通過總結，我們可以不斷優(yōu)化自己的工作和學習方法，提高工作效率。總結可以適當?shù)厥褂脠D表、數(shù)據(jù)等形式，使內(nèi)容更加生動和直觀。以下是一份學期學習總結的范文，或許對大家在學習方法和效果方面有所啟發(fā)。
工作總結的意義和價值篇一
本文旨在探討新時代雷鋒精神存在的可能性和必要性,并指出流于形式的學習雷鋒精神的錯誤性.提出應該全面了解雷鋒,提煉雷鋒精神,讓雷鋒精神在市場經(jīng)濟下的.當代顯現(xiàn)出強大的生命力和寶貴的價值.
作者：袁航作者單位：無錫高等師范學校,江蘇,無錫,214001刊名：希望月報(上半月)英文刊名：hopemonthly年，卷(期)：“”(6)分類號：b0關鍵詞：雷鋒雷鋒精神當代
工作總結的意義和價值篇二
撰寫心得體會是我們在學習、工作、生活中的一項重要能力和技巧。它可以幫助我們對所學知識進行總結和歸納，更好地理解和應用，同時也可以幫助我們記錄下自己的思考和感悟，進一步提升自己的思維能力和表達能力。在這篇文章中，我們將探討撰寫心得體會的意義和價值。
第二段：提高思維能力。
撰寫心得體會可以幫助我們提高思維能力。當我們思考和總結所學知識時，需要對其進行梳理和歸納，逐漸形成一個整體性的邏輯框架。這個過程會激發(fā)我們的思維活力，讓我們更加深入地理解所學內(nèi)容，為我們之后的學習和應用提供基礎。同時，撰寫心得體會也可以幫助我們發(fā)現(xiàn)知識中的薄弱環(huán)節(jié)和不足之處，使我們能夠有針對性地進行補充和改進。
第三段：提升表達能力。
撰寫心得體會對于提升我們的表達能力也非常重要。當我們將自己的思考和感悟通過文字表達出來時，需要用清晰、準確、生動的語言描述出來。這就要求我們思考的思維過程要有條理，將復雜的思想轉(zhuǎn)化為簡練的語言，使讀者能夠快速理解并有所啟發(fā)。通過不斷地撰寫心得體會，我們可以鍛煉自己的語言表達能力，提高文字的質(zhì)量和流暢度，使自己在學習和工作中更加得心應手。
第四段：記錄個人成長與思考。
通過撰寫心得體會，我們可以記錄下自己的個人成長和思考。在學習和工作中，我們會不斷面臨新的問題和挑戰(zhàn)，通過解決問題和反思經(jīng)驗，我們會不斷成長和進步。而撰寫心得體會可以幫助我們整理自己的思路，并將這些經(jīng)驗和反思記錄下來。當我們回顧這些心得體會時，可以看到自己不斷成長的腳步，也可以通過反思找到自己的不足和成長的方向。
第五段：分享與傳播。
撰寫心得體會的另一個意義和價值是可以與他人分享與傳播。當我們通過寫作將自己的思考和感悟表達出來時，不僅可以讓別人從中受益，還可以與別人進行交流和互動，從中得到更多的啟發(fā)和反思。同時，我們也可以通過發(fā)布心得體會的方式與更多的人分享我們的思考和感悟，可以激發(fā)他人的思考并促進交流。這樣的分享和傳播不僅可以豐富自己的人際關系，還可以擴大自己的影響力，讓自己的思考和感悟得到更多的認可和肯定。
總結：撰寫心得體會是一項有意義且有價值的活動。它能夠提高我們的思維能力和表達能力，幫助我們整理和記錄個人思考和成長，同時也能夠與他人分享和傳播，產(chǎn)生更多的反思和交流。通過不斷地撰寫心得體會，我們可以不斷提升自己的學習和工作能力，更好地應對各種挑戰(zhàn)和問題。因此，我們應該重視并養(yǎng)成撰寫心得體會的習慣，不斷提升自己的撰寫能力和思考能力。
工作總結的意義和價值篇三
撰寫心得體會是我們在學習和工作中常常會遇到的一種方式，它不僅可以總結自己的經(jīng)驗和感悟，還可以讓我們更好地反思自己的行為和思維方式。撰寫心得體會的意義和價值是多方面的，它不僅能夠幫助我們更好地理解和掌握所學的知識，還能夠培養(yǎng)我們的反思能力和思考能力。
首先，撰寫心得體會可以幫助我們更好地理解和掌握所學的知識。在學習過程中，我們會遇到各種各樣的問題，撰寫心得體會可以幫助我們把所學的知識進行歸納和總結，從而更好地理解和掌握它們。通過撰寫心得體會，我們可以將碎片化的知識進行整合和提煉，形成更加完整和系統(tǒng)的認知結構，從而更好地應用到實際生活和工作中。
其次，撰寫心得體會可以培養(yǎng)我們的反思能力和思考能力。在撰寫心得體會的過程中，我們需要對自己的行為和思維方式進行反思和總結，從而找出自己的不足和問題，并從中得到啟發(fā)和提升。通過反思和總結，我們可以不斷地改進和完善自己，提高自己的思考能力和問題解決能力。同時，撰寫心得體會還可以培養(yǎng)我們的觀察力和思考力，使我們能夠更加深入地分析和思考問題，更好地解決問題。
再次，撰寫心得體會可以讓我們更好地發(fā)現(xiàn)和發(fā)展自己的潛能。在撰寫心得體會的過程中，我們會不斷地反思和總結自己的成長和進步，發(fā)現(xiàn)自己身上的優(yōu)點和潛能。通過撰寫心得體會，我們可以激發(fā)自己內(nèi)在的動力和潛能，從而更好地發(fā)揮自己的才能和能力。同時，撰寫心得體會還可以讓我們更加清楚地了解自己的興趣和愛好，為未來的職業(yè)規(guī)劃和發(fā)展方向提供參考和借鑒。
最后，撰寫心得體會可以讓我們更好地分享和交流。通過撰寫心得體會，我們可以將自己的經(jīng)驗和感悟與他人進行分享和交流，從而得到他人的反饋和借鑒。通過與他人的交流和分享，我們可以拓寬自己的視野和思路，從不同的角度和觀點來看待問題，從而更好地提高自己的認知水平和解決問題的能力。同時，撰寫心得體會還可以促進團隊之間的合作和交流，提高團隊的凝聚力和創(chuàng)新能力。
總之，撰寫心得體會是一種有意義和有價值的學習和工作方式。通過撰寫心得體會，我們可以更好地理解和掌握所學的知識，培養(yǎng)自己的反思能力和思考能力，發(fā)現(xiàn)和發(fā)展自己的潛能，促進與他人的分享和交流。在今后的學習和工作中，我們應該充分利用撰寫心得體會這種方式，將它作為自我提升和發(fā)展的重要途徑，不斷提高自己的學習和工作效果，實現(xiàn)個人價值和社會價值的雙重增長。
工作總結的意義和價值篇四
人們常說，“讀書百遍，其義自見”，意味著只有親自撰寫心得體會，才能真正領悟和掌握知識的精髓。撰寫心得體會不僅僅是對所學知識的一個總結和回顧，更是一個深化理解和加深印象的過程。本文將從提高學習效率、加深記憶印象、培養(yǎng)思辨能力、積累學術資源和促進個人成長等角度，闡述撰寫心得體會的意義和價值。
首先，撰寫心得體會能提高學習效率。在學習的過程中，通過寫作將知識進行梳理整理，可以加深對所學知識的理解，幫助我們更清晰地掌握要點，減少紕漏和偏差。同時，在整理的過程中，我們需要思考和總結歸納，與書本上的理論相結合，使所學知識變得更加系統(tǒng)化和條理化。這樣一來，我們在復習和回顧的時候，就能事半功倍，將時間和精力更好地分配在重點和難點上，提高學習效率。
其次，撰寫心得體會有助于加深記憶印象。通過寫作的過程，我們將知識從大腦中提取出來，并通過文字表達出來。這種將知識轉(zhuǎn)化為文字的過程，需要我們對所學內(nèi)容進行思考和整理，加深對知識的理解和記憶。大腦在寫作過程中，需要將所學知識進行組織和歸納，并進行語言表達，這個過程讓我們思考更為深入，對知識的理解更為透徹。同時，這些寫作經(jīng)歷也會成為我們記憶中的一部分，加深印象，使知識更加深入人心。
再次，撰寫心得體會培養(yǎng)了思辨能力。在寫作心得體會的過程中，我們需要將自己對知識的理解和感悟進行表達，這就需要我們思考、分析和推理。通過不同角度和思考方式，我們可以深入思考所學知識的內(nèi)涵和特點，從而形成自己獨特的見解。在這個過程中，我們也會遇到難題和疑惑，需要通過調(diào)查研究、查閱資料等方式來解決。這種思辨的過程，不僅加深了對知識的理解，更培養(yǎng)了我們的批判思維和創(chuàng)新能力。
撰寫心得體會還有助于積累學術資源。通過寫作，我們可以將自己對知識的理解和研究進行記錄和分享。這不僅對他人具有價值，在以后的學習和研究中也會對我們自己產(chǎn)生積極的推動作用。通過撰寫心得體會，我們可以發(fā)現(xiàn)一些觀點和思路，以及一些難題和疑問，從而為后續(xù)的研究提供了線索和思路。此外，通過寫作，我們還可以與他人進行交流和分享，從他人的反饋和建議中不斷完善和發(fā)展自己的見解。這種交流和分享的過程，為我們提供了更廣闊的研究視野和更豐富的學術資源。
最后，撰寫心得體會促進了個人的成長。通過寫作的過程，我們不僅能加深對知識的理解和記憶，還能培養(yǎng)獨立思考和創(chuàng)新能力。在整理和總結的過程中，我們需要將自己的思維進行梳理，整合和提煉出能夠表達出來的內(nèi)容。這種思維整合的能力，在實際生活和工作中，將幫助我們更好地把握問題的本質(zhì)和關鍵點，提高解決問題的能力和效率。同時，通過寫作，我們也能夠發(fā)現(xiàn)和彌補自己的不足，不斷提高自己的語言表達和寫作能力。這些個人成長和進步，將在未來的學習和工作中發(fā)揮巨大的價值。
綜上所述，撰寫心得體會對于提高學習效率、加深記憶印象、培養(yǎng)思辨能力、積累學術資源和促進個人成長都具有重要的意義和價值。它不僅幫助我們更好地掌握和應用所學的知識，還培養(yǎng)了我們思維能力和創(chuàng)新能力。因此，在學習和工作中，我們應該充分利用撰寫心得體會的機會，將所學知識轉(zhuǎn)化為文字，提高學習和工作的效果，實現(xiàn)個人的成長和發(fā)展。
工作總結的意義和價值篇五
心得體會是我們在學習或者工作中總結出來的經(jīng)驗和感悟，它具有重要的意義和價值。首先，寫心得體會可以幫助我們更好地總結和歸納知識，提高學習和工作的效率。其次，寫心得體會可以讓我們更深刻地理解和消化所學的知識，加深記憶和理解。再次，寫心得體會也是一種與他人交流和分享經(jīng)驗的途徑，可以從中獲取他人的反饋和建議，進一步完善自己的思考和理解。最后，寫心得體會還是一種個人成長和進步的記錄和見證，有助于培養(yǎng)自己的自我反思和思考能力?？傊?，寫心得體會具有重要的意義和價值。
工作總結的意義和價值篇六
“孝”是儒家倫理體系的起點，是人心向善的道德根源。何為“孝”？《爾雅?釋訓》解釋為“善事父母為孝”?！墩f文解字》將孝解釋為“孝，善事父母者，從老省、從子、子承老也”。“善事父母”，指的是子女要好好照顧、侍奉父母；“從老省，從子”，是從“孝”字的結構來看，它是一個會意字：上面是“老”字的上半部分，下面是“子”字，意為子在下面侍奉上面的老人。梁漱溟先生在《中國文化要義》一書中援引謝幼偉先生的觀點說：“中國文化在某一意義上，可謂為‘孝的文化’?！?BR> 一、儒家孝倫理的基本內(nèi)容。
《孝經(jīng)?開宗明義章第一》說：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！?，“身、體、發(fā)、膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”儒家認為孝是一切道德的根本，一切教化都是由它而產(chǎn)生出來的。那么，作為一切道德根本之孝具體包括哪些方面？楊國樞先生將其歸納為：敬愛雙親；順從雙親；諫親以理；事親以禮；繼承志業(yè)；顯親揚名；思慕親情；娛親以道；使親無憂；隨侍在側；奉養(yǎng)雙親；愛護自己；為親留后；葬之以禮；祀之以禮。楊維中先生將其概括為五個方面：養(yǎng)親：即子女對父母的奉養(yǎng)；尊親：對父母，不僅要做到奉養(yǎng)，還要從人格上尊敬他們，使父母得到精神上的愉悅滿足；遵親：順從父母的意愿；禮親：對父母的奉養(yǎng)符合周禮；光親：主張一個人要在社會上建立功業(yè)，以光宗耀祖。肖群忠先生認為儒家的孝倫理大致可以分為兩個方面：事生；事死。其中事生包括養(yǎng)、敬、憂、諫四個方面，事死則包括儉、哀與不違三個方面。本文從養(yǎng)親、敬親；尊親、諫親；祭親、繼親三個層次，六個方面來闡述儒家孝倫理的基本內(nèi)容。
第一，養(yǎng)親、敬親。養(yǎng)親，就是要求為人子女者要“謹身節(jié)用，以養(yǎng)父母”，滿足父母最基本的物質(zhì)生活條件，使他們居有其所、腹有所食、體有所衣，衣食住行皆能有養(yǎng)。根據(jù)《禮記?祭義》中曾子所述：“孝用三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。”養(yǎng)親僅僅是做到了“其下能養(yǎng)”，更高層次的要求就是尊親：使父母感受到精神上的奉養(yǎng)，以滿足精神上的需求。《論語?為政》中曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬。皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”即子女做到能養(yǎng)不代表就是對父母的孝，而是要做到更高層次的“敬養(yǎng)”。即從滿足父母物質(zhì)上的需求提高到滿足其精神上的需要。
第二，尊親、諫親。《孟子?離婁上》曰：“不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子?！泵献诱J為，孝親有“養(yǎng)口體”和“養(yǎng)志”之分。滿足父母物質(zhì)上的`需求而不順從父母的意愿只是“養(yǎng)口體”，而“養(yǎng)志”不僅要讓父母衣食無憂，還要按照父母的意愿行事?？鬃釉凇墩撜Z?學而》中說“父在觀其志，父沒觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣?！币簿褪钦f，父親健在的時候看兒子的是否孝，就要看兒子的志向是否與其父一致；父親去世后，要看兒子的行為是否符合父親生前的志向。父親去世三年兒子也不改變其父生前的行事原則。只有這樣，才算是做到了孝。儒家孝倫理在強調(diào)尊親的同時，提出了“諫親”。所謂“諫親“是指父母的行為處事有什么明顯不對的地方，作為兒女有義務向父母委婉的表達自己的意見，提醒父母改正。如果父母沒有聽從自己勸諫，自己也不得心中不滿進而產(chǎn)生怨恨，還是要恭恭敬敬的對父母盡孝道。
第三，祭親、繼親。儒家孝倫理在人們對父母事死方面和事生有同樣的倫理要求。(哲學理論論文)孔子在《論語?為政》中說：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。”這就是說，父母活著的時候要按照禮節(jié)奉養(yǎng)他們，死后要按照禮節(jié)安葬他們，祭祀他們。按照《孝經(jīng)?喪親章》所說，就是要“為之棺槨衣衾而舉之，陳其簋而哀戚之，擗踴哭泣，哀以送之，卜其宅兆，而安措之，為之宗廟，以鬼享之，春秋祭祀，以時思之。生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣?！备改冈谑乐畷r，對他們恪盡孝敬之心，父母去世以后則懷著悲哀之情料理喪事并時常緬懷祭奠他們。作為孝子如果能做到這些，就算完成了自己的根本義務，履行了對父母生養(yǎng)死葬的道義。
二、對現(xiàn)代社會孝行異化的剖析。
所謂孝行異化是指現(xiàn)代人“善事父母”的行為的方式方法脫離了孝道本身的倫理要求，從而使之喪失了孝道本身應該具有的道德價值。當前社會上孝行的異化主要表現(xiàn)在以下四個方面。
第一，不贍養(yǎng)父母。自古以來，贍養(yǎng)父母都是為人子女應盡的社會義務和道德責任。在子女年幼尚無能力自立的時候，是父母含辛茹苦把子女撫養(yǎng)成人，而當父母年老體衰，作為子女天經(jīng)地義的負有贍養(yǎng)父母的義務。反觀時下每年的節(jié)假日，很多在城市生活的人，寧愿選擇旅游，甚至寧愿到鄉(xiāng)村體驗農(nóng)家樂，也不愿意回到老家看望父母。《孝經(jīng)?五刑章》曰：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝?！比绻凑铡缎⒔?jīng)》所說，在三千罪名之中，不孝敬父母是最大的罪責，那么子女連最起碼的贍養(yǎng)義務都沒有做到，不知當以何罪論處。
第四，愚孝。儒家提倡孝，特別是漢代獨尊儒術，以孝治天下，每一個皇帝去世以后，在謚號前都加一個孝字，如孝文皇帝、孝武皇帝等。后代流行于世的一對口號是：君叫臣死，臣不死，臣為不忠；父叫子亡，子不亡，子為不孝。今人稱此口號為愚忠愚孝?！坝扌ⅰ敝詾橛?，是其只重動機，不重效果；只重形式，不重內(nèi)容；只顧自己，不顧他人。從根本上說，不是真正的孝道。即子女以孝之名，對父母的命令不分是非曲直，不必有理性的判斷，只需一概無條件的遵從。這與封建社會遺留下來家長制權威不容置疑不無關系。儒家提倡“以孝治天下”，后來卻演變成“父叫子亡，子不亡，子為不孝?！比粼诠艜r，人們出現(xiàn)這種觀念是可以理解的，畢竟那時社會還太落后，“三綱”中的“父為子綱”地位在人們心中太重，太難以撼動，這是歷史和時代的原因?？扇缃瘢鐣谶M步，人們的思想觀念在解放，為什么現(xiàn)在還會有那么多的人“愚孝”呢？如果長此以往，子女在對父母盡孝的過程中，便形成了自身唯唯諾諾，膽小怕事，絕對服從權威的奴化性格。
現(xiàn)代孝行異化情況之復雜、涉及的地域范圍之廣泛、人數(shù)之眾多，足以說明孝行異化已經(jīng)成為一個亟待關注的社會問題。
儒家孝倫理是古代社會中國人最高的道德準繩和行為規(guī)范，不論時代如何進步和改變，作為根源于人類血緣關系的“孝”，都在不同程度上發(fā)揮著作用，影響著中國歷代人們的思想，始終凝聚著以血緣為紐帶的家庭關系，而且也起到凝聚中華民族向心力的作用。
第一，提倡孝倫理有利于家庭和睦。我國現(xiàn)在還處在社會主義初級階段，雖然經(jīng)濟取得了一定程度的發(fā)展，但是社會保障體系還不夠完善，這就決定了我國在進入人口老齡化社會時，作為社會組成部分之家庭必然要承擔養(yǎng)老之責，子女必然要承擔贍養(yǎng)父母的義務。加強孝倫理建設，使子女懂得對父母不僅要進行物質(zhì)上的贍養(yǎng)，而且要進行精神上的贍養(yǎng)，讓父母“老有所養(yǎng)、老有所醫(yī)、老有所學、老有所樂、老有所為”。
第二，提倡孝倫理有利于培養(yǎng)愛國主義精神?！抖Y記?大傅》中說：“自仁率親等而上之至于祖，自義率祖順而下之至于稱，是故人道親親也。親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴，宗廟嚴故重社稷……”“社稷”也就是國家，“重社稷”也就是重視國家、熱愛國家的意思。中國人的愛國心不僅包含著對故鄉(xiāng)土地的情感，而且包含著對祖先的崇拜。所以擁有著共同祖先的中華兒女不論身處何地，都時刻不忘自己是炎黃子孫，時刻不忘對祖國的統(tǒng)一和復興所應盡的義務。這種情感就是孝子對祖國的孝養(yǎng)，是愛國精神的體現(xiàn)。提倡孝道，有助于將全世界的華人緊密的聯(lián)結起來，有利于培養(yǎng)和發(fā)揚愛國主義精神。
第三，提倡孝倫理有助于將孝從家庭倫理提升為社會倫理。弘揚尊老、敬老的傳統(tǒng)美德，是解決社會老齡問題的重要途徑，是完善現(xiàn)實養(yǎng)老機制的需要，也是當代家庭養(yǎng)老的重要保證，有助于促進社會的穩(wěn)定與發(fā)展。我國是世界上人口最多的國家，同時也是老年人絕對數(shù)量最大和老齡化速度最快的國家，養(yǎng)老問題是我國的重大戰(zhàn)略任務之一。由于我國的經(jīng)濟發(fā)展水平不足，“未富先老”，這就決定了家庭養(yǎng)老仍然是我國目前最基本的養(yǎng)老方式。尤其在農(nóng)村，依靠家庭養(yǎng)老更是老年保障的重要形式。這樣，傳統(tǒng)孝倫理的現(xiàn)代價值也因此隨之進一步凸現(xiàn)出來。因此，提倡儒家孝倫理，積極倡導尊老、敬老、愛老的傳統(tǒng)美德就有了非常重要的現(xiàn)實意義。傳統(tǒng)孝道不僅是一種擴展性的倫理規(guī)范，而且是一種開放性的倫理規(guī)范。它體現(xiàn)出孝倫理始于家庭這個最基本的社會組織進而擴展為整個社會，由個人私德擴展為社會公德的特性。所以，要把孝倫理教育納入國民教育體系，從啟蒙教育開始，并使之成為終生教育的必修課。這樣，就可以使人們認識到孝要從最基本的孝敬父母，關愛親人開始，將愛的范圍逐步擴展升華，最后達到泛愛眾的道德情操。
總之，提倡傳統(tǒng)孝倫理之精華部分的教育，規(guī)范社會家庭關系，樹立尊老敬賢的時代新風是增強民族責任感和凝聚力的核心。這對于建設社會主義精神文明，完成祖國統(tǒng)一大業(yè)，實現(xiàn)中華民族偉大復興都是十分有益的。
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工作總結的意義和價值篇七
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生活護理：指導正確哺乳、喂養(yǎng)、呵護、洗澡、穿衣、換洗尿布、物品消毒。
專業(yè)護理：嬰兒洗澡、撫觸、按摩，體溫測量、大小便觀察，口腔、黃疸、臍部護理，臀紅、尿布疹、發(fā)熱、腹瀉、便秘、啼哭的觀察及護理。
潛能開發(fā)：早期智力開發(fā)，嬰兒被動操，建立良好的生活習慣。
服務對象：產(chǎn)婦。
生活護理：營養(yǎng)膳食搭配、協(xié)助產(chǎn)婦全身擦浴。專業(yè)護理：產(chǎn)褥期觀察、護理，產(chǎn)后心理指導，協(xié)助母乳喂養(yǎng)、乳房保健護理。健康指導：協(xié)助產(chǎn)婦做產(chǎn)褥操，幫助產(chǎn)婦恢復健康。
日常服務：產(chǎn)婦營養(yǎng)餐制作，為產(chǎn)婦及嬰兒清洗衣物，打掃房間衛(wèi)生等。
月嫂公司提供：免費乳房保健1次，提供營養(yǎng)食譜1份。
歧視與媚俗：傳媒廣告語言流行病。
廣告是大眾文化中最集中、最全面地反映現(xiàn)代生活方式的一種文化形態(tài)。廣告作為一種文化和傳播文化的載體，以其獨特的方式引領社會風尚，影響著行為規(guī)范。然而，當今的大眾傳媒廣告語言頻頻出現(xiàn)歧視現(xiàn)象與媚俗傾向，且有蔓延之勢。本文試圖就傳媒廣告語言中的歧視與媚俗的現(xiàn)狀、成因與應對措施加以探討。
在各種歧視性廣告語言中，以性別歧視為最甚，前些年廣東一家報紙曾刊出一則題為“女人難養(yǎng)”的廣告（宣傳一種口服液），畫面是一只碩大無比的玻璃缸，里面養(yǎng)著一個長著魚身的女人。廣告嚴重歪曲女性形象和損害人格尊嚴。如今，某報為高檔商品房做的整版廣告，大標題便是：“今天我要嫁給你啦！”畫面上是位往前走著又回頭看的年輕女孩子。廣告喻示女孩追求的目標是金錢與財富的標志——高檔商品房。廣告詞稱年輕女子要嫁給象征財富的高檔商品房，豈不是有辱女性人格？！有些電視臺為美酒做的廣告，總愛以美女作陪襯，還美其名日：“名門之秀”。說白了，這就如同名目繁多的“禮儀小姐”、“汽車小姐”？?一樣，暗示女性不僅具有觀賞價值，還可以與商品一起被購買，被供養(yǎng)。把女性商品化的廣告之所以如此盛行，關鍵還是在男性為中心的視角下，女人成為男性的附屬品，甚至玩偶。可見男尊女卑的大男子主義在現(xiàn)實生活中還很有市場。
與性別歧視相關的是相貌歧視、身高歧視。廣東某大報登載的招收文秘接待員的廣告，要求應聘者“女，1.60米以上？?容貌亮麗?！蹦硤髸r尚專版刊登的一則減肥廣告稱：“職場女性身材是與人交流的第一名片。身材纖細，給人以干練利落的感覺？?”這則廣告既是容貌歧視、形體歧視，又是性別歧視。據(jù)某高校對應屆畢業(yè)生的調(diào)查顯示，每10人就有1人曾因身高原因遭受歧視，女生每3人就有1人因性別、容貌等遭到用人單位拒絕。在2002年一個大型招聘會上，有近一半單位提出：“只招男性”，“身高1.65米以上?！闭衅笍V告隨處可見這類字眼，表明目前我國勞動力市場存在的針對性別、容貌等的就業(yè)歧視。其實，美麗并不是也應該是最重要的，據(jù)國內(nèi)航空公司介紹，公司在選人標準上已變得更加實際。如今，不僅國內(nèi)航空公司挑選空姐從注重外貌轉(zhuǎn)變到關注內(nèi)在素質(zhì)，許多國外航空公司也出現(xiàn)了類似的變化。前不久，卡塔爾航空公司在上海招空姐身高降至1.58米，與此同時，他們更注重空乘人員的英語表達能力、服務態(tài)度、儀態(tài)儀表，而將外貌要求降至了第四位。
年齡歧視在媒體廣告語中也是常見的。廣東某大報招聘廣告要求“女，25歲以下”。一些大型招聘會上大部分招聘單位都對應聘者提出年齡限制，對男性年齡一般限制在40歲以下，而對女性年齡要求更為苛刻，大多在30歲以下，甚至25歲以下。雖然我們的媒體常說“與國際接軌”，但媒體廣告在反年齡歧視方面卻并不實行。根據(jù)最新調(diào)查，智利媒體刊登的廣告已經(jīng)有82%不再規(guī)定求職的年齡限制，徹底打破了“35歲以上者除外”之類的限制。傳媒廣告語中財富歧視比比皆是。各類廣告競相炫耀財富。諸如：“別墅是您的家？?讓您的生活成為別人眼中的奢侈”，這則廣告的全部內(nèi)容可以理解為追求財富的最大化。廣東一家有影響的大報登載的征婚廣告稱：“已購名車洋房”，“財力豐厚，獨居寬敞豪宅，奔馳代步”，“獨守家族龐大資產(chǎn)物業(yè)”。福建某報征婚廣告語多為：擁有“高薪豪宅”，女方則自稱“貴婦”、“美貌富姐”或“富家女”、“富商遺孀”？?諸多婚介廣告爭相夸耀自己如何富有，不僅是在比富比闊，而且是在預期征婚對象的財富等級。這些婚介廣告已變味為對財富的追逐。
勢群體才是，但我們的媒體卻勢利到如此歧視弱勢人群。正像有學者指出的那樣：“我們的媒體上都是強勢人物在講話，弱勢人物嚴重缺席？?對此，我們傳媒人應該警醒。”
當今中國正處在社會轉(zhuǎn)型時期，正在由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會過渡，由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟體制過渡。在這樣一個轉(zhuǎn)型時期，各種各樣的歧視現(xiàn)象與低俗傾向相繼產(chǎn)生，媒體廣告語的流行病便是在這種大環(huán)境下生成的。
媒體見利忘義的緣故。應當說，經(jīng)濟利益和社會效益對于大眾傳媒而言都是非常重要的，然而。單純從經(jīng)濟利益出發(fā)，無視社會效益是危險的，必將誤導公眾。上世紀40年代到60年代，我國報刊是第一傳媒；60年代后期到80年代中期，廣播是第一傳媒；80年代中期開始，電視逐步上升為第一傳媒。其主要標志是：觀眾多、覆蓋廣、影響大；內(nèi)容豐富，形象生動，傳播速度快，是人們獲得信息和文化娛樂的主要渠道。在媒體如此迅猛發(fā)展的狀況下，媒體廣告業(yè)自然也隨之得到空前的發(fā)展，而急速膨脹的廣告從業(yè)人員隊伍難免魚龍混雜，并由此派生出廣告用語的種種弊病。
在當今傳媒廣告業(yè)迅速發(fā)展之時，為保證其傳播行為的規(guī)范和傳播內(nèi)容的健康，媒體有責任對低俗的廣告語進行反思，堅決制止廣告設計者把腐朽當神奇的惡劣創(chuàng)意。有關部門要切實加強對媒體廣告制作的監(jiān)管力度，建立監(jiān)管機制，規(guī)范媒體廣告業(yè)的發(fā)展，關注廣告調(diào)查、廣告策劃、廣告文案與廣告效果，教育培訓廣告從業(yè)人員，提高其素質(zhì)，強調(diào)媒體廣告編制人員守土有責，各盡其職。只有這樣才能有效避免形形色色的歧視性廣告語，清除媚俗與“準色情”廣告，凈化廣告語言，提升廣告文化的品位。
參考文獻。
[1]《中國婦女報》2003年10月22日，第3版。[2]《參考消息》2003年9月15日，第15版。[3]焦國標《對的中性表態(tài)》，《文匯報》2003年8月1日，第11版。[4]《社會科學報》2003年9月4日，第8版。[5][7]楊偉光8月3日在上海交通大學的講演《把中國電視業(yè)做大做強》，《文匯報》2003年8月10日，第6版。
[6]《文化月刊》2003年第7期，第7頁。篇四：月嫂崗前培訓安排。
二．妊娠期護理：2課時。
妊娠期的生理變化：1課時。
妊娠期的營養(yǎng)：1課時。
妊娠期的運動：1課時。
三．生產(chǎn)情況分類：1課時。
剖宮產(chǎn)：2課時。
四．產(chǎn)褥期的生理改變及生活護理：3課時剖宮產(chǎn)的術后護理：3課時。
五．產(chǎn)后飲食護理的特點：2課時不同分娩時的膳食原則：2課時。
六．產(chǎn)后出血及子宮復舊：2課時產(chǎn)褥期感染：2課時。
混合喂養(yǎng)人、工喂養(yǎng)：3課時。
十．哺乳期常見的問題：2課時。
乳房的護理與排奶：3課時。
十一。嬰兒生活護理：2課時。
環(huán)境衛(wèi)生：2課時。
十二。嬰兒被動操：2課時。
新生兒洗澡撫觸及注意事項：2課時。
十三。異常大小便的觀察：2課時。
十四。低體重兒、早產(chǎn)兒、肥胖兒的護理：3課時十五。臍炎及尿不濕、濕疹：2課時。
鵝口瘡、消化不良及打嗝：2課時。
小兒貧血、小兒佝僂病及打嗝：3課時十六?？偨Y：1課時。
十七。實際操作：產(chǎn)后體形恢復操：3課時洗澡、撫觸；5被動操：3課時課時。
課時。
課時。
市場經(jīng)濟學。
人力資源高起本01班。
安陽。
011597019——“全面二胎”經(jīng)濟分析。
“全面二胎”經(jīng)濟分析。
在剛剛過去的十八屆五中全會上，允許普遍放開二胎政策，全面實施一對夫婦可生育兩個孩子。一時間，像得了特赦一樣，所有人都喜形于色，新聞媒體更是打蛇隨棍上，開始大肆宣揚生二胎的好處。
不知道大家注意到?jīng)]有，當關于二胎的消息傳得沸沸揚揚，全國各地的“地王”也已經(jīng)應聲而落，房地產(chǎn)圈又開始摩拳擦掌蠢蠢欲動。考慮到孩子已經(jīng)成為家庭購房的重要考慮因素，政策全面放開將絕對增加房地產(chǎn)市場的購買力，極大提高購買基數(shù)，尤其是學區(qū)房更加走俏，一眾開發(fā)商早已經(jīng)沒事偷著樂了。與此同時，所有網(wǎng)絡充斥的是二胎政策帶來的各項利好。某證券公司大膽預測，若全面開放二胎得以實施，預計每年增加新生兒100萬-200萬人，2018年新生兒有望超2000萬人。其所蘊含的消費紅利在每年1200億-1600億元，食品、玩具、母嬰醫(yī)療、兒童服飾、家用汽車、教育培訓等行業(yè)上市公司的業(yè)績均有望迎來爆發(fā)式增長?？雌饋?，二胎政策簡直要拯救中國經(jīng)濟于危難了。
可是你再仔細看一看，有沒有發(fā)現(xiàn)，幾乎所有關于二胎的新聞當事人都是明星，為什么？因為他們的經(jīng)濟實力允許他們輕松地擁有第二個寶寶。那么，其他普通的大多數(shù)呢？以80后一代為例，留在小城市生活的那一部分多數(shù)早已為人父母，而跑到大城市的那部分多數(shù)則還在相親的路上。你真的以為這僅僅是生活理念的不同嗎？其實對于很多人來說，留在大城市擁有一份體面的工作和生活，這樣的成本太高。很多人不結婚是因為不敢結婚，很多人不要孩子是因為不敢要孩子。這是整個時代的悲劇，卻讓每一個人承擔。
有人算了一筆賬，在北京撫養(yǎng)一個孩子成人所需要付出的成本，我們來看看：
出生之前：
1萬元：孕婦裝，產(chǎn)檢，分娩上幼兒園之前3年：7.2萬-10.2萬元。
小學到高中花費：15.2-58.2萬元。
大學花費：11.6萬-26.4萬。
國家為什么突然放開二胎？連收廢品的大爺都知道是老年人太多了，國家養(yǎng)不了那么多老人了。養(yǎng)不了，就要生二胎？多生幾個孩子，就能解決整個社會的養(yǎng)老問題？國家允許生二胎，那么國家預備為二胎政策的落地做哪些工作？二胎政策的放開，應該是一整個社會體系的集體變革，嬰童業(yè)、基礎教育、醫(yī)療衛(wèi)生、住房設施等等一系列的領域都應該為二胎的到來做好應對工作。而即便是現(xiàn)在，這些基礎工作的現(xiàn)狀也是差強人意。
所以我認為，放開二胎，經(jīng)濟走向就好比國家在一條河上開了一個口子，國家允許河里的水流出來，但也要控制水流的去向，讓它流得足夠好，滋潤足夠多的田野。
工作總結的意義和價值篇八
傣族潑水節(jié)又名"浴佛節(jié)"，傣語稱為"比邁"(意為新年)，在一般傣歷的六月中旬,陽歷4月13日至4月15日之間(即農(nóng)歷清明前后十天左右)舉行。
西雙版納德宏地區(qū)的傣族又稱此節(jié)日為"尚罕"和"尚鍵"，兩名稱均源于梵語，意為周轉(zhuǎn)、變更和轉(zhuǎn)移，指太陽已經(jīng)在黃道十二宮運轉(zhuǎn)一周開始向新的一年過渡。阿昌、德昂、布朗、佤等族過這一節(jié)日。柬埔寨、泰國、緬甸、老撾等國也過潑水節(jié)。
潑水節(jié)源于印度，是古婆羅門教的一種儀式，后為佛教所吸收，約在公元十二世紀末至十三世紀初經(jīng)緬甸隨佛教傳入中國云南傣族地區(qū)。隨著佛教在傣族地區(qū)影響的加深，潑水節(jié)成為一種民族習俗流傳下來，至今已數(shù)百年。在潑水節(jié)流傳的過程中，傣族人民逐漸將其與自己的民族神話傳說結合起來，賦予了潑水節(jié)更為神奇的意義和民族色彩。
節(jié)日習俗：潑水節(jié)是傣族最隆重的節(jié)日，也是云南少數(shù)民族節(jié)日中影響面最大，參加人數(shù)最多的節(jié)日。傣族潑水節(jié)為期三至四天。第一天為"麥日"，類似于農(nóng)歷除夕，傣語叫"宛多尚罕"，意思是送舊。此時人們要收拾房屋，打掃衛(wèi)生，準備年飯和節(jié)間的各種活動。第二天稱為"惱日"，"惱"意為"空"，按習慣這一日既不屬前一年，亦不屬后一年，故為"空日";第三天是元旦，叫"麥帕雅晚瑪"人們習慣把這一天視為"日子之王來臨";第四天是新年，叫"叭網(wǎng)瑪"，敬為歲首，人們把這一天視為最美好，最吉祥的日子。節(jié)日清晨，傣族男女老少就穿上節(jié)日盛裝，挑著清水，先到佛寺浴佛，然后就開始互相潑水，互祝吉祥、幸福、健康。人們一邊翩翩起舞，一邊呼喊"水!水!水!"，鼓鑼之聲響徹云霄，祝福的水花到處飛濺，場面真是十分壯觀。
每到潑水節(jié)，傣族人民就到附近的山上采集一些鮮花和樹葉，到了節(jié)日這天，傣族男女老少就穿上節(jié)日盛裝，挑著清水，先到佛寺浴佛，再拿著采集的花葉沾水，開始互相潑水，你潑我，我潑你，一朵朵水花在空中盛開，它象征著吉祥、幸福、健康，青年手里明亮晶瑩的水珠，還象征著甜蜜的愛情。大家互相潑啊潑，到處是水的洗禮、水的祝福、水的歡歌。朵朵水花串串笑，潑水節(jié)成了歡樂的海洋。
潑水節(jié)的內(nèi)容，除了潑水，還有趕擺，賽龍舟，浴佛，誦經(jīng)，跳孔雀舞，丟包，放高升，放孔明燈等習俗。
潑水的講究
文潑
比較傳統(tǒng)的方式，用木盆裝滿清水，潑在人身上。
武潑
除潑水外，還有趕擺、賽龍舟、浴佛、誦經(jīng)、贊哈演唱、斗雞、跳孔雀舞、白象舞、丟包、放高升、放孔明燈等民俗活動，以及其他藝術表演、經(jīng)貿(mào)交流等。
潑水節(jié)的意義
1、祝福
在"麥日"，一清早人們就要采來鮮花綠葉到佛寺供奉，擔來清水"浴佛"--為佛像洗塵。"浴佛"完畢，集體性的相互潑水就開始了。一群群青年男女用各種各樣的容器盛水，涌出大街小巷，追逐嬉戲，逢人便潑。"水花放，傣家狂"，"潑濕一身、幸福終身"!象征著吉祥、幸福、健康的一朵朵水花在空中盛開，人們盡情地潑盡情地灑，笑聲朗朗，全身濕透，興致彌高。被水潑的越濕，被水潑的`越多，就代表你收到的祝福就越多。一盆盆水代表著一盆盆祝福，盡情的潑向每一個你想祝福的人。
2、愛情
潑水節(jié)也是未婚青年男女們尋覓愛情、栽培幸福的美好時節(jié)。潑水節(jié)期間，傣族未婚青年男女喜歡做"丟包"游戲。姑娘手中用花布精心制作的花包，是表示愛情的信物。丟包那天，姑娘們極盡打扮之能事，然后打著花傘，提著小花包來到"包場"，與小伙子們分列兩邊，相距三四十步，開始向?qū)Ψ絹G花包。小伙子若是接不住姑娘丟來的花包，就得把事先準備好的鮮花插在姑娘的發(fā)頡上，姑娘若是接不著小伙子丟來的包，就得把鮮花插到小伙子的胸前……就這樣漸漸地選中了對方，一段段浪漫的愛情故事就開始了。
3、力量
4、舞蹈
傣族人民能歌善舞，潑水節(jié)自然少不了舞蹈。大規(guī)模的舞蹈主要安排在潑水節(jié)的第三天，如象腳舞和孔雀舞等。從七八歲的娃娃到七八十歲的老人，都穿上節(jié)日盛裝，聚集到村中廣場，參加集體舞蹈。象腳舞熱情、穩(wěn)健、瀟灑。舞者圍成圓圈，合著錳鑼、象腳鼓翩翩起舞，一邊跳舞一邊喝彩"吾、吾"或"水、水"!孔雀舞優(yōu)美、雅致、抒情，是傣族舞蹈的靈魂，舞蹈以孔雀的各中姿態(tài)為基礎，在趣與美的再創(chuàng)造中，集中凝聚著傣族兒女們的審美旨趣。還有不少舞者盡情揮灑自己的即興之作，有的邊唱邊跳，有的甚至邊跳邊喝酒，如癡如醉、狂放不拘，連續(xù)跳上幾天幾夜也不知疲憊。
5、高升
放高升是潑水節(jié)的又一項保留節(jié)目。高升是傣族人民自制的一種煙火，將竹竿底部填以火藥和其它配料，置于竹子搭成的高升架上，接上引線，常在夜晚燃放。放高升時，點燃引線使火藥燃燒便會產(chǎn)生強勁的推力，將竹子如火箭般推入高空。竹子吐著白煙，發(fā)出嗖嗖的尖嘯聲，同時在空中噴放出絢麗的煙火，猶如花團錦簇，光彩奪目，甚是美妙。地上則歡呼聲、喝彩聲此起彼伏，議論聲、贊美聲不絕于耳，好不熱鬧。高升飛得越高越遠的寨子，人也覺得更光彩、更吉祥。
放孔明燈也是傣族地區(qū)特有的活動。入夜，人們在廣場空地上，將燈燭點燃，放到自制的大"氣球"內(nèi)，利用空氣的浮力，把一盞盞孔明燈放飛上天。一盞盞明亮的孔明燈在漆黑的夜晚越飛越高，越飛越遠。人們以此來紀念古代的圣賢孔明。
傳承價值：潑水節(jié)是全面展現(xiàn)傣族水文化、音樂舞蹈文化、飲食文化、服飾文化和民間崇尚等傳統(tǒng)文化的綜合舞臺，是研究傣族歷史的重要窗口，具有較高的學術價值。潑水節(jié)展示的章哈、白象舞等藝術表演能給人以藝術享受，有助于了解傣族感悟自然、愛水敬佛、溫婉沉靜的民族特性。同時潑水節(jié)還是加強西雙版納全州各族人民大團結的重要紐帶，對西雙版納與東南亞各國友好合作交流，對促進全世界社會經(jīng)濟文化的發(fā)展起到了重要作用。
工作總結的意義和價值篇九
1、懷孕其間少吃寒涼的食、一是對媽媽本身不好。二寶寶生出來易吐奶。
2、打算喂母乳的話在最后一個月疏通乳腺。方法是1、用牛角梳或木梳沿乳腺輕輕壓推，2、在腳背乳腺的反射區(qū)從2、3、4腳趾跟起推到腳背最高點每天200次。
3、懷孕期間心情要好，營養(yǎng)要均衡。
4、寶寶出生后要先吸媽媽奶才能喂奶瓶。越餓越得吃媽媽奶，這樣才快上奶。
5、純母乳喂養(yǎng)也得每天用奶瓶喂些白開水，這樣隔母乳時沒那么抗拒奶瓶。
6、很多新生寶寶易紅屁股，鞣酸軟膏是最好的了。以前北大醫(yī)院，人民醫(yī)院有賣，現(xiàn)在沒了。不過可以上淘寶買，北京兒童醫(yī)院出的，可以放心用。
7、寶寶可以涼一點，餓一點，不能太熱，太飽。
8、不要過早的給寶寶喂固體食物，他的胃承受不了，滿4個月才可以加點蛋黃，也不要太晚喂勺，寶寶6、7個月是學習用勺能力最好，過了這個時間段比較難學了。添加副食盡量自己做，外面買的最好也沒自己做的好。
9、寶寶吐奶是正常的，但有時還是可以減少一些，寶寶喝奶時不太愿意喝了，停下半分到一分鐘輕輕抱起拍隔，打完隔還能喝，喝完奶動寶寶就要輕點了。寶寶哭的太厲害，先哄再喂，奶不要太燙，只要不涼就行。
10、你要是覺的你的寶寶有受驚嚇可以幫按頭頂正中百會穴，以及前后左右各一寸的穴位，輕輕揉幾分鐘。
11、寶寶大便有泡泡，好像受涼的話，你可以把你的手掌擦熱敷在肚臍上。
照顧月子須知。
特別提醒：
1、生病的人不能接近寶寶和產(chǎn)婦，大人講話吐沫別噴到寶寶。
2、任何人之間不可以在寶寶和產(chǎn)婦面前爭吵，有爭執(zhí)請自覺離開。
第一部分：照料寶寶。
1、吃喝。
第一，讓寶寶第一時間吃媽媽的乳頭，不管媽媽有沒有奶。母乳是按需分泌的，可以按需喂養(yǎng)。任何人不準喂寶寶奶粉，不要說：“奶水不夠、給孩子吃奶粉”之類的話。3個月內(nèi)不喂奶瓶奶嘴，錘煉寶寶的肺部、臉部發(fā)育。
第二，寶寶出產(chǎn)房之后吸吮母乳5-10分鐘，如果沒有奶喂葡萄糖。
一般一小平勺葡萄糖兌十毫升溫開水，用小勺給寶寶喂的時候要注意，不要把勺子豎著給寶寶灌下去，要勺把和唇線平行，把小勺平放在寶寶嘴唇邊，讓寶寶自己把水吸進去，而不是猛地給灌下去，這樣才不會嗆到它。剛出生的寶寶，喂的時候一定要小心。
第三，如果是剖腹產(chǎn)，產(chǎn)后要打點滴，其實這些消炎藥對孩子幾乎是沒有影響的，照樣可以喂奶。初乳最珍貴。
第四，因為生產(chǎn)期是夏天出汗非常多，喂奶要特別注意衛(wèi)生：照顧月子的人先洗干凈手，讓產(chǎn)婦洗手，遞熱敷毛巾和防溢乳墊給產(chǎn)婦，遞喂奶毛巾（媽媽墊在手上，防止手上的汗浸漬到寶寶）。一定要注意保持清潔干燥，不然細菌侵襲寶寶會被傳染，媽媽也容易感染乳腺炎。照顧月子的人要隨時提醒產(chǎn)婦喂奶時不要駝背彎腰一定要挺直脊背，否則容易堵住寶寶鼻子。喂奶過程中要隨時給產(chǎn)婦補充水份。
第五，喂完奶停下半分到一分鐘輕輕抱起拍隔，讓孩子側坐在腿上，左手托著孩子的脖子，撐起下巴，右手拍后背，通常十幾下就拍出嗝了，打完嗝還能喝，喝完奶動寶寶就要輕點了。
拍嗝要手掌彎成空心拍，不要實心拍。如果寶寶哭的太厲害，先哄再喂。夜里喂奶如果吃得比較急比較多也要拍嗝，如果讓寶寶喝飽了就睡、不想吵醒她，會導致躺著吐奶更危險，容易進鼻孔，一般的情況可以不必拍。吐奶后喂一勺水清理腸胃，半小時后再喂奶。
第六，為了喂奶方便，寶寶和媽媽睡，一般再加一個人同睡一間房，媽媽專門喂奶，另一人做喂奶前后護理、換尿不濕等。母乳喂養(yǎng)需要愉快的心情、充足的休息、合理的飲食，請照顧月子的人要理解產(chǎn)婦，讓產(chǎn)婦有個好心情，另外產(chǎn)婦盡量不要做事，爭取多休息，注意飲食，多吃營養(yǎng)豐富的食品。
2、拉撒。
第一，月子里用尿不濕，在白天寶寶清醒時可以把她光身子放在隔尿墊上玩一會兒，什么都不戴。新生兒骨骼、關節(jié)發(fā)育還不是太好，不可以給寶寶把屎把尿。
第二，換尿不濕一定要特別注意，要向后拉，不能為了省事往前拉造成大便污染。尿不濕一定要勤換，換時要徹底清洗寶寶的尿布區(qū)域，要記得用濕巾把寶寶的皮膚上的水搌干，千萬不要來回擦。萬一寶寶長了尿布疹，讓她光著小屁股睡在隔尿墊上。盡可能讓他不穿尿褲，也不抹隔離霜，而且時間越長越好，直接接觸空氣會加快尿布疹的恢復。
第三，換尿布時，將干凈尿布放在臟尿布下面，再打開舊尿布，擦干凈抽出來，防止弄臟床。
3、睡。
第一，嬰兒不怕吵，沒必要制造一個安靜的睡眠環(huán)境，她睡覺時，大人該干嘛干嘛，不用怕發(fā)出聲響，正常音量的聲響都沒有問題。
第二，不要養(yǎng)成在大人懷里睡覺的壞毛病。孩子總在大人懷里，無法自由探索，會阻礙他肢體和智力的發(fā)育，變得木呆不靈活。沒事兒盡量不要抱孩子，月子里除了抱去洗澡、游泳、曬太陽，其他時間盡量讓他自己活動，大人不要抱。睡覺不要搖晃，讓她自然入睡。
第三，用毛巾墊在寶寶后背讓其側臥，寶寶取俯臥位頭向側面，每一小時翻臉一次。側臥俯臥時一定要有人照看，以防發(fā)生危險。
第四，固定一致的睡眠時間和睡前活動：洗溫水澡、撫觸按摩、哺乳、入睡。另外，養(yǎng)成中午睡午覺的習慣，上午天氣溫暖的時候給寶寶游泳，游累了比較容易睡覺，不游泳的時候多陪寶寶玩，否則容易精力過剩不睡午覺。午覺時間不宜過長，控制在兩小時以內(nèi)，不能影響晚上睡眠。
第五，孩子在睡覺時哼哼，不一定是要醒，最好等等看，等他真的連續(xù)哭出聲來，確實是醒了再抱他。如果他一動一哼哼你就抱他，那他不該醒時也被弄醒了。打斷了他的睡眠，他會很不高興的，那樣對他的身心都不利。再者，哭是他表達自己的方式，我們要讓他哭出來，細心聽一聽，觀察他到底需要什么。不讓他哭出來，抱得太快，就會抑制他表達自己的愿望和能力。
4、洗護。
第一，嬰兒為純陽之體，不要給孩子穿得太厚，比大人多加一件既可，穿多了他熱，出了汗再晾著，就會生病。冷病好治，熱病難治。注意寶寶頸部、前額、鼻子的溫度溫和就可以。手腳體溫比成年人略低些是正常的。衣服反過來穿，襪子白天不用穿，晚上睡覺在空調(diào)房里穿時也要反過來穿。
第二，三個月以內(nèi)寶寶都穿長袖，可以去戶外活動，不要太過怕風。讓寶寶呼吸一下戶外的新鮮空氣，有益無害。但是不能抱到馬路邊等汽車尾氣嚴重及有人抽煙的地方。
第三，不可以親寶寶的小手和嘴巴，最好只親額頭。不要讓陌生人觸摸孩子（更加不可以親?。?，盡管人家是好意也要委婉拒絕。每天給寶寶修指甲，否則寶寶會把自己抓傷。
第四，月子里每天由爸爸給寶寶游泳、洗澡，做撫觸。餓了或者飽了都不能做，一般在吃飽一個小時后做。洗澡用清水，不要用沐浴露。備有貝親的爽身粉，能不用最好不用，要用在只能用在后背、手、還有小腿上，其他地方不能用。洗澡時如果有痱子可以加少量金銀花，不要用花露水、寶寶金水等。游泳或洗澡后需用保健包內(nèi)的棉球擦拭碘氟，在寶寶臍帶上輕輕轉(zhuǎn)兩圈進行消毒。
第五，臍帶消毒后做撫觸。要注意溫度適中，溫度較低可局部做，溫度較高可脫光了全身做。方法：洗凈雙手，涂bb油；一般在7－8分鐘完成，以防累著寶寶。
頭部3個動作：舒眉動作、由眉弓到太陽穴；由下頜到耳垂；五指并攏，撫摸頭部。胸部1個動作：由肋骨到鎖骨，胸前劃心型。
腹部4個動作：四指微翹，雙手圍繞肚臍順時針。
四肢各3個動作：擠牛奶，搓一搓；按摩手心/腳心，手心/腳心劃圈；輕輕掐一掐手指/腳指。
然后翻身，翻過來時要注意一手護胸一手托背，讓寶寶頭部側一下。背部3個動作：先在背上橫向撫摸，然后雙手四指分開從頭部百會穴一直梳理到臀部，到尾椎骨壓壓。
5、新生兒特殊護理。
第一，新生兒的免疫能力很高，很少疾病，父母要淡定。偶爾咳嗽、打噴嚏一兩聲（大概一天不超過5次），不是疾病，不用理會。
第二，觀察bb的皮膚，通常3-4天出現(xiàn)生理黃疸，7-10天消退，如加重繼續(xù)發(fā)黃則到急診室測黃疸。消黃疸的方法：喂葡萄糖和曬太陽。（注意bb是先喂母乳，后喂葡萄糖水，葡萄糖水在兩次喂奶中間，1天3次）。多曬太陽，可以光著下身、大腿每天曬2次每次20分鐘，可以一開始曬5分鐘逐漸過渡到15分鐘。曬完以后要喝水，最好是bb睡覺的時候抱出去曬，避開正午太陽即可。若是母乳性黃疸，需要把乳汁擠出來放在奶瓶里，奶瓶放在56度的溫水中慢慢溫熱15分鐘再喂給寶寶，這樣破解了酶，還能保存95%的營養(yǎng)。
第三，臍帶保?。阂话愠鲈簳r醫(yī)院會給一個寶寶用的碘酒或酒精，給寶寶擦拭時先用棉球沾碘在臍端輕輕壓，然后用手輕輕展開臍輪，用棉球擦一周，直徑4-5公分左右。生水不能進臍，洗澡時不要有意識打濕，如打濕則用干凈毛巾擦凈，再用2-3個棉簽沾75%的酒精消毒，出現(xiàn)紅腫、膿血及其它分泌物一定要到醫(yī)院；不用管臍帶脫落時間，一般5－7天脫落；男嬰換尿不濕一定要用新尿不濕搭在寶寶肚子上，以免濺到臍帶上。
第四，寶寶出生第二天會接種卡芥苗，正常反應是：紅腫、硬塊、發(fā)膿，禁止消毒、熱敷、擠壓，可以洗澡。寶寶在出現(xiàn)黃疸時不可以打乙肝疫苗。
第五，頭垢的清理：洗澡前半小時涂bb油軟化，再洗。
嬰兒濕疹：1）檢查媽媽的飲食，少吃熱氣食物2）用bb油先涂，再用37度溫水洗，不要用淋浴露，不擦面霜。3）衣服要寬松，濕疹嚴重時要給寶寶帶手套，防止她抓，涂外用藥后再涂按摩油。
第六，寶寶有上皮珠、馬牙、螳螂嘴、乳房腫脹都是正常的，不能挑、擦、擠，但有誕生齒、新生牙一定要去口腔科撥除。
第七，覺得寶寶有受驚嚇可以幫按頭頂正中百會穴，以及前后左右各一寸的穴位，輕輕揉幾分鐘。寶寶大便有泡泡，好像受涼的話，大人可以把手掌擦熱敷在肚臍上。
第八，寶寶摔倒后要平躺在床上，以防腦震蕩，觀察兩小時，不要抱。寶寶吸入異物要倒抱。有的寶寶發(fā)燒到37.5度就會抽搐，影響智力，要隨時注意寶寶異常體溫，一般38度以下自行降溫不用去醫(yī)院。
6、智護訓練。
第一，洗澡、游泳做撫觸后，將寶寶平躺，雙臂打開展平、合攏，再打開、下垂，做兩次，將小腿伸直彎曲再伸直彎曲，類似于高抬腿的動作，做兩次。整套動作不要超過兩分鐘，以防累著寶寶。
第二，無論何時，跟寶寶閑聊時注意不要用兒語，“松開你的手！”不要說“松開你的?手手?”。因為做智能提升時，給寶寶的資訊就必須是完全正確的。
第三，孩子初始是用口來感知世界的。大約寶寶在出生后四十幾天，如果發(fā)現(xiàn)他抬起手臂使勁往嘴邊送，一次、二次、三次，都沒成功，大人抬著胳膊幫他把手送到口里，寶寶會很高興。
第四，視覺：拿一個紅球距寶寶頭部20公分的遠，慢慢轉(zhuǎn)，逗引寶寶轉(zhuǎn)頭，也可以爸爸媽媽慢慢轉(zhuǎn)臉讓寶寶跟著看（注意不要轉(zhuǎn)寶寶），轉(zhuǎn)3次，不要超過兩分鐘，以防累著寶寶。嬰兒剛出生時喜歡看黑白相界的地方，可以在她醒著時在白紙上劃線給她看，或者指給她看從窗簾間隙射進來的光線。
第五，聽覺：用小塑料瓶里放米粒距寶寶頭部20公分的遠，慢慢搖，測試寶寶聽覺，注意轉(zhuǎn)換方向時不要搖。轉(zhuǎn)3次，不要超過兩分鐘，以防累著寶寶。
7、寶寶用品及使用方法介紹（當面介紹完后裝進待產(chǎn)包，以便家人到用時好找）。
第二部分：照料產(chǎn)婦。
1、衣。
兩套長袖睡衣需要每天換洗。產(chǎn)后一周身體大量出汗需要保持干燥，每天要用月子水洗澡。
2、食。
請參考月子食譜。
特別強調(diào)不能吃鹽醬油醋味精等等一切調(diào)味品！油類只吃純植物油。
3、住。
月子里產(chǎn)婦房間開窗開門，每天上下午房間各通風換氣一小時，其間產(chǎn)婦和寶寶先到別的房間。
開關冰箱門的時候記得先關上產(chǎn)婦房門。
4、行。
月子里產(chǎn)婦不出門，出院時不上下樓梯。若有想探視的客人最好請出了月子再來，以免招待不周又打擾打擾產(chǎn)婦和寶寶休息。
工作總結的意義和價值篇十
所有成功企業(yè)家都偏愛談論如何向外擴張或如何向外發(fā)展，而今天我想談的是，如何觀看你的內(nèi)心，向內(nèi)探索你的內(nèi)心，向內(nèi)尋找。
人是生而自由的，但無往而不在枷鎖中。每一個靈魂獲得肉身，并要想把肉身保持住，就得參與人世的生存競爭。即先要讓肉身活下來，還得娶妻生子，繁衍后代，這就是生存心。此外，人在世間競爭還有比較心。市場經(jīng)濟把比較心變得更極端，使人們產(chǎn)生過度的攀比心理，從而給自己制造了超常的社會外部壓力，被過度物質(zhì)化的追求所驅(qū)駛，用無盡的忙碌填充自己的生命空間，卻忘了生命的真正目的是什么、我們生命的信仰是什么。這是中國當下一個很大的問題。
在這樣一個過度物質(zhì)化的時代，到底我們的社會應不應該有信仰?其實，信仰是一個靈魂的心靈需求，你信它就有，你不信它就沒有。從唯物主義角度來看，看得到的就是有，看不到就是沒有，但病毒你看到了嗎?空氣你看到了嗎?心靈的感應你看到了嗎?還有很多人類迄今看不到的東西，難道它們就不存在嗎?信仰的本質(zhì)不是去論證神即上帝是否存在，相信上帝萬能的存在并創(chuàng)造了我獨一生命之信仰的意義在于：我相信我的生命不是偶然，是有意義和有使命的。因此而產(chǎn)生自信和與上帝神的距離感，從而賦予生命終其一生去追求縮短這種距離的意義，并因此而找到內(nèi)在的信心、價值、生命意義、行為準則和生命原動力，包括對待生與死的態(tài)度。但當你不信和沒有信仰的時候，你就會失去生命的方向、價值感和行動準則，甚至會失去自信而過份相信物質(zhì)化和世俗化的存在，甚至也會產(chǎn)生全面的懷疑。所以，無神論和泛神論常是一個錢幣的兩面，相輔相生。信仰缺失的背后，一定是神信和自信的雙重缺失，是價值堅守的缺失，是人的行為底線的缺失，不知道哪些事情可以做，哪些事情不可以做，還有些事即便能讓你賺錢升官出名也絕對不可以做。這就是神性。
在人類發(fā)明的市場經(jīng)濟制度中，我們的人生被迫毫無選擇地面臨三個行業(yè)抉擇，一是名的行當，二是利的行當，三是權的行當，你必須選擇進入一途才能求生存。但一經(jīng)進入，你又被迫進行超生存的比較。由于人類發(fā)明了貨幣這種一般等價物，比較心使人的欲望和行為變得很瘋狂。人們發(fā)明了成功這個詞匯，來衡量這種瘋狂的比較心。成功驅(qū)趕著完全沒有管理的欲望，去支配人瘋狂的思想和行為。因為名可以轉(zhuǎn)化成錢，權也能轉(zhuǎn)化成錢，企業(yè)家也只好用錢來衡量成功。我們的人生因此被卷進了一條為了增多自己名字下的貨幣量的永無止境的不歸路競賽，直到死亡。沒有人停下來思考生命的真正價值和意義。而你死后把錢留給后代就一定有價值嗎?說不定這就是毀了他一生的根源，可那是你的生命為之奮斗的初衷嗎?有些人即使只開著一個小店也感覺很幸福，而有些企業(yè)家卻經(jīng)常因為自己的企業(yè)不如別人大而覺得很痛苦。這一切是為什么呢?如果你有信仰，你相信神創(chuàng)造你是有目的的神意之果，你來到人間是為了體驗生命和接受神的考驗，神愛你并看你的行為與神的距離感，你的奮斗就是修煉自身與神接近并求死后同在，如果你有這種信心，你還會煩燥嗎?還會為某個超越底線的事跟某個官員勾兌嗎?還會為了賺錢升官出名去突破那些神和你都鄙視的行為與道德底線嗎?不會的。你會珍視神和你的價值而守住底線。
因而在市場經(jīng)濟中，對金錢等價物的追求讓我們的欲望倍增乃至瘋狂，而真正的自我和生命的目的卻常常被蒙蔽了，我們稱這樣一個社會是信仰缺失、幸福感缺失的社會。市場經(jīng)濟激發(fā)人的創(chuàng)富欲望，從而創(chuàng)造了巨大財富，但也可能創(chuàng)造出這樣的群體心靈迷失的結果。身處這個時代的企業(yè)家，需要重新審視生命的屬靈需求，不僅向外發(fā)展，也要向內(nèi)觀看，管理欲望，追求生命的完滿與幸福。
為了管理欲望、完美生命，首先需要重新反思教育。我們所受的教育給了我們很多錯誤觀念，這些觀念可能支配我們的一生，甚至決定我們生命的長短和幸福的偏差。首先我們要重新定義教育給我們的成功定義。成功既不是虛偽的“為人民服務”的口號，也不是名利權方面的出人頭地與高人一等。成功是做真正的自己，是信仰和尋找的成就。這樣才能擁有一顆安靜的心，只有安靜才容易成功和幸福。如果心很浮躁，成功反不易，即使取巧越線成功了也不會幸福。我們還應該重新定義幸福。幸福是一種發(fā)自內(nèi)心的對生命的熱愛，是對超越人的神之愛以及推及人的博愛，是你與他人之間仿照人神關系進行的愛的良性互動，事實證明，生命體驗中給予的幸福及愛遠遠大于索取的幸福。
生命的目的其實就是體驗人生中的幸福與喜樂，你不必等到賺到三個億再去體驗幸福，應該當下就享受幸福、找到喜樂，不要去等待。當然，生存的體驗是必要的，那些殘酷的競爭也要經(jīng)歷，相信每一位企業(yè)家都有過這種體驗。身為一個中國的企業(yè)家，必須要有坐臺小姐的心態(tài)，得把自己看成什么都不是。我說這句話是很嚴肅的。在中國的文化和血液里流淌著一種對商人歧視的血液基因，就連商人也經(jīng)常容易看輕自己。我常說自己不是流落江湖而是淪落風塵，既然都已經(jīng)淪落風塵了，還有什么委屈不能接受，還有什么痛苦不能擔當，還有什么氣咽不下去呢?只要堅守住了神讓你堅守的人生行為底線，你怕什么?所以，在競爭的體驗中，企業(yè)家永遠要把自己放低，要想到相對于神而言我們每個人的生命都很謙卑，也都很特別，不要太著急，要懷著十年磨一劍的心態(tài)來做企業(yè)，一點點往前走，重在守道增加價值而不在暴富，不在于是否出人頭地高人一等。這種心態(tài)下你就一定會成功，而且無論成功大小你都會找到幸福。大多數(shù)企業(yè)家就是太心急，太想暴富出人頭地高人一等，如果不經(jīng)磨難不經(jīng)風雨那么幸運地輕易就賺到幾億，輕易就當大官掌大權，輕易就名滿天下，必有更大的禍患跟在后頭。再說如此輕易擁有，生命還有意思嗎，還有幸?？裳詥?幸福就在于奮斗的過程，就在于你挖空心思一點點去追的過程，最后有一天實現(xiàn)你的夢想追到手，你就幸福了。
在追求的過程中，除了用身體去體驗，還要用心靈去體驗，體驗真、善、美。任何時候與人打交道都真誠相待，這就是真，如果能如此之真，你就會幸福，如果真誠面對你的顧客和員工，你就已經(jīng)幸福了。善就是與人為善，從他人角度來想自己，換位思考如果你是個消費者怎么看待你的產(chǎn)品，怎么看待你的服務，即使別人對我們有不好的態(tài)度和批評，也不要看不起自己，不要怨恨別人，更不可報復他們，繼續(xù)保持謙卑的心與人為善。美則是無時無刻不存在于我們的身邊，人皆有愛美之心，神賦予我們每一個人審美的天賦，我們身邊都有很多美的東西，人很美，景色很美，哪怕一個昆蟲在鳴唱也很美。全看你的心情是否在神賦予的狀態(tài)里，如果你被世俗的比較心所驅(qū)趕而扭曲，如果你每天都很煩燥痛苦，你就會對身邊的美景美事物美人美的一切視而不見，你的心就是一個地獄。
那么，如何尋找幸福?神賦予我們每個人一種至高的生命體驗，即給予的時候就會充滿通靈的幸福感，索取則充滿羞恥感，這是人類屬靈的心靈體驗，這就是人類的大愛之心。更深層次說，人真正的自我不完全是肉身，除肉身之外還有一個靈魂的我，那個我住在你的內(nèi)心，他被神造時置入肉身，是人的內(nèi)在神性。他很冷靜很公正很客觀更很有愛，知道什么是對錯，而且會評判你的肉身行為，他會告訴你白天言行的對與錯好與壞。怎么找到心中的真我，怎么找到心中的神性并請他主宰你的生命，從而找到真正的生命喜樂?只有兩種方法，一種是信仰，另一種是修行。真正生命的旅途，就是尋找信仰和修行之方法的過程。
什么叫信仰?信仰就是對當下肉身的托付與皈依。當我信仰神的時候，我就把自己托付給他，相信神造人愛人因此是愛我的，相信自己來到人間不是一個偶然，相信神創(chuàng)造了我必有他的目的，也許要我做成一番大事業(yè)，賦予了我特殊的使命和才能要我去幫助別人成就人間大愛。既然神這樣愛我并賦予我使命和才能，我就全身心信他愛他。所以信仰說到底就是信自己內(nèi)心駐足的那個神性。因為信仰，你就不會懷疑一切東西，你就不會見什么信什么，你就不會找不到堅守的價值、準則與底線，也肯定不會去干違背神意底線的事情。修行則是從管理欲望開始，修煉我們自身與人世間一切世俗的瘋狂欲望和誘惑抗爭。很多時候我們不幸福不是因為我們擁有得太少，而是因為我們沒有管理欲望，讓欲望任意為所欲為、熾熱燃燒，將我們心中的真善美的天賦神性與屬靈感覺燒為灰燼，只剩下過度比較的無法立刻實現(xiàn)的嫉妒火焰在熊熊燃燒，讓我們食難安坐臥不寧，從而遠離生命的真諦，并常常驅(qū)動出只有魔鬼才會狂喜贊許的行為來，給我們的社會和后代帶來難以言表的傷痛與惡的示范，撕裂了我們民族時代的群體靈魂。
所以，從管理欲望開始，或者是信仰，或者是修行，把我們的時間和我們的事業(yè)做一個恰當?shù)陌才?，努力工作，從容生活。同時注重去享受當下的真善美，不要一味折騰，而是靜下心來讓我們的心發(fā)現(xiàn)真誠、篤守善行、體驗美感，這樣我們就可以找到通往大精神的路。找到住于我們心中那個被你視、壓抑、冷落掉的神性。
不要以為科學可以替代宗教。一位哲學家說過，科學只不過是茫茫黑夜中的一束手電筒的光芒，在沒有被科學照亮的空間，需要信仰去彌補。還有另一位大科學家說過，當科學歷經(jīng)千辛萬苦探索登到山頂?shù)臅r候，發(fā)現(xiàn)宗教早巳端坐在上頭。這就是大多數(shù)偉大的科學家都持有狂熱的宗教信仰的原因。如果通過信仰能建立起這些概念，我們對人生可能就有新的看法，對事業(yè)也會有新的看法，對自己就會找到謙卑且恰當?shù)囊暯?，避免狂妄、無知、懷疑和泛神的輕信，人生也會過得更加快樂和幸福，并且能參與神共建這個社會的悲憫、同情、寬容、和諧的人類大愛和大精神。
工作總結的意義和價值篇十一
自我管理是自我意識的組成部分，是對自身心理與行為的控制，也就是主觀的我對客觀的我的調(diào)控，其核心是理智與意志。
發(fā)動作用和制止作用。
１．發(fā)動作用發(fā)動作用表現(xiàn)在個體清晰地知道自己應做什么。不論自己是否想做，是否喜歡做，主觀的我會命令客觀的我行動。
２．制止作用制止作用表現(xiàn)在個體清晰地知道自己不應做什么。不論自己是否想做，是否喜歡做，主觀的我會命令客觀的我停止行動。
１．自我管理水平反映一個人的社會化水平孩子的任性、鬧脾氣，成年人會認為他不懂事。所謂不懂事是指孩子不知道應怎樣做，或即使知道怎樣做就是不愿意做。因為這是孩子，還不成熟，社會化水平不高，這反映他不善于自我管理，是正常的。如果這種情境發(fā)生在一個成年人身上，則是不正常。這不是思想、道德問題，就是心理問題。因為作為成年人已經(jīng)接受了社會的長期影響與教育，了解各種社會規(guī)范以及與人相處的原則，不善于自我管理是不正常的。
２．自我管理是事業(yè)成就的必要條件最好的狀況是自己所確立的目標是自己的興趣所在。興趣就是對自己所做的事情，或者對自己的事業(yè)已產(chǎn)生了濃厚的興趣。這就是在對事業(yè)產(chǎn)生了有意注意和直接興趣。在這種情境中，工作、勞動就是做自己喜歡的事，達到了馬克思所說的勞動成為自己的需要的層次。這時，勞動的意義并不僅在于可以換取生存、生活、享受之必需品，而在于勞動過程本身就產(chǎn)生愉快，就獲得自身的滿足。那是多么美妙的境界。事實上一些科學家、藝術家、作家確實進入了這種情境。對于多數(shù)普通人而言，事業(yè)的成功卻是無數(shù)次失敗后的那一次。自我管理就在無數(shù)次失敗時發(fā)揮著作用。主觀的我安慰著客觀的我：不要緊；命令客觀的我：再來一次。就是一次次的安慰、一次次的命令實現(xiàn)了目標，取得了成功。
３．自我管理能促進自我發(fā)展馬斯洛的需要層次理論認為，自我實現(xiàn)是需要的'最高層次。處于這一需要層次的人能最大限度地開發(fā)自己的潛能。加德納的多元理論提示人們思考：在七種智能中自己是否存在某一種或更多種的潛能？自我管理就是要自覺地開發(fā)自己的潛能。日本前首相田中角榮在總結自己的成功時認為，一個人如果能充分地發(fā)揮自己的優(yōu)勢，回避自己的劣勢，這個人就能成功。由此可見，自我管理的前提是清晰地了解自己、準確地評價自己。
工作總結的意義和價值篇十二
一直一來都以為宗教和科學應該是嚴格對立的，但是其實我是錯的，羅素的《宗教與科學》很好的解釋了這兩者的關系。
羅素盡管是個眾所周知的唯心主義哲學家，但他在本書中所倡導的觀點卻是有值得我們學習的唯物主義觀點。他認為自文藝復興以來，科學與神學的沖突和斗爭，每次斗爭的結局，總是科學戰(zhàn)勝神學；宗教雖然始終不渝地為神學辯護，但它在科學進步面前，不得不一步一步退卻，為上帝存在的論證不得不一次又一次地進行修飾和補綴。羅素的文采是負有盛名的，他的文章寫得深刻而生動，機智又雄辯。因此，本書完全可以用來作為宣傳無神論的材料。
寫于1935年。量子理論和相對論已經(jīng)被提出，基因的研究還沒有開始，從那以后科學的發(fā)展主要還是技術應用方面，包括核能、計算機、互聯(lián)網(wǎng)等。所以羅素的討論所基于的科學基本上沒有過時。更沒有過時的是他所提倡態(tài)度，把科學從價值判斷的重負下分析出來，即使面對之后才出現(xiàn)的生物技術，仍然能夠用來很好的澄清問題。
前面那些不想承認宗教問題的，是因為現(xiàn)在的中國人缺乏信仰，他們一提到“宗教”兩個字就自己切割定義到落后迷信那邊去了。其實宗教是什么？“宗教”就是人對世界的一種根本價值觀，也可以叫你所謂的“真理”，在這個意義上現(xiàn)代科技本身也是一種“宗教”，是通過實踐研究在試圖解釋世界的根本原理并學習運用它們，但是這兩者本質(zhì)上都沒有區(qū)別，現(xiàn)代西方科學越發(fā)展越實踐就更加會向傳統(tǒng)宗教根本見解靠攏。如果說西方自中世紀以來一直到資本主義的興起這一時期可以算作是宗教與科學的對抗的話，那么我覺得自此之后就可以算得上是宗教與科學走向和解的過程了。宗教不等于迷信，所以宗教從來不與科學對立。和科學對立的是迷信。我們看宗教當然要把迷信的東西剔除出去，可一旦發(fā)現(xiàn)科學無法解釋的東西就說人家是錯的，是迷信，這種態(tài)度也是不可取的。須知，知之為知之不知為不知是知也。宗教與科學研究的范圍不同，按照羅素在《西方哲學史》中所說：“科學是研究確定性的事物，而哲學和神學研究的是超出確定性范圍以外的事物。宗教屬于哲學范圍之內(nèi)，故而不存在對錯之分。
因為如果是上帝創(chuàng)造了萬物，那么在次之前應該是沒有任何東西。但是上帝聰明地附上歷史，迷惑我們的話，如果事實真是如此，憑人類的邏輯方法是無法確認上帝的存在的，上帝可能存在也可能不存在。另外如果上帝沒有附帶歷史，歷史是自己進化來的，那么我們可以確認上帝不存在。但記住前提是我們能找到歷史的起點，就是一切都不存在的那個點。也就是說，科學只有找到宇宙的本原的來源，并找到這個來源的來源的來源以至終極原因，才能從理論和邏輯上徹底擊潰人們宗教信仰的念頭。否則，結論只能是前者，上帝可能存在也可能不存在，不能排除上帝就是那個終極原因。在此之前，宗教與科學的戰(zhàn)爭永遠沒有真正的贏家。
工作總結的意義和價值篇十三
在人生通往佛道的行程上，我們要經(jīng)歷諸多考驗。首先就是探求真理和破除迷信的考驗真理是正道，迷信是歧途。只有具備獨立探求真理的精神和勇氣，才可能走上真正信仰的道路。
在探求真理的道路上，我們必須承認科學，真理是一個整體，無可分割。光明都是美好，無論它們從那一盞燈放出；荷花都顯高潔，無論它們在那一處河塘綻開；春雨都是甘露，無論在南邊還是北邊。我們熱愛真理之陽，真理的太陽放射出無量光芒以啟迪人類的智慧，精勤，慈悲，正念。
科學技術給我們社會帶來了進步和文明，科學和理性的天平，是判斷真正的信仰和迷信的標準。真正的宗教與科學之間是不存在矛盾的，各宗教的真正原則都是與科學理論相一致的。如果某種宗教與科學相對，那它就純屬迷信。科學已經(jīng)證明是不可能的事情，我們就不能相信它。如果誰不顧理性而追崇，那是無知的迷信。
宗教和科學是人類的智慧得以凌空翱翔的雙翼，有了它們，人類才能進步。單靠宗教之翼去飛，人類就會很快墮入迷信的深淵；單靠科學之翼去飛，人類會栽進極端唯物主義的泥潭。許多卓有成就的科學家同時也是真正有信仰之人，正是這份忠摯的信仰，使他們在科學之路上，創(chuàng)造了一個又一個奇跡。
科學是明燈，真正的宗教必須與科學并行不，否則就會陷入迷信和無知的黑暗中。在神圣的經(jīng)典中，有許多先哲為教育和啟迪在世的人們，用了一些比喻來說明精神世界和萬千世界的道理。禪宗大德給弟子用手指遙指月亮，聰明的弟子看到了月亮，愚蠢的弟子只看到手指，。
在人類社會的初期，有些人崇拜太陽、樹木、大海、云……而現(xiàn)在，人類社會科學的進步，已經(jīng)有能力解釋宗教信仰真正的力量和作用了。信仰的修行是要把服務他人和社會視為一種崇高的道德，視為一條光明之道。信仰不僅依靠的是祈禱、、禪修，更重要的是有大悲心，見有情受苦甚于己受，不暇休息。不好的東西，就不要去看，不要去聽，不要去做。信仰不是炫耀，信仰更不是追求名利的手段，信仰是眾生的抉擇、是承擔。在信仰的道路上，需要誠實，忍耐、友愛、團結，犧牲和消除自我。
宗教一旦摒棄了迷信、傳統(tǒng)和愚昧的教條，與科學相一致，世界就會產(chǎn)生出一股強大的團結和凈化之力，掃除分歧、沖突和爭斗。宗教信仰、科學文化將會匯成一股和諧的力量，共同推動人類文明，進入美好的新時代。
工作總結的意義和價值篇十四
宗教屬于社會意識形態(tài)，其原始目的是通過各種宗教活動加強人與人之間的社會聯(lián)系，后來演變成為了統(tǒng)治者維護統(tǒng)治的工具。這一階段的宗教實際上是在壓抑人性。因此，以馬丁·路德和加爾文為代表的宗教改革人士發(fā)起了宗教改革運動，打擊了神權統(tǒng)治，解放人們的思想并弘揚了人文主義精神，推動了神權向王權的轉(zhuǎn)型，在一定程度上推進了社會的進步。
而當今社會，民主制取代了君主制，但宗教依然盛行。其直接原因是宗教通過家庭內(nèi)外的熏陶傳遞給了下一代，并由此傳承下來;但其根本原因在于宗教本身具有讓人信服之處。當今世界有三大宗教：伊斯蘭教、基督教和佛教。以佛教為例：佛教倡導忠眾生平等，反對殺生，主張因果輪回。其實際上通過對人思想意識的改造，抑制了惡行的產(chǎn)生，弘揚了人心向善的力量，也成為了其教徒的集體思想依靠?，F(xiàn)代宗教大多都具有這一特性。宗教的實質(zhì)是客觀唯心主義的世界觀，其對個人思想的影響是不言而喻的。倘若一個人在幼時接受了宗教教育，即使他長大后摒棄了神學，宗教對他善良的發(fā)揚和對他惡性的抑制是不會改變的。在這種意義上，現(xiàn)在宗教依然具有其存在的`意義和價值，即強力的道德觀約束。當然，極端宗教和邪教不屬于上述宗教之列，應該堅決摒棄之。
科學是人們對自然的研究，在近現(xiàn)代迅猛發(fā)展?？茖W的進步帶動了技術的進步，技術的進步徹底地改變了世界的面貌。我們每天都在享用著科技的成果。同時，科學改變了我們對世界本質(zhì)的認識?？茖W教育的普及使得越來越多的人相信科學，并推動了科學的發(fā)展。相信科學的人認為組成世界的是基本粒子，所有的事物都遵循相同的自然規(guī)律，并在一定程度上了解了這些自然規(guī)律。在這種意義上，科學的實質(zhì)依然是對世界的認識，其本質(zhì)是唯物主義的世界觀，其意義和價值是使我們的生活更美好。
宗教和科學都具有相同的本質(zhì)，即人們對實際的認識，也就是世界觀。其區(qū)別在于，宗教是人們自己創(chuàng)立的，規(guī)范人們思想的理論，推動人心向善的學說;而科學是在實驗中發(fā)展的，研究自然規(guī)律的理論。二者互有短長，宗教較科學缺少了提高人們生活質(zhì)量的屬性;科學較宗教則少了對人道德觀念的約束，而在科學教育普及的時代，這種缺失反而成了災難，科技有時反而變成了害人的工具。宗教精神在于改良人的內(nèi)心使社會趨于和諧穩(wěn)定;科學精神在于增進對自然的認識，創(chuàng)新進取，以改進生活質(zhì)量。因此我認為，宗教和科學的本質(zhì)是相輔相成的，在科學精神得到發(fā)揚的今天，不應該忽視宗教的作用。即使不相信宗教，我們也應該發(fā)揚宗教精神。只有科學精神與宗教精神兼具，社會才能和諧穩(wěn)定地向前發(fā)展。
工作總結的意義和價值篇十五
選擇這個行業(yè)。
公司認識:本人入行也有1段時間了，對行業(yè)、對公司也有了1定的了解。公？
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切的工作就會很順利，服務？
質(zhì)量是金牌，有優(yōu)良的服務才有源源不斷的客戶。感謝公司對我的栽培。
個人工作回顧:在工作中，我嚴格要求自己，并努力做到用1顆愛心、誠懇、？
平常心來善待雇主家里德每個人，每件事。工作期間，讓我們知道了月嫂是集家政員、？
規(guī)上的行政處罰，并得到了雇主與公司高度好評及認可；在以后的工作中我1定會1如既往？的為雇主服務，讓雇主滿意，做1名優(yōu)秀月嫂服務員。
工作尋求1保護公司形象和利益，不做有損于公司利益形象的事。服從？
公司管理，對工作盡心盡力，盡職盡責。3禮貌待人，周到熱忱。最大限度的服務每個？
體健康、工作順利并預祝今后的工作能獲得完滿成功。
訓的是從北京總部專門負責培訓的老師，培訓了3天，參加培訓的人員大概有28人。
在短短3天的培訓中，我們都學到了很多之前沒接觸到的知識，讓我們知道了，月嫂是？
時期就要注意孩子鈣的吸收和維生素的攝取量，寶寶吃飯只要7分飽就能夠，不要給孩子吃？的太多等等。
在這次培訓中，老師還給我們講了怎樣保養(yǎng)電器，像冰箱和墻面要隔離多遠才行，用??？
這些都是我們之前注意不到的。老師還教我們跳育兒操，這都是月嫂要用到的，有助于寶寶？的初期教育。
老師講授的很仔細，參加培訓的人員也聽的津津有味，認真做好了筆記。并且把自己很？
重要性和注意事項。
大綱》，特制定培訓計劃。
常護理和就業(yè)質(zhì)量，為社會提供高質(zhì)量的月嫂服務人員。
2、培訓對象具有初中以上文化程度的下崗失業(yè)婦女，年齡不超過55周歲。
急救等1系列月嫂技能。
培訓方式采取集中培訓與實習、統(tǒng)1考試相結合的培訓方式，見下表。？
4、培訓時間及地點？
81課時。
培訓地點1般設在東莞市萬福婦產(chǎn)醫(yī)院家政培訓室，亦可根據(jù)具2體情況需要，進行上門授課。
核；專業(yè)技能部份75分，由2⑶名人組成考評小組進行技能操作考試，取平均分為最后得分。
合格驗收后，頒發(fā)家政培訓合格證書，予以結業(yè)。
6、合作對象？
（1）各地正規(guī)職介機構，家政服務中介；(2)各地小區(qū)、樓盤家政部；(3)各地公？
司、企業(yè)后勤部。
政服務培訓，提高新員工家政服務質(zhì)量，較快勝任崗位工作。
培訓工作情況，不斷認真總結經(jīng)驗，鞏固培訓成效，完善和落實長效機制。
為了改良生活質(zhì)量，很多的服務女也想遇上月嫂服務的大潮中，賺大錢。
行業(yè)不斷爬升的高薪服務，催生了月嫂培訓熱潮，現(xiàn)在社會生各種職業(yè)類的月嫂培訓中？
記通過了解很多的月嫂培訓機構，不說培訓質(zhì)量，培訓價格高。
題。到底會產(chǎn)生甚么事情？筆者從幾個方面給大家介紹真正月嫂培訓機構的黑幕。
當。
以辦理好。
為何辦好的證件不給月嫂呢？這里面有著巨大的利益，國家認證的證書1旦給了月嫂，？
他們就去別的公司工作了，在也不能給自己公司、培訓機構做宣揚了。黑心的培訓中心啊。
時通不過的，就找不到好的工作，別說高薪了，找工作都是問題了。
4、許諾的安排就業(yè)成了1句空談？
5、誰造成了這個培訓行業(yè)的罪魁罪魁？
1)國家監(jiān)管力度不夠，，也沒有審核是否是符合培訓資質(zhì)。
2)被培訓人員對這個行業(yè)缺少了解。
3)培訓背后的利潤。
最后筆者給廣大的培訓人員建議，？
1、要培訓首先考察培訓季候是否是符合國家培訓機構。
2、培訓機構老師有無培訓師資資歷證書。
3、培訓機構有無實質(zhì)的業(yè)務部門。能不能快速的安排就業(yè)，能不能簽訂就業(yè)協(xié)議，保？
證就業(yè)。
45天。
項職業(yè)能力證書”，將由有關單位推薦就業(yè)上崗。
施，在近半個月時間內(nèi)報名參加月嫂培訓的人員高達119人。
本次培訓依然依照就業(yè)再就業(yè)培訓的相干要求，納入規(guī)范化管理，使用。
國家勞動和社會？
政護理、保潔等方面用工單位對這些學員培訓后去向有較強的招意圖向。除學員自主就業(yè)？
訓機構達成了就業(yè)意向，均表示愿在培訓后接收相干人員就業(yè)上崗。
業(yè)。
帶著好奇與興奮的心情，在網(wǎng)上插袋1家離家比較近的學校：鄭州新希望職業(yè)培訓學校，通過看這家網(wǎng)站，感覺學校還不錯，還可以考證，以后就是帶證上崗，通過咨詢申柯校長，我對我的選擇更加自信與鑒定。學校上課的環(huán)境也特別好，敞亮的多媒體教室，專業(yè)又有耐心的老師，熱忱又敬業(yè)的工作人員，還上了好多課本之外的特點課，如：嬰兒撫摸、奧爾夫音樂課、感統(tǒng)訓練實操課、親籽實操課、蒙氏實操課等，讓我感到育嬰師原來不是我想象的只是照顧嬰兒的吃喝拉撒，還有好多的知識需要學習，原來孩子的早起教育這么重要，我真為我自己感到慶幸，慶幸我還有機會。
月嫂心得體會我有幸參加了4級育嬰師的培訓，雖然放棄了許多休息時間，但是我覺得每天都是收獲多多。
1、理論的提升？
怎樣分不同年齡段科學的豢養(yǎng)、護理、照看寶寶，和怎樣對寶寶進行上述4種能力的培養(yǎng)和訓練。為寶寶今后入托、入學打下1個良好的基礎。
2、授課教師的敬業(yè)精神使人敬佩？
授課老師個個都很敬業(yè)，他們認真仔細地教學、規(guī)范的演示，給我留下了深入的印象。育嬰技能的了解和學習與醫(yī)學方面的常識密切相干。老師用豐富的醫(yī)學知識剖析了每個嬰兒護理技能，使我不但了解了其然，也了解了其所以然。特別是班主任老師，在她的保健與護理的課上，當我們有疑惑時，她總是孳孳不倦的1遍又1遍的給我們講授和示范，直到大家理解和弄懂。她說過的1句樸實的話，讓人回味：我希望你們在我這里多問1點、多學1點，那是對我講課最大的嘉獎，我想這也是我人生旅途中寶貴的財富。
3、學以致用是關鍵？
老師常教導我們：你們不但要自己學有所獲，學有所成，更要學有所用！通過學習了小兒的生活照料，使我了解了小兒的飲食、乃至小兒的睡眠、2便、3浴具體操作方法。我也常常幫姐姐家的孩子洗澡、還主動向他們指點自己知道的育兒知識，幫助他們1同照顧好寶寶。
育嬰師的培訓告1段落，我將用自己學到的理論知識，大膽的應用到實踐生活中，讓寶寶的成長更健康、更舒適、更快樂。
工作總結的意義和價值篇十六
安全生產(chǎn)的目的：總的來說，就是保護勞動者在生產(chǎn)中的安全和健康，促進經(jīng)濟建設的發(fā)展。具體包括以下幾個方面：
1、積極開展控制工傷的活動，減少或消滅工傷事故，保障勞動者安全地進行生產(chǎn)建設。
2、積極開展控制職業(yè)中毒和職業(yè)病的活動，防止職業(yè)中毒和職業(yè)病的發(fā)生，保障勞動者的身體健康。
3、搞好勞逸結合，保障勞動者有適當?shù)男菹r間，經(jīng)常保持充沛的精力，更好地進行經(jīng)濟建設。
安全生產(chǎn)的社會價值：搞好安全生產(chǎn)工作，切實保障人民群眾的生命財產(chǎn)安全，體現(xiàn)了最廣大人民的根本利益，反映了先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求和先進文化的前進方向。做好安全生產(chǎn)工作是全面建設小康社會、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會全面發(fā)展的重要內(nèi)容，是實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的組成部分，是政府履行社會管理和市場監(jiān)管職能的基本任務，是企業(yè)生存發(fā)展的基本要求。因此，安全生產(chǎn)是“三個代表”思想的具體體現(xiàn)；是黨和政府“執(zhí)政為民”的要求；是憲法和國家性質(zhì)的要求；是社會進步與文明的標志；是以人為本的重要內(nèi)涵；是國家安全和社會公共安全的基石；是生產(chǎn)力發(fā)展的基礎和條件；是人民安居樂業(yè)的保證和人民生活質(zhì)量的體現(xiàn)。
安全生產(chǎn)對于企業(yè)的意義和價值：安全生產(chǎn)是國家和政府賦予企業(yè)的責任；是社會和員工的要求；是生產(chǎn)經(jīng)營準入的條件；是市場競爭的要素；是持續(xù)發(fā)展的基礎；是利潤的組成部分。
安全生產(chǎn)是個人、家庭、企業(yè)和國家的基本需要。安全是人的基本需要之一。人人都希望自己健康、長壽。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和生活水平的日益提高，人們對健康的投資也越來越大。既然如此重視健康，那么如何保障自己在勞動中的安全，就應該成為每個員工的自覺行動。
1、安全為了自己。重視安全生產(chǎn)首先對自己有利，善待生命，才能為社會和個人創(chuàng)造更大的財富。
3、安全為了企業(yè)。重視安全生產(chǎn)會減少企業(yè)的巨大損失，促進企業(yè)的穩(wěn)步發(fā)展。
4、安全為了國家。重視安全生產(chǎn)為國家創(chuàng)造巨大財富，使我們的國家日益走向富強。安全生產(chǎn)的八大原則：
?生產(chǎn)安全統(tǒng)一原則：管安全必須管生產(chǎn)。
?各級領導第一原則：誰主管誰負責。
?三同時原則：新建、改建、擴建工程的勞動安全衛(wèi)生設施，必須與主體工程同時設。
計，同時施工，同時投入生產(chǎn)和使用。
?三同步原則：企業(yè)在安全生產(chǎn)方面須與企業(yè)經(jīng)營活動同時規(guī)劃、同時實施、同時投。
產(chǎn)。
?四不放過原則：事故原因沒有分析清楚不放過；事故責任人和群眾沒有受到教育不。
放過；沒有制訂切實可行的預放措施不放過；事故責任人沒有受到處理不放過。?五同時原則：須同時計劃、布置、檢查、總結、評比生產(chǎn)工作和安全工作。
?安全責任制原則：安全生產(chǎn)，人人有責。
?全面安全管理原則：上下各級、全員參與、縱向到底、橫向到邊。
生產(chǎn)過程中的三不傷害：
不傷害自己、不傷害他人、不被他人傷害。
四負責制：企業(yè)各級負責生產(chǎn)經(jīng)營的領導是安全生產(chǎn)第一負責人，在安全生產(chǎn)方面“向上級負責，向企業(yè)負責，向員工負責，向自己負責。
從業(yè)人員的權利和義務：
1、生產(chǎn)經(jīng)營單位與從業(yè)人員訂立的勞動合同，應當載明有關保障從業(yè)人員勞動安全、防止職業(yè)危害的事項，以及依法為從業(yè)人員辦理工傷社會保險的事項。
生產(chǎn)經(jīng)營單位不得以任何形式與從業(yè)人員訂立協(xié)議，免除或者減輕其對從業(yè)人員因生產(chǎn)安全事故傷亡依法應承擔的責任。
2、生產(chǎn)經(jīng)營單位的從業(yè)人員有權了解其作業(yè)場所和工作崗位存在的危險因素、防范措施及事故應急措施，有權對本單位的安全生產(chǎn)工作提出建議。
3、從業(yè)人員有權對本單位安全生產(chǎn)工作中存在的問題提出批評、檢舉、控告；有權拒絕違章指揮和強令冒險作業(yè)。
生產(chǎn)經(jīng)營單位不得因從業(yè)人員對本單位安全生產(chǎn)工作提出批評、檢舉、控告或者拒絕違章指揮、強令冒險作業(yè)而降低其工資、福利等待遇或者解除與其訂立的勞動合同。
4、從業(yè)人員發(fā)現(xiàn)直接危及人身安全的緊急情況時，有權停止作業(yè)或者在采取可能的應急措施后撤離作業(yè)場所。
生產(chǎn)經(jīng)營單位不得因從業(yè)人員在前款緊急情況下停止作業(yè)或者采取緊急撤離措施而降低其工資、福利等待遇或者解除與其訂立的勞動合同。
5、因生產(chǎn)安全事故受到損害的從業(yè)人員，除依法享有工傷社會保險外，依照有關民事法律尚有獲得賠償權利的，有權向本單位提出賠償要求。
6、從業(yè)人員在作業(yè)過程中，應當嚴格遵守本單位的安全生產(chǎn)規(guī)章制度和操作規(guī)程，服從管理，正確佩戴和使用勞動防護用品。
7、從業(yè)人員應當接受安全生產(chǎn)教育和培訓，掌握本職工作所需的安全生產(chǎn)知識，提高安全生產(chǎn)技能，增強事故預防和應急處理能力。
8、從業(yè)人員發(fā)現(xiàn)事故隱患或者其他不安全因素，應當立即向現(xiàn)場安全生產(chǎn)管理人員或者本單位負責人報告；接到報告的人員應當及時予以處理。
《中華人民共和國安全生產(chǎn)法》規(guī)定。
生產(chǎn)經(jīng)營單位的主要負責人對本單位安全生產(chǎn)工作負有下列職責：
1、建立健全本單位安全生產(chǎn)責任制；
2、組織制定本單位安全生產(chǎn)規(guī)章制度和操作規(guī)程。
3、保證本單位安全生產(chǎn)投入的有效實施；
4、督促、檢查本單位的安全生產(chǎn)工作，及時消除生產(chǎn)安全事故隱患；
5、組織制定并實施本單位的生產(chǎn)安全事故應急救援預案；
6、及時、如實報告生產(chǎn)安全事故。
第二十一條生產(chǎn)經(jīng)營單位應當對從業(yè)人員進行安全生產(chǎn)教育和培訓，保證從業(yè)人員具備必要的安全生產(chǎn)知識，熟悉有關的安全生產(chǎn)規(guī)章制度和安全操作規(guī)程，掌握本崗位的安全操作技能。未經(jīng)安全生產(chǎn)教育和培訓合格的從業(yè)人員，不得上崗作業(yè)。
第二十三條生產(chǎn)經(jīng)營單位的特種作業(yè)人員必須按照國家有關規(guī)定經(jīng)專門的安全作業(yè)培訓，取得特種作業(yè)操作資格證書，方可上崗作業(yè)。
第二十八條生產(chǎn)經(jīng)營單位應當在較大危險因素的生產(chǎn)經(jīng)營場所和有關設施、設備上，設置明顯的安全警示標志。
第四十二條生產(chǎn)經(jīng)營單位發(fā)生重大生產(chǎn)安全事故時，單位的主要負責人應當立即組織搶救，并不得在事故調(diào)查處理期間擅離職守。
第五十七條生產(chǎn)經(jīng)營單位對負責安全生產(chǎn)監(jiān)督管理職責的部門的部門的監(jiān)督檢查人員（以下統(tǒng)稱安全生產(chǎn)監(jiān)督檢查人員）依法履行監(jiān)督檢查職責，應當予以配合，不得拒絕、阻擾。第六十四條任何單位或者個人對事故隱患或者安全生產(chǎn)違法行為，均有權向負有安全生產(chǎn)監(jiān)督管理職責的部門報告或者舉報。
第七十條生產(chǎn)經(jīng)營的我發(fā)生生產(chǎn)安全事故后，事故現(xiàn)場有關人員應當立即報告本單位負責人。
單位負責人接到事故報告后，應當迅速采取有效措施，組織搶救，防止事故擴大，減少人員傷亡和財產(chǎn)損失，并按照國家有關規(guī)定立即如實報告當?shù)刎撚邪踩a(chǎn)監(jiān)督管理職能的部門，不得隱瞞不報，謊報或者拖延不報，不得故意破壞現(xiàn)場、毀滅有關證據(jù)。
第八十二條生產(chǎn)經(jīng)營單位有下列行為之一的，責令停產(chǎn)停業(yè)整頓，可以并處二萬元以下的罰款：
?未按照規(guī)定設立安全生產(chǎn)管理機構或者配備安全生產(chǎn)管理人員的；
?特種作業(yè)人員未按照規(guī)定經(jīng)專門的安全作業(yè)培訓并取得特種作業(yè)操作資格證書，上。
崗作業(yè)的第八十九條生產(chǎn)經(jīng)營單位與從業(yè)人員訂立協(xié)議，免除或者減輕其對從業(yè)人員因生產(chǎn)安全事故傷亡依法應承擔的責任的，該協(xié)議無效；對生產(chǎn)經(jīng)營單位的主要負責人、個人經(jīng)營的投資人處二萬元以上十萬元以下的罰款。
第九十一條生產(chǎn)經(jīng)營單位主要負責人在本單位發(fā)生重大生產(chǎn)安全事故時，不立即組織搶救或者在事故調(diào)查處理期間擅離職守或者逃匿的，給予降職、撤職的處分，對逃匿的處十五日以下拘留；構成犯罪的，依照刑法有關規(guī)定追究刑事責任。
生產(chǎn)經(jīng)營單位主要負責人對生產(chǎn)安全事故隱瞞不報、謊報或者拖延不報的，依照前款規(guī)定處罰。
第一百一十九條破壞交通工具、交通設施、電力設施、燃氣設備、易燃易爆設備、造成嚴重后果的，出十年以上有期徒刑、無期徒刑或者死刑。過失犯前款罪的，處三年以上七年以下有期徒刑；情節(jié)較輕的，處三年以下有期徒刑或者拘役。
第一百二十四條破壞廣播電視設施、公用電信設施，危害公共安全的，處三年以上七年以下有期徒刑或者拘役；造成嚴重后果的，處七年以上有期徒刑，過失犯前款的，處三年以上七年以下有期徒刑；情節(jié)較輕的，處三年以下有期徒刑或者拘役。
第一百三十四條在生產(chǎn)、作業(yè)中違反有關安全管理的規(guī)定，因而發(fā)生重大傷亡事故或者造成其他嚴重后果的，處三年以下有期徒刑或者拘役；情節(jié)特別惡劣的，處三年以上七年以下有期徒刑。
強令他人違章冒險作業(yè)，因而發(fā)生重大傷亡事故或者造成其他嚴重后果的，處五年以下有期徒刑或者拘役；情節(jié)特別惡劣的，處五年以上有期徒刑。
第一百三十五條安全生產(chǎn)設施或者安全生產(chǎn)條件不符合國家規(guī)定，因而發(fā)生重大傷亡事故或者造成其他嚴重后果的，對直接負責的主管人員和其他直接責任人員，處三年以下有期徒刑或者拘役；情節(jié)特別惡劣的，處三年以上七年以下有期徒刑。
第一百三十七條建設單位、設計單位、施工單位、工程監(jiān)理單位違反國家規(guī)定，降低工程。
質(zhì)量標準，造成重大安全事故的，對直接責任人員，處五年以下有期徒刑或者拘役，并處罰金；后果特別嚴重的，處五年以上十年以下有期徒刑，并處罰金。
第十九條駕駛機動車，應當依法取得機動車駕駛證。
駕駛人按照駕駛證載明的準駕車型駕駛機動車；駕駛機動車時，應當隨身攜帶機動車駕駛證。
公安機關交通管理部門以外的任何單位或者個人，不得收繳、扣留機動車駕駛證。
第二十二條機動車駕駛人應當遵守道路交通安全法律、法規(guī)的規(guī)定，按照操作規(guī)范安全駕駛、文明駕駛。
飲酒、服用國家管制的精神藥品或者麻醉藥品，或者患有妨礙安全駕駛機動車的疾病，或者過度疲勞影響安全駕駛的，不得駕駛機動車。
第三十二條因工程建設需要占用、挖掘道路、或者跨越、穿越道路架設、增設管線設施，應當事先征得道路主管部門的同意；影響交通安全的，還應當征得公安機關交通管理部門的同意。
施工作業(yè)單位應當在經(jīng)批準的路段和時間內(nèi)施工作業(yè)，并在距離施工作業(yè)地點來車方向安全距離處設置明顯的安全警示標志，采取防護措施；施工作業(yè)完畢，應當迅速清除道路上的障礙物，消除安全隱患，經(jīng)道路主管部門和公安機關交通管理部門驗收合格，符合通行要求后，可恢復通行。
第四十七條機動車行徑人行橫道時，應當減速行駛；遇行人正在通過人行橫道，應當停車讓行，機動車行徑?jīng)]有交通信號的道路時，遇見人橫過馬路，應當避讓。
第四十八條機動車載物應當符合核定的載質(zhì)量，嚴禁超載；載物的長、寬個、高不得違反裝載要求，不得遺灑、飄散載運物。
第四十九條機動車載人不得超過核定的人數(shù)，客運機動車不得違反規(guī)定載貨。
第五十條禁止貨運機動車載客。貨運機動車需要附載作業(yè)人員的，應當設置保護作業(yè)人員的安全措施。
第五十一條機動車行駛時，駕駛人、乘坐人員應當按規(guī)定使用安全帶，摩托車駕駛人及乘坐人員應當按規(guī)定帶安全頭盔。
第五十二條機動車在道路上發(fā)生故障，需要停車排除故障時，駕駛人應當立即開啟危險報警閃光燈，將機動車移至不妨礙交通的地方停放；難以移動的，應當持續(xù)開啟啟危險報警閃光燈，并在來車方向設置警告標志等措施擴大示警距離，必要時迅速報警。
一、急救常識。
1、發(fā)生火災時，應立即撥打火警電話110，應講清街路門牌號，單位及著火部位，什么物品著火，火勢大小，報警人的姓名和聯(lián)系電話，并到路口等候消防車。
2、發(fā)現(xiàn)壞人襲擊或發(fā)現(xiàn)有人偷盜時，要利用一切機會即時撥打匪警電話110，講清自己的姓名，發(fā)生事故的地點及聯(lián)系電話，還要將案情簡要報告，報告犯罪分子的人數(shù)、面貌與衣著特征、作案手段、逃逸方向等，提供盡可能多的線索，保護好作案現(xiàn)場。
3、發(fā)現(xiàn)了危重病人或意外事故，都應撥打急救電話110，講清楚病人的姓名、年齡、目前病情或傷害性質(zhì)、受傷人數(shù)等情況、詳細地址、聯(lián)系電話以及等待救護車的確切地點，最好把附近較明顯的建筑物也報告出來，以利于救護車盡快到達。
4、一旦發(fā)生交通事故，應盡快搶救受傷人員和財產(chǎn)，并保護好現(xiàn)場，以利于交警對事故原因及責任的分析，然后迅速撥打交通事故報警電話110，講清事故發(fā)生的時間、詳細地點、車輛損壞和人員傷亡情況等。
5、一旦發(fā)現(xiàn)有人中暑，必須馬上進行治療，對先兆中暑和輕癥中暑，應使患者迅速離開高。
溫作業(yè)環(huán)境，到通風良好的地方安靜休息，解開衣服，喝含鹽飲料，必要時可針刺合谷、曲池、人中、百會等穴，如有頭暈、惡心、嘔吐或腹瀉者，可服中藥藿香正氣水。對于重癥中暑病人，必須馬上送到醫(yī)院進行治療。
二、安全色和安全標志。
安全色與安全標志是為了防止事故的發(fā)生，用形象而醒目的信息語言向人們提供了表達禁止、警告、指令、提示等信息。
1、安全色。
我國規(guī)定了紅、藍、黃、綠四種顏色為安全色，其含義和用途為：
（1）紅色的含義為禁止、停止，主要用于禁止標志、停止信號，如機器、車輛上的緊急停止手柄或按鈕以及禁止人們觸動的部位。紅色也表示防火。
（2）藍色的含義為指令必須遵守的規(guī)定，主要用于指令標志，如必須佩戴個人防護用具、道路指引車輛和行人行走方向的指令。
（3）黃色的含義為警告注意，主要用于警告標志、警戒標志，如廠內(nèi)危險機器和坑池周圍的警戒線、行車道中線、機械齒輪箱的部位、安全帽等。
（4）綠色的含義為提示安全狀態(tài)通行，主要用于提示標志，車間內(nèi)的安全通道、行人和車輛通行標志、消防設備和其他安全防護裝置的位置。
2、安全標志：
安全標志是由安全色、幾何圖形和圖形符號所構成，用以表達特定的安全信息。目的是引起人們對不安全因素的注意，預防發(fā)生事故。但不能代替安全操作規(guī)程和防護措施。不包括航空、海運及內(nèi)河航運上的標志。
安全標志分為禁止標志、警告標志、指令標志和提示標志四類。
（1）禁止標志的含義是不準或制止人們的某種行動。其幾何圖形為帶斜杠的圓環(huán)，斜杠和圓環(huán)為紅色，圖形符號為黑色，其背景為白色。
（2）警告標志的含義是使人們注意可能發(fā)生的危險。其幾何圖形是正三角形。三角形的邊框和圖形符號為黑色，其背景色為黃色。
（3）指令標志的含義是告訴人們必須遵守某項規(guī)定，其幾何圖形是圓形，其背景是具有指令意義的藍色，圖形符號為白色。
（4）提示標志的含義是向人們指示目標和方向，其幾何圖形是長方形，底色為綠色，圖形符號及文字為白色。但是消防的7個提示標志，其底色為紅色，圖形符號及文字為白色。
三、常用滅火器的使用方法：
1、泡沫滅火器：用來撲救汽油、煤油、柴油和木材等引起的火災。使用時一手握提環(huán)，一手托底部，將滅火器顛倒過來搖晃幾下，泡沫就會噴射出來。注意滅火器不要對人噴，不要打開筒蓋，不要和水一起噴射。
2、干粉滅火器：是一種通用的滅火器材，用于撲救石油及其產(chǎn)品、可燃氣體、電氣設備的初起火災。使用時，一手握住噴嘴，對準火源，一手向上提起拉環(huán)，便會噴出濃云般的粉霧，覆蓋燃燒區(qū)，將火撲滅。干粉滅火器要注意防止受潮和日曬，嚴防漏氣。每半年檢查一次。3、1211滅火器：是一種新型壓力式氣體滅火器，滅火性能高，毒性低，腐蝕性小，不易變質(zhì)，滅火后不留痕跡，用來撲滅油類、電器、精密儀器、儀表、圖書資料等火災。使用時首先拔掉安全銷，一手緊握壓把，一手將噴嘴對準火源根部，壓桿即開啟，左右掃射，快速推進。1211滅火器要放在通風干燥的地方，每半年檢查一次總重量，如果重量下降十分之一，就要灌裝充氣。
工作總結的意義和價值篇十七
安全生產(chǎn)是個人、家庭、企業(yè)及國家的基本需要，安全是人的基本需要之一，人人都希望自己健康、長壽。然而，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生活水平的日益提高，人們對健康的投資也越來越大，既然如此重視健康，那么如何保障自己在勞動中的安全，就應該成為每一個員工的自覺行動。
安全為了自己。重視安全生產(chǎn)首先要對自己有利，善待生命，才能為社會和個人創(chuàng)造更大的財富。
安全為了家庭。重視安全生產(chǎn)不僅對企業(yè)的繁榮和穩(wěn)定創(chuàng)造了積極的因素，從而使企業(yè)減少巨大的經(jīng)濟損失，保障了勞動者在生產(chǎn)中的安全健康。
安全為了國家。重視安全生產(chǎn)在保障勞動者安全地進行生產(chǎn)建設的同時，切實保重了人民群眾的生命財產(chǎn)安全。體現(xiàn)了最廣大人民群眾的根本利益，反映先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求和先進文化的前進方向。更為突出了黨和政府執(zhí)政為民的要求。
做好安全生產(chǎn)的工作是全面建設小康社會，統(tǒng)籌經(jīng)濟社會全面發(fā)展的重要內(nèi)容。是實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的組成部分。是政府履行社會管理和市場監(jiān)管只能的基本任務，是企業(yè)發(fā)展的基本要求。企業(yè)的生存與發(fā)展，離不開安全，脫離了安全的生產(chǎn)是盲目的。是可拍的，更是不負責任的，對于做好化工企業(yè)的安全生產(chǎn)工作無布線的尤為重要。
呂建強。
工作總結的意義和價值篇十八
馬克思曾提出四種“掌握世界”的方式，即：“理論”的（哲學的、科學的）方式、“藝術”的方式、“宗教”的方式和“實踐－精神”的方式。四種方式分別用四種不同的思維模式認知世界，互相補益，缺一不可。
藝術、宗教和哲學同屬社會意識形態(tài)的頂層，盡管用不同的語言去描述人類的心靈活動，但都是人類心靈活動的體現(xiàn)。宗教、藝術和哲學,是人心靈的文化形式。人通過與宗教、藝術和哲學中的感覺、情感和意義進行“對話”,使人與宗教、藝術和哲學的關系成為一種靈魂問答、思想共鳴和心靈對話的關系。黑格爾指出：“藝術從事于真實的事物，即意識的絕對對象，所以它也屬于心靈的絕對領域，因此它在內(nèi)容上和專門意義的宗教以及和哲學都處在同一基礎上”。
法國的大雕塑家羅丹（1840—1917）說，藝術就是宗教。中國著名教育家蔡元培先生也提出，以美育代替宗教。盡管他們的說法有些偏頗，也不應該是誰就是誰和誰代替誰的關系，但從某種程度上反映了藝術與宗教的緊密聯(lián)系。張育英先生在《論宗教與藝術的關系》中提出：“如果把宗教和藝術，放到人類發(fā)展歷史中公正地看，就不難發(fā)現(xiàn)，宗教與藝術之間，具有許多內(nèi)在的同一性”。
首先，宗教為藝術提供了宗教題材和內(nèi)容，最早期的藝術活動，如歌舞、繪畫、巖畫、雕塑，都是來反映某種宗教和祭祀活動，反映人們對宗教的信仰和崇拜，因此這些作品都帶有很濃的宗教色彩，表現(xiàn)出某種神秘的神性控制。中外藝術史上相當長的歷史階段都以宗教藝術為主導，宗教藝術可謂于藝術史上最濃重與華麗的一筆，也成為藝術發(fā)展最直接的、生生不息的重要源泉。埃及的金字塔、古羅馬的神廟、梵蒂岡的教堂以及以敦煌莫高窟為代表的石窟藝術等，這些遍布世界各地的`宗教藝術都是世界藝術史上的精品，因此，藝術發(fā)展的原動力就是宗教。
其次，宗教對藝術的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)風格產(chǎn)生了深遠的影響。在中國，佛教，尤其是禪宗，對中國文人和美學思想有著重要的影響。比如，唐代的詩人、大畫家王維對禪宗有著深入的研究，將禪的意境、詩境、畫境融為一體，使得“詩中有畫，畫中有詩”，被尊稱為“文人畫宗師”。美學家蔣勛就特別推崇禪宗精神對于中國繪畫風格的影響，他認為禪宗在繪畫上啟發(fā)了筆簡形具之創(chuàng)作，以氣韻為主的禪畫由之興起?？梢哉f，禪畫使中國的山水畫在那一時期達到了藝術創(chuàng)作的頂峰。
然而，在一般人的心目中，藝術和哲學是兩回事，甚至是完全不同的兩回事。藝術訴諸感情，哲學訴諸理智。藝術表現(xiàn)方式比較具體，哲學則很抽象。藝術用形象來說話，而哲學是用命題來說話，等等這些表象的不同難免讓人們產(chǎn)生一些誤解。
哲學是關于世界觀和方法論的理論體系，它建立在具體科學之上，是對具體科學的高度概括和總結。它的研究對象是人與世界的關系，它關心人生的意義和目的，關心人類的命運和世界的現(xiàn)在和未來。而真正的藝術家同樣把把藝術看作是他們思考世界和探索人生基本問題的途徑，他們傾注了大量的情感在所創(chuàng)作的作品中并以此來表達他們對世界和人生的看法。因此，藝術家們或多或少都會在其藝術作品中滲透著、寄寓著自己的世界觀、人生觀等一系列哲學范疇的東西，而作品本身所折射出的哲學信號也成為評判、賞析作品的重要依據(jù)。因此，藝術與哲學的相互滲透，是不言而喻的。從中國古典美學中的“畫以立意”、“樂以象德”、“文以載道”、“詩以言志”等等的這些來看，就能深刻反映出兩者的密切關聯(lián)。
綜上所述，人們對于藝術和哲學的關系也就會有一個全新的認識和理解。
在藝術與宗教和哲學三者的差異中，藝術與其它兩者的差別是最大的?，F(xiàn)在在全球范圍內(nèi)，宗教派別間的矛盾與沖突不斷發(fā)生，有些甚至引發(fā)戰(zhàn)爭，哲學在嚴格意義上也是難以界定，而藝術由于保留了人的心靈的真誠與真實感受，最不容易產(chǎn)生抵觸、最具包容性。
宗教與哲學是經(jīng)過梳理后形成的系統(tǒng)化、理論化和規(guī)范化的體系，從這點看似乎與藝術有很大差別，但三者之間是相互促進和相互作用的。
人類從一開始就不是為了吃飯而活著。人在解決了溫飽之后，就會追問宇宙和人生的意義，藝術、宗教和哲學是人類追索這類問題的途徑。如果像目前許多人把藝術僅僅理解為一種技法的體現(xiàn)，一種賺取金錢的工具，而忽略了思想和真理，那藝術就走向了衰退和死亡。
工作總結的意義和價值篇一
本文旨在探討新時代雷鋒精神存在的可能性和必要性,并指出流于形式的學習雷鋒精神的錯誤性.提出應該全面了解雷鋒,提煉雷鋒精神,讓雷鋒精神在市場經(jīng)濟下的.當代顯現(xiàn)出強大的生命力和寶貴的價值.
作者：袁航作者單位：無錫高等師范學校,江蘇,無錫,214001刊名：希望月報(上半月)英文刊名：hopemonthly年，卷(期)：“”(6)分類號：b0關鍵詞：雷鋒雷鋒精神當代
工作總結的意義和價值篇二
撰寫心得體會是我們在學習、工作、生活中的一項重要能力和技巧。它可以幫助我們對所學知識進行總結和歸納，更好地理解和應用，同時也可以幫助我們記錄下自己的思考和感悟，進一步提升自己的思維能力和表達能力。在這篇文章中，我們將探討撰寫心得體會的意義和價值。
第二段：提高思維能力。
撰寫心得體會可以幫助我們提高思維能力。當我們思考和總結所學知識時，需要對其進行梳理和歸納，逐漸形成一個整體性的邏輯框架。這個過程會激發(fā)我們的思維活力，讓我們更加深入地理解所學內(nèi)容，為我們之后的學習和應用提供基礎。同時，撰寫心得體會也可以幫助我們發(fā)現(xiàn)知識中的薄弱環(huán)節(jié)和不足之處，使我們能夠有針對性地進行補充和改進。
第三段：提升表達能力。
撰寫心得體會對于提升我們的表達能力也非常重要。當我們將自己的思考和感悟通過文字表達出來時，需要用清晰、準確、生動的語言描述出來。這就要求我們思考的思維過程要有條理，將復雜的思想轉(zhuǎn)化為簡練的語言，使讀者能夠快速理解并有所啟發(fā)。通過不斷地撰寫心得體會，我們可以鍛煉自己的語言表達能力，提高文字的質(zhì)量和流暢度，使自己在學習和工作中更加得心應手。
第四段：記錄個人成長與思考。
通過撰寫心得體會，我們可以記錄下自己的個人成長和思考。在學習和工作中，我們會不斷面臨新的問題和挑戰(zhàn)，通過解決問題和反思經(jīng)驗，我們會不斷成長和進步。而撰寫心得體會可以幫助我們整理自己的思路，并將這些經(jīng)驗和反思記錄下來。當我們回顧這些心得體會時，可以看到自己不斷成長的腳步，也可以通過反思找到自己的不足和成長的方向。
第五段：分享與傳播。
撰寫心得體會的另一個意義和價值是可以與他人分享與傳播。當我們通過寫作將自己的思考和感悟表達出來時，不僅可以讓別人從中受益，還可以與別人進行交流和互動，從中得到更多的啟發(fā)和反思。同時，我們也可以通過發(fā)布心得體會的方式與更多的人分享我們的思考和感悟，可以激發(fā)他人的思考并促進交流。這樣的分享和傳播不僅可以豐富自己的人際關系，還可以擴大自己的影響力，讓自己的思考和感悟得到更多的認可和肯定。
總結：撰寫心得體會是一項有意義且有價值的活動。它能夠提高我們的思維能力和表達能力，幫助我們整理和記錄個人思考和成長，同時也能夠與他人分享和傳播，產(chǎn)生更多的反思和交流。通過不斷地撰寫心得體會，我們可以不斷提升自己的學習和工作能力，更好地應對各種挑戰(zhàn)和問題。因此，我們應該重視并養(yǎng)成撰寫心得體會的習慣，不斷提升自己的撰寫能力和思考能力。
工作總結的意義和價值篇三
撰寫心得體會是我們在學習和工作中常常會遇到的一種方式，它不僅可以總結自己的經(jīng)驗和感悟，還可以讓我們更好地反思自己的行為和思維方式。撰寫心得體會的意義和價值是多方面的，它不僅能夠幫助我們更好地理解和掌握所學的知識，還能夠培養(yǎng)我們的反思能力和思考能力。
首先，撰寫心得體會可以幫助我們更好地理解和掌握所學的知識。在學習過程中，我們會遇到各種各樣的問題，撰寫心得體會可以幫助我們把所學的知識進行歸納和總結，從而更好地理解和掌握它們。通過撰寫心得體會，我們可以將碎片化的知識進行整合和提煉，形成更加完整和系統(tǒng)的認知結構，從而更好地應用到實際生活和工作中。
其次，撰寫心得體會可以培養(yǎng)我們的反思能力和思考能力。在撰寫心得體會的過程中，我們需要對自己的行為和思維方式進行反思和總結，從而找出自己的不足和問題，并從中得到啟發(fā)和提升。通過反思和總結，我們可以不斷地改進和完善自己，提高自己的思考能力和問題解決能力。同時，撰寫心得體會還可以培養(yǎng)我們的觀察力和思考力，使我們能夠更加深入地分析和思考問題，更好地解決問題。
再次，撰寫心得體會可以讓我們更好地發(fā)現(xiàn)和發(fā)展自己的潛能。在撰寫心得體會的過程中，我們會不斷地反思和總結自己的成長和進步，發(fā)現(xiàn)自己身上的優(yōu)點和潛能。通過撰寫心得體會，我們可以激發(fā)自己內(nèi)在的動力和潛能，從而更好地發(fā)揮自己的才能和能力。同時，撰寫心得體會還可以讓我們更加清楚地了解自己的興趣和愛好，為未來的職業(yè)規(guī)劃和發(fā)展方向提供參考和借鑒。
最后，撰寫心得體會可以讓我們更好地分享和交流。通過撰寫心得體會，我們可以將自己的經(jīng)驗和感悟與他人進行分享和交流，從而得到他人的反饋和借鑒。通過與他人的交流和分享，我們可以拓寬自己的視野和思路，從不同的角度和觀點來看待問題，從而更好地提高自己的認知水平和解決問題的能力。同時，撰寫心得體會還可以促進團隊之間的合作和交流，提高團隊的凝聚力和創(chuàng)新能力。
總之，撰寫心得體會是一種有意義和有價值的學習和工作方式。通過撰寫心得體會，我們可以更好地理解和掌握所學的知識，培養(yǎng)自己的反思能力和思考能力，發(fā)現(xiàn)和發(fā)展自己的潛能，促進與他人的分享和交流。在今后的學習和工作中，我們應該充分利用撰寫心得體會這種方式，將它作為自我提升和發(fā)展的重要途徑，不斷提高自己的學習和工作效果，實現(xiàn)個人價值和社會價值的雙重增長。
工作總結的意義和價值篇四
人們常說，“讀書百遍，其義自見”，意味著只有親自撰寫心得體會，才能真正領悟和掌握知識的精髓。撰寫心得體會不僅僅是對所學知識的一個總結和回顧，更是一個深化理解和加深印象的過程。本文將從提高學習效率、加深記憶印象、培養(yǎng)思辨能力、積累學術資源和促進個人成長等角度，闡述撰寫心得體會的意義和價值。
首先，撰寫心得體會能提高學習效率。在學習的過程中，通過寫作將知識進行梳理整理，可以加深對所學知識的理解，幫助我們更清晰地掌握要點，減少紕漏和偏差。同時，在整理的過程中，我們需要思考和總結歸納，與書本上的理論相結合，使所學知識變得更加系統(tǒng)化和條理化。這樣一來，我們在復習和回顧的時候，就能事半功倍，將時間和精力更好地分配在重點和難點上，提高學習效率。
其次，撰寫心得體會有助于加深記憶印象。通過寫作的過程，我們將知識從大腦中提取出來，并通過文字表達出來。這種將知識轉(zhuǎn)化為文字的過程，需要我們對所學內(nèi)容進行思考和整理，加深對知識的理解和記憶。大腦在寫作過程中，需要將所學知識進行組織和歸納，并進行語言表達，這個過程讓我們思考更為深入，對知識的理解更為透徹。同時，這些寫作經(jīng)歷也會成為我們記憶中的一部分，加深印象，使知識更加深入人心。
再次，撰寫心得體會培養(yǎng)了思辨能力。在寫作心得體會的過程中，我們需要將自己對知識的理解和感悟進行表達，這就需要我們思考、分析和推理。通過不同角度和思考方式，我們可以深入思考所學知識的內(nèi)涵和特點，從而形成自己獨特的見解。在這個過程中，我們也會遇到難題和疑惑，需要通過調(diào)查研究、查閱資料等方式來解決。這種思辨的過程，不僅加深了對知識的理解，更培養(yǎng)了我們的批判思維和創(chuàng)新能力。
撰寫心得體會還有助于積累學術資源。通過寫作，我們可以將自己對知識的理解和研究進行記錄和分享。這不僅對他人具有價值，在以后的學習和研究中也會對我們自己產(chǎn)生積極的推動作用。通過撰寫心得體會，我們可以發(fā)現(xiàn)一些觀點和思路，以及一些難題和疑問，從而為后續(xù)的研究提供了線索和思路。此外，通過寫作，我們還可以與他人進行交流和分享，從他人的反饋和建議中不斷完善和發(fā)展自己的見解。這種交流和分享的過程，為我們提供了更廣闊的研究視野和更豐富的學術資源。
最后，撰寫心得體會促進了個人的成長。通過寫作的過程，我們不僅能加深對知識的理解和記憶，還能培養(yǎng)獨立思考和創(chuàng)新能力。在整理和總結的過程中，我們需要將自己的思維進行梳理，整合和提煉出能夠表達出來的內(nèi)容。這種思維整合的能力，在實際生活和工作中，將幫助我們更好地把握問題的本質(zhì)和關鍵點，提高解決問題的能力和效率。同時，通過寫作，我們也能夠發(fā)現(xiàn)和彌補自己的不足，不斷提高自己的語言表達和寫作能力。這些個人成長和進步，將在未來的學習和工作中發(fā)揮巨大的價值。
綜上所述，撰寫心得體會對于提高學習效率、加深記憶印象、培養(yǎng)思辨能力、積累學術資源和促進個人成長都具有重要的意義和價值。它不僅幫助我們更好地掌握和應用所學的知識，還培養(yǎng)了我們思維能力和創(chuàng)新能力。因此，在學習和工作中，我們應該充分利用撰寫心得體會的機會，將所學知識轉(zhuǎn)化為文字，提高學習和工作的效果，實現(xiàn)個人的成長和發(fā)展。
工作總結的意義和價值篇五
心得體會是我們在學習或者工作中總結出來的經(jīng)驗和感悟，它具有重要的意義和價值。首先，寫心得體會可以幫助我們更好地總結和歸納知識，提高學習和工作的效率。其次，寫心得體會可以讓我們更深刻地理解和消化所學的知識，加深記憶和理解。再次，寫心得體會也是一種與他人交流和分享經(jīng)驗的途徑，可以從中獲取他人的反饋和建議，進一步完善自己的思考和理解。最后，寫心得體會還是一種個人成長和進步的記錄和見證，有助于培養(yǎng)自己的自我反思和思考能力?？傊?，寫心得體會具有重要的意義和價值。
工作總結的意義和價值篇六
“孝”是儒家倫理體系的起點，是人心向善的道德根源。何為“孝”？《爾雅?釋訓》解釋為“善事父母為孝”?！墩f文解字》將孝解釋為“孝，善事父母者，從老省、從子、子承老也”。“善事父母”，指的是子女要好好照顧、侍奉父母；“從老省，從子”，是從“孝”字的結構來看，它是一個會意字：上面是“老”字的上半部分，下面是“子”字，意為子在下面侍奉上面的老人。梁漱溟先生在《中國文化要義》一書中援引謝幼偉先生的觀點說：“中國文化在某一意義上，可謂為‘孝的文化’?！?BR> 一、儒家孝倫理的基本內(nèi)容。
《孝經(jīng)?開宗明義章第一》說：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！?，“身、體、發(fā)、膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”儒家認為孝是一切道德的根本，一切教化都是由它而產(chǎn)生出來的。那么，作為一切道德根本之孝具體包括哪些方面？楊國樞先生將其歸納為：敬愛雙親；順從雙親；諫親以理；事親以禮；繼承志業(yè)；顯親揚名；思慕親情；娛親以道；使親無憂；隨侍在側；奉養(yǎng)雙親；愛護自己；為親留后；葬之以禮；祀之以禮。楊維中先生將其概括為五個方面：養(yǎng)親：即子女對父母的奉養(yǎng)；尊親：對父母，不僅要做到奉養(yǎng)，還要從人格上尊敬他們，使父母得到精神上的愉悅滿足；遵親：順從父母的意愿；禮親：對父母的奉養(yǎng)符合周禮；光親：主張一個人要在社會上建立功業(yè)，以光宗耀祖。肖群忠先生認為儒家的孝倫理大致可以分為兩個方面：事生；事死。其中事生包括養(yǎng)、敬、憂、諫四個方面，事死則包括儉、哀與不違三個方面。本文從養(yǎng)親、敬親；尊親、諫親；祭親、繼親三個層次，六個方面來闡述儒家孝倫理的基本內(nèi)容。
第一，養(yǎng)親、敬親。養(yǎng)親，就是要求為人子女者要“謹身節(jié)用，以養(yǎng)父母”，滿足父母最基本的物質(zhì)生活條件，使他們居有其所、腹有所食、體有所衣，衣食住行皆能有養(yǎng)。根據(jù)《禮記?祭義》中曾子所述：“孝用三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。”養(yǎng)親僅僅是做到了“其下能養(yǎng)”，更高層次的要求就是尊親：使父母感受到精神上的奉養(yǎng)，以滿足精神上的需求。《論語?為政》中曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬。皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”即子女做到能養(yǎng)不代表就是對父母的孝，而是要做到更高層次的“敬養(yǎng)”。即從滿足父母物質(zhì)上的需求提高到滿足其精神上的需要。
第二，尊親、諫親。《孟子?離婁上》曰：“不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子?！泵献诱J為，孝親有“養(yǎng)口體”和“養(yǎng)志”之分。滿足父母物質(zhì)上的`需求而不順從父母的意愿只是“養(yǎng)口體”，而“養(yǎng)志”不僅要讓父母衣食無憂，還要按照父母的意愿行事?？鬃釉凇墩撜Z?學而》中說“父在觀其志，父沒觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣?！币簿褪钦f，父親健在的時候看兒子的是否孝，就要看兒子的志向是否與其父一致；父親去世后，要看兒子的行為是否符合父親生前的志向。父親去世三年兒子也不改變其父生前的行事原則。只有這樣，才算是做到了孝。儒家孝倫理在強調(diào)尊親的同時，提出了“諫親”。所謂“諫親“是指父母的行為處事有什么明顯不對的地方，作為兒女有義務向父母委婉的表達自己的意見，提醒父母改正。如果父母沒有聽從自己勸諫，自己也不得心中不滿進而產(chǎn)生怨恨，還是要恭恭敬敬的對父母盡孝道。
第三，祭親、繼親。儒家孝倫理在人們對父母事死方面和事生有同樣的倫理要求。(哲學理論論文)孔子在《論語?為政》中說：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。”這就是說，父母活著的時候要按照禮節(jié)奉養(yǎng)他們，死后要按照禮節(jié)安葬他們，祭祀他們。按照《孝經(jīng)?喪親章》所說，就是要“為之棺槨衣衾而舉之，陳其簋而哀戚之，擗踴哭泣，哀以送之，卜其宅兆，而安措之，為之宗廟，以鬼享之，春秋祭祀，以時思之。生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣?！备改冈谑乐畷r，對他們恪盡孝敬之心，父母去世以后則懷著悲哀之情料理喪事并時常緬懷祭奠他們。作為孝子如果能做到這些，就算完成了自己的根本義務，履行了對父母生養(yǎng)死葬的道義。
二、對現(xiàn)代社會孝行異化的剖析。
所謂孝行異化是指現(xiàn)代人“善事父母”的行為的方式方法脫離了孝道本身的倫理要求，從而使之喪失了孝道本身應該具有的道德價值。當前社會上孝行的異化主要表現(xiàn)在以下四個方面。
第一，不贍養(yǎng)父母。自古以來，贍養(yǎng)父母都是為人子女應盡的社會義務和道德責任。在子女年幼尚無能力自立的時候，是父母含辛茹苦把子女撫養(yǎng)成人，而當父母年老體衰，作為子女天經(jīng)地義的負有贍養(yǎng)父母的義務。反觀時下每年的節(jié)假日，很多在城市生活的人，寧愿選擇旅游，甚至寧愿到鄉(xiāng)村體驗農(nóng)家樂，也不愿意回到老家看望父母。《孝經(jīng)?五刑章》曰：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝?！比绻凑铡缎⒔?jīng)》所說，在三千罪名之中，不孝敬父母是最大的罪責，那么子女連最起碼的贍養(yǎng)義務都沒有做到，不知當以何罪論處。
第四，愚孝。儒家提倡孝，特別是漢代獨尊儒術，以孝治天下，每一個皇帝去世以后，在謚號前都加一個孝字，如孝文皇帝、孝武皇帝等。后代流行于世的一對口號是：君叫臣死，臣不死，臣為不忠；父叫子亡，子不亡，子為不孝。今人稱此口號為愚忠愚孝?！坝扌ⅰ敝詾橛?，是其只重動機，不重效果；只重形式，不重內(nèi)容；只顧自己，不顧他人。從根本上說，不是真正的孝道。即子女以孝之名，對父母的命令不分是非曲直，不必有理性的判斷，只需一概無條件的遵從。這與封建社會遺留下來家長制權威不容置疑不無關系。儒家提倡“以孝治天下”，后來卻演變成“父叫子亡，子不亡，子為不孝?！比粼诠艜r，人們出現(xiàn)這種觀念是可以理解的，畢竟那時社會還太落后，“三綱”中的“父為子綱”地位在人們心中太重，太難以撼動，這是歷史和時代的原因?？扇缃瘢鐣谶M步，人們的思想觀念在解放，為什么現(xiàn)在還會有那么多的人“愚孝”呢？如果長此以往，子女在對父母盡孝的過程中，便形成了自身唯唯諾諾，膽小怕事，絕對服從權威的奴化性格。
現(xiàn)代孝行異化情況之復雜、涉及的地域范圍之廣泛、人數(shù)之眾多，足以說明孝行異化已經(jīng)成為一個亟待關注的社會問題。
儒家孝倫理是古代社會中國人最高的道德準繩和行為規(guī)范，不論時代如何進步和改變，作為根源于人類血緣關系的“孝”，都在不同程度上發(fā)揮著作用，影響著中國歷代人們的思想，始終凝聚著以血緣為紐帶的家庭關系，而且也起到凝聚中華民族向心力的作用。
第一，提倡孝倫理有利于家庭和睦。我國現(xiàn)在還處在社會主義初級階段，雖然經(jīng)濟取得了一定程度的發(fā)展，但是社會保障體系還不夠完善，這就決定了我國在進入人口老齡化社會時，作為社會組成部分之家庭必然要承擔養(yǎng)老之責，子女必然要承擔贍養(yǎng)父母的義務。加強孝倫理建設，使子女懂得對父母不僅要進行物質(zhì)上的贍養(yǎng)，而且要進行精神上的贍養(yǎng)，讓父母“老有所養(yǎng)、老有所醫(yī)、老有所學、老有所樂、老有所為”。
第二，提倡孝倫理有利于培養(yǎng)愛國主義精神?！抖Y記?大傅》中說：“自仁率親等而上之至于祖，自義率祖順而下之至于稱，是故人道親親也。親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴，宗廟嚴故重社稷……”“社稷”也就是國家，“重社稷”也就是重視國家、熱愛國家的意思。中國人的愛國心不僅包含著對故鄉(xiāng)土地的情感，而且包含著對祖先的崇拜。所以擁有著共同祖先的中華兒女不論身處何地，都時刻不忘自己是炎黃子孫，時刻不忘對祖國的統(tǒng)一和復興所應盡的義務。這種情感就是孝子對祖國的孝養(yǎng)，是愛國精神的體現(xiàn)。提倡孝道，有助于將全世界的華人緊密的聯(lián)結起來，有利于培養(yǎng)和發(fā)揚愛國主義精神。
第三，提倡孝倫理有助于將孝從家庭倫理提升為社會倫理。弘揚尊老、敬老的傳統(tǒng)美德，是解決社會老齡問題的重要途徑，是完善現(xiàn)實養(yǎng)老機制的需要，也是當代家庭養(yǎng)老的重要保證，有助于促進社會的穩(wěn)定與發(fā)展。我國是世界上人口最多的國家，同時也是老年人絕對數(shù)量最大和老齡化速度最快的國家，養(yǎng)老問題是我國的重大戰(zhàn)略任務之一。由于我國的經(jīng)濟發(fā)展水平不足，“未富先老”，這就決定了家庭養(yǎng)老仍然是我國目前最基本的養(yǎng)老方式。尤其在農(nóng)村，依靠家庭養(yǎng)老更是老年保障的重要形式。這樣，傳統(tǒng)孝倫理的現(xiàn)代價值也因此隨之進一步凸現(xiàn)出來。因此，提倡儒家孝倫理，積極倡導尊老、敬老、愛老的傳統(tǒng)美德就有了非常重要的現(xiàn)實意義。傳統(tǒng)孝道不僅是一種擴展性的倫理規(guī)范，而且是一種開放性的倫理規(guī)范。它體現(xiàn)出孝倫理始于家庭這個最基本的社會組織進而擴展為整個社會，由個人私德擴展為社會公德的特性。所以，要把孝倫理教育納入國民教育體系，從啟蒙教育開始，并使之成為終生教育的必修課。這樣，就可以使人們認識到孝要從最基本的孝敬父母，關愛親人開始，將愛的范圍逐步擴展升華，最后達到泛愛眾的道德情操。
總之，提倡傳統(tǒng)孝倫理之精華部分的教育，規(guī)范社會家庭關系，樹立尊老敬賢的時代新風是增強民族責任感和凝聚力的核心。這對于建設社會主義精神文明，完成祖國統(tǒng)一大業(yè)，實現(xiàn)中華民族偉大復興都是十分有益的。
參考文獻：
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[2]楊維中。孝道與現(xiàn)代家庭倫理[j].中國哲學史，1997，（2）。
[3]李祖揚?，F(xiàn)代文明與孝倫理[j].道德與文明，2001，（6）。
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工作總結的意義和價值篇七
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生活護理：指導正確哺乳、喂養(yǎng)、呵護、洗澡、穿衣、換洗尿布、物品消毒。
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潛能開發(fā)：早期智力開發(fā)，嬰兒被動操，建立良好的生活習慣。
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生活護理：營養(yǎng)膳食搭配、協(xié)助產(chǎn)婦全身擦浴。專業(yè)護理：產(chǎn)褥期觀察、護理，產(chǎn)后心理指導，協(xié)助母乳喂養(yǎng)、乳房保健護理。健康指導：協(xié)助產(chǎn)婦做產(chǎn)褥操，幫助產(chǎn)婦恢復健康。
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月嫂公司提供：免費乳房保健1次，提供營養(yǎng)食譜1份。
歧視與媚俗：傳媒廣告語言流行病。
廣告是大眾文化中最集中、最全面地反映現(xiàn)代生活方式的一種文化形態(tài)。廣告作為一種文化和傳播文化的載體，以其獨特的方式引領社會風尚，影響著行為規(guī)范。然而，當今的大眾傳媒廣告語言頻頻出現(xiàn)歧視現(xiàn)象與媚俗傾向，且有蔓延之勢。本文試圖就傳媒廣告語言中的歧視與媚俗的現(xiàn)狀、成因與應對措施加以探討。
在各種歧視性廣告語言中，以性別歧視為最甚，前些年廣東一家報紙曾刊出一則題為“女人難養(yǎng)”的廣告（宣傳一種口服液），畫面是一只碩大無比的玻璃缸，里面養(yǎng)著一個長著魚身的女人。廣告嚴重歪曲女性形象和損害人格尊嚴。如今，某報為高檔商品房做的整版廣告，大標題便是：“今天我要嫁給你啦！”畫面上是位往前走著又回頭看的年輕女孩子。廣告喻示女孩追求的目標是金錢與財富的標志——高檔商品房。廣告詞稱年輕女子要嫁給象征財富的高檔商品房，豈不是有辱女性人格？！有些電視臺為美酒做的廣告，總愛以美女作陪襯，還美其名日：“名門之秀”。說白了，這就如同名目繁多的“禮儀小姐”、“汽車小姐”？?一樣，暗示女性不僅具有觀賞價值，還可以與商品一起被購買，被供養(yǎng)。把女性商品化的廣告之所以如此盛行，關鍵還是在男性為中心的視角下，女人成為男性的附屬品，甚至玩偶。可見男尊女卑的大男子主義在現(xiàn)實生活中還很有市場。
與性別歧視相關的是相貌歧視、身高歧視。廣東某大報登載的招收文秘接待員的廣告，要求應聘者“女，1.60米以上？?容貌亮麗?！蹦硤髸r尚專版刊登的一則減肥廣告稱：“職場女性身材是與人交流的第一名片。身材纖細，給人以干練利落的感覺？?”這則廣告既是容貌歧視、形體歧視，又是性別歧視。據(jù)某高校對應屆畢業(yè)生的調(diào)查顯示，每10人就有1人曾因身高原因遭受歧視，女生每3人就有1人因性別、容貌等遭到用人單位拒絕。在2002年一個大型招聘會上，有近一半單位提出：“只招男性”，“身高1.65米以上?！闭衅笍V告隨處可見這類字眼，表明目前我國勞動力市場存在的針對性別、容貌等的就業(yè)歧視。其實，美麗并不是也應該是最重要的，據(jù)國內(nèi)航空公司介紹，公司在選人標準上已變得更加實際。如今，不僅國內(nèi)航空公司挑選空姐從注重外貌轉(zhuǎn)變到關注內(nèi)在素質(zhì)，許多國外航空公司也出現(xiàn)了類似的變化。前不久，卡塔爾航空公司在上海招空姐身高降至1.58米，與此同時，他們更注重空乘人員的英語表達能力、服務態(tài)度、儀態(tài)儀表，而將外貌要求降至了第四位。
年齡歧視在媒體廣告語中也是常見的。廣東某大報招聘廣告要求“女，25歲以下”。一些大型招聘會上大部分招聘單位都對應聘者提出年齡限制，對男性年齡一般限制在40歲以下，而對女性年齡要求更為苛刻，大多在30歲以下，甚至25歲以下。雖然我們的媒體常說“與國際接軌”，但媒體廣告在反年齡歧視方面卻并不實行。根據(jù)最新調(diào)查，智利媒體刊登的廣告已經(jīng)有82%不再規(guī)定求職的年齡限制，徹底打破了“35歲以上者除外”之類的限制。傳媒廣告語中財富歧視比比皆是。各類廣告競相炫耀財富。諸如：“別墅是您的家？?讓您的生活成為別人眼中的奢侈”，這則廣告的全部內(nèi)容可以理解為追求財富的最大化。廣東一家有影響的大報登載的征婚廣告稱：“已購名車洋房”，“財力豐厚，獨居寬敞豪宅，奔馳代步”，“獨守家族龐大資產(chǎn)物業(yè)”。福建某報征婚廣告語多為：擁有“高薪豪宅”，女方則自稱“貴婦”、“美貌富姐”或“富家女”、“富商遺孀”？?諸多婚介廣告爭相夸耀自己如何富有，不僅是在比富比闊，而且是在預期征婚對象的財富等級。這些婚介廣告已變味為對財富的追逐。
勢群體才是，但我們的媒體卻勢利到如此歧視弱勢人群。正像有學者指出的那樣：“我們的媒體上都是強勢人物在講話，弱勢人物嚴重缺席？?對此，我們傳媒人應該警醒。”
當今中國正處在社會轉(zhuǎn)型時期，正在由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會過渡，由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟體制過渡。在這樣一個轉(zhuǎn)型時期，各種各樣的歧視現(xiàn)象與低俗傾向相繼產(chǎn)生，媒體廣告語的流行病便是在這種大環(huán)境下生成的。
媒體見利忘義的緣故。應當說，經(jīng)濟利益和社會效益對于大眾傳媒而言都是非常重要的，然而。單純從經(jīng)濟利益出發(fā)，無視社會效益是危險的，必將誤導公眾。上世紀40年代到60年代，我國報刊是第一傳媒；60年代后期到80年代中期，廣播是第一傳媒；80年代中期開始，電視逐步上升為第一傳媒。其主要標志是：觀眾多、覆蓋廣、影響大；內(nèi)容豐富，形象生動，傳播速度快，是人們獲得信息和文化娛樂的主要渠道。在媒體如此迅猛發(fā)展的狀況下，媒體廣告業(yè)自然也隨之得到空前的發(fā)展，而急速膨脹的廣告從業(yè)人員隊伍難免魚龍混雜，并由此派生出廣告用語的種種弊病。
在當今傳媒廣告業(yè)迅速發(fā)展之時，為保證其傳播行為的規(guī)范和傳播內(nèi)容的健康，媒體有責任對低俗的廣告語進行反思，堅決制止廣告設計者把腐朽當神奇的惡劣創(chuàng)意。有關部門要切實加強對媒體廣告制作的監(jiān)管力度，建立監(jiān)管機制，規(guī)范媒體廣告業(yè)的發(fā)展，關注廣告調(diào)查、廣告策劃、廣告文案與廣告效果，教育培訓廣告從業(yè)人員，提高其素質(zhì)，強調(diào)媒體廣告編制人員守土有責，各盡其職。只有這樣才能有效避免形形色色的歧視性廣告語，清除媚俗與“準色情”廣告，凈化廣告語言，提升廣告文化的品位。
參考文獻。
[1]《中國婦女報》2003年10月22日，第3版。[2]《參考消息》2003年9月15日，第15版。[3]焦國標《對的中性表態(tài)》，《文匯報》2003年8月1日，第11版。[4]《社會科學報》2003年9月4日，第8版。[5][7]楊偉光8月3日在上海交通大學的講演《把中國電視業(yè)做大做強》，《文匯報》2003年8月10日，第6版。
[6]《文化月刊》2003年第7期，第7頁。篇四：月嫂崗前培訓安排。
二．妊娠期護理：2課時。
妊娠期的生理變化：1課時。
妊娠期的營養(yǎng)：1課時。
妊娠期的運動：1課時。
三．生產(chǎn)情況分類：1課時。
剖宮產(chǎn)：2課時。
四．產(chǎn)褥期的生理改變及生活護理：3課時剖宮產(chǎn)的術后護理：3課時。
五．產(chǎn)后飲食護理的特點：2課時不同分娩時的膳食原則：2課時。
六．產(chǎn)后出血及子宮復舊：2課時產(chǎn)褥期感染：2課時。
混合喂養(yǎng)人、工喂養(yǎng)：3課時。
十．哺乳期常見的問題：2課時。
乳房的護理與排奶：3課時。
十一。嬰兒生活護理：2課時。
環(huán)境衛(wèi)生：2課時。
十二。嬰兒被動操：2課時。
新生兒洗澡撫觸及注意事項：2課時。
十三。異常大小便的觀察：2課時。
十四。低體重兒、早產(chǎn)兒、肥胖兒的護理：3課時十五。臍炎及尿不濕、濕疹：2課時。
鵝口瘡、消化不良及打嗝：2課時。
小兒貧血、小兒佝僂病及打嗝：3課時十六?？偨Y：1課時。
十七。實際操作：產(chǎn)后體形恢復操：3課時洗澡、撫觸；5被動操：3課時課時。
課時。
課時。
市場經(jīng)濟學。
人力資源高起本01班。
安陽。
011597019——“全面二胎”經(jīng)濟分析。
“全面二胎”經(jīng)濟分析。
在剛剛過去的十八屆五中全會上，允許普遍放開二胎政策，全面實施一對夫婦可生育兩個孩子。一時間，像得了特赦一樣，所有人都喜形于色，新聞媒體更是打蛇隨棍上，開始大肆宣揚生二胎的好處。
不知道大家注意到?jīng)]有，當關于二胎的消息傳得沸沸揚揚，全國各地的“地王”也已經(jīng)應聲而落，房地產(chǎn)圈又開始摩拳擦掌蠢蠢欲動。考慮到孩子已經(jīng)成為家庭購房的重要考慮因素，政策全面放開將絕對增加房地產(chǎn)市場的購買力，極大提高購買基數(shù)，尤其是學區(qū)房更加走俏，一眾開發(fā)商早已經(jīng)沒事偷著樂了。與此同時，所有網(wǎng)絡充斥的是二胎政策帶來的各項利好。某證券公司大膽預測，若全面開放二胎得以實施，預計每年增加新生兒100萬-200萬人，2018年新生兒有望超2000萬人。其所蘊含的消費紅利在每年1200億-1600億元，食品、玩具、母嬰醫(yī)療、兒童服飾、家用汽車、教育培訓等行業(yè)上市公司的業(yè)績均有望迎來爆發(fā)式增長?？雌饋?，二胎政策簡直要拯救中國經(jīng)濟于危難了。
可是你再仔細看一看，有沒有發(fā)現(xiàn)，幾乎所有關于二胎的新聞當事人都是明星，為什么？因為他們的經(jīng)濟實力允許他們輕松地擁有第二個寶寶。那么，其他普通的大多數(shù)呢？以80后一代為例，留在小城市生活的那一部分多數(shù)早已為人父母，而跑到大城市的那部分多數(shù)則還在相親的路上。你真的以為這僅僅是生活理念的不同嗎？其實對于很多人來說，留在大城市擁有一份體面的工作和生活，這樣的成本太高。很多人不結婚是因為不敢結婚，很多人不要孩子是因為不敢要孩子。這是整個時代的悲劇，卻讓每一個人承擔。
有人算了一筆賬，在北京撫養(yǎng)一個孩子成人所需要付出的成本，我們來看看：
出生之前：
1萬元：孕婦裝，產(chǎn)檢，分娩上幼兒園之前3年：7.2萬-10.2萬元。
小學到高中花費：15.2-58.2萬元。
大學花費：11.6萬-26.4萬。
國家為什么突然放開二胎？連收廢品的大爺都知道是老年人太多了，國家養(yǎng)不了那么多老人了。養(yǎng)不了，就要生二胎？多生幾個孩子，就能解決整個社會的養(yǎng)老問題？國家允許生二胎，那么國家預備為二胎政策的落地做哪些工作？二胎政策的放開，應該是一整個社會體系的集體變革，嬰童業(yè)、基礎教育、醫(yī)療衛(wèi)生、住房設施等等一系列的領域都應該為二胎的到來做好應對工作。而即便是現(xiàn)在，這些基礎工作的現(xiàn)狀也是差強人意。
所以我認為，放開二胎，經(jīng)濟走向就好比國家在一條河上開了一個口子，國家允許河里的水流出來，但也要控制水流的去向，讓它流得足夠好，滋潤足夠多的田野。
工作總結的意義和價值篇八
傣族潑水節(jié)又名"浴佛節(jié)"，傣語稱為"比邁"(意為新年)，在一般傣歷的六月中旬,陽歷4月13日至4月15日之間(即農(nóng)歷清明前后十天左右)舉行。
西雙版納德宏地區(qū)的傣族又稱此節(jié)日為"尚罕"和"尚鍵"，兩名稱均源于梵語，意為周轉(zhuǎn)、變更和轉(zhuǎn)移，指太陽已經(jīng)在黃道十二宮運轉(zhuǎn)一周開始向新的一年過渡。阿昌、德昂、布朗、佤等族過這一節(jié)日。柬埔寨、泰國、緬甸、老撾等國也過潑水節(jié)。
潑水節(jié)源于印度，是古婆羅門教的一種儀式，后為佛教所吸收，約在公元十二世紀末至十三世紀初經(jīng)緬甸隨佛教傳入中國云南傣族地區(qū)。隨著佛教在傣族地區(qū)影響的加深，潑水節(jié)成為一種民族習俗流傳下來，至今已數(shù)百年。在潑水節(jié)流傳的過程中，傣族人民逐漸將其與自己的民族神話傳說結合起來，賦予了潑水節(jié)更為神奇的意義和民族色彩。
節(jié)日習俗：潑水節(jié)是傣族最隆重的節(jié)日，也是云南少數(shù)民族節(jié)日中影響面最大，參加人數(shù)最多的節(jié)日。傣族潑水節(jié)為期三至四天。第一天為"麥日"，類似于農(nóng)歷除夕，傣語叫"宛多尚罕"，意思是送舊。此時人們要收拾房屋，打掃衛(wèi)生，準備年飯和節(jié)間的各種活動。第二天稱為"惱日"，"惱"意為"空"，按習慣這一日既不屬前一年，亦不屬后一年，故為"空日";第三天是元旦，叫"麥帕雅晚瑪"人們習慣把這一天視為"日子之王來臨";第四天是新年，叫"叭網(wǎng)瑪"，敬為歲首，人們把這一天視為最美好，最吉祥的日子。節(jié)日清晨，傣族男女老少就穿上節(jié)日盛裝，挑著清水，先到佛寺浴佛，然后就開始互相潑水，互祝吉祥、幸福、健康。人們一邊翩翩起舞，一邊呼喊"水!水!水!"，鼓鑼之聲響徹云霄，祝福的水花到處飛濺，場面真是十分壯觀。
每到潑水節(jié)，傣族人民就到附近的山上采集一些鮮花和樹葉，到了節(jié)日這天，傣族男女老少就穿上節(jié)日盛裝，挑著清水，先到佛寺浴佛，再拿著采集的花葉沾水，開始互相潑水，你潑我，我潑你，一朵朵水花在空中盛開，它象征著吉祥、幸福、健康，青年手里明亮晶瑩的水珠，還象征著甜蜜的愛情。大家互相潑啊潑，到處是水的洗禮、水的祝福、水的歡歌。朵朵水花串串笑，潑水節(jié)成了歡樂的海洋。
潑水節(jié)的內(nèi)容，除了潑水，還有趕擺，賽龍舟，浴佛，誦經(jīng)，跳孔雀舞，丟包，放高升，放孔明燈等習俗。
潑水的講究
文潑
比較傳統(tǒng)的方式，用木盆裝滿清水，潑在人身上。
武潑
除潑水外，還有趕擺、賽龍舟、浴佛、誦經(jīng)、贊哈演唱、斗雞、跳孔雀舞、白象舞、丟包、放高升、放孔明燈等民俗活動，以及其他藝術表演、經(jīng)貿(mào)交流等。
潑水節(jié)的意義
1、祝福
在"麥日"，一清早人們就要采來鮮花綠葉到佛寺供奉，擔來清水"浴佛"--為佛像洗塵。"浴佛"完畢，集體性的相互潑水就開始了。一群群青年男女用各種各樣的容器盛水，涌出大街小巷，追逐嬉戲，逢人便潑。"水花放，傣家狂"，"潑濕一身、幸福終身"!象征著吉祥、幸福、健康的一朵朵水花在空中盛開，人們盡情地潑盡情地灑，笑聲朗朗，全身濕透，興致彌高。被水潑的越濕，被水潑的`越多，就代表你收到的祝福就越多。一盆盆水代表著一盆盆祝福，盡情的潑向每一個你想祝福的人。
2、愛情
潑水節(jié)也是未婚青年男女們尋覓愛情、栽培幸福的美好時節(jié)。潑水節(jié)期間，傣族未婚青年男女喜歡做"丟包"游戲。姑娘手中用花布精心制作的花包，是表示愛情的信物。丟包那天，姑娘們極盡打扮之能事，然后打著花傘，提著小花包來到"包場"，與小伙子們分列兩邊，相距三四十步，開始向?qū)Ψ絹G花包。小伙子若是接不住姑娘丟來的花包，就得把事先準備好的鮮花插在姑娘的發(fā)頡上，姑娘若是接不著小伙子丟來的包，就得把鮮花插到小伙子的胸前……就這樣漸漸地選中了對方，一段段浪漫的愛情故事就開始了。
3、力量
4、舞蹈
傣族人民能歌善舞，潑水節(jié)自然少不了舞蹈。大規(guī)模的舞蹈主要安排在潑水節(jié)的第三天，如象腳舞和孔雀舞等。從七八歲的娃娃到七八十歲的老人，都穿上節(jié)日盛裝，聚集到村中廣場，參加集體舞蹈。象腳舞熱情、穩(wěn)健、瀟灑。舞者圍成圓圈，合著錳鑼、象腳鼓翩翩起舞，一邊跳舞一邊喝彩"吾、吾"或"水、水"!孔雀舞優(yōu)美、雅致、抒情，是傣族舞蹈的靈魂，舞蹈以孔雀的各中姿態(tài)為基礎，在趣與美的再創(chuàng)造中，集中凝聚著傣族兒女們的審美旨趣。還有不少舞者盡情揮灑自己的即興之作，有的邊唱邊跳，有的甚至邊跳邊喝酒，如癡如醉、狂放不拘，連續(xù)跳上幾天幾夜也不知疲憊。
5、高升
放高升是潑水節(jié)的又一項保留節(jié)目。高升是傣族人民自制的一種煙火，將竹竿底部填以火藥和其它配料，置于竹子搭成的高升架上，接上引線，常在夜晚燃放。放高升時，點燃引線使火藥燃燒便會產(chǎn)生強勁的推力，將竹子如火箭般推入高空。竹子吐著白煙，發(fā)出嗖嗖的尖嘯聲，同時在空中噴放出絢麗的煙火，猶如花團錦簇，光彩奪目，甚是美妙。地上則歡呼聲、喝彩聲此起彼伏，議論聲、贊美聲不絕于耳，好不熱鬧。高升飛得越高越遠的寨子，人也覺得更光彩、更吉祥。
放孔明燈也是傣族地區(qū)特有的活動。入夜，人們在廣場空地上，將燈燭點燃，放到自制的大"氣球"內(nèi)，利用空氣的浮力，把一盞盞孔明燈放飛上天。一盞盞明亮的孔明燈在漆黑的夜晚越飛越高，越飛越遠。人們以此來紀念古代的圣賢孔明。
傳承價值：潑水節(jié)是全面展現(xiàn)傣族水文化、音樂舞蹈文化、飲食文化、服飾文化和民間崇尚等傳統(tǒng)文化的綜合舞臺，是研究傣族歷史的重要窗口，具有較高的學術價值。潑水節(jié)展示的章哈、白象舞等藝術表演能給人以藝術享受，有助于了解傣族感悟自然、愛水敬佛、溫婉沉靜的民族特性。同時潑水節(jié)還是加強西雙版納全州各族人民大團結的重要紐帶，對西雙版納與東南亞各國友好合作交流，對促進全世界社會經(jīng)濟文化的發(fā)展起到了重要作用。
工作總結的意義和價值篇九
1、懷孕其間少吃寒涼的食、一是對媽媽本身不好。二寶寶生出來易吐奶。
2、打算喂母乳的話在最后一個月疏通乳腺。方法是1、用牛角梳或木梳沿乳腺輕輕壓推，2、在腳背乳腺的反射區(qū)從2、3、4腳趾跟起推到腳背最高點每天200次。
3、懷孕期間心情要好，營養(yǎng)要均衡。
4、寶寶出生后要先吸媽媽奶才能喂奶瓶。越餓越得吃媽媽奶，這樣才快上奶。
5、純母乳喂養(yǎng)也得每天用奶瓶喂些白開水，這樣隔母乳時沒那么抗拒奶瓶。
6、很多新生寶寶易紅屁股，鞣酸軟膏是最好的了。以前北大醫(yī)院，人民醫(yī)院有賣，現(xiàn)在沒了。不過可以上淘寶買，北京兒童醫(yī)院出的，可以放心用。
7、寶寶可以涼一點，餓一點，不能太熱，太飽。
8、不要過早的給寶寶喂固體食物，他的胃承受不了，滿4個月才可以加點蛋黃，也不要太晚喂勺，寶寶6、7個月是學習用勺能力最好，過了這個時間段比較難學了。添加副食盡量自己做，外面買的最好也沒自己做的好。
9、寶寶吐奶是正常的，但有時還是可以減少一些，寶寶喝奶時不太愿意喝了，停下半分到一分鐘輕輕抱起拍隔，打完隔還能喝，喝完奶動寶寶就要輕點了。寶寶哭的太厲害，先哄再喂，奶不要太燙，只要不涼就行。
10、你要是覺的你的寶寶有受驚嚇可以幫按頭頂正中百會穴，以及前后左右各一寸的穴位，輕輕揉幾分鐘。
11、寶寶大便有泡泡，好像受涼的話，你可以把你的手掌擦熱敷在肚臍上。
照顧月子須知。
特別提醒：
1、生病的人不能接近寶寶和產(chǎn)婦，大人講話吐沫別噴到寶寶。
2、任何人之間不可以在寶寶和產(chǎn)婦面前爭吵，有爭執(zhí)請自覺離開。
第一部分：照料寶寶。
1、吃喝。
第一，讓寶寶第一時間吃媽媽的乳頭，不管媽媽有沒有奶。母乳是按需分泌的，可以按需喂養(yǎng)。任何人不準喂寶寶奶粉，不要說：“奶水不夠、給孩子吃奶粉”之類的話。3個月內(nèi)不喂奶瓶奶嘴，錘煉寶寶的肺部、臉部發(fā)育。
第二，寶寶出產(chǎn)房之后吸吮母乳5-10分鐘，如果沒有奶喂葡萄糖。
一般一小平勺葡萄糖兌十毫升溫開水，用小勺給寶寶喂的時候要注意，不要把勺子豎著給寶寶灌下去，要勺把和唇線平行，把小勺平放在寶寶嘴唇邊，讓寶寶自己把水吸進去，而不是猛地給灌下去，這樣才不會嗆到它。剛出生的寶寶，喂的時候一定要小心。
第三，如果是剖腹產(chǎn)，產(chǎn)后要打點滴，其實這些消炎藥對孩子幾乎是沒有影響的，照樣可以喂奶。初乳最珍貴。
第四，因為生產(chǎn)期是夏天出汗非常多，喂奶要特別注意衛(wèi)生：照顧月子的人先洗干凈手，讓產(chǎn)婦洗手，遞熱敷毛巾和防溢乳墊給產(chǎn)婦，遞喂奶毛巾（媽媽墊在手上，防止手上的汗浸漬到寶寶）。一定要注意保持清潔干燥，不然細菌侵襲寶寶會被傳染，媽媽也容易感染乳腺炎。照顧月子的人要隨時提醒產(chǎn)婦喂奶時不要駝背彎腰一定要挺直脊背，否則容易堵住寶寶鼻子。喂奶過程中要隨時給產(chǎn)婦補充水份。
第五，喂完奶停下半分到一分鐘輕輕抱起拍隔，讓孩子側坐在腿上，左手托著孩子的脖子，撐起下巴，右手拍后背，通常十幾下就拍出嗝了，打完嗝還能喝，喝完奶動寶寶就要輕點了。
拍嗝要手掌彎成空心拍，不要實心拍。如果寶寶哭的太厲害，先哄再喂。夜里喂奶如果吃得比較急比較多也要拍嗝，如果讓寶寶喝飽了就睡、不想吵醒她，會導致躺著吐奶更危險，容易進鼻孔，一般的情況可以不必拍。吐奶后喂一勺水清理腸胃，半小時后再喂奶。
第六，為了喂奶方便，寶寶和媽媽睡，一般再加一個人同睡一間房，媽媽專門喂奶，另一人做喂奶前后護理、換尿不濕等。母乳喂養(yǎng)需要愉快的心情、充足的休息、合理的飲食，請照顧月子的人要理解產(chǎn)婦，讓產(chǎn)婦有個好心情，另外產(chǎn)婦盡量不要做事，爭取多休息，注意飲食，多吃營養(yǎng)豐富的食品。
2、拉撒。
第一，月子里用尿不濕，在白天寶寶清醒時可以把她光身子放在隔尿墊上玩一會兒，什么都不戴。新生兒骨骼、關節(jié)發(fā)育還不是太好，不可以給寶寶把屎把尿。
第二，換尿不濕一定要特別注意，要向后拉，不能為了省事往前拉造成大便污染。尿不濕一定要勤換，換時要徹底清洗寶寶的尿布區(qū)域，要記得用濕巾把寶寶的皮膚上的水搌干，千萬不要來回擦。萬一寶寶長了尿布疹，讓她光著小屁股睡在隔尿墊上。盡可能讓他不穿尿褲，也不抹隔離霜，而且時間越長越好，直接接觸空氣會加快尿布疹的恢復。
第三，換尿布時，將干凈尿布放在臟尿布下面，再打開舊尿布，擦干凈抽出來，防止弄臟床。
3、睡。
第一，嬰兒不怕吵，沒必要制造一個安靜的睡眠環(huán)境，她睡覺時，大人該干嘛干嘛，不用怕發(fā)出聲響，正常音量的聲響都沒有問題。
第二，不要養(yǎng)成在大人懷里睡覺的壞毛病。孩子總在大人懷里，無法自由探索，會阻礙他肢體和智力的發(fā)育，變得木呆不靈活。沒事兒盡量不要抱孩子，月子里除了抱去洗澡、游泳、曬太陽，其他時間盡量讓他自己活動，大人不要抱。睡覺不要搖晃，讓她自然入睡。
第三，用毛巾墊在寶寶后背讓其側臥，寶寶取俯臥位頭向側面，每一小時翻臉一次。側臥俯臥時一定要有人照看，以防發(fā)生危險。
第四，固定一致的睡眠時間和睡前活動：洗溫水澡、撫觸按摩、哺乳、入睡。另外，養(yǎng)成中午睡午覺的習慣，上午天氣溫暖的時候給寶寶游泳，游累了比較容易睡覺，不游泳的時候多陪寶寶玩，否則容易精力過剩不睡午覺。午覺時間不宜過長，控制在兩小時以內(nèi)，不能影響晚上睡眠。
第五，孩子在睡覺時哼哼，不一定是要醒，最好等等看，等他真的連續(xù)哭出聲來，確實是醒了再抱他。如果他一動一哼哼你就抱他，那他不該醒時也被弄醒了。打斷了他的睡眠，他會很不高興的，那樣對他的身心都不利。再者，哭是他表達自己的方式，我們要讓他哭出來，細心聽一聽，觀察他到底需要什么。不讓他哭出來，抱得太快，就會抑制他表達自己的愿望和能力。
4、洗護。
第一，嬰兒為純陽之體，不要給孩子穿得太厚，比大人多加一件既可，穿多了他熱，出了汗再晾著，就會生病。冷病好治，熱病難治。注意寶寶頸部、前額、鼻子的溫度溫和就可以。手腳體溫比成年人略低些是正常的。衣服反過來穿，襪子白天不用穿，晚上睡覺在空調(diào)房里穿時也要反過來穿。
第二，三個月以內(nèi)寶寶都穿長袖，可以去戶外活動，不要太過怕風。讓寶寶呼吸一下戶外的新鮮空氣，有益無害。但是不能抱到馬路邊等汽車尾氣嚴重及有人抽煙的地方。
第三，不可以親寶寶的小手和嘴巴，最好只親額頭。不要讓陌生人觸摸孩子（更加不可以親?。?，盡管人家是好意也要委婉拒絕。每天給寶寶修指甲，否則寶寶會把自己抓傷。
第四，月子里每天由爸爸給寶寶游泳、洗澡，做撫觸。餓了或者飽了都不能做，一般在吃飽一個小時后做。洗澡用清水，不要用沐浴露。備有貝親的爽身粉，能不用最好不用，要用在只能用在后背、手、還有小腿上，其他地方不能用。洗澡時如果有痱子可以加少量金銀花，不要用花露水、寶寶金水等。游泳或洗澡后需用保健包內(nèi)的棉球擦拭碘氟，在寶寶臍帶上輕輕轉(zhuǎn)兩圈進行消毒。
第五，臍帶消毒后做撫觸。要注意溫度適中，溫度較低可局部做，溫度較高可脫光了全身做。方法：洗凈雙手，涂bb油；一般在7－8分鐘完成，以防累著寶寶。
頭部3個動作：舒眉動作、由眉弓到太陽穴；由下頜到耳垂；五指并攏，撫摸頭部。胸部1個動作：由肋骨到鎖骨，胸前劃心型。
腹部4個動作：四指微翹，雙手圍繞肚臍順時針。
四肢各3個動作：擠牛奶，搓一搓；按摩手心/腳心，手心/腳心劃圈；輕輕掐一掐手指/腳指。
然后翻身，翻過來時要注意一手護胸一手托背，讓寶寶頭部側一下。背部3個動作：先在背上橫向撫摸，然后雙手四指分開從頭部百會穴一直梳理到臀部，到尾椎骨壓壓。
5、新生兒特殊護理。
第一，新生兒的免疫能力很高，很少疾病，父母要淡定。偶爾咳嗽、打噴嚏一兩聲（大概一天不超過5次），不是疾病，不用理會。
第二，觀察bb的皮膚，通常3-4天出現(xiàn)生理黃疸，7-10天消退，如加重繼續(xù)發(fā)黃則到急診室測黃疸。消黃疸的方法：喂葡萄糖和曬太陽。（注意bb是先喂母乳，后喂葡萄糖水，葡萄糖水在兩次喂奶中間，1天3次）。多曬太陽，可以光著下身、大腿每天曬2次每次20分鐘，可以一開始曬5分鐘逐漸過渡到15分鐘。曬完以后要喝水，最好是bb睡覺的時候抱出去曬，避開正午太陽即可。若是母乳性黃疸，需要把乳汁擠出來放在奶瓶里，奶瓶放在56度的溫水中慢慢溫熱15分鐘再喂給寶寶，這樣破解了酶，還能保存95%的營養(yǎng)。
第三，臍帶保?。阂话愠鲈簳r醫(yī)院會給一個寶寶用的碘酒或酒精，給寶寶擦拭時先用棉球沾碘在臍端輕輕壓，然后用手輕輕展開臍輪，用棉球擦一周，直徑4-5公分左右。生水不能進臍，洗澡時不要有意識打濕，如打濕則用干凈毛巾擦凈，再用2-3個棉簽沾75%的酒精消毒，出現(xiàn)紅腫、膿血及其它分泌物一定要到醫(yī)院；不用管臍帶脫落時間，一般5－7天脫落；男嬰換尿不濕一定要用新尿不濕搭在寶寶肚子上，以免濺到臍帶上。
第四，寶寶出生第二天會接種卡芥苗，正常反應是：紅腫、硬塊、發(fā)膿，禁止消毒、熱敷、擠壓，可以洗澡。寶寶在出現(xiàn)黃疸時不可以打乙肝疫苗。
第五，頭垢的清理：洗澡前半小時涂bb油軟化，再洗。
嬰兒濕疹：1）檢查媽媽的飲食，少吃熱氣食物2）用bb油先涂，再用37度溫水洗，不要用淋浴露，不擦面霜。3）衣服要寬松，濕疹嚴重時要給寶寶帶手套，防止她抓，涂外用藥后再涂按摩油。
第六，寶寶有上皮珠、馬牙、螳螂嘴、乳房腫脹都是正常的，不能挑、擦、擠，但有誕生齒、新生牙一定要去口腔科撥除。
第七，覺得寶寶有受驚嚇可以幫按頭頂正中百會穴，以及前后左右各一寸的穴位，輕輕揉幾分鐘。寶寶大便有泡泡，好像受涼的話，大人可以把手掌擦熱敷在肚臍上。
第八，寶寶摔倒后要平躺在床上，以防腦震蕩，觀察兩小時，不要抱。寶寶吸入異物要倒抱。有的寶寶發(fā)燒到37.5度就會抽搐，影響智力，要隨時注意寶寶異常體溫，一般38度以下自行降溫不用去醫(yī)院。
6、智護訓練。
第一，洗澡、游泳做撫觸后，將寶寶平躺，雙臂打開展平、合攏，再打開、下垂，做兩次，將小腿伸直彎曲再伸直彎曲，類似于高抬腿的動作，做兩次。整套動作不要超過兩分鐘，以防累著寶寶。
第二，無論何時，跟寶寶閑聊時注意不要用兒語，“松開你的手！”不要說“松開你的?手手?”。因為做智能提升時，給寶寶的資訊就必須是完全正確的。
第三，孩子初始是用口來感知世界的。大約寶寶在出生后四十幾天，如果發(fā)現(xiàn)他抬起手臂使勁往嘴邊送，一次、二次、三次，都沒成功，大人抬著胳膊幫他把手送到口里，寶寶會很高興。
第四，視覺：拿一個紅球距寶寶頭部20公分的遠，慢慢轉(zhuǎn)，逗引寶寶轉(zhuǎn)頭，也可以爸爸媽媽慢慢轉(zhuǎn)臉讓寶寶跟著看（注意不要轉(zhuǎn)寶寶），轉(zhuǎn)3次，不要超過兩分鐘，以防累著寶寶。嬰兒剛出生時喜歡看黑白相界的地方，可以在她醒著時在白紙上劃線給她看，或者指給她看從窗簾間隙射進來的光線。
第五，聽覺：用小塑料瓶里放米粒距寶寶頭部20公分的遠，慢慢搖，測試寶寶聽覺，注意轉(zhuǎn)換方向時不要搖。轉(zhuǎn)3次，不要超過兩分鐘，以防累著寶寶。
7、寶寶用品及使用方法介紹（當面介紹完后裝進待產(chǎn)包，以便家人到用時好找）。
第二部分：照料產(chǎn)婦。
1、衣。
兩套長袖睡衣需要每天換洗。產(chǎn)后一周身體大量出汗需要保持干燥，每天要用月子水洗澡。
2、食。
請參考月子食譜。
特別強調(diào)不能吃鹽醬油醋味精等等一切調(diào)味品！油類只吃純植物油。
3、住。
月子里產(chǎn)婦房間開窗開門，每天上下午房間各通風換氣一小時，其間產(chǎn)婦和寶寶先到別的房間。
開關冰箱門的時候記得先關上產(chǎn)婦房門。
4、行。
月子里產(chǎn)婦不出門，出院時不上下樓梯。若有想探視的客人最好請出了月子再來，以免招待不周又打擾打擾產(chǎn)婦和寶寶休息。
工作總結的意義和價值篇十
所有成功企業(yè)家都偏愛談論如何向外擴張或如何向外發(fā)展，而今天我想談的是，如何觀看你的內(nèi)心，向內(nèi)探索你的內(nèi)心，向內(nèi)尋找。
人是生而自由的，但無往而不在枷鎖中。每一個靈魂獲得肉身，并要想把肉身保持住，就得參與人世的生存競爭。即先要讓肉身活下來，還得娶妻生子，繁衍后代，這就是生存心。此外，人在世間競爭還有比較心。市場經(jīng)濟把比較心變得更極端，使人們產(chǎn)生過度的攀比心理，從而給自己制造了超常的社會外部壓力，被過度物質(zhì)化的追求所驅(qū)駛，用無盡的忙碌填充自己的生命空間，卻忘了生命的真正目的是什么、我們生命的信仰是什么。這是中國當下一個很大的問題。
在這樣一個過度物質(zhì)化的時代，到底我們的社會應不應該有信仰?其實，信仰是一個靈魂的心靈需求，你信它就有，你不信它就沒有。從唯物主義角度來看，看得到的就是有，看不到就是沒有，但病毒你看到了嗎?空氣你看到了嗎?心靈的感應你看到了嗎?還有很多人類迄今看不到的東西，難道它們就不存在嗎?信仰的本質(zhì)不是去論證神即上帝是否存在，相信上帝萬能的存在并創(chuàng)造了我獨一生命之信仰的意義在于：我相信我的生命不是偶然，是有意義和有使命的。因此而產(chǎn)生自信和與上帝神的距離感，從而賦予生命終其一生去追求縮短這種距離的意義，并因此而找到內(nèi)在的信心、價值、生命意義、行為準則和生命原動力，包括對待生與死的態(tài)度。但當你不信和沒有信仰的時候，你就會失去生命的方向、價值感和行動準則，甚至會失去自信而過份相信物質(zhì)化和世俗化的存在，甚至也會產(chǎn)生全面的懷疑。所以，無神論和泛神論常是一個錢幣的兩面，相輔相生。信仰缺失的背后，一定是神信和自信的雙重缺失，是價值堅守的缺失，是人的行為底線的缺失，不知道哪些事情可以做，哪些事情不可以做，還有些事即便能讓你賺錢升官出名也絕對不可以做。這就是神性。
在人類發(fā)明的市場經(jīng)濟制度中，我們的人生被迫毫無選擇地面臨三個行業(yè)抉擇，一是名的行當，二是利的行當，三是權的行當，你必須選擇進入一途才能求生存。但一經(jīng)進入，你又被迫進行超生存的比較。由于人類發(fā)明了貨幣這種一般等價物，比較心使人的欲望和行為變得很瘋狂。人們發(fā)明了成功這個詞匯，來衡量這種瘋狂的比較心。成功驅(qū)趕著完全沒有管理的欲望，去支配人瘋狂的思想和行為。因為名可以轉(zhuǎn)化成錢，權也能轉(zhuǎn)化成錢，企業(yè)家也只好用錢來衡量成功。我們的人生因此被卷進了一條為了增多自己名字下的貨幣量的永無止境的不歸路競賽，直到死亡。沒有人停下來思考生命的真正價值和意義。而你死后把錢留給后代就一定有價值嗎?說不定這就是毀了他一生的根源，可那是你的生命為之奮斗的初衷嗎?有些人即使只開著一個小店也感覺很幸福，而有些企業(yè)家卻經(jīng)常因為自己的企業(yè)不如別人大而覺得很痛苦。這一切是為什么呢?如果你有信仰，你相信神創(chuàng)造你是有目的的神意之果，你來到人間是為了體驗生命和接受神的考驗，神愛你并看你的行為與神的距離感，你的奮斗就是修煉自身與神接近并求死后同在，如果你有這種信心，你還會煩燥嗎?還會為某個超越底線的事跟某個官員勾兌嗎?還會為了賺錢升官出名去突破那些神和你都鄙視的行為與道德底線嗎?不會的。你會珍視神和你的價值而守住底線。
因而在市場經(jīng)濟中，對金錢等價物的追求讓我們的欲望倍增乃至瘋狂，而真正的自我和生命的目的卻常常被蒙蔽了，我們稱這樣一個社會是信仰缺失、幸福感缺失的社會。市場經(jīng)濟激發(fā)人的創(chuàng)富欲望，從而創(chuàng)造了巨大財富，但也可能創(chuàng)造出這樣的群體心靈迷失的結果。身處這個時代的企業(yè)家，需要重新審視生命的屬靈需求，不僅向外發(fā)展，也要向內(nèi)觀看，管理欲望，追求生命的完滿與幸福。
為了管理欲望、完美生命，首先需要重新反思教育。我們所受的教育給了我們很多錯誤觀念，這些觀念可能支配我們的一生，甚至決定我們生命的長短和幸福的偏差。首先我們要重新定義教育給我們的成功定義。成功既不是虛偽的“為人民服務”的口號，也不是名利權方面的出人頭地與高人一等。成功是做真正的自己，是信仰和尋找的成就。這樣才能擁有一顆安靜的心，只有安靜才容易成功和幸福。如果心很浮躁，成功反不易，即使取巧越線成功了也不會幸福。我們還應該重新定義幸福。幸福是一種發(fā)自內(nèi)心的對生命的熱愛，是對超越人的神之愛以及推及人的博愛，是你與他人之間仿照人神關系進行的愛的良性互動，事實證明，生命體驗中給予的幸福及愛遠遠大于索取的幸福。
生命的目的其實就是體驗人生中的幸福與喜樂，你不必等到賺到三個億再去體驗幸福，應該當下就享受幸福、找到喜樂，不要去等待。當然，生存的體驗是必要的，那些殘酷的競爭也要經(jīng)歷，相信每一位企業(yè)家都有過這種體驗。身為一個中國的企業(yè)家，必須要有坐臺小姐的心態(tài)，得把自己看成什么都不是。我說這句話是很嚴肅的。在中國的文化和血液里流淌著一種對商人歧視的血液基因，就連商人也經(jīng)常容易看輕自己。我常說自己不是流落江湖而是淪落風塵，既然都已經(jīng)淪落風塵了，還有什么委屈不能接受，還有什么痛苦不能擔當，還有什么氣咽不下去呢?只要堅守住了神讓你堅守的人生行為底線，你怕什么?所以，在競爭的體驗中，企業(yè)家永遠要把自己放低，要想到相對于神而言我們每個人的生命都很謙卑，也都很特別，不要太著急，要懷著十年磨一劍的心態(tài)來做企業(yè)，一點點往前走，重在守道增加價值而不在暴富，不在于是否出人頭地高人一等。這種心態(tài)下你就一定會成功，而且無論成功大小你都會找到幸福。大多數(shù)企業(yè)家就是太心急，太想暴富出人頭地高人一等，如果不經(jīng)磨難不經(jīng)風雨那么幸運地輕易就賺到幾億，輕易就當大官掌大權，輕易就名滿天下，必有更大的禍患跟在后頭。再說如此輕易擁有，生命還有意思嗎，還有幸?？裳詥?幸福就在于奮斗的過程，就在于你挖空心思一點點去追的過程，最后有一天實現(xiàn)你的夢想追到手，你就幸福了。
在追求的過程中，除了用身體去體驗，還要用心靈去體驗，體驗真、善、美。任何時候與人打交道都真誠相待，這就是真，如果能如此之真，你就會幸福，如果真誠面對你的顧客和員工，你就已經(jīng)幸福了。善就是與人為善，從他人角度來想自己，換位思考如果你是個消費者怎么看待你的產(chǎn)品，怎么看待你的服務，即使別人對我們有不好的態(tài)度和批評，也不要看不起自己，不要怨恨別人，更不可報復他們，繼續(xù)保持謙卑的心與人為善。美則是無時無刻不存在于我們的身邊，人皆有愛美之心，神賦予我們每一個人審美的天賦，我們身邊都有很多美的東西，人很美，景色很美，哪怕一個昆蟲在鳴唱也很美。全看你的心情是否在神賦予的狀態(tài)里，如果你被世俗的比較心所驅(qū)趕而扭曲，如果你每天都很煩燥痛苦，你就會對身邊的美景美事物美人美的一切視而不見，你的心就是一個地獄。
那么，如何尋找幸福?神賦予我們每個人一種至高的生命體驗，即給予的時候就會充滿通靈的幸福感，索取則充滿羞恥感，這是人類屬靈的心靈體驗，這就是人類的大愛之心。更深層次說，人真正的自我不完全是肉身，除肉身之外還有一個靈魂的我，那個我住在你的內(nèi)心，他被神造時置入肉身，是人的內(nèi)在神性。他很冷靜很公正很客觀更很有愛，知道什么是對錯，而且會評判你的肉身行為，他會告訴你白天言行的對與錯好與壞。怎么找到心中的真我，怎么找到心中的神性并請他主宰你的生命，從而找到真正的生命喜樂?只有兩種方法，一種是信仰，另一種是修行。真正生命的旅途，就是尋找信仰和修行之方法的過程。
什么叫信仰?信仰就是對當下肉身的托付與皈依。當我信仰神的時候，我就把自己托付給他，相信神造人愛人因此是愛我的，相信自己來到人間不是一個偶然，相信神創(chuàng)造了我必有他的目的，也許要我做成一番大事業(yè)，賦予了我特殊的使命和才能要我去幫助別人成就人間大愛。既然神這樣愛我并賦予我使命和才能，我就全身心信他愛他。所以信仰說到底就是信自己內(nèi)心駐足的那個神性。因為信仰，你就不會懷疑一切東西，你就不會見什么信什么，你就不會找不到堅守的價值、準則與底線，也肯定不會去干違背神意底線的事情。修行則是從管理欲望開始，修煉我們自身與人世間一切世俗的瘋狂欲望和誘惑抗爭。很多時候我們不幸福不是因為我們擁有得太少，而是因為我們沒有管理欲望，讓欲望任意為所欲為、熾熱燃燒，將我們心中的真善美的天賦神性與屬靈感覺燒為灰燼，只剩下過度比較的無法立刻實現(xiàn)的嫉妒火焰在熊熊燃燒，讓我們食難安坐臥不寧，從而遠離生命的真諦，并常常驅(qū)動出只有魔鬼才會狂喜贊許的行為來，給我們的社會和后代帶來難以言表的傷痛與惡的示范，撕裂了我們民族時代的群體靈魂。
所以，從管理欲望開始，或者是信仰，或者是修行，把我們的時間和我們的事業(yè)做一個恰當?shù)陌才?，努力工作，從容生活。同時注重去享受當下的真善美，不要一味折騰，而是靜下心來讓我們的心發(fā)現(xiàn)真誠、篤守善行、體驗美感，這樣我們就可以找到通往大精神的路。找到住于我們心中那個被你視、壓抑、冷落掉的神性。
不要以為科學可以替代宗教。一位哲學家說過，科學只不過是茫茫黑夜中的一束手電筒的光芒，在沒有被科學照亮的空間，需要信仰去彌補。還有另一位大科學家說過，當科學歷經(jīng)千辛萬苦探索登到山頂?shù)臅r候，發(fā)現(xiàn)宗教早巳端坐在上頭。這就是大多數(shù)偉大的科學家都持有狂熱的宗教信仰的原因。如果通過信仰能建立起這些概念，我們對人生可能就有新的看法，對事業(yè)也會有新的看法，對自己就會找到謙卑且恰當?shù)囊暯?，避免狂妄、無知、懷疑和泛神的輕信，人生也會過得更加快樂和幸福，并且能參與神共建這個社會的悲憫、同情、寬容、和諧的人類大愛和大精神。
工作總結的意義和價值篇十一
自我管理是自我意識的組成部分，是對自身心理與行為的控制，也就是主觀的我對客觀的我的調(diào)控，其核心是理智與意志。
發(fā)動作用和制止作用。
１．發(fā)動作用發(fā)動作用表現(xiàn)在個體清晰地知道自己應做什么。不論自己是否想做，是否喜歡做，主觀的我會命令客觀的我行動。
２．制止作用制止作用表現(xiàn)在個體清晰地知道自己不應做什么。不論自己是否想做，是否喜歡做，主觀的我會命令客觀的我停止行動。
１．自我管理水平反映一個人的社會化水平孩子的任性、鬧脾氣，成年人會認為他不懂事。所謂不懂事是指孩子不知道應怎樣做，或即使知道怎樣做就是不愿意做。因為這是孩子，還不成熟，社會化水平不高，這反映他不善于自我管理，是正常的。如果這種情境發(fā)生在一個成年人身上，則是不正常。這不是思想、道德問題，就是心理問題。因為作為成年人已經(jīng)接受了社會的長期影響與教育，了解各種社會規(guī)范以及與人相處的原則，不善于自我管理是不正常的。
２．自我管理是事業(yè)成就的必要條件最好的狀況是自己所確立的目標是自己的興趣所在。興趣就是對自己所做的事情，或者對自己的事業(yè)已產(chǎn)生了濃厚的興趣。這就是在對事業(yè)產(chǎn)生了有意注意和直接興趣。在這種情境中，工作、勞動就是做自己喜歡的事，達到了馬克思所說的勞動成為自己的需要的層次。這時，勞動的意義并不僅在于可以換取生存、生活、享受之必需品，而在于勞動過程本身就產(chǎn)生愉快，就獲得自身的滿足。那是多么美妙的境界。事實上一些科學家、藝術家、作家確實進入了這種情境。對于多數(shù)普通人而言，事業(yè)的成功卻是無數(shù)次失敗后的那一次。自我管理就在無數(shù)次失敗時發(fā)揮著作用。主觀的我安慰著客觀的我：不要緊；命令客觀的我：再來一次。就是一次次的安慰、一次次的命令實現(xiàn)了目標，取得了成功。
３．自我管理能促進自我發(fā)展馬斯洛的需要層次理論認為，自我實現(xiàn)是需要的'最高層次。處于這一需要層次的人能最大限度地開發(fā)自己的潛能。加德納的多元理論提示人們思考：在七種智能中自己是否存在某一種或更多種的潛能？自我管理就是要自覺地開發(fā)自己的潛能。日本前首相田中角榮在總結自己的成功時認為，一個人如果能充分地發(fā)揮自己的優(yōu)勢，回避自己的劣勢，這個人就能成功。由此可見，自我管理的前提是清晰地了解自己、準確地評價自己。
工作總結的意義和價值篇十二
一直一來都以為宗教和科學應該是嚴格對立的，但是其實我是錯的，羅素的《宗教與科學》很好的解釋了這兩者的關系。
羅素盡管是個眾所周知的唯心主義哲學家，但他在本書中所倡導的觀點卻是有值得我們學習的唯物主義觀點。他認為自文藝復興以來，科學與神學的沖突和斗爭，每次斗爭的結局，總是科學戰(zhàn)勝神學；宗教雖然始終不渝地為神學辯護，但它在科學進步面前，不得不一步一步退卻，為上帝存在的論證不得不一次又一次地進行修飾和補綴。羅素的文采是負有盛名的，他的文章寫得深刻而生動，機智又雄辯。因此，本書完全可以用來作為宣傳無神論的材料。
寫于1935年。量子理論和相對論已經(jīng)被提出，基因的研究還沒有開始，從那以后科學的發(fā)展主要還是技術應用方面，包括核能、計算機、互聯(lián)網(wǎng)等。所以羅素的討論所基于的科學基本上沒有過時。更沒有過時的是他所提倡態(tài)度，把科學從價值判斷的重負下分析出來，即使面對之后才出現(xiàn)的生物技術，仍然能夠用來很好的澄清問題。
前面那些不想承認宗教問題的，是因為現(xiàn)在的中國人缺乏信仰，他們一提到“宗教”兩個字就自己切割定義到落后迷信那邊去了。其實宗教是什么？“宗教”就是人對世界的一種根本價值觀，也可以叫你所謂的“真理”，在這個意義上現(xiàn)代科技本身也是一種“宗教”，是通過實踐研究在試圖解釋世界的根本原理并學習運用它們，但是這兩者本質(zhì)上都沒有區(qū)別，現(xiàn)代西方科學越發(fā)展越實踐就更加會向傳統(tǒng)宗教根本見解靠攏。如果說西方自中世紀以來一直到資本主義的興起這一時期可以算作是宗教與科學的對抗的話，那么我覺得自此之后就可以算得上是宗教與科學走向和解的過程了。宗教不等于迷信，所以宗教從來不與科學對立。和科學對立的是迷信。我們看宗教當然要把迷信的東西剔除出去，可一旦發(fā)現(xiàn)科學無法解釋的東西就說人家是錯的，是迷信，這種態(tài)度也是不可取的。須知，知之為知之不知為不知是知也。宗教與科學研究的范圍不同，按照羅素在《西方哲學史》中所說：“科學是研究確定性的事物，而哲學和神學研究的是超出確定性范圍以外的事物。宗教屬于哲學范圍之內(nèi)，故而不存在對錯之分。
因為如果是上帝創(chuàng)造了萬物，那么在次之前應該是沒有任何東西。但是上帝聰明地附上歷史，迷惑我們的話，如果事實真是如此，憑人類的邏輯方法是無法確認上帝的存在的，上帝可能存在也可能不存在。另外如果上帝沒有附帶歷史，歷史是自己進化來的，那么我們可以確認上帝不存在。但記住前提是我們能找到歷史的起點，就是一切都不存在的那個點。也就是說，科學只有找到宇宙的本原的來源，并找到這個來源的來源的來源以至終極原因，才能從理論和邏輯上徹底擊潰人們宗教信仰的念頭。否則，結論只能是前者，上帝可能存在也可能不存在，不能排除上帝就是那個終極原因。在此之前，宗教與科學的戰(zhàn)爭永遠沒有真正的贏家。
工作總結的意義和價值篇十三
在人生通往佛道的行程上，我們要經(jīng)歷諸多考驗。首先就是探求真理和破除迷信的考驗真理是正道，迷信是歧途。只有具備獨立探求真理的精神和勇氣，才可能走上真正信仰的道路。
在探求真理的道路上，我們必須承認科學，真理是一個整體，無可分割。光明都是美好，無論它們從那一盞燈放出；荷花都顯高潔，無論它們在那一處河塘綻開；春雨都是甘露，無論在南邊還是北邊。我們熱愛真理之陽，真理的太陽放射出無量光芒以啟迪人類的智慧，精勤，慈悲，正念。
科學技術給我們社會帶來了進步和文明，科學和理性的天平，是判斷真正的信仰和迷信的標準。真正的宗教與科學之間是不存在矛盾的，各宗教的真正原則都是與科學理論相一致的。如果某種宗教與科學相對，那它就純屬迷信。科學已經(jīng)證明是不可能的事情，我們就不能相信它。如果誰不顧理性而追崇，那是無知的迷信。
宗教和科學是人類的智慧得以凌空翱翔的雙翼，有了它們，人類才能進步。單靠宗教之翼去飛，人類就會很快墮入迷信的深淵；單靠科學之翼去飛，人類會栽進極端唯物主義的泥潭。許多卓有成就的科學家同時也是真正有信仰之人，正是這份忠摯的信仰，使他們在科學之路上，創(chuàng)造了一個又一個奇跡。
科學是明燈，真正的宗教必須與科學并行不，否則就會陷入迷信和無知的黑暗中。在神圣的經(jīng)典中，有許多先哲為教育和啟迪在世的人們，用了一些比喻來說明精神世界和萬千世界的道理。禪宗大德給弟子用手指遙指月亮，聰明的弟子看到了月亮，愚蠢的弟子只看到手指，。
在人類社會的初期，有些人崇拜太陽、樹木、大海、云……而現(xiàn)在，人類社會科學的進步，已經(jīng)有能力解釋宗教信仰真正的力量和作用了。信仰的修行是要把服務他人和社會視為一種崇高的道德，視為一條光明之道。信仰不僅依靠的是祈禱、、禪修，更重要的是有大悲心，見有情受苦甚于己受，不暇休息。不好的東西，就不要去看，不要去聽，不要去做。信仰不是炫耀，信仰更不是追求名利的手段，信仰是眾生的抉擇、是承擔。在信仰的道路上，需要誠實，忍耐、友愛、團結，犧牲和消除自我。
宗教一旦摒棄了迷信、傳統(tǒng)和愚昧的教條，與科學相一致，世界就會產(chǎn)生出一股強大的團結和凈化之力，掃除分歧、沖突和爭斗。宗教信仰、科學文化將會匯成一股和諧的力量，共同推動人類文明，進入美好的新時代。
工作總結的意義和價值篇十四
宗教屬于社會意識形態(tài)，其原始目的是通過各種宗教活動加強人與人之間的社會聯(lián)系，后來演變成為了統(tǒng)治者維護統(tǒng)治的工具。這一階段的宗教實際上是在壓抑人性。因此，以馬丁·路德和加爾文為代表的宗教改革人士發(fā)起了宗教改革運動，打擊了神權統(tǒng)治，解放人們的思想并弘揚了人文主義精神，推動了神權向王權的轉(zhuǎn)型，在一定程度上推進了社會的進步。
而當今社會，民主制取代了君主制，但宗教依然盛行。其直接原因是宗教通過家庭內(nèi)外的熏陶傳遞給了下一代，并由此傳承下來;但其根本原因在于宗教本身具有讓人信服之處。當今世界有三大宗教：伊斯蘭教、基督教和佛教。以佛教為例：佛教倡導忠眾生平等，反對殺生，主張因果輪回。其實際上通過對人思想意識的改造，抑制了惡行的產(chǎn)生，弘揚了人心向善的力量，也成為了其教徒的集體思想依靠?，F(xiàn)代宗教大多都具有這一特性。宗教的實質(zhì)是客觀唯心主義的世界觀，其對個人思想的影響是不言而喻的。倘若一個人在幼時接受了宗教教育，即使他長大后摒棄了神學，宗教對他善良的發(fā)揚和對他惡性的抑制是不會改變的。在這種意義上，現(xiàn)在宗教依然具有其存在的`意義和價值，即強力的道德觀約束。當然，極端宗教和邪教不屬于上述宗教之列，應該堅決摒棄之。
科學是人們對自然的研究，在近現(xiàn)代迅猛發(fā)展?？茖W的進步帶動了技術的進步，技術的進步徹底地改變了世界的面貌。我們每天都在享用著科技的成果。同時，科學改變了我們對世界本質(zhì)的認識?？茖W教育的普及使得越來越多的人相信科學，并推動了科學的發(fā)展。相信科學的人認為組成世界的是基本粒子，所有的事物都遵循相同的自然規(guī)律，并在一定程度上了解了這些自然規(guī)律。在這種意義上，科學的實質(zhì)依然是對世界的認識，其本質(zhì)是唯物主義的世界觀，其意義和價值是使我們的生活更美好。
宗教和科學都具有相同的本質(zhì)，即人們對實際的認識，也就是世界觀。其區(qū)別在于，宗教是人們自己創(chuàng)立的，規(guī)范人們思想的理論，推動人心向善的學說;而科學是在實驗中發(fā)展的，研究自然規(guī)律的理論。二者互有短長，宗教較科學缺少了提高人們生活質(zhì)量的屬性;科學較宗教則少了對人道德觀念的約束，而在科學教育普及的時代，這種缺失反而成了災難，科技有時反而變成了害人的工具。宗教精神在于改良人的內(nèi)心使社會趨于和諧穩(wěn)定;科學精神在于增進對自然的認識，創(chuàng)新進取，以改進生活質(zhì)量。因此我認為，宗教和科學的本質(zhì)是相輔相成的，在科學精神得到發(fā)揚的今天，不應該忽視宗教的作用。即使不相信宗教，我們也應該發(fā)揚宗教精神。只有科學精神與宗教精神兼具，社會才能和諧穩(wěn)定地向前發(fā)展。
工作總結的意義和價值篇十五
選擇這個行業(yè)。
公司認識:本人入行也有1段時間了，對行業(yè)、對公司也有了1定的了解。公？
等專業(yè)人員。
公司有先進的經(jīng)營理念；1人為本，服務為先，尋求出色。公司有自己強大的？
切的工作就會很順利，服務？
質(zhì)量是金牌，有優(yōu)良的服務才有源源不斷的客戶。感謝公司對我的栽培。
個人工作回顧:在工作中，我嚴格要求自己，并努力做到用1顆愛心、誠懇、？
平常心來善待雇主家里德每個人，每件事。工作期間，讓我們知道了月嫂是集家政員、？
規(guī)上的行政處罰，并得到了雇主與公司高度好評及認可；在以后的工作中我1定會1如既往？的為雇主服務，讓雇主滿意，做1名優(yōu)秀月嫂服務員。
工作尋求1保護公司形象和利益，不做有損于公司利益形象的事。服從？
公司管理，對工作盡心盡力，盡職盡責。3禮貌待人，周到熱忱。最大限度的服務每個？
體健康、工作順利并預祝今后的工作能獲得完滿成功。
訓的是從北京總部專門負責培訓的老師，培訓了3天，參加培訓的人員大概有28人。
在短短3天的培訓中，我們都學到了很多之前沒接觸到的知識，讓我們知道了，月嫂是？
時期就要注意孩子鈣的吸收和維生素的攝取量，寶寶吃飯只要7分飽就能夠，不要給孩子吃？的太多等等。
在這次培訓中，老師還給我們講了怎樣保養(yǎng)電器，像冰箱和墻面要隔離多遠才行，用??？
這些都是我們之前注意不到的。老師還教我們跳育兒操，這都是月嫂要用到的，有助于寶寶？的初期教育。
老師講授的很仔細，參加培訓的人員也聽的津津有味，認真做好了筆記。并且把自己很？
重要性和注意事項。
大綱》，特制定培訓計劃。
常護理和就業(yè)質(zhì)量，為社會提供高質(zhì)量的月嫂服務人員。
2、培訓對象具有初中以上文化程度的下崗失業(yè)婦女，年齡不超過55周歲。
急救等1系列月嫂技能。
培訓方式采取集中培訓與實習、統(tǒng)1考試相結合的培訓方式，見下表。？
4、培訓時間及地點？
81課時。
培訓地點1般設在東莞市萬福婦產(chǎn)醫(yī)院家政培訓室，亦可根據(jù)具2體情況需要，進行上門授課。
核；專業(yè)技能部份75分，由2⑶名人組成考評小組進行技能操作考試，取平均分為最后得分。
合格驗收后，頒發(fā)家政培訓合格證書，予以結業(yè)。
6、合作對象？
（1）各地正規(guī)職介機構，家政服務中介；(2)各地小區(qū)、樓盤家政部；(3)各地公？
司、企業(yè)后勤部。
政服務培訓，提高新員工家政服務質(zhì)量，較快勝任崗位工作。
培訓工作情況，不斷認真總結經(jīng)驗，鞏固培訓成效，完善和落實長效機制。
為了改良生活質(zhì)量，很多的服務女也想遇上月嫂服務的大潮中，賺大錢。
行業(yè)不斷爬升的高薪服務，催生了月嫂培訓熱潮，現(xiàn)在社會生各種職業(yè)類的月嫂培訓中？
記通過了解很多的月嫂培訓機構，不說培訓質(zhì)量，培訓價格高。
題。到底會產(chǎn)生甚么事情？筆者從幾個方面給大家介紹真正月嫂培訓機構的黑幕。
當。
以辦理好。
為何辦好的證件不給月嫂呢？這里面有著巨大的利益，國家認證的證書1旦給了月嫂，？
他們就去別的公司工作了，在也不能給自己公司、培訓機構做宣揚了。黑心的培訓中心啊。
時通不過的，就找不到好的工作，別說高薪了，找工作都是問題了。
4、許諾的安排就業(yè)成了1句空談？
5、誰造成了這個培訓行業(yè)的罪魁罪魁？
1)國家監(jiān)管力度不夠，，也沒有審核是否是符合培訓資質(zhì)。
2)被培訓人員對這個行業(yè)缺少了解。
3)培訓背后的利潤。
最后筆者給廣大的培訓人員建議，？
1、要培訓首先考察培訓季候是否是符合國家培訓機構。
2、培訓機構老師有無培訓師資資歷證書。
3、培訓機構有無實質(zhì)的業(yè)務部門。能不能快速的安排就業(yè)，能不能簽訂就業(yè)協(xié)議，保？
證就業(yè)。
45天。
項職業(yè)能力證書”，將由有關單位推薦就業(yè)上崗。
施，在近半個月時間內(nèi)報名參加月嫂培訓的人員高達119人。
本次培訓依然依照就業(yè)再就業(yè)培訓的相干要求，納入規(guī)范化管理，使用。
國家勞動和社會？
政護理、保潔等方面用工單位對這些學員培訓后去向有較強的招意圖向。除學員自主就業(yè)？
訓機構達成了就業(yè)意向，均表示愿在培訓后接收相干人員就業(yè)上崗。
業(yè)。
帶著好奇與興奮的心情，在網(wǎng)上插袋1家離家比較近的學校：鄭州新希望職業(yè)培訓學校，通過看這家網(wǎng)站，感覺學校還不錯，還可以考證，以后就是帶證上崗，通過咨詢申柯校長，我對我的選擇更加自信與鑒定。學校上課的環(huán)境也特別好，敞亮的多媒體教室，專業(yè)又有耐心的老師，熱忱又敬業(yè)的工作人員，還上了好多課本之外的特點課，如：嬰兒撫摸、奧爾夫音樂課、感統(tǒng)訓練實操課、親籽實操課、蒙氏實操課等，讓我感到育嬰師原來不是我想象的只是照顧嬰兒的吃喝拉撒，還有好多的知識需要學習，原來孩子的早起教育這么重要，我真為我自己感到慶幸，慶幸我還有機會。
月嫂心得體會我有幸參加了4級育嬰師的培訓，雖然放棄了許多休息時間，但是我覺得每天都是收獲多多。
1、理論的提升？
怎樣分不同年齡段科學的豢養(yǎng)、護理、照看寶寶，和怎樣對寶寶進行上述4種能力的培養(yǎng)和訓練。為寶寶今后入托、入學打下1個良好的基礎。
2、授課教師的敬業(yè)精神使人敬佩？
授課老師個個都很敬業(yè)，他們認真仔細地教學、規(guī)范的演示，給我留下了深入的印象。育嬰技能的了解和學習與醫(yī)學方面的常識密切相干。老師用豐富的醫(yī)學知識剖析了每個嬰兒護理技能，使我不但了解了其然，也了解了其所以然。特別是班主任老師，在她的保健與護理的課上，當我們有疑惑時，她總是孳孳不倦的1遍又1遍的給我們講授和示范，直到大家理解和弄懂。她說過的1句樸實的話，讓人回味：我希望你們在我這里多問1點、多學1點，那是對我講課最大的嘉獎，我想這也是我人生旅途中寶貴的財富。
3、學以致用是關鍵？
老師常教導我們：你們不但要自己學有所獲，學有所成，更要學有所用！通過學習了小兒的生活照料，使我了解了小兒的飲食、乃至小兒的睡眠、2便、3浴具體操作方法。我也常常幫姐姐家的孩子洗澡、還主動向他們指點自己知道的育兒知識，幫助他們1同照顧好寶寶。
育嬰師的培訓告1段落，我將用自己學到的理論知識，大膽的應用到實踐生活中，讓寶寶的成長更健康、更舒適、更快樂。
工作總結的意義和價值篇十六
安全生產(chǎn)的目的：總的來說，就是保護勞動者在生產(chǎn)中的安全和健康，促進經(jīng)濟建設的發(fā)展。具體包括以下幾個方面：
1、積極開展控制工傷的活動，減少或消滅工傷事故，保障勞動者安全地進行生產(chǎn)建設。
2、積極開展控制職業(yè)中毒和職業(yè)病的活動，防止職業(yè)中毒和職業(yè)病的發(fā)生，保障勞動者的身體健康。
3、搞好勞逸結合，保障勞動者有適當?shù)男菹r間，經(jīng)常保持充沛的精力，更好地進行經(jīng)濟建設。
安全生產(chǎn)的社會價值：搞好安全生產(chǎn)工作，切實保障人民群眾的生命財產(chǎn)安全，體現(xiàn)了最廣大人民的根本利益，反映了先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求和先進文化的前進方向。做好安全生產(chǎn)工作是全面建設小康社會、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會全面發(fā)展的重要內(nèi)容，是實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的組成部分，是政府履行社會管理和市場監(jiān)管職能的基本任務，是企業(yè)生存發(fā)展的基本要求。因此，安全生產(chǎn)是“三個代表”思想的具體體現(xiàn)；是黨和政府“執(zhí)政為民”的要求；是憲法和國家性質(zhì)的要求；是社會進步與文明的標志；是以人為本的重要內(nèi)涵；是國家安全和社會公共安全的基石；是生產(chǎn)力發(fā)展的基礎和條件；是人民安居樂業(yè)的保證和人民生活質(zhì)量的體現(xiàn)。
安全生產(chǎn)對于企業(yè)的意義和價值：安全生產(chǎn)是國家和政府賦予企業(yè)的責任；是社會和員工的要求；是生產(chǎn)經(jīng)營準入的條件；是市場競爭的要素；是持續(xù)發(fā)展的基礎；是利潤的組成部分。
安全生產(chǎn)是個人、家庭、企業(yè)和國家的基本需要。安全是人的基本需要之一。人人都希望自己健康、長壽。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和生活水平的日益提高，人們對健康的投資也越來越大。既然如此重視健康，那么如何保障自己在勞動中的安全，就應該成為每個員工的自覺行動。
1、安全為了自己。重視安全生產(chǎn)首先對自己有利，善待生命，才能為社會和個人創(chuàng)造更大的財富。
3、安全為了企業(yè)。重視安全生產(chǎn)會減少企業(yè)的巨大損失，促進企業(yè)的穩(wěn)步發(fā)展。
4、安全為了國家。重視安全生產(chǎn)為國家創(chuàng)造巨大財富，使我們的國家日益走向富強。安全生產(chǎn)的八大原則：
?生產(chǎn)安全統(tǒng)一原則：管安全必須管生產(chǎn)。
?各級領導第一原則：誰主管誰負責。
?三同時原則：新建、改建、擴建工程的勞動安全衛(wèi)生設施，必須與主體工程同時設。
計，同時施工，同時投入生產(chǎn)和使用。
?三同步原則：企業(yè)在安全生產(chǎn)方面須與企業(yè)經(jīng)營活動同時規(guī)劃、同時實施、同時投。
產(chǎn)。
?四不放過原則：事故原因沒有分析清楚不放過；事故責任人和群眾沒有受到教育不。
放過；沒有制訂切實可行的預放措施不放過；事故責任人沒有受到處理不放過。?五同時原則：須同時計劃、布置、檢查、總結、評比生產(chǎn)工作和安全工作。
?安全責任制原則：安全生產(chǎn)，人人有責。
?全面安全管理原則：上下各級、全員參與、縱向到底、橫向到邊。
生產(chǎn)過程中的三不傷害：
不傷害自己、不傷害他人、不被他人傷害。
四負責制：企業(yè)各級負責生產(chǎn)經(jīng)營的領導是安全生產(chǎn)第一負責人，在安全生產(chǎn)方面“向上級負責，向企業(yè)負責，向員工負責，向自己負責。
從業(yè)人員的權利和義務：
1、生產(chǎn)經(jīng)營單位與從業(yè)人員訂立的勞動合同，應當載明有關保障從業(yè)人員勞動安全、防止職業(yè)危害的事項，以及依法為從業(yè)人員辦理工傷社會保險的事項。
生產(chǎn)經(jīng)營單位不得以任何形式與從業(yè)人員訂立協(xié)議，免除或者減輕其對從業(yè)人員因生產(chǎn)安全事故傷亡依法應承擔的責任。
2、生產(chǎn)經(jīng)營單位的從業(yè)人員有權了解其作業(yè)場所和工作崗位存在的危險因素、防范措施及事故應急措施，有權對本單位的安全生產(chǎn)工作提出建議。
3、從業(yè)人員有權對本單位安全生產(chǎn)工作中存在的問題提出批評、檢舉、控告；有權拒絕違章指揮和強令冒險作業(yè)。
生產(chǎn)經(jīng)營單位不得因從業(yè)人員對本單位安全生產(chǎn)工作提出批評、檢舉、控告或者拒絕違章指揮、強令冒險作業(yè)而降低其工資、福利等待遇或者解除與其訂立的勞動合同。
4、從業(yè)人員發(fā)現(xiàn)直接危及人身安全的緊急情況時，有權停止作業(yè)或者在采取可能的應急措施后撤離作業(yè)場所。
生產(chǎn)經(jīng)營單位不得因從業(yè)人員在前款緊急情況下停止作業(yè)或者采取緊急撤離措施而降低其工資、福利等待遇或者解除與其訂立的勞動合同。
5、因生產(chǎn)安全事故受到損害的從業(yè)人員，除依法享有工傷社會保險外，依照有關民事法律尚有獲得賠償權利的，有權向本單位提出賠償要求。
6、從業(yè)人員在作業(yè)過程中，應當嚴格遵守本單位的安全生產(chǎn)規(guī)章制度和操作規(guī)程，服從管理，正確佩戴和使用勞動防護用品。
7、從業(yè)人員應當接受安全生產(chǎn)教育和培訓，掌握本職工作所需的安全生產(chǎn)知識，提高安全生產(chǎn)技能，增強事故預防和應急處理能力。
8、從業(yè)人員發(fā)現(xiàn)事故隱患或者其他不安全因素，應當立即向現(xiàn)場安全生產(chǎn)管理人員或者本單位負責人報告；接到報告的人員應當及時予以處理。
《中華人民共和國安全生產(chǎn)法》規(guī)定。
生產(chǎn)經(jīng)營單位的主要負責人對本單位安全生產(chǎn)工作負有下列職責：
1、建立健全本單位安全生產(chǎn)責任制；
2、組織制定本單位安全生產(chǎn)規(guī)章制度和操作規(guī)程。
3、保證本單位安全生產(chǎn)投入的有效實施；
4、督促、檢查本單位的安全生產(chǎn)工作，及時消除生產(chǎn)安全事故隱患；
5、組織制定并實施本單位的生產(chǎn)安全事故應急救援預案；
6、及時、如實報告生產(chǎn)安全事故。
第二十一條生產(chǎn)經(jīng)營單位應當對從業(yè)人員進行安全生產(chǎn)教育和培訓，保證從業(yè)人員具備必要的安全生產(chǎn)知識，熟悉有關的安全生產(chǎn)規(guī)章制度和安全操作規(guī)程，掌握本崗位的安全操作技能。未經(jīng)安全生產(chǎn)教育和培訓合格的從業(yè)人員，不得上崗作業(yè)。
第二十三條生產(chǎn)經(jīng)營單位的特種作業(yè)人員必須按照國家有關規(guī)定經(jīng)專門的安全作業(yè)培訓，取得特種作業(yè)操作資格證書，方可上崗作業(yè)。
第二十八條生產(chǎn)經(jīng)營單位應當在較大危險因素的生產(chǎn)經(jīng)營場所和有關設施、設備上，設置明顯的安全警示標志。
第四十二條生產(chǎn)經(jīng)營單位發(fā)生重大生產(chǎn)安全事故時，單位的主要負責人應當立即組織搶救，并不得在事故調(diào)查處理期間擅離職守。
第五十七條生產(chǎn)經(jīng)營單位對負責安全生產(chǎn)監(jiān)督管理職責的部門的部門的監(jiān)督檢查人員（以下統(tǒng)稱安全生產(chǎn)監(jiān)督檢查人員）依法履行監(jiān)督檢查職責，應當予以配合，不得拒絕、阻擾。第六十四條任何單位或者個人對事故隱患或者安全生產(chǎn)違法行為，均有權向負有安全生產(chǎn)監(jiān)督管理職責的部門報告或者舉報。
第七十條生產(chǎn)經(jīng)營的我發(fā)生生產(chǎn)安全事故后，事故現(xiàn)場有關人員應當立即報告本單位負責人。
單位負責人接到事故報告后，應當迅速采取有效措施，組織搶救，防止事故擴大，減少人員傷亡和財產(chǎn)損失，并按照國家有關規(guī)定立即如實報告當?shù)刎撚邪踩a(chǎn)監(jiān)督管理職能的部門，不得隱瞞不報，謊報或者拖延不報，不得故意破壞現(xiàn)場、毀滅有關證據(jù)。
第八十二條生產(chǎn)經(jīng)營單位有下列行為之一的，責令停產(chǎn)停業(yè)整頓，可以并處二萬元以下的罰款：
?未按照規(guī)定設立安全生產(chǎn)管理機構或者配備安全生產(chǎn)管理人員的；
?特種作業(yè)人員未按照規(guī)定經(jīng)專門的安全作業(yè)培訓并取得特種作業(yè)操作資格證書，上。
崗作業(yè)的第八十九條生產(chǎn)經(jīng)營單位與從業(yè)人員訂立協(xié)議，免除或者減輕其對從業(yè)人員因生產(chǎn)安全事故傷亡依法應承擔的責任的，該協(xié)議無效；對生產(chǎn)經(jīng)營單位的主要負責人、個人經(jīng)營的投資人處二萬元以上十萬元以下的罰款。
第九十一條生產(chǎn)經(jīng)營單位主要負責人在本單位發(fā)生重大生產(chǎn)安全事故時，不立即組織搶救或者在事故調(diào)查處理期間擅離職守或者逃匿的，給予降職、撤職的處分，對逃匿的處十五日以下拘留；構成犯罪的，依照刑法有關規(guī)定追究刑事責任。
生產(chǎn)經(jīng)營單位主要負責人對生產(chǎn)安全事故隱瞞不報、謊報或者拖延不報的，依照前款規(guī)定處罰。
第一百一十九條破壞交通工具、交通設施、電力設施、燃氣設備、易燃易爆設備、造成嚴重后果的，出十年以上有期徒刑、無期徒刑或者死刑。過失犯前款罪的，處三年以上七年以下有期徒刑；情節(jié)較輕的，處三年以下有期徒刑或者拘役。
第一百二十四條破壞廣播電視設施、公用電信設施，危害公共安全的，處三年以上七年以下有期徒刑或者拘役；造成嚴重后果的，處七年以上有期徒刑，過失犯前款的，處三年以上七年以下有期徒刑；情節(jié)較輕的，處三年以下有期徒刑或者拘役。
第一百三十四條在生產(chǎn)、作業(yè)中違反有關安全管理的規(guī)定，因而發(fā)生重大傷亡事故或者造成其他嚴重后果的，處三年以下有期徒刑或者拘役；情節(jié)特別惡劣的，處三年以上七年以下有期徒刑。
強令他人違章冒險作業(yè)，因而發(fā)生重大傷亡事故或者造成其他嚴重后果的，處五年以下有期徒刑或者拘役；情節(jié)特別惡劣的，處五年以上有期徒刑。
第一百三十五條安全生產(chǎn)設施或者安全生產(chǎn)條件不符合國家規(guī)定，因而發(fā)生重大傷亡事故或者造成其他嚴重后果的，對直接負責的主管人員和其他直接責任人員，處三年以下有期徒刑或者拘役；情節(jié)特別惡劣的，處三年以上七年以下有期徒刑。
第一百三十七條建設單位、設計單位、施工單位、工程監(jiān)理單位違反國家規(guī)定，降低工程。
質(zhì)量標準，造成重大安全事故的，對直接責任人員，處五年以下有期徒刑或者拘役，并處罰金；后果特別嚴重的，處五年以上十年以下有期徒刑，并處罰金。
第十九條駕駛機動車，應當依法取得機動車駕駛證。
駕駛人按照駕駛證載明的準駕車型駕駛機動車；駕駛機動車時，應當隨身攜帶機動車駕駛證。
公安機關交通管理部門以外的任何單位或者個人，不得收繳、扣留機動車駕駛證。
第二十二條機動車駕駛人應當遵守道路交通安全法律、法規(guī)的規(guī)定，按照操作規(guī)范安全駕駛、文明駕駛。
飲酒、服用國家管制的精神藥品或者麻醉藥品，或者患有妨礙安全駕駛機動車的疾病，或者過度疲勞影響安全駕駛的，不得駕駛機動車。
第三十二條因工程建設需要占用、挖掘道路、或者跨越、穿越道路架設、增設管線設施，應當事先征得道路主管部門的同意；影響交通安全的，還應當征得公安機關交通管理部門的同意。
施工作業(yè)單位應當在經(jīng)批準的路段和時間內(nèi)施工作業(yè)，并在距離施工作業(yè)地點來車方向安全距離處設置明顯的安全警示標志，采取防護措施；施工作業(yè)完畢，應當迅速清除道路上的障礙物，消除安全隱患，經(jīng)道路主管部門和公安機關交通管理部門驗收合格，符合通行要求后，可恢復通行。
第四十七條機動車行徑人行橫道時，應當減速行駛；遇行人正在通過人行橫道，應當停車讓行，機動車行徑?jīng)]有交通信號的道路時，遇見人橫過馬路，應當避讓。
第四十八條機動車載物應當符合核定的載質(zhì)量，嚴禁超載；載物的長、寬個、高不得違反裝載要求，不得遺灑、飄散載運物。
第四十九條機動車載人不得超過核定的人數(shù)，客運機動車不得違反規(guī)定載貨。
第五十條禁止貨運機動車載客。貨運機動車需要附載作業(yè)人員的，應當設置保護作業(yè)人員的安全措施。
第五十一條機動車行駛時，駕駛人、乘坐人員應當按規(guī)定使用安全帶，摩托車駕駛人及乘坐人員應當按規(guī)定帶安全頭盔。
第五十二條機動車在道路上發(fā)生故障，需要停車排除故障時，駕駛人應當立即開啟危險報警閃光燈，將機動車移至不妨礙交通的地方停放；難以移動的，應當持續(xù)開啟啟危險報警閃光燈，并在來車方向設置警告標志等措施擴大示警距離，必要時迅速報警。
一、急救常識。
1、發(fā)生火災時，應立即撥打火警電話110，應講清街路門牌號，單位及著火部位，什么物品著火，火勢大小，報警人的姓名和聯(lián)系電話，并到路口等候消防車。
2、發(fā)現(xiàn)壞人襲擊或發(fā)現(xiàn)有人偷盜時，要利用一切機會即時撥打匪警電話110，講清自己的姓名，發(fā)生事故的地點及聯(lián)系電話，還要將案情簡要報告，報告犯罪分子的人數(shù)、面貌與衣著特征、作案手段、逃逸方向等，提供盡可能多的線索，保護好作案現(xiàn)場。
3、發(fā)現(xiàn)了危重病人或意外事故，都應撥打急救電話110，講清楚病人的姓名、年齡、目前病情或傷害性質(zhì)、受傷人數(shù)等情況、詳細地址、聯(lián)系電話以及等待救護車的確切地點，最好把附近較明顯的建筑物也報告出來，以利于救護車盡快到達。
4、一旦發(fā)生交通事故，應盡快搶救受傷人員和財產(chǎn)，并保護好現(xiàn)場，以利于交警對事故原因及責任的分析，然后迅速撥打交通事故報警電話110，講清事故發(fā)生的時間、詳細地點、車輛損壞和人員傷亡情況等。
5、一旦發(fā)現(xiàn)有人中暑，必須馬上進行治療，對先兆中暑和輕癥中暑，應使患者迅速離開高。
溫作業(yè)環(huán)境，到通風良好的地方安靜休息，解開衣服，喝含鹽飲料，必要時可針刺合谷、曲池、人中、百會等穴，如有頭暈、惡心、嘔吐或腹瀉者，可服中藥藿香正氣水。對于重癥中暑病人，必須馬上送到醫(yī)院進行治療。
二、安全色和安全標志。
安全色與安全標志是為了防止事故的發(fā)生，用形象而醒目的信息語言向人們提供了表達禁止、警告、指令、提示等信息。
1、安全色。
我國規(guī)定了紅、藍、黃、綠四種顏色為安全色，其含義和用途為：
（1）紅色的含義為禁止、停止，主要用于禁止標志、停止信號，如機器、車輛上的緊急停止手柄或按鈕以及禁止人們觸動的部位。紅色也表示防火。
（2）藍色的含義為指令必須遵守的規(guī)定，主要用于指令標志，如必須佩戴個人防護用具、道路指引車輛和行人行走方向的指令。
（3）黃色的含義為警告注意，主要用于警告標志、警戒標志，如廠內(nèi)危險機器和坑池周圍的警戒線、行車道中線、機械齒輪箱的部位、安全帽等。
（4）綠色的含義為提示安全狀態(tài)通行，主要用于提示標志，車間內(nèi)的安全通道、行人和車輛通行標志、消防設備和其他安全防護裝置的位置。
2、安全標志：
安全標志是由安全色、幾何圖形和圖形符號所構成，用以表達特定的安全信息。目的是引起人們對不安全因素的注意，預防發(fā)生事故。但不能代替安全操作規(guī)程和防護措施。不包括航空、海運及內(nèi)河航運上的標志。
安全標志分為禁止標志、警告標志、指令標志和提示標志四類。
（1）禁止標志的含義是不準或制止人們的某種行動。其幾何圖形為帶斜杠的圓環(huán)，斜杠和圓環(huán)為紅色，圖形符號為黑色，其背景為白色。
（2）警告標志的含義是使人們注意可能發(fā)生的危險。其幾何圖形是正三角形。三角形的邊框和圖形符號為黑色，其背景色為黃色。
（3）指令標志的含義是告訴人們必須遵守某項規(guī)定，其幾何圖形是圓形，其背景是具有指令意義的藍色，圖形符號為白色。
（4）提示標志的含義是向人們指示目標和方向，其幾何圖形是長方形，底色為綠色，圖形符號及文字為白色。但是消防的7個提示標志，其底色為紅色，圖形符號及文字為白色。
三、常用滅火器的使用方法：
1、泡沫滅火器：用來撲救汽油、煤油、柴油和木材等引起的火災。使用時一手握提環(huán)，一手托底部，將滅火器顛倒過來搖晃幾下，泡沫就會噴射出來。注意滅火器不要對人噴，不要打開筒蓋，不要和水一起噴射。
2、干粉滅火器：是一種通用的滅火器材，用于撲救石油及其產(chǎn)品、可燃氣體、電氣設備的初起火災。使用時，一手握住噴嘴，對準火源，一手向上提起拉環(huán)，便會噴出濃云般的粉霧，覆蓋燃燒區(qū)，將火撲滅。干粉滅火器要注意防止受潮和日曬，嚴防漏氣。每半年檢查一次。3、1211滅火器：是一種新型壓力式氣體滅火器，滅火性能高，毒性低，腐蝕性小，不易變質(zhì)，滅火后不留痕跡，用來撲滅油類、電器、精密儀器、儀表、圖書資料等火災。使用時首先拔掉安全銷，一手緊握壓把，一手將噴嘴對準火源根部，壓桿即開啟，左右掃射，快速推進。1211滅火器要放在通風干燥的地方，每半年檢查一次總重量，如果重量下降十分之一，就要灌裝充氣。
工作總結的意義和價值篇十七
安全生產(chǎn)是個人、家庭、企業(yè)及國家的基本需要，安全是人的基本需要之一，人人都希望自己健康、長壽。然而，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生活水平的日益提高，人們對健康的投資也越來越大，既然如此重視健康，那么如何保障自己在勞動中的安全，就應該成為每一個員工的自覺行動。
安全為了自己。重視安全生產(chǎn)首先要對自己有利，善待生命，才能為社會和個人創(chuàng)造更大的財富。
安全為了家庭。重視安全生產(chǎn)不僅對企業(yè)的繁榮和穩(wěn)定創(chuàng)造了積極的因素，從而使企業(yè)減少巨大的經(jīng)濟損失，保障了勞動者在生產(chǎn)中的安全健康。
安全為了國家。重視安全生產(chǎn)在保障勞動者安全地進行生產(chǎn)建設的同時，切實保重了人民群眾的生命財產(chǎn)安全。體現(xiàn)了最廣大人民群眾的根本利益，反映先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求和先進文化的前進方向。更為突出了黨和政府執(zhí)政為民的要求。
做好安全生產(chǎn)的工作是全面建設小康社會，統(tǒng)籌經(jīng)濟社會全面發(fā)展的重要內(nèi)容。是實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的組成部分。是政府履行社會管理和市場監(jiān)管只能的基本任務，是企業(yè)發(fā)展的基本要求。企業(yè)的生存與發(fā)展，離不開安全，脫離了安全的生產(chǎn)是盲目的。是可拍的，更是不負責任的，對于做好化工企業(yè)的安全生產(chǎn)工作無布線的尤為重要。
呂建強。
工作總結的意義和價值篇十八
馬克思曾提出四種“掌握世界”的方式，即：“理論”的（哲學的、科學的）方式、“藝術”的方式、“宗教”的方式和“實踐－精神”的方式。四種方式分別用四種不同的思維模式認知世界，互相補益，缺一不可。
藝術、宗教和哲學同屬社會意識形態(tài)的頂層，盡管用不同的語言去描述人類的心靈活動，但都是人類心靈活動的體現(xiàn)。宗教、藝術和哲學,是人心靈的文化形式。人通過與宗教、藝術和哲學中的感覺、情感和意義進行“對話”,使人與宗教、藝術和哲學的關系成為一種靈魂問答、思想共鳴和心靈對話的關系。黑格爾指出：“藝術從事于真實的事物，即意識的絕對對象，所以它也屬于心靈的絕對領域，因此它在內(nèi)容上和專門意義的宗教以及和哲學都處在同一基礎上”。
法國的大雕塑家羅丹（1840—1917）說，藝術就是宗教。中國著名教育家蔡元培先生也提出，以美育代替宗教。盡管他們的說法有些偏頗，也不應該是誰就是誰和誰代替誰的關系，但從某種程度上反映了藝術與宗教的緊密聯(lián)系。張育英先生在《論宗教與藝術的關系》中提出：“如果把宗教和藝術，放到人類發(fā)展歷史中公正地看，就不難發(fā)現(xiàn)，宗教與藝術之間，具有許多內(nèi)在的同一性”。
首先，宗教為藝術提供了宗教題材和內(nèi)容，最早期的藝術活動，如歌舞、繪畫、巖畫、雕塑，都是來反映某種宗教和祭祀活動，反映人們對宗教的信仰和崇拜，因此這些作品都帶有很濃的宗教色彩，表現(xiàn)出某種神秘的神性控制。中外藝術史上相當長的歷史階段都以宗教藝術為主導，宗教藝術可謂于藝術史上最濃重與華麗的一筆，也成為藝術發(fā)展最直接的、生生不息的重要源泉。埃及的金字塔、古羅馬的神廟、梵蒂岡的教堂以及以敦煌莫高窟為代表的石窟藝術等，這些遍布世界各地的`宗教藝術都是世界藝術史上的精品，因此，藝術發(fā)展的原動力就是宗教。
其次，宗教對藝術的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)風格產(chǎn)生了深遠的影響。在中國，佛教，尤其是禪宗，對中國文人和美學思想有著重要的影響。比如，唐代的詩人、大畫家王維對禪宗有著深入的研究，將禪的意境、詩境、畫境融為一體，使得“詩中有畫，畫中有詩”，被尊稱為“文人畫宗師”。美學家蔣勛就特別推崇禪宗精神對于中國繪畫風格的影響，他認為禪宗在繪畫上啟發(fā)了筆簡形具之創(chuàng)作，以氣韻為主的禪畫由之興起?？梢哉f，禪畫使中國的山水畫在那一時期達到了藝術創(chuàng)作的頂峰。
然而，在一般人的心目中，藝術和哲學是兩回事，甚至是完全不同的兩回事。藝術訴諸感情，哲學訴諸理智。藝術表現(xiàn)方式比較具體，哲學則很抽象。藝術用形象來說話，而哲學是用命題來說話，等等這些表象的不同難免讓人們產(chǎn)生一些誤解。
哲學是關于世界觀和方法論的理論體系，它建立在具體科學之上，是對具體科學的高度概括和總結。它的研究對象是人與世界的關系，它關心人生的意義和目的，關心人類的命運和世界的現(xiàn)在和未來。而真正的藝術家同樣把把藝術看作是他們思考世界和探索人生基本問題的途徑，他們傾注了大量的情感在所創(chuàng)作的作品中并以此來表達他們對世界和人生的看法。因此，藝術家們或多或少都會在其藝術作品中滲透著、寄寓著自己的世界觀、人生觀等一系列哲學范疇的東西，而作品本身所折射出的哲學信號也成為評判、賞析作品的重要依據(jù)。因此，藝術與哲學的相互滲透，是不言而喻的。從中國古典美學中的“畫以立意”、“樂以象德”、“文以載道”、“詩以言志”等等的這些來看，就能深刻反映出兩者的密切關聯(lián)。
綜上所述，人們對于藝術和哲學的關系也就會有一個全新的認識和理解。
在藝術與宗教和哲學三者的差異中，藝術與其它兩者的差別是最大的?，F(xiàn)在在全球范圍內(nèi)，宗教派別間的矛盾與沖突不斷發(fā)生，有些甚至引發(fā)戰(zhàn)爭，哲學在嚴格意義上也是難以界定，而藝術由于保留了人的心靈的真誠與真實感受，最不容易產(chǎn)生抵觸、最具包容性。
宗教與哲學是經(jīng)過梳理后形成的系統(tǒng)化、理論化和規(guī)范化的體系，從這點看似乎與藝術有很大差別，但三者之間是相互促進和相互作用的。
人類從一開始就不是為了吃飯而活著。人在解決了溫飽之后，就會追問宇宙和人生的意義，藝術、宗教和哲學是人類追索這類問題的途徑。如果像目前許多人把藝術僅僅理解為一種技法的體現(xiàn)，一種賺取金錢的工具，而忽略了思想和真理，那藝術就走向了衰退和死亡。