總結(jié)是對自己成長過程的一種回顧和總結(jié)。所謂完美的總結(jié)，是指對所涉及的所有內(nèi)容進(jìn)行全面和精確的歸納和總結(jié)。這是一篇精彩的文章，讓我們一起來讀讀吧。
論文研究的目的和意義篇一
經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是基于一般規(guī)律特征下的研究，大量的研究對象做出的經(jīng)濟(jì)行為是一致的，重點在于對投入產(chǎn)出比的研究，以公開發(fā)布的數(shù)據(jù)為主，如果這些公開數(shù)據(jù)不準(zhǔn)確，需要修正和調(diào)整。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的實質(zhì)在于不重視過程，尤其是不重視對于企業(yè)“黑箱”行為過程的研究，其研究的著眼點在于對宏觀行業(yè)與微觀企業(yè)投人與產(chǎn)出之間的效益與效率分析。而數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)模型和計量經(jīng)濟(jì)學(xué)是其最常用的研究工具。在數(shù)理模型中，假設(shè)前提、研究框架和數(shù)學(xué)工具非常嚴(yán)格，你變化一個參數(shù)，改變一個系數(shù)，是在分子還是分母上，都需要嚴(yán)格的證明和限定，正因為如此，構(gòu)建數(shù)理計量模型是如此之難，而基于數(shù)理模型得出的結(jié)論又是具有如此的公信力。
而mba論文研究方法則根本不同，這取決于mba論文的研究對象不同。mba研究主要以企業(yè)作為研究對象，對企業(yè)出現(xiàn)的實際問題的表現(xiàn)和核心進(jìn)行分析，提出解決問題的方法、措施和策略，其結(jié)果是提升企業(yè)績效與持續(xù)競爭能力。mba論文研究方法在于過程的多樣性和手段的豐富性，如不同的行業(yè)特性、不同的企業(yè)規(guī)模、不同的成長階段等諸多前提條件的不同，決定了工商管理學(xué)研究手段、工具的豐富化和個性化。1983年，美國一位著名的管理學(xué)家對當(dāng)時世界上200種研究方法進(jìn)行了比較研究，研究表明，沒有哪種研究方法是最有效的，其有效性完全取決于研究對象的不同，研究方法、研究工具必須同研究對象緊密結(jié)合起來才是有效的，否則其研究結(jié)論是毫無價值的。
對于工商管理學(xué)的研究手段，不能僅限于問卷調(diào)查和統(tǒng)計分析。問卷調(diào)查的數(shù)據(jù)可信度如何，常常是值得推敲甚至懷疑的。工商管理學(xué)研究最精彩的環(huán)節(jié)根本不在于采用了多少數(shù)學(xué)方法和工具，而是在于個性化研究對象問題的'解決，思路、過程機理等才永遠(yuǎn)是研究中最畫龍點睛的一筆。即使工商管理學(xué)研究的問題不采用數(shù)學(xué)方法與工具，其實一樣也不一定影響其結(jié)論的有效性，因為這取決于研究什么問題。最值得引起警覺的是，千萬不要認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)采用了大量的數(shù)學(xué)研究方法，就以為mba研究也一定要采用復(fù)雜的研究方法，這是害人的。所以對于mba論文研究方法只要能解決具體的企業(yè)實際問題，提高企業(yè)的競爭能力和業(yè)績，采取任何一種有利于企業(yè)發(fā)展的方法都是可行和有效的。
科學(xué)研究的作用在于應(yīng)用科學(xué)的方法去尋求問題的答案。而mba畢業(yè)論文研究方法的作用與意義具體表現(xiàn)為：
第一，對于研究方法的學(xué)習(xí)和運用，可以看作一種訓(xùn)練，一種對學(xué)習(xí)者做學(xué)問態(tài)度的訓(xùn)練。通過mba論文設(shè)計中研究方法的學(xué)習(xí)，使每一個接受mba教育者明白做學(xué)問要保持科學(xué)性、嚴(yán)謹(jǐn)性和客觀性。
第二，對于研究方法的學(xué)習(xí)和運用，可以構(gòu)想出他人無法想象的假設(shè)，并進(jìn)行他人無法實行的實證研究，從而在一定程度上體現(xiàn)出我們所做研究的學(xué)術(shù)價值和實踐意義，從而達(dá)到mba培養(yǎng)的人才水平和要求。
第三，對于研究方法的學(xué)習(xí)和運用，可以成功造就出一批具有注重企業(yè)實際并以一定的研究方法為指導(dǎo)的“解決問題人才”,使之在原有經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，結(jié)合對專業(yè)理論的理解和把握，從而能有更多的真知灼見來指導(dǎo)企業(yè)的運行。
論文研究的目的和意義篇二
任何一門學(xué)科的發(fā)展和走向成熟都離不開對其自身歷史的認(rèn)識和反思，美術(shù)教育學(xué)科當(dāng)然也不例外。著名美國教育家杜威曾經(jīng)說，教育史猶如教育科學(xué)的實驗園地。這句話同樣可以用來形容美術(shù)教育史與美術(shù)教育之間的密切關(guān)系，美術(shù)教育史亦是美術(shù)教育的實驗園地。通過對美術(shù)教育史的研究，可以知曉美術(shù)教育在歷史上是如何發(fā)生的，是怎么形成的，又是如何進(jìn)行美術(shù)教育實踐的，其實踐的狀況又是如何的。中國學(xué)校美術(shù)教育自19發(fā)展以來經(jīng)歷了一百多年，因此，研究這一時段的中國美術(shù)教育史對于21世紀(jì)的美術(shù)教育發(fā)展具有重要意義。
一、彌補中國近代學(xué)校美術(shù)教育史的研究空缺和不足。
我國學(xué)校美術(shù)教育的開端首先發(fā)源于近代。光緒二十九年十一月二十六日（1904年1月13日）清政府頒發(fā)張百熙、榮慶、張之洞聯(lián)名奏呈之學(xué)堂章程，史稱《奏定學(xué)堂章程》，也稱“癸卯學(xué)制”。《奏定學(xué)堂章程》的頒布標(biāo)志著圖畫課程正式進(jìn)入學(xué)校系統(tǒng)，它的推行為學(xué)校美術(shù)教育規(guī)范化發(fā)展提供了法律與制度保障。近代也因此成為了學(xué)校美術(shù)教育實踐的重要歷史時期，成為一份可待挖掘的歷史資源。
然而，歸納現(xiàn)有的研究可以發(fā)現(xiàn)，雖然中國近代學(xué)校美術(shù)教育早已引起學(xué)者們的關(guān)注，但其中多數(shù)文獻(xiàn)是針對專業(yè)美術(shù)教育史或者師范美術(shù)教育史的研究，對于基礎(chǔ)美術(shù)教育史這一范疇，它們或避而不談，或淺嘗輒止。僅有的近代基礎(chǔ)美術(shù)教育史的研究也存在碎片化現(xiàn)象，不能整體地反映整個近代學(xué)校美術(shù)教育情況：
其二主要表現(xiàn)在多為材料歸整，缺乏新的研究視角、方法，諸多問題尚未以理論的.方式深入地加以解決，更沒有從本質(zhì)上深刻挖掘美術(shù)教育的內(nèi)在邏輯。
由于近代學(xué)校美術(shù)教育自身具有多重價值，所以必將引起研究者的重視和投入，其研究在內(nèi)容上必將從目前的資料積累階段向縱深思想層面發(fā)展，在方法上必將從目前的美術(shù)學(xué)視角向教育學(xué)、社會學(xué)的多重視角發(fā)展。
通過本研究，可以有效彌補近代學(xué)校美術(shù)教育史的研究空缺和不足，使之能夠從整體上真實反映近代學(xué)校美術(shù)教育歷史事實，為當(dāng)今學(xué)校美術(shù)教育提供借鑒。
二、對當(dāng)下美術(shù)教育理論與實踐具有啟發(fā)作用。
“以史為鑒可以知興替”，對我國美術(shù)教育歷史現(xiàn)象進(jìn)行梳理，立足現(xiàn)代發(fā)展角度進(jìn)行研究，是學(xué)術(shù)研究的必要。近代是中國學(xué)校美術(shù)教育的開端及發(fā)展的重要時期，期間出現(xiàn)不少著名的美術(shù)教育家，如王國維、蔡元培、劉海粟、俞寄凡等，他們的積極貢獻(xiàn)使美術(shù)教育在這一時期贏得了一定的繁榮。這些優(yōu)秀的美術(shù)教育家思想已經(jīng)深深影響到今天的美術(shù)教育發(fā)展。對近代學(xué)校美術(shù)教育史的研究能夠讓我們更好地吸收優(yōu)秀的美術(shù)教育文化，從而更理性地思考和解決當(dāng)今基礎(chǔ)美術(shù)教育理論問題，為美術(shù)教育理論建設(shè)添磚增瓦。
過去的目的，發(fā)韌于昔日的經(jīng)驗；現(xiàn)在的目的，來自于過去的經(jīng)驗；將來的目的，則出自現(xiàn)在的經(jīng)驗。中國近代學(xué)校美術(shù)教育史研究可以為當(dāng)下基礎(chǔ)美術(shù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)的制定、美術(shù)教育教材的建設(shè)、美術(shù)教育課程的設(shè)置等提供理論基礎(chǔ)。因此，從為當(dāng)下美術(shù)教育發(fā)展提供理論鋪墊的角度來說，研究中國近代學(xué)?；A(chǔ)美術(shù)教育史更是迫切和必要的。
研究中國美術(shù)教育史對當(dāng)下的美術(shù)教育實踐同樣具有重要的啟發(fā)意義。胡知凡認(rèn)為近代美術(shù)教育史中的很多方法和理論同樣能指導(dǎo)今天的美術(shù)教育，如“宗亮寰提出的繪畫不能偏于一種方法，應(yīng)既考慮到學(xué)生的年齡特點和興趣，又要顧及到學(xué)生繪畫技能習(xí)得的觀點，至今對我們中小學(xué)美術(shù)教育是有啟示作用的?！庇秩纭?923年新學(xué)制中小學(xué)圖畫課程綱要中所規(guī)定的學(xué)習(xí)內(nèi)容以及美術(shù)理論知識與技能，影響了我們今天的中小學(xué)美術(shù)課程。”
改革開放以來，中國美術(shù)教育和其他各行業(yè)一樣迅速進(jìn)入一個繁榮發(fā)展的黃金時期，中國美術(shù)教育的指導(dǎo)思想、教育觀念及教育內(nèi)容、教育方法、評價標(biāo)準(zhǔn)都需要新的創(chuàng)立。美術(shù)教育工作者有必要了解美術(shù)教育的歷史，研究美術(shù)教育規(guī)律，思考美術(shù)教育的發(fā)展。為適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，加強美術(shù)教育學(xué)科的教育理論研究，推進(jìn)美術(shù)教育學(xué)科建設(shè)與發(fā)展，美術(shù)教育史的研究成為擺在美術(shù)教育界緊迫而重要的一項任務(wù)。
三、促進(jìn)美術(shù)教育學(xué)科建構(gòu)。
任何一門學(xué)科的發(fā)展和走向成熟都離不開對其自身歷史的認(rèn)識和反思，美術(shù)教育學(xué)科當(dāng)然也不例外。著名美國教育家杜威曾經(jīng)說，教育史猶如教育科學(xué)的實驗園地。這句話同樣可以用來形容美術(shù)教育史與美術(shù)教育學(xué)科之間的密切關(guān)系，美術(shù)教育史亦是美術(shù)教育的實驗園地。因此，美術(shù)教育史對于美術(shù)教育學(xué)科的建構(gòu)具有重要意義。
我國源遠(yuǎn)流長的美術(shù)教育發(fā)展史在我國文化史上占有重要的地位。近些年來，隨著美術(shù)教育學(xué)者對美術(shù)教育史研究的日益關(guān)注，國家對中國美術(shù)教育史的重視也提上了制度層面。20教育部頒布了“關(guān)于《全國普通高等學(xué)校美術(shù)學(xué)（教師教育）本科專業(yè)課程設(shè)置指導(dǎo)方案（試行）》的通知”，其中明確規(guī)定美術(shù)教育史作為必要的基礎(chǔ)理論課程進(jìn)行開設(shè)。美術(shù)教師教育作為培養(yǎng)中小學(xué)美術(shù)教師的途徑，美術(shù)教育史是其專業(yè)訓(xùn)練的重要組成部分。而作為必要的基礎(chǔ)理論課程進(jìn)行開設(shè)，目前最缺的是教材和相應(yīng)的研究資料。從陣容龐大的中小學(xué)美術(shù)教師來看，他們職前教育就缺乏這門必要的知識。教師工作中要進(jìn)行教學(xué)研究，參與教學(xué)改革，研究、思考問題是不能缺乏教育史知識平臺的。古今中外教育史中蘊含著先賢寶貴的經(jīng)驗，有著深厚精辟的理論，體現(xiàn)著美術(shù)教育與社會關(guān)系的規(guī)律，是他們思考發(fā)展和改革我國美術(shù)教育不可缺少的知識資源。
目前，我國學(xué)校美術(shù)教育史的研究相對比較薄弱，以往學(xué)術(shù)界對此領(lǐng)域雖也有過一些涉足，但缺乏系統(tǒng)的整理與研究。時至今日，沒有一部較系統(tǒng)的“中國學(xué)校美術(shù)教育史”專門著作出現(xiàn)。其實，我國美術(shù)教育史的研究與我國美術(shù)教育學(xué)的發(fā)展在一定程度上是不相稱的。因此，從美術(shù)教育學(xué)科構(gòu)建角度來講，研究近代學(xué)校美術(shù)教育史是迫切而必要的。
參考文獻(xiàn)：
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[4]王炳照.中國近代教育史[m].五南圖書出版公司，1994.
[5]胡知凡.對1923年中小學(xué)圖畫課程綱要的研究與思考[j].課程教材教法，.
論文研究的目的和意義篇三
在研究生教育的整個過程中，學(xué)位論文質(zhì)量的高低是衡量研究生培養(yǎng)質(zhì)量的重要標(biāo)志。而論文質(zhì)量的高低，很大程度上取決于論文開題報告做的細(xì)致程度。論文開題報告做的細(xì)致，前期雖然花費的時間較多，但寫起論文來就很順手，能夠做到胸有成竹，從而保證論文在規(guī)定的時間保質(zhì)保量地完成;但如果不重視論文開題報告，視論文開題報告為走過場，寫起論文來就會沒有目標(biāo)，沒有方向，沒有思路，可能就要多走彎路，也很難保證畢業(yè)論文的質(zhì)量。
碩士論文開題報告是研究生在完成文獻(xiàn)調(diào)研后寫成的關(guān)于學(xué)位論文選題與如何實施的論述性報告。論文開題報告既是文獻(xiàn)調(diào)研的聚焦點，又是學(xué)位論文研究工作展開的散射點，對研究工作起到定位作用。
寫論文開題報告的目的，是要請老師及專家們幫忙判斷一下所研究的選題有沒有價值，研究方法是否奏效，論證邏輯有沒有明顯缺陷。因此論文開題報告就要圍繞研究的主要內(nèi)容，擬解決的主要問題(或闡述的主要觀點)，研究步驟、方法及措施為主要內(nèi)容。但筆者在工作實踐中發(fā)現(xiàn)有很多學(xué)生往往在論文開題報告中花費大量筆墨敘述別人的研究成果，談到自己的研究方法時，往往寥寥數(shù)語一筆帶過。這樣，不便于評審老師指導(dǎo)。
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論文研究的目的和意義篇四
摘要：本文通過分析《四庫全書總目》對于《漢紀(jì)》一書的評論，結(jié)合近年學(xué)者對《漢紀(jì)》研究所取得的一些成果，討論近代在對《漢紀(jì)》研究的過程中《四庫全書總目》所起到的指導(dǎo)意義。
關(guān)鍵詞：四庫總目漢紀(jì)漢紀(jì)研究。
《四庫全書總目》中在卷四十七史部三，編年類中有關(guān)于《漢紀(jì)》的一段簡紹。該文共832字，雖字?jǐn)?shù)不多但論述精辟，內(nèi)容涉及《漢紀(jì)》的作者、成書、版本以及歷代學(xué)者及《四庫總目》本身對該書的評價等幾個方面。這段論述一直以來成為對于荀悅《漢紀(jì)》研究的重要資料。
《四庫總目》中在對《漢紀(jì)》的作者及成書介紹中曰：“漢荀悅撰，悅，字仲豫，潁陰人，獻(xiàn)帝時官秘書監(jiān)侍中，《後漢書》附見其祖《荀淑傳》。稱獻(xiàn)帝好典籍。以班固《漢書》文繁難省，乃令悅依左氏傳體為《漢紀(jì)》三十篇。詞約事詳，論辨多美。”這段話取自于《后漢書荀悅傳》，由于歷史上所流傳下來的對于荀悅生平的記載甚少，因此《四庫總目》所節(jié)選的這段記述便成為研究荀悅生平以及《漢紀(jì)》成書的一個重要參考資料?，F(xiàn)階段很多論文在談到荀悅生平以及《漢紀(jì)》成書時往往都會引用到此段記載，例如在潘喜顏發(fā)表的其碩士論文《漢紀(jì)的編纂特點》一文中便曾引用《四庫總目》中節(jié)選的這段《后漢書荀悅傳》來對荀悅的生平和《漢紀(jì)》的成書加以介紹。
而《四庫總目》對《漢紀(jì)》研究的影響主要體現(xiàn)在其接下來對《漢紀(jì)》的評價以及對歷代學(xué)者對《漢紀(jì)》評價的介紹上。其文如下：
《漢記》亦稱其因事以明臧否，致有典要，大行於世。唐劉知幾《史通六家篇》，以悅書為《左傳家》之首。其《二體篇》又稱其歷代寶之，有逾本傳。班、荀二體，角力爭先，其推之甚至。故唐人試士，以悅《紀(jì)》與《史》、《漢》為一科?！段墨I(xiàn)通考》載宋李燾《跋》曰：悅為此《紀(jì)》，固不出班《書》，亦時有所刪潤，而諫大夫王仁、侍中王閎《諫疏》，班《書》皆無之。又稱司馬光編《資治通鑒》，書太上皇事及五鳳郊泰粗月，要皆舍班而從荀。蓋以悅修紀(jì)時，固《書》猶未舛訛。又稱其“君蘭”、“君簡”，“端”、“瑞”，“興”、“譽”，“寬”、“竟”諸字與《漢書》互異者，先儒皆兩存之。王钅至作《兩漢紀(jì)後序》，亦稱荀、袁二《紀(jì)》，於朝廷紀(jì)綱、禮樂刑政、治亂成敗、忠邪是非之際，指陳論著，每致意焉。反復(fù)辨達(dá)，明白條暢，啟告當(dāng)代，而垂訓(xùn)無窮。是宋人亦甚重其書也。其中若壺關(guān)三老茂，《漢書》無姓，悅書云姓令狐。朱闈肷戲澆?！稘h書》作斬馬，悅書乃作斷馬。證以唐張渭詩“愿得上方斷馬劍，斬取朱門公子頭”句，知《漢書》字誤。資考證者亦不一。
這段文字一方面介紹了歷代以來學(xué)者們對于《漢紀(jì)》的評價及贊譽。另一方面則具體指明了《漢紀(jì)》在?？薄稘h書》保存史料方面所起到的巨大作用。而正是由于《四庫總目》這一段中用了大量的篇幅來介紹《漢紀(jì)》在?？薄稘h書》方面所起的無可替代的作用，所以導(dǎo)致后來很多的學(xué)者將注意力放到了對《漢紀(jì)》在取舍《漢書》與《史記》以及同時期歷史文獻(xiàn)這一問題的研究上。例如：李書蘭的《漢紀(jì)選用史記考》一文指出《漢紀(jì)》在記載漢武帝以前的史事時，有些地方是舍《漢書》而取《史記》，這主要反映在它對一些人物、數(shù)字、官名、年代以及文字的表述等方面。并指出《漢紀(jì)》在文字的表述上有時選用《史記》，一是為了文字準(zhǔn)確;二是為了文字完美;三是為了文字通俗易懂。最后又指出《漢紀(jì)》對《史記》里的一些人物事跡、官名封號、選拔人才、年代以及文字方面，也曾進(jìn)行過考訂或補充。李書蘭在另一篇文章―《漢紀(jì)補潤漢書例證》中指出《漢紀(jì)》對《漢書》的補充，主要表現(xiàn)在一些有關(guān)帝王的政績、官吏的事跡、天文、三統(tǒng)說、災(zāi)異及官制、民歌、西域諸方面的.內(nèi)容上。吉書時的《漢書)漢紀(jì)互異舉例》一文列舉了兩書記載互異之例、《漢紀(jì)》詳而《漢書》略之例及《漢紀(jì)》有而《漢書》無之例。
以上所列文章均把著眼點放在了《漢紀(jì)》與《漢書》、《史記》等漢代流傳史書之間的關(guān)系上。不能不說《四庫總目》對于這些文章的出現(xiàn)是具有導(dǎo)向性的意義的。
《漢紀(jì)》作為我國歷史上第一部編年斷代史，其在史學(xué)上的成就和影響是有目共睹的。但是，就目前來說我國針對荀悅以及《漢紀(jì)》所進(jìn)行的專門性研究卻并不普遍，例如研究荀悅的專書目前出版的僅有陳啟云先生的《荀悅與中古儒學(xué)》以及程宇宏先生的《荀悅治道思想研究》兩部。這兩部著作的著眼點都放在了對于荀悅本人思想內(nèi)容的探討上，通過分析荀悅其人的生活背景以及他所流傳的兩部著作（《漢紀(jì)》和《申鑒》）來討論荀悅的政治、哲學(xué)思想。需要指出的是陳書在描述荀悅生活的時代所發(fā)生的可能對荀悅思想產(chǎn)生影響的歷史事件和學(xué)術(shù)背景這一問題上有著較為深入全面的研究，取得了豐碩的成果，成為了研究荀悅思想的一部典范之作。
由以上的敘述可以看出，對于《漢紀(jì)》文本本身進(jìn)行的研究中很多學(xué)者都沒有離開《四庫總目》所引領(lǐng)出來的問題。即《漢紀(jì)》對于補正《漢書》、《史記》等史書的作用。同時很多學(xué)者也注重從比較《漢紀(jì)》與同時代流傳的史書上下手來對《漢紀(jì)》進(jìn)行研究。所有這些都明顯的受到了《四庫總目》的影響。
但是我們不難看出《漢紀(jì)》一書在《四庫總目》中所獲得的贊譽是極高的，而目前我國國內(nèi)對于荀悅以及其《漢紀(jì)》的研究還有著很多尚未開發(fā)的領(lǐng)域，這一點同《漢紀(jì)》在《四庫總目》中所獲得的評價和贊譽是及不相稱的。
參考書目：
【1】《四庫全書總目》中華書局版。
【2】《荀悅與中古儒學(xué)》陳啟云著，遼寧大學(xué)出版社，版。
論文研究的目的和意義篇五
摘要：近年來，隨著人們對考古越來越感興趣，考古現(xiàn)場文物的保護(hù)問題也日益得到文物局等有關(guān)部門的重視。文章通過闡述保護(hù)考古發(fā)掘現(xiàn)場文物的重要性，詳細(xì)剖析影響考古發(fā)掘現(xiàn)場文物損壞的原因，并給出了詳細(xì)的保護(hù)方法，希望對文物的保護(hù)工作有所幫助。
關(guān)鍵詞：考古發(fā)掘；現(xiàn)場；文物；保護(hù)。
1發(fā)掘現(xiàn)場造成文物損壞的因素。
在人類漫長的發(fā)展歷程中，創(chuàng)造了許多文化，有物質(zhì)文化也有精神文化。一直以來，人們對于傳統(tǒng)文化的發(fā)掘與保護(hù)從未停止過，其中，考古就是一項文化保護(hù)活動。在歷史的發(fā)展過程中，古代文物會受到不同程度的毀壞，其破壞因素主要來自3個方面：一是光線，光對出土器物的影響客觀存在，紫外線對出土文物的破壞和危害最為嚴(yán)重，而且紫外線還是發(fā)生光化學(xué)反應(yīng)的主要因素；二是溫濕度，溫濕度對出土器物的影響很大，通常相對溫度的變化會導(dǎo)致器物自身結(jié)構(gòu)產(chǎn)生收縮現(xiàn)象，使得一些漆木器等文物表面產(chǎn)生裂紋等破壞；三是微生物，器物表面由于微生物、霉菌等原因可造成文物表面色澤發(fā)生變化，尤其是木制文物，木質(zhì)成分容易與微生物的分泌物發(fā)生反應(yīng)導(dǎo)致色變，從而破壞文物的本來品質(zhì)。
2考古發(fā)掘現(xiàn)場文物保護(hù)的重要性。
正是由于文物原型具有重要的歷史價值，但暴露在一定的環(huán)境下容易受到損壞，所以更加需要形成文物保護(hù)的意識。文物保護(hù)是通過一定的技術(shù)輔助，盡量恢復(fù)文物本來面貌，以及延長文物使用期限的過程。之所以要重視文物保護(hù)，主要是因為文物具備以下幾個方面的價值。
2.1文物的史料價值及其不可再生性。
文物是一個國家文化的延續(xù)和承載，是民族精神家園的結(jié)晶，是今人與祖先對話的載體，堪屬國之無價瑰寶。對于我們這樣一個有著五千年歷史的國家，做好文物保護(hù)工作，是建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要舉措，是歷史給予我們的神圣責(zé)任；做好文物保護(hù)工作對于我國優(yōu)秀文化的傳承和繼續(xù)、了解我國古代歷史起著重要的作用。然而文物由于其歷史性決定了其具有不可再生性，因此文物保護(hù)顯得格外重要，其主要內(nèi)容包括考古發(fā)掘現(xiàn)場的文物搶救保護(hù)和實驗室文物修復(fù)保護(hù)等，比如長沙馬王堆出土的戰(zhàn)國帛書，江西?；韬钅钩鐾恋闹窈喌冗@些都是不可再生的，如果做不好文物保護(hù)工作，對于以后研究先人的文化、生活習(xí)俗都會產(chǎn)生不良的影響。
2.2文物的考證?？眱r值及其不可復(fù)原性。
在考古發(fā)掘現(xiàn)場，如果出土文物因搶救及時且得以科學(xué)的、有效的保護(hù)，大量珍貴的文物就能幸運地被保存下來，為后期的文物復(fù)修與考古研究提供科學(xué)、真實的資料。很多古代流傳下來的文物，是我們能夠借以得知當(dāng)時時代風(fēng)貌和文化特征的第一手資料，且可以用來與傳世文獻(xiàn)相互?？保甲C版本，對于恢復(fù)古代文獻(xiàn)的真實性具有重要意義。
2.3文物的實物價值及其不可替代性。
考古發(fā)掘現(xiàn)場所發(fā)掘的所有文物，都具有唯一且不可替代的特點，比如發(fā)現(xiàn)的原始人頭蓋骨化石，就是任何化石都不能夠替代的重要文物，它反映了幾千年前原始人類的頭型和骨骼特征，同時對于研究人類的演變具有非常重大的意義，其實物代表的是特定時期人的生命和靈魂，做好文物保護(hù)工作，就是對以后不可再生的文物資源的'一種利用。
總之，文物是不可再生的遺存，各類形形色色的文物，承載著豐富的歷史信息、文化信息與人文信息，無論是歷史價值、藝術(shù)價值還是科學(xué)研究價值都是非常高的[1].
論文研究的目的和意義篇六
孩子是在游戲中成長的，游戲在幼兒教育中具有重要作用，好的游戲教育可以很好地促進(jìn)兒童發(fā)展。
幼兒教師一定要尊重孩子愛玩的天性，本著為了幼兒們快樂、健康成長的理念，與時俱進(jìn)，及時更新幼教觀念，從而探索出新的、富有活力的，又適合幼兒的游戲，讓幼兒們在快樂的游戲中德、智、體、美各方面得到全面發(fā)展。
游戲的愉快性是游戲的本質(zhì)所在，幼兒教師要真正地把游戲看作幼兒發(fā)展的活動，不要把游戲僅僅作為吸引孩子的“噱頭”。
本文介紹了游戲幼兒教育中的重要作用，并對幼兒教育中游戲應(yīng)用的策略做了簡要闡述。
一、游戲教育的必要性。
幼兒教育是人類最早接受教育的階段，是基礎(chǔ)教育的奠基階段，對人的發(fā)展和國民素質(zhì)的提高有著十分重要的作用。
為了使幼兒教育能夠順利展開，使孩子從小形成健康的心理，在幼兒教育中應(yīng)該加強游戲教育。
在幼兒園里，游戲已被納入有目的、有計劃的教育活動。
游戲是一種符合幼兒身心發(fā)展要求的快樂而自主的活動，游戲可以鞏固和豐富幼兒的知識，促進(jìn)其智力、語言等各種能力的發(fā)展。
與此同時,游戲又是幼兒普遍喜愛的活動，也是最適合幼兒年齡特點的活動形式及幼兒教育中采用最廣泛而又最重要的教育方式，它不僅接近幼兒生活，帶給幼兒快樂，而且還能使其人格得到應(yīng)有的尊重，使其各種心理需要得到體驗，從而有效地促進(jìn)幼兒健康發(fā)展。
二、游戲教育的重要性。
游戲?qū)和瘉碚f至關(guān)重要，它是兒童產(chǎn)生高級心理現(xiàn)象的重要源泉，也是兒童社會化的重要途徑。
愛玩、愛游戲是兒童的天性。
我國著名學(xué)前教育家陳鶴琴先生曾說過：“小孩子是生來好動的，是以游戲為生命的?！睈塾螒?是幼兒的天性。
這充分說明游戲是符合幼兒心理特點與年齡特點的一種獨特的活動形式。
當(dāng)前，很多幼兒園教師都認(rèn)識到了游戲在幼兒教育中的巨大作用。
游戲不僅是幼兒樂于去做的活動，同時也是幼兒接受學(xué)習(xí)的有效手段。
我認(rèn)為只有將游戲活動納入有目的、有計劃的教育活動，為孩子們提供一個豐富的活動和游戲環(huán)境，放飛孩子們的天性，才能讓幼兒們健康成長，擁有一個快樂的、美好的童年。
席勒曾說過：“只有當(dāng)人是充分意義的人的時候，他才游戲，并且只有當(dāng)他游戲的時候，他才是完全的人。”可見游戲?qū)θ说闹匾饔谩?BR> 相比較成人來說，游戲?qū)τ變河懈匾囊饬x。
納什根據(jù)貝洛醫(yī)學(xué)院的研究報告指出：“游戲不充分的或很少被撫摸的幼兒，他們的大腦比同齡正常兒童的大腦要小20%～30%。”
游戲可以增強孩子對社會的認(rèn)識，加強對一些知識的理解。
幼兒教育中需要進(jìn)行許多常識性教育，這種教育內(nèi)容通常需要與幼兒教學(xué)所使用的教材所聯(lián)系，這種聯(lián)系使得許多教學(xué)中必須將學(xué)生未來生活中所需要應(yīng)用到的嘗試進(jìn)行一定程度的講解，而簡單的說教式很難讓性格多動的幼兒產(chǎn)生多大的興趣，連續(xù)的枯燥乏味的講解會讓幼兒對學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭煩感。
而有效地借助游戲的方式，則很容易提升幼兒的學(xué)習(xí)興趣。
因為幼兒的年齡限制，他們更為關(guān)心的是開放活躍的游戲，而不是單調(diào)乏味的課堂。
例如：在一些生活常用工具的名稱和用途的講解中，教師可以將各類所需的生活工具提供給兒童游戲所用，讓學(xué)生親自使用，并記憶其用途。
這樣不僅避免了學(xué)生的厭煩情緒，也可促進(jìn)兒童的參與積極性，使兒童在這種學(xué)習(xí)方式中掌握更多的知識。
游戲能夠幫助孩子形成健全的人格和健康的心理。
現(xiàn)代西方心理學(xué)派中，精神分析學(xué)派是最重視游戲作用的一個派別，他們認(rèn)為：“一切生物生存的基礎(chǔ)是一些與生俱來的原始沖動和欲望，而游戲就是表現(xiàn)這些原始的、受壓抑的沖動和欲望最好的一種方式?！痹谟螒蛑校瑳]有任何價值取向去約束或者說“牽制”幼兒的游戲，他們可以隨心所欲地發(fā)揮自己的想法，發(fā)泄自己的情感。
在游戲中幼兒沒有具體的任務(wù)去完成，他們要做的僅僅是游戲，在游戲中獲得快樂的體驗是最終目的。
因此，幼兒在虛幻的'“王國”里盡情地釋放因受社會環(huán)境(幼兒教育小學(xué)化現(xiàn)象嚴(yán)重)以及大人的要求(現(xiàn)在大部分孩子在家長的“教育”下都是小大人)而產(chǎn)生的緊張和壓力，幫助幼兒消除不愉快的情感體驗，從而促進(jìn)他們早期的人格構(gòu)建以及心理的健康發(fā)展。
三、幼兒教育中游戲應(yīng)用的策略優(yōu)先，游戲的設(shè)定必須具有趣味性、激發(fā)性、互動性以及操作簡單等特點。
游戲的趣味性是教育游戲首先應(yīng)具備的特點，雖然教育游戲的最終目的是對幼兒進(jìn)行教育，但是如果缺乏趣味性，幼兒就會失去對教育游戲的興趣。
但是也不能忽視游戲的教育目的，應(yīng)用教育游戲時能開發(fā)或提升幼兒的某種能力，是教育游戲的主要目的。
另外，由于兒童能力有限，因此游戲的設(shè)置必須簡單、易于操作，否則會直接影響幼兒的體驗，即使內(nèi)容和畫面再積極有趣，對幼兒的教育效果也會大打折扣。
與此同時，如果游戲過難，不僅會影響幼兒的教育水平，甚至?xí)璧K幼兒自信心的提高。
其次，在游戲的設(shè)置中，要將游戲與生活完美結(jié)合，使孩子在游戲中明白生活常識。
對比一些過去的游戲，比如老鷹捉小雞、丟手絹，這些經(jīng)典游戲為什么會經(jīng)久不衰，原因就在于，它們有深意，通過這些游戲，可以讓幼兒懂得合作的重要性，以及交往朋友的重要性。
因此幼兒教師在設(shè)計游戲時，應(yīng)該通過讓學(xué)生對生活的感知，在游戲中培養(yǎng)其成長、成熟，對社會的熟悉。
孩子們就是在游戲中、在玩中一天天長大和進(jìn)步的。
這就要求幼兒教師必須細(xì)心地觀察，努力為幼兒游戲創(chuàng)造條件，科學(xué)地指導(dǎo)幼兒游戲，巧妙地利用游戲進(jìn)行科學(xué)教育，充分發(fā)揮游戲在教育教學(xué)中的作用，不斷地積累、總結(jié)指導(dǎo)幼兒開展游戲的經(jīng)驗。
在游戲過程中，教師要做到“放”“導(dǎo)”結(jié)合，讓幼兒更深地體會“玩中學(xué)”“學(xué)中玩”的快樂，從而也體現(xiàn)出游戲是幼兒基本活動的真諦。
作者：鮮雅單位：四川眉山市洪雅縣實驗幼兒園。
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論文研究的目的和意義篇七
隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展及醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變與疾病譜的改變,醫(yī)學(xué)的目的不僅糾正和改善病人的病理生理等方面的變化,而且要求清除病人的心理障礙,提高病人的生命質(zhì)量。隨著人們對生命本質(zhì)的認(rèn)識的深入,鑒于慢性病尤其癌癥的難治愈和不易延長壽命的特點,生命質(zhì)量研究逐漸成為國際性研究的熱點，癌癥等慢性病的生命質(zhì)量研究已成為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)領(lǐng)域生命質(zhì)量研究的主流。
一內(nèi)因與外因的辯證統(tǒng)一關(guān)系。
辯證法是醫(yī)學(xué)與哲學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物，是醫(yī)理和哲理的統(tǒng)一，是醫(yī)學(xué)和哲學(xué)相互聯(lián)系、相互促進(jìn)、相互貫通的“橋梁學(xué)科”。它研究醫(yī)學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律，是在總結(jié)醫(yī)學(xué)科學(xué)的基礎(chǔ)上，探討醫(yī)學(xué)發(fā)展和醫(yī)學(xué)科學(xué)工作者理論思維活動以及在正常和異常條件下人體生命過程最一般規(guī)律的科學(xué)；是人們認(rèn)識、診治、預(yù)防疾病和維護(hù)人體健康的科學(xué)方法論；是把醫(yī)學(xué)作為一種社會歷史現(xiàn)象來認(rèn)識的醫(yī)學(xué)科學(xué)觀。醫(yī)學(xué)辯證法是用辯證唯物主義的觀點來研究醫(yī)學(xué)發(fā)展規(guī)律和有關(guān)哲學(xué)問題。
內(nèi)因是事物發(fā)展變化的依據(jù)，外因是事物發(fā)展變化的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。任何疾病的發(fā)生都是有原因的，沒有原因的疾病是不存在的。疾病的原因同樣包括外因和內(nèi)因兩個方面，外因通常指來自外界環(huán)境中的各種致病因素，如生物性、理化性和心理性因素等，外因在疾病的發(fā)生發(fā)展過程中發(fā)揮重要作用；內(nèi)因即機體的'內(nèi)在因素，一般指機體對致病因素的易感性和防御功能等醫(yī)學(xué)。
診治疾病，根據(jù)“四診合參”所收集到的有關(guān)疾病的癥狀,精神心理狀態(tài)及聲息、氣味、舌象、脈象等變化，以及局部腫塊、全身形態(tài)改變等體征，進(jìn)行分析歸納、綜合判斷，在辨證過程中重點收集病人各方面的功能性改變，以及病人所主述的臨床癥狀，其療效也是通過證的變化來描述的。中醫(yī)辨證是一個觀察和判斷的動態(tài)過程，而辨證論治則是一個在動態(tài)監(jiān)測生命質(zhì)量變化的基礎(chǔ)上，隨時調(diào)整治療方案的過程。這些觀點與生命質(zhì)量有著相近或相同之處，其實質(zhì)和內(nèi)涵是基本一致的。中醫(yī)診治的過程即是病人的生存質(zhì)量逐步提高的過程。
二整體觀念與生命質(zhì)量的關(guān)系。
醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人體的五臟六腑、四肢百骸通過經(jīng)絡(luò)氣血的聯(lián)系形成了一個完整的有機整體，人與外在自然環(huán)境、社會環(huán)境密切相關(guān)，即所謂的“人以天地之氣生，四時之法成”，是指社會地位、人際關(guān)系和經(jīng)濟(jì)因素等都可以影響人體的健康和疾病的發(fā)展。中醫(yī)在治療疾病前較多考慮了自然界、社會、情志對人的影響，在治療的同時，重在調(diào)整和改善人體臟腑經(jīng)絡(luò)氣血功能活動，強調(diào)陰陽平衡、天人相應(yīng)、形神合一、不治已病治未病等整體觀。生存質(zhì)量作為一個多維的概念,包括了身體狀態(tài)，心理、社會的良好狀態(tài)，健康感覺，以及與疾病或治療有關(guān)的癥狀。這種強調(diào)患者自身對生活經(jīng)歷的良好狀態(tài)的主觀感受,以及對自身社會角色的認(rèn)可及被社會的認(rèn)可，即中醫(yī)所說的良好的協(xié)調(diào)整體狀態(tài)?？梢哉f生存質(zhì)量是從宏觀、整體水平評價健康的。
三量變與質(zhì)變的辯證統(tǒng)一關(guān)系。
唯物辯證法認(rèn)為，量變是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化，是事物在數(shù)量上的增減；質(zhì)變是事物根本性的變化，是事物由一種質(zhì)的形態(tài)向另一種質(zhì)的形態(tài)的飛躍。量變是質(zhì)變的準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的結(jié)果，區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志，在于事物的變化是否超出度的界限。外周血顯微鏡下白細(xì)胞分類計數(shù)，須注意各種細(xì)胞的生理性和病理性變化，例如中性粒細(xì)胞的數(shù)量受到年齡、生理周期、運動及情緒等因素的影響，可出現(xiàn)暫時性或一過性的生理性增多，這種變化在一段時間內(nèi)保持相對穩(wěn)定。若中性粒細(xì)胞數(shù)量呈現(xiàn)漸進(jìn)性增加的趨勢，并且超出一定的度（臨界值），往往提示機體發(fā)生“質(zhì)變”，如感染、炎癥、組織損傷以及惡性腫瘤等。事實上臨床檢驗項目中許多實驗指標(biāo)都要受到生理性因素的影響，因此必須加強患者的分析前質(zhì)量控制（如避免劇烈運動和情緒激動、控制飲食和藥物、采集標(biāo)本時的體位和采集時間等），同時要注重疾病相關(guān)實驗指標(biāo)的連續(xù)性監(jiān)測，僅僅一次隨機檢驗在多數(shù)情況下并不能提供足夠的或有效的信息，而動態(tài)觀察則可為臨床診斷、鑒別診斷、療效觀察以及預(yù)后判斷提供重要依據(jù)。所以在醫(yī)學(xué)檢驗實驗教學(xué)中指導(dǎo)學(xué)生利用量變質(zhì)變的辯證統(tǒng)一觀點來認(rèn)識疾病的發(fā)展過程，做到心中有數(shù)，防患于未然。
四客觀的新評價系統(tǒng)。
傳統(tǒng)的健康評價是客體評價,非主體；而在新的醫(yī)學(xué)模式下,人們更加注意個人的親身體驗。生命質(zhì)量評價的應(yīng)用，使健康測量發(fā)生了從物質(zhì)到精神，從客觀到主觀的轉(zhuǎn)變。隨著研究的深入，臨床醫(yī)學(xué)在醫(yī)學(xué)體系中所占比重將逐漸下降,康復(fù)醫(yī)學(xué)、保健醫(yī)學(xué)等以保健預(yù)防為目的新興醫(yī)學(xué)將受到重視。在臨床工作中,病人在醫(yī)療過程中的知情權(quán)、參與權(quán)必須得到尊重；內(nèi)科治療中要重視整體性和病人參與選擇；外科治療中一定要從生命質(zhì)量角度來決定是否采用手術(shù)以及采用何種方案；護(hù)理工作中要體現(xiàn)以病人為中心,對病人身心實施有計劃的、系統(tǒng)的、全方位的護(hù)理模式即整體護(hù)理,這已成為護(hù)理學(xué)發(fā)展的新趨勢；藥物的開發(fā)和應(yīng)用首先應(yīng)考慮對生命質(zhì)量的影響。
客體評價系統(tǒng)存在于環(huán)境之中。人類社會同樣與自然界密不可分,可見新的醫(yī)學(xué)模式同時強調(diào)生物、心理、社會因素,這無疑是系統(tǒng)論的體現(xiàn),也是更加全面地認(rèn)識人的體現(xiàn),同時反映了醫(yī)學(xué)知識結(jié)構(gòu)的一個巨大進(jìn)步。在醫(yī)療管理中,生命質(zhì)量評價將作為療效考核的一個重要指標(biāo);病人參與醫(yī)療管理機會將越來越多。衛(wèi)生行政部門在衛(wèi)生決策制定工作中,衛(wèi)生資源的利用與配置將優(yōu)先考慮生命質(zhì)量的問題;加強對衛(wèi)生資源投資效益的評價如質(zhì)量調(diào)整生存年的應(yīng)用；更多的關(guān)注預(yù)防醫(yī)學(xué)和社區(qū)醫(yī)療；衛(wèi)生立法與政策制定必須重視生命質(zhì)量的因素。
五生命質(zhì)量研究各要素彼此聯(lián)系的關(guān)系。
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式，包括生物、心理、社會3個方面。生物、心理、社會3者作為要素組成現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式系統(tǒng)。3者之間有著特定的聯(lián)系。它們既不是平行并列關(guān)系,也不是簡單的主從關(guān)系。生物、心理、社會3因素在疾病發(fā)生發(fā)展中的作用是不同的。社會因素和心理因素只是導(dǎo)致機體健康或疾病的原因和中介。在生命質(zhì)量研究體系中，我們要根據(jù)病人的各種情況來進(jìn)行審核評價，從生物、心里、社會三方面入手，這三個方面是彼此聯(lián)系的，不可分科。這也是自然辯證法在生命質(zhì)量研究中的運用。
生物學(xué)指標(biāo)是人體健康與疾病的重要標(biāo)志,是醫(yī)學(xué)研究與醫(yī)療診治的出發(fā)點和落腳點。生物因素仍是醫(yī)學(xué)的中心,在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式中其核心地位仍是不可動搖的。生物因素的核心地位,決定著它對社會、心理因素的制約作用。人類社會的各種關(guān)系、現(xiàn)象是極其紛繁復(fù)雜的,人的心理活動也是多種多樣的。但不是所有的社會關(guān)系和心理反應(yīng),都和人體的健康與疾病有關(guān),即并不是所有的社會因素和心理活動都能夠成為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式中的社會和心理要素。
論文研究的目的和意義篇八
以石窟造像蜚聲海內(nèi)外的天龍山石窟、龍山石窟即是寺廟古建筑文化典型代表之一。石窟寺就是指開鑿于河畔崖間的佛教寺院。形式上與普通寺廟不同，但是功能卻無不同。中國石窟寺起源于印度。隨著佛教的傳播，石窟寺這一既經(jīng)濟(jì)又適于修行的寺廟建筑也一并傳入中國，并影響中國文化長達(dá)上千年。因此石窟本身就是佛教寺廟文化中的一個重點和亮點。天龍山石窟眾多佛教造像與龍山童子寺大佛、蒙山大佛等代表著太原佛教石刻發(fā)展的輝煌成就。明嘉靖年間高汝行所修的《太原縣志》曾對天龍山自然景觀與人文景觀做出了如下評價：“此山松柏蒼翠，林木蔥茂，既具天然之生成，復(fù)有人工之修飾。勝境之佳，在環(huán)省諸山中實屬罕見，且峰巒秀美，泉聲淙淙，氣候清爽，幽雅絕俗，游者于此，輒有不忍即返者?！泵鞒瘯r如此美景，在南北朝時期也必定佳景迭出。如此來看，北齊高歡父子于天龍山修建避暑宮、開鑿石窟、建造寺廟，實屬必然。
關(guān)于高歡時期晉陽地區(qū)的那一段歷史，基本上是這樣的：北魏末期，朝廷動蕩，政權(quán)旁落，軍事重鎮(zhèn)晉陽地區(qū)為爾朱榮把持。公元531年，爾朱榮的部下高歡起兵晉陽，討伐爾朱榮家族，殺了爾朱兆，并立渤海太守元朗為帝，以晉陽為四塞，乃建大丞相府而定居，從此高歡人生得意，逐漸掌控了北魏的實權(quán)。公元534年，高歡又立元善見為孝靜帝，建立了東魏政權(quán)，定都河北鄴城，并把晉陽作為別都，作為大丞相執(zhí)政晉陽達(dá)。在當(dāng)時北朝時期的中國北方少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治下，文化發(fā)展相對比較落后。對于佛教的信仰大多停留在宗教的層次，不太注重義理的研究，形成了與南朝佛教重義理而不重宗教截然不同的宗教信仰模式。高歡父子崇佛、信佛。末法時代，高歡也許是為了滿足自己時刻能得到佛祖庇佑的愿望，開鑿了天龍山最精美的第二、三窟。受到了南朝文化的影響，造像清秀飄逸，服裝著飾效法了南朝士大夫的行徑。這兩窟雕鑿精刻，手法洗練，文化特色、藝術(shù)特色極其豐富。高歡之子文宣帝高洋繼承父志，重修避暑宮，創(chuàng)建仙巖寺，繼續(xù)開鑿石窟，現(xiàn)在天龍山石窟第一、十、十六窟即為北齊時期所雕鑿。這三窟有一個共同的特點，就是在洞窟主室前雕鑿有仿木建筑的前廊。前廊雕有兩根八角柱，柱下有覆蓮柱礎(chǔ)，柱頭上有一道大額枋，枋上雕一斗三升斗拱和人字形叉手。這種前廊后窟的洞窟形制是模仿寺院大殿建筑而來的，為我們研究當(dāng)時的木構(gòu)建筑提供了珍貴的實物資料。孝昭帝高演也于公元560年在天龍山創(chuàng)建了天龍寺，天龍山之名由此開始（也有人說，天龍山之命名源于易經(jīng)乾卦，此事仍有待于考證）。高氏父子也因此成為了天龍山歷史文化的功臣而被載入史冊。實際上蒙山大佛、龍山童子寺大佛均為北齊時雕鑿，這也充分驗證了高齊王朝崇佛、信佛的程度。東魏、北齊以降，后世子孫紛紛效仿。隋、唐等朝代繼續(xù)在天龍山開鑿石窟，延續(xù)了這一優(yōu)良傳統(tǒng)將近數(shù)百年時間。如今天龍山石窟共二十五座，分別坐落在東西兩峰的崖壁之上，成為了一道美麗的`風(fēng)景線。龍山位于天龍山之右，在龍山上最值得一提的就是全國惟一的道教石窟———龍山石窟。據(jù)研究其雕鑿最早應(yīng)在唐代，元朝初期，全真七子之一的丘處機弟子宋德芳（號披云子）主持雕鑿修建了其余道教石窟。因為是全國惟一，所以就顯得異常重要，況且，雕鑿技藝和水平也是很高（此處暫不詳述，容后詳細(xì)介紹），自然更容易引起世人注意了。
寺廟文化。
從某種意義上來說，寺廟建筑及其形式演變是一個地區(qū)宗教思想發(fā)展、宗教文化傳承、社會文明積累的直接見證。寺廟的歷史延續(xù)與傳統(tǒng)社會生活息息相關(guān)，歷史煙云跌宕起伏，千回百轉(zhuǎn)，無論是其建造者還是修繕者他們當(dāng)年所付出的艱辛早已隨著時間的流逝而湮沒在滾滾的歷史長河中，僅給后世留下了許多個難以猝然解開的謎。據(jù)此我們可以相應(yīng)做出如下判斷：寺廟建筑及其遺址的存在為我們留下了最真實且能深刻反映當(dāng)時歷史的重要信息，是除了歷史典籍記載之外作為實物證據(jù)能幫我們還原關(guān)于那段歷史、提供給有心人解謎破霧的“金鑰匙”。因此對于想要了解與研究歷史文化的人來講，就單憑寺廟這種宗教信仰能密切聯(lián)系社會各種層次之人（尤其是達(dá)官貴人，這些人引領(lǐng)社會發(fā)展的方向）這點，對寺廟等這些古建筑群體似乎應(yīng)該給予更多的關(guān)注。殘破不堪的寺廟建筑形式，歷經(jīng)數(shù)年風(fēng)雨，最終將會把人們帶入它的生活的輝煌年代。寺廟原本僅是指佛家寺院和建筑，后來隨著歷史的發(fā)展演變，釋道儒共處一室成為現(xiàn)實并長期存在人們的生活范圍，嚴(yán)格意義上的寺廟已經(jīng)不復(fù)存在。建筑形式引領(lǐng)思想潮流，建筑風(fēng)格代表了歷史與文化。中國傳統(tǒng)道教的逐步演變與成熟，東漢明帝年間隨著佛教的傳入，逐漸在中國大地的落地生根，再加上自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來儒家正統(tǒng)思想的長期居于統(tǒng)治地位，儒釋道三教經(jīng)過多年較量與對立之后合而為一，成為了指導(dǎo)傳統(tǒng)中國社會的主導(dǎo)思想。因此，對于晉源區(qū)寺廟的研究與考證不應(yīng)該只停留在佛教這一塊，也應(yīng)該把道家宮觀和儒家的孔廟與家祠甚至影響社會進(jìn)程的特殊古建筑作為考察研究對象（甚至是后來影響中國發(fā)展的外國宗教，比如基督教、天主教等），把影響傳統(tǒng)社會的這些主流思想相關(guān)的古建筑及其文化內(nèi)涵闡述清楚，就盡可能還給了歷史一個清白身，也可以給后人一個較為清晰而準(zhǔn)確的答案。如果從這個意義上來分析，寺廟的價值似乎比我們所要估計的還要重要得多。這才是我們要進(jìn)行寺廟等相關(guān)重要古建筑調(diào)查、保護(hù)、研究、考證的出發(fā)點和落腳點。
20xx年中央十七屆六中全會召開，這是一次文化的盛會，會議吹響了社會主義文化大發(fā)展、大繁榮的號角，給了我們從事文化行業(yè)之人極大的歡欣與鼓舞。在國家提倡文化大發(fā)展大繁榮的重要機緣到來之時，為了弘揚晉源區(qū)優(yōu)秀的歷史文化，進(jìn)行文化傳承，在晉源區(qū)政協(xié)領(lǐng)導(dǎo)以及文史委的提議與倡導(dǎo)下，作為對晉源區(qū)歷史文化感興趣的年輕人，幾年的工作經(jīng)歷，幾年的深入思考，曾親眼目睹晉源不少現(xiàn)存寺廟，許多破敗不堪，深感痛惜。在此基礎(chǔ)上得出結(jié)論：現(xiàn)今很有必要進(jìn)行晉源區(qū)寺廟建筑與歷史文化的整理與研究。要做好這個工作，首先就得大量搜集資料，進(jìn)行實地調(diào)查，拜訪專家名流，找出寺廟文化發(fā)展之脈，進(jìn)而追本溯源，列出提綱，把每個寺廟都盡可能放到它所生存的歷史環(huán)境中來寫，以歷史沿革的形式來描寫每個寺廟，做到實事求是，客觀準(zhǔn)確。關(guān)于寺廟文化這個課題，其實早在公元，晉源人張德一、姚富生歷時八月進(jìn)行有關(guān)走訪與查閱大量資料的基礎(chǔ)上，潛心研究，當(dāng)時合著出了一本書《太原市晉源區(qū)旅游漫談》。這是一本具有現(xiàn)代意義的對晉源區(qū)旅游文化做了系統(tǒng)全面工作的好書，重點突出，優(yōu)勢明顯。此書中共從晉陽古城、舊太原縣、晉祠、天龍山、王郭村景區(qū)、西山景區(qū)、晉陽湖景區(qū)等七個方面（63處旅游景點）詳細(xì)地對晉源區(qū)當(dāng)?shù)氐穆糜维F(xiàn)狀與文化資源進(jìn)行了一次很有效的梳理。書中歷史、古建、宗教、民間傳說、地方風(fēng)俗、軼聞趣事各個方面協(xié)調(diào)一致，為我們提供了大量的資料。尤為難能可貴的是書末的《晉源區(qū)古跡、古建存毀一覽表》為我們下一步進(jìn)行有關(guān)走訪考察做了很有意義的參照。
結(jié)語。
隨著時代的發(fā)展，晉源區(qū)寺廟文化特色愈發(fā)彰顯并會異彩紛呈展現(xiàn)在世人面前。散落在鄉(xiāng)村中、深山里的寺廟等古建筑同處在鬧市中的寺廟古建筑群體共同見證著晉源區(qū)曾經(jīng)的輝煌，演繹著一幕幕感人的傳說故事和信仰。重新打撈這些歷史記憶，有助于我們發(fā)現(xiàn)古人的智慧，感知寺廟等古建筑不可替代的文化傳遞功能和心靈慰藉。
論文研究的目的和意義篇九
科學(xué)的理論研究能使事物朝著積極的方向發(fā)展，本文研究的對象為孔子的教育思想對我國現(xiàn)代體育教學(xué)的啟示，借鑒歷史學(xué)、哲學(xué)等有關(guān)聯(lián)的研究方法，查閱與孔子相關(guān)的經(jīng)典著作，如由孔子的弟子編撰而成的《論語》。研讀了體育界關(guān)于傳統(tǒng)體育及體育教學(xué)等方面的資料，虛心請教曲阜師范大學(xué)的解毅飛教授、唐曉輝副教授以及山東師范大學(xué)的何仲凱副教授，聽取他們的指導(dǎo)意見，并對收集文獻(xiàn)資料中關(guān)于孔子教育思想所依據(jù)和遵循的原理，用科學(xué)的方法進(jìn)行理論上的邏輯推理，科學(xué)的剖析，對孔子教育思想及其特點進(jìn)行分析，認(rèn)為孔子的教育思想對我們后世體育教學(xué)的啟示在各個方面都產(chǎn)生了一定的影響。
孔子的教育思想是他在四十多年的教學(xué)實踐中形成的，其中蘊含著豐富的教育經(jīng)驗，對中國教育產(chǎn)生了巨大的影響。他提倡“因材施教”的教學(xué)理念、“有教無類”的教學(xué)平等觀、正確處理“教學(xué)相長”的師生關(guān)系、全面發(fā)展觀與注重“六藝”的教學(xué)內(nèi)容及其孔子的教育實踐觀與“學(xué)-思-行”相結(jié)合的教育內(nèi)容對古代及近代體育教學(xué)的啟示有著深遠(yuǎn)的影響。在現(xiàn)代體育教學(xué)觀念不斷更新的緊迫形勢下，深入研究孔子的教育思想，從中汲取教學(xué)經(jīng)驗。結(jié)合當(dāng)前體育教學(xué)現(xiàn)狀，總結(jié)其對體育教育有意義的啟示，能更好地促進(jìn)體育教育的發(fā)展。
本文認(rèn)為孔子的教育思想對我國現(xiàn)代體育教學(xué)有很大的'啟示作用，其作用已經(jīng)深入到體育教學(xué)的各個方面，在孔子以后的教學(xué)發(fā)展中，孔子的“學(xué)-思-行”以及“啟發(fā)式”教學(xué)模式為我國的教育事業(yè)開創(chuàng)了一種全新的教育模式，在孔子的教育生涯中，他是世界上最早、也是最完整、最全面的把“因材施教”的方法運用到了教學(xué)中去的教育家，“因材施教”在目前已經(jīng)成為我們體育教學(xué)中一個很重要的教學(xué)原則。
孔子的教育思想無疑應(yīng)該是民主的、進(jìn)步的、積極的。他的教育思想無論是在當(dāng)時還是以后的社會都取得了一定的成就，并且在隋唐時期形成了著名的“東亞文化圈”,其核心就是孔子的儒家思想。直到今天，儒家思想在推動?xùn)|亞諸國如新加坡、韓國、日本等國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展方面產(chǎn)生了不可估量的影響，而其中孔子的教育思想功不可沒。因此在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)蓬勃發(fā)展的今天，在“全面建設(shè)小康社會”成為舉國上下團(tuán)結(jié)一致為之奮斗的戰(zhàn)略目標(biāo)的今天，使孔子的教育思想在新世紀(jì)的曙光中重新煥發(fā)出青春和生命的活力，提高全民的整體文化素質(zhì)和道德水平，就成為擺在我們面前亟待解決的問題。有志于傳承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化、甘于為祖國的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)奉獻(xiàn)青春和生命的文化人，應(yīng)該勇敢地挑起這份重?fù)?dān)，使中國傳統(tǒng)文化中的瑰寶再次閃耀出奪目的光彩！
孔子是我國古代偉大的教育家。在漫長的教育實踐過程中，孔子積累了十分豐富的教學(xué)經(jīng)驗，提出了“有教無類”、“因材施教”、“啟發(fā)誘導(dǎo)”、“學(xué)思結(jié)合”等寶貴的教育主張和教學(xué)原則。這些經(jīng)驗和主張，不僅對過去的社會發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，就是對今天如何在體育教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)習(xí)慣，以及怎樣發(fā)揮好學(xué)生的主體作用、發(fā)展學(xué)生的個性特長等方面，也有著積極的促進(jìn)作用。本文就以孔子的教育思想對現(xiàn)代體育教學(xué)的啟示，以求更好的把握體育教學(xué)的規(guī)律，促進(jìn)體育教學(xué)的提高。
關(guān)鍵詞：孔子思想體育教學(xué)啟發(fā)式因材施教有教無類。
論文研究的目的和意義篇十
1)在新的科學(xué)宮里，勝利屬于新型的勇敢的人，他們有大膽的科學(xué)幻想，心里燃燒著探求新事物的熱情。
2)在科學(xué)工作中，不愿意越過事實前進(jìn)一步的人，很少能理解事實。
3)科學(xué)是永無止境的，它是一個永恒之謎。
4)一旦科學(xué)插上幻想的翅膀，它就能贏得勝利。
5)對搞科學(xué)的人來說，勤奮就是成功之母。
6)研究真理可以有三個目的：當(dāng)我們探索時，就要發(fā)現(xiàn)到真理;當(dāng)我們找到時，就要證明真理;當(dāng)我們審查時，就要把它同謬誤區(qū)別開來。
7)驚奇就是科學(xué)的種子。
8)在科學(xué)上最好的助手是自己的頭腦，而不是別的東西。
9)我要做的只是以我微薄的力量為真理和正義服務(wù)，即使不為人喜歡也在所不惜?！獝垡蛩固?美國)。
10)真理可能在少數(shù)人一邊。——柏拉圖(希臘)。
11)最初偏離真理毫厘，到頭來就會謬之千里?！獊喞锸慷嗟?希臘)。
12)沒有一個人能全面把握真理。——亞里士多德(希臘)。
13)科學(xué)是沒有國界的，因為她是屬于全人類的財富，是照亮世界的火把，但學(xué)者是屬于祖國的?！退沟?法國)。
14)在新的科學(xué)宮里，勝利屬于新型的勇敢的人，他們有大膽的科學(xué)幻想，心里燃燒著探求新事物的熱情。
15)智力決不會在已經(jīng)認(rèn)識的真理上停止不前，而始終會不斷前進(jìn)，走向尚未被認(rèn)識的真理。
16)追求客觀真理和知識是人的最高和永恒的目標(biāo).
17)最初偏離真理毫厘，到頭來就會謬之千里。
19)感謝上帝沒有把我造成一個靈巧的工匠。我的那些最重要的發(fā)現(xiàn)是受到失敗的啟發(fā)而獲得的?！骶S(英國)。
論文研究的目的和意義篇十一
現(xiàn)在工商管理教育廣受歡迎，管理類書籍與期刊大量出版，管理話題被廣泛談?wù)?，各種各樣的西方管理思想與論著被介紹到中國來。盡管中國在世界經(jīng)濟(jì)舞臺上的地位不斷上升，工商管理教育也高速發(fā)展，但工商管理的研究方法尚未形成系統(tǒng)性的知識。著名華人管理學(xué)家美國亞利桑那州立大學(xué)徐淑英教授認(rèn)為，“中國的發(fā)展迫切需要積累管理知識，以幫助各類公司在這個動態(tài)多變的環(huán)境中運營”.
一、管理的科學(xué)。
科學(xué)研究是人類追求知識或解決問題的一種研究活動。通過科學(xué)研究這一求知活動，使人類自身的知識領(lǐng)域得以拓展，擺脫以前的無知和愚昧，而且經(jīng)由科學(xué)研究活動，還可以解決某些實際問題。
科學(xué)研究以事實為依據(jù)，科學(xué)家盡量在研究中排除價值和主觀偏好的影響，所以在選擇研究方法時，根據(jù)研究對象，科學(xué)地選擇研究方法‘而不是盲從于某種研究方法。社會學(xué)和心理學(xué)研究所使用的調(diào)査研究、理論研究在一定程度上可以排除價值和偏好的影響，而捕捉到科學(xué)的事實。像英國的古德爾女士，中國的任仁敏、嚴(yán)康慧女士，日本的kano教授，她們在動物行為研究的過程中，能夠常年扎根田野，忍受孤獨和寂寞，從而捕捉到了人們很少能夠發(fā)現(xiàn)的科學(xué)事實，并在其研究領(lǐng)域取得建樹，就是典型的例子。就mba而言，它是一個應(yīng)用性很強的交叉學(xué)科，要接受多個學(xué)科理論的指導(dǎo)和借鑒。所以，mba研究應(yīng)該從不同學(xué)科和學(xué)術(shù)背景中吸取新鮮血液，從工商管理理論、研究方法與實踐管理等方面進(jìn)行不斷創(chuàng)新。
（一）研究方法。
那么，什么是科學(xué)的研究方法呢？一般認(rèn)為，科學(xué)的研究方法應(yīng)該滿足以下三方面的要求（黃速建、黃群慧，）：第一，從科學(xué)研究的出發(fā)點看，科學(xué)要有客觀的研究立場和研究對象，具有客觀性。第二，從科學(xué)研究過程來看，科學(xué)有嚴(yán)格的規(guī)范要求，即可檢驗證實佳、邏輯一致性、知識可積累性和方法簡練性。第三，從科學(xué)結(jié)論或知識看，科學(xué)具有廣泛性、有效性和精確性。馬慶國（）指出，管理學(xué)研究方法主要有三種（見圖6-1）：-是實驗方法；二是問卷調(diào)查與統(tǒng)計處理方法；三是長期跟蹤觀察的研究方法。從我國目前管理學(xué)研究狀況看，這些方法的應(yīng)用已經(jīng)引起重視，但從應(yīng)用范圍和層面上還相當(dāng)不夠。我國學(xué)者在國際頂尖管理期刊發(fā)表的論文數(shù)量還很少，其中一個很重要的原因就是研究方法論上還沒有與國際上的通用規(guī)范完全接軌。
從國際上看，隨著管理學(xué)的發(fā)展和管理學(xué)研究方法的日益豐富和完善，研究方法本身已經(jīng)成為一種具有概括性的知識體系，具有理論的意義。管理學(xué)研究方法也正日益向普遍化、理論化和綜合化的趨勢發(fā)展。而且，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會的進(jìn)步，社會科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論相結(jié)合的障礙也將逐步消除，兩種方法論將不斷滲透和融合。由于現(xiàn)代管理學(xué)橫跨社會科學(xué)和自然科學(xué)，因而現(xiàn)代管理學(xué)研究方法論的發(fā)展總趨勢必然是融社會科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論為一體。但是，由于管理學(xué)研究對象的復(fù)雜性，決定了管理領(lǐng)域中總會有科學(xué)方法無法解決的問題，規(guī)范的研究方法將無法取代非科學(xué)的方法。
總之，研究活動在于知識的累積和進(jìn)步，研究方法也在于“思”與“行”的有效結(jié)合。即以“思”來創(chuàng)建理論，而“行”來確保實證過程。通過“思”與“行”構(gòu)成了求知過程，其產(chǎn)物便是新的知識。
（二）研究的目的。
所謂研究，是事實的說明，清楚說明前人未曾說明清楚的事情，研究的目的和價值在于發(fā)掘知識并解決問題，解決前人未曾解決之問題。對于科學(xué)研究，一種是為了獲取知識，為滿足求知欲而用科學(xué)的研究方法而做的研究；這就是我們所說的為了建立理論或?qū)W說所做的基礎(chǔ)研究。另一種是為實用，即為解決經(jīng)營管理問題或為尋求提高工作效率而做的研究。也就是我們所說的應(yīng)用研究，以解決現(xiàn)實中所發(fā)生的問題為出發(fā)點。因此，如果要進(jìn)行科學(xué)研究，要么是做基礎(chǔ)研究，要么是做應(yīng)用研究，別無他途。對于學(xué)術(shù)界，往往較為重視前者；而對于工商界，則更加注重后者。對于mba教育所培養(yǎng)出來的工商管理人才，一般更為傾向于應(yīng)用研究。
研究是一門“問題”學(xué)術(shù)，旨在發(fā)現(xiàn)有用的知識。我們要進(jìn)行研究，就不得不進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯吭O(shè)計。根據(jù)研究目的，管理研究分為基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究；根據(jù)研究的性質(zhì)，管理研究分為定性研究和定量研究；根據(jù)研究問題之來源及假設(shè)之種類，我們對管理研究分為探索性研究、敘述性研究和因果性研究三大類。探索性研究是一種初次的探索工作，由于缺乏前人的研究經(jīng)驗和相關(guān)的理論根據(jù)，初次從事這一問題的研究，需要的自然是一種更為廣泛且較為膚淺的探討性研究。
通過探索性研究，可以多多了解問題。常見的探索性研究有文獻(xiàn)調(diào)查和經(jīng)驗調(diào)査。對于敘述性研究，針對敘述性假設(shè)而做的研究設(shè)計。敘述性研究一般分為調(diào)查性研究、關(guān)系性研究和發(fā)展性研究。此外，因果性研究是一種為驗證分析性。假設(shè)，證實變量間的因果關(guān)系的一種研究設(shè)計。
（三）研究的嚴(yán)謹(jǐn)。
加拿大約克大學(xué)舒立克商學(xué)院譚勁松教授（）認(rèn)為，研究的終極目標(biāo)是為了創(chuàng)造出關(guān)于研究對象的規(guī)律性知識，以解釋和預(yù)測研究對象，而不是推廣某一具體理論或者學(xué)科。所以，我們進(jìn)行的研究要善于發(fā)現(xiàn)研究對象的演進(jìn)邏輯和價值體系，找出其發(fā)生和發(fā)展的規(guī)律，從而構(gòu)建具有普適性的理論體系，并將其用于解釋和預(yù)測現(xiàn)實問題。要解釋研究對象的規(guī)律，找出其存在的本質(zhì)，研究就需要具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯烤?。不僅要有科學(xué)的精神，而且要有研究方法，同時還要敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，正如卡爾？波普爾（popper,k.r.）所說，科學(xué)的本質(zhì)不是證明現(xiàn)有的理論，而是要挑戰(zhàn)現(xiàn)有的理論。因為，現(xiàn)實中人們根本就不可能獲得完全證實的知識，所有的知識都是一種“暫時的”理論（有限真理），都是對現(xiàn)有問題的“猜測性解釋”,因此都是有待進(jìn)一步檢驗和反駁的，或者說向進(jìn)一步檢驗和反駁開放的。
二、mba的研究方法。
現(xiàn)在有一種傾向，認(rèn)為工商管理學(xué)中如果沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法中那樣復(fù)雜的數(shù)學(xué)推導(dǎo)就上不得臺面，就算不上真正的工商管理研究，研究的檔次就不高，這實在是需要認(rèn)真推敲才能下判斷的結(jié)論。
經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是基于一般規(guī)律特征下的研究，大量的研究對象做出的經(jīng)濟(jì)行為是一致的，重點在于對投入產(chǎn)出比的研究，以公開發(fā)布的數(shù)據(jù)為主，如果這些公開數(shù)據(jù)不準(zhǔn)確，需要修正和調(diào)整。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的實質(zhì)在于不重視過程，尤其是不重視對于企業(yè)“黑箱”行為過程的研究，其研究的著眼點在于對宏觀行業(yè)與微觀企業(yè)投人與產(chǎn)出之間的效益與效率分析。而數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)模型和計量經(jīng)濟(jì)學(xué)是其最常用的研究工具。在數(shù)理模型中，假設(shè)前提、研究框架和數(shù)學(xué)工具非常嚴(yán)格，你變化一個參數(shù)，改變一個系數(shù)，是在分子還是分母上，都需要嚴(yán)格的證明和限定，正因為如此，構(gòu)建數(shù)理計量模型是如此之難，而基于數(shù)理模型得出的結(jié)論又是具有如此的'公信力。
而mba的研究方法則根本不同，這取決于mba的研究對象不同。mba研究主要以企業(yè)作為研究對象，對企業(yè)出現(xiàn)的實際問題的表現(xiàn)和核心進(jìn)行分析，提出解決問題的方法、措施和策略，其結(jié)果是提升企業(yè)績效與持續(xù)競爭能力。mba的研究方法在于過程的多樣性和手段的豐富性，如不同的行業(yè)特性、不同的企業(yè)規(guī)模、不同的成長階段等諸多前提條件的不同，決定了工商管理學(xué)研究手段、工具的豐富化和個性化。1983年，美國一位著名的管理學(xué)家對當(dāng)時世界上200種研究方法進(jìn)行了比較研究，研究表明，沒有哪種研究方法是最有效的，其有效性完全取決于研究對象的不同，研究方法、研究工具必須同研究對象緊密結(jié)合起來才是有效的，否則其研究結(jié)論是毫無價值的。
對于工商管理學(xué)的研究手段，不能僅限于問卷調(diào)查和統(tǒng)計分析。問卷調(diào)查的數(shù)據(jù)可信度如何，常常是值得推敲甚至懷疑的。工商管理學(xué)研究最精彩的環(huán)節(jié)根本不在于采用了多少數(shù)學(xué)方法和工具，而是在于個性化研究對象問題的解決，思路、過程機理等才永遠(yuǎn)是研究中最畫龍點睛的一筆。即使工商管理學(xué)研究的問題不采用數(shù)學(xué)方法與工具，其實一樣也不一定影響其結(jié)論的有效性，因為這取決于研究什么問題。最值得引起警覺的是，千萬不要認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)采用了大量的數(shù)學(xué)研究方法，就以為mba研究也一定要采用復(fù)雜的研究方法，這是害人的。所以對于mba的研究方法只要能解決具體的企業(yè)實際問題，提高企業(yè)的競爭能力和業(yè)績，采取任何一種有利于企業(yè)發(fā)展的方法都是可行和有效的。
科學(xué)研究的作用在于應(yīng)用科學(xué)的方法去尋求問題的答案。而mba畢業(yè)論文研究方法的作用與意義具體表現(xiàn)為：
第一，對于研究方法的學(xué)習(xí)和運用，可以看作一種訓(xùn)練，一種對學(xué)習(xí)者做學(xué)問態(tài)度的訓(xùn)練。通過mba論文設(shè)計中研究方法的學(xué)習(xí)，使每一個接受mba教育者明白做學(xué)問要保持科學(xué)性、嚴(yán)謹(jǐn)性和客觀性。
第二，對于研究方法的學(xué)習(xí)和運用，可以構(gòu)想出他人無法想象的假設(shè)，并進(jìn)行他人無法實行的實證研究，從而在一定程度上體現(xiàn)出我們所做研究的學(xué)術(shù)價值和實踐意義，從而達(dá)到mba培養(yǎng)的人才水平和要求。
第三，對于研究方法的學(xué)習(xí)和運用，可以成功造就出一批具有注重企業(yè)實際并以一定的研究方法為指導(dǎo)的“解決問題人才”,使之在原有經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，結(jié)合對專業(yè)理論的理解和把握，從而能有更多的真知灼見來指導(dǎo)企業(yè)的運行。
論文研究的目的和意義篇十二
3)一旦科學(xué)插上幻想的翅膀，它就能贏得勝利。——法拉第。
4)科學(xué)尊重事實，服從真理，而不會屈服于任何壓力?！谥?。
5)科學(xué)研究的進(jìn)展及其日益擴(kuò)充的領(lǐng)域?qū)酒鹞覀兊南Ｍ??！Z貝爾。
6)科學(xué)需要人的全部生命?！透β宸?。
8)科學(xué)所打開的世界越來越遼闊，越來越奇妙……——伊林。
9)科學(xué)雖沒有國界，但是學(xué)者卻有他自己的國家。——巴斯德。
10)科學(xué)技術(shù)發(fā)展到今天，已是綜合的大規(guī)模的集體的事業(yè)?！醴蕉?。
11)獨立思考，實事求是，鍥而不舍，以勤補拙?！芘嘣?。
13)科學(xué)是我們時代的神經(jīng)系統(tǒng)?！郀柣?。
15)科學(xué)是埋葬形形色色褪了色的思想的墳場?！獮跫{穆諾。
17)任何科學(xué)的結(jié)論都不該看成是永恒不變的。——鄧拓。
18)科學(xué)是“無知”的局部解剖學(xué)。——霍姆斯。
19)書本要服從科學(xué)，而不是相反。——培根。
20)數(shù)理科學(xué)是大自然的語言?！だ?。
論文研究的目的和意義篇十三
產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移是指在市場經(jīng)濟(jì)條件下，由于區(qū)位優(yōu)勢或者競爭優(yōu)勢條件的變化，驅(qū)使產(chǎn)業(yè)自發(fā)地在國家或者區(qū)域之間、以企業(yè)為主體的轉(zhuǎn)移活動，是一個具備時間和空間維度的動態(tài)過程，通過生產(chǎn)要素的流動從一個區(qū)域轉(zhuǎn)移到另一個區(qū)域的經(jīng)濟(jì)行為和過程。產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移是一個涉及多主體、多空間、多學(xué)科的一個復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，因此產(chǎn)業(yè)發(fā)生轉(zhuǎn)移的動因也是多方面的。
(一)比較優(yōu)勢促發(fā)國際產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移。
赤松要最旱研究產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移問題，他提出的雁陣模型描述了日本的產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑為進(jìn)口國內(nèi)生產(chǎn)(替代進(jìn)口)出口擴(kuò)大生產(chǎn)模式，形象地解釋了發(fā)展中國家的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變換和產(chǎn)業(yè)在國家之間轉(zhuǎn)移的過程，預(yù)示了比較優(yōu)勢是國家產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的動因;劉易斯研究了20世紀(jì)60年代許多發(fā)達(dá)國家的勞動密集型產(chǎn)業(yè)，發(fā)現(xiàn)這些國家由于人口增長率的自然下降，出現(xiàn)非熟練勞動力的大量缺口，導(dǎo)致勞動成本提升，勞動密集型產(chǎn)業(yè)逐漸喪失了比較優(yōu)勢，因此這些國家不得不將這些產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家。該理論是建立在要素稟賦理論基礎(chǔ)之上的，認(rèn)為影響產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的因素主要是國家間在非熟練勞動力豐裕程度之間的比較優(yōu)勢由于存在比較優(yōu)勢，先發(fā)國家應(yīng)將本國已經(jīng)處于或者即將出現(xiàn)比較劣勢的邊際產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到后發(fā)國家，這對于后發(fā)國家來說是具有潛在比較優(yōu)勢的產(chǎn)業(yè)，通過產(chǎn)業(yè)區(qū)域間的空間移動，以規(guī)避產(chǎn)業(yè)劣勢和發(fā)展先進(jìn)產(chǎn)業(yè)卻認(rèn)為發(fā)達(dá)國家為了擺脫重合產(chǎn)業(yè)絕對成本的不利地位和實現(xiàn)重合產(chǎn)業(yè)的再次增值，將國際產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移作為產(chǎn)業(yè)調(diào)整的策略。
(二)產(chǎn)品價值鏈的深化誘發(fā)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移。
20世紀(jì)60年代，弗農(nóng)認(rèn)為產(chǎn)品生命周期存在新產(chǎn)品階段、成熟產(chǎn)品階段和標(biāo)準(zhǔn)化階段三個階段，處于不同階段的產(chǎn)品特性差別比較大，對不同生產(chǎn)要素的偏向也不同，因此會導(dǎo)致產(chǎn)品生產(chǎn)業(yè)務(wù)在要素稟賦程度不同的國家或者地區(qū)的空間轉(zhuǎn)移。發(fā)達(dá)國家產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移就是為了順應(yīng)產(chǎn)品生命周期，回避處于不同階段的產(chǎn)品的生產(chǎn)劣勢。伴隨著產(chǎn)品內(nèi)分工的逐漸深入和細(xì)化，產(chǎn)業(yè)價值鏈也在不斷裂變和細(xì)化，產(chǎn)業(yè)鏈中不同技術(shù)含量和價值的環(huán)節(jié)因此能在不同地區(qū)或者國家之間拆分，進(jìn)而引致產(chǎn)業(yè)鏈和供應(yīng)鏈的中心區(qū)位轉(zhuǎn)移，產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的環(huán)節(jié)越細(xì)化，價值區(qū)分越精細(xì)，最終會導(dǎo)致整條產(chǎn)業(yè)鏈的.企業(yè)集群式和組團(tuán)式轉(zhuǎn)移。
(三)微觀主體追求利益最大化的動機誘使產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移。
20世紀(jì)70年代，英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家鄧寧提出了oli模型。他認(rèn)為只有企業(yè)同時具備所有權(quán)優(yōu)勢、區(qū)位優(yōu)勢和內(nèi)部化優(yōu)勢，才能夠進(jìn)行對外直接投資或者產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移;跨國公司作為產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的主要載體，隨著國際分工更加細(xì)密，跨國公司順勢把業(yè)務(wù)不斷拆分，在本國范圍能達(dá)到生產(chǎn)能力極限之后把其中一部分業(yè)務(wù)轉(zhuǎn)移到其他國家或者區(qū)域，于是促發(fā)了產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移;企業(yè)的區(qū)位行為是企業(yè)主體與各類利益相關(guān)者就工資、稅收、價格、基礎(chǔ)設(shè)施等關(guān)鍵因素進(jìn)行談判的結(jié)果。企業(yè)作為產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的微觀主體，以利潤最大化的企業(yè)在競爭區(qū)位和現(xiàn)有區(qū)位之間的贏利差額貼現(xiàn)值大于轉(zhuǎn)移的成本時，企業(yè)就會遷移到其他地區(qū)。
總之，上述學(xué)者的研究能為了我們研究產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移提供更明確的視角和更加全面的觀點。
論文研究的目的和意義篇十四
4)進(jìn)行科學(xué)研究時，我一向比較重視對最終結(jié)果的預(yù)測。——盧嘉錫。
6)前進(jìn)是生活的法則，不然人就不能稱作為人?！蓪?。
8)科學(xué)是永無止境的，它是一個永恒之謎。——愛因斯坦。
12)科學(xué)上的許多重大突破，都是從一點點細(xì)微的成績積累起來的?！?BR> 13)科學(xué)如同大海，要求奮不顧身的拼搏?！m道。
14)科學(xué)沒有國境，但科學(xué)家有祖國?！退沟隆?BR> 15)科學(xué)沒有國界，科學(xué)家卻有國界?！透β宸颉?BR> 18)科學(xué)家的成果是全人類的財產(chǎn)，而科學(xué)是最無私的領(lǐng)域?！郀柣?。
19)科學(xué)發(fā)展的終點是哲學(xué)，哲學(xué)發(fā)展的終點是宗教?！獥钫駥帯?BR> 20)科學(xué)地探求真理，要求我們的理智永遠(yuǎn)不要狂熱地堅持某種假設(shè)?！鍋?。
論文研究的目的和意義篇十五
5)科學(xué)成就是由一點一滴積累起來的，惟有長期的積聚才能由點滴匯成大海?！A羅庚。
6)科學(xué)不是為了個人榮譽，不是為了私利，而是為人類謀幸福。——錢三強。
8)科學(xué)不能或者不愿影響到自己民族以外，是不配稱作科學(xué)的?！绽士?。
9)科學(xué)尊重事實，服從真理，而不會屈服于任何壓力?！谥?。
10)科學(xué)研究的進(jìn)展及其日益擴(kuò)充的領(lǐng)域?qū)酒鹞覀兊南Ｍ！Z貝爾。
11)科學(xué)需要人的全部生命?！透β宸颉?BR> 13)科學(xué)所打開的世界越來越遼闊，越來越奇妙……——伊林。
14)科學(xué)雖沒有國界，但是學(xué)者卻有他自己的國家?！退沟?。
16)科學(xué)是永無止境的，它是一個永恒之謎?！獝垡蛩固?。
20)科學(xué)上的許多重大突破，都是從一點點細(xì)微的成績積累起來的?！?。
論文研究的目的和意義篇十六
傳統(tǒng)模態(tài)邏輯多為單模態(tài)邏輯，即在同一系統(tǒng)內(nèi)只考慮一種模態(tài)算子(如時間、知識、程序等)，很少嘗試著在同一模態(tài)系統(tǒng)內(nèi)同時考慮多種模態(tài)算子。而隨著模態(tài)邏輯在人工智能、計算科學(xué)等領(lǐng)域的發(fā)展，人們開始思考這樣的問題:是否可以在同一邏輯系統(tǒng)內(nèi)處理必然、時間、知識、義務(wù)、程序等多種模態(tài)算子?基于這樣的考慮，邏輯學(xué)家開始嘗試構(gòu)造多模態(tài)邏輯系統(tǒng)。多模態(tài)邏輯系統(tǒng)是指包含兩種或兩種以上模態(tài)算子的模態(tài)邏輯系統(tǒng)，并且模態(tài)算子之間不可規(guī)約。本文擬從多模態(tài)邏輯的產(chǎn)生背景、研究動因、概念界定出發(fā)，闡明研究多模態(tài)邏輯的理論和現(xiàn)實意義。
模態(tài)邏輯，從狹義上講，是研究“必然”和“可能”的邏輯。從現(xiàn)代意義上講，模態(tài)邏輯為研究這些概念提供了一個框架。在形式邏輯的背景下，除了可以明確地使用模態(tài)算子對這些概念進(jìn)行表述以外，還可以研究這些概念的內(nèi)涵和邏輯關(guān)系。同時，在語義學(xué)(如克里普克語義學(xué))背景下，可以研究這些概念的外延。模態(tài)邏輯的這些特性使其成為語言學(xué)、哲學(xué)、數(shù)理邏輯的交匯點。
從語言學(xué)的角度而言，不能簡單地將模態(tài)邏輯看作是亞里士多德所謂的關(guān)于“可能”和“必然”的邏輯，而將其看作是關(guān)于“模態(tài)的邏輯”的研究則更為合理。從一般意義上講，模態(tài)邏輯是關(guān)于模態(tài)概念的研究。自然語言是十分豐富的，各種模態(tài)概念的存在也使得模態(tài)邏輯的研究對象更為充盈。其中，比較有代表性的例子有真勢模態(tài)、時態(tài)模態(tài)、道義模態(tài)、認(rèn)識論模態(tài)等。
鑒于在自然語言中存在著多種模態(tài)概念，模態(tài)邏輯的研究對象也不再局限于單一種類的模態(tài)。不同種類的模態(tài)在不同領(lǐng)域內(nèi)的作用也使得它們成為模態(tài)邏輯必不可少的研究對象。相對于傳統(tǒng)模態(tài)邏輯的“標(biāo)準(zhǔn)”定義而言，多模態(tài)邏輯擴(kuò)展了傳統(tǒng)模態(tài)邏輯的研究范圍。對不同種類模態(tài)的研究可以構(gòu)建不同的模態(tài)邏輯系統(tǒng)，為不同種類的模態(tài)構(gòu)建一個通用的研究框架，使得各種類型的模態(tài)邏輯在這一框架下既可以保持自身的獨立性，又可以具備統(tǒng)一的形式化規(guī)則，這才是模態(tài)邏輯的研究目標(biāo)。對不同模態(tài)的研究可以獲得不同的模態(tài)理論，如真勢邏輯、時態(tài)邏輯、道義邏輯、認(rèn)知邏輯、動態(tài)邏輯等。此外，從另一角度來看，模態(tài)邏輯還是一種數(shù)學(xué)理論，可以用來表示上述不同模態(tài)理論之間共有的功能和概念。
模態(tài)邏輯已被廣泛研究了許多年，但在某種程度上，這一理論的發(fā)展并不均衡。從歷史的角度來看，劉易斯(c.i.lewis)“復(fù)興”了模態(tài)邏輯，從此模態(tài)邏輯作為一個獨立的形式邏輯的分支開始發(fā)展，由普萊爾(a.n.prior)、馮.賴特(g.h.vonwright)和辛迪卡(j.hintikka)分別建立的時態(tài)邏輯、道義邏輯、認(rèn)知邏輯也隨后發(fā)展起來。此后，在理論計算機科學(xué)的背景下，出現(xiàn)了動態(tài)邏輯及相關(guān)研究。
模態(tài)邏輯的研究工作一般基于三點:首先，從語言和哲學(xué)的角度對模態(tài)邏輯進(jìn)行討論，在每種理論背景的討論下，都會涉及模態(tài)算子的某些原則，而這就關(guān)系到對模態(tài)算子的解釋(時間的、道義的、認(rèn)知的……);此外，在引入可能世界語義學(xué)對模態(tài)算子進(jìn)行解釋的過程中也產(chǎn)生了許多問題。其次，從邏輯學(xué)的角度來看也出現(xiàn)了大量的問題，如系統(tǒng)的公理化、完全性、可判定性等邏輯學(xué)研究中的傳統(tǒng)問題。最后，模態(tài)邏輯研究中另外一個非常重要的問題就是自動推理問題，即在該系統(tǒng)內(nèi)能否找到自動的推理方法，以及這些推理方法的復(fù)雜性問題，而這涉及模態(tài)邏輯在計算機科學(xué)中的實際應(yīng)用。
盡管模態(tài)邏輯有些方面的研究進(jìn)行得還不夠充分，但不得不承認(rèn)的是，近年來，模態(tài)邏輯研究已達(dá)到非常高的水平。例如，克里普克語義學(xué)是1970年代到1980年代大部分邏輯學(xué)家研究的主要問題;在計算機科學(xué)領(lǐng)域，模態(tài)邏輯的復(fù)雜性及自動推理問題已引起人們的廣泛關(guān)注;此外，其他一些理論，如時態(tài)邏輯，通過新的算子或較為復(fù)雜的語義結(jié)構(gòu)的引入，也得到了極大的發(fā)展。
目前，模態(tài)邏輯研究的發(fā)展?fàn)顟B(tài)可以概括為:一方面，模態(tài)邏輯是一個完整的領(lǐng)域，同時又是數(shù)理邏輯、哲學(xué)、計算機科學(xué)的分支;另一方面，它試圖從上述各個領(lǐng)域來收集知識，從而進(jìn)一步豐富和完善自身理論的發(fā)展。多模態(tài)邏輯就是在這樣的背景下產(chǎn)生和發(fā)展起來的。
多模態(tài)邏輯作為模態(tài)邏輯理論體系的重要組成部分，同時作為對傳統(tǒng)模態(tài)邏輯的擴(kuò)充和發(fā)展，有著更深層次的研究動因。
首先，模態(tài)的聯(lián)合問題是多模態(tài)邏輯研究的首要動因和出發(fā)點。多種不同類型模態(tài)(真勢的、時態(tài)的、道義的、認(rèn)識論的、動態(tài)的……)的存在，導(dǎo)致了多種不同模態(tài)理論的產(chǎn)生，而這一直是1950年代末至今模態(tài)邏輯學(xué)研究的主題。但奇怪的是，這些不同模態(tài)理論的發(fā)展都是相對獨立的，即對于不同類型的模態(tài)的研究都是獨立進(jìn)行的。除了幾個孤立的嘗試外，很少有人關(guān)注在同一個邏輯框架下幾種不同性質(zhì)的模態(tài)的聯(lián)合，即“模態(tài)聯(lián)合”問題。
人們在使用自然語言或進(jìn)行日常推理時，總是會涉及多種不同類型的模態(tài)。例如:。
皮爾士不相信p是可能的皮爾士可能不知道p是強制性的皮爾士不知道p是被禁止的，他認(rèn)為p是被允許的在一個更為一般化的層面上，可以作出這樣的推斷:在任何實際使用模態(tài)的情況下，幾乎都需要同時使用多種模態(tài)。因此，從形式化角度研究涉及多種模態(tài)算子的系統(tǒng)(多模態(tài)邏輯系統(tǒng))是合乎邏輯與直覺的。其次，模態(tài)邏輯在計算機科學(xué)特別是人工智能領(lǐng)域的實際應(yīng)用，是多模態(tài)邏輯研究的第二個非常重要的動因。模態(tài)邏輯的發(fā)展與計算機科學(xué)特別是人工智能科學(xué)的發(fā)展是相輔相成的。人工智能主要涉及的是關(guān)于“常識”的推理，亦即涉及人類“智能”的多種類型的推理。在這一點上，主要面向數(shù)學(xué)推理的經(jīng)典形式邏輯很快就被證明是不夠的。人工智能感興趣的是其他可能形式的邏輯，統(tǒng)稱為“非經(jīng)典邏輯”，非經(jīng)典邏輯也有助于其他邏輯理論的復(fù)興。模態(tài)邏輯并作為一種非經(jīng)典邏輯，能夠為多種類型的.推理提供一種有價值的形式化理論。
如果利用模態(tài)邏輯對自然語言進(jìn)行形式化研究的話，那么，多模態(tài)邏輯對于計算機科學(xué)領(lǐng)域的重要意義就變得尤為明顯。例如，在形式化過程中，對時態(tài)、事件的表述并不能孤立地進(jìn)行，而是要考慮所處的系統(tǒng)。在所處系統(tǒng)的環(huán)境下表述概念，又將涉及不同情境下系統(tǒng)的形式化問題。對多個情境、概念的表述則涉及多種模態(tài)。此外，模態(tài)邏輯大多數(shù)可能的應(yīng)用，如通信協(xié)議和分布式系統(tǒng)，都同時涉及(認(rèn)知、時態(tài)等)不同類型的模態(tài)。從更為一般的意義上講，如果模態(tài)邏輯一定要應(yīng)用在計算機科學(xué)領(lǐng)域的話，那么，最大的可能就是多模態(tài)邏輯的應(yīng)用，而這種應(yīng)用也是通過多種模態(tài)的聯(lián)合得以實現(xiàn)的。
由此可見，正是因為模態(tài)邏輯在計算機領(lǐng)域的應(yīng)用，使得人們對多模態(tài)邏輯產(chǎn)生了興趣。認(rèn)知邏輯和動態(tài)邏輯可被看作是在特定的領(lǐng)域內(nèi)，較早系統(tǒng)研究的具體的多模態(tài)邏輯系統(tǒng)?？梢哉f，認(rèn)知邏輯的“成功”恰恰是由于可以使用模態(tài)算子集，對一組理性主體或程序的知識或信念的復(fù)雜推理進(jìn)行形式化。同樣，動態(tài)邏輯的最大價值在于對程序集進(jìn)行推理的可能性以及引進(jìn)了模態(tài)的形式運算(更多地在于后者)，而這也是多種模態(tài)聯(lián)合的具體表現(xiàn)形式。
模態(tài)的聯(lián)合是邏輯學(xué)家和計算機科學(xué)家共同的興趣所在。實際上，隨著包括模態(tài)邏輯在內(nèi)的非經(jīng)典邏輯在人工智能領(lǐng)域的廣泛興起，最近的一些研究結(jié)果也顯示出“必然性可能性邏輯”(傳統(tǒng)模態(tài)邏輯)的局限。由此指向了多模態(tài)邏輯的研究，特別是一些時態(tài)、認(rèn)知系統(tǒng)，或同時考慮知識、信仰或其他模態(tài)概念的系統(tǒng)。這些系統(tǒng)都比較復(fù)雜，但也更加接近現(xiàn)實，揭示了新的概念，有些還未得到充分的探討，這同時也證明了多模態(tài)邏輯研究工作的價值。
再者，除了上述兩個多模態(tài)邏輯實際應(yīng)用的研究動因之外，從邏輯和數(shù)學(xué)的角度而言，多模態(tài)邏輯研究能夠進(jìn)一步豐富形式化工具。正如上文所言，模態(tài)邏輯為形式化提供了豐富的工具:存在很多模態(tài)理論(真勢邏輯、時態(tài)邏輯、認(rèn)知邏輯等)，并且在每一種理論中，已確定了大量的模態(tài)邏輯系統(tǒng)。然而，這些理論及系統(tǒng)具有許多共同的特征。至少從數(shù)學(xué)的角度來看，嘗試對這些系統(tǒng)進(jìn)行一個統(tǒng)一的形式化刻畫的想法是合法的，而這會為研究它們之間的真正差異提供一個更為清晰的視角。另外，這些不同理論之間的聯(lián)系也會使研究工作變得更為經(jīng)濟(jì)，而且在這個范圍內(nèi)可以得到一般性的結(jié)論。
多模態(tài)邏輯的界定是多模態(tài)邏輯研究的首要問題，對于多模態(tài)邏輯的界定主要有以下幾個角度:從模態(tài)邏輯的發(fā)展歷史來看，其在數(shù)學(xué)方面所取得的發(fā)展大多限于單模態(tài)邏輯的情況。大部分邏輯學(xué)家把多模態(tài)邏輯當(dāng)作是單模態(tài)邏輯的擴(kuò)展來研究。對于單模態(tài)邏輯而言，與之相關(guān)的很多問題，如系統(tǒng)的可靠性、完全性、可判定性等是可以解決的。由此強化了這樣一種想法:多模態(tài)邏輯是模態(tài)系統(tǒng)的簡單疊加。從純粹語形的角度而言，多模態(tài)邏輯是指包含兩種或兩種以上模態(tài)算子的模態(tài)邏輯系統(tǒng)，且模態(tài)算子之間不可規(guī)約。多模態(tài)邏輯最重要的特征是系統(tǒng)內(nèi)模態(tài)的聯(lián)合。根據(jù)系統(tǒng)內(nèi)各個模態(tài)的性質(zhì)，可以將多模態(tài)邏輯系統(tǒng)分為同質(zhì)系統(tǒng)和異質(zhì)系統(tǒng)。
同質(zhì)系統(tǒng):在一個系統(tǒng)內(nèi)引入多個模態(tài)算子，但仍是在同一模態(tài)理論中。例如傳統(tǒng)的認(rèn)知系統(tǒng)，在這一系統(tǒng)內(nèi)包含n個認(rèn)知算子，它們分別對應(yīng)n個理性人所構(gòu)成的集合，這相當(dāng)于經(jīng)典模態(tài)邏輯中必然性算子的n個“復(fù)本”。這也適用于一般的時態(tài)邏輯，盡管未引入多個模態(tài)算子，但它們都具有時態(tài)的屬性，故可用同一時態(tài)理論來解釋其內(nèi)部結(jié)構(gòu)。
異質(zhì)系統(tǒng):在同一系統(tǒng)內(nèi)引入幾種模態(tài)算子，并且它們從屬于不同的模態(tài)性質(zhì)。這意味著在這一系統(tǒng)內(nèi)匯集了不同的模態(tài)理論，每種模態(tài)理論都具有自己的特征和工作原理(公理、模型類型等)，例如時態(tài)—認(rèn)知系統(tǒng)、道義—真勢系統(tǒng)等。
上述兩種類型的多模態(tài)邏輯系統(tǒng)是非常不同的，無論是各自系統(tǒng)內(nèi)模態(tài)所具有的性質(zhì)，還是可能的邏輯系統(tǒng)中所具有的實際的復(fù)雜度。同質(zhì)系統(tǒng)內(nèi)的邏輯原則(即多個同質(zhì)模態(tài)算子間的相互作用原理)已在一些理論背景中得到有效的研究和刻畫，已有的結(jié)論基本上可以解釋同質(zhì)系統(tǒng)內(nèi)的模態(tài)算子的聯(lián)合問題。然而，異質(zhì)系統(tǒng)內(nèi)的模態(tài)算子的聯(lián)合的情況在增長，也就是說，不同種類的模態(tài)算子的聯(lián)合的情況在增長。而這一點，筆者認(rèn)為，到目前為止，在模態(tài)邏輯研究中仍是相對邊緣化的，這也是多模態(tài)邏輯研究的主要問題之一。
通過對多模態(tài)邏輯研究的文獻(xiàn)進(jìn)行詳細(xì)的考察，我們會發(fā)現(xiàn)，盡管不同類型模態(tài)的聯(lián)合是非常貼近現(xiàn)實的，但相對于整個模態(tài)邏輯的研究歷史而言，這仍是相對邊緣化的工作。筆者認(rèn)為，可將單模態(tài)邏輯看作是多模態(tài)邏輯的一個特例，對多模態(tài)邏輯的相關(guān)問題，如系統(tǒng)的可靠性、完全性、可判定性及相關(guān)語義等問題的研究可從單模態(tài)邏輯出發(fā)，這是符合直覺和邏輯的。但是，我們不能粗略地認(rèn)為多模態(tài)邏輯只是單模態(tài)邏輯的一個簡單擴(kuò)展。而似乎恰恰相反，在許多方面，多模態(tài)邏輯要比單模態(tài)邏輯復(fù)雜很多。
如果真勢邏輯(研究“必然”和“可能”的邏輯)被看作是模態(tài)邏輯的“心臟”，那么，可以采用相同方式構(gòu)建一個一般性框架來研究多模態(tài)邏輯。參考已有的理論，除了采用相關(guān)符號(如模態(tài)算子的表述)，可從模態(tài)的交互作用的公理模式的視角出發(fā)，從一般層面上構(gòu)建形式化系統(tǒng)去研究包含不同種類模態(tài)的邏輯系統(tǒng)，即構(gòu)建多模態(tài)邏輯的一般系統(tǒng)。這些多模態(tài)邏輯的一般系統(tǒng)能夠為構(gòu)建具體的多模態(tài)邏輯系統(tǒng)從方法論層面提供指導(dǎo)。可以針對不同的理論背景或具體需要，構(gòu)建具體的多模態(tài)邏輯系統(tǒng)，從而為解決具體問題提供形式化工具。
多模態(tài)邏輯作為模態(tài)邏輯理論體系的一個重要組成部分，其產(chǎn)生和發(fā)展對于整個模態(tài)邏輯理論體系的發(fā)展的重要作用是不容小覷的。因此，對多模態(tài)邏輯理論展開深入研究具有重要的理論和現(xiàn)實意義。首先，對多模態(tài)邏輯理論作深入研究，對于構(gòu)建全面、完整的模態(tài)邏輯理論體系作具有重要的理論意義。多模態(tài)邏輯作為模態(tài)邏輯基礎(chǔ)理論的重要組成部分，其本身就具有重要的研究價值，它主要包括兩個方面:一方面，多模態(tài)邏輯作為模態(tài)邏輯的一般化擴(kuò)展，其研究價值是先驗的。例如，在從單模態(tài)邏輯到多模態(tài)邏輯的擴(kuò)展中，一些性質(zhì)在多大程度上能夠進(jìn)行轉(zhuǎn)移，等等。另一方面，如果僅局限于對單模態(tài)邏輯的研究，實際上弱化了多模態(tài)邏輯出現(xiàn)之前已取得的發(fā)展。這種現(xiàn)象的一個典型的例子是模態(tài)算子計算與二元關(guān)系的運算之間的聯(lián)系，而在多模態(tài)邏輯的背景下，這一聯(lián)系會得到強調(diào)。
目前對單模態(tài)邏輯的基礎(chǔ)理論研究已非常成熟，這主要包括單模態(tài)邏輯系統(tǒng)的建構(gòu)與完善、可判定性問題、語義解釋和哲學(xué)背景研究等。而對多模態(tài)邏輯理論的研究大部分還停留在邏輯應(yīng)用方法論層面，即僅僅是用多模態(tài)邏輯的方法去研究其他具體問題，如用多模態(tài)邏輯去建構(gòu)同時包含知識和時態(tài)算子的雙模態(tài)邏輯系統(tǒng)或同時包含時態(tài)、知識、道義算子的三模態(tài)邏輯系統(tǒng)，甚至是建構(gòu)同時包含多種具體模態(tài)算子的多模態(tài)邏輯系統(tǒng)，等等。而對多模態(tài)邏輯基礎(chǔ)理論的研究尚不充分，這主要包括多模態(tài)邏輯一般系統(tǒng)的建構(gòu)與完善，多模態(tài)邏輯系統(tǒng)的可判定性問題及其語義解釋等。加強多模態(tài)邏輯基礎(chǔ)理論的研究，可以進(jìn)一步豐富和完善整個模態(tài)邏輯理論體系。
其次，研究多模態(tài)邏輯有助于發(fā)揮模態(tài)邏輯的工具性作用。自產(chǎn)生以來，模態(tài)邏輯作為經(jīng)典邏輯的擴(kuò)充，在哲學(xué)領(lǐng)域發(fā)揮著不可替代的工具性作用。但是，隨著各種哲學(xué)問題及認(rèn)知、數(shù)學(xué)領(lǐng)域各種問題的出現(xiàn)，可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)單模態(tài)邏輯的解題功能是十分有限的，因而需要更加強大的模態(tài)邏輯工具去對具體的問題進(jìn)行解讀。筆者認(rèn)為，多模態(tài)邏輯產(chǎn)生和發(fā)展的必然性也在于此。深入研究多模態(tài)邏輯，分析多模態(tài)邏輯的哲學(xué)功能及其在各個領(lǐng)域應(yīng)用的可能性，對于人類整個知識體系的建構(gòu)和完善都有著不可替代的重要作用。
再者，多模態(tài)邏輯研究具有重要的現(xiàn)實意義。在模態(tài)邏輯發(fā)展的現(xiàn)代時期，理論計算機科學(xué)對模態(tài)邏輯的影響從根本上改變了模態(tài)邏輯能夠用在什么地方，以及它們將被如何應(yīng)用的期望。而多模態(tài)邏輯理論的發(fā)展將會進(jìn)一步推動模態(tài)邏輯在計算機科學(xué)特別是人工智能領(lǐng)域的應(yīng)用。舉一個直觀的例子:如果想要用一個程序來刻畫一個合法理性人在特定環(huán)境中的實際決策過程，在編程之前首先要構(gòu)建一個具體的邏輯系統(tǒng)。一個理性人在作出各種決策之前要進(jìn)行推理(如進(jìn)行計算和推論)，而在推理過程中，理性人要受到多種因素的影響，并且各種因素會在理性人的思維之中進(jìn)行各種相互作用，于是在理性人的思維之中會產(chǎn)生多種可能的建模方案。理性人通過推理會與其他理性人交互作用，在特定情況下也會導(dǎo)致自身的變化，這包括理性人的動態(tài)方面的變化，以及理性人對于其自身行為的推理和及時糾正。這時，可以假設(shè)一種因素決定一種算子，那么，在這一系統(tǒng)內(nèi)要處理的就不止是一種模態(tài)算子。此時需要構(gòu)建一個多模態(tài)邏輯系統(tǒng)，對這一實際決策過程進(jìn)行刻畫。之后可以按照多模態(tài)形式系統(tǒng)的要求，在遵循系統(tǒng)規(guī)則的前提下進(jìn)行嚴(yán)密的邏輯演算，那么，最終的決策結(jié)果一定是在綜合多種影響因素的前提下作出的更合乎科學(xué)分析和理性判斷的決策。當(dāng)然，多模態(tài)邏輯的應(yīng)用不僅僅局限于計算機科學(xué)領(lǐng)域，其在博弈論、多主體認(rèn)知等領(lǐng)域亦有許多重要的應(yīng)用功能。
論文研究的目的和意義篇十七
文物具有重要的研究價值，對歷史的研究具有極大的幫助作用。文物的保護(hù)工作并不是新型的行業(yè)，但在現(xiàn)階段的文物保護(hù)中，仍存在許多不合理的地方，例如對文物的保護(hù)范圍不明確、文物保護(hù)的方法不科學(xué)、文物運輸及儲存方式不合理等等。對文物保護(hù)科學(xué)研究的內(nèi)容及原則進(jìn)行討論和研究，旨在明確文物保護(hù)科學(xué)研究的含義，對文物保護(hù)科學(xué)研究的具體內(nèi)容進(jìn)行梳理，對文物保護(hù)工作中的原則進(jìn)行明確，促進(jìn)文物保護(hù)工作能夠更好地進(jìn)行發(fā)展。
（一）文物保護(hù)科學(xué)研究的具體含義。
文物是具有一定的研究價值的歷史遺留物，由于文物的數(shù)量有限且年代久遠(yuǎn)，現(xiàn)代技術(shù)無法給予復(fù)制，因而文物是具有唯一性的歷史文化遺產(chǎn)。對文物進(jìn)行科學(xué)保護(hù)研究，是一項具有十分現(xiàn)實意義的工作。文物保護(hù)科學(xué)研究是對文物保護(hù)的技術(shù)方法進(jìn)行研究的專門學(xué)科，涉及的科學(xué)范圍廣泛，在進(jìn)行文物保護(hù)科學(xué)研究時，需要明確研究的幾個條件。明確什么是文物，文物的研究對象是什么，文物的研究對象是古代社會所遺留下來的文化遺產(chǎn)以及自然界的珍稀遺留。文物的范圍應(yīng)當(dāng)給予明確的界定，這樣在進(jìn)行文物保護(hù)時能夠明確文物保護(hù)工作的對象是什么，防止范圍不明確而造成部分文物無法得到良好的保護(hù)而損壞或者在非文物上浪費人力財力物力。對文物保護(hù)學(xué)也要進(jìn)行研究，文物保護(hù)學(xué)涉及歷史、材料、化學(xué)、力學(xué)等多個領(lǐng)域的技術(shù)手段，同時也是多領(lǐng)域融合的專門學(xué)科，文物保護(hù)需要根據(jù)文物種類、年限、材質(zhì)等情況的不同來采取不同的保護(hù)方法，對珍稀文物的保護(hù)應(yīng)當(dāng)制定專門的保護(hù)方案，提高文物的保護(hù)力度。對文物保護(hù)學(xué)進(jìn)行研究是提高文物保護(hù)技術(shù)手段的重要措施，也是文物保護(hù)科學(xué)研究的重要方面。在對文物保護(hù)學(xué)進(jìn)行探索和研究的同時，也要明確文物保護(hù)學(xué)的實際研究目的，文物經(jīng)歷了長時間的保留而傳承至今，文物保護(hù)的目的也是為了其能夠長久的保存下去，保護(hù)文物的完整性和原始狀態(tài)，同時盡可能滿足讓文物得到更好的研究的需求，在保障文物安全的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮文物的價值。
（二）對文物保護(hù)科學(xué)研究的內(nèi)容及原則探討的意義。
文物保護(hù)科學(xué)研究是一項長期并且艱巨的任務(wù)，文物是承載著國家厚重歷史的文化遺留物，對于歷史學(xué)家對國家歷史進(jìn)行研究發(fā)揮著重要的作用，同時由于文物屬于不可再生的物品，無法通過現(xiàn)有技術(shù)手段進(jìn)行完全的復(fù)制，因此，對文物進(jìn)行科學(xué)的保護(hù)是文物管理工作的重中之重。對文物保護(hù)科學(xué)研究的內(nèi)容及原則進(jìn)行討論和研究，是對現(xiàn)階段文物保護(hù)科學(xué)研究的一次梳理，并且重新對文物保護(hù)工作進(jìn)行思考，從文物保護(hù)的目的出發(fā)，對文物保護(hù)科學(xué)研究的內(nèi)容進(jìn)行更為明確的界定，明確文物保護(hù)科學(xué)研究的具體內(nèi)容，對現(xiàn)有工作的不足進(jìn)行反思，加強對文物保護(hù)工作的薄弱環(huán)節(jié)的研究力度，對全面提高文物保護(hù)科學(xué)研究工作的具體內(nèi)容起到促進(jìn)和推動作用。對文物保護(hù)科學(xué)研究的原則進(jìn)行探討，是針對我國對文物保護(hù)的相關(guān)法律——《中華人民共和國文物保護(hù)法》的相關(guān)規(guī)定，對文物保護(hù)科學(xué)研究的原則進(jìn)行申明，根據(jù)相關(guān)的文物保護(hù)原則對相應(yīng)范圍內(nèi)的文物采取科學(xué)的文物保護(hù)方法進(jìn)行保護(hù)，提高文物保護(hù)工作的規(guī)范性和合理性。
（一）對文物保護(hù)科學(xué)方法的研究。
對文物保護(hù)科學(xué)方法的研究，是對文物完整性及其原始狀態(tài)的保護(hù)。文物保護(hù)的科學(xué)方法涉及文物的出土、運輸、建檔研究、儲存等多個方面。文物的出土是文物保護(hù)的最初環(huán)節(jié)，文物的出土應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格按照相關(guān)的技術(shù)措施來執(zhí)行，工具的使用以及操作流程應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格規(guī)范，在特殊情況下應(yīng)當(dāng)以保護(hù)文物為原則進(jìn)行相關(guān)的處理，防止對文物造成較大的損害。文物的運輸需要對文物進(jìn)行必要的安全保護(hù)措施，盡力減小因人為因素而對文物造成的不必要的破壞，破壞文物價值。在對文物進(jìn)行建檔研究時，應(yīng)當(dāng)以保障文物安全為前提，文物在出土階段就需要對其做好相關(guān)的圖片及文字記錄，在建檔研究階段，在保障文物安全的前提下，做好文物的建檔工作，并且按照相關(guān)的規(guī)定對文物進(jìn)行研究。文物的保存環(huán)境對文物具有深遠(yuǎn)影響，應(yīng)當(dāng)根據(jù)文物的材質(zhì)、年代等自身情況來對文物的保存環(huán)境進(jìn)行選擇，深入分析可能對文物造成影響的環(huán)境因素，盡可能的選擇最適宜的環(huán)境來保存文物，將環(huán)境對文物影響降低到最小，提高文物的存儲質(zhì)量和壽命。文物保護(hù)科學(xué)方法的研究是提高文物保存質(zhì)量和壽命的關(guān)鍵，在相關(guān)科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會，應(yīng)當(dāng)加強對文物保護(hù)科學(xué)方法的現(xiàn)代化技術(shù)研究，提高文物保護(hù)科學(xué)方法的實際效果。
（二）對文物修復(fù)技術(shù)科學(xué)的研究。
在我國文物歷史發(fā)展至今，尤其是年代久遠(yuǎn)的文物中，能夠完好保存的文物在文物總量中占有的比例是極少數(shù)，文物修復(fù)技術(shù)科學(xué)是對出現(xiàn)不同程度損壞的文物的修整和復(fù)原，在一定程度上提高了文物的保存時間，防止文物因破敗不堪而面臨被毀滅的風(fēng)險。文物的修復(fù)主要包括對文物的材料以及對文物工藝技術(shù)的修復(fù)，其中需要對文物進(jìn)行清洗、除銹、殺蟲、干燥等多種操作。文物的材料修復(fù)需要根據(jù)文物的原始材料情況來進(jìn)行修復(fù)材料的選擇，在進(jìn)行材料修復(fù)時，要在最大程度上保護(hù)文物的天然性，不破壞文物的原有價值，同時提高文物的抗老化能力，延緩老化速度，提高文物對保存環(huán)境的適應(yīng)能力以及保存壽命。文物修復(fù)技術(shù)的研究需要對文物修復(fù)材料進(jìn)行深入的.研究，可研究新型的文物修復(fù)材料，提高文物原貌的修復(fù)呈現(xiàn)效果。文物的修復(fù)工藝具有較強實際操作性，關(guān)系著文物修復(fù)的成敗，嚴(yán)重情況下甚至?xí)斐晌奈锏臍?，因此，在對文物進(jìn)行修復(fù)工作之前，要仔細(xì)分析文物的原始狀況以及預(yù)期修復(fù)成果，從而制定出較為完善的文物修復(fù)方案，真正達(dá)到文物修復(fù)的目的，避免對文物造成不必要的損壞。
對文物材料的科學(xué)研究是文物保護(hù)科學(xué)研究內(nèi)容的重要方面。文物的各項保護(hù)措施的研究是對文物造成影響的外因進(jìn)行的研究，而對文物材料的研究則是對影響文物保護(hù)的內(nèi)因的研究，因此文物的材料狀況是在文物的保護(hù)工作中起到?jīng)Q定性作用的影響因素。常見的金屬類文物是金、銀、銅、鐵四類金屬材料，由于材料本身的金屬活動性具有較大的差異，因此在儲存中金對于環(huán)境的適應(yīng)能力較強，經(jīng)歷較長的歷史仍能夠保持原始的狀態(tài)而不被環(huán)境改變，而鐵器則由于其易氧化，加之古代的制鐵工藝有限，因而保存至今的鐵器大多銹跡斑斑，甚至難以見到歷史久遠(yuǎn)的鐵器能夠保存至今。在對文物的材料進(jìn)行科學(xué)研究時，要分別對文物組成材料的物理性質(zhì)、化學(xué)性質(zhì)以及生物性質(zhì)進(jìn)行研究，并且對組成材料在不同環(huán)境因素下的老化過程以及老化機制進(jìn)行研究，提高文物保護(hù)的科學(xué)研究水平。
三、文物保護(hù)科學(xué)研究的原則。
文物保護(hù)活動是指為了保護(hù)歷史遺留物及其歷史環(huán)境而進(jìn)行的全部活動，而保護(hù)的目的是為了保護(hù)文物原貌不受改變，保護(hù)文物所蘊含的歷史信息以及歷史價值能夠完整地保存并延續(xù)。因此，文物保護(hù)科學(xué)研究的基本原則是不能改變文物的原始狀態(tài)。在文物保護(hù)領(lǐng)域普遍認(rèn)同的原則是對文物所有的保護(hù)和修復(fù)措施，都應(yīng)當(dāng)有足夠的研究資料作為證明，并且避免對文物的結(jié)構(gòu)上和裝飾上進(jìn)行任何改變，確保文物在此類人為活動中能夠保持原貌，尊重歷史的賦予。即便是相關(guān)的研究人員無法揭示的文物信息，也不能對其進(jìn)行任何改動及有破壞性的研究，應(yīng)當(dāng)將其完整的保存下去，以便后人對其繼續(xù)研究。
（二）關(guān)于文物及其現(xiàn)場保護(hù)的科學(xué)研究原則。
出土文物經(jīng)過長時間的埋葬，在土地中與周圍物質(zhì)存在一定的作用而形成相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)狀態(tài)，因此在對文物進(jìn)行出土作業(yè)時，需要嚴(yán)格按照相關(guān)的操作方法來進(jìn)行操作，遵守保護(hù)考古現(xiàn)場的原則，防止文物由于考古技術(shù)等方面的原因在文物出土?xí)r造成文物的損壞甚至毀滅。在文物出土后，需要對文物進(jìn)行現(xiàn)場的臨時保護(hù)，保護(hù)材料需要根據(jù)文物狀況進(jìn)行選擇，臨時保護(hù)的目的是在文物出土后到文物運送到實驗室之前，防止文物因光照、運輸顛簸等原因造成文物的損壞，在文物到達(dá)實驗室進(jìn)行專業(yè)研究后，需對文物更換更為專業(yè)的保護(hù)。
（三）文物保護(hù)中對材料的選擇原則。
在文物的保護(hù)和修復(fù)技術(shù)中，需要用到許多保護(hù)材料，隨著我國材料學(xué)研究的發(fā)展，各種新型材料逐漸在我國文物保護(hù)領(lǐng)域推廣并應(yīng)用，在文物保護(hù)中需要使用的材料有金屬材料、木質(zhì)材料以及使用頻率日益提高的高分子材料等等，在材料中應(yīng)當(dāng)選擇文物保護(hù)屬性的材料，提高保護(hù)的安全系數(shù)。在文物修復(fù)工作中，常用到清洗劑、黏合劑、除銹劑等修復(fù)材料，應(yīng)當(dāng)避免多次修復(fù)，重復(fù)使用修復(fù)材料對文物造成損傷。在選擇文物保護(hù)中所用到的材料時，要根據(jù)文物的特點選擇具有相應(yīng)功能的材料來對文物進(jìn)行保護(hù)。
四、結(jié)語。
我國的發(fā)展歷史較為悠久，因而新舊出土的文物數(shù)量及其種類繁多，在文物的收集、運輸、儲存等各個環(huán)節(jié)，人為的行動均會對文物構(gòu)成潛在的危害，因此，對文物進(jìn)行必要的保護(hù)方法研究是十分必要的，文物的修復(fù)技術(shù)也是挽回文物破壞損失的重要舉措。在文物研究過程中，如何充分發(fā)揮文物材料的作用同樣是文物保護(hù)研究的重要措施。以文物保護(hù)科學(xué)研究的原則為指導(dǎo)，明確文物保護(hù)研究的內(nèi)容及范圍，盡力在保護(hù)文物的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮文物價值。
參考文獻(xiàn)：
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論文研究的目的和意義篇十八
園林專業(yè)屬于實踐性強的設(shè)計類專業(yè)，學(xué)生除了要掌握基本的設(shè)計理論、繪圖技能以外，更需擁有較強的設(shè)計創(chuàng)新能力、團(tuán)結(jié)協(xié)作能力和實際操作能力。所以，教學(xué)的目的不僅僅是知識的傳授，更應(yīng)是能力的培養(yǎng)。
但在目前園林專業(yè)教學(xué)中，普遍采用的教學(xué)方式是：先是對理論的系統(tǒng)性講解然后通過設(shè)計類作業(yè)或操作類作業(yè)來加深對理論的掌握。這種方法對提高學(xué)生的理論水平及獨立的設(shè)計能力有較好的效果，但對提升學(xué)生的設(shè)計創(chuàng)新能力、團(tuán)隊協(xié)作能力及解決實際問題的能力卻效果平庸。所以，我國這種傳統(tǒng)的“注入式”、“填鴨式”的教育方式，不太適合園林專業(yè)實踐性較強和創(chuàng)新要求較高的課程的需要，尤其是高年級學(xué)生的需要。
而案例教學(xué)在這些方面卻具有許多優(yōu)勢，能夠較好地填補學(xué)生對實踐經(jīng)驗缺失的空白。案例教學(xué)法將學(xué)生帶入特定的設(shè)計案例作品的場景，對培養(yǎng)學(xué)生解決實際問題的能力和施工管理能力都具有較積極的意義。案例可以是設(shè)計作品，也可以是己完成施工的真實作品。通過一個或幾個獨特而又具有代表性的典型作品，讓學(xué)生在案例的閱讀、思考、分析、討論中，建立起一套適合自己的完整而又嚴(yán)密的邏輯思維方法和思考問題的方式。目前，我國的教育方式不太可能讓學(xué)生經(jīng)常地去接觸實際的設(shè)計項目，而案例教學(xué)法則是架起理論與實際之間的一座很好的橋梁，縮短設(shè)計理論與實際工程的距離，較好地把真實的設(shè)計作品展現(xiàn)在學(xué)生面前，讓他們設(shè)身處地地去思考、去分析、去討論設(shè)計方面的問題，這對于培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計創(chuàng)造能力及以后在實際工作中的管理能力都極有益處。
論文研究的目的和意義篇十九
為了了解園林專業(yè)案例教學(xué)法的現(xiàn)狀與運用前景，課題組進(jìn)行了問卷調(diào)查，調(diào)查內(nèi)容為專業(yè)基礎(chǔ)課與專業(yè)課。目前只有極少數(shù)的課程運用過案例教學(xué)。從問卷調(diào)查中發(fā)現(xiàn)只有《居住區(qū)環(huán)境綠地設(shè)計》課程運用過案例教學(xué)法；《園林設(shè)計》、《建筑設(shè)計》、《綠地規(guī)劃》、《園林工程〉等課程有過這方面的嘗試，但還未形成系統(tǒng)。所以，園林專業(yè)中運用案例教學(xué)法的現(xiàn)狀不容樂觀。從問卷調(diào)查的25門專業(yè)課和專業(yè)選修課中，學(xué)生對其中的19門課有這方面的強烈需求，其中園林專業(yè)的幾大主干課如《園林設(shè)計》、《建筑設(shè)計》、《園林工程》、《綠地系統(tǒng)規(guī)劃〉〉等，90%以上的學(xué)生期待有案例教學(xué)法的引入。
雖然目前案例教學(xué)法在園林專業(yè)運用的涉及面較窄、涉及深度較淺，但案例教學(xué)作為一種行之有效的、以行動為導(dǎo)向的訓(xùn)練手法，非常適合園林專業(yè)的發(fā)展需要，尤其是專業(yè)課的需要。培養(yǎng)創(chuàng)新型設(shè)計者與管理者是時代對園林專業(yè)提出的要求，而案例法教學(xué)在這方面具有不可替代的優(yōu)勢，它能用實際的設(shè)計實例或工程實例提高學(xué)生興趣，將學(xué)生培養(yǎng)成具有解決實際問題的“智慧高手”(解決怎么干、干什么的問題)而不是將學(xué)生培養(yǎng)成解釋問題的理論高手。所以，它必將具有強勁的發(fā)展勢頭，具有較廣闊的運用前景。
論文研究的目的和意義篇一
經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是基于一般規(guī)律特征下的研究，大量的研究對象做出的經(jīng)濟(jì)行為是一致的，重點在于對投入產(chǎn)出比的研究，以公開發(fā)布的數(shù)據(jù)為主，如果這些公開數(shù)據(jù)不準(zhǔn)確，需要修正和調(diào)整。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的實質(zhì)在于不重視過程，尤其是不重視對于企業(yè)“黑箱”行為過程的研究，其研究的著眼點在于對宏觀行業(yè)與微觀企業(yè)投人與產(chǎn)出之間的效益與效率分析。而數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)模型和計量經(jīng)濟(jì)學(xué)是其最常用的研究工具。在數(shù)理模型中，假設(shè)前提、研究框架和數(shù)學(xué)工具非常嚴(yán)格，你變化一個參數(shù)，改變一個系數(shù)，是在分子還是分母上，都需要嚴(yán)格的證明和限定，正因為如此，構(gòu)建數(shù)理計量模型是如此之難，而基于數(shù)理模型得出的結(jié)論又是具有如此的公信力。
而mba論文研究方法則根本不同，這取決于mba論文的研究對象不同。mba研究主要以企業(yè)作為研究對象，對企業(yè)出現(xiàn)的實際問題的表現(xiàn)和核心進(jìn)行分析，提出解決問題的方法、措施和策略，其結(jié)果是提升企業(yè)績效與持續(xù)競爭能力。mba論文研究方法在于過程的多樣性和手段的豐富性，如不同的行業(yè)特性、不同的企業(yè)規(guī)模、不同的成長階段等諸多前提條件的不同，決定了工商管理學(xué)研究手段、工具的豐富化和個性化。1983年，美國一位著名的管理學(xué)家對當(dāng)時世界上200種研究方法進(jìn)行了比較研究，研究表明，沒有哪種研究方法是最有效的，其有效性完全取決于研究對象的不同，研究方法、研究工具必須同研究對象緊密結(jié)合起來才是有效的，否則其研究結(jié)論是毫無價值的。
對于工商管理學(xué)的研究手段，不能僅限于問卷調(diào)查和統(tǒng)計分析。問卷調(diào)查的數(shù)據(jù)可信度如何，常常是值得推敲甚至懷疑的。工商管理學(xué)研究最精彩的環(huán)節(jié)根本不在于采用了多少數(shù)學(xué)方法和工具，而是在于個性化研究對象問題的'解決，思路、過程機理等才永遠(yuǎn)是研究中最畫龍點睛的一筆。即使工商管理學(xué)研究的問題不采用數(shù)學(xué)方法與工具，其實一樣也不一定影響其結(jié)論的有效性，因為這取決于研究什么問題。最值得引起警覺的是，千萬不要認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)采用了大量的數(shù)學(xué)研究方法，就以為mba研究也一定要采用復(fù)雜的研究方法，這是害人的。所以對于mba論文研究方法只要能解決具體的企業(yè)實際問題，提高企業(yè)的競爭能力和業(yè)績，采取任何一種有利于企業(yè)發(fā)展的方法都是可行和有效的。
科學(xué)研究的作用在于應(yīng)用科學(xué)的方法去尋求問題的答案。而mba畢業(yè)論文研究方法的作用與意義具體表現(xiàn)為：
第一，對于研究方法的學(xué)習(xí)和運用，可以看作一種訓(xùn)練，一種對學(xué)習(xí)者做學(xué)問態(tài)度的訓(xùn)練。通過mba論文設(shè)計中研究方法的學(xué)習(xí)，使每一個接受mba教育者明白做學(xué)問要保持科學(xué)性、嚴(yán)謹(jǐn)性和客觀性。
第二，對于研究方法的學(xué)習(xí)和運用，可以構(gòu)想出他人無法想象的假設(shè)，并進(jìn)行他人無法實行的實證研究，從而在一定程度上體現(xiàn)出我們所做研究的學(xué)術(shù)價值和實踐意義，從而達(dá)到mba培養(yǎng)的人才水平和要求。
第三，對于研究方法的學(xué)習(xí)和運用，可以成功造就出一批具有注重企業(yè)實際并以一定的研究方法為指導(dǎo)的“解決問題人才”,使之在原有經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，結(jié)合對專業(yè)理論的理解和把握，從而能有更多的真知灼見來指導(dǎo)企業(yè)的運行。
論文研究的目的和意義篇二
任何一門學(xué)科的發(fā)展和走向成熟都離不開對其自身歷史的認(rèn)識和反思，美術(shù)教育學(xué)科當(dāng)然也不例外。著名美國教育家杜威曾經(jīng)說，教育史猶如教育科學(xué)的實驗園地。這句話同樣可以用來形容美術(shù)教育史與美術(shù)教育之間的密切關(guān)系，美術(shù)教育史亦是美術(shù)教育的實驗園地。通過對美術(shù)教育史的研究，可以知曉美術(shù)教育在歷史上是如何發(fā)生的，是怎么形成的，又是如何進(jìn)行美術(shù)教育實踐的，其實踐的狀況又是如何的。中國學(xué)校美術(shù)教育自19發(fā)展以來經(jīng)歷了一百多年，因此，研究這一時段的中國美術(shù)教育史對于21世紀(jì)的美術(shù)教育發(fā)展具有重要意義。
一、彌補中國近代學(xué)校美術(shù)教育史的研究空缺和不足。
我國學(xué)校美術(shù)教育的開端首先發(fā)源于近代。光緒二十九年十一月二十六日（1904年1月13日）清政府頒發(fā)張百熙、榮慶、張之洞聯(lián)名奏呈之學(xué)堂章程，史稱《奏定學(xué)堂章程》，也稱“癸卯學(xué)制”。《奏定學(xué)堂章程》的頒布標(biāo)志著圖畫課程正式進(jìn)入學(xué)校系統(tǒng)，它的推行為學(xué)校美術(shù)教育規(guī)范化發(fā)展提供了法律與制度保障。近代也因此成為了學(xué)校美術(shù)教育實踐的重要歷史時期，成為一份可待挖掘的歷史資源。
然而，歸納現(xiàn)有的研究可以發(fā)現(xiàn)，雖然中國近代學(xué)校美術(shù)教育早已引起學(xué)者們的關(guān)注，但其中多數(shù)文獻(xiàn)是針對專業(yè)美術(shù)教育史或者師范美術(shù)教育史的研究，對于基礎(chǔ)美術(shù)教育史這一范疇，它們或避而不談，或淺嘗輒止。僅有的近代基礎(chǔ)美術(shù)教育史的研究也存在碎片化現(xiàn)象，不能整體地反映整個近代學(xué)校美術(shù)教育情況：
其二主要表現(xiàn)在多為材料歸整，缺乏新的研究視角、方法，諸多問題尚未以理論的.方式深入地加以解決，更沒有從本質(zhì)上深刻挖掘美術(shù)教育的內(nèi)在邏輯。
由于近代學(xué)校美術(shù)教育自身具有多重價值，所以必將引起研究者的重視和投入，其研究在內(nèi)容上必將從目前的資料積累階段向縱深思想層面發(fā)展，在方法上必將從目前的美術(shù)學(xué)視角向教育學(xué)、社會學(xué)的多重視角發(fā)展。
通過本研究，可以有效彌補近代學(xué)校美術(shù)教育史的研究空缺和不足，使之能夠從整體上真實反映近代學(xué)校美術(shù)教育歷史事實，為當(dāng)今學(xué)校美術(shù)教育提供借鑒。
二、對當(dāng)下美術(shù)教育理論與實踐具有啟發(fā)作用。
“以史為鑒可以知興替”，對我國美術(shù)教育歷史現(xiàn)象進(jìn)行梳理，立足現(xiàn)代發(fā)展角度進(jìn)行研究，是學(xué)術(shù)研究的必要。近代是中國學(xué)校美術(shù)教育的開端及發(fā)展的重要時期，期間出現(xiàn)不少著名的美術(shù)教育家，如王國維、蔡元培、劉海粟、俞寄凡等，他們的積極貢獻(xiàn)使美術(shù)教育在這一時期贏得了一定的繁榮。這些優(yōu)秀的美術(shù)教育家思想已經(jīng)深深影響到今天的美術(shù)教育發(fā)展。對近代學(xué)校美術(shù)教育史的研究能夠讓我們更好地吸收優(yōu)秀的美術(shù)教育文化，從而更理性地思考和解決當(dāng)今基礎(chǔ)美術(shù)教育理論問題，為美術(shù)教育理論建設(shè)添磚增瓦。
過去的目的，發(fā)韌于昔日的經(jīng)驗；現(xiàn)在的目的，來自于過去的經(jīng)驗；將來的目的，則出自現(xiàn)在的經(jīng)驗。中國近代學(xué)校美術(shù)教育史研究可以為當(dāng)下基礎(chǔ)美術(shù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)的制定、美術(shù)教育教材的建設(shè)、美術(shù)教育課程的設(shè)置等提供理論基礎(chǔ)。因此，從為當(dāng)下美術(shù)教育發(fā)展提供理論鋪墊的角度來說，研究中國近代學(xué)?；A(chǔ)美術(shù)教育史更是迫切和必要的。
研究中國美術(shù)教育史對當(dāng)下的美術(shù)教育實踐同樣具有重要的啟發(fā)意義。胡知凡認(rèn)為近代美術(shù)教育史中的很多方法和理論同樣能指導(dǎo)今天的美術(shù)教育，如“宗亮寰提出的繪畫不能偏于一種方法，應(yīng)既考慮到學(xué)生的年齡特點和興趣，又要顧及到學(xué)生繪畫技能習(xí)得的觀點，至今對我們中小學(xué)美術(shù)教育是有啟示作用的?！庇秩纭?923年新學(xué)制中小學(xué)圖畫課程綱要中所規(guī)定的學(xué)習(xí)內(nèi)容以及美術(shù)理論知識與技能，影響了我們今天的中小學(xué)美術(shù)課程。”
改革開放以來，中國美術(shù)教育和其他各行業(yè)一樣迅速進(jìn)入一個繁榮發(fā)展的黃金時期，中國美術(shù)教育的指導(dǎo)思想、教育觀念及教育內(nèi)容、教育方法、評價標(biāo)準(zhǔn)都需要新的創(chuàng)立。美術(shù)教育工作者有必要了解美術(shù)教育的歷史，研究美術(shù)教育規(guī)律，思考美術(shù)教育的發(fā)展。為適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，加強美術(shù)教育學(xué)科的教育理論研究，推進(jìn)美術(shù)教育學(xué)科建設(shè)與發(fā)展，美術(shù)教育史的研究成為擺在美術(shù)教育界緊迫而重要的一項任務(wù)。
三、促進(jìn)美術(shù)教育學(xué)科建構(gòu)。
任何一門學(xué)科的發(fā)展和走向成熟都離不開對其自身歷史的認(rèn)識和反思，美術(shù)教育學(xué)科當(dāng)然也不例外。著名美國教育家杜威曾經(jīng)說，教育史猶如教育科學(xué)的實驗園地。這句話同樣可以用來形容美術(shù)教育史與美術(shù)教育學(xué)科之間的密切關(guān)系，美術(shù)教育史亦是美術(shù)教育的實驗園地。因此，美術(shù)教育史對于美術(shù)教育學(xué)科的建構(gòu)具有重要意義。
我國源遠(yuǎn)流長的美術(shù)教育發(fā)展史在我國文化史上占有重要的地位。近些年來，隨著美術(shù)教育學(xué)者對美術(shù)教育史研究的日益關(guān)注，國家對中國美術(shù)教育史的重視也提上了制度層面。20教育部頒布了“關(guān)于《全國普通高等學(xué)校美術(shù)學(xué)（教師教育）本科專業(yè)課程設(shè)置指導(dǎo)方案（試行）》的通知”，其中明確規(guī)定美術(shù)教育史作為必要的基礎(chǔ)理論課程進(jìn)行開設(shè)。美術(shù)教師教育作為培養(yǎng)中小學(xué)美術(shù)教師的途徑，美術(shù)教育史是其專業(yè)訓(xùn)練的重要組成部分。而作為必要的基礎(chǔ)理論課程進(jìn)行開設(shè)，目前最缺的是教材和相應(yīng)的研究資料。從陣容龐大的中小學(xué)美術(shù)教師來看，他們職前教育就缺乏這門必要的知識。教師工作中要進(jìn)行教學(xué)研究，參與教學(xué)改革，研究、思考問題是不能缺乏教育史知識平臺的。古今中外教育史中蘊含著先賢寶貴的經(jīng)驗，有著深厚精辟的理論，體現(xiàn)著美術(shù)教育與社會關(guān)系的規(guī)律，是他們思考發(fā)展和改革我國美術(shù)教育不可缺少的知識資源。
目前，我國學(xué)校美術(shù)教育史的研究相對比較薄弱，以往學(xué)術(shù)界對此領(lǐng)域雖也有過一些涉足，但缺乏系統(tǒng)的整理與研究。時至今日，沒有一部較系統(tǒng)的“中國學(xué)校美術(shù)教育史”專門著作出現(xiàn)。其實，我國美術(shù)教育史的研究與我國美術(shù)教育學(xué)的發(fā)展在一定程度上是不相稱的。因此，從美術(shù)教育學(xué)科構(gòu)建角度來講，研究近代學(xué)校美術(shù)教育史是迫切而必要的。
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論文研究的目的和意義篇三
在研究生教育的整個過程中，學(xué)位論文質(zhì)量的高低是衡量研究生培養(yǎng)質(zhì)量的重要標(biāo)志。而論文質(zhì)量的高低，很大程度上取決于論文開題報告做的細(xì)致程度。論文開題報告做的細(xì)致，前期雖然花費的時間較多，但寫起論文來就很順手，能夠做到胸有成竹，從而保證論文在規(guī)定的時間保質(zhì)保量地完成;但如果不重視論文開題報告，視論文開題報告為走過場，寫起論文來就會沒有目標(biāo)，沒有方向，沒有思路，可能就要多走彎路，也很難保證畢業(yè)論文的質(zhì)量。
碩士論文開題報告是研究生在完成文獻(xiàn)調(diào)研后寫成的關(guān)于學(xué)位論文選題與如何實施的論述性報告。論文開題報告既是文獻(xiàn)調(diào)研的聚焦點，又是學(xué)位論文研究工作展開的散射點，對研究工作起到定位作用。
寫論文開題報告的目的，是要請老師及專家們幫忙判斷一下所研究的選題有沒有價值，研究方法是否奏效，論證邏輯有沒有明顯缺陷。因此論文開題報告就要圍繞研究的主要內(nèi)容，擬解決的主要問題(或闡述的主要觀點)，研究步驟、方法及措施為主要內(nèi)容。但筆者在工作實踐中發(fā)現(xiàn)有很多學(xué)生往往在論文開題報告中花費大量筆墨敘述別人的研究成果，談到自己的研究方法時，往往寥寥數(shù)語一筆帶過。這樣，不便于評審老師指導(dǎo)。
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論文研究的目的和意義篇四
摘要：本文通過分析《四庫全書總目》對于《漢紀(jì)》一書的評論，結(jié)合近年學(xué)者對《漢紀(jì)》研究所取得的一些成果，討論近代在對《漢紀(jì)》研究的過程中《四庫全書總目》所起到的指導(dǎo)意義。
關(guān)鍵詞：四庫總目漢紀(jì)漢紀(jì)研究。
《四庫全書總目》中在卷四十七史部三，編年類中有關(guān)于《漢紀(jì)》的一段簡紹。該文共832字，雖字?jǐn)?shù)不多但論述精辟，內(nèi)容涉及《漢紀(jì)》的作者、成書、版本以及歷代學(xué)者及《四庫總目》本身對該書的評價等幾個方面。這段論述一直以來成為對于荀悅《漢紀(jì)》研究的重要資料。
《四庫總目》中在對《漢紀(jì)》的作者及成書介紹中曰：“漢荀悅撰，悅，字仲豫，潁陰人，獻(xiàn)帝時官秘書監(jiān)侍中，《後漢書》附見其祖《荀淑傳》。稱獻(xiàn)帝好典籍。以班固《漢書》文繁難省，乃令悅依左氏傳體為《漢紀(jì)》三十篇。詞約事詳，論辨多美。”這段話取自于《后漢書荀悅傳》，由于歷史上所流傳下來的對于荀悅生平的記載甚少，因此《四庫總目》所節(jié)選的這段記述便成為研究荀悅生平以及《漢紀(jì)》成書的一個重要參考資料?，F(xiàn)階段很多論文在談到荀悅生平以及《漢紀(jì)》成書時往往都會引用到此段記載，例如在潘喜顏發(fā)表的其碩士論文《漢紀(jì)的編纂特點》一文中便曾引用《四庫總目》中節(jié)選的這段《后漢書荀悅傳》來對荀悅的生平和《漢紀(jì)》的成書加以介紹。
而《四庫總目》對《漢紀(jì)》研究的影響主要體現(xiàn)在其接下來對《漢紀(jì)》的評價以及對歷代學(xué)者對《漢紀(jì)》評價的介紹上。其文如下：
《漢記》亦稱其因事以明臧否，致有典要，大行於世。唐劉知幾《史通六家篇》，以悅書為《左傳家》之首。其《二體篇》又稱其歷代寶之，有逾本傳。班、荀二體，角力爭先，其推之甚至。故唐人試士，以悅《紀(jì)》與《史》、《漢》為一科?！段墨I(xiàn)通考》載宋李燾《跋》曰：悅為此《紀(jì)》，固不出班《書》，亦時有所刪潤，而諫大夫王仁、侍中王閎《諫疏》，班《書》皆無之。又稱司馬光編《資治通鑒》，書太上皇事及五鳳郊泰粗月，要皆舍班而從荀。蓋以悅修紀(jì)時，固《書》猶未舛訛。又稱其“君蘭”、“君簡”，“端”、“瑞”，“興”、“譽”，“寬”、“竟”諸字與《漢書》互異者，先儒皆兩存之。王钅至作《兩漢紀(jì)後序》，亦稱荀、袁二《紀(jì)》，於朝廷紀(jì)綱、禮樂刑政、治亂成敗、忠邪是非之際，指陳論著，每致意焉。反復(fù)辨達(dá)，明白條暢，啟告當(dāng)代，而垂訓(xùn)無窮。是宋人亦甚重其書也。其中若壺關(guān)三老茂，《漢書》無姓，悅書云姓令狐。朱闈肷戲澆?！稘h書》作斬馬，悅書乃作斷馬。證以唐張渭詩“愿得上方斷馬劍，斬取朱門公子頭”句，知《漢書》字誤。資考證者亦不一。
這段文字一方面介紹了歷代以來學(xué)者們對于《漢紀(jì)》的評價及贊譽。另一方面則具體指明了《漢紀(jì)》在?？薄稘h書》保存史料方面所起到的巨大作用。而正是由于《四庫總目》這一段中用了大量的篇幅來介紹《漢紀(jì)》在?？薄稘h書》方面所起的無可替代的作用，所以導(dǎo)致后來很多的學(xué)者將注意力放到了對《漢紀(jì)》在取舍《漢書》與《史記》以及同時期歷史文獻(xiàn)這一問題的研究上。例如：李書蘭的《漢紀(jì)選用史記考》一文指出《漢紀(jì)》在記載漢武帝以前的史事時，有些地方是舍《漢書》而取《史記》，這主要反映在它對一些人物、數(shù)字、官名、年代以及文字的表述等方面。并指出《漢紀(jì)》在文字的表述上有時選用《史記》，一是為了文字準(zhǔn)確;二是為了文字完美;三是為了文字通俗易懂。最后又指出《漢紀(jì)》對《史記》里的一些人物事跡、官名封號、選拔人才、年代以及文字方面，也曾進(jìn)行過考訂或補充。李書蘭在另一篇文章―《漢紀(jì)補潤漢書例證》中指出《漢紀(jì)》對《漢書》的補充，主要表現(xiàn)在一些有關(guān)帝王的政績、官吏的事跡、天文、三統(tǒng)說、災(zāi)異及官制、民歌、西域諸方面的.內(nèi)容上。吉書時的《漢書)漢紀(jì)互異舉例》一文列舉了兩書記載互異之例、《漢紀(jì)》詳而《漢書》略之例及《漢紀(jì)》有而《漢書》無之例。
以上所列文章均把著眼點放在了《漢紀(jì)》與《漢書》、《史記》等漢代流傳史書之間的關(guān)系上。不能不說《四庫總目》對于這些文章的出現(xiàn)是具有導(dǎo)向性的意義的。
《漢紀(jì)》作為我國歷史上第一部編年斷代史，其在史學(xué)上的成就和影響是有目共睹的。但是，就目前來說我國針對荀悅以及《漢紀(jì)》所進(jìn)行的專門性研究卻并不普遍，例如研究荀悅的專書目前出版的僅有陳啟云先生的《荀悅與中古儒學(xué)》以及程宇宏先生的《荀悅治道思想研究》兩部。這兩部著作的著眼點都放在了對于荀悅本人思想內(nèi)容的探討上，通過分析荀悅其人的生活背景以及他所流傳的兩部著作（《漢紀(jì)》和《申鑒》）來討論荀悅的政治、哲學(xué)思想。需要指出的是陳書在描述荀悅生活的時代所發(fā)生的可能對荀悅思想產(chǎn)生影響的歷史事件和學(xué)術(shù)背景這一問題上有著較為深入全面的研究，取得了豐碩的成果，成為了研究荀悅思想的一部典范之作。
由以上的敘述可以看出，對于《漢紀(jì)》文本本身進(jìn)行的研究中很多學(xué)者都沒有離開《四庫總目》所引領(lǐng)出來的問題。即《漢紀(jì)》對于補正《漢書》、《史記》等史書的作用。同時很多學(xué)者也注重從比較《漢紀(jì)》與同時代流傳的史書上下手來對《漢紀(jì)》進(jìn)行研究。所有這些都明顯的受到了《四庫總目》的影響。
但是我們不難看出《漢紀(jì)》一書在《四庫總目》中所獲得的贊譽是極高的，而目前我國國內(nèi)對于荀悅以及其《漢紀(jì)》的研究還有著很多尚未開發(fā)的領(lǐng)域，這一點同《漢紀(jì)》在《四庫總目》中所獲得的評價和贊譽是及不相稱的。
參考書目：
【1】《四庫全書總目》中華書局版。
【2】《荀悅與中古儒學(xué)》陳啟云著，遼寧大學(xué)出版社，版。
論文研究的目的和意義篇五
摘要：近年來，隨著人們對考古越來越感興趣，考古現(xiàn)場文物的保護(hù)問題也日益得到文物局等有關(guān)部門的重視。文章通過闡述保護(hù)考古發(fā)掘現(xiàn)場文物的重要性，詳細(xì)剖析影響考古發(fā)掘現(xiàn)場文物損壞的原因，并給出了詳細(xì)的保護(hù)方法，希望對文物的保護(hù)工作有所幫助。
關(guān)鍵詞：考古發(fā)掘；現(xiàn)場；文物；保護(hù)。
1發(fā)掘現(xiàn)場造成文物損壞的因素。
在人類漫長的發(fā)展歷程中，創(chuàng)造了許多文化，有物質(zhì)文化也有精神文化。一直以來，人們對于傳統(tǒng)文化的發(fā)掘與保護(hù)從未停止過，其中，考古就是一項文化保護(hù)活動。在歷史的發(fā)展過程中，古代文物會受到不同程度的毀壞，其破壞因素主要來自3個方面：一是光線，光對出土器物的影響客觀存在，紫外線對出土文物的破壞和危害最為嚴(yán)重，而且紫外線還是發(fā)生光化學(xué)反應(yīng)的主要因素；二是溫濕度，溫濕度對出土器物的影響很大，通常相對溫度的變化會導(dǎo)致器物自身結(jié)構(gòu)產(chǎn)生收縮現(xiàn)象，使得一些漆木器等文物表面產(chǎn)生裂紋等破壞；三是微生物，器物表面由于微生物、霉菌等原因可造成文物表面色澤發(fā)生變化，尤其是木制文物，木質(zhì)成分容易與微生物的分泌物發(fā)生反應(yīng)導(dǎo)致色變，從而破壞文物的本來品質(zhì)。
2考古發(fā)掘現(xiàn)場文物保護(hù)的重要性。
正是由于文物原型具有重要的歷史價值，但暴露在一定的環(huán)境下容易受到損壞，所以更加需要形成文物保護(hù)的意識。文物保護(hù)是通過一定的技術(shù)輔助，盡量恢復(fù)文物本來面貌，以及延長文物使用期限的過程。之所以要重視文物保護(hù)，主要是因為文物具備以下幾個方面的價值。
2.1文物的史料價值及其不可再生性。
文物是一個國家文化的延續(xù)和承載，是民族精神家園的結(jié)晶，是今人與祖先對話的載體，堪屬國之無價瑰寶。對于我們這樣一個有著五千年歷史的國家，做好文物保護(hù)工作，是建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要舉措，是歷史給予我們的神圣責(zé)任；做好文物保護(hù)工作對于我國優(yōu)秀文化的傳承和繼續(xù)、了解我國古代歷史起著重要的作用。然而文物由于其歷史性決定了其具有不可再生性，因此文物保護(hù)顯得格外重要，其主要內(nèi)容包括考古發(fā)掘現(xiàn)場的文物搶救保護(hù)和實驗室文物修復(fù)保護(hù)等，比如長沙馬王堆出土的戰(zhàn)國帛書，江西?；韬钅钩鐾恋闹窈喌冗@些都是不可再生的，如果做不好文物保護(hù)工作，對于以后研究先人的文化、生活習(xí)俗都會產(chǎn)生不良的影響。
2.2文物的考證?？眱r值及其不可復(fù)原性。
在考古發(fā)掘現(xiàn)場，如果出土文物因搶救及時且得以科學(xué)的、有效的保護(hù)，大量珍貴的文物就能幸運地被保存下來，為后期的文物復(fù)修與考古研究提供科學(xué)、真實的資料。很多古代流傳下來的文物，是我們能夠借以得知當(dāng)時時代風(fēng)貌和文化特征的第一手資料，且可以用來與傳世文獻(xiàn)相互?？保甲C版本，對于恢復(fù)古代文獻(xiàn)的真實性具有重要意義。
2.3文物的實物價值及其不可替代性。
考古發(fā)掘現(xiàn)場所發(fā)掘的所有文物，都具有唯一且不可替代的特點，比如發(fā)現(xiàn)的原始人頭蓋骨化石，就是任何化石都不能夠替代的重要文物，它反映了幾千年前原始人類的頭型和骨骼特征，同時對于研究人類的演變具有非常重大的意義，其實物代表的是特定時期人的生命和靈魂，做好文物保護(hù)工作，就是對以后不可再生的文物資源的'一種利用。
總之，文物是不可再生的遺存，各類形形色色的文物，承載著豐富的歷史信息、文化信息與人文信息，無論是歷史價值、藝術(shù)價值還是科學(xué)研究價值都是非常高的[1].
論文研究的目的和意義篇六
孩子是在游戲中成長的，游戲在幼兒教育中具有重要作用，好的游戲教育可以很好地促進(jìn)兒童發(fā)展。
幼兒教師一定要尊重孩子愛玩的天性，本著為了幼兒們快樂、健康成長的理念，與時俱進(jìn)，及時更新幼教觀念，從而探索出新的、富有活力的，又適合幼兒的游戲，讓幼兒們在快樂的游戲中德、智、體、美各方面得到全面發(fā)展。
游戲的愉快性是游戲的本質(zhì)所在，幼兒教師要真正地把游戲看作幼兒發(fā)展的活動，不要把游戲僅僅作為吸引孩子的“噱頭”。
本文介紹了游戲幼兒教育中的重要作用，并對幼兒教育中游戲應(yīng)用的策略做了簡要闡述。
一、游戲教育的必要性。
幼兒教育是人類最早接受教育的階段，是基礎(chǔ)教育的奠基階段，對人的發(fā)展和國民素質(zhì)的提高有著十分重要的作用。
為了使幼兒教育能夠順利展開，使孩子從小形成健康的心理，在幼兒教育中應(yīng)該加強游戲教育。
在幼兒園里，游戲已被納入有目的、有計劃的教育活動。
游戲是一種符合幼兒身心發(fā)展要求的快樂而自主的活動，游戲可以鞏固和豐富幼兒的知識，促進(jìn)其智力、語言等各種能力的發(fā)展。
與此同時,游戲又是幼兒普遍喜愛的活動，也是最適合幼兒年齡特點的活動形式及幼兒教育中采用最廣泛而又最重要的教育方式，它不僅接近幼兒生活，帶給幼兒快樂，而且還能使其人格得到應(yīng)有的尊重，使其各種心理需要得到體驗，從而有效地促進(jìn)幼兒健康發(fā)展。
二、游戲教育的重要性。
游戲?qū)和瘉碚f至關(guān)重要，它是兒童產(chǎn)生高級心理現(xiàn)象的重要源泉，也是兒童社會化的重要途徑。
愛玩、愛游戲是兒童的天性。
我國著名學(xué)前教育家陳鶴琴先生曾說過：“小孩子是生來好動的，是以游戲為生命的?！睈塾螒?是幼兒的天性。
這充分說明游戲是符合幼兒心理特點與年齡特點的一種獨特的活動形式。
當(dāng)前，很多幼兒園教師都認(rèn)識到了游戲在幼兒教育中的巨大作用。
游戲不僅是幼兒樂于去做的活動，同時也是幼兒接受學(xué)習(xí)的有效手段。
我認(rèn)為只有將游戲活動納入有目的、有計劃的教育活動，為孩子們提供一個豐富的活動和游戲環(huán)境，放飛孩子們的天性，才能讓幼兒們健康成長，擁有一個快樂的、美好的童年。
席勒曾說過：“只有當(dāng)人是充分意義的人的時候，他才游戲，并且只有當(dāng)他游戲的時候，他才是完全的人。”可見游戲?qū)θ说闹匾饔谩?BR> 相比較成人來說，游戲?qū)τ變河懈匾囊饬x。
納什根據(jù)貝洛醫(yī)學(xué)院的研究報告指出：“游戲不充分的或很少被撫摸的幼兒，他們的大腦比同齡正常兒童的大腦要小20%～30%。”
游戲可以增強孩子對社會的認(rèn)識，加強對一些知識的理解。
幼兒教育中需要進(jìn)行許多常識性教育，這種教育內(nèi)容通常需要與幼兒教學(xué)所使用的教材所聯(lián)系，這種聯(lián)系使得許多教學(xué)中必須將學(xué)生未來生活中所需要應(yīng)用到的嘗試進(jìn)行一定程度的講解，而簡單的說教式很難讓性格多動的幼兒產(chǎn)生多大的興趣，連續(xù)的枯燥乏味的講解會讓幼兒對學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭煩感。
而有效地借助游戲的方式，則很容易提升幼兒的學(xué)習(xí)興趣。
因為幼兒的年齡限制，他們更為關(guān)心的是開放活躍的游戲，而不是單調(diào)乏味的課堂。
例如：在一些生活常用工具的名稱和用途的講解中，教師可以將各類所需的生活工具提供給兒童游戲所用，讓學(xué)生親自使用，并記憶其用途。
這樣不僅避免了學(xué)生的厭煩情緒，也可促進(jìn)兒童的參與積極性，使兒童在這種學(xué)習(xí)方式中掌握更多的知識。
游戲能夠幫助孩子形成健全的人格和健康的心理。
現(xiàn)代西方心理學(xué)派中，精神分析學(xué)派是最重視游戲作用的一個派別，他們認(rèn)為：“一切生物生存的基礎(chǔ)是一些與生俱來的原始沖動和欲望，而游戲就是表現(xiàn)這些原始的、受壓抑的沖動和欲望最好的一種方式?！痹谟螒蛑校瑳]有任何價值取向去約束或者說“牽制”幼兒的游戲，他們可以隨心所欲地發(fā)揮自己的想法，發(fā)泄自己的情感。
在游戲中幼兒沒有具體的任務(wù)去完成，他們要做的僅僅是游戲，在游戲中獲得快樂的體驗是最終目的。
因此，幼兒在虛幻的'“王國”里盡情地釋放因受社會環(huán)境(幼兒教育小學(xué)化現(xiàn)象嚴(yán)重)以及大人的要求(現(xiàn)在大部分孩子在家長的“教育”下都是小大人)而產(chǎn)生的緊張和壓力，幫助幼兒消除不愉快的情感體驗，從而促進(jìn)他們早期的人格構(gòu)建以及心理的健康發(fā)展。
三、幼兒教育中游戲應(yīng)用的策略優(yōu)先，游戲的設(shè)定必須具有趣味性、激發(fā)性、互動性以及操作簡單等特點。
游戲的趣味性是教育游戲首先應(yīng)具備的特點，雖然教育游戲的最終目的是對幼兒進(jìn)行教育，但是如果缺乏趣味性，幼兒就會失去對教育游戲的興趣。
但是也不能忽視游戲的教育目的，應(yīng)用教育游戲時能開發(fā)或提升幼兒的某種能力，是教育游戲的主要目的。
另外，由于兒童能力有限，因此游戲的設(shè)置必須簡單、易于操作，否則會直接影響幼兒的體驗，即使內(nèi)容和畫面再積極有趣，對幼兒的教育效果也會大打折扣。
與此同時，如果游戲過難，不僅會影響幼兒的教育水平，甚至?xí)璧K幼兒自信心的提高。
其次，在游戲的設(shè)置中，要將游戲與生活完美結(jié)合，使孩子在游戲中明白生活常識。
對比一些過去的游戲，比如老鷹捉小雞、丟手絹，這些經(jīng)典游戲為什么會經(jīng)久不衰，原因就在于，它們有深意，通過這些游戲，可以讓幼兒懂得合作的重要性，以及交往朋友的重要性。
因此幼兒教師在設(shè)計游戲時，應(yīng)該通過讓學(xué)生對生活的感知，在游戲中培養(yǎng)其成長、成熟，對社會的熟悉。
孩子們就是在游戲中、在玩中一天天長大和進(jìn)步的。
這就要求幼兒教師必須細(xì)心地觀察，努力為幼兒游戲創(chuàng)造條件，科學(xué)地指導(dǎo)幼兒游戲，巧妙地利用游戲進(jìn)行科學(xué)教育，充分發(fā)揮游戲在教育教學(xué)中的作用，不斷地積累、總結(jié)指導(dǎo)幼兒開展游戲的經(jīng)驗。
在游戲過程中，教師要做到“放”“導(dǎo)”結(jié)合，讓幼兒更深地體會“玩中學(xué)”“學(xué)中玩”的快樂，從而也體現(xiàn)出游戲是幼兒基本活動的真諦。
作者：鮮雅單位：四川眉山市洪雅縣實驗幼兒園。
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論文研究的目的和意義篇七
隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展及醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變與疾病譜的改變,醫(yī)學(xué)的目的不僅糾正和改善病人的病理生理等方面的變化,而且要求清除病人的心理障礙,提高病人的生命質(zhì)量。隨著人們對生命本質(zhì)的認(rèn)識的深入,鑒于慢性病尤其癌癥的難治愈和不易延長壽命的特點,生命質(zhì)量研究逐漸成為國際性研究的熱點，癌癥等慢性病的生命質(zhì)量研究已成為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)領(lǐng)域生命質(zhì)量研究的主流。
一內(nèi)因與外因的辯證統(tǒng)一關(guān)系。
辯證法是醫(yī)學(xué)與哲學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物，是醫(yī)理和哲理的統(tǒng)一，是醫(yī)學(xué)和哲學(xué)相互聯(lián)系、相互促進(jìn)、相互貫通的“橋梁學(xué)科”。它研究醫(yī)學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律，是在總結(jié)醫(yī)學(xué)科學(xué)的基礎(chǔ)上，探討醫(yī)學(xué)發(fā)展和醫(yī)學(xué)科學(xué)工作者理論思維活動以及在正常和異常條件下人體生命過程最一般規(guī)律的科學(xué)；是人們認(rèn)識、診治、預(yù)防疾病和維護(hù)人體健康的科學(xué)方法論；是把醫(yī)學(xué)作為一種社會歷史現(xiàn)象來認(rèn)識的醫(yī)學(xué)科學(xué)觀。醫(yī)學(xué)辯證法是用辯證唯物主義的觀點來研究醫(yī)學(xué)發(fā)展規(guī)律和有關(guān)哲學(xué)問題。
內(nèi)因是事物發(fā)展變化的依據(jù)，外因是事物發(fā)展變化的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。任何疾病的發(fā)生都是有原因的，沒有原因的疾病是不存在的。疾病的原因同樣包括外因和內(nèi)因兩個方面，外因通常指來自外界環(huán)境中的各種致病因素，如生物性、理化性和心理性因素等，外因在疾病的發(fā)生發(fā)展過程中發(fā)揮重要作用；內(nèi)因即機體的'內(nèi)在因素，一般指機體對致病因素的易感性和防御功能等醫(yī)學(xué)。
診治疾病，根據(jù)“四診合參”所收集到的有關(guān)疾病的癥狀,精神心理狀態(tài)及聲息、氣味、舌象、脈象等變化，以及局部腫塊、全身形態(tài)改變等體征，進(jìn)行分析歸納、綜合判斷，在辨證過程中重點收集病人各方面的功能性改變，以及病人所主述的臨床癥狀，其療效也是通過證的變化來描述的。中醫(yī)辨證是一個觀察和判斷的動態(tài)過程，而辨證論治則是一個在動態(tài)監(jiān)測生命質(zhì)量變化的基礎(chǔ)上，隨時調(diào)整治療方案的過程。這些觀點與生命質(zhì)量有著相近或相同之處，其實質(zhì)和內(nèi)涵是基本一致的。中醫(yī)診治的過程即是病人的生存質(zhì)量逐步提高的過程。
二整體觀念與生命質(zhì)量的關(guān)系。
醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人體的五臟六腑、四肢百骸通過經(jīng)絡(luò)氣血的聯(lián)系形成了一個完整的有機整體，人與外在自然環(huán)境、社會環(huán)境密切相關(guān)，即所謂的“人以天地之氣生，四時之法成”，是指社會地位、人際關(guān)系和經(jīng)濟(jì)因素等都可以影響人體的健康和疾病的發(fā)展。中醫(yī)在治療疾病前較多考慮了自然界、社會、情志對人的影響，在治療的同時，重在調(diào)整和改善人體臟腑經(jīng)絡(luò)氣血功能活動，強調(diào)陰陽平衡、天人相應(yīng)、形神合一、不治已病治未病等整體觀。生存質(zhì)量作為一個多維的概念,包括了身體狀態(tài)，心理、社會的良好狀態(tài)，健康感覺，以及與疾病或治療有關(guān)的癥狀。這種強調(diào)患者自身對生活經(jīng)歷的良好狀態(tài)的主觀感受,以及對自身社會角色的認(rèn)可及被社會的認(rèn)可，即中醫(yī)所說的良好的協(xié)調(diào)整體狀態(tài)?？梢哉f生存質(zhì)量是從宏觀、整體水平評價健康的。
三量變與質(zhì)變的辯證統(tǒng)一關(guān)系。
唯物辯證法認(rèn)為，量變是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化，是事物在數(shù)量上的增減；質(zhì)變是事物根本性的變化，是事物由一種質(zhì)的形態(tài)向另一種質(zhì)的形態(tài)的飛躍。量變是質(zhì)變的準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的結(jié)果，區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志，在于事物的變化是否超出度的界限。外周血顯微鏡下白細(xì)胞分類計數(shù)，須注意各種細(xì)胞的生理性和病理性變化，例如中性粒細(xì)胞的數(shù)量受到年齡、生理周期、運動及情緒等因素的影響，可出現(xiàn)暫時性或一過性的生理性增多，這種變化在一段時間內(nèi)保持相對穩(wěn)定。若中性粒細(xì)胞數(shù)量呈現(xiàn)漸進(jìn)性增加的趨勢，并且超出一定的度（臨界值），往往提示機體發(fā)生“質(zhì)變”，如感染、炎癥、組織損傷以及惡性腫瘤等。事實上臨床檢驗項目中許多實驗指標(biāo)都要受到生理性因素的影響，因此必須加強患者的分析前質(zhì)量控制（如避免劇烈運動和情緒激動、控制飲食和藥物、采集標(biāo)本時的體位和采集時間等），同時要注重疾病相關(guān)實驗指標(biāo)的連續(xù)性監(jiān)測，僅僅一次隨機檢驗在多數(shù)情況下并不能提供足夠的或有效的信息，而動態(tài)觀察則可為臨床診斷、鑒別診斷、療效觀察以及預(yù)后判斷提供重要依據(jù)。所以在醫(yī)學(xué)檢驗實驗教學(xué)中指導(dǎo)學(xué)生利用量變質(zhì)變的辯證統(tǒng)一觀點來認(rèn)識疾病的發(fā)展過程，做到心中有數(shù)，防患于未然。
四客觀的新評價系統(tǒng)。
傳統(tǒng)的健康評價是客體評價,非主體；而在新的醫(yī)學(xué)模式下,人們更加注意個人的親身體驗。生命質(zhì)量評價的應(yīng)用，使健康測量發(fā)生了從物質(zhì)到精神，從客觀到主觀的轉(zhuǎn)變。隨著研究的深入，臨床醫(yī)學(xué)在醫(yī)學(xué)體系中所占比重將逐漸下降,康復(fù)醫(yī)學(xué)、保健醫(yī)學(xué)等以保健預(yù)防為目的新興醫(yī)學(xué)將受到重視。在臨床工作中,病人在醫(yī)療過程中的知情權(quán)、參與權(quán)必須得到尊重；內(nèi)科治療中要重視整體性和病人參與選擇；外科治療中一定要從生命質(zhì)量角度來決定是否采用手術(shù)以及采用何種方案；護(hù)理工作中要體現(xiàn)以病人為中心,對病人身心實施有計劃的、系統(tǒng)的、全方位的護(hù)理模式即整體護(hù)理,這已成為護(hù)理學(xué)發(fā)展的新趨勢；藥物的開發(fā)和應(yīng)用首先應(yīng)考慮對生命質(zhì)量的影響。
客體評價系統(tǒng)存在于環(huán)境之中。人類社會同樣與自然界密不可分,可見新的醫(yī)學(xué)模式同時強調(diào)生物、心理、社會因素,這無疑是系統(tǒng)論的體現(xiàn),也是更加全面地認(rèn)識人的體現(xiàn),同時反映了醫(yī)學(xué)知識結(jié)構(gòu)的一個巨大進(jìn)步。在醫(yī)療管理中,生命質(zhì)量評價將作為療效考核的一個重要指標(biāo);病人參與醫(yī)療管理機會將越來越多。衛(wèi)生行政部門在衛(wèi)生決策制定工作中,衛(wèi)生資源的利用與配置將優(yōu)先考慮生命質(zhì)量的問題;加強對衛(wèi)生資源投資效益的評價如質(zhì)量調(diào)整生存年的應(yīng)用；更多的關(guān)注預(yù)防醫(yī)學(xué)和社區(qū)醫(yī)療；衛(wèi)生立法與政策制定必須重視生命質(zhì)量的因素。
五生命質(zhì)量研究各要素彼此聯(lián)系的關(guān)系。
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式，包括生物、心理、社會3個方面。生物、心理、社會3者作為要素組成現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式系統(tǒng)。3者之間有著特定的聯(lián)系。它們既不是平行并列關(guān)系,也不是簡單的主從關(guān)系。生物、心理、社會3因素在疾病發(fā)生發(fā)展中的作用是不同的。社會因素和心理因素只是導(dǎo)致機體健康或疾病的原因和中介。在生命質(zhì)量研究體系中，我們要根據(jù)病人的各種情況來進(jìn)行審核評價，從生物、心里、社會三方面入手，這三個方面是彼此聯(lián)系的，不可分科。這也是自然辯證法在生命質(zhì)量研究中的運用。
生物學(xué)指標(biāo)是人體健康與疾病的重要標(biāo)志,是醫(yī)學(xué)研究與醫(yī)療診治的出發(fā)點和落腳點。生物因素仍是醫(yī)學(xué)的中心,在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式中其核心地位仍是不可動搖的。生物因素的核心地位,決定著它對社會、心理因素的制約作用。人類社會的各種關(guān)系、現(xiàn)象是極其紛繁復(fù)雜的,人的心理活動也是多種多樣的。但不是所有的社會關(guān)系和心理反應(yīng),都和人體的健康與疾病有關(guān),即并不是所有的社會因素和心理活動都能夠成為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式中的社會和心理要素。
論文研究的目的和意義篇八
以石窟造像蜚聲海內(nèi)外的天龍山石窟、龍山石窟即是寺廟古建筑文化典型代表之一。石窟寺就是指開鑿于河畔崖間的佛教寺院。形式上與普通寺廟不同，但是功能卻無不同。中國石窟寺起源于印度。隨著佛教的傳播，石窟寺這一既經(jīng)濟(jì)又適于修行的寺廟建筑也一并傳入中國，并影響中國文化長達(dá)上千年。因此石窟本身就是佛教寺廟文化中的一個重點和亮點。天龍山石窟眾多佛教造像與龍山童子寺大佛、蒙山大佛等代表著太原佛教石刻發(fā)展的輝煌成就。明嘉靖年間高汝行所修的《太原縣志》曾對天龍山自然景觀與人文景觀做出了如下評價：“此山松柏蒼翠，林木蔥茂，既具天然之生成，復(fù)有人工之修飾。勝境之佳，在環(huán)省諸山中實屬罕見，且峰巒秀美，泉聲淙淙，氣候清爽，幽雅絕俗，游者于此，輒有不忍即返者?！泵鞒瘯r如此美景，在南北朝時期也必定佳景迭出。如此來看，北齊高歡父子于天龍山修建避暑宮、開鑿石窟、建造寺廟，實屬必然。
關(guān)于高歡時期晉陽地區(qū)的那一段歷史，基本上是這樣的：北魏末期，朝廷動蕩，政權(quán)旁落，軍事重鎮(zhèn)晉陽地區(qū)為爾朱榮把持。公元531年，爾朱榮的部下高歡起兵晉陽，討伐爾朱榮家族，殺了爾朱兆，并立渤海太守元朗為帝，以晉陽為四塞，乃建大丞相府而定居，從此高歡人生得意，逐漸掌控了北魏的實權(quán)。公元534年，高歡又立元善見為孝靜帝，建立了東魏政權(quán)，定都河北鄴城，并把晉陽作為別都，作為大丞相執(zhí)政晉陽達(dá)。在當(dāng)時北朝時期的中國北方少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治下，文化發(fā)展相對比較落后。對于佛教的信仰大多停留在宗教的層次，不太注重義理的研究，形成了與南朝佛教重義理而不重宗教截然不同的宗教信仰模式。高歡父子崇佛、信佛。末法時代，高歡也許是為了滿足自己時刻能得到佛祖庇佑的愿望，開鑿了天龍山最精美的第二、三窟。受到了南朝文化的影響，造像清秀飄逸，服裝著飾效法了南朝士大夫的行徑。這兩窟雕鑿精刻，手法洗練，文化特色、藝術(shù)特色極其豐富。高歡之子文宣帝高洋繼承父志，重修避暑宮，創(chuàng)建仙巖寺，繼續(xù)開鑿石窟，現(xiàn)在天龍山石窟第一、十、十六窟即為北齊時期所雕鑿。這三窟有一個共同的特點，就是在洞窟主室前雕鑿有仿木建筑的前廊。前廊雕有兩根八角柱，柱下有覆蓮柱礎(chǔ)，柱頭上有一道大額枋，枋上雕一斗三升斗拱和人字形叉手。這種前廊后窟的洞窟形制是模仿寺院大殿建筑而來的，為我們研究當(dāng)時的木構(gòu)建筑提供了珍貴的實物資料。孝昭帝高演也于公元560年在天龍山創(chuàng)建了天龍寺，天龍山之名由此開始（也有人說，天龍山之命名源于易經(jīng)乾卦，此事仍有待于考證）。高氏父子也因此成為了天龍山歷史文化的功臣而被載入史冊。實際上蒙山大佛、龍山童子寺大佛均為北齊時雕鑿，這也充分驗證了高齊王朝崇佛、信佛的程度。東魏、北齊以降，后世子孫紛紛效仿。隋、唐等朝代繼續(xù)在天龍山開鑿石窟，延續(xù)了這一優(yōu)良傳統(tǒng)將近數(shù)百年時間。如今天龍山石窟共二十五座，分別坐落在東西兩峰的崖壁之上，成為了一道美麗的`風(fēng)景線。龍山位于天龍山之右，在龍山上最值得一提的就是全國惟一的道教石窟———龍山石窟。據(jù)研究其雕鑿最早應(yīng)在唐代，元朝初期，全真七子之一的丘處機弟子宋德芳（號披云子）主持雕鑿修建了其余道教石窟。因為是全國惟一，所以就顯得異常重要，況且，雕鑿技藝和水平也是很高（此處暫不詳述，容后詳細(xì)介紹），自然更容易引起世人注意了。
寺廟文化。
從某種意義上來說，寺廟建筑及其形式演變是一個地區(qū)宗教思想發(fā)展、宗教文化傳承、社會文明積累的直接見證。寺廟的歷史延續(xù)與傳統(tǒng)社會生活息息相關(guān)，歷史煙云跌宕起伏，千回百轉(zhuǎn)，無論是其建造者還是修繕者他們當(dāng)年所付出的艱辛早已隨著時間的流逝而湮沒在滾滾的歷史長河中，僅給后世留下了許多個難以猝然解開的謎。據(jù)此我們可以相應(yīng)做出如下判斷：寺廟建筑及其遺址的存在為我們留下了最真實且能深刻反映當(dāng)時歷史的重要信息，是除了歷史典籍記載之外作為實物證據(jù)能幫我們還原關(guān)于那段歷史、提供給有心人解謎破霧的“金鑰匙”。因此對于想要了解與研究歷史文化的人來講，就單憑寺廟這種宗教信仰能密切聯(lián)系社會各種層次之人（尤其是達(dá)官貴人，這些人引領(lǐng)社會發(fā)展的方向）這點，對寺廟等這些古建筑群體似乎應(yīng)該給予更多的關(guān)注。殘破不堪的寺廟建筑形式，歷經(jīng)數(shù)年風(fēng)雨，最終將會把人們帶入它的生活的輝煌年代。寺廟原本僅是指佛家寺院和建筑，后來隨著歷史的發(fā)展演變，釋道儒共處一室成為現(xiàn)實并長期存在人們的生活范圍，嚴(yán)格意義上的寺廟已經(jīng)不復(fù)存在。建筑形式引領(lǐng)思想潮流，建筑風(fēng)格代表了歷史與文化。中國傳統(tǒng)道教的逐步演變與成熟，東漢明帝年間隨著佛教的傳入，逐漸在中國大地的落地生根，再加上自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來儒家正統(tǒng)思想的長期居于統(tǒng)治地位，儒釋道三教經(jīng)過多年較量與對立之后合而為一，成為了指導(dǎo)傳統(tǒng)中國社會的主導(dǎo)思想。因此，對于晉源區(qū)寺廟的研究與考證不應(yīng)該只停留在佛教這一塊，也應(yīng)該把道家宮觀和儒家的孔廟與家祠甚至影響社會進(jìn)程的特殊古建筑作為考察研究對象（甚至是后來影響中國發(fā)展的外國宗教，比如基督教、天主教等），把影響傳統(tǒng)社會的這些主流思想相關(guān)的古建筑及其文化內(nèi)涵闡述清楚，就盡可能還給了歷史一個清白身，也可以給后人一個較為清晰而準(zhǔn)確的答案。如果從這個意義上來分析，寺廟的價值似乎比我們所要估計的還要重要得多。這才是我們要進(jìn)行寺廟等相關(guān)重要古建筑調(diào)查、保護(hù)、研究、考證的出發(fā)點和落腳點。
20xx年中央十七屆六中全會召開，這是一次文化的盛會，會議吹響了社會主義文化大發(fā)展、大繁榮的號角，給了我們從事文化行業(yè)之人極大的歡欣與鼓舞。在國家提倡文化大發(fā)展大繁榮的重要機緣到來之時，為了弘揚晉源區(qū)優(yōu)秀的歷史文化，進(jìn)行文化傳承，在晉源區(qū)政協(xié)領(lǐng)導(dǎo)以及文史委的提議與倡導(dǎo)下，作為對晉源區(qū)歷史文化感興趣的年輕人，幾年的工作經(jīng)歷，幾年的深入思考，曾親眼目睹晉源不少現(xiàn)存寺廟，許多破敗不堪，深感痛惜。在此基礎(chǔ)上得出結(jié)論：現(xiàn)今很有必要進(jìn)行晉源區(qū)寺廟建筑與歷史文化的整理與研究。要做好這個工作，首先就得大量搜集資料，進(jìn)行實地調(diào)查，拜訪專家名流，找出寺廟文化發(fā)展之脈，進(jìn)而追本溯源，列出提綱，把每個寺廟都盡可能放到它所生存的歷史環(huán)境中來寫，以歷史沿革的形式來描寫每個寺廟，做到實事求是，客觀準(zhǔn)確。關(guān)于寺廟文化這個課題，其實早在公元，晉源人張德一、姚富生歷時八月進(jìn)行有關(guān)走訪與查閱大量資料的基礎(chǔ)上，潛心研究，當(dāng)時合著出了一本書《太原市晉源區(qū)旅游漫談》。這是一本具有現(xiàn)代意義的對晉源區(qū)旅游文化做了系統(tǒng)全面工作的好書，重點突出，優(yōu)勢明顯。此書中共從晉陽古城、舊太原縣、晉祠、天龍山、王郭村景區(qū)、西山景區(qū)、晉陽湖景區(qū)等七個方面（63處旅游景點）詳細(xì)地對晉源區(qū)當(dāng)?shù)氐穆糜维F(xiàn)狀與文化資源進(jìn)行了一次很有效的梳理。書中歷史、古建、宗教、民間傳說、地方風(fēng)俗、軼聞趣事各個方面協(xié)調(diào)一致，為我們提供了大量的資料。尤為難能可貴的是書末的《晉源區(qū)古跡、古建存毀一覽表》為我們下一步進(jìn)行有關(guān)走訪考察做了很有意義的參照。
結(jié)語。
隨著時代的發(fā)展，晉源區(qū)寺廟文化特色愈發(fā)彰顯并會異彩紛呈展現(xiàn)在世人面前。散落在鄉(xiāng)村中、深山里的寺廟等古建筑同處在鬧市中的寺廟古建筑群體共同見證著晉源區(qū)曾經(jīng)的輝煌，演繹著一幕幕感人的傳說故事和信仰。重新打撈這些歷史記憶，有助于我們發(fā)現(xiàn)古人的智慧，感知寺廟等古建筑不可替代的文化傳遞功能和心靈慰藉。
論文研究的目的和意義篇九
科學(xué)的理論研究能使事物朝著積極的方向發(fā)展，本文研究的對象為孔子的教育思想對我國現(xiàn)代體育教學(xué)的啟示，借鑒歷史學(xué)、哲學(xué)等有關(guān)聯(lián)的研究方法，查閱與孔子相關(guān)的經(jīng)典著作，如由孔子的弟子編撰而成的《論語》。研讀了體育界關(guān)于傳統(tǒng)體育及體育教學(xué)等方面的資料，虛心請教曲阜師范大學(xué)的解毅飛教授、唐曉輝副教授以及山東師范大學(xué)的何仲凱副教授，聽取他們的指導(dǎo)意見，并對收集文獻(xiàn)資料中關(guān)于孔子教育思想所依據(jù)和遵循的原理，用科學(xué)的方法進(jìn)行理論上的邏輯推理，科學(xué)的剖析，對孔子教育思想及其特點進(jìn)行分析，認(rèn)為孔子的教育思想對我們后世體育教學(xué)的啟示在各個方面都產(chǎn)生了一定的影響。
孔子的教育思想是他在四十多年的教學(xué)實踐中形成的，其中蘊含著豐富的教育經(jīng)驗，對中國教育產(chǎn)生了巨大的影響。他提倡“因材施教”的教學(xué)理念、“有教無類”的教學(xué)平等觀、正確處理“教學(xué)相長”的師生關(guān)系、全面發(fā)展觀與注重“六藝”的教學(xué)內(nèi)容及其孔子的教育實踐觀與“學(xué)-思-行”相結(jié)合的教育內(nèi)容對古代及近代體育教學(xué)的啟示有著深遠(yuǎn)的影響。在現(xiàn)代體育教學(xué)觀念不斷更新的緊迫形勢下，深入研究孔子的教育思想，從中汲取教學(xué)經(jīng)驗。結(jié)合當(dāng)前體育教學(xué)現(xiàn)狀，總結(jié)其對體育教育有意義的啟示，能更好地促進(jìn)體育教育的發(fā)展。
本文認(rèn)為孔子的教育思想對我國現(xiàn)代體育教學(xué)有很大的'啟示作用，其作用已經(jīng)深入到體育教學(xué)的各個方面，在孔子以后的教學(xué)發(fā)展中，孔子的“學(xué)-思-行”以及“啟發(fā)式”教學(xué)模式為我國的教育事業(yè)開創(chuàng)了一種全新的教育模式，在孔子的教育生涯中，他是世界上最早、也是最完整、最全面的把“因材施教”的方法運用到了教學(xué)中去的教育家，“因材施教”在目前已經(jīng)成為我們體育教學(xué)中一個很重要的教學(xué)原則。
孔子的教育思想無疑應(yīng)該是民主的、進(jìn)步的、積極的。他的教育思想無論是在當(dāng)時還是以后的社會都取得了一定的成就，并且在隋唐時期形成了著名的“東亞文化圈”,其核心就是孔子的儒家思想。直到今天，儒家思想在推動?xùn)|亞諸國如新加坡、韓國、日本等國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展方面產(chǎn)生了不可估量的影響，而其中孔子的教育思想功不可沒。因此在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)蓬勃發(fā)展的今天，在“全面建設(shè)小康社會”成為舉國上下團(tuán)結(jié)一致為之奮斗的戰(zhàn)略目標(biāo)的今天，使孔子的教育思想在新世紀(jì)的曙光中重新煥發(fā)出青春和生命的活力，提高全民的整體文化素質(zhì)和道德水平，就成為擺在我們面前亟待解決的問題。有志于傳承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化、甘于為祖國的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)奉獻(xiàn)青春和生命的文化人，應(yīng)該勇敢地挑起這份重?fù)?dān)，使中國傳統(tǒng)文化中的瑰寶再次閃耀出奪目的光彩！
孔子是我國古代偉大的教育家。在漫長的教育實踐過程中，孔子積累了十分豐富的教學(xué)經(jīng)驗，提出了“有教無類”、“因材施教”、“啟發(fā)誘導(dǎo)”、“學(xué)思結(jié)合”等寶貴的教育主張和教學(xué)原則。這些經(jīng)驗和主張，不僅對過去的社會發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，就是對今天如何在體育教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)習(xí)慣，以及怎樣發(fā)揮好學(xué)生的主體作用、發(fā)展學(xué)生的個性特長等方面，也有著積極的促進(jìn)作用。本文就以孔子的教育思想對現(xiàn)代體育教學(xué)的啟示，以求更好的把握體育教學(xué)的規(guī)律，促進(jìn)體育教學(xué)的提高。
關(guān)鍵詞：孔子思想體育教學(xué)啟發(fā)式因材施教有教無類。
論文研究的目的和意義篇十
1)在新的科學(xué)宮里，勝利屬于新型的勇敢的人，他們有大膽的科學(xué)幻想，心里燃燒著探求新事物的熱情。
2)在科學(xué)工作中，不愿意越過事實前進(jìn)一步的人，很少能理解事實。
3)科學(xué)是永無止境的，它是一個永恒之謎。
4)一旦科學(xué)插上幻想的翅膀，它就能贏得勝利。
5)對搞科學(xué)的人來說，勤奮就是成功之母。
6)研究真理可以有三個目的：當(dāng)我們探索時，就要發(fā)現(xiàn)到真理;當(dāng)我們找到時，就要證明真理;當(dāng)我們審查時，就要把它同謬誤區(qū)別開來。
7)驚奇就是科學(xué)的種子。
8)在科學(xué)上最好的助手是自己的頭腦，而不是別的東西。
9)我要做的只是以我微薄的力量為真理和正義服務(wù)，即使不為人喜歡也在所不惜?！獝垡蛩固?美國)。
10)真理可能在少數(shù)人一邊。——柏拉圖(希臘)。
11)最初偏離真理毫厘，到頭來就會謬之千里?！獊喞锸慷嗟?希臘)。
12)沒有一個人能全面把握真理。——亞里士多德(希臘)。
13)科學(xué)是沒有國界的，因為她是屬于全人類的財富，是照亮世界的火把，但學(xué)者是屬于祖國的?！退沟?法國)。
14)在新的科學(xué)宮里，勝利屬于新型的勇敢的人，他們有大膽的科學(xué)幻想，心里燃燒著探求新事物的熱情。
15)智力決不會在已經(jīng)認(rèn)識的真理上停止不前，而始終會不斷前進(jìn)，走向尚未被認(rèn)識的真理。
16)追求客觀真理和知識是人的最高和永恒的目標(biāo).
17)最初偏離真理毫厘，到頭來就會謬之千里。
19)感謝上帝沒有把我造成一個靈巧的工匠。我的那些最重要的發(fā)現(xiàn)是受到失敗的啟發(fā)而獲得的?！骶S(英國)。
論文研究的目的和意義篇十一
現(xiàn)在工商管理教育廣受歡迎，管理類書籍與期刊大量出版，管理話題被廣泛談?wù)?，各種各樣的西方管理思想與論著被介紹到中國來。盡管中國在世界經(jīng)濟(jì)舞臺上的地位不斷上升，工商管理教育也高速發(fā)展，但工商管理的研究方法尚未形成系統(tǒng)性的知識。著名華人管理學(xué)家美國亞利桑那州立大學(xué)徐淑英教授認(rèn)為，“中國的發(fā)展迫切需要積累管理知識，以幫助各類公司在這個動態(tài)多變的環(huán)境中運營”.
一、管理的科學(xué)。
科學(xué)研究是人類追求知識或解決問題的一種研究活動。通過科學(xué)研究這一求知活動，使人類自身的知識領(lǐng)域得以拓展，擺脫以前的無知和愚昧，而且經(jīng)由科學(xué)研究活動，還可以解決某些實際問題。
科學(xué)研究以事實為依據(jù)，科學(xué)家盡量在研究中排除價值和主觀偏好的影響，所以在選擇研究方法時，根據(jù)研究對象，科學(xué)地選擇研究方法‘而不是盲從于某種研究方法。社會學(xué)和心理學(xué)研究所使用的調(diào)査研究、理論研究在一定程度上可以排除價值和偏好的影響，而捕捉到科學(xué)的事實。像英國的古德爾女士，中國的任仁敏、嚴(yán)康慧女士，日本的kano教授，她們在動物行為研究的過程中，能夠常年扎根田野，忍受孤獨和寂寞，從而捕捉到了人們很少能夠發(fā)現(xiàn)的科學(xué)事實，并在其研究領(lǐng)域取得建樹，就是典型的例子。就mba而言，它是一個應(yīng)用性很強的交叉學(xué)科，要接受多個學(xué)科理論的指導(dǎo)和借鑒。所以，mba研究應(yīng)該從不同學(xué)科和學(xué)術(shù)背景中吸取新鮮血液，從工商管理理論、研究方法與實踐管理等方面進(jìn)行不斷創(chuàng)新。
（一）研究方法。
那么，什么是科學(xué)的研究方法呢？一般認(rèn)為，科學(xué)的研究方法應(yīng)該滿足以下三方面的要求（黃速建、黃群慧，）：第一，從科學(xué)研究的出發(fā)點看，科學(xué)要有客觀的研究立場和研究對象，具有客觀性。第二，從科學(xué)研究過程來看，科學(xué)有嚴(yán)格的規(guī)范要求，即可檢驗證實佳、邏輯一致性、知識可積累性和方法簡練性。第三，從科學(xué)結(jié)論或知識看，科學(xué)具有廣泛性、有效性和精確性。馬慶國（）指出，管理學(xué)研究方法主要有三種（見圖6-1）：-是實驗方法；二是問卷調(diào)查與統(tǒng)計處理方法；三是長期跟蹤觀察的研究方法。從我國目前管理學(xué)研究狀況看，這些方法的應(yīng)用已經(jīng)引起重視，但從應(yīng)用范圍和層面上還相當(dāng)不夠。我國學(xué)者在國際頂尖管理期刊發(fā)表的論文數(shù)量還很少，其中一個很重要的原因就是研究方法論上還沒有與國際上的通用規(guī)范完全接軌。
從國際上看，隨著管理學(xué)的發(fā)展和管理學(xué)研究方法的日益豐富和完善，研究方法本身已經(jīng)成為一種具有概括性的知識體系，具有理論的意義。管理學(xué)研究方法也正日益向普遍化、理論化和綜合化的趨勢發(fā)展。而且，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會的進(jìn)步，社會科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論相結(jié)合的障礙也將逐步消除，兩種方法論將不斷滲透和融合。由于現(xiàn)代管理學(xué)橫跨社會科學(xué)和自然科學(xué)，因而現(xiàn)代管理學(xué)研究方法論的發(fā)展總趨勢必然是融社會科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論為一體。但是，由于管理學(xué)研究對象的復(fù)雜性，決定了管理領(lǐng)域中總會有科學(xué)方法無法解決的問題，規(guī)范的研究方法將無法取代非科學(xué)的方法。
總之，研究活動在于知識的累積和進(jìn)步，研究方法也在于“思”與“行”的有效結(jié)合。即以“思”來創(chuàng)建理論，而“行”來確保實證過程。通過“思”與“行”構(gòu)成了求知過程，其產(chǎn)物便是新的知識。
（二）研究的目的。
所謂研究，是事實的說明，清楚說明前人未曾說明清楚的事情，研究的目的和價值在于發(fā)掘知識并解決問題，解決前人未曾解決之問題。對于科學(xué)研究，一種是為了獲取知識，為滿足求知欲而用科學(xué)的研究方法而做的研究；這就是我們所說的為了建立理論或?qū)W說所做的基礎(chǔ)研究。另一種是為實用，即為解決經(jīng)營管理問題或為尋求提高工作效率而做的研究。也就是我們所說的應(yīng)用研究，以解決現(xiàn)實中所發(fā)生的問題為出發(fā)點。因此，如果要進(jìn)行科學(xué)研究，要么是做基礎(chǔ)研究，要么是做應(yīng)用研究，別無他途。對于學(xué)術(shù)界，往往較為重視前者；而對于工商界，則更加注重后者。對于mba教育所培養(yǎng)出來的工商管理人才，一般更為傾向于應(yīng)用研究。
研究是一門“問題”學(xué)術(shù)，旨在發(fā)現(xiàn)有用的知識。我們要進(jìn)行研究，就不得不進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯吭O(shè)計。根據(jù)研究目的，管理研究分為基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究；根據(jù)研究的性質(zhì)，管理研究分為定性研究和定量研究；根據(jù)研究問題之來源及假設(shè)之種類，我們對管理研究分為探索性研究、敘述性研究和因果性研究三大類。探索性研究是一種初次的探索工作，由于缺乏前人的研究經(jīng)驗和相關(guān)的理論根據(jù)，初次從事這一問題的研究，需要的自然是一種更為廣泛且較為膚淺的探討性研究。
通過探索性研究，可以多多了解問題。常見的探索性研究有文獻(xiàn)調(diào)查和經(jīng)驗調(diào)査。對于敘述性研究，針對敘述性假設(shè)而做的研究設(shè)計。敘述性研究一般分為調(diào)查性研究、關(guān)系性研究和發(fā)展性研究。此外，因果性研究是一種為驗證分析性。假設(shè)，證實變量間的因果關(guān)系的一種研究設(shè)計。
（三）研究的嚴(yán)謹(jǐn)。
加拿大約克大學(xué)舒立克商學(xué)院譚勁松教授（）認(rèn)為，研究的終極目標(biāo)是為了創(chuàng)造出關(guān)于研究對象的規(guī)律性知識，以解釋和預(yù)測研究對象，而不是推廣某一具體理論或者學(xué)科。所以，我們進(jìn)行的研究要善于發(fā)現(xiàn)研究對象的演進(jìn)邏輯和價值體系，找出其發(fā)生和發(fā)展的規(guī)律，從而構(gòu)建具有普適性的理論體系，并將其用于解釋和預(yù)測現(xiàn)實問題。要解釋研究對象的規(guī)律，找出其存在的本質(zhì)，研究就需要具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯烤?。不僅要有科學(xué)的精神，而且要有研究方法，同時還要敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，正如卡爾？波普爾（popper,k.r.）所說，科學(xué)的本質(zhì)不是證明現(xiàn)有的理論，而是要挑戰(zhàn)現(xiàn)有的理論。因為，現(xiàn)實中人們根本就不可能獲得完全證實的知識，所有的知識都是一種“暫時的”理論（有限真理），都是對現(xiàn)有問題的“猜測性解釋”,因此都是有待進(jìn)一步檢驗和反駁的，或者說向進(jìn)一步檢驗和反駁開放的。
二、mba的研究方法。
現(xiàn)在有一種傾向，認(rèn)為工商管理學(xué)中如果沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法中那樣復(fù)雜的數(shù)學(xué)推導(dǎo)就上不得臺面，就算不上真正的工商管理研究，研究的檔次就不高，這實在是需要認(rèn)真推敲才能下判斷的結(jié)論。
經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是基于一般規(guī)律特征下的研究，大量的研究對象做出的經(jīng)濟(jì)行為是一致的，重點在于對投入產(chǎn)出比的研究，以公開發(fā)布的數(shù)據(jù)為主，如果這些公開數(shù)據(jù)不準(zhǔn)確，需要修正和調(diào)整。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的實質(zhì)在于不重視過程，尤其是不重視對于企業(yè)“黑箱”行為過程的研究，其研究的著眼點在于對宏觀行業(yè)與微觀企業(yè)投人與產(chǎn)出之間的效益與效率分析。而數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)模型和計量經(jīng)濟(jì)學(xué)是其最常用的研究工具。在數(shù)理模型中，假設(shè)前提、研究框架和數(shù)學(xué)工具非常嚴(yán)格，你變化一個參數(shù)，改變一個系數(shù)，是在分子還是分母上，都需要嚴(yán)格的證明和限定，正因為如此，構(gòu)建數(shù)理計量模型是如此之難，而基于數(shù)理模型得出的結(jié)論又是具有如此的'公信力。
而mba的研究方法則根本不同，這取決于mba的研究對象不同。mba研究主要以企業(yè)作為研究對象，對企業(yè)出現(xiàn)的實際問題的表現(xiàn)和核心進(jìn)行分析，提出解決問題的方法、措施和策略，其結(jié)果是提升企業(yè)績效與持續(xù)競爭能力。mba的研究方法在于過程的多樣性和手段的豐富性，如不同的行業(yè)特性、不同的企業(yè)規(guī)模、不同的成長階段等諸多前提條件的不同，決定了工商管理學(xué)研究手段、工具的豐富化和個性化。1983年，美國一位著名的管理學(xué)家對當(dāng)時世界上200種研究方法進(jìn)行了比較研究，研究表明，沒有哪種研究方法是最有效的，其有效性完全取決于研究對象的不同，研究方法、研究工具必須同研究對象緊密結(jié)合起來才是有效的，否則其研究結(jié)論是毫無價值的。
對于工商管理學(xué)的研究手段，不能僅限于問卷調(diào)查和統(tǒng)計分析。問卷調(diào)查的數(shù)據(jù)可信度如何，常常是值得推敲甚至懷疑的。工商管理學(xué)研究最精彩的環(huán)節(jié)根本不在于采用了多少數(shù)學(xué)方法和工具，而是在于個性化研究對象問題的解決，思路、過程機理等才永遠(yuǎn)是研究中最畫龍點睛的一筆。即使工商管理學(xué)研究的問題不采用數(shù)學(xué)方法與工具，其實一樣也不一定影響其結(jié)論的有效性，因為這取決于研究什么問題。最值得引起警覺的是，千萬不要認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)采用了大量的數(shù)學(xué)研究方法，就以為mba研究也一定要采用復(fù)雜的研究方法，這是害人的。所以對于mba的研究方法只要能解決具體的企業(yè)實際問題，提高企業(yè)的競爭能力和業(yè)績，采取任何一種有利于企業(yè)發(fā)展的方法都是可行和有效的。
科學(xué)研究的作用在于應(yīng)用科學(xué)的方法去尋求問題的答案。而mba畢業(yè)論文研究方法的作用與意義具體表現(xiàn)為：
第一，對于研究方法的學(xué)習(xí)和運用，可以看作一種訓(xùn)練，一種對學(xué)習(xí)者做學(xué)問態(tài)度的訓(xùn)練。通過mba論文設(shè)計中研究方法的學(xué)習(xí)，使每一個接受mba教育者明白做學(xué)問要保持科學(xué)性、嚴(yán)謹(jǐn)性和客觀性。
第二，對于研究方法的學(xué)習(xí)和運用，可以構(gòu)想出他人無法想象的假設(shè)，并進(jìn)行他人無法實行的實證研究，從而在一定程度上體現(xiàn)出我們所做研究的學(xué)術(shù)價值和實踐意義，從而達(dá)到mba培養(yǎng)的人才水平和要求。
第三，對于研究方法的學(xué)習(xí)和運用，可以成功造就出一批具有注重企業(yè)實際并以一定的研究方法為指導(dǎo)的“解決問題人才”,使之在原有經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，結(jié)合對專業(yè)理論的理解和把握，從而能有更多的真知灼見來指導(dǎo)企業(yè)的運行。
論文研究的目的和意義篇十二
3)一旦科學(xué)插上幻想的翅膀，它就能贏得勝利。——法拉第。
4)科學(xué)尊重事實，服從真理，而不會屈服于任何壓力?！谥?。
5)科學(xué)研究的進(jìn)展及其日益擴(kuò)充的領(lǐng)域?qū)酒鹞覀兊南Ｍ??！Z貝爾。
6)科學(xué)需要人的全部生命?！透β宸?。
8)科學(xué)所打開的世界越來越遼闊，越來越奇妙……——伊林。
9)科學(xué)雖沒有國界，但是學(xué)者卻有他自己的國家。——巴斯德。
10)科學(xué)技術(shù)發(fā)展到今天，已是綜合的大規(guī)模的集體的事業(yè)?！醴蕉?。
11)獨立思考，實事求是，鍥而不舍，以勤補拙?！芘嘣?。
13)科學(xué)是我們時代的神經(jīng)系統(tǒng)?！郀柣?。
15)科學(xué)是埋葬形形色色褪了色的思想的墳場?！獮跫{穆諾。
17)任何科學(xué)的結(jié)論都不該看成是永恒不變的。——鄧拓。
18)科學(xué)是“無知”的局部解剖學(xué)。——霍姆斯。
19)書本要服從科學(xué)，而不是相反。——培根。
20)數(shù)理科學(xué)是大自然的語言?！だ?。
論文研究的目的和意義篇十三
產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移是指在市場經(jīng)濟(jì)條件下，由于區(qū)位優(yōu)勢或者競爭優(yōu)勢條件的變化，驅(qū)使產(chǎn)業(yè)自發(fā)地在國家或者區(qū)域之間、以企業(yè)為主體的轉(zhuǎn)移活動，是一個具備時間和空間維度的動態(tài)過程，通過生產(chǎn)要素的流動從一個區(qū)域轉(zhuǎn)移到另一個區(qū)域的經(jīng)濟(jì)行為和過程。產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移是一個涉及多主體、多空間、多學(xué)科的一個復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，因此產(chǎn)業(yè)發(fā)生轉(zhuǎn)移的動因也是多方面的。
(一)比較優(yōu)勢促發(fā)國際產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移。
赤松要最旱研究產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移問題，他提出的雁陣模型描述了日本的產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑為進(jìn)口國內(nèi)生產(chǎn)(替代進(jìn)口)出口擴(kuò)大生產(chǎn)模式，形象地解釋了發(fā)展中國家的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變換和產(chǎn)業(yè)在國家之間轉(zhuǎn)移的過程，預(yù)示了比較優(yōu)勢是國家產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的動因;劉易斯研究了20世紀(jì)60年代許多發(fā)達(dá)國家的勞動密集型產(chǎn)業(yè)，發(fā)現(xiàn)這些國家由于人口增長率的自然下降，出現(xiàn)非熟練勞動力的大量缺口，導(dǎo)致勞動成本提升，勞動密集型產(chǎn)業(yè)逐漸喪失了比較優(yōu)勢，因此這些國家不得不將這些產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家。該理論是建立在要素稟賦理論基礎(chǔ)之上的，認(rèn)為影響產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的因素主要是國家間在非熟練勞動力豐裕程度之間的比較優(yōu)勢由于存在比較優(yōu)勢，先發(fā)國家應(yīng)將本國已經(jīng)處于或者即將出現(xiàn)比較劣勢的邊際產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到后發(fā)國家，這對于后發(fā)國家來說是具有潛在比較優(yōu)勢的產(chǎn)業(yè)，通過產(chǎn)業(yè)區(qū)域間的空間移動，以規(guī)避產(chǎn)業(yè)劣勢和發(fā)展先進(jìn)產(chǎn)業(yè)卻認(rèn)為發(fā)達(dá)國家為了擺脫重合產(chǎn)業(yè)絕對成本的不利地位和實現(xiàn)重合產(chǎn)業(yè)的再次增值，將國際產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移作為產(chǎn)業(yè)調(diào)整的策略。
(二)產(chǎn)品價值鏈的深化誘發(fā)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移。
20世紀(jì)60年代，弗農(nóng)認(rèn)為產(chǎn)品生命周期存在新產(chǎn)品階段、成熟產(chǎn)品階段和標(biāo)準(zhǔn)化階段三個階段，處于不同階段的產(chǎn)品特性差別比較大，對不同生產(chǎn)要素的偏向也不同，因此會導(dǎo)致產(chǎn)品生產(chǎn)業(yè)務(wù)在要素稟賦程度不同的國家或者地區(qū)的空間轉(zhuǎn)移。發(fā)達(dá)國家產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移就是為了順應(yīng)產(chǎn)品生命周期，回避處于不同階段的產(chǎn)品的生產(chǎn)劣勢。伴隨著產(chǎn)品內(nèi)分工的逐漸深入和細(xì)化，產(chǎn)業(yè)價值鏈也在不斷裂變和細(xì)化，產(chǎn)業(yè)鏈中不同技術(shù)含量和價值的環(huán)節(jié)因此能在不同地區(qū)或者國家之間拆分，進(jìn)而引致產(chǎn)業(yè)鏈和供應(yīng)鏈的中心區(qū)位轉(zhuǎn)移，產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的環(huán)節(jié)越細(xì)化，價值區(qū)分越精細(xì)，最終會導(dǎo)致整條產(chǎn)業(yè)鏈的.企業(yè)集群式和組團(tuán)式轉(zhuǎn)移。
(三)微觀主體追求利益最大化的動機誘使產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移。
20世紀(jì)70年代，英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家鄧寧提出了oli模型。他認(rèn)為只有企業(yè)同時具備所有權(quán)優(yōu)勢、區(qū)位優(yōu)勢和內(nèi)部化優(yōu)勢，才能夠進(jìn)行對外直接投資或者產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移;跨國公司作為產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的主要載體，隨著國際分工更加細(xì)密，跨國公司順勢把業(yè)務(wù)不斷拆分，在本國范圍能達(dá)到生產(chǎn)能力極限之后把其中一部分業(yè)務(wù)轉(zhuǎn)移到其他國家或者區(qū)域，于是促發(fā)了產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移;企業(yè)的區(qū)位行為是企業(yè)主體與各類利益相關(guān)者就工資、稅收、價格、基礎(chǔ)設(shè)施等關(guān)鍵因素進(jìn)行談判的結(jié)果。企業(yè)作為產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的微觀主體，以利潤最大化的企業(yè)在競爭區(qū)位和現(xiàn)有區(qū)位之間的贏利差額貼現(xiàn)值大于轉(zhuǎn)移的成本時，企業(yè)就會遷移到其他地區(qū)。
總之，上述學(xué)者的研究能為了我們研究產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移提供更明確的視角和更加全面的觀點。
論文研究的目的和意義篇十四
4)進(jìn)行科學(xué)研究時，我一向比較重視對最終結(jié)果的預(yù)測。——盧嘉錫。
6)前進(jìn)是生活的法則，不然人就不能稱作為人?！蓪?。
8)科學(xué)是永無止境的，它是一個永恒之謎。——愛因斯坦。
12)科學(xué)上的許多重大突破，都是從一點點細(xì)微的成績積累起來的?！?BR> 13)科學(xué)如同大海，要求奮不顧身的拼搏?！m道。
14)科學(xué)沒有國境，但科學(xué)家有祖國?！退沟隆?BR> 15)科學(xué)沒有國界，科學(xué)家卻有國界?！透β宸颉?BR> 18)科學(xué)家的成果是全人類的財產(chǎn)，而科學(xué)是最無私的領(lǐng)域?！郀柣?。
19)科學(xué)發(fā)展的終點是哲學(xué)，哲學(xué)發(fā)展的終點是宗教?！獥钫駥帯?BR> 20)科學(xué)地探求真理，要求我們的理智永遠(yuǎn)不要狂熱地堅持某種假設(shè)?！鍋?。
論文研究的目的和意義篇十五
5)科學(xué)成就是由一點一滴積累起來的，惟有長期的積聚才能由點滴匯成大海?！A羅庚。
6)科學(xué)不是為了個人榮譽，不是為了私利，而是為人類謀幸福。——錢三強。
8)科學(xué)不能或者不愿影響到自己民族以外，是不配稱作科學(xué)的?！绽士?。
9)科學(xué)尊重事實，服從真理，而不會屈服于任何壓力?！谥?。
10)科學(xué)研究的進(jìn)展及其日益擴(kuò)充的領(lǐng)域?qū)酒鹞覀兊南Ｍ！Z貝爾。
11)科學(xué)需要人的全部生命?！透β宸颉?BR> 13)科學(xué)所打開的世界越來越遼闊，越來越奇妙……——伊林。
14)科學(xué)雖沒有國界，但是學(xué)者卻有他自己的國家?！退沟?。
16)科學(xué)是永無止境的，它是一個永恒之謎?！獝垡蛩固?。
20)科學(xué)上的許多重大突破，都是從一點點細(xì)微的成績積累起來的?！?。
論文研究的目的和意義篇十六
傳統(tǒng)模態(tài)邏輯多為單模態(tài)邏輯，即在同一系統(tǒng)內(nèi)只考慮一種模態(tài)算子(如時間、知識、程序等)，很少嘗試著在同一模態(tài)系統(tǒng)內(nèi)同時考慮多種模態(tài)算子。而隨著模態(tài)邏輯在人工智能、計算科學(xué)等領(lǐng)域的發(fā)展，人們開始思考這樣的問題:是否可以在同一邏輯系統(tǒng)內(nèi)處理必然、時間、知識、義務(wù)、程序等多種模態(tài)算子?基于這樣的考慮，邏輯學(xué)家開始嘗試構(gòu)造多模態(tài)邏輯系統(tǒng)。多模態(tài)邏輯系統(tǒng)是指包含兩種或兩種以上模態(tài)算子的模態(tài)邏輯系統(tǒng)，并且模態(tài)算子之間不可規(guī)約。本文擬從多模態(tài)邏輯的產(chǎn)生背景、研究動因、概念界定出發(fā)，闡明研究多模態(tài)邏輯的理論和現(xiàn)實意義。
模態(tài)邏輯，從狹義上講，是研究“必然”和“可能”的邏輯。從現(xiàn)代意義上講，模態(tài)邏輯為研究這些概念提供了一個框架。在形式邏輯的背景下，除了可以明確地使用模態(tài)算子對這些概念進(jìn)行表述以外，還可以研究這些概念的內(nèi)涵和邏輯關(guān)系。同時，在語義學(xué)(如克里普克語義學(xué))背景下，可以研究這些概念的外延。模態(tài)邏輯的這些特性使其成為語言學(xué)、哲學(xué)、數(shù)理邏輯的交匯點。
從語言學(xué)的角度而言，不能簡單地將模態(tài)邏輯看作是亞里士多德所謂的關(guān)于“可能”和“必然”的邏輯，而將其看作是關(guān)于“模態(tài)的邏輯”的研究則更為合理。從一般意義上講，模態(tài)邏輯是關(guān)于模態(tài)概念的研究。自然語言是十分豐富的，各種模態(tài)概念的存在也使得模態(tài)邏輯的研究對象更為充盈。其中，比較有代表性的例子有真勢模態(tài)、時態(tài)模態(tài)、道義模態(tài)、認(rèn)識論模態(tài)等。
鑒于在自然語言中存在著多種模態(tài)概念，模態(tài)邏輯的研究對象也不再局限于單一種類的模態(tài)。不同種類的模態(tài)在不同領(lǐng)域內(nèi)的作用也使得它們成為模態(tài)邏輯必不可少的研究對象。相對于傳統(tǒng)模態(tài)邏輯的“標(biāo)準(zhǔn)”定義而言，多模態(tài)邏輯擴(kuò)展了傳統(tǒng)模態(tài)邏輯的研究范圍。對不同種類模態(tài)的研究可以構(gòu)建不同的模態(tài)邏輯系統(tǒng)，為不同種類的模態(tài)構(gòu)建一個通用的研究框架，使得各種類型的模態(tài)邏輯在這一框架下既可以保持自身的獨立性，又可以具備統(tǒng)一的形式化規(guī)則，這才是模態(tài)邏輯的研究目標(biāo)。對不同模態(tài)的研究可以獲得不同的模態(tài)理論，如真勢邏輯、時態(tài)邏輯、道義邏輯、認(rèn)知邏輯、動態(tài)邏輯等。此外，從另一角度來看，模態(tài)邏輯還是一種數(shù)學(xué)理論，可以用來表示上述不同模態(tài)理論之間共有的功能和概念。
模態(tài)邏輯已被廣泛研究了許多年，但在某種程度上，這一理論的發(fā)展并不均衡。從歷史的角度來看，劉易斯(c.i.lewis)“復(fù)興”了模態(tài)邏輯，從此模態(tài)邏輯作為一個獨立的形式邏輯的分支開始發(fā)展，由普萊爾(a.n.prior)、馮.賴特(g.h.vonwright)和辛迪卡(j.hintikka)分別建立的時態(tài)邏輯、道義邏輯、認(rèn)知邏輯也隨后發(fā)展起來。此后，在理論計算機科學(xué)的背景下，出現(xiàn)了動態(tài)邏輯及相關(guān)研究。
模態(tài)邏輯的研究工作一般基于三點:首先，從語言和哲學(xué)的角度對模態(tài)邏輯進(jìn)行討論，在每種理論背景的討論下，都會涉及模態(tài)算子的某些原則，而這就關(guān)系到對模態(tài)算子的解釋(時間的、道義的、認(rèn)知的……);此外，在引入可能世界語義學(xué)對模態(tài)算子進(jìn)行解釋的過程中也產(chǎn)生了許多問題。其次，從邏輯學(xué)的角度來看也出現(xiàn)了大量的問題，如系統(tǒng)的公理化、完全性、可判定性等邏輯學(xué)研究中的傳統(tǒng)問題。最后，模態(tài)邏輯研究中另外一個非常重要的問題就是自動推理問題，即在該系統(tǒng)內(nèi)能否找到自動的推理方法，以及這些推理方法的復(fù)雜性問題，而這涉及模態(tài)邏輯在計算機科學(xué)中的實際應(yīng)用。
盡管模態(tài)邏輯有些方面的研究進(jìn)行得還不夠充分，但不得不承認(rèn)的是，近年來，模態(tài)邏輯研究已達(dá)到非常高的水平。例如，克里普克語義學(xué)是1970年代到1980年代大部分邏輯學(xué)家研究的主要問題;在計算機科學(xué)領(lǐng)域，模態(tài)邏輯的復(fù)雜性及自動推理問題已引起人們的廣泛關(guān)注;此外，其他一些理論，如時態(tài)邏輯，通過新的算子或較為復(fù)雜的語義結(jié)構(gòu)的引入，也得到了極大的發(fā)展。
目前，模態(tài)邏輯研究的發(fā)展?fàn)顟B(tài)可以概括為:一方面，模態(tài)邏輯是一個完整的領(lǐng)域，同時又是數(shù)理邏輯、哲學(xué)、計算機科學(xué)的分支;另一方面，它試圖從上述各個領(lǐng)域來收集知識，從而進(jìn)一步豐富和完善自身理論的發(fā)展。多模態(tài)邏輯就是在這樣的背景下產(chǎn)生和發(fā)展起來的。
多模態(tài)邏輯作為模態(tài)邏輯理論體系的重要組成部分，同時作為對傳統(tǒng)模態(tài)邏輯的擴(kuò)充和發(fā)展，有著更深層次的研究動因。
首先，模態(tài)的聯(lián)合問題是多模態(tài)邏輯研究的首要動因和出發(fā)點。多種不同類型模態(tài)(真勢的、時態(tài)的、道義的、認(rèn)識論的、動態(tài)的……)的存在，導(dǎo)致了多種不同模態(tài)理論的產(chǎn)生，而這一直是1950年代末至今模態(tài)邏輯學(xué)研究的主題。但奇怪的是，這些不同模態(tài)理論的發(fā)展都是相對獨立的，即對于不同類型的模態(tài)的研究都是獨立進(jìn)行的。除了幾個孤立的嘗試外，很少有人關(guān)注在同一個邏輯框架下幾種不同性質(zhì)的模態(tài)的聯(lián)合，即“模態(tài)聯(lián)合”問題。
人們在使用自然語言或進(jìn)行日常推理時，總是會涉及多種不同類型的模態(tài)。例如:。
皮爾士不相信p是可能的皮爾士可能不知道p是強制性的皮爾士不知道p是被禁止的，他認(rèn)為p是被允許的在一個更為一般化的層面上，可以作出這樣的推斷:在任何實際使用模態(tài)的情況下，幾乎都需要同時使用多種模態(tài)。因此，從形式化角度研究涉及多種模態(tài)算子的系統(tǒng)(多模態(tài)邏輯系統(tǒng))是合乎邏輯與直覺的。其次，模態(tài)邏輯在計算機科學(xué)特別是人工智能領(lǐng)域的實際應(yīng)用，是多模態(tài)邏輯研究的第二個非常重要的動因。模態(tài)邏輯的發(fā)展與計算機科學(xué)特別是人工智能科學(xué)的發(fā)展是相輔相成的。人工智能主要涉及的是關(guān)于“常識”的推理，亦即涉及人類“智能”的多種類型的推理。在這一點上，主要面向數(shù)學(xué)推理的經(jīng)典形式邏輯很快就被證明是不夠的。人工智能感興趣的是其他可能形式的邏輯，統(tǒng)稱為“非經(jīng)典邏輯”，非經(jīng)典邏輯也有助于其他邏輯理論的復(fù)興。模態(tài)邏輯并作為一種非經(jīng)典邏輯，能夠為多種類型的.推理提供一種有價值的形式化理論。
如果利用模態(tài)邏輯對自然語言進(jìn)行形式化研究的話，那么，多模態(tài)邏輯對于計算機科學(xué)領(lǐng)域的重要意義就變得尤為明顯。例如，在形式化過程中，對時態(tài)、事件的表述并不能孤立地進(jìn)行，而是要考慮所處的系統(tǒng)。在所處系統(tǒng)的環(huán)境下表述概念，又將涉及不同情境下系統(tǒng)的形式化問題。對多個情境、概念的表述則涉及多種模態(tài)。此外，模態(tài)邏輯大多數(shù)可能的應(yīng)用，如通信協(xié)議和分布式系統(tǒng)，都同時涉及(認(rèn)知、時態(tài)等)不同類型的模態(tài)。從更為一般的意義上講，如果模態(tài)邏輯一定要應(yīng)用在計算機科學(xué)領(lǐng)域的話，那么，最大的可能就是多模態(tài)邏輯的應(yīng)用，而這種應(yīng)用也是通過多種模態(tài)的聯(lián)合得以實現(xiàn)的。
由此可見，正是因為模態(tài)邏輯在計算機領(lǐng)域的應(yīng)用，使得人們對多模態(tài)邏輯產(chǎn)生了興趣。認(rèn)知邏輯和動態(tài)邏輯可被看作是在特定的領(lǐng)域內(nèi)，較早系統(tǒng)研究的具體的多模態(tài)邏輯系統(tǒng)?？梢哉f，認(rèn)知邏輯的“成功”恰恰是由于可以使用模態(tài)算子集，對一組理性主體或程序的知識或信念的復(fù)雜推理進(jìn)行形式化。同樣，動態(tài)邏輯的最大價值在于對程序集進(jìn)行推理的可能性以及引進(jìn)了模態(tài)的形式運算(更多地在于后者)，而這也是多種模態(tài)聯(lián)合的具體表現(xiàn)形式。
模態(tài)的聯(lián)合是邏輯學(xué)家和計算機科學(xué)家共同的興趣所在。實際上，隨著包括模態(tài)邏輯在內(nèi)的非經(jīng)典邏輯在人工智能領(lǐng)域的廣泛興起，最近的一些研究結(jié)果也顯示出“必然性可能性邏輯”(傳統(tǒng)模態(tài)邏輯)的局限。由此指向了多模態(tài)邏輯的研究，特別是一些時態(tài)、認(rèn)知系統(tǒng)，或同時考慮知識、信仰或其他模態(tài)概念的系統(tǒng)。這些系統(tǒng)都比較復(fù)雜，但也更加接近現(xiàn)實，揭示了新的概念，有些還未得到充分的探討，這同時也證明了多模態(tài)邏輯研究工作的價值。
再者，除了上述兩個多模態(tài)邏輯實際應(yīng)用的研究動因之外，從邏輯和數(shù)學(xué)的角度而言，多模態(tài)邏輯研究能夠進(jìn)一步豐富形式化工具。正如上文所言，模態(tài)邏輯為形式化提供了豐富的工具:存在很多模態(tài)理論(真勢邏輯、時態(tài)邏輯、認(rèn)知邏輯等)，并且在每一種理論中，已確定了大量的模態(tài)邏輯系統(tǒng)。然而，這些理論及系統(tǒng)具有許多共同的特征。至少從數(shù)學(xué)的角度來看，嘗試對這些系統(tǒng)進(jìn)行一個統(tǒng)一的形式化刻畫的想法是合法的，而這會為研究它們之間的真正差異提供一個更為清晰的視角。另外，這些不同理論之間的聯(lián)系也會使研究工作變得更為經(jīng)濟(jì)，而且在這個范圍內(nèi)可以得到一般性的結(jié)論。
多模態(tài)邏輯的界定是多模態(tài)邏輯研究的首要問題，對于多模態(tài)邏輯的界定主要有以下幾個角度:從模態(tài)邏輯的發(fā)展歷史來看，其在數(shù)學(xué)方面所取得的發(fā)展大多限于單模態(tài)邏輯的情況。大部分邏輯學(xué)家把多模態(tài)邏輯當(dāng)作是單模態(tài)邏輯的擴(kuò)展來研究。對于單模態(tài)邏輯而言，與之相關(guān)的很多問題，如系統(tǒng)的可靠性、完全性、可判定性等是可以解決的。由此強化了這樣一種想法:多模態(tài)邏輯是模態(tài)系統(tǒng)的簡單疊加。從純粹語形的角度而言，多模態(tài)邏輯是指包含兩種或兩種以上模態(tài)算子的模態(tài)邏輯系統(tǒng)，且模態(tài)算子之間不可規(guī)約。多模態(tài)邏輯最重要的特征是系統(tǒng)內(nèi)模態(tài)的聯(lián)合。根據(jù)系統(tǒng)內(nèi)各個模態(tài)的性質(zhì)，可以將多模態(tài)邏輯系統(tǒng)分為同質(zhì)系統(tǒng)和異質(zhì)系統(tǒng)。
同質(zhì)系統(tǒng):在一個系統(tǒng)內(nèi)引入多個模態(tài)算子，但仍是在同一模態(tài)理論中。例如傳統(tǒng)的認(rèn)知系統(tǒng)，在這一系統(tǒng)內(nèi)包含n個認(rèn)知算子，它們分別對應(yīng)n個理性人所構(gòu)成的集合，這相當(dāng)于經(jīng)典模態(tài)邏輯中必然性算子的n個“復(fù)本”。這也適用于一般的時態(tài)邏輯，盡管未引入多個模態(tài)算子，但它們都具有時態(tài)的屬性，故可用同一時態(tài)理論來解釋其內(nèi)部結(jié)構(gòu)。
異質(zhì)系統(tǒng):在同一系統(tǒng)內(nèi)引入幾種模態(tài)算子，并且它們從屬于不同的模態(tài)性質(zhì)。這意味著在這一系統(tǒng)內(nèi)匯集了不同的模態(tài)理論，每種模態(tài)理論都具有自己的特征和工作原理(公理、模型類型等)，例如時態(tài)—認(rèn)知系統(tǒng)、道義—真勢系統(tǒng)等。
上述兩種類型的多模態(tài)邏輯系統(tǒng)是非常不同的，無論是各自系統(tǒng)內(nèi)模態(tài)所具有的性質(zhì)，還是可能的邏輯系統(tǒng)中所具有的實際的復(fù)雜度。同質(zhì)系統(tǒng)內(nèi)的邏輯原則(即多個同質(zhì)模態(tài)算子間的相互作用原理)已在一些理論背景中得到有效的研究和刻畫，已有的結(jié)論基本上可以解釋同質(zhì)系統(tǒng)內(nèi)的模態(tài)算子的聯(lián)合問題。然而，異質(zhì)系統(tǒng)內(nèi)的模態(tài)算子的聯(lián)合的情況在增長，也就是說，不同種類的模態(tài)算子的聯(lián)合的情況在增長。而這一點，筆者認(rèn)為，到目前為止，在模態(tài)邏輯研究中仍是相對邊緣化的，這也是多模態(tài)邏輯研究的主要問題之一。
通過對多模態(tài)邏輯研究的文獻(xiàn)進(jìn)行詳細(xì)的考察，我們會發(fā)現(xiàn)，盡管不同類型模態(tài)的聯(lián)合是非常貼近現(xiàn)實的，但相對于整個模態(tài)邏輯的研究歷史而言，這仍是相對邊緣化的工作。筆者認(rèn)為，可將單模態(tài)邏輯看作是多模態(tài)邏輯的一個特例，對多模態(tài)邏輯的相關(guān)問題，如系統(tǒng)的可靠性、完全性、可判定性及相關(guān)語義等問題的研究可從單模態(tài)邏輯出發(fā)，這是符合直覺和邏輯的。但是，我們不能粗略地認(rèn)為多模態(tài)邏輯只是單模態(tài)邏輯的一個簡單擴(kuò)展。而似乎恰恰相反，在許多方面，多模態(tài)邏輯要比單模態(tài)邏輯復(fù)雜很多。
如果真勢邏輯(研究“必然”和“可能”的邏輯)被看作是模態(tài)邏輯的“心臟”，那么，可以采用相同方式構(gòu)建一個一般性框架來研究多模態(tài)邏輯。參考已有的理論，除了采用相關(guān)符號(如模態(tài)算子的表述)，可從模態(tài)的交互作用的公理模式的視角出發(fā)，從一般層面上構(gòu)建形式化系統(tǒng)去研究包含不同種類模態(tài)的邏輯系統(tǒng)，即構(gòu)建多模態(tài)邏輯的一般系統(tǒng)。這些多模態(tài)邏輯的一般系統(tǒng)能夠為構(gòu)建具體的多模態(tài)邏輯系統(tǒng)從方法論層面提供指導(dǎo)。可以針對不同的理論背景或具體需要，構(gòu)建具體的多模態(tài)邏輯系統(tǒng)，從而為解決具體問題提供形式化工具。
多模態(tài)邏輯作為模態(tài)邏輯理論體系的一個重要組成部分，其產(chǎn)生和發(fā)展對于整個模態(tài)邏輯理論體系的發(fā)展的重要作用是不容小覷的。因此，對多模態(tài)邏輯理論展開深入研究具有重要的理論和現(xiàn)實意義。首先，對多模態(tài)邏輯理論作深入研究，對于構(gòu)建全面、完整的模態(tài)邏輯理論體系作具有重要的理論意義。多模態(tài)邏輯作為模態(tài)邏輯基礎(chǔ)理論的重要組成部分，其本身就具有重要的研究價值，它主要包括兩個方面:一方面，多模態(tài)邏輯作為模態(tài)邏輯的一般化擴(kuò)展，其研究價值是先驗的。例如，在從單模態(tài)邏輯到多模態(tài)邏輯的擴(kuò)展中，一些性質(zhì)在多大程度上能夠進(jìn)行轉(zhuǎn)移，等等。另一方面，如果僅局限于對單模態(tài)邏輯的研究，實際上弱化了多模態(tài)邏輯出現(xiàn)之前已取得的發(fā)展。這種現(xiàn)象的一個典型的例子是模態(tài)算子計算與二元關(guān)系的運算之間的聯(lián)系，而在多模態(tài)邏輯的背景下，這一聯(lián)系會得到強調(diào)。
目前對單模態(tài)邏輯的基礎(chǔ)理論研究已非常成熟，這主要包括單模態(tài)邏輯系統(tǒng)的建構(gòu)與完善、可判定性問題、語義解釋和哲學(xué)背景研究等。而對多模態(tài)邏輯理論的研究大部分還停留在邏輯應(yīng)用方法論層面，即僅僅是用多模態(tài)邏輯的方法去研究其他具體問題，如用多模態(tài)邏輯去建構(gòu)同時包含知識和時態(tài)算子的雙模態(tài)邏輯系統(tǒng)或同時包含時態(tài)、知識、道義算子的三模態(tài)邏輯系統(tǒng)，甚至是建構(gòu)同時包含多種具體模態(tài)算子的多模態(tài)邏輯系統(tǒng)，等等。而對多模態(tài)邏輯基礎(chǔ)理論的研究尚不充分，這主要包括多模態(tài)邏輯一般系統(tǒng)的建構(gòu)與完善，多模態(tài)邏輯系統(tǒng)的可判定性問題及其語義解釋等。加強多模態(tài)邏輯基礎(chǔ)理論的研究，可以進(jìn)一步豐富和完善整個模態(tài)邏輯理論體系。
其次，研究多模態(tài)邏輯有助于發(fā)揮模態(tài)邏輯的工具性作用。自產(chǎn)生以來，模態(tài)邏輯作為經(jīng)典邏輯的擴(kuò)充，在哲學(xué)領(lǐng)域發(fā)揮著不可替代的工具性作用。但是，隨著各種哲學(xué)問題及認(rèn)知、數(shù)學(xué)領(lǐng)域各種問題的出現(xiàn)，可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)單模態(tài)邏輯的解題功能是十分有限的，因而需要更加強大的模態(tài)邏輯工具去對具體的問題進(jìn)行解讀。筆者認(rèn)為，多模態(tài)邏輯產(chǎn)生和發(fā)展的必然性也在于此。深入研究多模態(tài)邏輯，分析多模態(tài)邏輯的哲學(xué)功能及其在各個領(lǐng)域應(yīng)用的可能性，對于人類整個知識體系的建構(gòu)和完善都有著不可替代的重要作用。
再者，多模態(tài)邏輯研究具有重要的現(xiàn)實意義。在模態(tài)邏輯發(fā)展的現(xiàn)代時期，理論計算機科學(xué)對模態(tài)邏輯的影響從根本上改變了模態(tài)邏輯能夠用在什么地方，以及它們將被如何應(yīng)用的期望。而多模態(tài)邏輯理論的發(fā)展將會進(jìn)一步推動模態(tài)邏輯在計算機科學(xué)特別是人工智能領(lǐng)域的應(yīng)用。舉一個直觀的例子:如果想要用一個程序來刻畫一個合法理性人在特定環(huán)境中的實際決策過程，在編程之前首先要構(gòu)建一個具體的邏輯系統(tǒng)。一個理性人在作出各種決策之前要進(jìn)行推理(如進(jìn)行計算和推論)，而在推理過程中，理性人要受到多種因素的影響，并且各種因素會在理性人的思維之中進(jìn)行各種相互作用，于是在理性人的思維之中會產(chǎn)生多種可能的建模方案。理性人通過推理會與其他理性人交互作用，在特定情況下也會導(dǎo)致自身的變化，這包括理性人的動態(tài)方面的變化，以及理性人對于其自身行為的推理和及時糾正。這時，可以假設(shè)一種因素決定一種算子，那么，在這一系統(tǒng)內(nèi)要處理的就不止是一種模態(tài)算子。此時需要構(gòu)建一個多模態(tài)邏輯系統(tǒng)，對這一實際決策過程進(jìn)行刻畫。之后可以按照多模態(tài)形式系統(tǒng)的要求，在遵循系統(tǒng)規(guī)則的前提下進(jìn)行嚴(yán)密的邏輯演算，那么，最終的決策結(jié)果一定是在綜合多種影響因素的前提下作出的更合乎科學(xué)分析和理性判斷的決策。當(dāng)然，多模態(tài)邏輯的應(yīng)用不僅僅局限于計算機科學(xué)領(lǐng)域，其在博弈論、多主體認(rèn)知等領(lǐng)域亦有許多重要的應(yīng)用功能。
論文研究的目的和意義篇十七
文物具有重要的研究價值，對歷史的研究具有極大的幫助作用。文物的保護(hù)工作并不是新型的行業(yè)，但在現(xiàn)階段的文物保護(hù)中，仍存在許多不合理的地方，例如對文物的保護(hù)范圍不明確、文物保護(hù)的方法不科學(xué)、文物運輸及儲存方式不合理等等。對文物保護(hù)科學(xué)研究的內(nèi)容及原則進(jìn)行討論和研究，旨在明確文物保護(hù)科學(xué)研究的含義，對文物保護(hù)科學(xué)研究的具體內(nèi)容進(jìn)行梳理，對文物保護(hù)工作中的原則進(jìn)行明確，促進(jìn)文物保護(hù)工作能夠更好地進(jìn)行發(fā)展。
（一）文物保護(hù)科學(xué)研究的具體含義。
文物是具有一定的研究價值的歷史遺留物，由于文物的數(shù)量有限且年代久遠(yuǎn)，現(xiàn)代技術(shù)無法給予復(fù)制，因而文物是具有唯一性的歷史文化遺產(chǎn)。對文物進(jìn)行科學(xué)保護(hù)研究，是一項具有十分現(xiàn)實意義的工作。文物保護(hù)科學(xué)研究是對文物保護(hù)的技術(shù)方法進(jìn)行研究的專門學(xué)科，涉及的科學(xué)范圍廣泛，在進(jìn)行文物保護(hù)科學(xué)研究時，需要明確研究的幾個條件。明確什么是文物，文物的研究對象是什么，文物的研究對象是古代社會所遺留下來的文化遺產(chǎn)以及自然界的珍稀遺留。文物的范圍應(yīng)當(dāng)給予明確的界定，這樣在進(jìn)行文物保護(hù)時能夠明確文物保護(hù)工作的對象是什么，防止范圍不明確而造成部分文物無法得到良好的保護(hù)而損壞或者在非文物上浪費人力財力物力。對文物保護(hù)學(xué)也要進(jìn)行研究，文物保護(hù)學(xué)涉及歷史、材料、化學(xué)、力學(xué)等多個領(lǐng)域的技術(shù)手段，同時也是多領(lǐng)域融合的專門學(xué)科，文物保護(hù)需要根據(jù)文物種類、年限、材質(zhì)等情況的不同來采取不同的保護(hù)方法，對珍稀文物的保護(hù)應(yīng)當(dāng)制定專門的保護(hù)方案，提高文物的保護(hù)力度。對文物保護(hù)學(xué)進(jìn)行研究是提高文物保護(hù)技術(shù)手段的重要措施，也是文物保護(hù)科學(xué)研究的重要方面。在對文物保護(hù)學(xué)進(jìn)行探索和研究的同時，也要明確文物保護(hù)學(xué)的實際研究目的，文物經(jīng)歷了長時間的保留而傳承至今，文物保護(hù)的目的也是為了其能夠長久的保存下去，保護(hù)文物的完整性和原始狀態(tài)，同時盡可能滿足讓文物得到更好的研究的需求，在保障文物安全的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮文物的價值。
（二）對文物保護(hù)科學(xué)研究的內(nèi)容及原則探討的意義。
文物保護(hù)科學(xué)研究是一項長期并且艱巨的任務(wù)，文物是承載著國家厚重歷史的文化遺留物，對于歷史學(xué)家對國家歷史進(jìn)行研究發(fā)揮著重要的作用，同時由于文物屬于不可再生的物品，無法通過現(xiàn)有技術(shù)手段進(jìn)行完全的復(fù)制，因此，對文物進(jìn)行科學(xué)的保護(hù)是文物管理工作的重中之重。對文物保護(hù)科學(xué)研究的內(nèi)容及原則進(jìn)行討論和研究，是對現(xiàn)階段文物保護(hù)科學(xué)研究的一次梳理，并且重新對文物保護(hù)工作進(jìn)行思考，從文物保護(hù)的目的出發(fā)，對文物保護(hù)科學(xué)研究的內(nèi)容進(jìn)行更為明確的界定，明確文物保護(hù)科學(xué)研究的具體內(nèi)容，對現(xiàn)有工作的不足進(jìn)行反思，加強對文物保護(hù)工作的薄弱環(huán)節(jié)的研究力度，對全面提高文物保護(hù)科學(xué)研究工作的具體內(nèi)容起到促進(jìn)和推動作用。對文物保護(hù)科學(xué)研究的原則進(jìn)行探討，是針對我國對文物保護(hù)的相關(guān)法律——《中華人民共和國文物保護(hù)法》的相關(guān)規(guī)定，對文物保護(hù)科學(xué)研究的原則進(jìn)行申明，根據(jù)相關(guān)的文物保護(hù)原則對相應(yīng)范圍內(nèi)的文物采取科學(xué)的文物保護(hù)方法進(jìn)行保護(hù)，提高文物保護(hù)工作的規(guī)范性和合理性。
（一）對文物保護(hù)科學(xué)方法的研究。
對文物保護(hù)科學(xué)方法的研究，是對文物完整性及其原始狀態(tài)的保護(hù)。文物保護(hù)的科學(xué)方法涉及文物的出土、運輸、建檔研究、儲存等多個方面。文物的出土是文物保護(hù)的最初環(huán)節(jié)，文物的出土應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格按照相關(guān)的技術(shù)措施來執(zhí)行，工具的使用以及操作流程應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格規(guī)范，在特殊情況下應(yīng)當(dāng)以保護(hù)文物為原則進(jìn)行相關(guān)的處理，防止對文物造成較大的損害。文物的運輸需要對文物進(jìn)行必要的安全保護(hù)措施，盡力減小因人為因素而對文物造成的不必要的破壞，破壞文物價值。在對文物進(jìn)行建檔研究時，應(yīng)當(dāng)以保障文物安全為前提，文物在出土階段就需要對其做好相關(guān)的圖片及文字記錄，在建檔研究階段，在保障文物安全的前提下，做好文物的建檔工作，并且按照相關(guān)的規(guī)定對文物進(jìn)行研究。文物的保存環(huán)境對文物具有深遠(yuǎn)影響，應(yīng)當(dāng)根據(jù)文物的材質(zhì)、年代等自身情況來對文物的保存環(huán)境進(jìn)行選擇，深入分析可能對文物造成影響的環(huán)境因素，盡可能的選擇最適宜的環(huán)境來保存文物，將環(huán)境對文物影響降低到最小，提高文物的存儲質(zhì)量和壽命。文物保護(hù)科學(xué)方法的研究是提高文物保存質(zhì)量和壽命的關(guān)鍵，在相關(guān)科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會，應(yīng)當(dāng)加強對文物保護(hù)科學(xué)方法的現(xiàn)代化技術(shù)研究，提高文物保護(hù)科學(xué)方法的實際效果。
（二）對文物修復(fù)技術(shù)科學(xué)的研究。
在我國文物歷史發(fā)展至今，尤其是年代久遠(yuǎn)的文物中，能夠完好保存的文物在文物總量中占有的比例是極少數(shù)，文物修復(fù)技術(shù)科學(xué)是對出現(xiàn)不同程度損壞的文物的修整和復(fù)原，在一定程度上提高了文物的保存時間，防止文物因破敗不堪而面臨被毀滅的風(fēng)險。文物的修復(fù)主要包括對文物的材料以及對文物工藝技術(shù)的修復(fù)，其中需要對文物進(jìn)行清洗、除銹、殺蟲、干燥等多種操作。文物的材料修復(fù)需要根據(jù)文物的原始材料情況來進(jìn)行修復(fù)材料的選擇，在進(jìn)行材料修復(fù)時，要在最大程度上保護(hù)文物的天然性，不破壞文物的原有價值，同時提高文物的抗老化能力，延緩老化速度，提高文物對保存環(huán)境的適應(yīng)能力以及保存壽命。文物修復(fù)技術(shù)的研究需要對文物修復(fù)材料進(jìn)行深入的.研究，可研究新型的文物修復(fù)材料，提高文物原貌的修復(fù)呈現(xiàn)效果。文物的修復(fù)工藝具有較強實際操作性，關(guān)系著文物修復(fù)的成敗，嚴(yán)重情況下甚至?xí)斐晌奈锏臍?，因此，在對文物進(jìn)行修復(fù)工作之前，要仔細(xì)分析文物的原始狀況以及預(yù)期修復(fù)成果，從而制定出較為完善的文物修復(fù)方案，真正達(dá)到文物修復(fù)的目的，避免對文物造成不必要的損壞。
對文物材料的科學(xué)研究是文物保護(hù)科學(xué)研究內(nèi)容的重要方面。文物的各項保護(hù)措施的研究是對文物造成影響的外因進(jìn)行的研究，而對文物材料的研究則是對影響文物保護(hù)的內(nèi)因的研究，因此文物的材料狀況是在文物的保護(hù)工作中起到?jīng)Q定性作用的影響因素。常見的金屬類文物是金、銀、銅、鐵四類金屬材料，由于材料本身的金屬活動性具有較大的差異，因此在儲存中金對于環(huán)境的適應(yīng)能力較強，經(jīng)歷較長的歷史仍能夠保持原始的狀態(tài)而不被環(huán)境改變，而鐵器則由于其易氧化，加之古代的制鐵工藝有限，因而保存至今的鐵器大多銹跡斑斑，甚至難以見到歷史久遠(yuǎn)的鐵器能夠保存至今。在對文物的材料進(jìn)行科學(xué)研究時，要分別對文物組成材料的物理性質(zhì)、化學(xué)性質(zhì)以及生物性質(zhì)進(jìn)行研究，并且對組成材料在不同環(huán)境因素下的老化過程以及老化機制進(jìn)行研究，提高文物保護(hù)的科學(xué)研究水平。
三、文物保護(hù)科學(xué)研究的原則。
文物保護(hù)活動是指為了保護(hù)歷史遺留物及其歷史環(huán)境而進(jìn)行的全部活動，而保護(hù)的目的是為了保護(hù)文物原貌不受改變，保護(hù)文物所蘊含的歷史信息以及歷史價值能夠完整地保存并延續(xù)。因此，文物保護(hù)科學(xué)研究的基本原則是不能改變文物的原始狀態(tài)。在文物保護(hù)領(lǐng)域普遍認(rèn)同的原則是對文物所有的保護(hù)和修復(fù)措施，都應(yīng)當(dāng)有足夠的研究資料作為證明，并且避免對文物的結(jié)構(gòu)上和裝飾上進(jìn)行任何改變，確保文物在此類人為活動中能夠保持原貌，尊重歷史的賦予。即便是相關(guān)的研究人員無法揭示的文物信息，也不能對其進(jìn)行任何改動及有破壞性的研究，應(yīng)當(dāng)將其完整的保存下去，以便后人對其繼續(xù)研究。
（二）關(guān)于文物及其現(xiàn)場保護(hù)的科學(xué)研究原則。
出土文物經(jīng)過長時間的埋葬，在土地中與周圍物質(zhì)存在一定的作用而形成相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)狀態(tài)，因此在對文物進(jìn)行出土作業(yè)時，需要嚴(yán)格按照相關(guān)的操作方法來進(jìn)行操作，遵守保護(hù)考古現(xiàn)場的原則，防止文物由于考古技術(shù)等方面的原因在文物出土?xí)r造成文物的損壞甚至毀滅。在文物出土后，需要對文物進(jìn)行現(xiàn)場的臨時保護(hù)，保護(hù)材料需要根據(jù)文物狀況進(jìn)行選擇，臨時保護(hù)的目的是在文物出土后到文物運送到實驗室之前，防止文物因光照、運輸顛簸等原因造成文物的損壞，在文物到達(dá)實驗室進(jìn)行專業(yè)研究后，需對文物更換更為專業(yè)的保護(hù)。
（三）文物保護(hù)中對材料的選擇原則。
在文物的保護(hù)和修復(fù)技術(shù)中，需要用到許多保護(hù)材料，隨著我國材料學(xué)研究的發(fā)展，各種新型材料逐漸在我國文物保護(hù)領(lǐng)域推廣并應(yīng)用，在文物保護(hù)中需要使用的材料有金屬材料、木質(zhì)材料以及使用頻率日益提高的高分子材料等等，在材料中應(yīng)當(dāng)選擇文物保護(hù)屬性的材料，提高保護(hù)的安全系數(shù)。在文物修復(fù)工作中，常用到清洗劑、黏合劑、除銹劑等修復(fù)材料，應(yīng)當(dāng)避免多次修復(fù)，重復(fù)使用修復(fù)材料對文物造成損傷。在選擇文物保護(hù)中所用到的材料時，要根據(jù)文物的特點選擇具有相應(yīng)功能的材料來對文物進(jìn)行保護(hù)。
四、結(jié)語。
我國的發(fā)展歷史較為悠久，因而新舊出土的文物數(shù)量及其種類繁多，在文物的收集、運輸、儲存等各個環(huán)節(jié)，人為的行動均會對文物構(gòu)成潛在的危害，因此，對文物進(jìn)行必要的保護(hù)方法研究是十分必要的，文物的修復(fù)技術(shù)也是挽回文物破壞損失的重要舉措。在文物研究過程中，如何充分發(fā)揮文物材料的作用同樣是文物保護(hù)研究的重要措施。以文物保護(hù)科學(xué)研究的原則為指導(dǎo)，明確文物保護(hù)研究的內(nèi)容及范圍，盡力在保護(hù)文物的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮文物價值。
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論文研究的目的和意義篇十八
園林專業(yè)屬于實踐性強的設(shè)計類專業(yè)，學(xué)生除了要掌握基本的設(shè)計理論、繪圖技能以外，更需擁有較強的設(shè)計創(chuàng)新能力、團(tuán)結(jié)協(xié)作能力和實際操作能力。所以，教學(xué)的目的不僅僅是知識的傳授，更應(yīng)是能力的培養(yǎng)。
但在目前園林專業(yè)教學(xué)中，普遍采用的教學(xué)方式是：先是對理論的系統(tǒng)性講解然后通過設(shè)計類作業(yè)或操作類作業(yè)來加深對理論的掌握。這種方法對提高學(xué)生的理論水平及獨立的設(shè)計能力有較好的效果，但對提升學(xué)生的設(shè)計創(chuàng)新能力、團(tuán)隊協(xié)作能力及解決實際問題的能力卻效果平庸。所以，我國這種傳統(tǒng)的“注入式”、“填鴨式”的教育方式，不太適合園林專業(yè)實踐性較強和創(chuàng)新要求較高的課程的需要，尤其是高年級學(xué)生的需要。
而案例教學(xué)在這些方面卻具有許多優(yōu)勢，能夠較好地填補學(xué)生對實踐經(jīng)驗缺失的空白。案例教學(xué)法將學(xué)生帶入特定的設(shè)計案例作品的場景，對培養(yǎng)學(xué)生解決實際問題的能力和施工管理能力都具有較積極的意義。案例可以是設(shè)計作品，也可以是己完成施工的真實作品。通過一個或幾個獨特而又具有代表性的典型作品，讓學(xué)生在案例的閱讀、思考、分析、討論中，建立起一套適合自己的完整而又嚴(yán)密的邏輯思維方法和思考問題的方式。目前，我國的教育方式不太可能讓學(xué)生經(jīng)常地去接觸實際的設(shè)計項目，而案例教學(xué)法則是架起理論與實際之間的一座很好的橋梁，縮短設(shè)計理論與實際工程的距離，較好地把真實的設(shè)計作品展現(xiàn)在學(xué)生面前，讓他們設(shè)身處地地去思考、去分析、去討論設(shè)計方面的問題，這對于培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計創(chuàng)造能力及以后在實際工作中的管理能力都極有益處。
論文研究的目的和意義篇十九
為了了解園林專業(yè)案例教學(xué)法的現(xiàn)狀與運用前景，課題組進(jìn)行了問卷調(diào)查，調(diào)查內(nèi)容為專業(yè)基礎(chǔ)課與專業(yè)課。目前只有極少數(shù)的課程運用過案例教學(xué)。從問卷調(diào)查中發(fā)現(xiàn)只有《居住區(qū)環(huán)境綠地設(shè)計》課程運用過案例教學(xué)法；《園林設(shè)計》、《建筑設(shè)計》、《綠地規(guī)劃》、《園林工程〉等課程有過這方面的嘗試，但還未形成系統(tǒng)。所以，園林專業(yè)中運用案例教學(xué)法的現(xiàn)狀不容樂觀。從問卷調(diào)查的25門專業(yè)課和專業(yè)選修課中，學(xué)生對其中的19門課有這方面的強烈需求，其中園林專業(yè)的幾大主干課如《園林設(shè)計》、《建筑設(shè)計》、《園林工程》、《綠地系統(tǒng)規(guī)劃〉〉等，90%以上的學(xué)生期待有案例教學(xué)法的引入。
雖然目前案例教學(xué)法在園林專業(yè)運用的涉及面較窄、涉及深度較淺，但案例教學(xué)作為一種行之有效的、以行動為導(dǎo)向的訓(xùn)練手法，非常適合園林專業(yè)的發(fā)展需要，尤其是專業(yè)課的需要。培養(yǎng)創(chuàng)新型設(shè)計者與管理者是時代對園林專業(yè)提出的要求，而案例法教學(xué)在這方面具有不可替代的優(yōu)勢，它能用實際的設(shè)計實例或工程實例提高學(xué)生興趣，將學(xué)生培養(yǎng)成具有解決實際問題的“智慧高手”(解決怎么干、干什么的問題)而不是將學(xué)生培養(yǎng)成解釋問題的理論高手。所以，它必將具有強勁的發(fā)展勢頭，具有較廣闊的運用前景。