對(duì)于一個(gè)“所欲有甚于生”“所惡有甚于死”的人來(lái)說(shuō)是不能容忍的。
7.第一段作者得出的結(jié)論是什么?
“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！?BR> 8.為什么“賢者能勿喪”?
“義”是充塞天地之間的正氣，無(wú)處不有，但面臨生死考驗(yàn)時(shí)，賢者能固守“義”，而其他人做不到。
9.第一段作者采取的論證方法是什么?
比喻論證、道理論證。
10.第二段運(yùn)用了什么論證方法?舉了哪兩個(gè)事例?目的是什么?
運(yùn)用了舉例論證、對(duì)比論證的方法。(1)行路人、乞人不受“嗟來(lái)之食”的正面事例;(2)“不辯禮義”而受“萬(wàn)鐘”俸祿的反面事例。目的是說(shuō)明“義”的重要性，從而論證了“舍生取義”這一中心論點(diǎn)。
“不受”的原因是有“羞惡之心”，認(rèn)為“義”重于“生”。
作用是通過(guò)事實(shí)證明“非獨(dú)賢者有是心，人皆有之”，并襯托出“萬(wàn)鐘而不辯禮義而受之”的錯(cuò)誤。
12.“萬(wàn)鐘”、“一簞食、一豆羹”、“義”三者哪一個(gè)更重要?
“萬(wàn)鐘”指位高祿厚，是身外之物;“一簞食物，一豆羹”決定的是生命，它比“萬(wàn)鐘”更重要。但二者與“義”比起來(lái)，“義”最為重要。
13.說(shuō)明“鄉(xiāng)為……今為……是亦不可以已乎?”這一句式的修辭方法及其作用。
綜合運(yùn)用了排比、對(duì)比、反問(wèn)的修辭方法，寫出了一些人在窮困危急的情況下可以拒絕別人的施舍，而在和平安寧的社會(huì)環(huán)境中卻見利忘義的事實(shí)，擺出同一人今昔判若兩人的表現(xiàn)，突出了這種現(xiàn)象的嚴(yán)重性，引人深思，表達(dá)了孟子對(duì)這種做法的堅(jiān)決否定，從反面說(shuō)明了“萬(wàn)鐘”亦不應(yīng)受之，應(yīng)以“義”為重，再次印證了“舍生取義”這一中心論點(diǎn)。增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)和雄辯力量。
“此之謂失其本心?！泵献诱J(rèn)為，這種人原來(lái)也有舍生取義之心，后來(lái)因?yàn)樨澢罄摱鴨适Я恕?BR> 15.“此之謂失其本心”的“本心”指什么而言?有的人為什么會(huì)失去“本心”?
“本心”是“我固有之”的“羞惡廉恥”之心，即“義”——“善”的本性。人失去“本心”的原因是“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我”，即貪戀身外之財(cái)，為自己謀取私利。
16.本文哪些地方運(yùn)用了對(duì)比?
“魚”和“熊掌”;“生”和“義”;“重義輕生”的人和“貪利忘義”的人;不食“嗟來(lái)之食”的人和“萬(wàn)鐘不辯禮義而受之”的人。
17.文中“鄉(xiāng)為……今為……”作對(duì)比，擺出一些人今昔的不同做法，結(jié)合實(shí)際談?wù)劽献铀信e的事例的代表性及其意義。
有些人在民族存亡和革命危難之際，能夠?qū)幩啦磺?，舍生取義，而在革命成功、天下太平之際，卻不顧廉恥、不擇手段地追逐名利，甚至違法亂紀(jì)為親戚朋友謀取私利，這就是“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我”，他們確實(shí)喪失了原來(lái)的立場(chǎng)和品德。這些現(xiàn)象在今天仍存在于某些領(lǐng)導(dǎo)、干部身上。文章不但對(duì)當(dāng)時(shí)的貪官污吏有揭露和批判意義，而且也提醒后人要時(shí)刻警惕和反省自己，不要貪圖爵祿而做不合禮義的事情。
18.歷史上許多志士仁人把舍生取義作為自己的行為準(zhǔn)則，對(duì)國(guó)家和民族做出了貢獻(xiàn)。舉例說(shuō)明。
南宋文天祥被俘，面對(duì)元統(tǒng)治者的威逼和利誘，寧死不屈，寫出“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的豪言壯語(yǔ)，并寫出氣壯山河的《正氣歌》。
四、寫作特點(diǎn)。
1.議論嚴(yán)密，層層深入。
文章圍繞“舍生取義”的中心論點(diǎn)立論，從正面論述生死與“義”的關(guān)系，指出舍生取義是人的本心;從反面論述見利忘義是喪失人的'本心，從而再次重申文章論點(diǎn)。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層層深化。
2.善用比喻。
開篇以魚和熊掌設(shè)喻，引出中心論點(diǎn)。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守義不辱，形象生動(dòng)。
3.善用對(duì)比。
第一段正反對(duì)比闡述“義”重于“生”的道理，從反面假設(shè)推理，又從正面事實(shí)說(shuō)明人能不貪生，不避患。第二段舉例論證，以正反兩個(gè)事例進(jìn)行對(duì)比，說(shuō)明人們對(duì)待利欲引誘的不同態(tài)度，批判為追逐個(gè)人名利而喪失羞惡之心的人，重申中心論點(diǎn)。
第三課時(shí)。
一、理解性默寫。
(1)本文的中心論點(diǎn)是什么?(用原文回答)：
(2)文中能概括全篇大意的句子是：，，，;，。開頭以'魚'和'熊掌'為喻，巧妙地回答了這個(gè)問(wèn)題，請(qǐng)寫出原句：，，;，。
(3)《魚我所欲也》中出現(xiàn)的成語(yǔ)有：、;由此我們可聯(lián)想到與本文觀點(diǎn)相關(guān)的孟子曾說(shuō)過(guò)的三句話：，，。
(4)《魚我所欲也》中體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：，，。
(5)孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是;，。
(6)孟子認(rèn)為失其本心的行為是：。
(7)在孟子看來(lái)，什么情況下，即使遇到禍患也會(huì)挺身而出的?，。
(8)不辯禮儀的接受萬(wàn)鐘是為了：(，，?
(9)文中與“嗟來(lái)之食”的意思相一致的句子是：，;，。
(10)、聯(lián)系：本文觀點(diǎn)廣為后人所贊同，請(qǐng)找出本文觀點(diǎn)并寫出與之一致的兩句詩(shī)。
觀點(diǎn)：
詩(shī)句：(1)，
(2)，
(11)、應(yīng)用：本文孟子用“舍生而取義”來(lái)表現(xiàn)他的人生追求(選擇)文天祥《過(guò)零丁洋》中體現(xiàn)這種追求的詩(shī)句是：“，”。
(12)、孟子在《魚我所欲也》一文中，用取譬設(shè)喻的方法來(lái)闡述道理。其中“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉?！倍洌瑒t重點(diǎn)從舍生取義的角度，進(jìn)一步證明了本文“舍生而取義”這個(gè)中心論點(diǎn)。
答案：
1、理解性背誦：
(1)生，亦我所欲也;義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
(2)生，亦無(wú)所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
(3)舍生取義、嗟來(lái)之食;。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
(4)非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
(5)所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。
(6)萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之(為宮室之美而受之;為妻妾之奉受之;為所識(shí)窮乏者得我而為之)。
(7)所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
(8)為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?
(9)呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
2、舍生取義。
(1)取義成仁今日事，人間遍種**(2)人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。
3、應(yīng)用：
人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。
二、拓展延伸。
1、.對(duì)比閱讀以下幾則材料，聯(lián)系課文說(shuō)說(shuō)它們各自表現(xiàn)出了怎樣的價(jià)值取向。
材料一：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)。
材料二：生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。(匈牙利裴多菲)。
材料三：人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。(文天祥)。
材料四：砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。(夏明翰)。
2.歸納至今為人們所樂(lè)于運(yùn)用的孟子名言。如：
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。
盡信書不如無(wú)書。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
民為貴，社稷次之，君為輕。
天時(shí)不如地利，地利不如人和。
3.《孟子》還留下了很多有生命力的成語(yǔ)，搶答說(shuō)出哪些熟悉的成語(yǔ)是出自《孟子》的。例：專心致志、與人為善、舍己為人、明察秋毫、緣木求魚、揠苗助長(zhǎng)、五十步笑百步等。
六、總結(jié)。
“生，我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取義者也?！泵献右谎?，警醒幾千年。多少仁人志士追隨著“取義”之路，開拓了一條精忠之道。縱使路途再漫長(zhǎng)，也要上下求索的屈原，終因遭毀謗，為了證明自己的清白，懷著悲憤投入汩羅江，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的文天祥，被囚禁獄中寧死不屈，舍身取義，留名千古。魯迅以筆代槍，在文壇掀起千層浪，留下了“我以我血薦軒轅”的動(dòng)人詩(shī)句。對(duì)于今天的我們，親歷生與義的重大抉擇也許很難得，但我們的人生不乏選擇。我們一直在選擇，謹(jǐn)慎地選擇。
名詞作動(dòng)詞得：恩惠，這里是感激的意思。
例句：所識(shí)窮乏者得我與。
(六)、特殊句式。
1.判斷句。
譯文：魚，是我所喜愛的東西。
2.省略句。
例句：鄉(xiāng)為身死而不受。“為”后面省略了介詞的賓語(yǔ)“禮義”，“受”后面省略了賓語(yǔ)“施舍”，全句省略了主語(yǔ)“我”。
譯文：從前我為了“禮義”寧愿死也不接受施舍。
三、背誦課文及注釋。
第二課時(shí)。
一、分析層次。
第一層(從開頭到“舍生而取義者也”)：提出本文的論點(diǎn)。作者先講一個(gè)生活常理，即在魚和熊掌不可以同時(shí)得到的情況下，一般要“舍魚而取熊掌”，以這個(gè)生活常理為喻，自然地引出在生和義無(wú)法同時(shí)兼顧的情況下應(yīng)該“舍生而取義”的結(jié)論，這也是本文的主旨。
第二層(從“生，亦我所欲也”到“所惡有甚于死者”)：對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行具體的分析與闡釋。第一層中用比喻論證的方法引出論點(diǎn)，雖然很巧妙，但比喻畢竟不是嚴(yán)密的論證，第二層就直接對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行較深入的分析與闡釋了。
第三層(“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”)，作者進(jìn)一步指出，其實(shí)人人都有向善之心，之所以只有“賢者”才能做到“舍生取義”，是因?yàn)椤百t者”能夠保有“本心”而已。
二、問(wèn)題探究。
a、孟子在文中的主要觀點(diǎn)是什么?文中哪句話可以概括全篇的大意?
1.作者開頭寫魚和熊掌的目的是什么?
以魚和熊掌為喻，引出論點(diǎn)“舍生而取義”。
2.“魚”和“熊掌”各比喻什么?這樣寫有什么好處?
“魚”比喻“生“，“熊掌”比喻“義”。以比喻引出論點(diǎn)，化抽象為具體，深入淺出。
3.作者是怎樣正面闡述自己的觀點(diǎn)的?
“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辭也?！?BR> 4.“甚于生者”和“甚于死者”各指什么而言?
“甚于生者”指“義”;“甚于死者”指“不義”。
5.從第一段看，作者為什么可以“舍生”并不去做“不義”之事?
因?yàn)樽髡咚矏鄣挠斜壬匾?，所厭惡的有甚于死亡的。所以他為了“義”可以“舍生”;即使死掉也不做“不義”之事。
6.作者是怎樣從反面申述觀點(diǎn)的?
“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也?”而這為生而無(wú)所不為的卑鄙無(wú)恥的做法，對(duì)于一個(gè)“所欲有甚于生”“所惡有甚于死”的人來(lái)說(shuō)是不能容忍的。
7.第一段作者得出的結(jié)論是什么?
“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”
8.為什么“賢者能勿喪”?
“義”是充塞天地之間的正氣，無(wú)處不有，但面臨生死考驗(yàn)時(shí)，賢者能固守“義”，而其他人做不到。
9.第一段作者采取的論證方法是什么?
比喻論證、道理論證。
10.第二段運(yùn)用了什么論證方法?舉了哪兩個(gè)事例?目的是什么?
運(yùn)用了舉例論證、對(duì)比論證的方法。(1)行路人、乞人不受“嗟來(lái)之食”的正面事例;(2)“不辯禮義”而受“萬(wàn)鐘”俸祿的反面事例。目的是說(shuō)明“義”的重要性，從而論證了“舍生取義”這一中心論點(diǎn)。
“不受”的原因是有“羞惡之心”，認(rèn)為“義”重于“生”。
作用是通過(guò)事實(shí)證明“非獨(dú)賢者有是心，人皆有之”，并襯托出“萬(wàn)鐘而不辯禮義而受之”的錯(cuò)誤。
12.“萬(wàn)鐘”、“一簞食、一豆羹”、“義”三者哪一個(gè)更重要?
“萬(wàn)鐘”指位高祿厚，是身外之物;“一簞食物，一豆羹”決定的是生命，它比“萬(wàn)鐘”更重要。但二者與“義”比起來(lái)，“義”最為重要。
13.說(shuō)明“鄉(xiāng)為……今為……是亦不可以已乎?”這一句式的修辭方法及其作用。
綜合運(yùn)用了排比、對(duì)比、反問(wèn)的修辭方法，寫出了一些人在窮困危急的情況下可以拒絕別人的施舍，而在和平安寧的社會(huì)環(huán)境中卻見利忘義的事實(shí)，擺出同一人今昔判若兩人的表現(xiàn)，突出了這種現(xiàn)象的嚴(yán)重性，引人深思，表達(dá)了孟子對(duì)這種做法的堅(jiān)決否定，從反面說(shuō)明了“萬(wàn)鐘”亦不應(yīng)受之，應(yīng)以“義”為重，再次印證了“舍生取義”這一中心論點(diǎn)。增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)和雄辯力量。
“此之謂失其本心?！泵献诱J(rèn)為，這種人原來(lái)也有舍生取義之心，后來(lái)因?yàn)樨澢罄摱鴨适Я恕?BR> 15.“此之謂失其本心”的“本心”指什么而言?有的人為什么會(huì)失去“本心”?
“本心”是“我固有之”的“羞惡廉恥”之心，即“義”——“善”的本性。人失去“本心”的原因是“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我”，即貪戀身外之財(cái)，為自己謀取私利。
16.本文哪些地方運(yùn)用了對(duì)比?
“魚”和“熊掌”;“生”和“義”;“重義輕生”的人和“貪利忘義”的人;不食“嗟來(lái)之食”的人和“萬(wàn)鐘不辯禮義而受之”的人。
17.文中“鄉(xiāng)為……今為……”作對(duì)比，擺出一些人今昔的不同做法，結(jié)合實(shí)際談?wù)劽献铀信e的事例的代表性及其意義。
有些人在民族存亡和革命危難之際，能夠?qū)幩啦磺?，舍生取義，而在革命成功、天下太平之際，卻不顧廉恥、不擇手段地追逐名利，甚至違法亂紀(jì)為親戚朋友謀取私利，這就是“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我”，他們確實(shí)喪失了原來(lái)的立場(chǎng)和品德。這些現(xiàn)象在今天仍存在于某些領(lǐng)導(dǎo)、干部身上。文章不但對(duì)當(dāng)時(shí)的貪官污吏有揭露和批判意義，而且也提醒后人要時(shí)刻警惕和反省自己，不要貪圖爵祿而做不合禮義的事情。
18.歷史上許多志士仁人把舍生取義作為自己的行為準(zhǔn)則，對(duì)國(guó)家和民族做出了貢獻(xiàn)。舉例說(shuō)明。
南宋文天祥被俘，面對(duì)元統(tǒng)治者的威逼和利誘，寧死不屈，寫出“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的豪言壯語(yǔ)，并寫出氣壯山河的《正氣歌》。
四、寫作特點(diǎn)。
1.議論嚴(yán)密，層層深入。
文章圍繞“舍生取義”的中心論點(diǎn)立論，從正面論述生死與“義”的關(guān)系，指出舍生取義是人的本心;從反面論述見利忘義是喪失人的本心，從而再次重申文章論點(diǎn)。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層層深化。
2.善用比喻。
開篇以魚和熊掌設(shè)喻，引出中心論點(diǎn)。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守義不辱，形象生動(dòng)。
3.善用對(duì)比。
第一段正反對(duì)比闡述“義”重于“生”的道理，從反面假設(shè)推理，又從正面事實(shí)說(shuō)明人能不貪生，不避患。第二段舉例論證，以正反兩個(gè)事例進(jìn)行對(duì)比，說(shuō)明人們對(duì)待利欲引誘的不同態(tài)度，批判為追逐個(gè)人名利而喪失羞惡之心的人，重申中心論點(diǎn)。
第三課時(shí)。
一、理解性默寫。
(1)本文的中心論點(diǎn)是什么?(用原文回答)：
(2)文中能概括全篇大意的句子是：，，，;，。開頭以'魚'和'熊掌'為喻，巧妙地回答了這個(gè)問(wèn)題，請(qǐng)寫出原句：，，;，。
(3)《魚我所欲也》中出現(xiàn)的成語(yǔ)有：、;由此我們可聯(lián)想到與本文觀點(diǎn)相關(guān)的孟子曾說(shuō)過(guò)的三句話：，，。
(4)《魚我所欲也》中體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：，，。
(5)孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是;，。
(6)孟子認(rèn)為失其本心的行為是：。
(7)在孟子看來(lái)，什么情況下，即使遇到禍患也會(huì)挺身而出的?，。
(8)不辯禮儀的接受萬(wàn)鐘是為了：(，，?
(9)文中與“嗟來(lái)之食”的意思相一致的句子是：，;，。
(10)、聯(lián)系：本文觀點(diǎn)廣為后人所贊同，請(qǐng)找出本文觀點(diǎn)并寫出與之一致的兩句詩(shī)。
觀點(diǎn)：
詩(shī)句：(1)，
(2)，
(11)、應(yīng)用：本文孟子用“舍生而取義”來(lái)表現(xiàn)他的人生追求(選擇)文天祥《過(guò)零丁洋》中體現(xiàn)這種追求的詩(shī)句是：“，”。
(12)、孟子在《魚我所欲也》一文中，用取譬設(shè)喻的方法來(lái)闡述道理。其中“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉。”二句，則重點(diǎn)從舍生取義的角度，進(jìn)一步證明了本文“舍生而取義”這個(gè)中心論點(diǎn)。
答案：
1、理解性背誦：
(1)生，亦我所欲也;義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
(2)生，亦無(wú)所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
(3)舍生取義、嗟來(lái)之食;。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
(4)非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
(5)所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。
(6)萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之(為宮室之美而受之;為妻妾之奉受之;為所識(shí)窮乏者得我而為之)。
(7)所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
(8)為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?
(9)呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
2、舍生取義。
(1)取義成仁今日事，人間遍種**(2)人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。
3、應(yīng)用：
人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。
二、拓展延伸。
1、.對(duì)比閱讀以下幾則材料，聯(lián)系課文說(shuō)說(shuō)它們各自表現(xiàn)出了怎樣的價(jià)值取向。
材料一：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)。
材料二：生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。(匈牙利裴多菲)。
材料三：人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。(文天祥)。
材料四：砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。(夏明翰)。
2.歸納至今為人們所樂(lè)于運(yùn)用的孟子名言。如：
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。
盡信書不如無(wú)書。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
民為貴，社稷次之，君為輕。
天時(shí)不如地利，地利不如人和。
3.《孟子》還留下了很多有生命力的成語(yǔ)，搶答說(shuō)出哪些熟悉的成語(yǔ)是出自《孟子》的。例：專心致志、與人為善、舍己為人、明察秋毫、緣木求魚、揠苗助長(zhǎng)、五十步笑百步等。
六、總結(jié)。
“生，我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取義者也?！泵献右谎?，警醒幾千年。多少仁人志士追隨著“取義”之路，開拓了一條精忠之道?？v使路途再漫長(zhǎng)，也要上下求索的屈原，終因遭毀謗，為了證明自己的清白，懷著悲憤投入汩羅江，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的文天祥，被囚禁獄中寧死不屈，舍身取義，留名千古。魯迅以筆代槍，在文壇掀起千層浪，留下了“我以我血薦軒轅”的動(dòng)人詩(shī)句。對(duì)于今天的我們，親歷生與義的重大抉擇也許很難得，但我們的人生不乏選擇。我們一直在選擇，謹(jǐn)慎地選擇。
魚我所欲也課堂筆記篇十六
《魚我所欲也》本文是孟子以他的性善論為依據(jù)，對(duì)人的生死觀進(jìn)行深入討論的一篇代表作。他從人應(yīng)如何對(duì)待自己的欲望入手，在生與死、利與義、守義與失義等方面，層層深入、正反對(duì)比地論證了義重于生，必須舍生取義。還強(qiáng)調(diào)指出“非獨(dú)賢者有是心(舍生取義之心)也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，人如果經(jīng)不住萬(wàn)鐘、宮室、妻妾、施恩的誘惑，必然會(huì)“失其本心(舍生取義之心)”。
孟子先用人們生活中熟知的具體事物打了一個(gè)比方：魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時(shí)得到的情況下，我寧愿舍棄?mèng)~而要熊掌;生命是我所珍愛的，義也是我所珍愛的，在兩者不能同時(shí)得到的情況下，我寧愿舍棄生命而要義。孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認(rèn)為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。這個(gè)主張是全篇的中心論點(diǎn)。
孟子從三個(gè)方面論證了舍生取義的意義。
其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”這幾句論證說(shuō)：生命是我珍愛的，但還有比生命更為我所珍愛的(指義)，所以不能做茍且偷生的事;死亡是我厭惡的，但還有比死亡更為我所厭惡的(指不義)，所以有時(shí)對(duì)禍害(死亡)不愿躲避。這是從正面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時(shí)應(yīng)該舍生取義。
其二，“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也?”這幾句論證說(shuō)：如果沒(méi)有比生命更為人們所珍惜的，那么凡是可以用來(lái)保全生命的手段哪樣不能用呢!如果沒(méi)有比死亡更為人們所厭惡的，那么凡是可以用來(lái)避免禍患(死亡)的事情哪樣不能做呢!言外之意是：這樣下去，人們的行為不是會(huì)變得無(wú)所不為、卑鄙無(wú)恥了嗎?這是從反面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時(shí)應(yīng)該舍生取義。
其三，“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！边@幾句論證說(shuō)：通過(guò)這樣的手段(指不正當(dāng)?shù)氖侄?就可以保全生命，而有的人不愿意采用;通過(guò)這樣的辦法(指不正當(dāng)?shù)霓k法)就可以避免禍患(死亡)，而有的人不愿意去干。所以，還有比生命更為人們所珍愛的(指義)，還有比死亡更為人們所厭惡的(指不義);不單是賢人有這種重義之心，而是人人都有，只是賢人沒(méi)有喪失罷了。
這是從客觀事實(shí)論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時(shí)有人舍生取義。通過(guò)論證，文章開頭提出的`中心論點(diǎn)就成立了。
為了使這種道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接著用具體的事例來(lái)說(shuō)明?！耙缓勈?，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。”“簞”是古代盛飯的圓形竹籃，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼爾”是大聲呼喝著，“蹴爾”是用腳踢著。這幾句說(shuō)：只要得到一小筐飯、一小碗湯就可以保全生命，不能得到就要餓死，如果是輕蔑地呼喝著叫別人吃，哪怕是饑餓的過(guò)路人都不愿接受，如果是用腳踢著給別人吃，那就連乞丐都不屑要了。《禮記·檀弓》有一段故事與此相類似：“齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來(lái)。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：‘嗟!來(lái)食!’揚(yáng)其目而視之曰：‘予唯不食嗟來(lái)之食，以至于斯也!”人厭惡，所以寧愿餓死也不愿接受別人侮辱性的施舍。連無(wú)人認(rèn)識(shí)的路人和貧困低賤的乞丐都能這樣做，常人更不用說(shuō)了。這一事例生動(dòng)地說(shuō)明了人們把義看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時(shí)就會(huì)舍生取義。
在孟子看來(lái)，“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之”，人人都有這種重義之心，人人在生與義不可兼得之時(shí)都應(yīng)舍生取義。但是，在現(xiàn)實(shí)生活中卻并非都是如此，有的人在窮困危急的情況下可以拒絕別人侮辱性的施舍，而在和平安寧的環(huán)境中卻見利忘義。
文章第三段對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了分析。孟子指出，社會(huì)上確實(shí)存在“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”的人。有人不問(wèn)合不合禮義而接受萬(wàn)鐘俸祿呢，萬(wàn)鐘俸祿對(duì)自己有什么好處呢?！盀閷m室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?”是為了住房的華麗、妻妾的侍奉、因?yàn)榻o了所認(rèn)識(shí)的窮朋友以好處而使他們對(duì)自己感恩戴德嗎?華麗的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，這些都是身外之物，與生命相比是微不足道的。
那些“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”的人當(dāng)初寧肯餓死也不愿受侮，卻為了這些身外之物而不顧廉恥，這是什么原因造成的，“此之謂失其本心”，孟子認(rèn)為這種人原來(lái)也有舍生取義之心，后來(lái)因?yàn)樨澢罄摱鴨适Я?。孟子警告說(shuō)：“是亦不可以已乎?”這種“不辯禮義而受之”的可恥之事應(yīng)該罷休了。
孟子本人是一個(gè)比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨附權(quán)勢(shì)。他說(shuō)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?《滕文公下》)孟子曾經(jīng)在齊國(guó)任客卿，后來(lái)因?yàn)榕c齊王的意見不合，便決定辭去齊卿回家，齊王托人挽留孟子，條件是準(zhǔn)備在首都的中心地區(qū)建一座房子給孟子住，并送給孟子萬(wàn)鐘糧食作為弟子們的生活費(fèi)用，結(jié)果遭到孟子的嚴(yán)辭拒絕。(《公孫丑下》)可見，孟子在本篇中所說(shuō)的“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉”，是有所為而發(fā)的，表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。
孟子在本篇中對(duì)舍生取義精神的頌揚(yáng)，對(duì)“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”的批判，對(duì)后世產(chǎn)生了良好的影響。歷史上許多志士仁人把“舍生取義”奉為行為的準(zhǔn)則，把“富貴不能淫”奉為道德的規(guī)范，對(duì)國(guó)家和民族作出了貢獻(xiàn)。南宋民族英雄文天祥在《過(guò)零丁洋》，詩(shī)中說(shuō)：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！爆F(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命烈士夏明翰在《就義詩(shī)》中說(shuō)：“砍頭不要緊，只要主義真?！边@都是與“舍生取義”的精神一脈相承的。
從文學(xué)的角度來(lái)看，散文氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，生動(dòng)活潑，充分體現(xiàn)了孟子大義凜然的個(gè)性，表現(xiàn)了孟子雄辯、善辯的才華。
他喜歡使用排比的修辭手法，如：“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之?！北緛?lái)，這話用一句就可以說(shuō)完，即“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我而為之?！钡幸獍阉殖扇渑疟绕饋?lái)，加強(qiáng)了氣勢(shì)，增強(qiáng)了感情，顯示出說(shuō)話人的義正詞嚴(yán)、理直氣壯。其次，為了把道理說(shuō)得深入淺出、生動(dòng)有趣，孟子喜歡使用比喻，本篇以具體的魚和熊掌比喻抽象的生和義，以“舍魚而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取義”，就是一個(gè)非常著名的例子。
其次，本篇中還大量運(yùn)用了對(duì)比的手法，如把魚與熊掌對(duì)比，把生與義對(duì)比，把重義輕生的人與貪利忘義的人對(duì)比，把“鄉(xiāng)為”與“今為”對(duì)比，這樣互相比較，道理說(shuō)得更加清楚，給人的印象特別深刻，加強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。
魚我所欲也課堂筆記篇十七
舍生取義!
《魚我所欲也》一文用面對(duì)魚和熊掌之間的抉擇,比喻面對(duì)生命和大義之間的選擇,孟子會(huì)毅然“舍生而取義者也”.這當(dāng)中的.“義”和文章最后的“此之謂失其本心”的“本心”都是指人的“羞惡之心”(按現(xiàn)在的通俗理解,可以理解為“廉恥之心”).因?yàn)槿酥挥袚碛小靶邜褐摹?才能分清哪些是道德底線可以承受的事,哪些是道德范圍所不接納的事,哪些是“所欲有甚于生”的事,這樣才能不被“宮室之美”、“妻妾之奉”和“所識(shí)窮乏者得我”所誘惑,而像“不食嗟來(lái)之食”的人一樣,內(nèi)心有一種凜然的“義”.
《魚我所欲也》是孟子以他的性善論為依據(jù)，對(duì)人的生死觀進(jìn)行深入討論的一篇代表作。強(qiáng)調(diào)“正義”比“生命”更重要，主張舍生取義。孟子對(duì)這一思想，認(rèn)為是中華民族傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的精華，影響深遠(yuǎn)的事。
魚我所欲也課堂筆記篇十八
《魚我所欲也》出自《孟子·告子上》，作者很可能是孟子?！遏~我所欲也》是孟子以他的性善論為依據(jù)，對(duì)人的生死觀進(jìn)行深入討論的一篇代表作。強(qiáng)調(diào)“正義”比“生命”更重要，主張舍生取義。孟子性善，自認(rèn)為“羞惡之心，人皆有之”，人就應(yīng)該保持善良的本性，加強(qiáng)平時(shí)的修養(yǎng)及教育，不做有悖禮儀的事。孟子對(duì)這一思想，認(rèn)為是中華民族傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的精華，影響深遠(yuǎn)的事。
原文:。
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也.如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死.呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也.
萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者而為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
譯文：
魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過(guò)生命的東西，所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒(méi)有超過(guò)生命的.，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的事情，哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”);他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的東西(那就是“不義”)。不僅僅是賢人才有這種本性，人人都有，不過(guò)賢人能夠不喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死?？墒禽p蔑地、呵叱著給別人吃，過(guò)路的饑民也不肯接受;用腳踢著(或踩過(guò))給別人吃，乞丐也不愿意接受。
(可是有的人)見了“萬(wàn)鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不分辨是否合乎禮義就接受了。這樣的優(yōu)厚俸祿對(duì)我有什么好處呢?是為了住宅的華麗,妻妾的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎?先前(有人)寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在(有人)為了住宅的華麗卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在(有人)為了大小老婆的侍奉卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在(有人)為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。
注釋：
1、選自《孟子·告子上》。
2、茍得：茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。
3、患：禍患，災(zāi)難。
4、辟：通“避”，躲避。
5、如使：假如，假使。
6、何不用也：什么手段不可用呢?
7、勿喪：不丟掉。
(8)故：所以，因此。
(9)茍得：茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。
(10)惡：厭惡。
(11)患：禍患，災(zāi)難。
(12)辟：通“避”，躲避。
(13)如使：假如，假使。
(14)之：用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性，無(wú)實(shí)意，不譯。
(15)莫：沒(méi)有。
(16)則：那么。
(17)凡：凡是，一切。
(18)得生：保全生命。
(19)何不用也：什么手段不可用呢?用，采用。
(20)為：做。
(21)而：但是。
(22)是故：這是因?yàn)椤?BR> (23)非獨(dú)：不只，不僅非：不獨(dú)：僅。
(24)賢者：有才德，有賢能的人。
(25)是：此，這樣。
(26)心：思想。
魚我所欲也課堂筆記篇一
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也!由是則生而有不用也;由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟?向?yàn)樯硭蓝皇?，今為宮室之美為之;向?yàn)樯硭蓝皇?，今為妻妾之奉為?向?yàn)樯硭蓝皇?，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
那是一個(gè)晴朗的晚上，我在明亮的日光管燈下一口氣讀完了《魚我所欲也》這篇文言文。讀完后，心里久不平靜。
當(dāng)面臨生死抉擇時(shí)，該怎樣做出自己的決定、文中孟子關(guān)于“義”的論說(shuō)，對(duì)我不無(wú)啟迪。生命是可貴的，但生命的`價(jià)值與意義決不僅僅停留于“活著”。
這篇文言文我感受最大的是第一自然段。
魚，是我所想要的東西;熊掌，也是我所想得到的，(但如果)兩者不能同時(shí)獲得，就舍棄?mèng)~而選擇熊掌(譯文)。這是人之常情，物有好壞，自然應(yīng)該是取優(yōu)舍劣。
生命，是我需要的;道義，也是我需要的，(但如果)兩者不能同時(shí)獲得，就舍棄生命而選擇道義(譯文)，生命固然可貴，但所想要的東西有比生命更可貴、更重要的。過(guò)就是“舍生取義”，做人不能為了茍且求生而不擇手段。死亡，是我所憎惡的，但所增惡的東西還有超過(guò)死亡的，即使面臨再大的災(zāi)難也不能躲避(譯文)。
做人不應(yīng)該茍且求生，假如要背信棄義地過(guò)完長(zhǎng)久的一生，那還不如舍棄生命的長(zhǎng)久，選擇道義，光明正大地，充分地去利用短暫的一生。一個(gè)人如果沒(méi)有了道義，為了求生而不擇手段，那這種人就算活下來(lái)也沒(méi)什么意義。
魚我所欲也課堂筆記篇二
在文章《魚我所欲也》中，孟子先用人們生活中熟知的具體事物打了一個(gè)比方，然后闡述了舍生取義的道理。下面是小編分享的魚我所欲也的注解，歡迎閱讀!
《魚我所欲也》出自《孟子·告子上》，作者很可能是孟子?！遏~我所欲也》是孟子以他的性善論為依據(jù)，對(duì)人的生死觀進(jìn)行深入討論的一篇代表作。強(qiáng)調(diào)“正義”比“生命”更重要，主張舍生取義。孟子性善，自認(rèn)為“羞惡之心，人皆有之”，人就應(yīng)該保持善良的本性，加強(qiáng)平時(shí)的修養(yǎng)及教育，不做有悖禮儀的事。孟子對(duì)這一思想，認(rèn)為是中華民族傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的精華，影響深遠(yuǎn)的事。
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也.如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死.呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也.
萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者而為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過(guò)生命的東西，所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的事情，哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”);他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的東西(那就是“不義”)。不僅僅是賢人才有這種本性，人人都有，不過(guò)賢人能夠不喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死?？墒禽p蔑地、呵叱著給別人吃，過(guò)路的.饑民也不肯接受;用腳踢著(或踩過(guò))給別人吃，乞丐也不愿意接受。
(可是有的人)見了“萬(wàn)鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不分辨是否合乎禮義就接受了。這樣的優(yōu)厚俸祿對(duì)我有什么好處呢?是為了住宅的華麗,妻妾的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎?先前(有人)寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在(有人)為了住宅的華麗卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在(有人)為了大小老婆的侍奉卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在(有人)為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。
1、選自《孟子·告子上》。
2、茍得：茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。
3、患：禍患，災(zāi)難。
4、辟：通“避”，躲避。
5、如使：假如，假使。
6、何不用也：什么手段不可用呢?
7、勿喪：不丟掉。
(8)故：所以，因此。
(9)茍得：茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。
(10)惡：厭惡。
(11)患：禍患，災(zāi)難。
(12)辟：通“避”，躲避。
(13)如使：假如，假使。
(14)之：用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性，無(wú)實(shí)意，不譯。
(15)莫：沒(méi)有。
(16)則：那么。
(17)凡：凡是，一切。
(18)得生：保全生命。
(19)何不用也：什么手段不可用呢?用，采用。
(20)為：做。
(21)而：但是。
(22)是故：這是因?yàn)椤?BR> (23)非獨(dú)：不只，不僅非：不獨(dú)：僅。
(24)賢者：有才德，有賢能的人。
(25)是：此，這樣。
(26)心：思想。
魚我所欲也課堂筆記篇三
魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之。萬(wàn)鐘于我何加焉?為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與?向?yàn)樯硭蓝皇?，今為宮室之美為之;向?yàn)樯硭蓝皇埽駷槠捩顬橹?向?yàn)樯硭蓝皇?，今為所識(shí)窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
孟子(約公元前372～公元前289)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家，儒家的主要代表之一。名軻，鄒(今山東鄒縣)人。約生于周烈王四年，約卒于周赧王二十六年。相傳孟子是魯國(guó)貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思的學(xué)生。學(xué)成以后，以士的身份游說(shuō)諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過(guò)梁(魏)國(guó)、齊國(guó)、宋國(guó)、滕國(guó)、魯國(guó)。當(dāng)時(shí)幾個(gè)大國(guó)都致力于富國(guó)強(qiáng)兵，爭(zhēng)取通過(guò)暴力的手段實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。孟子的仁政學(xué)說(shuō)被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，沒(méi)有得到實(shí)行的機(jī)會(huì)。最后退居講學(xué)，和他的學(xué)生一起，“序《詩(shī)》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
在孟子生活的時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴，“楊朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立場(chǎng)加以激烈抨擊。孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響，被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”。
孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō)，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長(zhǎng)長(zhǎng)”的原則運(yùn)用于政治，以緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。
孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。他說(shuō)：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！焙髞?lái)《大學(xué)》提出的`“修齊治平”就是根據(jù)孟子的這種思想發(fā)展而來(lái)的。
孟子哲學(xué)思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實(shí)體。他說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也?！泵献影颜\(chéng)這個(gè)道德概念規(guī)定為天的本質(zhì)屬性，認(rèn)為天是人性固有的道德觀念的本原。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個(gè)范疇為基石的。
魚我所欲也課堂筆記篇四
1朗讀背誦文言課文。
2．積累一些文言實(shí)詞和虛詞，學(xué)會(huì)翻譯文言文。
3．學(xué)習(xí)本文對(duì)人生的正確抉擇。
4．學(xué)習(xí)本文的論證方法。
重點(diǎn)難點(diǎn)。
1．重點(diǎn)：
1）朗讀背誦文言課文。
2）積累一些文言實(shí)詞和虛詞，學(xué)會(huì)翻譯文言文。
2．難點(diǎn)：
1）學(xué)習(xí)本文對(duì)人生的正確抉擇。
2）學(xué)習(xí)本文的論證方法。
教學(xué)時(shí)間。
二課時(shí)。
教學(xué)過(guò)程。
第一課時(shí)。
一、預(yù)習(xí)。
1．查字典，讀準(zhǔn)下列加點(diǎn)字的音：
簞（dan1）賊（cu4）茍得（gou3）不屑（xie4）。
2．閱讀全文，查字典，對(duì)照課文注釋，試翻譯課文。
二、導(dǎo)入。
1．作家作品簡(jiǎn)介。
（魚我所欲也）選自（孟子?告子上l題目是編者加的.。
孟子（約前372一前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國(guó)。
時(shí)期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世。
常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期，政治上主張“法。
先王”。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說(shuō)，主張行“仁。
政”以統(tǒng)一天下，曾游說(shuō)梁、齊等諸侯國(guó)君，均不見用。退而與弟子萬(wàn)。
章、公孫丑等著書立說(shuō)。其言論和行動(dòng)的記載，保留在（孟子）一書中。
此書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國(guó)古代極富特色的散文專集。
其文氣勢(shì)充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長(zhǎng)于。
譬喻，用形象化的事物與語(yǔ)言，說(shuō)明復(fù)雜的道理。對(duì)后世散文家韓愈、
柳宗元、蘇拭等影響很大。
2．解題。
孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有側(cè)隱之心、羞惡之心、辭。
讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁。
義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不。
義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得。
比義更重要，就會(huì)做出各種不義的事情來(lái)。他對(duì)比了兩種生死觀，贊揚(yáng)。
了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生。見利忘義的。
人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。
本文行文流暢，論證嚴(yán)密；引譬設(shè)喻，生動(dòng)形象；排比鋪陳，氣勢(shì)恢。
弘。體現(xiàn)了《孟子》一書的文筆特點(diǎn)。
三、正課。
1．朗讀課文。注意不讀錯(cuò)音，讀好句子的節(jié)奏和重音，要讀得流。
暢，朗朗上口，讀出語(yǔ)言氣勢(shì)和感情。
2．請(qǐng)學(xué)生翻譯第二段，注意以下字詞的解釋。
【熊掌]熊的腳掌，是一種珍貴的食品。
【得兼］同時(shí)得到。
【有甚于】比……更重要。
【茍得］茍且得到，這里是“茍且偷生”的意思。
【惡］wu4，厭惡，與“欲”相反。
[患]禍患，災(zāi)難。
[使］假如，假使。下文“使”義同。
【何不用也］有什么不可以使用的呢？
【由是］按照這種方法。
【是故】因此，由此可見。
[非獨(dú)］不僅僅。
【勿喪］不喪失（其本心人。
3．請(qǐng)學(xué)生翻譯第2段，注意以下字詞的解釋。
【罩］古代盛飯用的圓竹器。
【豆］古代盛飯或其他食品的器皿。
［羹兒郎g，煮或蒸成的汁狀、糊狀、凍狀的食品。
【呼爾而與之］沒(méi)有禮貌地呼喝著給他（吃人爾，助詞。
【蹴爾]用腳踐踏著。
[不屑］因輕視而不肯接受，不愿意接受。
4．請(qǐng)學(xué)生翻譯第3段，注意以下字詞的解釋。
［萬(wàn)鐘］鐘：古代的一種計(jì)量器名。六斛（hu2）四斗為一鐘。萬(wàn)鐘：指。
很厚的俸祿。
【何加](有）什么益處。
［奉］奉侍。
[所識(shí)窮乏者得我與］所識(shí)窮乏者：所認(rèn)識(shí)的貧窮的人。得，通。
“德”，恩惠，這里是感激的意思，動(dòng)詞。與：通“欽”，語(yǔ)氣詞。
【鄉(xiāng)為身死而不受］鄉(xiāng)，通“向”，以前。為，為（之)全句：從前為了。
“禮義”寧死也不接受。
［今為宮室之美為之］第一個(gè)“為”，wei4，介詞。第二個(gè)“為”，wei2，動(dòng)。
詞，這里是接受的意思。
【是亦不可以已乎］是，此，這。已，停止，放棄。
【本心］天性，天良。
5．請(qǐng)學(xué)生翻譯整篇課文。
6．再次朗讀課文。
四、小結(jié)。
1二．通假字。
1）辟通避躲避例：故患有所不辟。
2）辯通辨辨別例：萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之。
3）得通德感激例：所識(shí)窮乏者得我與。
4）與通歟語(yǔ)氣詞例；所識(shí)窮乏者得我與。
5）鄉(xiāng)通向從前例：鄉(xiāng)為身死而不受。
2一詞多義。
為
介詞為了為宮室之美。
動(dòng)詞做由是則可以避患而有不為也。
得
得到故不為茍得也。
通“德”，感激所識(shí)窮乏者得我與。
是
此、這非獨(dú)賢者有是心。
這是是天時(shí)不如地利也。
與
通“與欠”，語(yǔ)氣詞所識(shí)窮乏者得我與。
給予呼爾而與之。
3．虛詞。
之
代詞他呼爾而與之。
助詞的為宮室之美。
而
表順接不譯蹴爾而與之。
表轉(zhuǎn)折卻由是則生而有不用也。
表選折而舍生而取義者也。
于
表比較比所欲有甚于生者。
表對(duì)象對(duì)萬(wàn)鐘于我何加焉。
五、作業(yè)。
1．完成課內(nèi)練習(xí)二。
2．選用課時(shí)作業(yè)優(yōu)化設(shè)計(jì)。
第一課時(shí)作業(yè)優(yōu)化設(shè)計(jì)。
一、寫出下列加點(diǎn)字的拼音。
1．一簞食、2．一豆羹（）。
3．蹴爾而與之（）4．氣人不屑也（）。
二屆釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)。
3．故不為茍得4．是亦不可以已乎。
三、翻譯下列文言句子。
1．使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？
2．萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！
第二課時(shí)。
一、預(yù)習(xí)。
1．朗讀課文，熟讀成誦。
2．思考課后練習(xí)一、三、四題。
二、
魚我所欲也課堂筆記篇五
本文是一篇論述道德標(biāo)準(zhǔn)和政治節(jié)操的說(shuō)理散文。作者以嚴(yán)肅的態(tài)度，莊重的言語(yǔ)，闡述生死與“義”的關(guān)系，指出“義”的價(jià)值高于生命。一個(gè)正直的人，有道德修養(yǎng)的人，應(yīng)當(dāng)為義而生，為義而死，在必要時(shí)要“舍生取義”，而不能“見利忘義”。不辨禮義而貪求富貴的行為是不足取的。
二、文章結(jié)構(gòu)。
第一段：為人應(yīng)舍生取義。
第一層：提出中心論點(diǎn)。
第二層：舍生取義的道理。
第三層：正反對(duì)比，論述“義”重于“生”。
第四層：舍生取義是人的本心，賢者勿喪。
第二段：舍義以利就是喪失本心。
第一層：正面舉例，證明“義”之存在。
第二層：反面舉例，揭示“見利忘義”。
第三層：對(duì)比論證，揭示見利忘義就是喪失本心，再次證明本文論點(diǎn)：舍生取義。
三、內(nèi)容結(jié)構(gòu)分析。
第一段。
本段可分為四層。
第一層（“魚，我所欲也”——“舍生而取義者也”），第一句話以魚和熊掌比喻“生”與“義”這一對(duì)概念。魚是美味，人人可食；熊掌也是美味，但其美遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)魚，且不易得，因此舍魚而取熊掌。孟子以魚喻“生”，以熊掌喻“義”，形象地區(qū)分了“生”與“義”的價(jià)值高下。第二句是由第一句的設(shè)喻引出來(lái)的論點(diǎn)：“舍生而取義者也”，這是本文的題旨。
第二層（“生亦我所欲”——“故患有所不辟也”），從正面闡述，說(shuō)人們把“義”的價(jià)值看得高于生命，所以不能茍且偷生，寧愿赴死也不愿行不義。這里所說(shuō)的“甚于生者”就是指“義”，“甚于死者”就是“不義”。
第三層（“如使人之所欲”——“所惡有甚于死者”），正反對(duì)比，進(jìn)一步闡述“義”重于“生”的道理。先從反面論述，用兩個(gè)假設(shè)復(fù)句反問(wèn)，如果人只是欲生惡死，那就什么事情都做得出來(lái)；接著用“由是”開頭的句子做正面論述，說(shuō)明事實(shí)上人能不貪生，不避患；最后用“是故”兩句得出結(jié)論，證明“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，因而人能舍生取義。
第四層（“非獨(dú)賢者”——“賢者能勿喪耳”），這句話運(yùn)用了遞進(jìn)論證法，前文已論證“義”字的存在，這里使主題升華，證明“義”字不只是少數(shù)賢者具備，而是人人皆具備，它似乎成了一種充塞天地之間的正氣，無(wú)處不有，只是賢者更能保持罷了。
孟子認(rèn)為人的本能固然是求生而惡死，但世上還存在比生命更寶貴的東西。也存在比死亡更可怕的東西，那就是“義”與“不義”。“義”是人類最寶貴的一種品德，為了“義”，人們可以不避禍患，直至獻(xiàn)出自己的生命。一個(gè)真正的人，決不能因貪生怕死而行不義之事。孟子從“性善說(shuō)”出發(fā)，認(rèn)為人生來(lái)就具有羞惡之心，這是一種善心，它可以幫助人們?cè)凇傲x”與“不義”之間作出正確的選擇。
第二段。
本段可分為三層。
第一層（“一簞食”——“乞人不屑也”），從正面舉例，以“一簞食，一豆羹”為例，“呼爾”、“蹴爾”而與之，則“行道之人”與“乞人”也不屑接受，這就是“羞惡之心”。以食“嗟來(lái)之食”為“羞’，這就是“義”的觀念。
第三層（“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”——“所識(shí)窮乏者得我與”），從反面舉例，說(shuō)明不辨禮義而收萬(wàn)鐘之祿，是失其羞惡之心，是為求“宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我”這些比生死都輕的身外之物，這樣的做法，不過(guò)是見利忘義。
第三層（“鄉(xiāng)為身死而不受”——“此之謂失其本心”），運(yùn)用排比句，以“鄉(xiāng)”與”今”對(duì)比，指出為得到宮室之美、妻妾侍奉、窮人感激而見利忘義，就是喪失了“本心”。結(jié)尾一句話，歸納了此段，照應(yīng)了開頭，這“本心”就是“羞惡之心”，就是“義”。
本段運(yùn)用了舉例論證和正反對(duì)比論證。作者將“一簞食，一豆羹”與“萬(wàn)鐘”作對(duì)比，按財(cái)富的數(shù)量來(lái)說(shuō)，“萬(wàn)鐘”自然是多的，但是“萬(wàn)鐘”決定的是“宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我”，而“一簞食，一豆羹”決定的卻是生命，自然要比“萬(wàn)鐘”更重要。然而，無(wú)論是“萬(wàn)鐘”’，也無(wú)論是“一簞食，一豆羹”，與“義”字比較起來(lái)都是次要的。兩次舉例及在舉例中對(duì)比論證法的運(yùn)用，再一次深刻地論證了“舍生取義”這一論點(diǎn)。
四、寫作特點(diǎn)。
1.議論嚴(yán)密，層層深入。
文章圍繞“舍生取義”的中心論點(diǎn)立論，從正面論述生死與“義”的關(guān)系，指出舍生取義是人的本心；從反面論述見利忘義是喪失人的本心，從而再次重申文章論點(diǎn)。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層層深化。
2.善用比喻。
開篇以魚和熊掌設(shè)喻，引出中心論點(diǎn)。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守義不辱，形象生動(dòng)。
3.善用對(duì)比。
第一段正反對(duì)比闡述“義”重于“生”的道理，從反面假設(shè)推理，又從正面事實(shí)說(shuō)明人能不貪生，不避患。第二段舉例論證，以正反兩個(gè)事例進(jìn)行對(duì)比，說(shuō)明人們對(duì)待利欲引誘的不同態(tài)度，批判為追逐個(gè)人名利而喪失羞惡之心的人，重申中心論點(diǎn)。
五、一詞多義。
1.與。
通“歟”，語(yǔ)氣詞例句：所識(shí)窮乏者得我與。
給例句：呼爾而與之。
2.而。
連接兩個(gè)動(dòng)作，承接連詞例句：蹴爾而與之。
轉(zhuǎn)折連詞，卻例句：由是則生而有不用也。
3.于。
比例句：所欲有甚于生者。
對(duì)于例句：萬(wàn)鐘于我何加焉。
4.是。
這種例句：非獨(dú)賢者有是心也。
這種作法例句：是亦不可以已乎。
5.得。
得到，擁有例句：二者不可得兼。
通“德”，感激例句：所識(shí)窮乏者得我與。
6.爾。
助詞例句：呼爾而與之。
代詞，你例句：與爾同銷萬(wàn)古愁（李白《將進(jìn)酒》）。
7.為。
為了例句：鄉(xiāng)為身死而不受。
做例句：今為宮室之美為之。
六、通假字。
1.“辟”通“避”，躲避。例句：故患有所不辟也。
2.“辯”通“辨”，辨別。例句：萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之。
3.“得”通“德”，恩惠，這里是感激的意思。例句：今為所識(shí)窮乏者得我而為之。
4.“與”通“歟”，語(yǔ)氣詞。例句：所識(shí)窮乏者得我與。
5.“鄉(xiāng)”通“向”，從前。例句：鄉(xiāng)為身死而不受。
七、古今異義。
1.鐘。
古義：一種量器。
今義：計(jì)時(shí)的器具或中空的響器。
例句：萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之。
2.是。
古義：代詞，這種。
今義：判斷動(dòng)詞，是。
例句：非獨(dú)賢者有是心也。
八、詞類活用。
名詞作動(dòng)詞???得：恩惠，這里是感激的意思。
例句：所識(shí)窮乏者得我與。
九、特殊句式。
1.判斷句。
例句：魚，我所欲也?！耙病?，判斷句標(biāo)志。
譯文：魚，是我所喜愛的東西。
2.省略句。
例句：鄉(xiāng)為身死而不受?！盀椤焙竺媸÷粤私樵~的賓語(yǔ)“禮義”，“受”后面省略了賓語(yǔ)“施舍”，全句省略了主語(yǔ)“我”。
譯文：從前我為了“禮義”寧愿死也不接受施舍。
十、建議。
1.這是一篇寫得非常規(guī)范的議，既有道理論證，又有舉例論證，而且說(shuō)理透辟，層次清晰。中可以結(jié)合現(xiàn)代文閱讀中學(xué)到的有關(guān)議的文體知識(shí)分析本文的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容。
2.孟子的文章語(yǔ)言自然流暢，節(jié)奏感強(qiáng)，適于朗讀、背誦。可以要求學(xué)生在串講前熟讀全文，幫助理解課文大意；講解課文后，列出結(jié)構(gòu)提綱，再背誦全文。
3.對(duì)課文思想內(nèi)容的理解固然重要，不過(guò)不能忽視對(duì)本課中文言實(shí)詞的把握，要引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)一些常見的文言實(shí)詞的用法，并在班里交流。
第12頁(yè)?。
魚我所欲也課堂筆記篇六
文章，或闡釋敏于思考，善于抉擇的道理，或提倡勤學(xué)苦練的求學(xué)精神。
（隆中對(duì)）和（出師表》雖然體式不同，卻從不同的角度突現(xiàn)了歷史人物。
諸葛亮的形象。（詩(shī)詞五首）有的委婉含蓄，有的雄渾放達(dá)，充分展示了。
不同詩(shī)詞作者的藝術(shù)風(fēng)格。
學(xué)習(xí)本單元。要在反復(fù)誦讀的基礎(chǔ)上，了解古人說(shuō)理論事的多種。
方式，體悟作者豐富的內(nèi)心情感和詩(shī)詞中蘊(yùn)含的節(jié)奏美，以提高對(duì)古代。
作品的鑒賞能力。
?教學(xué)設(shè)計(jì)?。
魚我所欲也課堂筆記篇七
由是則可以避患而有不為也：動(dòng)詞，做。
向?yàn)樯硭蓝皇埽簩幵浮?BR> 【得】。
故不為茍得也：得到。
所識(shí)窮乏者得我歟：感激。
【是】。
非獨(dú)賢者有是心也：這種。
是亦不可以已平：這種做法。
【之】。
呼爾而與之：代詞，他。
為宮室之美：助詞，的。
【而】。
呼爾而與之：表修飾，不譯。
由是則生而有不用也：表轉(zhuǎn)折，卻。
魚我所欲也課堂筆記篇八
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也!由是則生而有不用也;由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟?向?yàn)樯硭蓝皇?，今為宮室之美為之;向?yàn)樯硭蓝皇?，今為妻妾之奉為?向?yàn)樯硭蓝皇埽駷樗R(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過(guò)生命的東西，所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”);他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事(那就是“不義”)。不僅賢人有這種本性，人人都有，不過(guò)賢人能夠不喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死?？墒禽p蔑地、呵叱著給別人吃，過(guò)路的饑民也不肯接受;用腳踢著(或踩過(guò))給別人吃，乞丐也不愿意接受。
(可是有的人)見了“萬(wàn)鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢?是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎?先前(有人)寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在(有人)為了住宅的華麗卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在(有人)為了大小老婆的侍奉卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在(有人)為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。
孟子是這樣回答的：舍生而取義者也。
是呀，作為一個(gè)擁有美德的好公民，應(yīng)該要放棄生存的`機(jī)會(huì)來(lái)占有道義!這就是“生與義”之間的價(jià)值比較啊。與其茍且偷生，倒不如寧可失去寶貴的生命，而做出擁有正義的事。于其過(guò)自己的孤獨(dú)生活，倒不如與更多的人一起過(guò)著充滿“愛”的生活!
我們的人生就是這樣。往往有許多人都會(huì)因自己的金錢、名利以及權(quán)威的誘惑下而失去了正義的心靈。也會(huì)有不少人因自己天生的羞惡而陷入了自身與不義的事情中。當(dāng)然，也會(huì)有一種心有正義的人：他們會(huì)路見不平，拔刀相助，并且舍己為人!
生活中，以上的兩種人都隨處可見。假如有個(gè)人在馬路上找東西，沒(méi)有留意到汽車的漸漸逼近。那么上前給那人伸出雙手并且為了他人而不惜一切所表現(xiàn)出的就是一種舍身取義的行為;相反，理都不理會(huì)的走自己的路，那么那個(gè)人便可以用“躬行不義一詞來(lái)形容!
是啊!義比生更可貴，而不義則比死更可惡。因此，無(wú)論在什么情況下，我們都要把“義”放在第一位，并且應(yīng)該在必要時(shí)“舍身取義”，向社會(huì)，像全世界做出貢獻(xiàn)!因?yàn)?，“義”與“生”之間的比較中，“義”將會(huì)是最后的，也會(huì)是永恒的第一!
魚我所欲也課堂筆記篇九
2000多年以前，孟子為他的“性善說(shuō)”奔走呼告，擊敗了一個(gè)個(gè)強(qiáng)大的對(duì)手，他笑傲王侯，輕身赴險(xiǎn)，把權(quán)勢(shì)、財(cái)富、美色看得一文不值，把理想、正義、人格看得高于一切；2000多年過(guò)去了，孟老先生已離我們遠(yuǎn)去，但這天，人們依然在吟頌著他“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，仍然在稱道著他“民為貴，社稷次之，君為輕”，時(shí)常用他的“生于憂患，死于安樂(lè)”來(lái)勉勵(lì)自己；同學(xué)們，此時(shí)此刻你是否有許多話想說(shuō)給大家聽，那就請(qǐng)放飛心聲吧！
有三個(gè)小題目可供參考：《我心中的孟子》、《孟子，請(qǐng)聽我說(shuō)》、《孟子，我們呼喚你》。
九、結(jié)束語(yǔ)。
同學(xué)們，回顧這篇充滿浩然正氣的散文，你學(xué)到了什么？
巧妙的比喻，嚴(yán)密的邏輯，善辯的文采，舍生取義的精神……（讓學(xué)生歸納總結(jié)）。
這天這節(jié)課我們僅僅是打開了學(xué)習(xí)孟子的一頁(yè)篇章，我相信在今后的學(xué)習(xí)與生活中，同學(xué)們會(huì)帶著濃厚的興趣去發(fā)現(xiàn)孟子，研究孟子，學(xué)習(xí)孟子，因?yàn)樗麜?huì)讓我們終生受益！
教學(xué)反思：課堂教學(xué)是一個(gè)系統(tǒng)工程，它需要從各個(gè)方面進(jìn)行精心準(zhǔn)備。在以往的教學(xué)當(dāng)中，我總認(rèn)為文言文深?yuàn)W難懂，學(xué)生自己幾乎不能自主學(xué)習(xí)，所以大多采用串講的方式。一字一句，從來(lái)不敢有所怠慢，期望這樣能使學(xué)生對(duì)課文不再有疑惑，。但我發(fā)現(xiàn)，無(wú)論怎樣盡力，學(xué)習(xí)效果都很難提高。
蘇霍姆林斯基說(shuō)：“讓學(xué)生體驗(yàn)到一種自己在親身參與掌握知識(shí)的情感，乃是喚起少年特有的對(duì)知識(shí)的興趣的重要條件?！睘榱四苡行岣邔W(xué)習(xí)效果，我屏棄串講的模式，貫徹新課標(biāo)，采用新的教學(xué)方法，相信學(xué)生的學(xué)習(xí)潛力，把時(shí)間還給孩子，讓他們自主學(xué)習(xí)，合作探究，充當(dāng)學(xué)習(xí)的主人。另外文言文教學(xué)不僅僅承載傳授文言知識(shí)的任務(wù)，其根本任務(wù)在于讓學(xué)生理解古代作品的熏陶漸染，提高他們的人文素養(yǎng)，進(jìn)而創(chuàng)造出新的思想、文化。基于這種認(rèn)識(shí)，我在教學(xué)《魚我所欲也》一文時(shí)調(diào)整了教學(xué)重心：既注重文言基礎(chǔ)的積累，又注重學(xué)生的文化積淀，厚實(shí)學(xué)生文化底蘊(yùn)，讓學(xué)生真正品位到孟子的魅力，內(nèi)化其高尚的人文精神。短短的四十五分鐘，我感覺(jué)有以下收獲：
1.重點(diǎn)文言詞語(yǔ)用法，能夠在文言文單元學(xué)習(xí)前教給學(xué)生“知其所以然”的方法，讓學(xué)生自行歸納梳理，能舉一反三；2.推行小組合作學(xué)習(xí)，力求人人盡享成功的喜悅。改變單一的老師提問(wèn)，點(diǎn)名叫學(xué)生回答的模式，學(xué)生自己提問(wèn)，自己回答，自己得到自主學(xué)習(xí)的權(quán)利，用心性很高；3.美讀吟誦是學(xué)習(xí)本文的秘訣。在瑯瑯的讀書聲中，師生一齊去品味孟子散文的意蘊(yùn)美，在反復(fù)的誦讀中加深理解，從而自覺(jué)主動(dòng)的完成學(xué)習(xí)目標(biāo)；4.把時(shí)間還給學(xué)生。文言文學(xué)習(xí)可在課前給學(xué)生一節(jié)預(yù)習(xí)或自學(xué)時(shí)間，課上精講少析，給學(xué)生充分的理解、體悟時(shí)間，讓學(xué)生既能走進(jìn)文本，和作者進(jìn)行心靈溝通，也能走出文本，聯(lián)系社會(huì)，有自己的真知灼見；5.鏈接傳統(tǒng)文化，豐富人文素養(yǎng)。教學(xué)中把知識(shí)相互貫通，讓學(xué)生既認(rèn)識(shí)戰(zhàn)國(guó)時(shí)的孟子又感悟“舍生取義”在這天的偉大好處；幫忙學(xué)生積淀中國(guó)古典文化，培養(yǎng)學(xué)生淡泊名利，堅(jiān)守本心的意志，提升他們的文化品位，豐富他們的人文素養(yǎng)。
本課還存在許多不足之處：由于部分同學(xué)基礎(chǔ)較差，理解課文較為吃力，學(xué)習(xí)節(jié)奏較慢，個(gè)別學(xué)生質(zhì)疑討論時(shí)有點(diǎn)無(wú)所適從。另外由于教師的執(zhí)教水平有限，部分環(huán)節(jié)沒(méi)有完全放開，主動(dòng)性用心性還有待繼續(xù)提高。透過(guò)這節(jié)課，我對(duì)新課標(biāo)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，期望在以后的教學(xué)中，能進(jìn)一步提高自我，完善課堂。
魚我所欲也課堂筆記篇十
教學(xué)目的：
知識(shí)：1.積累文言詞語(yǔ)。
能力：2.準(zhǔn)確、明白的翻譯文句。
3.學(xué)習(xí)本文比喻恰當(dāng)，對(duì)比鮮明,說(shuō)理透辟的論證方法。
德育：4.認(rèn)識(shí)孟子“舍生取義”思想的進(jìn)步性及其現(xiàn)實(shí)意義。
教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：
1.對(duì)語(yǔ)句及中心的理解。
2.對(duì)論證方法的理解。
教學(xué)課時(shí)：2課時(shí)。
教學(xué)內(nèi)容及步驟。
第一課時(shí)。
一、導(dǎo)入。
1、作者作品簡(jiǎn)介。
孟子（約前372―前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期，政治上主張“法先王”。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說(shuō)，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下，曾游說(shuō)梁、齊等。
諸侯國(guó)君，均不見用。退而與弟子萬(wàn)章、公孫丑等著書立說(shuō)。其言論和行動(dòng)的記載，保留在《孟子》一書中。此書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國(guó)古代極富特色的散文專集。其文氣勢(shì)充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長(zhǎng)于譬喻，用形象化的事物與語(yǔ)言，說(shuō)明復(fù)雜的道理。對(duì)后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。
2、題解。
孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有側(cè)隱之心、羞惡之心、禮讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義更重要，就會(huì)做出各種不義的事情來(lái)。他對(duì)比了兩種生死觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生。見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。
本文行文流暢，論證嚴(yán)密；引譬設(shè)喻，生動(dòng)形象；排比鋪陳，氣勢(shì)恢弘。體現(xiàn)了《孟子》一書的文筆特點(diǎn)。
【茍得］茍且得到，這里是“茍且偷生”的意思。
【惡】wu4，厭惡，與“欲”相反。
【患】禍患，災(zāi)難。
【使】假如，假使。下文“使”義同?！竞尾挥靡病坑惺裁床豢梢允褂玫哪兀?BR> 【由是】按照這種方法。
【是故】因此，由此可見。
【非獨(dú)】不僅僅。
【勿喪】不喪失（其本心）。
3．齊讀全段。
4．請(qǐng)學(xué)生概括本段大意，即分析引論部分，說(shuō)出本文的中心論點(diǎn)是什么？
明確：第一段論證了人皆有羞惡之心，應(yīng)該并且能夠做到“舍生取義”。
5．提問(wèn)：文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？
討論并歸納：魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了類比推理，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。
6．提問(wèn)：“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？
討論并歸納：這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如為人民謀解放，為了四化建設(shè)，為了別人的安危等。
7．提問(wèn)：“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？
討論并歸納：指?jìng)?cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善。
心。
10．分析本段是如何展開論證的？&n。
魚我所欲也課堂筆記篇十一
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，道義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過(guò)生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過(guò)有賢能的人不喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，不得到它就會(huì)餓死?？墒禽p蔑地呼喝著給人吃，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。
高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對(duì)我有什么好處呢?是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和認(rèn)識(shí)的窮人感激我嗎?以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）卻為了住宅的華麗卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）卻為了妻妾的侍奉卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了認(rèn)識(shí)的窮人感激自己卻接受了它。這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的本性。
1、選自《孟子·告子上》。
2、茍得：茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。
3、患：禍患，災(zāi)難。
4、辟：通“避”，躲避。
5、如使：假如，假使。
6、何不用也：什么手段不可用呢？
7、勿喪：不丟掉。
孟子繼承了孔子的思想，而又有發(fā)展。他生活在諸侯互相攻伐“無(wú)義戰(zhàn)”的時(shí)代，目睹了人民遭受涂炭的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也看到了人民的力量。在此基礎(chǔ)上，發(fā)展了民本思想，明確提出“民為貴”、“君為輕”。政治上主張實(shí)行“王道”、“仁政”。反對(duì)“霸道”、“暴政”。呼吁統(tǒng)治者重視人民、安定人民、少收賦稅，減輕刑罰，使百姓“不饑不寒”。這些觀點(diǎn)反映了人民的愿望，有一定進(jìn)步意義，但卻脫離當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，根本行不通。孟子還主張社會(huì)分工，這符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，但卻得出“勞心者治人，勞力者治于人”的結(jié)論，為階級(jí)剝削和壓迫制造了理論依據(jù)。孟子的哲學(xué)思想屬于主觀唯心主義，最具代表性的是他的“性善論”，認(rèn)為人生來(lái)就有善良的本性，他說(shuō)：“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，小無(wú)有不下?！边€說(shuō)：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，知也。仁義禮智，非曲外鑠(給與)我也，我固有之也。”孟子的人性說(shuō)中有合理的成分，他特別強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響，以及自我修養(yǎng)的作用，認(rèn)為“逸居而無(wú)教，則近于禽獸”“生于憂患，死于安樂(lè)”；要求人們反躬自求，“養(yǎng)浩然之氣”，做到“舍生取義”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！?BR> 魚我所欲也課堂筆記篇十二
1.能利用工具書識(shí)字詞;規(guī)范書寫。
2.能熟練的使用朗讀、默讀、略讀、瀏覽等閱讀方法。
3.培養(yǎng)學(xué)生達(dá)成閱讀理解的五個(gè)層次：了解課文涉及的文學(xué)常識(shí);理清思路;理解分析主要內(nèi)容;隨文學(xué)習(xí)基本詞匯、語(yǔ)法知識(shí)和修辭(說(shuō)明)方法的表達(dá)效果，體味和推敲重要詞句在語(yǔ)言環(huán)境中的意義和作用;結(jié)合課文的內(nèi)容和主旨，表達(dá)自己的情感體驗(yàn)，初步領(lǐng)悟作品內(nèi)涵。
4.在閱讀中了解敘述、描寫、說(shuō)明、議論、抒情等表達(dá)方式;了解文章的體裁，能夠區(qū)分寫實(shí)與虛構(gòu)作品。
5.誦讀文言詩(shī)文，能借助工具書疏通文義;通過(guò)語(yǔ)氣、節(jié)奏等朗讀方法的訓(xùn)練，達(dá)到熟讀成誦;在積累、感悟、運(yùn)用中提高自己的欣賞品位。
6.口語(yǔ)交際中培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)復(fù)述、轉(zhuǎn)述、即席講話和主題演講，提高學(xué)生表達(dá)、傾聽和交流的水平。
【教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)】。
1.教材分析。
《魚我所欲也》選自《孟子·告子上》，是一篇論述道德標(biāo)準(zhǔn)和政治節(jié)操的說(shuō)理散文。孟子以嚴(yán)肅的態(tài)度，莊重的語(yǔ)言，闡述了一個(gè)重要的主張：義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時(shí)，應(yīng)該舍生取義。一個(gè)正直的人，有道德修養(yǎng)的人，應(yīng)該為義而生，為義而死，必要時(shí)要“舍生取義”，而不能“見利忘義”。不辨禮儀而貪求富貴的行為是不足取的。
2.教學(xué)重點(diǎn)。
學(xué)生通過(guò)反復(fù)朗讀課文，在疏通文意的基礎(chǔ)上，理清文章思路，理解文章內(nèi)容，認(rèn)識(shí)并學(xué)習(xí)“舍生取義”的精神。
3.教學(xué)難點(diǎn)。
學(xué)習(xí)本文的論證方法。
【學(xué)情分析】。
學(xué)生對(duì)于議論性的文章已經(jīng)有一定了解，為學(xué)生走進(jìn)文本奠定了基礎(chǔ);同時(shí)通過(guò)七、八年級(jí)文言文的訓(xùn)練，學(xué)生已經(jīng)初步掌握了翻譯文言文的基本方法，并且積累了一些文言詞匯，在疏通文意、感知文章內(nèi)容方面有一定基礎(chǔ)。
1.學(xué)生基本能利用工具書及課下注釋，通過(guò)自主學(xué)習(xí)與小組合作，疏通文意、理清文章思路、感知文章大意;找出文章主旨。
2.對(duì)于文言詞匯的積累、重點(diǎn)句子的理解存在認(rèn)知和記憶上的障礙。并且古代文化對(duì)當(dāng)代中學(xué)生來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是比較疏遠(yuǎn)的話題，他們深受現(xiàn)代文化影響，對(duì)古代文學(xué)家缺乏了解，更加不知道如何欣賞古代文化。因此，對(duì)他們需要恰當(dāng)適時(shí)的引導(dǎo)。
【教學(xué)目標(biāo)】。
1、學(xué)生自覺(jué)運(yùn)用工具書，借助課下注釋，積累掌握重點(diǎn)實(shí)詞(如：茍得蹴。
萬(wàn)鐘鄉(xiāng)本心等)、虛詞(如：而、以、之、于等)以及句子的翻譯。
2.了解本文作者，梳理文章內(nèi)容。課文內(nèi)容通過(guò)朗讀訓(xùn)練，疏通文意。
3.進(jìn)行口語(yǔ)交際訓(xùn)練，組內(nèi)交流發(fā)表即席講話，如何評(píng)價(jià)舍生取義。
4.認(rèn)識(shí)并學(xué)習(xí)“舍生取義”的精神。
5.學(xué)習(xí)本文的論證方法。
【課時(shí)安排】三課時(shí)。
教學(xué)過(guò)程。
第一課時(shí)。
構(gòu)建動(dòng)場(chǎng)。
師動(dòng)情誦讀裴多菲的《自由頌》。
幻燈片展示。
自由頌。
裴多菲。
生命誠(chéng)可貴，
愛情價(jià)更高。
若為自由故，
二者皆可拋。
在人的一生中，要作出許多各種各樣的選擇，尤其是在對(duì)待象生和死這樣重大的問(wèn)題上，當(dāng)我們必須作出非此即彼的選擇的時(shí)候，這對(duì)任何人都是一個(gè)嚴(yán)肅的人生課題。
我們今天學(xué)習(xí)的《魚我所欲也》這篇課文告訴了我們應(yīng)怎樣作出選擇。
自主學(xué)習(xí)。
學(xué)生自由誦讀課文，劃出不確定的朗讀節(jié)奏。
三、合作交流。
1、師生合作了解作者及其作品。
孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人。是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。
孟子生于戰(zhàn)國(guó)諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，他提出“民貴君輕”、反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)等主張。
為此，他到各國(guó)去游說(shuō)諸侯，反對(duì)“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。
魚我所欲也課堂筆記篇十三
《孟子魚我所欲也》云：“生,亦我所欲也;義,亦我所欲也,二者不可兼得,舍生而取義者也.”其實(shí),凡事有得必有失,同樣,有舍必有得.弘一法師說(shuō),無(wú)論做什么事情,都不要想著占便宜.便宜,天下人都爭(zhēng)相擁有.如果我一個(gè)人占便宜,則他人皆與我結(jié)怨;我不占便宜,則別人對(duì)我的怨氣便消除了.輕利足于聚眾,忍受小氣,才不會(huì)招來(lái)大氣;吃小虧,才不會(huì)引來(lái)大虧.舍得,并不是純粹為了舍棄而舍棄,有時(shí)往往為了得到而有必要先放棄,即“欲于取之,必先予之”.
人生在世,想得到的東西實(shí)在太多了,這是人的本性,但是,欲望常常使人對(duì)“舍”與“得”把握不定,不是不及,便是太過(guò),于是產(chǎn)生了許多本來(lái)不應(yīng)該發(fā)生的悲劇.我們常說(shuō)：會(huì)生活的人,或者說(shuō)成功的人,最懂得的就是“舍得”.“舍得”幾乎囊括了人生所有的真知妙理,只要我們能真正把握舍得的尺度,便掌握了人生成功的鑰匙!
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
魚我所欲也課堂筆記篇十四
知識(shí)目標(biāo)。
1.積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞，擴(kuò)充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。
2.了解孟子的道德主張，領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵。
能力目標(biāo)。
1.強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練、品味《孟子》散文的語(yǔ)言特色。
2.把握古人運(yùn)用具體事例、正反對(duì)比或比喻說(shuō)理的方法，理解作者的觀點(diǎn)。
德育目標(biāo)。
教學(xué)重點(diǎn)。
1.理解文意，理清論證思路，背誦課文。
2.掌握本文的論證方法。
教學(xué)難點(diǎn)。
教學(xué)方法。
2.質(zhì)疑法引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中就自己不懂的地方提問(wèn)，或?qū)ξ恼掠^點(diǎn)提出自己的見。
3.鑒賞法。
教具準(zhǔn)備。
多媒體。
課時(shí)安排。
2課時(shí)。
教學(xué)過(guò)程。
第一課時(shí)。
[教學(xué)要點(diǎn)]。
[教學(xué)步驟]。
一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)。
設(shè)計(jì)(一)。
設(shè)計(jì)(二)。
生與死、利與義的問(wèn)題歷來(lái)為世人關(guān)注，那么幾千年前的古人是如何看待這些問(wèn)題的呢?
魚我所欲也課堂筆記篇十五
1.辨析和比較古今詞義的異同。
2.進(jìn)一步掌握古文中的一些特殊文言句式。
3.在反復(fù)誦讀的基礎(chǔ)上，了解古人說(shuō)理論事的多種方式。
4.體悟作者豐富的內(nèi)心情感和詩(shī)詞中蘊(yùn)含的節(jié)奏美。
二、[教學(xué)重難點(diǎn)]。
1、對(duì)語(yǔ)句及中心的理解。
2、對(duì)論證方法的理解。
第一課時(shí)。
一、作者簡(jiǎn)介。
孟子(約前372一前289)，名軻，鄒(今山東鄒縣)人。受業(yè)于孔子之孫孔假的門人，是孔子之后戰(zhàn)國(guó)中期儒家學(xué)派最有權(quán)威的代表人物。他曾游梁，說(shuō)惠王，不能用;乃見齊宣王，為客卿。宣王對(duì)他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬(wàn)章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是“仁”、“義”，是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動(dòng)性;善于運(yùn)用譬喻來(lái)陳說(shuō)事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強(qiáng)了說(shuō)服力。《魚我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。
二、基礎(chǔ)知識(shí)。
(一).給下列加線字注音。
所惡()一簞食()一豆羹()蹴()茍得()不屑()。
(二)、一詞多義。
1.與。
通“歟”，語(yǔ)氣詞例句：所識(shí)窮乏者得我與。
給例句：呼爾而與之。
2.而。
連接兩個(gè)動(dòng)作，承接連詞例句：蹴爾而與之。
轉(zhuǎn)折連詞，卻例句：由是則生而有不用也。
3.于。
比例句：所欲有甚于生者。
對(duì)于例句：萬(wàn)鐘于我何加焉。
4.是這種例句：非獨(dú)賢者有是心也這種作法例句：是亦不可以已乎。
5.得。
得到，擁有例句：二者不可得兼。
通“德”，感激例句：所識(shí)窮乏者得我與。
6.爾。
助詞例句：呼爾而與之。
代詞，你例句：與爾同銷萬(wàn)古愁(李白《將進(jìn)酒》)。
7.為。
為了例句：鄉(xiāng)為身死而不受。
做例句：今為宮室之美為之。
(三)、通假字。
1.“辟”通“避”，躲避。例句：故患有所不辟也。
2.“辯”通“辨”，辨別。例句：萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之。
3.“得”通“德”，恩惠，這里是感激的意思。例句：今為所識(shí)窮乏者得我而為之。
4.“與”通“歟”，語(yǔ)氣詞。例句：所識(shí)窮乏者得我與。
5.“鄉(xiāng)”通“向”，從前。例句：鄉(xiāng)為身死而不受。
(四)、古今異義。
1.鐘。
古義：一種量器。
今義：計(jì)時(shí)的器具或中空的響器。
例句：萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之。
2.是。
古義：代詞，這種。
今義：判斷動(dòng)詞，是。
例句：非獨(dú)賢者有是心也。
(五)、詞類活用。
名詞作動(dòng)詞得：恩惠，這里是感激的意思。
例句：所識(shí)窮乏者得我與。
(六)、特殊句式。
1.判斷句。
譯文：魚，是我所喜愛的東西。
2.省略句。
例句：鄉(xiāng)為身死而不受?！盀椤焙竺媸÷粤私樵~的賓語(yǔ)“禮義”，“受”后面省略了賓語(yǔ)“施舍”，全句省略了主語(yǔ)“我”。
譯文：從前我為了“禮義”寧愿死也不接受施舍。
三、背誦課文及注釋。
第二課時(shí)。
一、分析層次。
第一層(從開頭到“舍生而取義者也”)：提出本文的論點(diǎn)。作者先講一個(gè)生活常理，即在魚和熊掌不可以同時(shí)得到的情況下，一般要“舍魚而取熊掌”，以這個(gè)生活常理為喻，自然地引出在生和義無(wú)法同時(shí)兼顧的情況下應(yīng)該“舍生而取義”的結(jié)論，這也是本文的主旨。
第二層(從“生，亦我所欲也”到“所惡有甚于死者”)：對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行具體的分析與闡釋。第一層中用比喻論證的方法引出論點(diǎn)，雖然很巧妙，但比喻畢竟不是嚴(yán)密的論證，第二層就直接對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行較深入的分析與闡釋了。
第三層(“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”)，作者進(jìn)一步指出，其實(shí)人人都有向善之心，之所以只有“賢者”才能做到“舍生取義”，是因?yàn)椤百t者”能夠保有“本心”而已。
二、問(wèn)題探究。
a、孟子在文中的主要觀點(diǎn)是什么?文中哪句話可以概括全篇的大意?
1.作者開頭寫魚和熊掌的目的是什么?
以魚和熊掌為喻，引出論點(diǎn)“舍生而取義”。
2.“魚”和“熊掌”各比喻什么?這樣寫有什么好處?
“魚”比喻“生“，“熊掌”比喻“義”。以比喻引出論點(diǎn)，化抽象為具體，深入淺出。
3.作者是怎樣正面闡述自己的觀點(diǎn)的?
“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辭也。”
4.“甚于生者”和“甚于死者”各指什么而言?
“甚于生者”指“義”;“甚于死者”指“不義”。
5.從第一段看，作者為什么可以“舍生”并不去做“不義”之事?
因?yàn)樽髡咚矏鄣挠斜壬匾模鶇拹旱挠猩跤谒劳龅?。所以他為了“義”可以“舍生”;即使死掉也不做“不義”之事。
6.作者是怎樣從反面申述觀點(diǎn)的?
“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也?”而這為生而無(wú)所不為的卑鄙無(wú)恥的做法，對(duì)于一個(gè)“所欲有甚于生”“所惡有甚于死”的人來(lái)說(shuō)是不能容忍的。
7.第一段作者得出的結(jié)論是什么?
“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！?BR> 8.為什么“賢者能勿喪”?
“義”是充塞天地之間的正氣，無(wú)處不有，但面臨生死考驗(yàn)時(shí)，賢者能固守“義”，而其他人做不到。
9.第一段作者采取的論證方法是什么?
比喻論證、道理論證。
10.第二段運(yùn)用了什么論證方法?舉了哪兩個(gè)事例?目的是什么?
運(yùn)用了舉例論證、對(duì)比論證的方法。(1)行路人、乞人不受“嗟來(lái)之食”的正面事例;(2)“不辯禮義”而受“萬(wàn)鐘”俸祿的反面事例。目的是說(shuō)明“義”的重要性，從而論證了“舍生取義”這一中心論點(diǎn)。
“不受”的原因是有“羞惡之心”，認(rèn)為“義”重于“生”。
作用是通過(guò)事實(shí)證明“非獨(dú)賢者有是心，人皆有之”，并襯托出“萬(wàn)鐘而不辯禮義而受之”的錯(cuò)誤。
12.“萬(wàn)鐘”、“一簞食、一豆羹”、“義”三者哪一個(gè)更重要?
“萬(wàn)鐘”指位高祿厚，是身外之物;“一簞食物，一豆羹”決定的是生命，它比“萬(wàn)鐘”更重要。但二者與“義”比起來(lái)，“義”最為重要。
13.說(shuō)明“鄉(xiāng)為……今為……是亦不可以已乎?”這一句式的修辭方法及其作用。
綜合運(yùn)用了排比、對(duì)比、反問(wèn)的修辭方法，寫出了一些人在窮困危急的情況下可以拒絕別人的施舍，而在和平安寧的社會(huì)環(huán)境中卻見利忘義的事實(shí)，擺出同一人今昔判若兩人的表現(xiàn)，突出了這種現(xiàn)象的嚴(yán)重性，引人深思，表達(dá)了孟子對(duì)這種做法的堅(jiān)決否定，從反面說(shuō)明了“萬(wàn)鐘”亦不應(yīng)受之，應(yīng)以“義”為重，再次印證了“舍生取義”這一中心論點(diǎn)。增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)和雄辯力量。
“此之謂失其本心?！泵献诱J(rèn)為，這種人原來(lái)也有舍生取義之心，后來(lái)因?yàn)樨澢罄摱鴨适Я恕?BR> 15.“此之謂失其本心”的“本心”指什么而言?有的人為什么會(huì)失去“本心”?
“本心”是“我固有之”的“羞惡廉恥”之心，即“義”——“善”的本性。人失去“本心”的原因是“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我”，即貪戀身外之財(cái)，為自己謀取私利。
16.本文哪些地方運(yùn)用了對(duì)比?
“魚”和“熊掌”;“生”和“義”;“重義輕生”的人和“貪利忘義”的人;不食“嗟來(lái)之食”的人和“萬(wàn)鐘不辯禮義而受之”的人。
17.文中“鄉(xiāng)為……今為……”作對(duì)比，擺出一些人今昔的不同做法，結(jié)合實(shí)際談?wù)劽献铀信e的事例的代表性及其意義。
有些人在民族存亡和革命危難之際，能夠?qū)幩啦磺?，舍生取義，而在革命成功、天下太平之際，卻不顧廉恥、不擇手段地追逐名利，甚至違法亂紀(jì)為親戚朋友謀取私利，這就是“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我”，他們確實(shí)喪失了原來(lái)的立場(chǎng)和品德。這些現(xiàn)象在今天仍存在于某些領(lǐng)導(dǎo)、干部身上。文章不但對(duì)當(dāng)時(shí)的貪官污吏有揭露和批判意義，而且也提醒后人要時(shí)刻警惕和反省自己，不要貪圖爵祿而做不合禮義的事情。
18.歷史上許多志士仁人把舍生取義作為自己的行為準(zhǔn)則，對(duì)國(guó)家和民族做出了貢獻(xiàn)。舉例說(shuō)明。
南宋文天祥被俘，面對(duì)元統(tǒng)治者的威逼和利誘，寧死不屈，寫出“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的豪言壯語(yǔ)，并寫出氣壯山河的《正氣歌》。
四、寫作特點(diǎn)。
1.議論嚴(yán)密，層層深入。
文章圍繞“舍生取義”的中心論點(diǎn)立論，從正面論述生死與“義”的關(guān)系，指出舍生取義是人的本心;從反面論述見利忘義是喪失人的'本心，從而再次重申文章論點(diǎn)。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層層深化。
2.善用比喻。
開篇以魚和熊掌設(shè)喻，引出中心論點(diǎn)。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守義不辱，形象生動(dòng)。
3.善用對(duì)比。
第一段正反對(duì)比闡述“義”重于“生”的道理，從反面假設(shè)推理，又從正面事實(shí)說(shuō)明人能不貪生，不避患。第二段舉例論證，以正反兩個(gè)事例進(jìn)行對(duì)比，說(shuō)明人們對(duì)待利欲引誘的不同態(tài)度，批判為追逐個(gè)人名利而喪失羞惡之心的人，重申中心論點(diǎn)。
第三課時(shí)。
一、理解性默寫。
(1)本文的中心論點(diǎn)是什么?(用原文回答)：
(2)文中能概括全篇大意的句子是：，，，;，。開頭以'魚'和'熊掌'為喻，巧妙地回答了這個(gè)問(wèn)題，請(qǐng)寫出原句：，，;，。
(3)《魚我所欲也》中出現(xiàn)的成語(yǔ)有：、;由此我們可聯(lián)想到與本文觀點(diǎn)相關(guān)的孟子曾說(shuō)過(guò)的三句話：，，。
(4)《魚我所欲也》中體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：，，。
(5)孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是;，。
(6)孟子認(rèn)為失其本心的行為是：。
(7)在孟子看來(lái)，什么情況下，即使遇到禍患也會(huì)挺身而出的?，。
(8)不辯禮儀的接受萬(wàn)鐘是為了：(，，?
(9)文中與“嗟來(lái)之食”的意思相一致的句子是：，;，。
(10)、聯(lián)系：本文觀點(diǎn)廣為后人所贊同，請(qǐng)找出本文觀點(diǎn)并寫出與之一致的兩句詩(shī)。
觀點(diǎn)：
詩(shī)句：(1)，
(2)，
(11)、應(yīng)用：本文孟子用“舍生而取義”來(lái)表現(xiàn)他的人生追求(選擇)文天祥《過(guò)零丁洋》中體現(xiàn)這種追求的詩(shī)句是：“，”。
(12)、孟子在《魚我所欲也》一文中，用取譬設(shè)喻的方法來(lái)闡述道理。其中“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉?！倍洌瑒t重點(diǎn)從舍生取義的角度，進(jìn)一步證明了本文“舍生而取義”這個(gè)中心論點(diǎn)。
答案：
1、理解性背誦：
(1)生，亦我所欲也;義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
(2)生，亦無(wú)所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
(3)舍生取義、嗟來(lái)之食;。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
(4)非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
(5)所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。
(6)萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之(為宮室之美而受之;為妻妾之奉受之;為所識(shí)窮乏者得我而為之)。
(7)所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
(8)為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?
(9)呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
2、舍生取義。
(1)取義成仁今日事，人間遍種**(2)人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。
3、應(yīng)用：
人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。
二、拓展延伸。
1、.對(duì)比閱讀以下幾則材料，聯(lián)系課文說(shuō)說(shuō)它們各自表現(xiàn)出了怎樣的價(jià)值取向。
材料一：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)。
材料二：生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。(匈牙利裴多菲)。
材料三：人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。(文天祥)。
材料四：砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。(夏明翰)。
2.歸納至今為人們所樂(lè)于運(yùn)用的孟子名言。如：
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。
盡信書不如無(wú)書。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
民為貴，社稷次之，君為輕。
天時(shí)不如地利，地利不如人和。
3.《孟子》還留下了很多有生命力的成語(yǔ)，搶答說(shuō)出哪些熟悉的成語(yǔ)是出自《孟子》的。例：專心致志、與人為善、舍己為人、明察秋毫、緣木求魚、揠苗助長(zhǎng)、五十步笑百步等。
六、總結(jié)。
“生，我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取義者也?！泵献右谎?，警醒幾千年。多少仁人志士追隨著“取義”之路，開拓了一條精忠之道。縱使路途再漫長(zhǎng)，也要上下求索的屈原，終因遭毀謗，為了證明自己的清白，懷著悲憤投入汩羅江，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的文天祥，被囚禁獄中寧死不屈，舍身取義，留名千古。魯迅以筆代槍，在文壇掀起千層浪，留下了“我以我血薦軒轅”的動(dòng)人詩(shī)句。對(duì)于今天的我們，親歷生與義的重大抉擇也許很難得，但我們的人生不乏選擇。我們一直在選擇，謹(jǐn)慎地選擇。
名詞作動(dòng)詞得：恩惠，這里是感激的意思。
例句：所識(shí)窮乏者得我與。
(六)、特殊句式。
1.判斷句。
譯文：魚，是我所喜愛的東西。
2.省略句。
例句：鄉(xiāng)為身死而不受。“為”后面省略了介詞的賓語(yǔ)“禮義”，“受”后面省略了賓語(yǔ)“施舍”，全句省略了主語(yǔ)“我”。
譯文：從前我為了“禮義”寧愿死也不接受施舍。
三、背誦課文及注釋。
第二課時(shí)。
一、分析層次。
第一層(從開頭到“舍生而取義者也”)：提出本文的論點(diǎn)。作者先講一個(gè)生活常理，即在魚和熊掌不可以同時(shí)得到的情況下，一般要“舍魚而取熊掌”，以這個(gè)生活常理為喻，自然地引出在生和義無(wú)法同時(shí)兼顧的情況下應(yīng)該“舍生而取義”的結(jié)論，這也是本文的主旨。
第二層(從“生，亦我所欲也”到“所惡有甚于死者”)：對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行具體的分析與闡釋。第一層中用比喻論證的方法引出論點(diǎn)，雖然很巧妙，但比喻畢竟不是嚴(yán)密的論證，第二層就直接對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行較深入的分析與闡釋了。
第三層(“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”)，作者進(jìn)一步指出，其實(shí)人人都有向善之心，之所以只有“賢者”才能做到“舍生取義”，是因?yàn)椤百t者”能夠保有“本心”而已。
二、問(wèn)題探究。
a、孟子在文中的主要觀點(diǎn)是什么?文中哪句話可以概括全篇的大意?
1.作者開頭寫魚和熊掌的目的是什么?
以魚和熊掌為喻，引出論點(diǎn)“舍生而取義”。
2.“魚”和“熊掌”各比喻什么?這樣寫有什么好處?
“魚”比喻“生“，“熊掌”比喻“義”。以比喻引出論點(diǎn)，化抽象為具體，深入淺出。
3.作者是怎樣正面闡述自己的觀點(diǎn)的?
“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辭也?！?BR> 4.“甚于生者”和“甚于死者”各指什么而言?
“甚于生者”指“義”;“甚于死者”指“不義”。
5.從第一段看，作者為什么可以“舍生”并不去做“不義”之事?
因?yàn)樽髡咚矏鄣挠斜壬匾?，所厭惡的有甚于死亡的。所以他為了“義”可以“舍生”;即使死掉也不做“不義”之事。
6.作者是怎樣從反面申述觀點(diǎn)的?
“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也?”而這為生而無(wú)所不為的卑鄙無(wú)恥的做法，對(duì)于一個(gè)“所欲有甚于生”“所惡有甚于死”的人來(lái)說(shuō)是不能容忍的。
7.第一段作者得出的結(jié)論是什么?
“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”
8.為什么“賢者能勿喪”?
“義”是充塞天地之間的正氣，無(wú)處不有，但面臨生死考驗(yàn)時(shí)，賢者能固守“義”，而其他人做不到。
9.第一段作者采取的論證方法是什么?
比喻論證、道理論證。
10.第二段運(yùn)用了什么論證方法?舉了哪兩個(gè)事例?目的是什么?
運(yùn)用了舉例論證、對(duì)比論證的方法。(1)行路人、乞人不受“嗟來(lái)之食”的正面事例;(2)“不辯禮義”而受“萬(wàn)鐘”俸祿的反面事例。目的是說(shuō)明“義”的重要性，從而論證了“舍生取義”這一中心論點(diǎn)。
“不受”的原因是有“羞惡之心”，認(rèn)為“義”重于“生”。
作用是通過(guò)事實(shí)證明“非獨(dú)賢者有是心，人皆有之”，并襯托出“萬(wàn)鐘而不辯禮義而受之”的錯(cuò)誤。
12.“萬(wàn)鐘”、“一簞食、一豆羹”、“義”三者哪一個(gè)更重要?
“萬(wàn)鐘”指位高祿厚，是身外之物;“一簞食物，一豆羹”決定的是生命，它比“萬(wàn)鐘”更重要。但二者與“義”比起來(lái)，“義”最為重要。
13.說(shuō)明“鄉(xiāng)為……今為……是亦不可以已乎?”這一句式的修辭方法及其作用。
綜合運(yùn)用了排比、對(duì)比、反問(wèn)的修辭方法，寫出了一些人在窮困危急的情況下可以拒絕別人的施舍，而在和平安寧的社會(huì)環(huán)境中卻見利忘義的事實(shí)，擺出同一人今昔判若兩人的表現(xiàn)，突出了這種現(xiàn)象的嚴(yán)重性，引人深思，表達(dá)了孟子對(duì)這種做法的堅(jiān)決否定，從反面說(shuō)明了“萬(wàn)鐘”亦不應(yīng)受之，應(yīng)以“義”為重，再次印證了“舍生取義”這一中心論點(diǎn)。增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)和雄辯力量。
“此之謂失其本心?！泵献诱J(rèn)為，這種人原來(lái)也有舍生取義之心，后來(lái)因?yàn)樨澢罄摱鴨适Я恕?BR> 15.“此之謂失其本心”的“本心”指什么而言?有的人為什么會(huì)失去“本心”?
“本心”是“我固有之”的“羞惡廉恥”之心，即“義”——“善”的本性。人失去“本心”的原因是“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我”，即貪戀身外之財(cái)，為自己謀取私利。
16.本文哪些地方運(yùn)用了對(duì)比?
“魚”和“熊掌”;“生”和“義”;“重義輕生”的人和“貪利忘義”的人;不食“嗟來(lái)之食”的人和“萬(wàn)鐘不辯禮義而受之”的人。
17.文中“鄉(xiāng)為……今為……”作對(duì)比，擺出一些人今昔的不同做法，結(jié)合實(shí)際談?wù)劽献铀信e的事例的代表性及其意義。
有些人在民族存亡和革命危難之際，能夠?qū)幩啦磺?，舍生取義，而在革命成功、天下太平之際，卻不顧廉恥、不擇手段地追逐名利，甚至違法亂紀(jì)為親戚朋友謀取私利，這就是“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我”，他們確實(shí)喪失了原來(lái)的立場(chǎng)和品德。這些現(xiàn)象在今天仍存在于某些領(lǐng)導(dǎo)、干部身上。文章不但對(duì)當(dāng)時(shí)的貪官污吏有揭露和批判意義，而且也提醒后人要時(shí)刻警惕和反省自己，不要貪圖爵祿而做不合禮義的事情。
18.歷史上許多志士仁人把舍生取義作為自己的行為準(zhǔn)則，對(duì)國(guó)家和民族做出了貢獻(xiàn)。舉例說(shuō)明。
南宋文天祥被俘，面對(duì)元統(tǒng)治者的威逼和利誘，寧死不屈，寫出“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的豪言壯語(yǔ)，并寫出氣壯山河的《正氣歌》。
四、寫作特點(diǎn)。
1.議論嚴(yán)密，層層深入。
文章圍繞“舍生取義”的中心論點(diǎn)立論，從正面論述生死與“義”的關(guān)系，指出舍生取義是人的本心;從反面論述見利忘義是喪失人的本心，從而再次重申文章論點(diǎn)。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層層深化。
2.善用比喻。
開篇以魚和熊掌設(shè)喻，引出中心論點(diǎn)。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守義不辱，形象生動(dòng)。
3.善用對(duì)比。
第一段正反對(duì)比闡述“義”重于“生”的道理，從反面假設(shè)推理，又從正面事實(shí)說(shuō)明人能不貪生，不避患。第二段舉例論證，以正反兩個(gè)事例進(jìn)行對(duì)比，說(shuō)明人們對(duì)待利欲引誘的不同態(tài)度，批判為追逐個(gè)人名利而喪失羞惡之心的人，重申中心論點(diǎn)。
第三課時(shí)。
一、理解性默寫。
(1)本文的中心論點(diǎn)是什么?(用原文回答)：
(2)文中能概括全篇大意的句子是：，，，;，。開頭以'魚'和'熊掌'為喻，巧妙地回答了這個(gè)問(wèn)題，請(qǐng)寫出原句：，，;，。
(3)《魚我所欲也》中出現(xiàn)的成語(yǔ)有：、;由此我們可聯(lián)想到與本文觀點(diǎn)相關(guān)的孟子曾說(shuō)過(guò)的三句話：，，。
(4)《魚我所欲也》中體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：，，。
(5)孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是;，。
(6)孟子認(rèn)為失其本心的行為是：。
(7)在孟子看來(lái)，什么情況下，即使遇到禍患也會(huì)挺身而出的?，。
(8)不辯禮儀的接受萬(wàn)鐘是為了：(，，?
(9)文中與“嗟來(lái)之食”的意思相一致的句子是：，;，。
(10)、聯(lián)系：本文觀點(diǎn)廣為后人所贊同，請(qǐng)找出本文觀點(diǎn)并寫出與之一致的兩句詩(shī)。
觀點(diǎn)：
詩(shī)句：(1)，
(2)，
(11)、應(yīng)用：本文孟子用“舍生而取義”來(lái)表現(xiàn)他的人生追求(選擇)文天祥《過(guò)零丁洋》中體現(xiàn)這種追求的詩(shī)句是：“，”。
(12)、孟子在《魚我所欲也》一文中，用取譬設(shè)喻的方法來(lái)闡述道理。其中“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉。”二句，則重點(diǎn)從舍生取義的角度，進(jìn)一步證明了本文“舍生而取義”這個(gè)中心論點(diǎn)。
答案：
1、理解性背誦：
(1)生，亦我所欲也;義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
(2)生，亦無(wú)所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
(3)舍生取義、嗟來(lái)之食;。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
(4)非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
(5)所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。
(6)萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之(為宮室之美而受之;為妻妾之奉受之;為所識(shí)窮乏者得我而為之)。
(7)所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
(8)為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?
(9)呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
2、舍生取義。
(1)取義成仁今日事，人間遍種**(2)人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。
3、應(yīng)用：
人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。
二、拓展延伸。
1、.對(duì)比閱讀以下幾則材料，聯(lián)系課文說(shuō)說(shuō)它們各自表現(xiàn)出了怎樣的價(jià)值取向。
材料一：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)。
材料二：生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。(匈牙利裴多菲)。
材料三：人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。(文天祥)。
材料四：砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。(夏明翰)。
2.歸納至今為人們所樂(lè)于運(yùn)用的孟子名言。如：
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。
盡信書不如無(wú)書。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
民為貴，社稷次之，君為輕。
天時(shí)不如地利，地利不如人和。
3.《孟子》還留下了很多有生命力的成語(yǔ)，搶答說(shuō)出哪些熟悉的成語(yǔ)是出自《孟子》的。例：專心致志、與人為善、舍己為人、明察秋毫、緣木求魚、揠苗助長(zhǎng)、五十步笑百步等。
六、總結(jié)。
“生，我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取義者也?！泵献右谎?，警醒幾千年。多少仁人志士追隨著“取義”之路，開拓了一條精忠之道?？v使路途再漫長(zhǎng)，也要上下求索的屈原，終因遭毀謗，為了證明自己的清白，懷著悲憤投入汩羅江，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的文天祥，被囚禁獄中寧死不屈，舍身取義，留名千古。魯迅以筆代槍，在文壇掀起千層浪，留下了“我以我血薦軒轅”的動(dòng)人詩(shī)句。對(duì)于今天的我們，親歷生與義的重大抉擇也許很難得，但我們的人生不乏選擇。我們一直在選擇，謹(jǐn)慎地選擇。
魚我所欲也課堂筆記篇十六
《魚我所欲也》本文是孟子以他的性善論為依據(jù)，對(duì)人的生死觀進(jìn)行深入討論的一篇代表作。他從人應(yīng)如何對(duì)待自己的欲望入手，在生與死、利與義、守義與失義等方面，層層深入、正反對(duì)比地論證了義重于生，必須舍生取義。還強(qiáng)調(diào)指出“非獨(dú)賢者有是心(舍生取義之心)也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，人如果經(jīng)不住萬(wàn)鐘、宮室、妻妾、施恩的誘惑，必然會(huì)“失其本心(舍生取義之心)”。
孟子先用人們生活中熟知的具體事物打了一個(gè)比方：魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時(shí)得到的情況下，我寧愿舍棄?mèng)~而要熊掌;生命是我所珍愛的，義也是我所珍愛的，在兩者不能同時(shí)得到的情況下，我寧愿舍棄生命而要義。孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認(rèn)為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。這個(gè)主張是全篇的中心論點(diǎn)。
孟子從三個(gè)方面論證了舍生取義的意義。
其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”這幾句論證說(shuō)：生命是我珍愛的，但還有比生命更為我所珍愛的(指義)，所以不能做茍且偷生的事;死亡是我厭惡的，但還有比死亡更為我所厭惡的(指不義)，所以有時(shí)對(duì)禍害(死亡)不愿躲避。這是從正面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時(shí)應(yīng)該舍生取義。
其二，“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也?”這幾句論證說(shuō)：如果沒(méi)有比生命更為人們所珍惜的，那么凡是可以用來(lái)保全生命的手段哪樣不能用呢!如果沒(méi)有比死亡更為人們所厭惡的，那么凡是可以用來(lái)避免禍患(死亡)的事情哪樣不能做呢!言外之意是：這樣下去，人們的行為不是會(huì)變得無(wú)所不為、卑鄙無(wú)恥了嗎?這是從反面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時(shí)應(yīng)該舍生取義。
其三，“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！边@幾句論證說(shuō)：通過(guò)這樣的手段(指不正當(dāng)?shù)氖侄?就可以保全生命，而有的人不愿意采用;通過(guò)這樣的辦法(指不正當(dāng)?shù)霓k法)就可以避免禍患(死亡)，而有的人不愿意去干。所以，還有比生命更為人們所珍愛的(指義)，還有比死亡更為人們所厭惡的(指不義);不單是賢人有這種重義之心，而是人人都有，只是賢人沒(méi)有喪失罷了。
這是從客觀事實(shí)論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時(shí)有人舍生取義。通過(guò)論證，文章開頭提出的`中心論點(diǎn)就成立了。
為了使這種道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接著用具體的事例來(lái)說(shuō)明?！耙缓勈?，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。”“簞”是古代盛飯的圓形竹籃，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼爾”是大聲呼喝著，“蹴爾”是用腳踢著。這幾句說(shuō)：只要得到一小筐飯、一小碗湯就可以保全生命，不能得到就要餓死，如果是輕蔑地呼喝著叫別人吃，哪怕是饑餓的過(guò)路人都不愿接受，如果是用腳踢著給別人吃，那就連乞丐都不屑要了。《禮記·檀弓》有一段故事與此相類似：“齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來(lái)。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：‘嗟!來(lái)食!’揚(yáng)其目而視之曰：‘予唯不食嗟來(lái)之食，以至于斯也!”人厭惡，所以寧愿餓死也不愿接受別人侮辱性的施舍。連無(wú)人認(rèn)識(shí)的路人和貧困低賤的乞丐都能這樣做，常人更不用說(shuō)了。這一事例生動(dòng)地說(shuō)明了人們把義看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時(shí)就會(huì)舍生取義。
在孟子看來(lái)，“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之”，人人都有這種重義之心，人人在生與義不可兼得之時(shí)都應(yīng)舍生取義。但是，在現(xiàn)實(shí)生活中卻并非都是如此，有的人在窮困危急的情況下可以拒絕別人侮辱性的施舍，而在和平安寧的環(huán)境中卻見利忘義。
文章第三段對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了分析。孟子指出，社會(huì)上確實(shí)存在“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”的人。有人不問(wèn)合不合禮義而接受萬(wàn)鐘俸祿呢，萬(wàn)鐘俸祿對(duì)自己有什么好處呢?！盀閷m室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?”是為了住房的華麗、妻妾的侍奉、因?yàn)榻o了所認(rèn)識(shí)的窮朋友以好處而使他們對(duì)自己感恩戴德嗎?華麗的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，這些都是身外之物，與生命相比是微不足道的。
那些“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”的人當(dāng)初寧肯餓死也不愿受侮，卻為了這些身外之物而不顧廉恥，這是什么原因造成的，“此之謂失其本心”，孟子認(rèn)為這種人原來(lái)也有舍生取義之心，后來(lái)因?yàn)樨澢罄摱鴨适Я?。孟子警告說(shuō)：“是亦不可以已乎?”這種“不辯禮義而受之”的可恥之事應(yīng)該罷休了。
孟子本人是一個(gè)比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨附權(quán)勢(shì)。他說(shuō)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?《滕文公下》)孟子曾經(jīng)在齊國(guó)任客卿，后來(lái)因?yàn)榕c齊王的意見不合，便決定辭去齊卿回家，齊王托人挽留孟子，條件是準(zhǔn)備在首都的中心地區(qū)建一座房子給孟子住，并送給孟子萬(wàn)鐘糧食作為弟子們的生活費(fèi)用，結(jié)果遭到孟子的嚴(yán)辭拒絕。(《公孫丑下》)可見，孟子在本篇中所說(shuō)的“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉”，是有所為而發(fā)的，表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。
孟子在本篇中對(duì)舍生取義精神的頌揚(yáng)，對(duì)“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”的批判，對(duì)后世產(chǎn)生了良好的影響。歷史上許多志士仁人把“舍生取義”奉為行為的準(zhǔn)則，把“富貴不能淫”奉為道德的規(guī)范，對(duì)國(guó)家和民族作出了貢獻(xiàn)。南宋民族英雄文天祥在《過(guò)零丁洋》，詩(shī)中說(shuō)：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！爆F(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命烈士夏明翰在《就義詩(shī)》中說(shuō)：“砍頭不要緊，只要主義真?！边@都是與“舍生取義”的精神一脈相承的。
從文學(xué)的角度來(lái)看，散文氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，生動(dòng)活潑，充分體現(xiàn)了孟子大義凜然的個(gè)性，表現(xiàn)了孟子雄辯、善辯的才華。
他喜歡使用排比的修辭手法，如：“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之?！北緛?lái)，這話用一句就可以說(shuō)完，即“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我而為之?！钡幸獍阉殖扇渑疟绕饋?lái)，加強(qiáng)了氣勢(shì)，增強(qiáng)了感情，顯示出說(shuō)話人的義正詞嚴(yán)、理直氣壯。其次，為了把道理說(shuō)得深入淺出、生動(dòng)有趣，孟子喜歡使用比喻，本篇以具體的魚和熊掌比喻抽象的生和義，以“舍魚而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取義”，就是一個(gè)非常著名的例子。
其次，本篇中還大量運(yùn)用了對(duì)比的手法，如把魚與熊掌對(duì)比，把生與義對(duì)比，把重義輕生的人與貪利忘義的人對(duì)比，把“鄉(xiāng)為”與“今為”對(duì)比，這樣互相比較，道理說(shuō)得更加清楚，給人的印象特別深刻，加強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。
魚我所欲也課堂筆記篇十七
舍生取義!
《魚我所欲也》一文用面對(duì)魚和熊掌之間的抉擇,比喻面對(duì)生命和大義之間的選擇,孟子會(huì)毅然“舍生而取義者也”.這當(dāng)中的.“義”和文章最后的“此之謂失其本心”的“本心”都是指人的“羞惡之心”(按現(xiàn)在的通俗理解,可以理解為“廉恥之心”).因?yàn)槿酥挥袚碛小靶邜褐摹?才能分清哪些是道德底線可以承受的事,哪些是道德范圍所不接納的事,哪些是“所欲有甚于生”的事,這樣才能不被“宮室之美”、“妻妾之奉”和“所識(shí)窮乏者得我”所誘惑,而像“不食嗟來(lái)之食”的人一樣,內(nèi)心有一種凜然的“義”.
《魚我所欲也》是孟子以他的性善論為依據(jù)，對(duì)人的生死觀進(jìn)行深入討論的一篇代表作。強(qiáng)調(diào)“正義”比“生命”更重要，主張舍生取義。孟子對(duì)這一思想，認(rèn)為是中華民族傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的精華，影響深遠(yuǎn)的事。
魚我所欲也課堂筆記篇十八
《魚我所欲也》出自《孟子·告子上》，作者很可能是孟子?！遏~我所欲也》是孟子以他的性善論為依據(jù)，對(duì)人的生死觀進(jìn)行深入討論的一篇代表作。強(qiáng)調(diào)“正義”比“生命”更重要，主張舍生取義。孟子性善，自認(rèn)為“羞惡之心，人皆有之”，人就應(yīng)該保持善良的本性，加強(qiáng)平時(shí)的修養(yǎng)及教育，不做有悖禮儀的事。孟子對(duì)這一思想，認(rèn)為是中華民族傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的精華，影響深遠(yuǎn)的事。
原文:。
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也.如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死.呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也.
萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者而為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
譯文：
魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過(guò)生命的東西，所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒(méi)有超過(guò)生命的.，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的事情，哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”);他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的東西(那就是“不義”)。不僅僅是賢人才有這種本性，人人都有，不過(guò)賢人能夠不喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死?？墒禽p蔑地、呵叱著給別人吃，過(guò)路的饑民也不肯接受;用腳踢著(或踩過(guò))給別人吃，乞丐也不愿意接受。
(可是有的人)見了“萬(wàn)鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不分辨是否合乎禮義就接受了。這樣的優(yōu)厚俸祿對(duì)我有什么好處呢?是為了住宅的華麗,妻妾的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎?先前(有人)寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在(有人)為了住宅的華麗卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在(有人)為了大小老婆的侍奉卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在(有人)為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。
注釋：
1、選自《孟子·告子上》。
2、茍得：茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。
3、患：禍患，災(zāi)難。
4、辟：通“避”，躲避。
5、如使：假如，假使。
6、何不用也：什么手段不可用呢?
7、勿喪：不丟掉。
(8)故：所以，因此。
(9)茍得：茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。
(10)惡：厭惡。
(11)患：禍患，災(zāi)難。
(12)辟：通“避”，躲避。
(13)如使：假如，假使。
(14)之：用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性，無(wú)實(shí)意，不譯。
(15)莫：沒(méi)有。
(16)則：那么。
(17)凡：凡是，一切。
(18)得生：保全生命。
(19)何不用也：什么手段不可用呢?用，采用。
(20)為：做。
(21)而：但是。
(22)是故：這是因?yàn)椤?BR> (23)非獨(dú)：不只，不僅非：不獨(dú)：僅。
(24)賢者：有才德，有賢能的人。
(25)是：此，這樣。
(26)心：思想。