"讀后感"是讀者在閱讀一本書(shū)或一篇文章之后對(duì)作品內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、情感等方面進(jìn)行的個(gè)人感悟和思考。它能夠幫助我們更好地理解作者的意圖，深化閱讀體驗(yàn)，同時(shí)也可以用來(lái)記錄和分享我們的閱讀心得。寫(xiě)讀后感時(shí)，可以結(jié)合實(shí)際的社會(huì)、歷史背景來(lái)分析作品的時(shí)代性和現(xiàn)實(shí)意義。在以下范文中，你會(huì)看到不同的觀點(diǎn)和思路，希望能為你的創(chuàng)作提供靈感。
鄉(xiāng)土中國(guó)每章讀后感篇一
當(dāng)我看到《鄉(xiāng)土中國(guó)》的書(shū)名時(shí)，第一反應(yīng)是——作為一個(gè)由五千年文明的國(guó)家孕育的子女，費(fèi)孝通先生寫(xiě)的這本書(shū)，值得我們?nèi)プx。
文章開(kāi)篇即提到“中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的”。說(shuō)明中國(guó)從根本上講是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，而作為農(nóng)民，自然而然的被視為“鄉(xiāng)下人”，因?yàn)椤班l(xiāng)下人”這個(gè)稱呼，從褒義上來(lái)講，它表示的是農(nóng)民淳樸，忠厚，本心做人的性格：從貶義上講，則帶著幾分蔑視，意味著農(nóng)民的.愚昧、木訥、遲鈍、沒(méi)見(jiàn)識(shí)、沒(méi)文化、落后的常態(tài)。
中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期，自己自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，農(nóng)耕文明是中華民族的傳統(tǒng)文明，其實(shí)早就奠定了中國(guó)社會(huì)“鄉(xiāng)土性”的文化基礎(chǔ)。農(nóng)民的生活離不開(kāi)土地，自古以來(lái)，農(nóng)業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎(chǔ)上。農(nóng)民播種、耕田都要依靠土地。所有的農(nóng)業(yè)都離不開(kāi)土地，所以，這在一定程度上，限制了鄉(xiāng)下人對(duì)于農(nóng)業(yè)的無(wú)土栽培。同時(shí)也說(shuō)明了土地對(duì)中國(guó)社會(huì)有重要意義。
在“文字下鄉(xiāng)”一文中，作者說(shuō)明并闡述了中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，鄉(xiāng)民生活在一個(gè)狹小的圈子里，人們?cè)谏钌仙鐣?huì)作業(yè)都是與一些熟人。這就意味著人與人是直接接觸的。而作為文字，字是人與人之間間接接觸的工具，是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。所以，在鄉(xiāng)土社會(huì)這一熟人社會(huì)中，“文字”處于一種非必要狀態(tài)。人們喜于用語(yǔ)言表達(dá)和交流，所以文字下鄉(xiāng)必定會(huì)受到一定阻礙。文字作為一種知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的傳播媒介，要在鄉(xiāng)土社會(huì)中得到廣泛使用，就必須要使文字滲透到鄉(xiāng)土社會(huì)中。也就是現(xiàn)只有中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本著作反映了中國(guó)的實(shí)際狀況，又是具有很強(qiáng)的理論深度的著作。在中國(guó)學(xué)術(shù)界，具有較大的影響。成為許多學(xué)者研究中國(guó)問(wèn)題的必讀書(shū)目。
回顧宋朝時(shí)著名的《清明上河圖》，還原出來(lái)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)特有的“日出而做，日落而息”的祥和、安定的社會(huì)。而今，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，老百姓的日子期盼更富足、祥和的社會(huì)生活更讓人期待。全民踐行社會(huì)主義核心主義價(jià)值觀，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義已成為新一代中國(guó)社會(huì)的必然發(fā)展方向！
鄉(xiāng)土中國(guó)每章讀后感篇二
中國(guó)的封建時(shí)代存在了兩千多年，然而最終也是在內(nèi)憂外患下走向覆滅。
可是中國(guó)的鄉(xiāng)村，卻始終伴隨著神州大地上敦實(shí)厚重的黃土，代代傳承……。
孤立與隔膜是中國(guó)鄉(xiāng)村的特性，縱使在信息飛速發(fā)展、人與網(wǎng)絡(luò)密切相連的現(xiàn)代，“村”，依舊是很多人劃分社會(huì)團(tuán)體的基本單位之一。
在歷史的變遷與時(shí)代的更迭中，中華的鄉(xiāng)土、華夏兒女的家鄉(xiāng)傳承下了什么，又保存了多少記憶？我希望在這里，抑或在費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》里，你可以找到滿意的答復(fù)。
將中國(guó)人牢牢綁在一起的是血緣、是親情，中國(guó)人也因此擁有了西方國(guó)家所不具備的家族意識(shí)。當(dāng)然，也有說(shuō)法說(shuō)這種過(guò)于看重家庭的觀念阻礙了中國(guó)人（尤其是北方人）的發(fā)展。于此，便不再贅述。家的誕生要先于族。
起初，有人居住的地方就是家，等到后來(lái)家里殷實(shí)、富足些，養(yǎng)上了豬（在以前稱為豕），便漸漸形成了我們現(xiàn)在看到的“家”。“族”則是家的延伸。
家中人丁興旺，總有人要出去打拼，這樣的人像種子，落地生根，便又是一個(gè)家。等到這樣的家因?yàn)橛H情集聚到一起，便可稱之為“族”。
只不過(guò)后來(lái)經(jīng)過(guò)一系列發(fā)展，“家”和“族”的意義又有了更多的延伸，從而構(gòu)成了多樣的家族文化。至于完善于西周的宗法制，起初是為了維護(hù)王權(quán)的一種血緣分配制度。為了區(qū)分大宗與小宗，便生出了嫡庶、輩分之類的關(guān)系。
隨著時(shí)代更迭，一種種集團(tuán)關(guān)系被取締、一項(xiàng)項(xiàng)社會(huì)制度興起又被廢除，甚至宗法制本身也殘缺不堪，但家族的關(guān)系、宗法的觀念卻一直傳承了下來(lái)，幾千年來(lái)未曾動(dòng)搖。鄉(xiāng)土中的家族與平日里大家所了解的大家族仍有所區(qū)別。在這種只以血緣和親情為紐帶，恪守宗法觀念外衣的氏族關(guān)系想一張張小網(wǎng)，鄉(xiāng)村中每一個(gè)姓氏都是一張網(wǎng)，網(wǎng)與網(wǎng)之間通過(guò)姻親關(guān)系而有了交集。
輩分是一定要排的，因?yàn)檫@代表著鄉(xiāng)土中一種對(duì)長(zhǎng)者的敬畏。但是，這樣的恪守也容易弄出“五六十歲的老人像一個(gè)七八歲孩子叫叔”的尷尬。但是家族與宗法觀念畢竟傳承了幾千年，家族是宗法的載體，而宗法是家族等級(jí)的規(guī)范，這二者不肯分割。
雖然在觀念開(kāi)放的現(xiàn)代宗法觀念受到了很大的沖擊，但是在未來(lái)的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，宗法觀念充斥的家族依舊會(huì)是鄉(xiāng)村血緣集團(tuán)的主旋律。
說(shuō)倒：“禮”便不得不提到孔夫子?？鬃拥囊簧急疾ㄔ趶?fù)周禮的道路上。他教導(dǎo)弟子：克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！稱復(fù)禮為仁，可見(jiàn)在孔子的學(xué)說(shuō)中禮是具有很高地位的。子貢欲告朔之餼羊。子曰：“賜也！爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮?！北憧梢灰?jiàn)孔子對(duì)禮的執(zhí)著。在鄉(xiāng)村中，禮扮演的是教化的角色。因?yàn)樵谶^(guò)去的很多時(shí)候，鄉(xiāng)村中法律是行不通的。
不僅僅因?yàn)榉稍卩l(xiāng)村的普及率不高，而且很多鄉(xiāng)村人認(rèn)為私人矛盾依靠法律來(lái)調(diào)和是一件很丟面子的事。所以鄉(xiāng)村社會(huì)是“無(wú)法無(wú)天”的。既然規(guī)矩不成，那么便只能依靠教化了。孩子生下來(lái)便耳濡目染的學(xué)習(xí)禮教，成年之后便被賦予維護(hù)禮教的責(zé)任，老年后自然而然的成了禮教的忠實(shí)傳承者。
在鄉(xiāng)村，禮便是法律，違背規(guī)矩的事不一定是不對(duì)的，但一定是不合禮教的。禮是人立的，教也是人進(jìn)行的，這些恐怕與鄉(xiāng)村的人治有密不可分的聯(lián)系。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)禮俗社會(huì)，是沒(méi)有法律傳統(tǒng)的，傳統(tǒng)相比于現(xiàn)代社會(huì)更為重要。因?yàn)?，鄉(xiāng)土社會(huì)中社會(huì)變遷小，農(nóng)人一年一度，周而復(fù)始。越是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的，也越值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障。在這“代代無(wú)窮已”的禮教循環(huán)中，禮教伴隨著中國(guó)鄉(xiāng)村的周而復(fù)始不斷傳承下來(lái)，并且不斷壓縮凝練最終成為鄉(xiāng)村的`行為準(zhǔn)則與制度規(guī)范。
而對(duì)于推行禮教運(yùn)行的動(dòng)力，《鄉(xiāng)土中國(guó)》中有著明確的闡釋：禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)利來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了一個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服從于禮是主動(dòng)的。禮教也很重視人們對(duì)于服禮的主動(dòng)性，并且不段試圖提高人們服禮的主動(dòng)性。
上文我們論述了宗法觀念下家族中的人際關(guān)系，而在此，我們將分析鄉(xiāng)村中整體的人際關(guān)系。眾所周知，鄉(xiāng)下人最大的毛病就是私。說(shuō)起“私”，我們就會(huì)想起“各人自掃門(mén)前雪，休管他人瓦上霜”的俗語(yǔ)。然而在鄉(xiāng)村，人際間的關(guān)系卻比這溫暖的多。但是，不同的時(shí)間和地點(diǎn)，人們往往會(huì)用不同的方式來(lái)待人處事，并且同一稱謂在不同的語(yǔ)境里往往也有著不同的意義。
這種千百年前就存在的差異化的人際關(guān)系并未隨時(shí)光逝去，而是代代流傳，并成為鄉(xiāng)土中人們習(xí)以為常的處事方法。說(shuō)到這里，便不得不談到中國(guó)人對(duì)某詞語(yǔ)的理解。第一個(gè)便是“家人”這一個(gè)詞語(yǔ)。在西方國(guó)家，家人這個(gè)詞語(yǔ)的意義很簡(jiǎn)單——他家里的那幾口人。但是在中國(guó)，很不幸的是，“家人”的意義十分龐大，它可以指西方式的家人，也可以單指家中的某一個(gè)人，甚至可以擴(kuò)大，那便是你們家族中的任何一個(gè)人，到現(xiàn)在，在一些營(yíng)銷關(guān)系或者利益關(guān)系上，大家都可以稱為家人。所以我們社會(huì)中的人際關(guān)系就像是一個(gè)石子投入水中引發(fā)的陣陣漣漪——以自我為中心，可以推及無(wú)窮遠(yuǎn)處。而在具體情景下的人際關(guān)系便是更為復(fù)雜。
也許在餐桌上我們是親戚，但是如果我開(kāi)了個(gè)商店，親戚來(lái)買東西還是會(huì)明算賬，這時(shí)我們便不再是親戚，而是店主與顧客。雖然生活中也少不了“拿著用吧，不用給錢”之類的情景，但是那樣大多是礙于面子，而不是真心的關(guān)系轉(zhuǎn)換。因此親戚之間雖然經(jīng)常說(shuō)“見(jiàn)外”，但是人們都盼著見(jiàn)外一點(diǎn)才好，不同人身份與利益角色是人際關(guān)系差異化的基礎(chǔ)，更是鄉(xiāng)村中時(shí)代奉行卻無(wú)人打破的傳承。
君君、臣臣、父父、子子的封建觀念畢竟走向衰落，鄉(xiāng)村中世代奉行與傳承的各種制度也必將走向沒(méi)落。但是，就像我們恪守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一樣，老祖中傳承下來(lái)的有些是不能丟的，因?yàn)檫@畢竟是中華精神依附的載體。恪守與發(fā)展并存，發(fā)揚(yáng)自身與兼收并蓄共進(jìn)，肯定自己與批評(píng)自己共行，中華文化批判地繼承，鄉(xiāng)村穩(wěn)健振興。
中華必將因此更加繁榮，偉大復(fù)興也必將不日而至！
鄉(xiāng)土中國(guó)每章讀后感篇三
不論是一個(gè)什么樣的社會(huì)，熟人社會(huì)即鄉(xiāng)土社會(huì)，還是陌生人社會(huì)，都是由人組成的。而這個(gè)社會(huì)所體現(xiàn)的特性，從根本上說(shuō)也就是這個(gè)社會(huì)中大多數(shù)人所共同擁有的特點(diǎn)。是這些特點(diǎn)決定了這個(gè)社會(huì)的特性。所以要談社會(huì)的特點(diǎn)，就必須先了解人。
世界上民族眾多，但幾乎每個(gè)民族都有自己的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)就是他們?cè)陂L(zhǎng)期的共同生活中逐漸形成的，包括風(fēng)俗，宗教等等。但是最重要的還是人的性格特點(diǎn)。一個(gè)民族的性格是他們?cè)谔囟ǖ牡乩憝h(huán)境中長(zhǎng)期形成和發(fā)展起來(lái)的。
古希臘是西方文明的發(fā)源地。希臘位于南歐，兩側(cè)分別是地中海和愛(ài)琴海，地形高低起伏，加上地中海氣候，是不適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)的。當(dāng)雅利安人遷移到希臘時(shí)。面對(duì)不同的生存環(huán)境，他們選擇了不同的發(fā)展道路。適宜農(nóng)業(yè)發(fā)展的地方，后來(lái)就建立起“半權(quán)力社會(huì)”。多數(shù)則選擇了航海貿(mào)易的行當(dāng)，形成了“城邦社會(huì)”。航海就意味著不斷的變化移動(dòng)，不可能長(zhǎng)期和固定的人交往，同時(shí)也得不斷的和陌生人打交道。航海和貿(mào)易也不可能完全依附某一樣?xùn)|西，所以他們之間表現(xiàn)出更多的競(jìng)爭(zhēng)。不斷的移動(dòng)和競(jìng)爭(zhēng)最終帶來(lái)了一種崇尚自由的品性。在《圣經(jīng)》中，時(shí)常可以看到先知們帶著自己的部落遷移，同時(shí)也由于自由和反抗壓迫等不斷地進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)。
希臘是“城邦社會(huì)”他們的城邦是由不斷從外面遷移來(lái)的人組成的.，而不是土生土長(zhǎng)的，對(duì)城邦事務(wù)進(jìn)行管理時(shí)，就必須協(xié)商，最后妥協(xié)，這就形成了名著的傳統(tǒng)。不僅城邦內(nèi)部如此，各城邦之間由于力量相當(dāng)，不能形成專斷，所以也表現(xiàn)出一種協(xié)商和妥協(xié)。
與中國(guó)一衣帶水的日本。由于地處島國(guó)，土地稀少，且多火山地震，生態(tài)環(huán)境惡劣，所以日本人對(duì)土地有著特別的渴望，同時(shí)也有很深的危機(jī)感，這也就造就了二戰(zhàn)時(shí)日本的“大陸計(jì)劃”，企圖征服中國(guó)，征服世界。在一部日本影片中，日本即將沉入海底，而多數(shù)國(guó)家對(duì)此置之不理，對(duì)日本移民也不斷排斥。這些都體現(xiàn)了日本民族沉重的危機(jī)感。也是由于這個(gè)原因，日本人給人以心胸狹隘之感，喜歡剖腹自殺的也只有日本比較常見(jiàn)。日本也是世界上壓力最大的民族之一。
所以一個(gè)國(guó)家所處區(qū)域的環(huán)境和天氣等對(duì)民族性格的形成有很大影響，中國(guó)也不例外。中國(guó)地處亞歐大陸東部，有長(zhǎng)江和黃河兩條大河，同時(shí)是季風(fēng)氣候，適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)，這使中國(guó)成為古代四大文明古國(guó)之一。東部有漫長(zhǎng)的大海，南部大多是高大的山地和丘陵，北有蒙古高原和黃土高原，西部則更有世界第一的青藏高原，在加上后來(lái)修的萬(wàn)里長(zhǎng)城，中國(guó)幾乎處在一個(gè)完全封閉的環(huán)境之中，而中國(guó)人也體現(xiàn)出更多的保守性。當(dāng)然這只是大環(huán)境，最重要的原因依然是對(duì)土地的依賴，也就是處在農(nóng)業(yè)社會(huì)中。農(nóng)業(yè)對(duì)土地，氣候，水利有著特別的要求，一旦選擇一塊地后，人們便不愿意遷徙。由于人口的增加等帶來(lái)的糧食的增加，也很少有人另外去開(kāi)墾土地，而是通過(guò)精耕細(xì)作來(lái)增加產(chǎn)量。而精耕細(xì)作的技術(shù)也是祖上傳下來(lái)的，所以安土重遷，重傳統(tǒng)，不愿對(duì)外開(kāi)放。
鄉(xiāng)土中國(guó)每章讀后感篇四
很偶然的機(jī)會(huì)，在網(wǎng)上看到有人對(duì)費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》這么評(píng)論:“這本書(shū)雖然是社會(huì)學(xué)入門(mén)級(jí)讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語(yǔ)言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒(méi)有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ)，讀后確有萬(wàn)條萬(wàn)縷了然在胸的豁然開(kāi)朗感.”是這段頗高的評(píng)價(jià)使我萌生了對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的興趣，果然，讀畢，感觸良多.
《鄉(xiāng)土中國(guó)》對(duì)中國(guó)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行了細(xì)致而深刻的描述和分析，它包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述，生動(dòng)地描繪出鄉(xiāng)土中國(guó)的基本概況.
《鄉(xiāng)土中國(guó)》開(kāi)篇第一句“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的.”正如費(fèi)老先生所說(shuō)的，中國(guó)的基層社會(huì)的確具有濃濃的鄉(xiāng)土味.那里的“鄉(xiāng)土味”并不是都市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上“沒(méi)認(rèn)識(shí)多少字、聽(tīng)到汽車?yán)萨Q不明白往左還是往右的”的愚昧，并且經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明，鄉(xiāng)下人的學(xué)習(xí)本事并不比都市人差，只是對(duì)于知識(shí)和城市生活規(guī)律的需要沒(méi)有都市人強(qiáng)烈.我們都明白，傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的封閉性和保守性制約了中國(guó)人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展.再加上鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)社會(huì)變遷速度十分緩慢的社會(huì)，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會(huì)里安穩(wěn)的生活，以致于不能適應(yīng)其他快速變遷型的社會(huì)，這個(gè)才是“鄉(xiāng)土社會(huì)”之所以“鄉(xiāng)土”的原因.
費(fèi)老認(rèn)為“如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也僅有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng).”語(yǔ)言和文字都是表情達(dá)意的一種工具，可是這并不是唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會(huì)里，人們有屬于自我的語(yǔ)言和交流方式，有時(shí)候大能夠不必使用文字，表情、動(dòng)作、聲音都是人們獨(dú)特的交流方式.除非鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)改變，要不然，文字下鄉(xiāng)進(jìn)程將會(huì)相當(dāng)緩慢.
在社會(huì)結(jié)構(gòu)上，《鄉(xiāng)土中國(guó)》深入淺出地把社會(huì)分為西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”和中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”.團(tuán)體格局指的是個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子，先有這個(gè)架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián);而差序格局則是一個(gè)一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，費(fèi)老還作了一個(gè)趣味的比喻，以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，越推越遠(yuǎn)，越推越薄，而所謂倫，也就是從自我推出去的和自我發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序.當(dāng)代中國(guó)社會(huì)又何嘗不是鄉(xiāng)土中國(guó)中的“差序格局”，在辦事的時(shí)候，人們總是先找關(guān)系.正是這種社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)導(dǎo)致了許多“走后門(mén)”的現(xiàn)象，在官場(chǎng)上也導(dǎo)致了很多的貪污的現(xiàn)象.這一個(gè)比喻淺顯而又深刻，在看待人的私心問(wèn)題上，讓我感觸至深.
當(dāng)代社會(huì)所強(qiáng)調(diào)的德治依舊是源于鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮治秩序”，“維系著私人的道德”需要靠個(gè)人的內(nèi)在克制來(lái)遵守，于是很多應(yīng)當(dāng)遵守的規(guī)則便成了“禮”，“禮是公認(rèn)適宜的行為規(guī)范.”當(dāng)代社會(huì)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)法治社會(huì)，可是“禮治”依然存在.在農(nóng)村，遇到矛盾的時(shí)候都是請(qǐng)一些長(zhǎng)者或權(quán)威人士來(lái)評(píng)評(píng)理，實(shí)在調(diào)解不了才選擇訴諸于法律手段.久而久之，也就構(gòu)成了“無(wú)訟”的社會(huì).
在一成不變的鄉(xiāng)土社會(huì)里，保守封閉的特征構(gòu)成了“無(wú)為政治”和“長(zhǎng)老統(tǒng)治”的現(xiàn)象.即使是在當(dāng)代的民主社會(huì)，人們依舊不重視自我的權(quán)力，敷衍地對(duì)待選舉活動(dòng)，對(duì)政治大事也不聞不問(wèn).僅有當(dāng)自身利益受到威脅時(shí)，才會(huì)尋求政治或者法律上的庇護(hù).在鄉(xiāng)土社會(huì)中，長(zhǎng)老的生活經(jīng)驗(yàn)是最為豐富，所以長(zhǎng)老具有權(quán)威性，年輕一代對(duì)長(zhǎng)老只可惟命是從.
雖然鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)變遷速度慢，可是鄉(xiāng)土社會(huì)畢竟不是一成不變的，當(dāng)舊的社會(huì)制度不貼合實(shí)際情景、解決不了實(shí)際問(wèn)題的時(shí)候，“名實(shí)分離”的情景就會(huì)出現(xiàn).“名”是老祖宗定下來(lái)的規(guī)矩，是不能夠輕易改變的，所以人們只好依舊采用這個(gè)“名”而在實(shí)際的操作上采用自我的那一套“實(shí)”.這可能也折射出傳統(tǒng)中國(guó)人們保守封閉的特點(diǎn).
寫(xiě)到那里，不禁感嘆費(fèi)孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，雖然《鄉(xiāng)土中國(guó)》的創(chuàng)造時(shí)間離現(xiàn)今已經(jīng)65年，可是這本書(shū)里所研究出來(lái)的理論依然是經(jīng)久不衰，對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)的基層社會(huì)本質(zhì)看的如此透徹.我還要把這本著作精讀幾次，加深自我對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的理解.
鄉(xiāng)土中國(guó)每章讀后感篇五
南方這一點(diǎn)更加明顯，對(duì)于祠堂、族譜等文化的重視，起名字時(shí)大家族一定要按照家譜來(lái)確定輩分，有些大宗族都是有族長(zhǎng)的。就是沒(méi)有明顯宗族的地方，有紅白大事的時(shí)候一定要請(qǐng)幾位德高望重的老人坐鎮(zhèn)，遇到不懂的禮節(jié)要去請(qǐng)問(wèn)老人應(yīng)該怎么辦。
我參加過(guò)農(nóng)村的婚禮，一定有一位大知賓負(fù)責(zé)總調(diào)度，通常是年紀(jì)四五十開(kāi)外，有豐富的籌辦經(jīng)驗(yàn)，那時(shí)候他的指令就是最高意志，包括各種親戚、貴賓都要聽(tīng)他的調(diào)度安排，頗有點(diǎn)指點(diǎn)江山揮斥方遒的意思在。所以，怎么安排一場(chǎng)婚禮，全在大知賓的一張嘴上，并沒(méi)有我們熟知的計(jì)劃書(shū)、wbs任務(wù)分解、各種公告、條文、時(shí)間表來(lái)告訴各色人等什么時(shí)候做什么事情，所有人都等著大知賓口頭通知。有些多才多藝的大知賓，話說(shuō)的十分之漂亮，一套一套的半文半白，甚至有些還會(huì)唱著押韻的歌詞來(lái)安排事項(xiàng)，令人嘆服。這就是典型的人治。
第四種權(quán)力是發(fā)生在激烈的社會(huì)變遷過(guò)程中的時(shí)勢(shì)權(quán)力。費(fèi)老用的這兩個(gè)字非常傳神，時(shí)勢(shì)造英雄，這種權(quán)力的`產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)方式大家都懂得，是彼可取而代之的自信，是我花開(kāi)后百花殺的霸氣，是皇帝輪流做明年到我家的大膽。但值得注意的是，這種時(shí)勢(shì)權(quán)力還是在鄉(xiāng)土社會(huì)的框架內(nèi)產(chǎn)生的，一旦取得了權(quán)力，不會(huì)跳出鄉(xiāng)土社會(huì)的特性去重建一個(gè)世界，如果真有哪怕一點(diǎn)征兆，那么就會(huì)有人懷疑對(duì)方可能是穿越者了，比如王莽同學(xué)。
那么我忽然想到一個(gè)問(wèn)題，打土豪分田地，這是框架內(nèi)還是框架外呢?嗯嗯嗯，我感覺(jué)我這篇讀后感想到這個(gè)問(wèn)題后就可以結(jié)束了，那么，就結(jié)束吧。
鄉(xiāng)土中國(guó)每章讀后感篇六
在開(kāi)始的幾章中，經(jīng)常會(huì)發(fā)生前幾段要讀好幾遍才跟得上文章思路的現(xiàn)象。但隨著不斷地深入，我漸漸地找到了方法：每一章的開(kāi)頭和結(jié)尾需要特別留意，因?yàn)檫@些地方往往會(huì)提出概念或作出結(jié)論；抓住關(guān)鍵詞，圈畫(huà)下來(lái)，排列在一起，就如同有了一張閱讀的“線路圖”；畫(huà)思維導(dǎo)圖，可以幫助梳理文章脈絡(luò)。這些方法在一定程度上鍛煉了我提取、歸納信息的能力，讓我理清文章思路，加深對(duì)內(nèi)容的理解。
《差序格局》中提到了自我主義，以己為中心，向外擴(kuò)大的圈子就是我們的人際圈。作者形象地用石子投入湖面蕩起的漣漪來(lái)形容，它的界限并不是很清楚，親疏關(guān)系的遠(yuǎn)近會(huì)對(duì)它產(chǎn)生影響；作者還指出圈子的大小是依勢(shì)而定的，真可謂是一語(yǔ)破的。
《血緣和地緣》主要圍繞著“人情”展開(kāi)。在這個(gè)充滿人情的社會(huì)中，真正的商業(yè)是無(wú)法進(jìn)行的，文中的例子：只有到十里之外的街市，人們才能自然地以“陌生人”的`身份出現(xiàn)，才會(huì)認(rèn)真的講價(jià)、買賣。這是土地上該有的規(guī)則，人們一代代的遵守著。
讀書(shū)的過(guò)程如登山。前面是數(shù)不盡的臺(tái)階，但只要一步一個(gè)腳印地走，頂峰之處再首來(lái)時(shí)路，我們的成就感與滿足感是無(wú)法比擬的，那時(shí)一定會(huì)不由自主地感慨：讀書(shū)是一件幸福的事！
鄉(xiāng)土中國(guó)每章讀后感篇七
讀了費(fèi)先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，我深有感觸。一方面，我的童年和學(xué)生時(shí)代幾乎都是在鄉(xiāng)土或者類似于鄉(xiāng)土的環(huán)境中度過(guò)的，所以我就是一個(gè)地道的鄉(xiāng)土中人；另一方面，這本書(shū)寫(xiě)于20世紀(jì)40年代末，到此刻已有60多年的時(shí)間跨度了，而這60年來(lái)，中國(guó)取得了輝煌的成就，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。中國(guó)的鄉(xiāng)土此刻怎樣樣了？中國(guó)是不是還是一個(gè)鄉(xiāng)土中國(guó)？費(fèi)先生的鄉(xiāng)土理論是不是還適應(yīng)此刻的中國(guó)？這些問(wèn)題都讓我充滿了興趣。
在我看來(lái)，本書(shū)開(kāi)頭應(yīng)當(dāng)是注重寫(xiě)中國(guó)的鄉(xiāng)土，后面多轉(zhuǎn)化為寫(xiě)鄉(xiāng)土的中國(guó)。中國(guó)的鄉(xiāng)土自有其特點(diǎn)，而中國(guó)也的確帶有濃濃的鄉(xiāng)土味。直到此刻，這種味道也還處處可聞。
中國(guó)此刻的鄉(xiāng)土狀況如何呢？我沒(méi)有做過(guò)有用的調(diào)查，不敢妄語(yǔ)。官方的說(shuō)法是人民生活水平不斷提高，社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)步伐加快。這未免有失精細(xì)，我姑且以我的家鄉(xiāng)為例吧，這情景對(duì)于我來(lái)說(shuō)還是比較熟悉的，平時(shí)在村里，最有感觸的便是孩子少了，減了不少熱鬧。村中的老人過(guò)世的也多了。讓人不好意思的是許多村里的小孩竟也叫不上名來(lái)，不少新媳婦也不認(rèn)識(shí)了，真有一點(diǎn)物是人非的感覺(jué)。每一天早晨都有幼兒園的車來(lái)，上初、高中的孩子也經(jīng)常不回家，更別說(shuō)大學(xué)生了，這就讓長(zhǎng)老權(quán)利的施行大打折扣。有一次，我們村長(zhǎng)讓我抄一份關(guān)于家庭收入的文件，其中確有十之二三的家庭以外出務(wù)工為主要的收入來(lái)源，成為農(nóng)民工。以上所述也應(yīng)當(dāng)是大多數(shù)中國(guó)農(nóng)村普遍存在的狀況了，這當(dāng)然與費(fèi)先生所在的那個(gè)年代的鄉(xiāng)村不一樣了，然而雖然有這么多的變化，土地依然是村民最主要的生產(chǎn)資料，對(duì)于每一個(gè)鄉(xiāng)土中人來(lái)說(shuō)，土地是親切的，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的人與人之間的關(guān)系也是密切的，所以鄉(xiāng)土本色畢竟是維持住了。
說(shuō)道文字下鄉(xiāng)，其實(shí)是知識(shí)下鄉(xiāng)，費(fèi)先生說(shuō)僅有等到鄉(xiāng)土性的基層變化了，文字才能下鄉(xiāng)。而今的社會(huì)變遷如此之大，以至于包括我在內(nèi)的農(nóng)村孩子都出來(lái)找知識(shí)了，同時(shí)，知識(shí)也在以前所未有的速度在鄉(xiāng)下傳播開(kāi)來(lái)，手段多樣化、快捷化，容量巨大以至于超出了村民的理解本事。比如有線電視的普及，當(dāng)孩子們不在家的時(shí)候，大人們只看本省的幾個(gè)?？吹墓?jié)目。
當(dāng)我們把視線從鄉(xiāng)下轉(zhuǎn)移到整個(gè)中國(guó)社會(huì)，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)這的確是一個(gè)鄉(xiāng)土的中國(guó)，費(fèi)先生提到兩個(gè)概念——團(tuán)體格局和差序格局，談到西方人的團(tuán)體意識(shí)和他們那象征著團(tuán)體的神，著重討論了中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土特性。我自我的看法是中國(guó)和西方在那個(gè)年代并沒(méi)有在一個(gè)水平線上。中國(guó)還是一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)，而西方卻早已步入資本主義社會(huì)，早先以放牧為主的歐洲人進(jìn)入資本主義禮貌，而后劇烈的社會(huì)變革徹底確立了團(tuán)體格局，而中國(guó)一向已農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，受儒家“克己復(fù)禮為仁”的封建思想影響數(shù)千年，在物質(zhì)上的自我自足決定了意識(shí)上的自私，一味克己，埋頭為自我的修養(yǎng)和前途而獨(dú)自寒窗，閉門(mén)造車，懸梁刺股也須自我動(dòng)手，很少有合作而取得的成果。孟子曰：“夫物之不齊，物之情也?！边@句話道出了差異的客觀存在性?？思旱陌l(fā)展會(huì)導(dǎo)致差異，費(fèi)先生的圈子理論可謂恰當(dāng)，每個(gè)人周圍都會(huì)構(gòu)成一個(gè)圈子而不管你情愿不情愿，這大大小小的圈子以一個(gè)“己”為中心，這讓我想到“找熟人”這個(gè)詞。
大大小小的圈子就像一個(gè)個(gè)勢(shì)力范圍，有其眾多的依附者，而圈子也難免重疊，于是人與人之間的關(guān)系就不可避免的復(fù)雜化，而這重疊區(qū)也是最繁忙的一處了。就拿我在開(kāi)學(xué)時(shí)經(jīng)歷的申請(qǐng)貸款事件為例吧，許多事情是要排隊(duì)來(lái)辦的，但排不了多久就眼看著沒(méi)有必要了，幾個(gè)裝模作樣的人和那些有模有樣的工作人員寒暄幾句，工作的嚴(yán)肅立刻就蕩然無(wú)存了，他們要辦事也就成了。這真是誰(shuí)的關(guān)系網(wǎng)大，誰(shuí)才能夠捕上魚(yú)。其它人沒(méi)有這種所謂的關(guān)系，又沒(méi)有隊(duì)可排，幾次來(lái)都無(wú)功而返，怨怒不已。但也只能站在教育局門(mén)口沒(méi)有目的地等，這也確實(shí)好笑，算得上是一種奇觀了。也有一種現(xiàn)象是一個(gè)人突然失勢(shì)，他的圈子遽然縮小，和別的圈子的聯(lián)系斷裂或者被圈進(jìn)了其他更大的圈子，至于一段時(shí)間后沒(méi)人理他，這也顯得很正常了，這也許便是中國(guó)為什么經(jīng)常有人抱怨世態(tài)炎涼的原因了吧。
隨后費(fèi)先生在家族和男女有別這兩章里提到了兩種文化模式——阿波羅式和浮士德式。根據(jù)我的理解，前者的文化特質(zhì)是確定，而后者是運(yùn)動(dòng)，從于主流文化的應(yīng)當(dāng)是后者，但我卻贊成前者的一些觀點(diǎn)，像“宇宙的安排有一個(gè)完整的秩序?！彪m然概念上的無(wú)知給了我很大的麻煩，但我始終是堅(jiān)持一種觀點(diǎn)的，即我認(rèn)為未來(lái)首先是確定的，其次是可預(yù)測(cè)的。我認(rèn)為時(shí)間和空間是“相對(duì)”的，物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)真實(shí)存在，并創(chuàng)造了一切，時(shí)間和空間只是為了方便描述而定義出來(lái)的，是無(wú)所謂有無(wú)的。物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是可知的，盡管這有很大的困難，但當(dāng)這一合理真實(shí)存在時(shí)，未來(lái)就已經(jīng)確定了。打個(gè)簡(jiǎn)單的比方，當(dāng)你扔出一個(gè)蘋(píng)果時(shí)，在那出手的一瞬，有初速度和拋射角，所以還沒(méi)等蘋(píng)果落地，你已經(jīng)能夠計(jì)算出它落在哪里了。同理，如果明白所有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，未來(lái)就可預(yù)知了?；剡^(guò)頭來(lái)才明白扯很遠(yuǎn)了，然而也的確很趣味。我是同意費(fèi)先生的許多觀點(diǎn)的，中國(guó)家庭的一貫的單子的差序格局傳統(tǒng)隔斷了夫婦之間橫向的聯(lián)系，從母系社會(huì)到父系社會(huì)，勞動(dòng)量和所勞動(dòng)的重要性規(guī)定了勞動(dòng)者的地位，男性日益占主導(dǎo)地位，男尊女卑的觀念根深蒂固。這兩個(gè)因素結(jié)合起來(lái)也就男女有別了。
和諧社會(huì)今年來(lái)是主流的理念。在文化方面，這首先需要道德與法律的和諧，恩威并重才能不失方寸。類似于費(fèi)先生的人治與法治，法律是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)重要標(biāo)志，發(fā)揮著無(wú)可替代的作用，但鄉(xiāng)土的中國(guó)的許多很好的傳統(tǒng)也同樣不可忽視，費(fèi)先生說(shuō)有時(shí)人治能夠取得不治而治的效果，這對(duì)于法治來(lái)講是很夢(mèng)想的，也值得我們借鑒。而兩者的和諧的確也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要條件。
我也對(duì)費(fèi)先生的“無(wú)訟”觀點(diǎn)深有體會(huì)，隨著社會(huì)的發(fā)展和法律知識(shí)的普及，“打官司”這一名詞在鄉(xiāng)下很受爭(zhēng)議。我這兒剛好有三次親身的經(jīng)歷能夠很好的說(shuō)明這一現(xiàn)象。大約在五六年以前，我家發(fā)生一次意外事故，和村里的另一家有關(guān)，但當(dāng)時(shí)雙方都沒(méi)有研究訴諸法律，最終在村里幾個(gè)有威望的老人的協(xié)調(diào)下私了，而我們兩家至今也還都和氣。另一件發(fā)生在大約二三年前，和我的一個(gè)親戚有關(guān)，他們兩家由于在采石場(chǎng)上的利益而發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，后果很嚴(yán)重，反復(fù)協(xié)調(diào)不得私了。最終爭(zhēng)到法庭，我因一次偶然的機(jī)會(huì)去看了。我們方是有理的，在道德上有利于我們，但這種有利在法律上卻不能堅(jiān)持，于是雙方爭(zhēng)吵很激烈，這方“說(shuō)理”，另一方“道法”，以至于法官不得不幾次暫停審理。最終的一件事發(fā)生在我們村上，是今年暑假時(shí)的，雙方發(fā)生了一點(diǎn)小事，但第二天就有一方收到了警察的罰款，互為鄰居的兩家從此形同陌路。無(wú)論是巧合還是必然，總是有這么一個(gè)趨勢(shì)的，無(wú)訟的狀況正在悄然改變，這正如費(fèi)先生預(yù)料的那樣：僅有在社會(huì)秩序和思想觀念上進(jìn)行一番改革，法治秩序才能建立，而如今這種改革很大程度上已成事實(shí)，這個(gè)過(guò)渡也就理所應(yīng)當(dāng)了。
四個(gè)權(quán)力的觀點(diǎn)給我了很大啟示，在封建社會(huì)的鄉(xiāng)村僅有默許的長(zhǎng)老權(quán)利，推行的是一種無(wú)為政治，而我學(xué)過(guò)的知識(shí)說(shuō)這種政治是一種殘酷剝削的政治，我認(rèn)為這其實(shí)是同樣的意思，長(zhǎng)老權(quán)利的極端發(fā)展造就了封建社會(huì)，從家長(zhǎng)制到君主制，從父子到君臣。社會(huì)上開(kāi)始構(gòu)成兩大對(duì)立階級(jí)，與其說(shuō)是地主剝削農(nóng)民，還不如說(shuō)是農(nóng)民適應(yīng)了這種被剝削。長(zhǎng)老權(quán)利的惡行膨脹得到遏制，封建社會(huì)也就成為過(guò)去了。
讀到血緣與地緣這幾張章，我更加明白了三峽工程的所有問(wèn)題中為什么移民最難，鄉(xiāng)土人安土重遷啊，誰(shuí)愿意在異地長(zhǎng)久地做客人，幾世幾代被人說(shuō)成是外鄉(xiāng)人。另外以一個(gè)感觸是一句“錢上往來(lái)不要牽涉親戚”，仔細(xì)想來(lái)，我們村陸續(xù)開(kāi)的幾個(gè)小賣部還真大多是所謂的“外鄉(xiāng)人”辦的。但講到學(xué)生聚餐等事上大多實(shí)行aa制，因?yàn)槊孀涌偸堑糜媒?jīng)濟(jì)條件去撐，這一過(guò)程是痛苦的，我是聽(tīng)到很多人的抱怨的，所以理智開(kāi)始糾正感情上的“錯(cuò)誤”，這也是社會(huì)的一個(gè)大轉(zhuǎn)變，這一理性方向上的轉(zhuǎn)變同時(shí)也體此刻生活態(tài)度和生活方式等方面上，變化是巨大的，以至于費(fèi)先生的預(yù)測(cè)幾乎是事實(shí)了。名實(shí)的分離到處都是，要營(yíng)養(yǎng)不要味覺(jué)，需要規(guī)范了欲望，但不否認(rèn)的是傳統(tǒng)依然發(fā)揮著重要的作用，這樣一個(gè)鄉(xiāng)土性的社會(huì)依然將長(zhǎng)期堅(jiān)持她的人情味。這一套鄉(xiāng)土理論也就顯得極其重要，將對(duì)中國(guó)社會(huì)的改革發(fā)展極富指導(dǎo)意義。
讀完這本書(shū)，我發(fā)此刻重刊序言和后記中有一句同樣的話：這算不得是定稿，也不能說(shuō)是完稿，只是一種嘗試的記錄罷了。這句話的確很到位，理論創(chuàng)新永遠(yuǎn)不會(huì)有完稿，甚至不會(huì)有定稿，人的一生應(yīng)當(dāng)有不斷探索的精神。費(fèi)老這種孜孜不倦的理論創(chuàng)新精神和求質(zhì)求真、舍生忘死的實(shí)踐探索精神也深深打動(dòng)了我，他那謙虛、認(rèn)真、務(wù)實(shí)、敢于向未知領(lǐng)域進(jìn)軍的學(xué)術(shù)精神也教育了我，于是我想借費(fèi)老的話結(jié)尾：這不算是完稿，也不能算是定稿，只是一種嘗試的記錄罷了。
鄉(xiāng)土中國(guó)每章讀后感篇八
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生的代表著作。此書(shū)詳細(xì)地記述了中國(guó)鄉(xiāng)村的種種事項(xiàng)。
作者首先從語(yǔ)言———鄉(xiāng)村與城市的一大差異開(kāi)始。在生活中，語(yǔ)言看似是必不可少的一樣工具，但是在鄉(xiāng)村，幾乎很少有新增的常住人口。彼此熟識(shí)，語(yǔ)言就顯得沒(méi)那么重要了。歸有光在《項(xiàng)脊軒記》中寫(xiě)道，他日常接觸的總是那些人，久而久之，就可以用腳聲來(lái)辨別來(lái)者?！百F姓大名”是因?yàn)椴皇煜げ庞玫脑~。熟悉的人大可不必如此，足聲、聲氣、甚至氣味，都可以是足夠的“報(bào)名”。
許多人說(shuō)鄉(xiāng)下人“愚”，無(wú)非是城里的物事他們沒(méi)見(jiàn)過(guò)而已，絕非與智力相關(guān)。而我們?nèi)サ较蛳?，?jiàn)到狗吠不免驚慌，未必不會(huì)被恥笑為“無(wú)見(jiàn)識(shí)奴”罷。
但這絕不是阻止推行文字下鄉(xiāng)的借口。在現(xiàn)代化過(guò)程中，我們已經(jīng)開(kāi)始拋離鄉(xiāng)土社會(huì)，文字是現(xiàn)代化的工具。我要辨明的是鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。我而且愿意進(jìn)一步說(shuō)，單從文字和語(yǔ)言的角度去批判一個(gè)社會(huì)中人和人的了解程度是不夠的，因?yàn)槲淖趾驼Z(yǔ)言，只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的工具，而且這工具本身是有缺陷的——傳的情、達(dá)的意是有限的。所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)，否則開(kāi)幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字，也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來(lái)。
鄉(xiāng)土中國(guó)每章讀后感篇九
《鄉(xiāng)土中國(guó)》相當(dāng)于一本論文合集，是費(fèi)孝通老先生整理自己的研究成果和在大學(xué)講課的手稿而成的，書(shū)里面每一篇文章都是“濃縮的精華”，雖然一篇文章只有十幾頁(yè)，但是里面的每一字每一句都涵蓋了大量思想精華，每一段每一句每一字都不可以略過(guò)，不像小說(shuō)中有為了襯托主人公而添加的輔助景物描寫(xiě)心理描寫(xiě)等等，論文這種題材就是既簡(jiǎn)要分明又知識(shí)量豐富，必須耐心地逐字逐句讀。
我買的書(shū)籍版本是費(fèi)孝通先生寫(xiě)的《鄉(xiāng)土中國(guó)》和《鄉(xiāng)土重建》的合集。
前半部分《鄉(xiāng)土中國(guó)》講的內(nèi)容是“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”，本來(lái)這些內(nèi)容費(fèi)先生并不打算在社會(huì)刊物上公開(kāi)出版，因?yàn)檫@里面的文章是他在云南大學(xué)和西南聯(lián)大的上課教案，主要是傳播費(fèi)先生自己關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)基層鄉(xiāng)村社會(huì)的一些看法和總結(jié)，有傳授性質(zhì)，但不是科普，因?yàn)檫@些觀點(diǎn)還沒(méi)有經(jīng)過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)證實(shí)。原書(shū)的重刊自序中提到，“這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國(guó)的社會(huì)?！苯Y(jié)合這本寫(xiě)成的時(shí)代背景——新中國(guó)成立之前——那時(shí)我國(guó)鄉(xiāng)村民眾受中華傳統(tǒng)思想的影響還比較嚴(yán)重，而且由于多年戰(zhàn)亂，人民身上還壓著“三座大山”，一片流離失所貧困潦倒的景象，鄉(xiāng)村一蹶不振，矛盾沖突頻頻爆發(fā)。正是在這種混亂的過(guò)渡期中，過(guò)去在各種壓迫下粉飾良好的根本性問(wèn)題才能夠暴露出來(lái)，是實(shí)地調(diào)查、解決問(wèn)題的好時(shí)機(jī)。費(fèi)先生年輕時(shí)憑著一股闖勁，深入到生活條件艱苦的農(nóng)村考察，這才能貢獻(xiàn)出這許多珍貴思想。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》中包含著的十四篇文章名字分別是：鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、系維著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、血緣和地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要。
“無(wú)為政治”介紹了權(quán)力的兩個(gè)類別，一種是強(qiáng)調(diào)階級(jí)和壓迫的橫暴權(quán)力，另一種是偏重社會(huì)合作方面的同意權(quán)力，中國(guó)傳統(tǒng)的封建社會(huì)是這兩種權(quán)力形式都包含的，而為了維持皇權(quán)的專制獨(dú)裁不被推翻，先人從歷史的經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出了“無(wú)為”的政治理念，不勞民傷財(cái)、讓民眾可以休養(yǎng)生息就是傳統(tǒng)觀念中最佳的統(tǒng)治方式；揭示了另一種中國(guó)傳統(tǒng)權(quán)力“教化權(quán)力”的“長(zhǎng)老統(tǒng)治”篇，指出教化過(guò)程是代替社會(huì)去陶煉出合于在一定的文化方式中經(jīng)營(yíng)群體生活的分子；倒數(shù)第二篇“名實(shí)的分離”則揭示了“挾天子以令諸侯”的本質(zhì)，長(zhǎng)老權(quán)力通過(guò)給經(jīng)典書(shū)籍作虛假注釋來(lái)達(dá)到換湯不換藥、扭曲原意以達(dá)成維護(hù)長(zhǎng)老統(tǒng)治階級(jí)利益的目的；最后一篇“從欲望到需要”則在大類上不屬于科普鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)的范疇，而是指出進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，人們接受了理性思想的灌輸，逐漸脫離只跟隨欲望而思考的感性處事方式，也在這之中發(fā)現(xiàn)中國(guó)一直以來(lái)的社會(huì)解組現(xiàn)象，因?yàn)槟菚r(shí)的中國(guó)農(nóng)民只關(guān)心自己身邊的生活，沒(méi)有樂(lè)趣，也不關(guān)心社會(huì)時(shí)事，這樣的社會(huì)是不完整的，是有缺陷的。
我把這十四個(gè)章節(jié)的主要內(nèi)容都簡(jiǎn)單的總結(jié)了一下，可以看出來(lái)，以上都是對(duì)中國(guó)基層鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)地觀察而總結(jié)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)現(xiàn)象，是最基本的一部分，還沒(méi)有關(guān)于中國(guó)鄉(xiāng)村應(yīng)該怎么做的建設(shè)性意見(jiàn)。
鄉(xiāng)土中國(guó)每章讀后感篇十
以《鄉(xiāng)土本色》開(kāi)篇。乍看“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！边@一句話，費(fèi)孝通仿佛就給中國(guó)給定了含義，此處不談。
“以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)?！薄多l(xiāng)土本色》。
鄉(xiāng)土中國(guó)的流動(dòng)性是較差的，我比較喜歡書(shū)中的一種表述：將鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)比作一顆老樹(shù)，人們共同依存著這株老樹(shù)生存，一起享受樹(shù)上結(jié)出的果實(shí)，也一起為它的根莖供給營(yíng)養(yǎng)。當(dāng)承載這顆老樹(shù)生存的土壤無(wú)法結(jié)出完全供給所有人的所需的果實(shí)時(shí)，人們就會(huì)作為“蒲公英的種子”向遠(yuǎn)方漂流，重新播種成為新的大樹(shù)。
“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。”其實(shí)，鄉(xiāng)土中國(guó)并非是一種老死不相往來(lái)的存在，而是一種相互依存的共生。因?yàn)槟呐率悄男╋h散出去的種子，也有共同的文化來(lái)作為“根”來(lái)彼此連接。
這一點(diǎn)與美國(guó)起于拓殖時(shí)代產(chǎn)生的鄉(xiāng)下以一家一戶為一個(gè)單位是頗不一樣的。中國(guó)鄉(xiāng)村的“孤立”與“隔閡”相對(duì)體現(xiàn)在聚居地上，而并非個(gè)體。這或許也是中國(guó)并沒(méi)有產(chǎn)生像美國(guó)那樣突出的“獨(dú)立精神”的原因吧。中國(guó)是一個(gè)人情社會(huì)，人們彼此的連接是不可隔斷的，時(shí)間與空間對(duì)他們束縛力相對(duì)較小。
“這是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)?！薄多l(xiāng)土本色》。
文中有一個(gè)詞匯讓我記憶尤為深刻，那就是：“熟悉”。這個(gè)詞匯不禁讓我聯(lián)想到《小王子》里面的“馴服”一詞，因?yàn)樗班l(xiāng)土性”一樣是文中的中心和暗線。
鄉(xiāng)土社會(huì)的信譽(yù)并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。如果說(shuō)西方的履約是由于外在束縛的契約精神的一種捆綁，那么中國(guó)的履約更多的發(fā)生于一種植根于基因與血脈里面的本能。在鄉(xiāng)土中國(guó)并不需要大范圍的法律的限制，相對(duì)于法律，他們反倒覺(jué)得彼此之間的“熟悉”更加可靠。
在協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的矛盾問(wèn)題的時(shí)候，中國(guó)人的抉擇不同于以美國(guó)為代表的西方人：順從約定俗成是社會(huì)性的，而跟從內(nèi)心是個(gè)人性的，這就與費(fèi)孝通在書(shū)中寫(xiě)道的“從俗即是從心”不謀而合了。
“文字是間接的說(shuō)話，而且是個(gè)不太完善的工具?！薄段淖窒锣l(xiāng)》。
社會(huì)生活的變化導(dǎo)致著鄉(xiāng)土中國(guó)的文化變化速度跟不上現(xiàn)代社會(huì)的變更，于是鄉(xiāng)村出現(xiàn)文化脫節(jié)的現(xiàn)象，由此產(chǎn)生的“鄉(xiāng)下人”這種類似的詞匯附帶上了貶義的意味。
但是這與中國(guó)的鄉(xiāng)土文化又并非完全貼合，比如它們的生活由于更多的用語(yǔ)言來(lái)傳遞信息，不通字詞的現(xiàn)象被冠以“文盲”的概念就是一種失誤了。農(nóng)村人的知識(shí)來(lái)自于生活，農(nóng)民看到螞蟻搬遷巢穴就知道要去開(kāi)墾溝渠，而農(nóng)民本身是不知道或者不熟知這背后蘊(yùn)含的氣候知識(shí)的。
如果說(shuō)“愚”是智力的不足或缺陷，那么識(shí)不識(shí)字就不能作為愚與不愚的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。知識(shí)的底蘊(yùn)往往與時(shí)間的積累是分不開(kāi)的，中國(guó)五彩斑斕的文化燦爛如星海，這就與中國(guó)有不斷絕的五千年文化緊密相連。而語(yǔ)言相對(duì)文字而言無(wú)疑有更加悠久的歷史，那么鄉(xiāng)土中國(guó)的農(nóng)民代表選擇以語(yǔ)言而并非文字來(lái)作為往來(lái)交際的載體就不是那么奇怪了，否則是不是也是一種理念上的舍近求遠(yuǎn)呢?這種說(shuō)法看似是一種詭辯，但我想說(shuō)的是不管是語(yǔ)言還是文字都是我們?cè)谏鐣?huì)交往中不得已而采取的一種工具而已，而且文字本身也是一種間接的說(shuō)話和不太完善的工具。
隨手而記，隨心所欲，隨筆墨的流動(dòng)寫(xiě)下一些不成熟的文字，但這也是一種生活的情趣。
鄉(xiāng)土中國(guó)每章讀后感篇十一
為了填滿未來(lái)的新書(shū)柜，最近時(shí)不時(shí)買書(shū)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》成文于1940年代，距今已超過(guò)80年，但文中對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村體系的洞見(jiàn)至今讀來(lái)仍然適用和新鮮，作為一個(gè)出生鄉(xiāng)村，自詡為現(xiàn)代中國(guó)人的自己，卻從未如此深刻地理解過(guò)我們的鄉(xiāng)村，真是慚愧。
最近買書(shū)都是從連叔的有贊店買，連叔的閱讀品味果然有保障，幾乎沒(méi)有踩雷。連叔推薦的書(shū)多為經(jīng)典中的經(jīng)典，值得買，值得讀。
現(xiàn)在讀一本書(shū)，快則一周，慢則兩周到一個(gè)月，總覺(jué)得瀚如煙海的書(shū)籍，耗盡一生未必能讀盡萬(wàn)一，時(shí)有泄氣，覺(jué)得不如不讀。
萬(wàn)維鋼精英日課四里有一期提到該如何讀書(shū)，大意是說(shuō)世上書(shū)籍千千萬(wàn)萬(wàn)，但真正有洞見(jiàn)的鳳毛麟角，甚有道理。
書(shū)籍是承載前人智慧和知識(shí)的載體，但智慧和知識(shí)也是分深度的，我們應(yīng)該讀的是經(jīng)典，所謂經(jīng)典是跨越時(shí)間和空間，洞見(jiàn)本質(zhì)的深度智識(shí)。
生命有限，必須讀經(jīng)典，或者只讀經(jīng)典，非經(jīng)典的書(shū)，新穎觀念有限，文字水平有限，粗讀和快讀即可。
歲月悠長(zhǎng)，應(yīng)不急不緩讀書(shū)才對(duì)。
鄉(xiāng)土中國(guó)每章讀后感篇十二
在讀費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)之前，我對(duì)中國(guó)的總體認(rèn)識(shí)，還是只停留在以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的農(nóng)業(yè)國(guó)基礎(chǔ)上。因?yàn)橹袊?guó)有五千年的文明史，而在這五千年的文明傳承過(guò)程中，積累了以生產(chǎn)工具和生產(chǎn)資料為代表的深厚農(nóng)耕文化，從而奠定了中國(guó)農(nóng)耕文明史地位。
我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。“土”的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠(yuǎn)東大陸上，可能在很古的時(shí)候住過(guò)些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對(duì)于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來(lái)說(shuō)，這片大陸上多數(shù)的人是拖泥帶水下田村生活的了。簡(jiǎn)單的說(shuō)，在我國(guó)廣大農(nóng)村，特別是在我的老家，至今還沿襲著一部分原始的生產(chǎn)工具，比如犁鏵、馬車、鋤頭、石磨、水車、水磨、紡車等生產(chǎn)工具，從這些生產(chǎn)工作可以看出，在人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)飛速發(fā)展的今天，在部分農(nóng)村還沿襲著這些古老的生產(chǎn)工具，充分說(shuō)明，中國(guó)具有的鄉(xiāng)土性，從而導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化的根深蒂固。
中國(guó)從古至今，許多農(nóng)民靠務(wù)農(nóng)為生，而且世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便正因種種原因離開(kāi)土地的農(nóng)民，也像“從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來(lái)的農(nóng)民附著在土地上，很少流動(dòng)，鄉(xiāng)土社會(huì)成了生于斯、死于斯的社會(huì)。在缺少流動(dòng)和變化的鄉(xiāng)土社會(huì)里，每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對(duì)穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，構(gòu)成了許多鄉(xiāng)土中國(guó)的獨(dú)特現(xiàn)象?！巴痢?，是中國(guó)人的根，是中國(guó)人身上的烙印，是中國(guó)人骨子里流淌著的東西?！颁z禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦?！边@首我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩(shī)，其實(shí)就能說(shuō)明以前中國(guó)社會(huì)以農(nóng)民為榮，尊敬、崇拜他們。
文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。這樣說(shuō)來(lái)，每個(gè)人的“當(dāng)前”，不僅包括他個(gè)人“過(guò)去”的投影，而且是整個(gè)民族的“過(guò)去”的投影。歷史對(duì)于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的，不可或缺的生活基礎(chǔ)，人離開(kāi)社會(huì)生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個(gè)人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會(huì)的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒(méi)有了文化，也沒(méi)有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。中國(guó)受儒家思想的影響，至今都是在仁、義、禮、智、信的禮教下前行，并不斷在道德與法律的相互影響制約中慢慢前行?？梢哉f(shuō)，文明的進(jìn)步，離不開(kāi)生產(chǎn)生活，是在幾千年中國(guó)老百姓通過(guò)艱苦卓絕的斗爭(zhēng)中總結(jié)出來(lái)的。他們?cè)谠嫉纳a(chǎn)生活中，與天斗、與地斗、與人斗，最后戰(zhàn)勝自然和一切困難，形成具有中國(guó)特色的農(nóng)耕文明，從而推動(dòng)中國(guó)一步一步向前發(fā)展進(jìn)步。
家庭是指婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，親屬之間所構(gòu)成的社會(huì)生活單位。這是個(gè)親子所構(gòu)成的生育社群。親子指它的結(jié)構(gòu)，生育指它的功能。親子是雙系的，兼指父母雙方;子女限于配偶所出生的孩子。這社群的結(jié)合是為了子女的生和育。在由個(gè)人家擔(dān)負(fù)孩子生育任務(wù)的社會(huì)里，這種社群是不會(huì)少的。但是生育的功能，就每個(gè)個(gè)別的家庭說(shuō)，是短期的，孩子們長(zhǎng)成了也就脫離他們的父母的撫育，去經(jīng)營(yíng)他們自己的生育兒女的事務(wù)，一代又一代。在任何文化中，家庭這社群總是賦有生育之外其他的功能。如果家庭不變質(zhì)，限于親子所構(gòu)成的社群，在它形成伊始，以及兒女長(zhǎng)成之后，有一段期間只是夫婦的結(jié)合。夫婦之間固然經(jīng)營(yíng)著經(jīng)濟(jì)的，感情的，兩性的合作，但是所經(jīng)營(yíng)的事務(wù)受著很大的限制，凡是需要較多人合作的事務(wù)就得由其他社群來(lái)經(jīng)營(yíng)了。在中國(guó)是一個(gè)講裙帶關(guān)系的社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中，扮演著重要的角色的因素就是家族。雖然現(xiàn)在中國(guó)已經(jīng)建立健全各種制度，加強(qiáng)社會(huì)治理結(jié)構(gòu)管理，但在社會(huì)這個(gè)共同體中，家庭勢(shì)力同樣占有一席之地，而且勢(shì)力不可小視，充分說(shuō)明中國(guó)的鄉(xiāng)土性。
總而言之，要弄清中國(guó)的鄉(xiāng)土性，就必須要從生產(chǎn)工具、土地、文化、家庭等方面來(lái)綜合分析研究，找出有中國(guó)鄉(xiāng)土性代表性的因素。在結(jié)合社會(huì)學(xué)有關(guān)理論，充分找出各因素之間的關(guān)聯(lián)性及在社會(huì)治理結(jié)構(gòu)中所發(fā)揮的作用，進(jìn)而講清楚中國(guó)是一個(gè)具有典型鄉(xiāng)土性的國(guó)家。
鄉(xiāng)土中國(guó)每章讀后感篇十三
“身在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親?！惫湃艘?yàn)榭臻g阻隔，交通、通訊不便，而每逢佳節(jié)倍思親，生出太多的客愁。如今的我，雖在他鄉(xiāng)求學(xué)生活，終因在故鄉(xiāng)生活的時(shí)間不夠長(zhǎng)，又長(zhǎng)期和父母在一起，我對(duì)故鄉(xiāng)的感情也就不夠深厚。但鄉(xiāng)愁還是有的，童年的記憶尚未遠(yuǎn)去。此時(shí)此刻，我的思緒一路向北，回到心心念念的故鄉(xiāng)——邯鄲。
這座城市承載了幾千年的歷史，單說(shuō)這些成語(yǔ)，邯鄲學(xué)步，圍魏救趙，完璧歸趙，胡服騎射等等，就夠鋪墊我成長(zhǎng)的見(jiàn)識(shí)的，而最讓我忘不掉的就是這座老城獨(dú)特的“味道”。
第一層味道便是美食。驢肉火燒在華北地區(qū)可謂獨(dú)占一片天地，熟度透徹，香而不柴，酥軟適口，味醇綿長(zhǎng)。要是能打早兒起來(lái)趕上路邊大爺剛做出來(lái)的火燒，舀上一碗玉米糝，可以說(shuō)是很滿足的享受了。不光是驢肉火燒，還有和村熏肉、羊湯也是這座城市的美食標(biāo)簽。那湯，其色白似奶，水脂交融，質(zhì)地純凈，鮮而不膻；那肉，香而不膩，爛而不黏，吃上一口便回味無(wú)窮。我每年長(zhǎng)假都急著回故鄉(xiāng)住些日子，大概是被這老城的味道吸引的吧。
第二層味道便是這座城市的人們。這座城能承載幾千年的歷史，與其包容開(kāi)放的精神氣質(zhì)是分不開(kāi)的。在我的體驗(yàn)里，這里不管是什么崗位的人，都能熱情地對(duì)待生活。在我的記憶里，每次從機(jī)場(chǎng)打車回家，出租車司機(jī)總能用親切的邯鄲話跟我嘮上幾句，這口音時(shí)時(shí)刻刻提醒著我，這就是家鄉(xiāng)。
第三層味道就是這座古城的文化氣息。這里被稱為“成語(yǔ)之都”、“太極之鄉(xiāng)”，小孩子從學(xué)說(shuō)話、學(xué)走路開(kāi)始就耳濡目染，其文化之氣里往往就多出一些“成語(yǔ)”和“太極”的味道。
秦始皇嬴政生于此地，也就是戰(zhàn)國(guó)末期的趙國(guó)都城邯鄲。他從邯鄲出發(fā)，一步步崛起，橫掃六國(guó)，統(tǒng)一中國(guó)，建立了“千古一帝”的不朽功業(yè)。而作為一個(gè)學(xué)生，我更感興趣的是，秦始皇統(tǒng)一中原后，下令統(tǒng)一和簡(jiǎn)化文字，讓漢字從大篆統(tǒng)一到小篆，后來(lái)又改進(jìn)為隸書(shū)。我喜歡隸書(shū)，喜歡這穿越千年的神奇文化。
放眼歷史，北京、西安、南京、洛陽(yáng)、開(kāi)封、杭州等古城隨著朝代的更替，其城市的名字也是不斷變化的，而“邯鄲”作為地名長(zhǎng)達(dá)三千多年，從未改變，這恐怕是中國(guó)地名文化的一個(gè)特例。
每年長(zhǎng)假，我都要回到邯鄲，在故鄉(xiāng)住些日子。我常常去滏陽(yáng)河畔，在那里暢想未來(lái)，心中充滿陽(yáng)光。燕趙古都，老城街巷，我喜歡這里的萬(wàn)家燈火；梧桐樹(shù)旁，現(xiàn)代建筑，我喜歡展望古城往南續(xù)寫(xiě)的方向。
鄉(xiāng)土中國(guó)，鄉(xiāng)土邯鄲，鄉(xiāng)土鄉(xiāng)音里有我輾轉(zhuǎn)的老城的味道，有我遐想穿越的溫暖的鄉(xiāng)愁。在異鄉(xiāng)的新城，我為“家鄉(xiāng)”代言，但愿我心目中的邯鄲味沒(méi)有客愁之苦，而有的，是同學(xué)少年，共享風(fēng)華。
鄉(xiāng)土中國(guó)每章讀后感篇十四
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感吧。那么如何寫(xiě)讀后感才能更有感染力呢？下面是小編收集整理的《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
這一類書(shū)籍不在我的閱讀舒適區(qū)，讀前不免忐忑，但這一本確實(shí)很好看，深入淺出，足見(jiàn)費(fèi)老功力。我想重點(diǎn)談?wù)劇多l(xiāng)土中國(guó)》給我的一些感受和啟發(fā)。
一、規(guī)矩在鄉(xiāng)土社會(huì)中是人們自然而然地去遵守的定式。
最近沸沸揚(yáng)揚(yáng)的metoo事件、強(qiáng)東事件、霸座事件等等，其實(shí)歸根結(jié)底都是權(quán)利和權(quán)力的邊界在哪里的問(wèn)題。而權(quán)力和權(quán)利的邊界在中國(guó)有個(gè)比較屬地化的詞兒，規(guī)矩?！盾髯印ざY論》：“規(guī)矩誠(chéng)設(shè)矣，則不可欺以方圓”?！抖Y記·經(jīng)解》：“規(guī)矩誠(chéng)設(shè)，不可欺以方圜?！笨追f達(dá)疏：“規(guī)所以正圓，矩所以正方?！笨梢?jiàn)對(duì)于規(guī)矩，從古人開(kāi)始就有非常明確的定義了，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是用來(lái)衡量邊界的規(guī)則。
費(fèi)孝通在鄉(xiāng)土社會(huì)中直接指出：“鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的……鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒(méi)有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒(méi)有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩”;“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性”。這一點(diǎn)與以契約作為關(guān)系維系基礎(chǔ)的西方社會(huì)區(qū)別非常大。
我記得小時(shí)候回農(nóng)村老家過(guò)年，最頭疼的就是大年初一的早晨，因?yàn)橥砩鲜貧q過(guò)了十二點(diǎn)才能睡覺(jué)，早晨天還沒(méi)亮就要早早起來(lái)并吃完早飯，因?yàn)樘炝林熬陀腥藦街钡翘萌胧襾?lái)拜年了，如果還沒(méi)起床會(huì)被人大聲嘲笑。但頭暈眼花的我又最記得這個(gè)時(shí)候，因?yàn)闋敔敿逸叿趾艽?，?huì)有四五十歲來(lái)拜年的陌生成年人喊不到十歲的我為“姑姑”，在炕沿就勢(shì)屈個(gè)膝且作揖來(lái)問(wèn)我新年好。在更趨近于契約社會(huì)的城市里，這種半夜直接闖進(jìn)別人家，以及喊個(gè)小孩子為姑姑真是很難見(jiàn)到的光景。但當(dāng)?shù)厝宥际沁@么做地，反倒是我的驚訝顯得格格不入。天亮前一定要徑直登堂入室別人家并拜完年，并且一定按照輩分不按照年齡來(lái)行拜禮這種行為，并沒(méi)有人質(zhì)疑合理性和可操作性，在當(dāng)?shù)厝丝磥?lái)這就是天經(jīng)地義的，年年如是，這樣才是不失禮。
所以費(fèi)老得出結(jié)論：鄉(xiāng)土社會(huì)是阿波羅式的，靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺(jué)到是自動(dòng)的。
二、鄉(xiāng)土社會(huì)維持秩序的力量所在是人治
契約社會(huì)有暴力機(jī)關(guān)可以幫助維系契約的有效性，那么對(duì)于以口口相傳的經(jīng)驗(yàn)形式流傳下來(lái)的道德約束作為規(guī)矩，怎么維系其有效性呢?費(fèi)老指出：“人治和法治之別，不在人和法這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)?！覀兊纳鐣?huì)格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。”在這個(gè)例子中，我們可以想見(jiàn)，在某個(gè)波紋中的秩序，一定程度上這塊石頭是起了很大作用的。細(xì)細(xì)品來(lái)頗有點(diǎn)誰(shuí)發(fā)起、誰(shuí)負(fù)責(zé)的意思在。
費(fèi)老歸納出三種權(quán)力方式：
第一種是在社會(huì)沖突中發(fā)生的橫暴權(quán)力。有人的地方就會(huì)有紛爭(zhēng)，老子提出的雞犬相聞，老死不相往來(lái)其實(shí)就是避免紛爭(zhēng)的一種手段。就像水滴，當(dāng)互相融合時(shí)，可能一滴不干凈的水就會(huì)污染一大杯水。但沖突是不可避免地。那么一旦有沖突發(fā)生，鄉(xiāng)土社會(huì)的橫暴權(quán)力就要發(fā)揮其作用了。
最能體現(xiàn)橫暴權(quán)力的橫暴二字的一個(gè)例子，是婦女一旦被發(fā)現(xiàn)不忠會(huì)被浸豬籠、沉塘。而這種懲罰自己家人就可以名正言順地實(shí)施了。以家庭為基本單位的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家庭一定要維持穩(wěn)定，并且要生育和繁衍勞動(dòng)力，多多益善。所以對(duì)于導(dǎo)致家庭不穩(wěn)定的因素，要使用橫暴權(quán)力去干涉，就像人體的免疫細(xì)胞自主發(fā)揮作用一樣。暴力導(dǎo)致的悲劇非常之多，這也是鄉(xiāng)土社會(huì)為現(xiàn)代社會(huì)所詬病和不可想象的大多數(shù)現(xiàn)象所在。
第二種權(quán)力是社會(huì)合作中所發(fā)生的同意權(quán)力。這種權(quán)力模式大家最不陌生，少數(shù)服從多數(shù)、投票等等都是同意權(quán)力的具體工具形式。同意權(quán)力對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的重要性在于，一旦達(dá)成共識(shí)，就可以形成一股合力，更加促進(jìn)鄉(xiāng)土社會(huì)水源獲取、土地分配、耕牛等物資共用這類爭(zhēng)端事項(xiàng)圓滿完成。典型的例子是，大家都同意去買媳婦，所以通過(guò)買賣獲得的媳婦在本地人看來(lái)就是正當(dāng)手段完成的家庭構(gòu)建。農(nóng)村被綁婦女解救十分困難就在于此。
第三種權(quán)力是社會(huì)繼替中所發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力。提到長(zhǎng)老這兩個(gè)字，感覺(jué)莫名回到了篝火面具的洞穴文明。但實(shí)際上隨著鄉(xiāng)土社會(huì)的發(fā)展，長(zhǎng)老是一直存在并有其非常崇高的地位的，現(xiàn)在也還是存在的，只不過(guò)形式和名頭上稍微整了整容。
長(zhǎng)老長(zhǎng)老，顧名思義，首先要長(zhǎng)，這個(gè)長(zhǎng)可以理解為長(zhǎng)輩，這是身份和地位上的`限制;其次要老，毛頭小伙子肯定做不來(lái)長(zhǎng)老，這是經(jīng)驗(yàn)和眼界上的限制。這兩個(gè)條件擺的明明白白，長(zhǎng)老的作用呼之欲出了：經(jīng)驗(yàn)的傳承。
南方這一點(diǎn)更加明顯，對(duì)于祠堂、族譜等文化的重視，起名字時(shí)大家族一定要按照家譜來(lái)確定輩分，有些大宗族都是有族長(zhǎng)的。就是沒(méi)有明顯宗族的地方，有紅白大事的時(shí)候一定要請(qǐng)幾位德高望重的老人坐鎮(zhèn)，遇到不懂的禮節(jié)要去請(qǐng)問(wèn)老人應(yīng)該怎么辦。
我參加過(guò)農(nóng)村的婚禮，一定有一位大知賓負(fù)責(zé)總調(diào)度，通常是年紀(jì)四五十開(kāi)外，有豐富的籌辦經(jīng)驗(yàn)，那時(shí)候他的指令就是最高意志，包括各種親戚、貴賓都要聽(tīng)他的調(diào)度安排，頗有點(diǎn)指點(diǎn)江山揮斥方遒的意思在。所以，怎么安排一場(chǎng)婚禮，全在大知賓的一張嘴上，并沒(méi)有我們熟知的計(jì)劃書(shū)、wbs任務(wù)分解、各種公告、條文、時(shí)間表來(lái)告訴各色人等什么時(shí)候做什么事情，所有人都等著大知賓口頭通知。有些多才多藝的大知賓，話說(shuō)的十分之漂亮，一套一套的半文半白，甚至有些還會(huì)唱著押韻的歌詞來(lái)安排事項(xiàng)，令人嘆服。這就是典型的人治。
第四種權(quán)力是發(fā)生在激烈的社會(huì)變遷過(guò)程中的時(shí)勢(shì)權(quán)力。費(fèi)老用的這兩個(gè)字非常傳神，時(shí)勢(shì)造英雄，這種權(quán)力的產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)方式大家都懂得，是彼可取而代之的自信，是我花開(kāi)后百花殺的霸氣，是皇帝輪流做明年到我家的大膽。但值得注意的是，這種時(shí)勢(shì)權(quán)力還是在鄉(xiāng)土社會(huì)的框架內(nèi)產(chǎn)生的，一旦取得了權(quán)力，不會(huì)跳出鄉(xiāng)土社會(huì)的特性去重建一個(gè)世界，如果真有哪怕一點(diǎn)征兆，那么就會(huì)有人懷疑對(duì)方可能是穿越者了，比如王莽同學(xué)。
那么我忽然想到一個(gè)問(wèn)題，打土豪分田地，這是框架內(nèi)還是框架外呢?嗯嗯嗯，我感覺(jué)我這篇讀后感想到這個(gè)問(wèn)題后就可以結(jié)束了，那么，就結(jié)束吧。
鄉(xiāng)土中國(guó)每章讀后感篇十五
印象中，我應(yīng)該沒(méi)有讀過(guò)一本社會(huì)學(xué)的專著，更沒(méi)有想到有朝一日，我能主動(dòng)地去品味社會(huì)學(xué)這門(mén)熟悉又陌生的學(xué)問(wèn)。自然，無(wú)窮的好奇心與有限的既有知識(shí)催生了強(qiáng)烈的新鮮感。而這一切新鮮感，就是費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》帶給我的第一感官。
初識(shí)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)，完全出于偶然。就像我剛才所說(shuō)，因?yàn)橐郧皬奈瓷娅C過(guò)社會(huì)學(xué)這一領(lǐng)域，當(dāng)然就不會(huì)在自發(fā)狀態(tài)下突然來(lái)了閱讀這方面專著的激情與靈感。不過(guò)，我想很多事情都是因果聯(lián)系的。天意安排我在此時(shí)偶然遇到這本書(shū)，真如邂逅一般，只怕這是萍水相逢，恨不得銘刻永久。于是，這篇文章就呼之欲出了。
言歸正傳。作者在序言中就明確了本書(shū)想要回答的問(wèn)題，即“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”。以此為基礎(chǔ)，本書(shū)從鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)、意識(shí)等方面系統(tǒng)的闡述了作者眼中傳統(tǒng)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)。在民國(guó)以城市為中心的時(shí)代，能夠有這樣一本專門(mén)解析鄉(xiāng)土社會(huì)的著作出現(xiàn)，也著實(shí)體現(xiàn)了作者的高瞻遠(yuǎn)矚。
鄉(xiāng)土社會(huì)說(shuō)到底，一切的文化思維、行為方式等的產(chǎn)生，都離不開(kāi)幾千年賦予的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式。“直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是粘著在土地上的”，這種與土地千年的朝夕相伴為獨(dú)特的鄉(xiāng)土風(fēng)貌的產(chǎn)生提供了土壤。作者在書(shū)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)就是，正是由于千余年這種束縛在土地上的生產(chǎn)方式具有相對(duì)穩(wěn)定性，導(dǎo)致了鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)。而諸多鄉(xiāng)土社會(huì)的元素，均與這“熟悉”二字相關(guān)。
比如作者提到了文字下鄉(xiāng)的問(wèn)題，由此聯(lián)想到了鄉(xiāng)土社會(huì)是否是運(yùn)用文字的良好土壤。作者眼中，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟悉的社會(huì)，空間上具有孤立性，面對(duì)面的交談顯然勝于以文字為載體的溝通，又傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式經(jīng)驗(yàn)即作者所謂的“記憶力”是不必通過(guò)文字作為傳遞載體的，因此，文字在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒(méi)有生存土壤的，這也導(dǎo)致了為什么鄉(xiāng)土社會(huì)有如此之多的“文盲”。因?yàn)槭煜さ纳鐣?huì)導(dǎo)致文字的相對(duì)多余，所以孕育現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的契約、法律條文等自然不可能憑空產(chǎn)生。
既然沒(méi)有明確的法律依據(jù)，鄉(xiāng)土社會(huì)又是靠什么來(lái)維持秩序呢？這就是“禮”。也是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定性，長(zhǎng)期以來(lái)社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的積累孕育了倫理觀念的產(chǎn)生，即“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。自然，傳統(tǒng)的流動(dòng)性小的鄉(xiāng)土社會(huì)更有其生存空間。而依靠傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的傳授，一個(gè)人完全可以解決鄉(xiāng)土生活當(dāng)中出現(xiàn)的諸多問(wèn)題，這也是由于長(zhǎng)期以來(lái)穩(wěn)定性造成的。所以，人生經(jīng)驗(yàn)往往掌握在年長(zhǎng)的人手中，年輕人不必去面對(duì)新情況，只需要聽(tīng)從教化，就能解決人生問(wèn)題。由此，形成了鄉(xiāng)土社會(huì)獨(dú)特的權(quán)力結(jié)構(gòu)——長(zhǎng)老統(tǒng)治。
鄉(xiāng)土社會(huì)同時(shí)也是一個(gè)差序的社會(huì)。人與人的關(guān)系很大程度上靠親疏遠(yuǎn)近來(lái)分別，所以這種社會(huì)關(guān)系始終都是以私人關(guān)系為主導(dǎo)的，并未形成一種凌駕于團(tuán)體至上的關(guān)系與觀念，也就無(wú)法催生高于人際關(guān)系的社會(huì)契約關(guān)系。所以，作者詼諧道，也許中國(guó)人最能體會(huì)到世態(tài)炎涼這四個(gè)字的感覺(jué)了。同時(shí)，這關(guān)系也決定了鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上是以血緣為紐帶的社會(huì)。因?yàn)橐酝恋貫榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的非流動(dòng)性，促進(jìn)了家族勢(shì)力的產(chǎn)生與發(fā)展。在家族中，血緣的親疏催生了差序格局，也形成了整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)的家族倫理體系。而在此時(shí)，地緣不過(guò)是血緣關(guān)系的投影。
當(dāng)然，還有諸多方面的特點(diǎn)，限于時(shí)間和筆者個(gè)人總結(jié)能力有限，不一一敘述。總而言之，一切都離不開(kāi)土地帶來(lái)的獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)方式。
其實(shí)寫(xiě)到這里，我想作者在本書(shū)中并不僅僅是想回答他在序言當(dāng)中想要回答的問(wèn)題，更多的是希望通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的深度剖析，讓人們更加了解鄉(xiāng)土社會(huì)，了解它的諸多特點(diǎn)以及由這些特點(diǎn)帶來(lái)的諸多弊病。當(dāng)然，也有優(yōu)點(diǎn)。不過(guò)，就當(dāng)時(shí)而言，鄉(xiāng)土社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)方式必定會(huì)成為現(xiàn)代化的阻礙。作者也常常把中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)與孕育現(xiàn)代文明的西方社會(huì)做比較，也足見(jiàn)作者實(shí)際上是想通過(guò)這樣一種闡釋，反思我們的鄉(xiāng)土社會(huì)狀況，為近現(xiàn)代化能夠在鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)行下去尋找有利的條件與合適的土壤。
鄉(xiāng)土中國(guó)每章讀后感篇十六
很早便聽(tīng)說(shuō)了費(fèi)孝通先生的社會(huì)學(xué)著作《鄉(xiāng)土中國(guó)》，這本書(shū)主要講的是中國(guó)農(nóng)村的主要特征，涵蓋了人文環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力結(jié)構(gòu)等內(nèi)容。為何要討論中國(guó)的基層社會(huì)呢？值得注意的是，這本書(shū)初次出版于1948年，正處在我國(guó)從鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化都市社會(huì)的過(guò)程中，同時(shí)有越來(lái)越多的人意識(shí)到了中西方的文化差異，并進(jìn)行對(duì)比和解讀。
“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！币苍S我們現(xiàn)在生活在城市，但上一輩或上幾輩定在農(nóng)村生活過(guò)，因此鄉(xiāng)土社會(huì)是我國(guó)的基層社會(huì)。正如書(shū)中所說(shuō)，“因?yàn)橹挥兄苯淤囉谀嗤恋纳畈艜?huì)像植物一般在一個(gè)地方生下根，這些生了根在一個(gè)小地方的人，才能在悠長(zhǎng)的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人的生活，像母親對(duì)于她的兒女一般”。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是鄉(xiāng)土社會(huì)人口流動(dòng)性較小，村子里的人祖輩都生活在一處，彼此間很熟悉，甚至是親戚。就連我這個(gè)生在城里的孩子，每次回老家見(jiàn)到任何一個(gè)人總能發(fā)現(xiàn)我們之間存在著某種親戚關(guān)系。先輩的經(jīng)驗(yàn)以及禮俗也得以通過(guò)語(yǔ)言流傳下來(lái)，并不需要依附于文字。由此可見(jiàn)，鄉(xiāng)土社會(huì)的特性決定了文字在鄉(xiāng)下的非必要性，我們?nèi)羰且驗(yàn)槎嘧R(shí)得幾個(gè)字而沾沾自喜，那便是膚淺了。
其實(shí)一直以來(lái)有個(gè)問(wèn)題困擾著我，為何我們的文化與西方文化相差如此之大？不敢說(shuō)我從《鄉(xiāng)土中國(guó)》中找到了確切答案，但確是汲取了一些想法。我們的鄉(xiāng)土社會(huì)是依賴于農(nóng)耕的，所以世世代代居住在同一片土地上，祖輩的禮儀文化通過(guò)一代代的言傳身教得以延續(xù)。因?yàn)橹車际鞘煜さ娜松踔劣H戚，所以“面子”就顯得很重要，也由此衍生出了禮俗。例如向別人借了錢，不僅要及時(shí)歸還，還要再多送對(duì)方些東西以示感謝，否則便是失了禮數(shù)。這些禮俗也好，亦或是道德準(zhǔn)則也好，可以說(shuō)都是模糊的共識(shí)。并不需要法律的要求，每個(gè)人自出生就會(huì)從長(zhǎng)輩那里了解到這些共識(shí)。所以我們可以說(shuō)，社會(huì)格局的差異在一定程度上造就了文化差異。
鄉(xiāng)土中國(guó)每章讀后感篇一
當(dāng)我看到《鄉(xiāng)土中國(guó)》的書(shū)名時(shí)，第一反應(yīng)是——作為一個(gè)由五千年文明的國(guó)家孕育的子女，費(fèi)孝通先生寫(xiě)的這本書(shū)，值得我們?nèi)プx。
文章開(kāi)篇即提到“中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的”。說(shuō)明中國(guó)從根本上講是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，而作為農(nóng)民，自然而然的被視為“鄉(xiāng)下人”，因?yàn)椤班l(xiāng)下人”這個(gè)稱呼，從褒義上來(lái)講，它表示的是農(nóng)民淳樸，忠厚，本心做人的性格：從貶義上講，則帶著幾分蔑視，意味著農(nóng)民的.愚昧、木訥、遲鈍、沒(méi)見(jiàn)識(shí)、沒(méi)文化、落后的常態(tài)。
中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期，自己自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，農(nóng)耕文明是中華民族的傳統(tǒng)文明，其實(shí)早就奠定了中國(guó)社會(huì)“鄉(xiāng)土性”的文化基礎(chǔ)。農(nóng)民的生活離不開(kāi)土地，自古以來(lái)，農(nóng)業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎(chǔ)上。農(nóng)民播種、耕田都要依靠土地。所有的農(nóng)業(yè)都離不開(kāi)土地，所以，這在一定程度上，限制了鄉(xiāng)下人對(duì)于農(nóng)業(yè)的無(wú)土栽培。同時(shí)也說(shuō)明了土地對(duì)中國(guó)社會(huì)有重要意義。
在“文字下鄉(xiāng)”一文中，作者說(shuō)明并闡述了中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，鄉(xiāng)民生活在一個(gè)狹小的圈子里，人們?cè)谏钌仙鐣?huì)作業(yè)都是與一些熟人。這就意味著人與人是直接接觸的。而作為文字，字是人與人之間間接接觸的工具，是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。所以，在鄉(xiāng)土社會(huì)這一熟人社會(huì)中，“文字”處于一種非必要狀態(tài)。人們喜于用語(yǔ)言表達(dá)和交流，所以文字下鄉(xiāng)必定會(huì)受到一定阻礙。文字作為一種知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的傳播媒介，要在鄉(xiāng)土社會(huì)中得到廣泛使用，就必須要使文字滲透到鄉(xiāng)土社會(huì)中。也就是現(xiàn)只有中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本著作反映了中國(guó)的實(shí)際狀況，又是具有很強(qiáng)的理論深度的著作。在中國(guó)學(xué)術(shù)界，具有較大的影響。成為許多學(xué)者研究中國(guó)問(wèn)題的必讀書(shū)目。
回顧宋朝時(shí)著名的《清明上河圖》，還原出來(lái)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)特有的“日出而做，日落而息”的祥和、安定的社會(huì)。而今，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，老百姓的日子期盼更富足、祥和的社會(huì)生活更讓人期待。全民踐行社會(huì)主義核心主義價(jià)值觀，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義已成為新一代中國(guó)社會(huì)的必然發(fā)展方向！
鄉(xiāng)土中國(guó)每章讀后感篇二
中國(guó)的封建時(shí)代存在了兩千多年，然而最終也是在內(nèi)憂外患下走向覆滅。
可是中國(guó)的鄉(xiāng)村，卻始終伴隨著神州大地上敦實(shí)厚重的黃土，代代傳承……。
孤立與隔膜是中國(guó)鄉(xiāng)村的特性，縱使在信息飛速發(fā)展、人與網(wǎng)絡(luò)密切相連的現(xiàn)代，“村”，依舊是很多人劃分社會(huì)團(tuán)體的基本單位之一。
在歷史的變遷與時(shí)代的更迭中，中華的鄉(xiāng)土、華夏兒女的家鄉(xiāng)傳承下了什么，又保存了多少記憶？我希望在這里，抑或在費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》里，你可以找到滿意的答復(fù)。
將中國(guó)人牢牢綁在一起的是血緣、是親情，中國(guó)人也因此擁有了西方國(guó)家所不具備的家族意識(shí)。當(dāng)然，也有說(shuō)法說(shuō)這種過(guò)于看重家庭的觀念阻礙了中國(guó)人（尤其是北方人）的發(fā)展。于此，便不再贅述。家的誕生要先于族。
起初，有人居住的地方就是家，等到后來(lái)家里殷實(shí)、富足些，養(yǎng)上了豬（在以前稱為豕），便漸漸形成了我們現(xiàn)在看到的“家”。“族”則是家的延伸。
家中人丁興旺，總有人要出去打拼，這樣的人像種子，落地生根，便又是一個(gè)家。等到這樣的家因?yàn)橛H情集聚到一起，便可稱之為“族”。
只不過(guò)后來(lái)經(jīng)過(guò)一系列發(fā)展，“家”和“族”的意義又有了更多的延伸，從而構(gòu)成了多樣的家族文化。至于完善于西周的宗法制，起初是為了維護(hù)王權(quán)的一種血緣分配制度。為了區(qū)分大宗與小宗，便生出了嫡庶、輩分之類的關(guān)系。
隨著時(shí)代更迭，一種種集團(tuán)關(guān)系被取締、一項(xiàng)項(xiàng)社會(huì)制度興起又被廢除，甚至宗法制本身也殘缺不堪，但家族的關(guān)系、宗法的觀念卻一直傳承了下來(lái)，幾千年來(lái)未曾動(dòng)搖。鄉(xiāng)土中的家族與平日里大家所了解的大家族仍有所區(qū)別。在這種只以血緣和親情為紐帶，恪守宗法觀念外衣的氏族關(guān)系想一張張小網(wǎng)，鄉(xiāng)村中每一個(gè)姓氏都是一張網(wǎng)，網(wǎng)與網(wǎng)之間通過(guò)姻親關(guān)系而有了交集。
輩分是一定要排的，因?yàn)檫@代表著鄉(xiāng)土中一種對(duì)長(zhǎng)者的敬畏。但是，這樣的恪守也容易弄出“五六十歲的老人像一個(gè)七八歲孩子叫叔”的尷尬。但是家族與宗法觀念畢竟傳承了幾千年，家族是宗法的載體，而宗法是家族等級(jí)的規(guī)范，這二者不肯分割。
雖然在觀念開(kāi)放的現(xiàn)代宗法觀念受到了很大的沖擊，但是在未來(lái)的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，宗法觀念充斥的家族依舊會(huì)是鄉(xiāng)村血緣集團(tuán)的主旋律。
說(shuō)倒：“禮”便不得不提到孔夫子?？鬃拥囊簧急疾ㄔ趶?fù)周禮的道路上。他教導(dǎo)弟子：克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！稱復(fù)禮為仁，可見(jiàn)在孔子的學(xué)說(shuō)中禮是具有很高地位的。子貢欲告朔之餼羊。子曰：“賜也！爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮?！北憧梢灰?jiàn)孔子對(duì)禮的執(zhí)著。在鄉(xiāng)村中，禮扮演的是教化的角色。因?yàn)樵谶^(guò)去的很多時(shí)候，鄉(xiāng)村中法律是行不通的。
不僅僅因?yàn)榉稍卩l(xiāng)村的普及率不高，而且很多鄉(xiāng)村人認(rèn)為私人矛盾依靠法律來(lái)調(diào)和是一件很丟面子的事。所以鄉(xiāng)村社會(huì)是“無(wú)法無(wú)天”的。既然規(guī)矩不成，那么便只能依靠教化了。孩子生下來(lái)便耳濡目染的學(xué)習(xí)禮教，成年之后便被賦予維護(hù)禮教的責(zé)任，老年后自然而然的成了禮教的忠實(shí)傳承者。
在鄉(xiāng)村，禮便是法律，違背規(guī)矩的事不一定是不對(duì)的，但一定是不合禮教的。禮是人立的，教也是人進(jìn)行的，這些恐怕與鄉(xiāng)村的人治有密不可分的聯(lián)系。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)禮俗社會(huì)，是沒(méi)有法律傳統(tǒng)的，傳統(tǒng)相比于現(xiàn)代社會(huì)更為重要。因?yàn)?，鄉(xiāng)土社會(huì)中社會(huì)變遷小，農(nóng)人一年一度，周而復(fù)始。越是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的，也越值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障。在這“代代無(wú)窮已”的禮教循環(huán)中，禮教伴隨著中國(guó)鄉(xiāng)村的周而復(fù)始不斷傳承下來(lái)，并且不斷壓縮凝練最終成為鄉(xiāng)村的`行為準(zhǔn)則與制度規(guī)范。
而對(duì)于推行禮教運(yùn)行的動(dòng)力，《鄉(xiāng)土中國(guó)》中有著明確的闡釋：禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)利來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了一個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服從于禮是主動(dòng)的。禮教也很重視人們對(duì)于服禮的主動(dòng)性，并且不段試圖提高人們服禮的主動(dòng)性。
上文我們論述了宗法觀念下家族中的人際關(guān)系，而在此，我們將分析鄉(xiāng)村中整體的人際關(guān)系。眾所周知，鄉(xiāng)下人最大的毛病就是私。說(shuō)起“私”，我們就會(huì)想起“各人自掃門(mén)前雪，休管他人瓦上霜”的俗語(yǔ)。然而在鄉(xiāng)村，人際間的關(guān)系卻比這溫暖的多。但是，不同的時(shí)間和地點(diǎn)，人們往往會(huì)用不同的方式來(lái)待人處事，并且同一稱謂在不同的語(yǔ)境里往往也有著不同的意義。
這種千百年前就存在的差異化的人際關(guān)系并未隨時(shí)光逝去，而是代代流傳，并成為鄉(xiāng)土中人們習(xí)以為常的處事方法。說(shuō)到這里，便不得不談到中國(guó)人對(duì)某詞語(yǔ)的理解。第一個(gè)便是“家人”這一個(gè)詞語(yǔ)。在西方國(guó)家，家人這個(gè)詞語(yǔ)的意義很簡(jiǎn)單——他家里的那幾口人。但是在中國(guó)，很不幸的是，“家人”的意義十分龐大，它可以指西方式的家人，也可以單指家中的某一個(gè)人，甚至可以擴(kuò)大，那便是你們家族中的任何一個(gè)人，到現(xiàn)在，在一些營(yíng)銷關(guān)系或者利益關(guān)系上，大家都可以稱為家人。所以我們社會(huì)中的人際關(guān)系就像是一個(gè)石子投入水中引發(fā)的陣陣漣漪——以自我為中心，可以推及無(wú)窮遠(yuǎn)處。而在具體情景下的人際關(guān)系便是更為復(fù)雜。
也許在餐桌上我們是親戚，但是如果我開(kāi)了個(gè)商店，親戚來(lái)買東西還是會(huì)明算賬，這時(shí)我們便不再是親戚，而是店主與顧客。雖然生活中也少不了“拿著用吧，不用給錢”之類的情景，但是那樣大多是礙于面子，而不是真心的關(guān)系轉(zhuǎn)換。因此親戚之間雖然經(jīng)常說(shuō)“見(jiàn)外”，但是人們都盼著見(jiàn)外一點(diǎn)才好，不同人身份與利益角色是人際關(guān)系差異化的基礎(chǔ)，更是鄉(xiāng)村中時(shí)代奉行卻無(wú)人打破的傳承。
君君、臣臣、父父、子子的封建觀念畢竟走向衰落，鄉(xiāng)村中世代奉行與傳承的各種制度也必將走向沒(méi)落。但是，就像我們恪守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一樣，老祖中傳承下來(lái)的有些是不能丟的，因?yàn)檫@畢竟是中華精神依附的載體。恪守與發(fā)展并存，發(fā)揚(yáng)自身與兼收并蓄共進(jìn)，肯定自己與批評(píng)自己共行，中華文化批判地繼承，鄉(xiāng)村穩(wěn)健振興。
中華必將因此更加繁榮，偉大復(fù)興也必將不日而至！
鄉(xiāng)土中國(guó)每章讀后感篇三
不論是一個(gè)什么樣的社會(huì)，熟人社會(huì)即鄉(xiāng)土社會(huì)，還是陌生人社會(huì)，都是由人組成的。而這個(gè)社會(huì)所體現(xiàn)的特性，從根本上說(shuō)也就是這個(gè)社會(huì)中大多數(shù)人所共同擁有的特點(diǎn)。是這些特點(diǎn)決定了這個(gè)社會(huì)的特性。所以要談社會(huì)的特點(diǎn)，就必須先了解人。
世界上民族眾多，但幾乎每個(gè)民族都有自己的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)就是他們?cè)陂L(zhǎng)期的共同生活中逐漸形成的，包括風(fēng)俗，宗教等等。但是最重要的還是人的性格特點(diǎn)。一個(gè)民族的性格是他們?cè)谔囟ǖ牡乩憝h(huán)境中長(zhǎng)期形成和發(fā)展起來(lái)的。
古希臘是西方文明的發(fā)源地。希臘位于南歐，兩側(cè)分別是地中海和愛(ài)琴海，地形高低起伏，加上地中海氣候，是不適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)的。當(dāng)雅利安人遷移到希臘時(shí)。面對(duì)不同的生存環(huán)境，他們選擇了不同的發(fā)展道路。適宜農(nóng)業(yè)發(fā)展的地方，后來(lái)就建立起“半權(quán)力社會(huì)”。多數(shù)則選擇了航海貿(mào)易的行當(dāng)，形成了“城邦社會(huì)”。航海就意味著不斷的變化移動(dòng)，不可能長(zhǎng)期和固定的人交往，同時(shí)也得不斷的和陌生人打交道。航海和貿(mào)易也不可能完全依附某一樣?xùn)|西，所以他們之間表現(xiàn)出更多的競(jìng)爭(zhēng)。不斷的移動(dòng)和競(jìng)爭(zhēng)最終帶來(lái)了一種崇尚自由的品性。在《圣經(jīng)》中，時(shí)常可以看到先知們帶著自己的部落遷移，同時(shí)也由于自由和反抗壓迫等不斷地進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)。
希臘是“城邦社會(huì)”他們的城邦是由不斷從外面遷移來(lái)的人組成的.，而不是土生土長(zhǎng)的，對(duì)城邦事務(wù)進(jìn)行管理時(shí)，就必須協(xié)商，最后妥協(xié)，這就形成了名著的傳統(tǒng)。不僅城邦內(nèi)部如此，各城邦之間由于力量相當(dāng)，不能形成專斷，所以也表現(xiàn)出一種協(xié)商和妥協(xié)。
與中國(guó)一衣帶水的日本。由于地處島國(guó)，土地稀少，且多火山地震，生態(tài)環(huán)境惡劣，所以日本人對(duì)土地有著特別的渴望，同時(shí)也有很深的危機(jī)感，這也就造就了二戰(zhàn)時(shí)日本的“大陸計(jì)劃”，企圖征服中國(guó)，征服世界。在一部日本影片中，日本即將沉入海底，而多數(shù)國(guó)家對(duì)此置之不理，對(duì)日本移民也不斷排斥。這些都體現(xiàn)了日本民族沉重的危機(jī)感。也是由于這個(gè)原因，日本人給人以心胸狹隘之感，喜歡剖腹自殺的也只有日本比較常見(jiàn)。日本也是世界上壓力最大的民族之一。
所以一個(gè)國(guó)家所處區(qū)域的環(huán)境和天氣等對(duì)民族性格的形成有很大影響，中國(guó)也不例外。中國(guó)地處亞歐大陸東部，有長(zhǎng)江和黃河兩條大河，同時(shí)是季風(fēng)氣候，適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)，這使中國(guó)成為古代四大文明古國(guó)之一。東部有漫長(zhǎng)的大海，南部大多是高大的山地和丘陵，北有蒙古高原和黃土高原，西部則更有世界第一的青藏高原，在加上后來(lái)修的萬(wàn)里長(zhǎng)城，中國(guó)幾乎處在一個(gè)完全封閉的環(huán)境之中，而中國(guó)人也體現(xiàn)出更多的保守性。當(dāng)然這只是大環(huán)境，最重要的原因依然是對(duì)土地的依賴，也就是處在農(nóng)業(yè)社會(huì)中。農(nóng)業(yè)對(duì)土地，氣候，水利有著特別的要求，一旦選擇一塊地后，人們便不愿意遷徙。由于人口的增加等帶來(lái)的糧食的增加，也很少有人另外去開(kāi)墾土地，而是通過(guò)精耕細(xì)作來(lái)增加產(chǎn)量。而精耕細(xì)作的技術(shù)也是祖上傳下來(lái)的，所以安土重遷，重傳統(tǒng)，不愿對(duì)外開(kāi)放。
鄉(xiāng)土中國(guó)每章讀后感篇四
很偶然的機(jī)會(huì)，在網(wǎng)上看到有人對(duì)費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》這么評(píng)論:“這本書(shū)雖然是社會(huì)學(xué)入門(mén)級(jí)讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語(yǔ)言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒(méi)有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ)，讀后確有萬(wàn)條萬(wàn)縷了然在胸的豁然開(kāi)朗感.”是這段頗高的評(píng)價(jià)使我萌生了對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的興趣，果然，讀畢，感觸良多.
《鄉(xiāng)土中國(guó)》對(duì)中國(guó)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行了細(xì)致而深刻的描述和分析，它包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述，生動(dòng)地描繪出鄉(xiāng)土中國(guó)的基本概況.
《鄉(xiāng)土中國(guó)》開(kāi)篇第一句“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的.”正如費(fèi)老先生所說(shuō)的，中國(guó)的基層社會(huì)的確具有濃濃的鄉(xiāng)土味.那里的“鄉(xiāng)土味”并不是都市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上“沒(méi)認(rèn)識(shí)多少字、聽(tīng)到汽車?yán)萨Q不明白往左還是往右的”的愚昧，并且經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明，鄉(xiāng)下人的學(xué)習(xí)本事并不比都市人差，只是對(duì)于知識(shí)和城市生活規(guī)律的需要沒(méi)有都市人強(qiáng)烈.我們都明白，傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的封閉性和保守性制約了中國(guó)人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展.再加上鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)社會(huì)變遷速度十分緩慢的社會(huì)，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會(huì)里安穩(wěn)的生活，以致于不能適應(yīng)其他快速變遷型的社會(huì)，這個(gè)才是“鄉(xiāng)土社會(huì)”之所以“鄉(xiāng)土”的原因.
費(fèi)老認(rèn)為“如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也僅有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng).”語(yǔ)言和文字都是表情達(dá)意的一種工具，可是這并不是唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會(huì)里，人們有屬于自我的語(yǔ)言和交流方式，有時(shí)候大能夠不必使用文字，表情、動(dòng)作、聲音都是人們獨(dú)特的交流方式.除非鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)改變，要不然，文字下鄉(xiāng)進(jìn)程將會(huì)相當(dāng)緩慢.
在社會(huì)結(jié)構(gòu)上，《鄉(xiāng)土中國(guó)》深入淺出地把社會(huì)分為西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”和中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”.團(tuán)體格局指的是個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子，先有這個(gè)架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián);而差序格局則是一個(gè)一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，費(fèi)老還作了一個(gè)趣味的比喻，以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，越推越遠(yuǎn)，越推越薄，而所謂倫，也就是從自我推出去的和自我發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序.當(dāng)代中國(guó)社會(huì)又何嘗不是鄉(xiāng)土中國(guó)中的“差序格局”，在辦事的時(shí)候，人們總是先找關(guān)系.正是這種社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)導(dǎo)致了許多“走后門(mén)”的現(xiàn)象，在官場(chǎng)上也導(dǎo)致了很多的貪污的現(xiàn)象.這一個(gè)比喻淺顯而又深刻，在看待人的私心問(wèn)題上，讓我感觸至深.
當(dāng)代社會(huì)所強(qiáng)調(diào)的德治依舊是源于鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮治秩序”，“維系著私人的道德”需要靠個(gè)人的內(nèi)在克制來(lái)遵守，于是很多應(yīng)當(dāng)遵守的規(guī)則便成了“禮”，“禮是公認(rèn)適宜的行為規(guī)范.”當(dāng)代社會(huì)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)法治社會(huì)，可是“禮治”依然存在.在農(nóng)村，遇到矛盾的時(shí)候都是請(qǐng)一些長(zhǎng)者或權(quán)威人士來(lái)評(píng)評(píng)理，實(shí)在調(diào)解不了才選擇訴諸于法律手段.久而久之，也就構(gòu)成了“無(wú)訟”的社會(huì).
在一成不變的鄉(xiāng)土社會(huì)里，保守封閉的特征構(gòu)成了“無(wú)為政治”和“長(zhǎng)老統(tǒng)治”的現(xiàn)象.即使是在當(dāng)代的民主社會(huì)，人們依舊不重視自我的權(quán)力，敷衍地對(duì)待選舉活動(dòng)，對(duì)政治大事也不聞不問(wèn).僅有當(dāng)自身利益受到威脅時(shí)，才會(huì)尋求政治或者法律上的庇護(hù).在鄉(xiāng)土社會(huì)中，長(zhǎng)老的生活經(jīng)驗(yàn)是最為豐富，所以長(zhǎng)老具有權(quán)威性，年輕一代對(duì)長(zhǎng)老只可惟命是從.
雖然鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)變遷速度慢，可是鄉(xiāng)土社會(huì)畢竟不是一成不變的，當(dāng)舊的社會(huì)制度不貼合實(shí)際情景、解決不了實(shí)際問(wèn)題的時(shí)候，“名實(shí)分離”的情景就會(huì)出現(xiàn).“名”是老祖宗定下來(lái)的規(guī)矩，是不能夠輕易改變的，所以人們只好依舊采用這個(gè)“名”而在實(shí)際的操作上采用自我的那一套“實(shí)”.這可能也折射出傳統(tǒng)中國(guó)人們保守封閉的特點(diǎn).
寫(xiě)到那里，不禁感嘆費(fèi)孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，雖然《鄉(xiāng)土中國(guó)》的創(chuàng)造時(shí)間離現(xiàn)今已經(jīng)65年，可是這本書(shū)里所研究出來(lái)的理論依然是經(jīng)久不衰，對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)的基層社會(huì)本質(zhì)看的如此透徹.我還要把這本著作精讀幾次，加深自我對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的理解.
鄉(xiāng)土中國(guó)每章讀后感篇五
南方這一點(diǎn)更加明顯，對(duì)于祠堂、族譜等文化的重視，起名字時(shí)大家族一定要按照家譜來(lái)確定輩分，有些大宗族都是有族長(zhǎng)的。就是沒(méi)有明顯宗族的地方，有紅白大事的時(shí)候一定要請(qǐng)幾位德高望重的老人坐鎮(zhèn)，遇到不懂的禮節(jié)要去請(qǐng)問(wèn)老人應(yīng)該怎么辦。
我參加過(guò)農(nóng)村的婚禮，一定有一位大知賓負(fù)責(zé)總調(diào)度，通常是年紀(jì)四五十開(kāi)外，有豐富的籌辦經(jīng)驗(yàn)，那時(shí)候他的指令就是最高意志，包括各種親戚、貴賓都要聽(tīng)他的調(diào)度安排，頗有點(diǎn)指點(diǎn)江山揮斥方遒的意思在。所以，怎么安排一場(chǎng)婚禮，全在大知賓的一張嘴上，并沒(méi)有我們熟知的計(jì)劃書(shū)、wbs任務(wù)分解、各種公告、條文、時(shí)間表來(lái)告訴各色人等什么時(shí)候做什么事情，所有人都等著大知賓口頭通知。有些多才多藝的大知賓，話說(shuō)的十分之漂亮，一套一套的半文半白，甚至有些還會(huì)唱著押韻的歌詞來(lái)安排事項(xiàng)，令人嘆服。這就是典型的人治。
第四種權(quán)力是發(fā)生在激烈的社會(huì)變遷過(guò)程中的時(shí)勢(shì)權(quán)力。費(fèi)老用的這兩個(gè)字非常傳神，時(shí)勢(shì)造英雄，這種權(quán)力的`產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)方式大家都懂得，是彼可取而代之的自信，是我花開(kāi)后百花殺的霸氣，是皇帝輪流做明年到我家的大膽。但值得注意的是，這種時(shí)勢(shì)權(quán)力還是在鄉(xiāng)土社會(huì)的框架內(nèi)產(chǎn)生的，一旦取得了權(quán)力，不會(huì)跳出鄉(xiāng)土社會(huì)的特性去重建一個(gè)世界，如果真有哪怕一點(diǎn)征兆，那么就會(huì)有人懷疑對(duì)方可能是穿越者了，比如王莽同學(xué)。
那么我忽然想到一個(gè)問(wèn)題，打土豪分田地，這是框架內(nèi)還是框架外呢?嗯嗯嗯，我感覺(jué)我這篇讀后感想到這個(gè)問(wèn)題后就可以結(jié)束了，那么，就結(jié)束吧。
鄉(xiāng)土中國(guó)每章讀后感篇六
在開(kāi)始的幾章中，經(jīng)常會(huì)發(fā)生前幾段要讀好幾遍才跟得上文章思路的現(xiàn)象。但隨著不斷地深入，我漸漸地找到了方法：每一章的開(kāi)頭和結(jié)尾需要特別留意，因?yàn)檫@些地方往往會(huì)提出概念或作出結(jié)論；抓住關(guān)鍵詞，圈畫(huà)下來(lái)，排列在一起，就如同有了一張閱讀的“線路圖”；畫(huà)思維導(dǎo)圖，可以幫助梳理文章脈絡(luò)。這些方法在一定程度上鍛煉了我提取、歸納信息的能力，讓我理清文章思路，加深對(duì)內(nèi)容的理解。
《差序格局》中提到了自我主義，以己為中心，向外擴(kuò)大的圈子就是我們的人際圈。作者形象地用石子投入湖面蕩起的漣漪來(lái)形容，它的界限并不是很清楚，親疏關(guān)系的遠(yuǎn)近會(huì)對(duì)它產(chǎn)生影響；作者還指出圈子的大小是依勢(shì)而定的，真可謂是一語(yǔ)破的。
《血緣和地緣》主要圍繞著“人情”展開(kāi)。在這個(gè)充滿人情的社會(huì)中，真正的商業(yè)是無(wú)法進(jìn)行的，文中的例子：只有到十里之外的街市，人們才能自然地以“陌生人”的`身份出現(xiàn)，才會(huì)認(rèn)真的講價(jià)、買賣。這是土地上該有的規(guī)則，人們一代代的遵守著。
讀書(shū)的過(guò)程如登山。前面是數(shù)不盡的臺(tái)階，但只要一步一個(gè)腳印地走，頂峰之處再首來(lái)時(shí)路，我們的成就感與滿足感是無(wú)法比擬的，那時(shí)一定會(huì)不由自主地感慨：讀書(shū)是一件幸福的事！
鄉(xiāng)土中國(guó)每章讀后感篇七
讀了費(fèi)先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，我深有感觸。一方面，我的童年和學(xué)生時(shí)代幾乎都是在鄉(xiāng)土或者類似于鄉(xiāng)土的環(huán)境中度過(guò)的，所以我就是一個(gè)地道的鄉(xiāng)土中人；另一方面，這本書(shū)寫(xiě)于20世紀(jì)40年代末，到此刻已有60多年的時(shí)間跨度了，而這60年來(lái)，中國(guó)取得了輝煌的成就，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。中國(guó)的鄉(xiāng)土此刻怎樣樣了？中國(guó)是不是還是一個(gè)鄉(xiāng)土中國(guó)？費(fèi)先生的鄉(xiāng)土理論是不是還適應(yīng)此刻的中國(guó)？這些問(wèn)題都讓我充滿了興趣。
在我看來(lái)，本書(shū)開(kāi)頭應(yīng)當(dāng)是注重寫(xiě)中國(guó)的鄉(xiāng)土，后面多轉(zhuǎn)化為寫(xiě)鄉(xiāng)土的中國(guó)。中國(guó)的鄉(xiāng)土自有其特點(diǎn)，而中國(guó)也的確帶有濃濃的鄉(xiāng)土味。直到此刻，這種味道也還處處可聞。
中國(guó)此刻的鄉(xiāng)土狀況如何呢？我沒(méi)有做過(guò)有用的調(diào)查，不敢妄語(yǔ)。官方的說(shuō)法是人民生活水平不斷提高，社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)步伐加快。這未免有失精細(xì)，我姑且以我的家鄉(xiāng)為例吧，這情景對(duì)于我來(lái)說(shuō)還是比較熟悉的，平時(shí)在村里，最有感觸的便是孩子少了，減了不少熱鬧。村中的老人過(guò)世的也多了。讓人不好意思的是許多村里的小孩竟也叫不上名來(lái)，不少新媳婦也不認(rèn)識(shí)了，真有一點(diǎn)物是人非的感覺(jué)。每一天早晨都有幼兒園的車來(lái)，上初、高中的孩子也經(jīng)常不回家，更別說(shuō)大學(xué)生了，這就讓長(zhǎng)老權(quán)利的施行大打折扣。有一次，我們村長(zhǎng)讓我抄一份關(guān)于家庭收入的文件，其中確有十之二三的家庭以外出務(wù)工為主要的收入來(lái)源，成為農(nóng)民工。以上所述也應(yīng)當(dāng)是大多數(shù)中國(guó)農(nóng)村普遍存在的狀況了，這當(dāng)然與費(fèi)先生所在的那個(gè)年代的鄉(xiāng)村不一樣了，然而雖然有這么多的變化，土地依然是村民最主要的生產(chǎn)資料，對(duì)于每一個(gè)鄉(xiāng)土中人來(lái)說(shuō)，土地是親切的，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的人與人之間的關(guān)系也是密切的，所以鄉(xiāng)土本色畢竟是維持住了。
說(shuō)道文字下鄉(xiāng)，其實(shí)是知識(shí)下鄉(xiāng)，費(fèi)先生說(shuō)僅有等到鄉(xiāng)土性的基層變化了，文字才能下鄉(xiāng)。而今的社會(huì)變遷如此之大，以至于包括我在內(nèi)的農(nóng)村孩子都出來(lái)找知識(shí)了，同時(shí)，知識(shí)也在以前所未有的速度在鄉(xiāng)下傳播開(kāi)來(lái)，手段多樣化、快捷化，容量巨大以至于超出了村民的理解本事。比如有線電視的普及，當(dāng)孩子們不在家的時(shí)候，大人們只看本省的幾個(gè)?？吹墓?jié)目。
當(dāng)我們把視線從鄉(xiāng)下轉(zhuǎn)移到整個(gè)中國(guó)社會(huì)，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)這的確是一個(gè)鄉(xiāng)土的中國(guó)，費(fèi)先生提到兩個(gè)概念——團(tuán)體格局和差序格局，談到西方人的團(tuán)體意識(shí)和他們那象征著團(tuán)體的神，著重討論了中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土特性。我自我的看法是中國(guó)和西方在那個(gè)年代并沒(méi)有在一個(gè)水平線上。中國(guó)還是一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)，而西方卻早已步入資本主義社會(huì)，早先以放牧為主的歐洲人進(jìn)入資本主義禮貌，而后劇烈的社會(huì)變革徹底確立了團(tuán)體格局，而中國(guó)一向已農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，受儒家“克己復(fù)禮為仁”的封建思想影響數(shù)千年，在物質(zhì)上的自我自足決定了意識(shí)上的自私，一味克己，埋頭為自我的修養(yǎng)和前途而獨(dú)自寒窗，閉門(mén)造車，懸梁刺股也須自我動(dòng)手，很少有合作而取得的成果。孟子曰：“夫物之不齊，物之情也?！边@句話道出了差異的客觀存在性?？思旱陌l(fā)展會(huì)導(dǎo)致差異，費(fèi)先生的圈子理論可謂恰當(dāng)，每個(gè)人周圍都會(huì)構(gòu)成一個(gè)圈子而不管你情愿不情愿，這大大小小的圈子以一個(gè)“己”為中心，這讓我想到“找熟人”這個(gè)詞。
大大小小的圈子就像一個(gè)個(gè)勢(shì)力范圍，有其眾多的依附者，而圈子也難免重疊，于是人與人之間的關(guān)系就不可避免的復(fù)雜化，而這重疊區(qū)也是最繁忙的一處了。就拿我在開(kāi)學(xué)時(shí)經(jīng)歷的申請(qǐng)貸款事件為例吧，許多事情是要排隊(duì)來(lái)辦的，但排不了多久就眼看著沒(méi)有必要了，幾個(gè)裝模作樣的人和那些有模有樣的工作人員寒暄幾句，工作的嚴(yán)肅立刻就蕩然無(wú)存了，他們要辦事也就成了。這真是誰(shuí)的關(guān)系網(wǎng)大，誰(shuí)才能夠捕上魚(yú)。其它人沒(méi)有這種所謂的關(guān)系，又沒(méi)有隊(duì)可排，幾次來(lái)都無(wú)功而返，怨怒不已。但也只能站在教育局門(mén)口沒(méi)有目的地等，這也確實(shí)好笑，算得上是一種奇觀了。也有一種現(xiàn)象是一個(gè)人突然失勢(shì)，他的圈子遽然縮小，和別的圈子的聯(lián)系斷裂或者被圈進(jìn)了其他更大的圈子，至于一段時(shí)間后沒(méi)人理他，這也顯得很正常了，這也許便是中國(guó)為什么經(jīng)常有人抱怨世態(tài)炎涼的原因了吧。
隨后費(fèi)先生在家族和男女有別這兩章里提到了兩種文化模式——阿波羅式和浮士德式。根據(jù)我的理解，前者的文化特質(zhì)是確定，而后者是運(yùn)動(dòng)，從于主流文化的應(yīng)當(dāng)是后者，但我卻贊成前者的一些觀點(diǎn)，像“宇宙的安排有一個(gè)完整的秩序?！彪m然概念上的無(wú)知給了我很大的麻煩，但我始終是堅(jiān)持一種觀點(diǎn)的，即我認(rèn)為未來(lái)首先是確定的，其次是可預(yù)測(cè)的。我認(rèn)為時(shí)間和空間是“相對(duì)”的，物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)真實(shí)存在，并創(chuàng)造了一切，時(shí)間和空間只是為了方便描述而定義出來(lái)的，是無(wú)所謂有無(wú)的。物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是可知的，盡管這有很大的困難，但當(dāng)這一合理真實(shí)存在時(shí)，未來(lái)就已經(jīng)確定了。打個(gè)簡(jiǎn)單的比方，當(dāng)你扔出一個(gè)蘋(píng)果時(shí)，在那出手的一瞬，有初速度和拋射角，所以還沒(méi)等蘋(píng)果落地，你已經(jīng)能夠計(jì)算出它落在哪里了。同理，如果明白所有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，未來(lái)就可預(yù)知了?；剡^(guò)頭來(lái)才明白扯很遠(yuǎn)了，然而也的確很趣味。我是同意費(fèi)先生的許多觀點(diǎn)的，中國(guó)家庭的一貫的單子的差序格局傳統(tǒng)隔斷了夫婦之間橫向的聯(lián)系，從母系社會(huì)到父系社會(huì)，勞動(dòng)量和所勞動(dòng)的重要性規(guī)定了勞動(dòng)者的地位，男性日益占主導(dǎo)地位，男尊女卑的觀念根深蒂固。這兩個(gè)因素結(jié)合起來(lái)也就男女有別了。
和諧社會(huì)今年來(lái)是主流的理念。在文化方面，這首先需要道德與法律的和諧，恩威并重才能不失方寸。類似于費(fèi)先生的人治與法治，法律是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)重要標(biāo)志，發(fā)揮著無(wú)可替代的作用，但鄉(xiāng)土的中國(guó)的許多很好的傳統(tǒng)也同樣不可忽視，費(fèi)先生說(shuō)有時(shí)人治能夠取得不治而治的效果，這對(duì)于法治來(lái)講是很夢(mèng)想的，也值得我們借鑒。而兩者的和諧的確也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要條件。
我也對(duì)費(fèi)先生的“無(wú)訟”觀點(diǎn)深有體會(huì)，隨著社會(huì)的發(fā)展和法律知識(shí)的普及，“打官司”這一名詞在鄉(xiāng)下很受爭(zhēng)議。我這兒剛好有三次親身的經(jīng)歷能夠很好的說(shuō)明這一現(xiàn)象。大約在五六年以前，我家發(fā)生一次意外事故，和村里的另一家有關(guān)，但當(dāng)時(shí)雙方都沒(méi)有研究訴諸法律，最終在村里幾個(gè)有威望的老人的協(xié)調(diào)下私了，而我們兩家至今也還都和氣。另一件發(fā)生在大約二三年前，和我的一個(gè)親戚有關(guān)，他們兩家由于在采石場(chǎng)上的利益而發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，后果很嚴(yán)重，反復(fù)協(xié)調(diào)不得私了。最終爭(zhēng)到法庭，我因一次偶然的機(jī)會(huì)去看了。我們方是有理的，在道德上有利于我們，但這種有利在法律上卻不能堅(jiān)持，于是雙方爭(zhēng)吵很激烈，這方“說(shuō)理”，另一方“道法”，以至于法官不得不幾次暫停審理。最終的一件事發(fā)生在我們村上，是今年暑假時(shí)的，雙方發(fā)生了一點(diǎn)小事，但第二天就有一方收到了警察的罰款，互為鄰居的兩家從此形同陌路。無(wú)論是巧合還是必然，總是有這么一個(gè)趨勢(shì)的，無(wú)訟的狀況正在悄然改變，這正如費(fèi)先生預(yù)料的那樣：僅有在社會(huì)秩序和思想觀念上進(jìn)行一番改革，法治秩序才能建立，而如今這種改革很大程度上已成事實(shí)，這個(gè)過(guò)渡也就理所應(yīng)當(dāng)了。
四個(gè)權(quán)力的觀點(diǎn)給我了很大啟示，在封建社會(huì)的鄉(xiāng)村僅有默許的長(zhǎng)老權(quán)利，推行的是一種無(wú)為政治，而我學(xué)過(guò)的知識(shí)說(shuō)這種政治是一種殘酷剝削的政治，我認(rèn)為這其實(shí)是同樣的意思，長(zhǎng)老權(quán)利的極端發(fā)展造就了封建社會(huì)，從家長(zhǎng)制到君主制，從父子到君臣。社會(huì)上開(kāi)始構(gòu)成兩大對(duì)立階級(jí)，與其說(shuō)是地主剝削農(nóng)民，還不如說(shuō)是農(nóng)民適應(yīng)了這種被剝削。長(zhǎng)老權(quán)利的惡行膨脹得到遏制，封建社會(huì)也就成為過(guò)去了。
讀到血緣與地緣這幾張章，我更加明白了三峽工程的所有問(wèn)題中為什么移民最難，鄉(xiāng)土人安土重遷啊，誰(shuí)愿意在異地長(zhǎng)久地做客人，幾世幾代被人說(shuō)成是外鄉(xiāng)人。另外以一個(gè)感觸是一句“錢上往來(lái)不要牽涉親戚”，仔細(xì)想來(lái)，我們村陸續(xù)開(kāi)的幾個(gè)小賣部還真大多是所謂的“外鄉(xiāng)人”辦的。但講到學(xué)生聚餐等事上大多實(shí)行aa制，因?yàn)槊孀涌偸堑糜媒?jīng)濟(jì)條件去撐，這一過(guò)程是痛苦的，我是聽(tīng)到很多人的抱怨的，所以理智開(kāi)始糾正感情上的“錯(cuò)誤”，這也是社會(huì)的一個(gè)大轉(zhuǎn)變，這一理性方向上的轉(zhuǎn)變同時(shí)也體此刻生活態(tài)度和生活方式等方面上，變化是巨大的，以至于費(fèi)先生的預(yù)測(cè)幾乎是事實(shí)了。名實(shí)的分離到處都是，要營(yíng)養(yǎng)不要味覺(jué)，需要規(guī)范了欲望，但不否認(rèn)的是傳統(tǒng)依然發(fā)揮著重要的作用，這樣一個(gè)鄉(xiāng)土性的社會(huì)依然將長(zhǎng)期堅(jiān)持她的人情味。這一套鄉(xiāng)土理論也就顯得極其重要，將對(duì)中國(guó)社會(huì)的改革發(fā)展極富指導(dǎo)意義。
讀完這本書(shū)，我發(fā)此刻重刊序言和后記中有一句同樣的話：這算不得是定稿，也不能說(shuō)是完稿，只是一種嘗試的記錄罷了。這句話的確很到位，理論創(chuàng)新永遠(yuǎn)不會(huì)有完稿，甚至不會(huì)有定稿，人的一生應(yīng)當(dāng)有不斷探索的精神。費(fèi)老這種孜孜不倦的理論創(chuàng)新精神和求質(zhì)求真、舍生忘死的實(shí)踐探索精神也深深打動(dòng)了我，他那謙虛、認(rèn)真、務(wù)實(shí)、敢于向未知領(lǐng)域進(jìn)軍的學(xué)術(shù)精神也教育了我，于是我想借費(fèi)老的話結(jié)尾：這不算是完稿，也不能算是定稿，只是一種嘗試的記錄罷了。
鄉(xiāng)土中國(guó)每章讀后感篇八
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生的代表著作。此書(shū)詳細(xì)地記述了中國(guó)鄉(xiāng)村的種種事項(xiàng)。
作者首先從語(yǔ)言———鄉(xiāng)村與城市的一大差異開(kāi)始。在生活中，語(yǔ)言看似是必不可少的一樣工具，但是在鄉(xiāng)村，幾乎很少有新增的常住人口。彼此熟識(shí)，語(yǔ)言就顯得沒(méi)那么重要了。歸有光在《項(xiàng)脊軒記》中寫(xiě)道，他日常接觸的總是那些人，久而久之，就可以用腳聲來(lái)辨別來(lái)者?！百F姓大名”是因?yàn)椴皇煜げ庞玫脑~。熟悉的人大可不必如此，足聲、聲氣、甚至氣味，都可以是足夠的“報(bào)名”。
許多人說(shuō)鄉(xiāng)下人“愚”，無(wú)非是城里的物事他們沒(méi)見(jiàn)過(guò)而已，絕非與智力相關(guān)。而我們?nèi)サ较蛳?，?jiàn)到狗吠不免驚慌，未必不會(huì)被恥笑為“無(wú)見(jiàn)識(shí)奴”罷。
但這絕不是阻止推行文字下鄉(xiāng)的借口。在現(xiàn)代化過(guò)程中，我們已經(jīng)開(kāi)始拋離鄉(xiāng)土社會(huì)，文字是現(xiàn)代化的工具。我要辨明的是鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。我而且愿意進(jìn)一步說(shuō)，單從文字和語(yǔ)言的角度去批判一個(gè)社會(huì)中人和人的了解程度是不夠的，因?yàn)槲淖趾驼Z(yǔ)言，只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的工具，而且這工具本身是有缺陷的——傳的情、達(dá)的意是有限的。所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)，否則開(kāi)幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字，也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來(lái)。
鄉(xiāng)土中國(guó)每章讀后感篇九
《鄉(xiāng)土中國(guó)》相當(dāng)于一本論文合集，是費(fèi)孝通老先生整理自己的研究成果和在大學(xué)講課的手稿而成的，書(shū)里面每一篇文章都是“濃縮的精華”，雖然一篇文章只有十幾頁(yè)，但是里面的每一字每一句都涵蓋了大量思想精華，每一段每一句每一字都不可以略過(guò)，不像小說(shuō)中有為了襯托主人公而添加的輔助景物描寫(xiě)心理描寫(xiě)等等，論文這種題材就是既簡(jiǎn)要分明又知識(shí)量豐富，必須耐心地逐字逐句讀。
我買的書(shū)籍版本是費(fèi)孝通先生寫(xiě)的《鄉(xiāng)土中國(guó)》和《鄉(xiāng)土重建》的合集。
前半部分《鄉(xiāng)土中國(guó)》講的內(nèi)容是“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”，本來(lái)這些內(nèi)容費(fèi)先生并不打算在社會(huì)刊物上公開(kāi)出版，因?yàn)檫@里面的文章是他在云南大學(xué)和西南聯(lián)大的上課教案，主要是傳播費(fèi)先生自己關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)基層鄉(xiāng)村社會(huì)的一些看法和總結(jié)，有傳授性質(zhì)，但不是科普，因?yàn)檫@些觀點(diǎn)還沒(méi)有經(jīng)過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)證實(shí)。原書(shū)的重刊自序中提到，“這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國(guó)的社會(huì)?！苯Y(jié)合這本寫(xiě)成的時(shí)代背景——新中國(guó)成立之前——那時(shí)我國(guó)鄉(xiāng)村民眾受中華傳統(tǒng)思想的影響還比較嚴(yán)重，而且由于多年戰(zhàn)亂，人民身上還壓著“三座大山”，一片流離失所貧困潦倒的景象，鄉(xiāng)村一蹶不振，矛盾沖突頻頻爆發(fā)。正是在這種混亂的過(guò)渡期中，過(guò)去在各種壓迫下粉飾良好的根本性問(wèn)題才能夠暴露出來(lái)，是實(shí)地調(diào)查、解決問(wèn)題的好時(shí)機(jī)。費(fèi)先生年輕時(shí)憑著一股闖勁，深入到生活條件艱苦的農(nóng)村考察，這才能貢獻(xiàn)出這許多珍貴思想。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》中包含著的十四篇文章名字分別是：鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、系維著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、血緣和地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要。
“無(wú)為政治”介紹了權(quán)力的兩個(gè)類別，一種是強(qiáng)調(diào)階級(jí)和壓迫的橫暴權(quán)力，另一種是偏重社會(huì)合作方面的同意權(quán)力，中國(guó)傳統(tǒng)的封建社會(huì)是這兩種權(quán)力形式都包含的，而為了維持皇權(quán)的專制獨(dú)裁不被推翻，先人從歷史的經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出了“無(wú)為”的政治理念，不勞民傷財(cái)、讓民眾可以休養(yǎng)生息就是傳統(tǒng)觀念中最佳的統(tǒng)治方式；揭示了另一種中國(guó)傳統(tǒng)權(quán)力“教化權(quán)力”的“長(zhǎng)老統(tǒng)治”篇，指出教化過(guò)程是代替社會(huì)去陶煉出合于在一定的文化方式中經(jīng)營(yíng)群體生活的分子；倒數(shù)第二篇“名實(shí)的分離”則揭示了“挾天子以令諸侯”的本質(zhì)，長(zhǎng)老權(quán)力通過(guò)給經(jīng)典書(shū)籍作虛假注釋來(lái)達(dá)到換湯不換藥、扭曲原意以達(dá)成維護(hù)長(zhǎng)老統(tǒng)治階級(jí)利益的目的；最后一篇“從欲望到需要”則在大類上不屬于科普鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)的范疇，而是指出進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，人們接受了理性思想的灌輸，逐漸脫離只跟隨欲望而思考的感性處事方式，也在這之中發(fā)現(xiàn)中國(guó)一直以來(lái)的社會(huì)解組現(xiàn)象，因?yàn)槟菚r(shí)的中國(guó)農(nóng)民只關(guān)心自己身邊的生活，沒(méi)有樂(lè)趣，也不關(guān)心社會(huì)時(shí)事，這樣的社會(huì)是不完整的，是有缺陷的。
我把這十四個(gè)章節(jié)的主要內(nèi)容都簡(jiǎn)單的總結(jié)了一下，可以看出來(lái)，以上都是對(duì)中國(guó)基層鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)地觀察而總結(jié)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)現(xiàn)象，是最基本的一部分，還沒(méi)有關(guān)于中國(guó)鄉(xiāng)村應(yīng)該怎么做的建設(shè)性意見(jiàn)。
鄉(xiāng)土中國(guó)每章讀后感篇十
以《鄉(xiāng)土本色》開(kāi)篇。乍看“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！边@一句話，費(fèi)孝通仿佛就給中國(guó)給定了含義，此處不談。
“以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)?！薄多l(xiāng)土本色》。
鄉(xiāng)土中國(guó)的流動(dòng)性是較差的，我比較喜歡書(shū)中的一種表述：將鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)比作一顆老樹(shù)，人們共同依存著這株老樹(shù)生存，一起享受樹(shù)上結(jié)出的果實(shí)，也一起為它的根莖供給營(yíng)養(yǎng)。當(dāng)承載這顆老樹(shù)生存的土壤無(wú)法結(jié)出完全供給所有人的所需的果實(shí)時(shí)，人們就會(huì)作為“蒲公英的種子”向遠(yuǎn)方漂流，重新播種成為新的大樹(shù)。
“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。”其實(shí)，鄉(xiāng)土中國(guó)并非是一種老死不相往來(lái)的存在，而是一種相互依存的共生。因?yàn)槟呐率悄男╋h散出去的種子，也有共同的文化來(lái)作為“根”來(lái)彼此連接。
這一點(diǎn)與美國(guó)起于拓殖時(shí)代產(chǎn)生的鄉(xiāng)下以一家一戶為一個(gè)單位是頗不一樣的。中國(guó)鄉(xiāng)村的“孤立”與“隔閡”相對(duì)體現(xiàn)在聚居地上，而并非個(gè)體。這或許也是中國(guó)并沒(méi)有產(chǎn)生像美國(guó)那樣突出的“獨(dú)立精神”的原因吧。中國(guó)是一個(gè)人情社會(huì)，人們彼此的連接是不可隔斷的，時(shí)間與空間對(duì)他們束縛力相對(duì)較小。
“這是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)?！薄多l(xiāng)土本色》。
文中有一個(gè)詞匯讓我記憶尤為深刻，那就是：“熟悉”。這個(gè)詞匯不禁讓我聯(lián)想到《小王子》里面的“馴服”一詞，因?yàn)樗班l(xiāng)土性”一樣是文中的中心和暗線。
鄉(xiāng)土社會(huì)的信譽(yù)并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。如果說(shuō)西方的履約是由于外在束縛的契約精神的一種捆綁，那么中國(guó)的履約更多的發(fā)生于一種植根于基因與血脈里面的本能。在鄉(xiāng)土中國(guó)并不需要大范圍的法律的限制，相對(duì)于法律，他們反倒覺(jué)得彼此之間的“熟悉”更加可靠。
在協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的矛盾問(wèn)題的時(shí)候，中國(guó)人的抉擇不同于以美國(guó)為代表的西方人：順從約定俗成是社會(huì)性的，而跟從內(nèi)心是個(gè)人性的，這就與費(fèi)孝通在書(shū)中寫(xiě)道的“從俗即是從心”不謀而合了。
“文字是間接的說(shuō)話，而且是個(gè)不太完善的工具?！薄段淖窒锣l(xiāng)》。
社會(huì)生活的變化導(dǎo)致著鄉(xiāng)土中國(guó)的文化變化速度跟不上現(xiàn)代社會(huì)的變更，于是鄉(xiāng)村出現(xiàn)文化脫節(jié)的現(xiàn)象，由此產(chǎn)生的“鄉(xiāng)下人”這種類似的詞匯附帶上了貶義的意味。
但是這與中國(guó)的鄉(xiāng)土文化又并非完全貼合，比如它們的生活由于更多的用語(yǔ)言來(lái)傳遞信息，不通字詞的現(xiàn)象被冠以“文盲”的概念就是一種失誤了。農(nóng)村人的知識(shí)來(lái)自于生活，農(nóng)民看到螞蟻搬遷巢穴就知道要去開(kāi)墾溝渠，而農(nóng)民本身是不知道或者不熟知這背后蘊(yùn)含的氣候知識(shí)的。
如果說(shuō)“愚”是智力的不足或缺陷，那么識(shí)不識(shí)字就不能作為愚與不愚的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。知識(shí)的底蘊(yùn)往往與時(shí)間的積累是分不開(kāi)的，中國(guó)五彩斑斕的文化燦爛如星海，這就與中國(guó)有不斷絕的五千年文化緊密相連。而語(yǔ)言相對(duì)文字而言無(wú)疑有更加悠久的歷史，那么鄉(xiāng)土中國(guó)的農(nóng)民代表選擇以語(yǔ)言而并非文字來(lái)作為往來(lái)交際的載體就不是那么奇怪了，否則是不是也是一種理念上的舍近求遠(yuǎn)呢?這種說(shuō)法看似是一種詭辯，但我想說(shuō)的是不管是語(yǔ)言還是文字都是我們?cè)谏鐣?huì)交往中不得已而采取的一種工具而已，而且文字本身也是一種間接的說(shuō)話和不太完善的工具。
隨手而記，隨心所欲，隨筆墨的流動(dòng)寫(xiě)下一些不成熟的文字，但這也是一種生活的情趣。
鄉(xiāng)土中國(guó)每章讀后感篇十一
為了填滿未來(lái)的新書(shū)柜，最近時(shí)不時(shí)買書(shū)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》成文于1940年代，距今已超過(guò)80年，但文中對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村體系的洞見(jiàn)至今讀來(lái)仍然適用和新鮮，作為一個(gè)出生鄉(xiāng)村，自詡為現(xiàn)代中國(guó)人的自己，卻從未如此深刻地理解過(guò)我們的鄉(xiāng)村，真是慚愧。
最近買書(shū)都是從連叔的有贊店買，連叔的閱讀品味果然有保障，幾乎沒(méi)有踩雷。連叔推薦的書(shū)多為經(jīng)典中的經(jīng)典，值得買，值得讀。
現(xiàn)在讀一本書(shū)，快則一周，慢則兩周到一個(gè)月，總覺(jué)得瀚如煙海的書(shū)籍，耗盡一生未必能讀盡萬(wàn)一，時(shí)有泄氣，覺(jué)得不如不讀。
萬(wàn)維鋼精英日課四里有一期提到該如何讀書(shū)，大意是說(shuō)世上書(shū)籍千千萬(wàn)萬(wàn)，但真正有洞見(jiàn)的鳳毛麟角，甚有道理。
書(shū)籍是承載前人智慧和知識(shí)的載體，但智慧和知識(shí)也是分深度的，我們應(yīng)該讀的是經(jīng)典，所謂經(jīng)典是跨越時(shí)間和空間，洞見(jiàn)本質(zhì)的深度智識(shí)。
生命有限，必須讀經(jīng)典，或者只讀經(jīng)典，非經(jīng)典的書(shū)，新穎觀念有限，文字水平有限，粗讀和快讀即可。
歲月悠長(zhǎng)，應(yīng)不急不緩讀書(shū)才對(duì)。
鄉(xiāng)土中國(guó)每章讀后感篇十二
在讀費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)之前，我對(duì)中國(guó)的總體認(rèn)識(shí)，還是只停留在以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的農(nóng)業(yè)國(guó)基礎(chǔ)上。因?yàn)橹袊?guó)有五千年的文明史，而在這五千年的文明傳承過(guò)程中，積累了以生產(chǎn)工具和生產(chǎn)資料為代表的深厚農(nóng)耕文化，從而奠定了中國(guó)農(nóng)耕文明史地位。
我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。“土”的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠(yuǎn)東大陸上，可能在很古的時(shí)候住過(guò)些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對(duì)于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來(lái)說(shuō)，這片大陸上多數(shù)的人是拖泥帶水下田村生活的了。簡(jiǎn)單的說(shuō)，在我國(guó)廣大農(nóng)村，特別是在我的老家，至今還沿襲著一部分原始的生產(chǎn)工具，比如犁鏵、馬車、鋤頭、石磨、水車、水磨、紡車等生產(chǎn)工具，從這些生產(chǎn)工作可以看出，在人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)飛速發(fā)展的今天，在部分農(nóng)村還沿襲著這些古老的生產(chǎn)工具，充分說(shuō)明，中國(guó)具有的鄉(xiāng)土性，從而導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化的根深蒂固。
中國(guó)從古至今，許多農(nóng)民靠務(wù)農(nóng)為生，而且世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便正因種種原因離開(kāi)土地的農(nóng)民，也像“從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來(lái)的農(nóng)民附著在土地上，很少流動(dòng)，鄉(xiāng)土社會(huì)成了生于斯、死于斯的社會(huì)。在缺少流動(dòng)和變化的鄉(xiāng)土社會(huì)里，每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對(duì)穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，構(gòu)成了許多鄉(xiāng)土中國(guó)的獨(dú)特現(xiàn)象?！巴痢?，是中國(guó)人的根，是中國(guó)人身上的烙印，是中國(guó)人骨子里流淌著的東西?！颁z禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦?！边@首我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩(shī)，其實(shí)就能說(shuō)明以前中國(guó)社會(huì)以農(nóng)民為榮，尊敬、崇拜他們。
文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。這樣說(shuō)來(lái)，每個(gè)人的“當(dāng)前”，不僅包括他個(gè)人“過(guò)去”的投影，而且是整個(gè)民族的“過(guò)去”的投影。歷史對(duì)于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的，不可或缺的生活基礎(chǔ)，人離開(kāi)社會(huì)生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個(gè)人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會(huì)的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒(méi)有了文化，也沒(méi)有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。中國(guó)受儒家思想的影響，至今都是在仁、義、禮、智、信的禮教下前行，并不斷在道德與法律的相互影響制約中慢慢前行?？梢哉f(shuō)，文明的進(jìn)步，離不開(kāi)生產(chǎn)生活，是在幾千年中國(guó)老百姓通過(guò)艱苦卓絕的斗爭(zhēng)中總結(jié)出來(lái)的。他們?cè)谠嫉纳a(chǎn)生活中，與天斗、與地斗、與人斗，最后戰(zhàn)勝自然和一切困難，形成具有中國(guó)特色的農(nóng)耕文明，從而推動(dòng)中國(guó)一步一步向前發(fā)展進(jìn)步。
家庭是指婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，親屬之間所構(gòu)成的社會(huì)生活單位。這是個(gè)親子所構(gòu)成的生育社群。親子指它的結(jié)構(gòu)，生育指它的功能。親子是雙系的，兼指父母雙方;子女限于配偶所出生的孩子。這社群的結(jié)合是為了子女的生和育。在由個(gè)人家擔(dān)負(fù)孩子生育任務(wù)的社會(huì)里，這種社群是不會(huì)少的。但是生育的功能，就每個(gè)個(gè)別的家庭說(shuō)，是短期的，孩子們長(zhǎng)成了也就脫離他們的父母的撫育，去經(jīng)營(yíng)他們自己的生育兒女的事務(wù)，一代又一代。在任何文化中，家庭這社群總是賦有生育之外其他的功能。如果家庭不變質(zhì)，限于親子所構(gòu)成的社群，在它形成伊始，以及兒女長(zhǎng)成之后，有一段期間只是夫婦的結(jié)合。夫婦之間固然經(jīng)營(yíng)著經(jīng)濟(jì)的，感情的，兩性的合作，但是所經(jīng)營(yíng)的事務(wù)受著很大的限制，凡是需要較多人合作的事務(wù)就得由其他社群來(lái)經(jīng)營(yíng)了。在中國(guó)是一個(gè)講裙帶關(guān)系的社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中，扮演著重要的角色的因素就是家族。雖然現(xiàn)在中國(guó)已經(jīng)建立健全各種制度，加強(qiáng)社會(huì)治理結(jié)構(gòu)管理，但在社會(huì)這個(gè)共同體中，家庭勢(shì)力同樣占有一席之地，而且勢(shì)力不可小視，充分說(shuō)明中國(guó)的鄉(xiāng)土性。
總而言之，要弄清中國(guó)的鄉(xiāng)土性，就必須要從生產(chǎn)工具、土地、文化、家庭等方面來(lái)綜合分析研究，找出有中國(guó)鄉(xiāng)土性代表性的因素。在結(jié)合社會(huì)學(xué)有關(guān)理論，充分找出各因素之間的關(guān)聯(lián)性及在社會(huì)治理結(jié)構(gòu)中所發(fā)揮的作用，進(jìn)而講清楚中國(guó)是一個(gè)具有典型鄉(xiāng)土性的國(guó)家。
鄉(xiāng)土中國(guó)每章讀后感篇十三
“身在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親?！惫湃艘?yàn)榭臻g阻隔，交通、通訊不便，而每逢佳節(jié)倍思親，生出太多的客愁。如今的我，雖在他鄉(xiāng)求學(xué)生活，終因在故鄉(xiāng)生活的時(shí)間不夠長(zhǎng)，又長(zhǎng)期和父母在一起，我對(duì)故鄉(xiāng)的感情也就不夠深厚。但鄉(xiāng)愁還是有的，童年的記憶尚未遠(yuǎn)去。此時(shí)此刻，我的思緒一路向北，回到心心念念的故鄉(xiāng)——邯鄲。
這座城市承載了幾千年的歷史，單說(shuō)這些成語(yǔ)，邯鄲學(xué)步，圍魏救趙，完璧歸趙，胡服騎射等等，就夠鋪墊我成長(zhǎng)的見(jiàn)識(shí)的，而最讓我忘不掉的就是這座老城獨(dú)特的“味道”。
第一層味道便是美食。驢肉火燒在華北地區(qū)可謂獨(dú)占一片天地，熟度透徹，香而不柴，酥軟適口，味醇綿長(zhǎng)。要是能打早兒起來(lái)趕上路邊大爺剛做出來(lái)的火燒，舀上一碗玉米糝，可以說(shuō)是很滿足的享受了。不光是驢肉火燒，還有和村熏肉、羊湯也是這座城市的美食標(biāo)簽。那湯，其色白似奶，水脂交融，質(zhì)地純凈，鮮而不膻；那肉，香而不膩，爛而不黏，吃上一口便回味無(wú)窮。我每年長(zhǎng)假都急著回故鄉(xiāng)住些日子，大概是被這老城的味道吸引的吧。
第二層味道便是這座城市的人們。這座城能承載幾千年的歷史，與其包容開(kāi)放的精神氣質(zhì)是分不開(kāi)的。在我的體驗(yàn)里，這里不管是什么崗位的人，都能熱情地對(duì)待生活。在我的記憶里，每次從機(jī)場(chǎng)打車回家，出租車司機(jī)總能用親切的邯鄲話跟我嘮上幾句，這口音時(shí)時(shí)刻刻提醒著我，這就是家鄉(xiāng)。
第三層味道就是這座古城的文化氣息。這里被稱為“成語(yǔ)之都”、“太極之鄉(xiāng)”，小孩子從學(xué)說(shuō)話、學(xué)走路開(kāi)始就耳濡目染，其文化之氣里往往就多出一些“成語(yǔ)”和“太極”的味道。
秦始皇嬴政生于此地，也就是戰(zhàn)國(guó)末期的趙國(guó)都城邯鄲。他從邯鄲出發(fā)，一步步崛起，橫掃六國(guó)，統(tǒng)一中國(guó)，建立了“千古一帝”的不朽功業(yè)。而作為一個(gè)學(xué)生，我更感興趣的是，秦始皇統(tǒng)一中原后，下令統(tǒng)一和簡(jiǎn)化文字，讓漢字從大篆統(tǒng)一到小篆，后來(lái)又改進(jìn)為隸書(shū)。我喜歡隸書(shū)，喜歡這穿越千年的神奇文化。
放眼歷史，北京、西安、南京、洛陽(yáng)、開(kāi)封、杭州等古城隨著朝代的更替，其城市的名字也是不斷變化的，而“邯鄲”作為地名長(zhǎng)達(dá)三千多年，從未改變，這恐怕是中國(guó)地名文化的一個(gè)特例。
每年長(zhǎng)假，我都要回到邯鄲，在故鄉(xiāng)住些日子。我常常去滏陽(yáng)河畔，在那里暢想未來(lái)，心中充滿陽(yáng)光。燕趙古都，老城街巷，我喜歡這里的萬(wàn)家燈火；梧桐樹(shù)旁，現(xiàn)代建筑，我喜歡展望古城往南續(xù)寫(xiě)的方向。
鄉(xiāng)土中國(guó)，鄉(xiāng)土邯鄲，鄉(xiāng)土鄉(xiāng)音里有我輾轉(zhuǎn)的老城的味道，有我遐想穿越的溫暖的鄉(xiāng)愁。在異鄉(xiāng)的新城，我為“家鄉(xiāng)”代言，但愿我心目中的邯鄲味沒(méi)有客愁之苦，而有的，是同學(xué)少年，共享風(fēng)華。
鄉(xiāng)土中國(guó)每章讀后感篇十四
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感吧。那么如何寫(xiě)讀后感才能更有感染力呢？下面是小編收集整理的《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
這一類書(shū)籍不在我的閱讀舒適區(qū)，讀前不免忐忑，但這一本確實(shí)很好看，深入淺出，足見(jiàn)費(fèi)老功力。我想重點(diǎn)談?wù)劇多l(xiāng)土中國(guó)》給我的一些感受和啟發(fā)。
一、規(guī)矩在鄉(xiāng)土社會(huì)中是人們自然而然地去遵守的定式。
最近沸沸揚(yáng)揚(yáng)的metoo事件、強(qiáng)東事件、霸座事件等等，其實(shí)歸根結(jié)底都是權(quán)利和權(quán)力的邊界在哪里的問(wèn)題。而權(quán)力和權(quán)利的邊界在中國(guó)有個(gè)比較屬地化的詞兒，規(guī)矩?！盾髯印ざY論》：“規(guī)矩誠(chéng)設(shè)矣，則不可欺以方圓”?！抖Y記·經(jīng)解》：“規(guī)矩誠(chéng)設(shè)，不可欺以方圜?！笨追f達(dá)疏：“規(guī)所以正圓，矩所以正方?！笨梢?jiàn)對(duì)于規(guī)矩，從古人開(kāi)始就有非常明確的定義了，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是用來(lái)衡量邊界的規(guī)則。
費(fèi)孝通在鄉(xiāng)土社會(huì)中直接指出：“鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的……鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒(méi)有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒(méi)有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩”;“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性”。這一點(diǎn)與以契約作為關(guān)系維系基礎(chǔ)的西方社會(huì)區(qū)別非常大。
我記得小時(shí)候回農(nóng)村老家過(guò)年，最頭疼的就是大年初一的早晨，因?yàn)橥砩鲜貧q過(guò)了十二點(diǎn)才能睡覺(jué)，早晨天還沒(méi)亮就要早早起來(lái)并吃完早飯，因?yàn)樘炝林熬陀腥藦街钡翘萌胧襾?lái)拜年了，如果還沒(méi)起床會(huì)被人大聲嘲笑。但頭暈眼花的我又最記得這個(gè)時(shí)候，因?yàn)闋敔敿逸叿趾艽?，?huì)有四五十歲來(lái)拜年的陌生成年人喊不到十歲的我為“姑姑”，在炕沿就勢(shì)屈個(gè)膝且作揖來(lái)問(wèn)我新年好。在更趨近于契約社會(huì)的城市里，這種半夜直接闖進(jìn)別人家，以及喊個(gè)小孩子為姑姑真是很難見(jiàn)到的光景。但當(dāng)?shù)厝宥际沁@么做地，反倒是我的驚訝顯得格格不入。天亮前一定要徑直登堂入室別人家并拜完年，并且一定按照輩分不按照年齡來(lái)行拜禮這種行為，并沒(méi)有人質(zhì)疑合理性和可操作性，在當(dāng)?shù)厝丝磥?lái)這就是天經(jīng)地義的，年年如是，這樣才是不失禮。
所以費(fèi)老得出結(jié)論：鄉(xiāng)土社會(huì)是阿波羅式的，靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺(jué)到是自動(dòng)的。
二、鄉(xiāng)土社會(huì)維持秩序的力量所在是人治
契約社會(huì)有暴力機(jī)關(guān)可以幫助維系契約的有效性，那么對(duì)于以口口相傳的經(jīng)驗(yàn)形式流傳下來(lái)的道德約束作為規(guī)矩，怎么維系其有效性呢?費(fèi)老指出：“人治和法治之別，不在人和法這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)?！覀兊纳鐣?huì)格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。”在這個(gè)例子中，我們可以想見(jiàn)，在某個(gè)波紋中的秩序，一定程度上這塊石頭是起了很大作用的。細(xì)細(xì)品來(lái)頗有點(diǎn)誰(shuí)發(fā)起、誰(shuí)負(fù)責(zé)的意思在。
費(fèi)老歸納出三種權(quán)力方式：
第一種是在社會(huì)沖突中發(fā)生的橫暴權(quán)力。有人的地方就會(huì)有紛爭(zhēng)，老子提出的雞犬相聞，老死不相往來(lái)其實(shí)就是避免紛爭(zhēng)的一種手段。就像水滴，當(dāng)互相融合時(shí)，可能一滴不干凈的水就會(huì)污染一大杯水。但沖突是不可避免地。那么一旦有沖突發(fā)生，鄉(xiāng)土社會(huì)的橫暴權(quán)力就要發(fā)揮其作用了。
最能體現(xiàn)橫暴權(quán)力的橫暴二字的一個(gè)例子，是婦女一旦被發(fā)現(xiàn)不忠會(huì)被浸豬籠、沉塘。而這種懲罰自己家人就可以名正言順地實(shí)施了。以家庭為基本單位的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家庭一定要維持穩(wěn)定，并且要生育和繁衍勞動(dòng)力，多多益善。所以對(duì)于導(dǎo)致家庭不穩(wěn)定的因素，要使用橫暴權(quán)力去干涉，就像人體的免疫細(xì)胞自主發(fā)揮作用一樣。暴力導(dǎo)致的悲劇非常之多，這也是鄉(xiāng)土社會(huì)為現(xiàn)代社會(huì)所詬病和不可想象的大多數(shù)現(xiàn)象所在。
第二種權(quán)力是社會(huì)合作中所發(fā)生的同意權(quán)力。這種權(quán)力模式大家最不陌生，少數(shù)服從多數(shù)、投票等等都是同意權(quán)力的具體工具形式。同意權(quán)力對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的重要性在于，一旦達(dá)成共識(shí)，就可以形成一股合力，更加促進(jìn)鄉(xiāng)土社會(huì)水源獲取、土地分配、耕牛等物資共用這類爭(zhēng)端事項(xiàng)圓滿完成。典型的例子是，大家都同意去買媳婦，所以通過(guò)買賣獲得的媳婦在本地人看來(lái)就是正當(dāng)手段完成的家庭構(gòu)建。農(nóng)村被綁婦女解救十分困難就在于此。
第三種權(quán)力是社會(huì)繼替中所發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力。提到長(zhǎng)老這兩個(gè)字，感覺(jué)莫名回到了篝火面具的洞穴文明。但實(shí)際上隨著鄉(xiāng)土社會(huì)的發(fā)展，長(zhǎng)老是一直存在并有其非常崇高的地位的，現(xiàn)在也還是存在的，只不過(guò)形式和名頭上稍微整了整容。
長(zhǎng)老長(zhǎng)老，顧名思義，首先要長(zhǎng)，這個(gè)長(zhǎng)可以理解為長(zhǎng)輩，這是身份和地位上的`限制;其次要老，毛頭小伙子肯定做不來(lái)長(zhǎng)老，這是經(jīng)驗(yàn)和眼界上的限制。這兩個(gè)條件擺的明明白白，長(zhǎng)老的作用呼之欲出了：經(jīng)驗(yàn)的傳承。
南方這一點(diǎn)更加明顯，對(duì)于祠堂、族譜等文化的重視，起名字時(shí)大家族一定要按照家譜來(lái)確定輩分，有些大宗族都是有族長(zhǎng)的。就是沒(méi)有明顯宗族的地方，有紅白大事的時(shí)候一定要請(qǐng)幾位德高望重的老人坐鎮(zhèn)，遇到不懂的禮節(jié)要去請(qǐng)問(wèn)老人應(yīng)該怎么辦。
我參加過(guò)農(nóng)村的婚禮，一定有一位大知賓負(fù)責(zé)總調(diào)度，通常是年紀(jì)四五十開(kāi)外，有豐富的籌辦經(jīng)驗(yàn)，那時(shí)候他的指令就是最高意志，包括各種親戚、貴賓都要聽(tīng)他的調(diào)度安排，頗有點(diǎn)指點(diǎn)江山揮斥方遒的意思在。所以，怎么安排一場(chǎng)婚禮，全在大知賓的一張嘴上，并沒(méi)有我們熟知的計(jì)劃書(shū)、wbs任務(wù)分解、各種公告、條文、時(shí)間表來(lái)告訴各色人等什么時(shí)候做什么事情，所有人都等著大知賓口頭通知。有些多才多藝的大知賓，話說(shuō)的十分之漂亮，一套一套的半文半白，甚至有些還會(huì)唱著押韻的歌詞來(lái)安排事項(xiàng)，令人嘆服。這就是典型的人治。
第四種權(quán)力是發(fā)生在激烈的社會(huì)變遷過(guò)程中的時(shí)勢(shì)權(quán)力。費(fèi)老用的這兩個(gè)字非常傳神，時(shí)勢(shì)造英雄，這種權(quán)力的產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)方式大家都懂得，是彼可取而代之的自信，是我花開(kāi)后百花殺的霸氣，是皇帝輪流做明年到我家的大膽。但值得注意的是，這種時(shí)勢(shì)權(quán)力還是在鄉(xiāng)土社會(huì)的框架內(nèi)產(chǎn)生的，一旦取得了權(quán)力，不會(huì)跳出鄉(xiāng)土社會(huì)的特性去重建一個(gè)世界，如果真有哪怕一點(diǎn)征兆，那么就會(huì)有人懷疑對(duì)方可能是穿越者了，比如王莽同學(xué)。
那么我忽然想到一個(gè)問(wèn)題，打土豪分田地，這是框架內(nèi)還是框架外呢?嗯嗯嗯，我感覺(jué)我這篇讀后感想到這個(gè)問(wèn)題后就可以結(jié)束了，那么，就結(jié)束吧。
鄉(xiāng)土中國(guó)每章讀后感篇十五
印象中，我應(yīng)該沒(méi)有讀過(guò)一本社會(huì)學(xué)的專著，更沒(méi)有想到有朝一日，我能主動(dòng)地去品味社會(huì)學(xué)這門(mén)熟悉又陌生的學(xué)問(wèn)。自然，無(wú)窮的好奇心與有限的既有知識(shí)催生了強(qiáng)烈的新鮮感。而這一切新鮮感，就是費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》帶給我的第一感官。
初識(shí)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)，完全出于偶然。就像我剛才所說(shuō)，因?yàn)橐郧皬奈瓷娅C過(guò)社會(huì)學(xué)這一領(lǐng)域，當(dāng)然就不會(huì)在自發(fā)狀態(tài)下突然來(lái)了閱讀這方面專著的激情與靈感。不過(guò)，我想很多事情都是因果聯(lián)系的。天意安排我在此時(shí)偶然遇到這本書(shū)，真如邂逅一般，只怕這是萍水相逢，恨不得銘刻永久。于是，這篇文章就呼之欲出了。
言歸正傳。作者在序言中就明確了本書(shū)想要回答的問(wèn)題，即“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”。以此為基礎(chǔ)，本書(shū)從鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)、意識(shí)等方面系統(tǒng)的闡述了作者眼中傳統(tǒng)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)。在民國(guó)以城市為中心的時(shí)代，能夠有這樣一本專門(mén)解析鄉(xiāng)土社會(huì)的著作出現(xiàn)，也著實(shí)體現(xiàn)了作者的高瞻遠(yuǎn)矚。
鄉(xiāng)土社會(huì)說(shuō)到底，一切的文化思維、行為方式等的產(chǎn)生，都離不開(kāi)幾千年賦予的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式。“直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是粘著在土地上的”，這種與土地千年的朝夕相伴為獨(dú)特的鄉(xiāng)土風(fēng)貌的產(chǎn)生提供了土壤。作者在書(shū)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)就是，正是由于千余年這種束縛在土地上的生產(chǎn)方式具有相對(duì)穩(wěn)定性，導(dǎo)致了鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)。而諸多鄉(xiāng)土社會(huì)的元素，均與這“熟悉”二字相關(guān)。
比如作者提到了文字下鄉(xiāng)的問(wèn)題，由此聯(lián)想到了鄉(xiāng)土社會(huì)是否是運(yùn)用文字的良好土壤。作者眼中，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟悉的社會(huì)，空間上具有孤立性，面對(duì)面的交談顯然勝于以文字為載體的溝通，又傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式經(jīng)驗(yàn)即作者所謂的“記憶力”是不必通過(guò)文字作為傳遞載體的，因此，文字在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒(méi)有生存土壤的，這也導(dǎo)致了為什么鄉(xiāng)土社會(huì)有如此之多的“文盲”。因?yàn)槭煜さ纳鐣?huì)導(dǎo)致文字的相對(duì)多余，所以孕育現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的契約、法律條文等自然不可能憑空產(chǎn)生。
既然沒(méi)有明確的法律依據(jù)，鄉(xiāng)土社會(huì)又是靠什么來(lái)維持秩序呢？這就是“禮”。也是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定性，長(zhǎng)期以來(lái)社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的積累孕育了倫理觀念的產(chǎn)生，即“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。自然，傳統(tǒng)的流動(dòng)性小的鄉(xiāng)土社會(huì)更有其生存空間。而依靠傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的傳授，一個(gè)人完全可以解決鄉(xiāng)土生活當(dāng)中出現(xiàn)的諸多問(wèn)題，這也是由于長(zhǎng)期以來(lái)穩(wěn)定性造成的。所以，人生經(jīng)驗(yàn)往往掌握在年長(zhǎng)的人手中，年輕人不必去面對(duì)新情況，只需要聽(tīng)從教化，就能解決人生問(wèn)題。由此，形成了鄉(xiāng)土社會(huì)獨(dú)特的權(quán)力結(jié)構(gòu)——長(zhǎng)老統(tǒng)治。
鄉(xiāng)土社會(huì)同時(shí)也是一個(gè)差序的社會(huì)。人與人的關(guān)系很大程度上靠親疏遠(yuǎn)近來(lái)分別，所以這種社會(huì)關(guān)系始終都是以私人關(guān)系為主導(dǎo)的，并未形成一種凌駕于團(tuán)體至上的關(guān)系與觀念，也就無(wú)法催生高于人際關(guān)系的社會(huì)契約關(guān)系。所以，作者詼諧道，也許中國(guó)人最能體會(huì)到世態(tài)炎涼這四個(gè)字的感覺(jué)了。同時(shí)，這關(guān)系也決定了鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上是以血緣為紐帶的社會(huì)。因?yàn)橐酝恋貫榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的非流動(dòng)性，促進(jìn)了家族勢(shì)力的產(chǎn)生與發(fā)展。在家族中，血緣的親疏催生了差序格局，也形成了整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)的家族倫理體系。而在此時(shí)，地緣不過(guò)是血緣關(guān)系的投影。
當(dāng)然，還有諸多方面的特點(diǎn)，限于時(shí)間和筆者個(gè)人總結(jié)能力有限，不一一敘述。總而言之，一切都離不開(kāi)土地帶來(lái)的獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)方式。
其實(shí)寫(xiě)到這里，我想作者在本書(shū)中并不僅僅是想回答他在序言當(dāng)中想要回答的問(wèn)題，更多的是希望通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的深度剖析，讓人們更加了解鄉(xiāng)土社會(huì)，了解它的諸多特點(diǎn)以及由這些特點(diǎn)帶來(lái)的諸多弊病。當(dāng)然，也有優(yōu)點(diǎn)。不過(guò)，就當(dāng)時(shí)而言，鄉(xiāng)土社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)方式必定會(huì)成為現(xiàn)代化的阻礙。作者也常常把中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)與孕育現(xiàn)代文明的西方社會(huì)做比較，也足見(jiàn)作者實(shí)際上是想通過(guò)這樣一種闡釋，反思我們的鄉(xiāng)土社會(huì)狀況，為近現(xiàn)代化能夠在鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)行下去尋找有利的條件與合適的土壤。
鄉(xiāng)土中國(guó)每章讀后感篇十六
很早便聽(tīng)說(shuō)了費(fèi)孝通先生的社會(huì)學(xué)著作《鄉(xiāng)土中國(guó)》，這本書(shū)主要講的是中國(guó)農(nóng)村的主要特征，涵蓋了人文環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力結(jié)構(gòu)等內(nèi)容。為何要討論中國(guó)的基層社會(huì)呢？值得注意的是，這本書(shū)初次出版于1948年，正處在我國(guó)從鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化都市社會(huì)的過(guò)程中，同時(shí)有越來(lái)越多的人意識(shí)到了中西方的文化差異，并進(jìn)行對(duì)比和解讀。
“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！币苍S我們現(xiàn)在生活在城市，但上一輩或上幾輩定在農(nóng)村生活過(guò)，因此鄉(xiāng)土社會(huì)是我國(guó)的基層社會(huì)。正如書(shū)中所說(shuō)，“因?yàn)橹挥兄苯淤囉谀嗤恋纳畈艜?huì)像植物一般在一個(gè)地方生下根，這些生了根在一個(gè)小地方的人，才能在悠長(zhǎng)的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人的生活，像母親對(duì)于她的兒女一般”。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是鄉(xiāng)土社會(huì)人口流動(dòng)性較小，村子里的人祖輩都生活在一處，彼此間很熟悉，甚至是親戚。就連我這個(gè)生在城里的孩子，每次回老家見(jiàn)到任何一個(gè)人總能發(fā)現(xiàn)我們之間存在著某種親戚關(guān)系。先輩的經(jīng)驗(yàn)以及禮俗也得以通過(guò)語(yǔ)言流傳下來(lái)，并不需要依附于文字。由此可見(jiàn)，鄉(xiāng)土社會(huì)的特性決定了文字在鄉(xiāng)下的非必要性，我們?nèi)羰且驗(yàn)槎嘧R(shí)得幾個(gè)字而沾沾自喜，那便是膚淺了。
其實(shí)一直以來(lái)有個(gè)問(wèn)題困擾著我，為何我們的文化與西方文化相差如此之大？不敢說(shuō)我從《鄉(xiāng)土中國(guó)》中找到了確切答案，但確是汲取了一些想法。我們的鄉(xiāng)土社會(huì)是依賴于農(nóng)耕的，所以世世代代居住在同一片土地上，祖輩的禮儀文化通過(guò)一代代的言傳身教得以延續(xù)。因?yàn)橹車际鞘煜さ娜松踔劣H戚，所以“面子”就顯得很重要，也由此衍生出了禮俗。例如向別人借了錢，不僅要及時(shí)歸還，還要再多送對(duì)方些東西以示感謝，否則便是失了禮數(shù)。這些禮俗也好，亦或是道德準(zhǔn)則也好，可以說(shuō)都是模糊的共識(shí)。并不需要法律的要求，每個(gè)人自出生就會(huì)從長(zhǎng)輩那里了解到這些共識(shí)。所以我們可以說(shuō)，社會(huì)格局的差異在一定程度上造就了文化差異。