大家總免不了要接觸或使用，借助作文可以提高我們的語(yǔ)言組織能力。的注意事項(xiàng)有許多，你確定會(huì)寫(xiě)嗎？以下是小編精心整理得一篇讀后感【通用7篇】，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
一篇讀后感【通用7篇】一
今天早上我看了一本《木偶奇遇記》，這本書(shū)是由意大利作家科洛迪寫(xiě)的。
這本書(shū)寫(xiě)了一段神奇的木頭被老木匠杰佩托雕刻成了一個(gè)活潑可愛(ài)、調(diào)皮的小木偶。老木匠杰佩托十分疼愛(ài)他，為了讓匹諾曹讀書(shū)，賣掉了自己唯一的一件能御風(fēng)寒的舊外套，給匹諾曹換回一本識(shí)字課本。而他卻賣掉識(shí)字課本去看戲。后來(lái)，小木偶又落到了殺人強(qiáng)盜手里，被一位仙女救下。小木偶又經(jīng)過(guò)許多考驗(yàn)后，終于變成了一個(gè)真正的小男孩。
木偶奇遇記讀后感：這個(gè)故事告訴我們：要做一個(gè)勇敢、善良、真誠(chéng)、愛(ài)學(xué)習(xí)、愛(ài)勞動(dòng)的好孩子。只有做了好孩子一切夢(mèng)想才會(huì)實(shí)現(xiàn)。
一篇讀后感【通用7篇】二
這個(gè)故事告訴我們小布頭是由小老師做出來(lái)的，小布頭是一個(gè)膽子非常小的孩子他想要和小男孩學(xué)習(xí)勇敢但是他卻被分到了一個(gè)叫平平的小女孩的手里晚上平平把小布頭放在高高醬油瓶上小布頭想坐的穩(wěn)一點(diǎn)他一動(dòng)身子他的頭就栽了下去平平批評(píng)他說(shuō)你真不聽(tīng)話直到晚上的時(shí)候平平對(duì)小布頭說(shuō)以后不許想今天這樣淘氣了之后他遇到了小電動(dòng)機(jī)、小蘆花、大鐵勺、壞老鼠小金球、黃珠兒等等事件。
通過(guò)這個(gè)故事我要象小布頭學(xué)習(xí)從膽小到勇敢不斷的鍛煉。自己要做一個(gè)樂(lè)于助人的人，幫助別人，自己才能更加快樂(lè)。
一篇讀后感【通用7篇】三
父親的愛(ài)，是那巍峨的大山；父親的愛(ài)，是那醇醇的烈酒；父親的愛(ài)，是寒冬里一把遮風(fēng)擋雨的傘；父親的愛(ài)，是長(zhǎng)夜中一盞燃起光亮的燈。
在秋假中我讀了《父親》一文，文章講述的是作者13歲時(shí)迷戀甲殼蟲(chóng)樂(lè)隊(duì)，要去參加比賽?？蓻](méi)有音響，又沒(méi)有錢，不過(guò)同往常一樣，父親總有辦法實(shí)現(xiàn)他的愿望，那就是和兒子一起做。參加比賽那天，競(jìng)爭(zhēng)者對(duì)他的音響很是注意，當(dāng)他坦白招認(rèn)這是自己和父親自制時(shí)，他們不屑的眼神變的十分羨慕。最后，雖然他們樂(lè)隊(duì)最終沒(méi)能獲獎(jiǎng)，但他獲得了真正的“勝利”，那就是親情，音響有價(jià)，親情卻是無(wú)價(jià)的。
是啊，每當(dāng)我有問(wèn)題需要幫助的時(shí)候，爸爸總是耐心的教我，他給我的感覺(jué)像天，廣闊得能讓我自由的飛翔；他給我的感覺(jué)像地，博大得可以讓我放心依偎。更多的是給我和媽媽一個(gè)家，一個(gè)可以遮風(fēng)避雨的家，一個(gè)充滿愛(ài)的港灣。
是啊，當(dāng)我取得優(yōu)異的成績(jī)的時(shí)候，爸爸甚至比我還高興，一件事要宣傳好幾遍，有時(shí)候，我埋怨他的嘴像大喇叭，不過(guò)他好像沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)似的，還沉浸在喜悅之中。
每當(dāng)我不乖，媽媽常說(shuō)的一句話就是“看，被你爸寵的！”是的，爸爸是很寵我，但決不是媽媽說(shuō)的溺愛(ài)。因?yàn)榘职种朗裁磿r(shí)候應(yīng)該責(zé)備，什么時(shí)候可以玩笑。
父親，您的愛(ài)像是被埋在很深很深的水里。你不像母親，有那么多的美譽(yù)。從古至今，有多少贊美您的歌，有多少贊美您的佳句。您總是那么默默無(wú)聞。父親，我們偉大的父親，您為了家，為了妻子，為了一家老小操碎了心。
有一首3歲小孩都會(huì)唱的歌，“世上只有媽媽好”，我覺(jué)得應(yīng)該改一改。世上真的只有媽媽一個(gè)人對(duì)我們好嗎？不，父親，父親和母親一樣好??！
“世上的父母一樣好，有父母的孩子像塊寶……”
一篇讀后感【通用7篇】四
《木偶奇遇記》這本書(shū)，我一年級(jí)時(shí)就讀過(guò)，我很喜歡他。寒假里，我又拿起這本書(shū)，津津有味地讀了一遍。這是一本很有教育意義的書(shū)，講的是匹諾曹從一個(gè)不懂事的木偶變成一個(gè)真正的孩子的故事。
這本書(shū)讓我很受感動(dòng)，匹諾曹的爸爸太愛(ài)他了，讓我情不自禁地想起了我的爸爸媽媽。
匹諾曹的爸爸為了給他買課本，賣掉了自己僅有的一件冬衣，凍得發(fā)抖，卻說(shuō)自己太熱了。我的爸爸媽媽給我買東西的時(shí)候，總是給我挑最好的，我最喜歡的，而他們自己卻舍不得。有一次，我問(wèn)媽媽：媽媽，為什么人家的媽媽都穿著漂亮的衣服，把自己打扮得很年輕，很美麗，你怎么不那樣弄呀？媽媽微笑著說(shuō)：衣貴潔，不貴華。衣服干凈就行了。
一篇讀后感【通用7篇】五
篇一：《開(kāi)學(xué)第一課》讀后感800字
開(kāi)學(xué)第一課對(duì)我們來(lái)講是十分特殊的一課，如詩(shī)如畫(huà)般映入我的眼簾。一課之中是我印象最深刻地是第二課題，關(guān)于“愛(ài)”的那段感人的故事。愛(ài)有很多種：愛(ài)生活、愛(ài)自己、愛(ài)生命、愛(ài)親人、愛(ài)他人。親人是血濃于水，與自己最親密無(wú)間的人，親人帶我如同栽培一株正待哺育地小苗，百般呵護(hù)，恰似一枝嬌嫩地花骨朵兒，悉心打理著?；貞浧鹦闹芯蜁?huì)有一股暖流滋潤(rùn)我的心田。
“可憐天下父母心”，不是每個(gè)人都能如父母的意愿與希望的寄托，但是父母卻任勞任怨，默默無(wú)聞、無(wú)私的奉獻(xiàn)了他們的青春與心血。
愛(ài)的一個(gè)微妙的眼神，一個(gè)動(dòng)作都彌足珍貴?！拔覀儚母改改莾核魅〉囊磺?，可曾饋贈(zèng)回父母呢?”每問(wèn)到這句話時(shí)，往往有許多的人做不出鏗鏘有力地回答。
人的天性就是這樣頑劣，擁有時(shí)表現(xiàn)的滿不在乎，當(dāng)失去并且再也無(wú)法挽回時(shí)且又感到那么遙遠(yuǎn)，那么溫柔，而又那么肯定的一去不復(fù)返。愛(ài)不是酸澀悲傷的，而是甘甜美好的。悲傷的愛(ài)并不是真正的愛(ài)，而是一種失去的惋惜之情罷了。
沉甸甸的愛(ài)意充溢在心田的果實(shí)，卻不曾摘下給予他人，感受那滋潤(rùn)甜美味道。絲絲縷縷在你的心間，片片刻刻的時(shí)間由自己掌控，時(shí)間的流里塵封著陳舊的片花。只要勇敢地踏進(jìn)這里的一個(gè)步伐，水平如鏡的鏡面被踏碎，即而欣賞到美麗的心境，聞見(jiàn)歌禽的妙音和無(wú)量閑花草馥予的芳香，月兒的步伐已邁過(guò)這心坎更貼進(jìn)所愛(ài)人的心境的彼岸。岸上的杏桃花綻開(kāi)了油光滑亮粉嘟嘟的面龐，紅、黃、藍(lán)、紫、橙的小草花點(diǎn)綴在綠茵上頭，蔚藍(lán)天空里的彩虹橋倒映在潭水中，粼光閃閃，引人注目。
簡(jiǎn)易而明了的行徑為何偏在一切怠謝的時(shí)境才頓悟到時(shí)光的流逝，可惜歲月不待人，大好春光不惜，就只能擦肩而過(guò)，遺憾終生。問(wèn)時(shí)間都躲藏到何處去了，問(wèn)別人不如問(wèn)自己來(lái)得跟清楚，時(shí)間可以證明一切。
此時(shí)此刻正是一道全新的起跑線，珍惜現(xiàn)在，迎接明天。將一顆顆善意的珍珠用牢固的金絲顆顆串起來(lái)，就是世界上最珍貴的一條無(wú)價(jià)項(xiàng)鏈。愛(ài)心項(xiàng)鏈串起了顆顆真誠(chéng)的心，讓大家心系一處，播撒愛(ài)的種子。讓我們拾起這根金線，也做一個(gè)串項(xiàng)鏈的人吧!
篇二：開(kāi)學(xué)第一課讀后感600字
今年的開(kāi)學(xué)第一課以“英雄不朽”為主題，分別以“愛(ài)國(guó)，勇敢，團(tuán)結(jié)，自強(qiáng)”這四個(gè)篇章來(lái)敘述了中國(guó)的抗戰(zhàn)歷史，教會(huì)了我們要銘記歷史，發(fā)奮努力，報(bào)效祖國(guó)。
聽(tīng)了史林山老爺爺講述王二小的故事后，我仿佛真的親眼目睹著王二小是如何將敵人引進(jìn)埋伏圈，如何犧牲自己一人來(lái)?yè)Q來(lái)大家的安全。從前聽(tīng)著《歌唱二小放牛郎》并沒(méi)有多少感觸，但當(dāng)史林山老爺爺親口敘述了他與二哥的故事之后再聽(tīng)到那熟悉的旋律，一種敬意油然而生。二小毫不猶豫地選擇了以自己的犧牲來(lái)?yè)Q取大家的安全，這是需要極大勇氣的。而生在和平年代的我們，不需要在生與死，個(gè)人安危與集體利益之間做出抉擇。舍己為人，英雄無(wú)畏這些精神卻并沒(méi)有遠(yuǎn)離我們，我們無(wú)論在什么時(shí)候都要勇敢。勇氣，會(huì)促使你做許多不可思議，甚至難以想象的事。當(dāng)你的一顆心足夠勇敢和強(qiáng)大時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你可以做任何事情，你是最棒的?，F(xiàn)在的我們已經(jīng)無(wú)需同敵人作斗爭(zhēng)，可能最重要的，便是與學(xué)習(xí)上的困難作斗爭(zhēng)?，F(xiàn)在的學(xué)業(yè)越來(lái)越繁重，等待我們的難題也越來(lái)越多，你是否有勇氣去將它們攻克?是越戰(zhàn)越勇，亦或是一敗不起?我相信，繼承了前輩精神的我們，一定會(huì)選擇前者吧!
最后，當(dāng)TFboys宣讀《少年自強(qiáng)宣言》時(shí)，我被最后一句所觸動(dòng)——“我們宣誓：誠(chéng)實(shí)善良，勇敢自信，自立自強(qiáng)，做偉大祖國(guó)的接班人。捫心自問(wèn)，我能做到嗎?其實(shí)這些都是最基本的，只要愿意，就可以做到。我們只要努力，一定會(huì)成為偉大祖國(guó)的接班人的。所以，就讓這誓言激勵(lì)著我們茁壯成長(zhǎng)，從一株幼苗長(zhǎng)成一棵能為祖國(guó)遮風(fēng)擋雨的參天大樹(shù)吧。
開(kāi)學(xué)第一課，讓我觸摸歷史，致敬英雄，心懷感激，奮勇前進(jìn)。
一篇讀后感【通用7篇】六
這兩天我讀了《幸福的鴨子》，出自楊紅櫻的《笑貓日記》系列。這本書(shū)主要講的是在一個(gè)暑假，笑貓和馬小跳他們一起去了張達(dá)在鄉(xiāng)下的外婆家，他們見(jiàn)到了巨人阿空，臘腸狗拖拖和名叫麻花兒的鴨子。麻花兒可以用脖子接住外公扔過(guò)來(lái)的花圈，笑貓為了去麻花兒的小島學(xué)會(huì)了貓?zhí)扇~，還有一次笑貓掉井里了，麻花兒去救它。
我最喜歡這本書(shū)里的一句話就是：不是所有的心都懷有思念。心中有思念，也是一種幸福。
麻花兒是我心中最美最好的鴨子，它有一顆容易被感動(dòng)的心，它有情有義。我希望麻花兒能和那只它喜歡的鴨子永遠(yuǎn)幸福地生活在一起；我希望我們每個(gè)人都像麻花兒一樣有助人為樂(lè)的心。
一篇讀后感【通用7篇】七
國(guó)富論讀后感
斯密《對(duì)國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(以下簡(jiǎn)稱《國(guó)富論》)一書(shū)從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國(guó)民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。
由于《國(guó)富論》蘊(yùn)涵了諸多的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和實(shí)踐分析方法，并提出了經(jīng)濟(jì)學(xué)原理機(jī)制，具有十分重要的理論研究?jī)r(jià)值和政策實(shí)施意義，本文僅對(duì)自身感興趣或自認(rèn)為有特別價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的部分理論進(jìn)行表述和評(píng)點(diǎn)。為避免打破原書(shū)的邏輯思維結(jié)構(gòu)和思想脈絡(luò)，本文以《國(guó)富論》(謝祖鈞、孟晉、盛之譯，國(guó)富論----富的性質(zhì)和原因的研究》，中南大學(xué)出版社，2004年3月第一版)所列章節(jié)目錄為序作以擇要。
(1)斯密認(rèn)為，對(duì)工資勞動(dòng)者的需求必須隨每一個(gè)國(guó)家的收入和資本的增加而增長(zhǎng)。而沒(méi)有后者的增加，就不可能有前者的增長(zhǎng)。而收入和資本的增長(zhǎng)就是國(guó)家財(cái)富的增長(zhǎng)。沒(méi)有國(guó)家財(cái)富的增長(zhǎng)，也就不可能有對(duì)勞動(dòng)力需求的增長(zhǎng)。在那個(gè)以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的時(shí)代，資本的增加引起社會(huì)資本總量的增加這一過(guò)程中，生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大，勞動(dòng)生產(chǎn)率得以不斷提高，使得整個(gè)社會(huì)對(duì)勞動(dòng)力的需求總量在整體上大為增加。然而在知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息社會(huì)，這種國(guó)家財(cái)富增長(zhǎng)所引起的勞動(dòng)力需求的增長(zhǎng)的效果并不十分明顯，甚至還有減小的趨勢(shì)。同時(shí)，在我國(guó)存在著這樣的現(xiàn)象：在國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)高漲的同時(shí)(這里僅從數(shù)字可以說(shuō)明，至于這個(gè)數(shù)字的準(zhǔn)確性和可靠度則另當(dāng)別論，但還是能夠得出經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的結(jié)論的，只不過(guò)是程度不同而已)，盡管有勞動(dòng)力需求的大量增加，但國(guó)內(nèi)的就業(yè)形勢(shì)卻日益嚴(yán)峻，失業(yè)人數(shù)逐年增加。當(dāng)然，這其中有人口的增長(zhǎng)快于經(jīng)濟(jì)的增量、勞動(dòng)力素質(zhì)與就業(yè)崗位不匹配等其他方面的原因，但至少也說(shuō)明斯密的這一理論沒(méi)有考慮到諸多的外生變量，需作進(jìn)一步的改進(jìn)，以使其更具代表性和說(shuō)服力。
(2)斯密認(rèn)為，資本在農(nóng)村的利率總要比城市的高，這是由于農(nóng)村金融市場(chǎng)規(guī)模不經(jīng)濟(jì)、借貸成本高、資金市場(chǎng)供不應(yīng)求等因素引起的。資本在農(nóng)業(yè)方面雖然對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)最大(現(xiàn)在已不能絕對(duì)地說(shuō)是最大，用比較大的說(shuō)法也許更合適)，但利潤(rùn)比較小，因此對(duì)農(nóng)業(yè)方面的資金投入總是不能得到滿足。因此，也就出現(xiàn)了農(nóng)村發(fā)展的兩難:問(wèn)題：一方面是農(nóng)村建設(shè)的資金需求缺口趨于擴(kuò)大，一方面卻是各種金融機(jī)構(gòu)不愿意在農(nóng)村從事放貸業(yè)務(wù)。以斯密的思維，可以通過(guò)放寬農(nóng)村金融市場(chǎng)的利率限制來(lái)發(fā)展農(nóng)村業(yè)務(wù)，通過(guò)圍繞時(shí)常利率進(jìn)行自由浮動(dòng)的適度高利率來(lái)彌補(bǔ)各種借貸成本，最后通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)者對(duì)市場(chǎng)的爭(zhēng)奪逐漸回歸到利率的正常水平，這不失為當(dāng)前解決建設(shè)新農(nóng)村資金籌集困難的有效途徑，但在這個(gè)過(guò)程中要注意保持利率的適度高的水平，不然可能會(huì)因?yàn)楦叩睦蕩?lái)新的高風(fēng)險(xiǎn)，就適得其反了。另外，也可通過(guò)引導(dǎo)和規(guī)范而不是限制和取締各種非正規(guī)民間金融、加大政府財(cái)政支農(nóng)力度等措施來(lái)解決農(nóng)村市場(chǎng)的金融抑制。
(3)斯密認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)人的資財(cái)，只能維持他幾天或幾個(gè)星期的生活時(shí)，他會(huì)很少考慮從這筆資材中獲取收入。他會(huì)盡可能地節(jié)約消費(fèi)，希望依靠自身的勞動(dòng)，能獲得一些收入來(lái)增補(bǔ)這筆資財(cái)。他的資財(cái)完全來(lái)自他的勞動(dòng)收入。各國(guó)的窮苦勞動(dòng)者大多過(guò)的這種生活。斯密通過(guò)分析資財(cái)?shù)念~度和可支配期限將其界定為生產(chǎn)性和生活性支出兩部分，又將生活性支出按來(lái)源和用途細(xì)劃為三種類型。這樣，使我們對(duì)收入的認(rèn)識(shí)逐步深化，更利于支配和使用不同類型的資財(cái)，為后來(lái)人們樹(shù)立了理財(cái)觀念和收支計(jì)劃提供了依據(jù)。
(4)斯密認(rèn)為，一個(gè)為了消費(fèi)而借貸的人很快就會(huì)破產(chǎn)，而借錢給他的人通常也會(huì)后悔自己的愚蠢。因此，為了這樣一個(gè)目的不論是借款還是貸款不管什么場(chǎng)合高利盤剝是不可避免的，對(duì)于雙方均將不利。既然借貸的人多為窮人，放貸的人會(huì)提高利率(如高利貸)來(lái)彌補(bǔ)這部分風(fēng)險(xiǎn)，但利率提高的同時(shí)又增加了還貸的風(fēng)險(xiǎn)。這樣就存在了一個(gè)悖論：不管是借貸者還是放貸者，雙方都存在利益的流失和各種風(fēng)險(xiǎn)，高利貸卻依然能夠生存下來(lái)。我認(rèn)為原因是高利貸的存在包含了諸多不正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)和社會(huì)行為，比如洗黑錢、黑勢(shì)力介入、借款者被迫從事違法犯罪現(xiàn)象等。
由于當(dāng)前我主要涉足的領(lǐng)域是農(nóng)村的金融問(wèn)題，所以對(duì)《國(guó)富論》中與此相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行了拜讀和分析。第一篇和第二篇做了有選擇的精讀，第三篇是概要地閱讀，第四篇和第五篇僅作大致瀏覽，盡管殖民地部分斯密做了最為詳盡和精彩的論述，然而限于時(shí)間和篇幅，在此一一略過(guò)。上面的一些認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)純屬我個(gè)人的意見(jiàn)，希望老師和學(xué)者能夠點(diǎn)出其中理解偏頗和謬誤之處，以期更好地理解這本經(jīng)濟(jì)學(xué)的典范巨著。
讀《國(guó)富論》有感
斯密所著的《國(guó)富論》，全名為《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，此書(shū)初版于1776年，就是美國(guó)《獨(dú)立宣言》發(fā)表的那一年。在資本主義社會(huì)的發(fā)展方面，《國(guó)富論》起了重大的促進(jìn)作用?！秶?guó)富論》的編者馬克斯?勒納評(píng)論說(shuō)："這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃奇怪地混合在一起的書(shū)，一本由有著高深學(xué)問(wèn)和明敏見(jiàn)識(shí)的人所寫(xiě)的書(shū)。這個(gè)人有強(qiáng)大的分析能力，能對(duì)他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選;又有強(qiáng)大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來(lái)，斯密對(duì)他當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。他像后來(lái)的馬克思一樣，不是一個(gè)關(guān)在自己房子里的與世隔絕的學(xué)者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開(kāi)始之時(shí)寫(xiě)作，在這個(gè)世界中，封建制度仍以既得利益集團(tuán)經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅(jiān)持。他正是為反對(duì)這種利益集團(tuán)而寫(xiě)作的。結(jié)果是，他的書(shū)不只是為圖書(shū)館架藏而寫(xiě)的，它對(duì)經(jīng)濟(jì)意見(jiàn)和國(guó)家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個(gè)生活環(huán)境。"
斯密在《國(guó)富論》中要回答的最后問(wèn)題是，感情與"公平的旁觀者"之間的內(nèi)在斗爭(zhēng)，在社會(huì)的長(zhǎng)期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺(tái)上發(fā)生作用的。這個(gè)問(wèn)題的答案見(jiàn)第五編，他列舉了社會(huì)發(fā)展的四個(gè)主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭(zhēng)或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會(huì)連續(xù)進(jìn)行的。這四個(gè)階段是：獵人的最初"野蠻"階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園"耕作"的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。例如，在獵人階段中"沒(méi)有任何財(cái)產(chǎn)......因此，也就沒(méi)有任何確立的行政長(zhǎng)官或正規(guī)的司法行政"。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會(huì)組織形式，不僅包括"可怕的"軍隊(duì)，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護(hù)特權(quán)的工具，不能用自然法為之辯護(hù)。他說(shuō)，"文官政府是為了財(cái)產(chǎn)的安全而設(shè)立的，實(shí)際上是為保護(hù)富人反對(duì)窮人而設(shè)立的，即為了保護(hù)有些財(cái)產(chǎn)的人反對(duì)根本沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的人而設(shè)立的。"最后，斯密將演進(jìn)描述為從封建主義走向一個(gè)需要有新制度的社會(huì)階段，這種新制度是由市場(chǎng)確定的而不是由同業(yè)公會(huì)確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在后來(lái)稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變，將帶來(lái)的上層建筑的必然改變，這和馬克思主義的歷史觀有明顯的相似之處?？墒且灿幸粋€(gè)重大的差別：馬克思主義體系中的最后動(dòng)力是階級(jí)斗爭(zhēng)，而在斯密的哲學(xué)史中，主要的推動(dòng)機(jī)制是"人性"，由自我改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導(dǎo)。
《國(guó)富論》遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一部通常所認(rèn)為的學(xué)術(shù)論文。雖然斯密也勸說(shuō)放任自由，但他的論證卻更多地是反對(duì)政府干預(yù)和反對(duì)壟斷;雖然他贊揚(yáng)貪欲的結(jié)果，卻又幾乎總是鄙視商人的行為和策略。他也不認(rèn)為商業(yè)制度本身是完全值得贊美的。
國(guó)富論讀后感
《國(guó)富論》，全名《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》。作者亞當(dāng)·斯密是英國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)古典學(xué)派的創(chuàng)立者。該書(shū)初版于1776年，與美國(guó)的《獨(dú)立宣言》同年發(fā)表。
亞當(dāng)·斯密被奉為“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”。而《國(guó)富論》在其成文之后的200多年時(shí)間里，先后贏得了無(wú)數(shù)榮譽(yù)：“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的‘圣經(jīng)”、“經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書(shū)”、“影響世界歷史的10本書(shū)之一”等。英國(guó)著名歷史學(xué)家巴克勒在其名著《文明史》中，甚至認(rèn)為“從最終效果來(lái)看，這也許是迄今最重要的書(shū)”，“這本書(shū)對(duì)人類幸福做出的貢獻(xiàn)，超過(guò)了所有名垂青史的政治家和立法者所做貢獻(xiàn)的總和”。
更為眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)家所“迷惑”的是，亞當(dāng)·斯密200多年前所做的這本經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基之作，仍然涵括了我們今天經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)研究的方方面面，而且它結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，無(wú)懈可擊。
在《國(guó)富論》里，亞當(dāng)·斯密在否定重農(nóng)主義和批判重商主義的基礎(chǔ)上，說(shuō)明了分工和貿(mào)易如何增加國(guó)民財(cái)富，并界定了君主或國(guó)家的職責(zé)和收入來(lái)源。全書(shū)分為5篇，作者在《導(dǎo)論及全書(shū)設(shè)計(jì)》中說(shuō)，“本書(shū)前四篇的目的，在于說(shuō)明廣大人民的收入是怎樣構(gòu)成的，并說(shuō)明供應(yīng)各時(shí)代各國(guó)民每年消費(fèi)的資源，究竟有什么性質(zhì)。第五篇即最后一篇所討論的，是君主或國(guó)家的收入。”具體而言，第一篇討論的是勞動(dòng)生產(chǎn)力改良的原因，以及產(chǎn)品在不同階層之間自然分配的順序。第二篇討論的是資產(chǎn)的分類、性質(zhì)、儲(chǔ)蓄和使用。第三篇以羅馬帝王衰落之后，歐洲農(nóng)業(yè)發(fā)展所受的制約及其農(nóng)村的衰落，和商業(yè)城市興起的實(shí)際，探討了財(cái)富增長(zhǎng)的不同路徑。第四篇?jiǎng)t在此基礎(chǔ)上，從當(dāng)時(shí)最受推崇的重商主義開(kāi)始，論述了重商主義和重農(nóng)主義兩種政治經(jīng)濟(jì)體系的后果。第五篇?jiǎng)t討論君主或國(guó)家的開(kāi)支方向和收入來(lái)源。
亞當(dāng)·斯密在論述所有問(wèn)題時(shí)，都有一個(gè)基本的前提，這個(gè)前提總是被他或隱或顯的提及：在經(jīng)濟(jì)生活中，每個(gè)人都追求自己的利益，經(jīng)濟(jì)的出發(fā)點(diǎn)是利己心(這應(yīng)該就是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中“理性經(jīng)濟(jì)人”的來(lái)源)。斯密在全書(shū)中主要提出了以下觀點(diǎn)：
1.“看不見(jiàn)的手”的作用。每一個(gè)行為的動(dòng)機(jī)，主要在于利己，求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動(dòng)力。而且利己性并不是值得反對(duì)或摒棄的，這是人性的一面，是一種自然現(xiàn)象。個(gè)人自私可以有助于整個(gè)社會(huì)福利。
2.勞動(dòng)率增長(zhǎng)的關(guān)鍵在于分工協(xié)作。斯密在書(shū)中第一篇第一章以制針業(yè)為例子，來(lái)說(shuō)明分工所帶來(lái)的生產(chǎn)率的巨大改進(jìn)。分工以及勞動(dòng)的劃分促進(jìn)了專業(yè)化作業(yè)。而對(duì)專業(yè)化作業(yè)的追求，導(dǎo)致了工廠制度的誕生。
3.勞動(dòng)價(jià)值論。作者在第一篇第五章(24—36頁(yè))論述商品的真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)值(應(yīng)該就對(duì)應(yīng)于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)觀的價(jià)值和價(jià)格)時(shí)，提出了勞動(dòng)價(jià)值理論。作者開(kāi)篇就說(shuō)道，一個(gè)人是貧是富，就看他能在什么程度上享受人生的必需品、便利品和娛樂(lè)品。但自分工完全確立以來(lái)，各人所需要的物品，僅有極小部分仰給于自己勞動(dòng)，最大部分卻須仰給于他人勞動(dòng)。所以，他是貧是富，要看他能夠支配多少勞動(dòng)，換言之，要看他能夠購(gòu)買多少勞動(dòng)。一個(gè)人占有某貨物，但不愿自己消費(fèi)，而愿用以交換他物，對(duì)他說(shuō)來(lái)，這貨物的價(jià)值，等于使他能購(gòu)買或能支配的勞動(dòng)量。因此，勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。斯密同時(shí)否定了舊重農(nóng)主義所謂土地是價(jià)值的重要來(lái)源的論點(diǎn)。
4.主張“自由放任”的經(jīng)濟(jì)政策。作者在第四篇“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系”中，討論了兩種經(jīng)濟(jì)制度(重商制度和重農(nóng)制度)的原理和弊端。并提出了自己的主張：自由放任。作者極力論述了無(wú)論根據(jù)重商主義還是其他原則，對(duì)幾乎所有商品的進(jìn)口實(shí)施限制都是不合理的，他認(rèn)為，“為阻止進(jìn)口或減少進(jìn)口而設(shè)立的關(guān)稅，則顯然是既破壞貿(mào)易自由也有損于關(guān)稅收入的?！?第339頁(yè))。他極力倡導(dǎo)自由貿(mào)易。他還主張國(guó)家與國(guó)家之間要像個(gè)人與個(gè)人之間那樣實(shí)行分工。他認(rèn)為國(guó)家不應(yīng)對(duì)商業(yè)(無(wú)論是對(duì)內(nèi)還是對(duì)外)加以任何限制，只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的充分發(fā)展和繁榮。
5.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的。斯密認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的在于促進(jìn)國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)，在于協(xié)調(diào)社會(huì)中人與人的利益，并避免犧牲其中任何一方的利益?！罢谓?jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)是使人民和君主都富裕起來(lái)”(第309頁(yè))。
6.政府在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的責(zé)任。斯密主張限制國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)。國(guó)家的職責(zé)應(yīng)該是維護(hù)國(guó)家安全、環(huán)境的和平安全、個(gè)人公平競(jìng)爭(zhēng)，并避免各種壟斷。換言之，國(guó)家應(yīng)充當(dāng)?shù)氖鞘匾谷说慕巧?BR> 7.政府的開(kāi)支。政府的開(kāi)支體現(xiàn)著政府的責(zé)任，政府的開(kāi)支包括以下幾個(gè)方面：國(guó)防、司法、公共工程和公共機(jī)構(gòu)、維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)。在論述“建立和維持不能為個(gè)人帶來(lái)利潤(rùn)的公共工程和公共機(jī)構(gòu)”時(shí)，斯密還特別詳述了“為社會(huì)商業(yè)提供便利”和“促進(jìn)人民教育”的開(kāi)支。
8.國(guó)家有支出就要有收入，收入主要來(lái)自賦稅。斯密否定了舊重商主義所謂國(guó)家應(yīng)該儲(chǔ)存大量金幣的做法，也否定了國(guó)家靠經(jīng)營(yíng)專屬于自己的公共資本或土地以獲取收入的做法。他認(rèn)為那樣“看似對(duì)人民個(gè)人無(wú)損，但其實(shí)是對(duì)全社會(huì)造成了損害?！彼鲝垶樯鐣?huì)全體利益考慮，“不如拍賣王室領(lǐng)地，分配給人民”。而君主的收入則由人民提供其他收入來(lái)替代。換言之，“人民必須從自己私有的收入中拿出一部分上繳給君主或國(guó)家，以彌補(bǔ)公共收入?！?BR> 9.賦稅四原則：1公平2穩(wěn)定3征收便利4遵守經(jīng)濟(jì)原則，避免妨礙人民經(jīng)營(yíng)和給人民增加更多負(fù)擔(dān)。
讀罷此書(shū)，我最深的感受，是亞當(dāng)·斯密建立在大量的充分的事實(shí)基礎(chǔ)之上的嚴(yán)密論證，開(kāi)創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)科的理性思辨?zhèn)鹘y(tǒng)。真不愧是經(jīng)濟(jì)學(xué)科的“奠基”之作。國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，哪怕是一些權(quán)威學(xué)者(諸如吳敬璉、張維迎、樊綱之流)，都應(yīng)該好好的首先繼承這個(gè)傳統(tǒng)，其次才是其思想和觀點(diǎn)。當(dāng)然，國(guó)內(nèi)也有一批斯密忠實(shí)的學(xué)生，仍然在世的有清華大學(xué)人文學(xué)院的秦暉、人大農(nóng)發(fā)學(xué)院院長(zhǎng)溫鐵軍，天則經(jīng)濟(jì)研究所創(chuàng)辦人矛于軾，以及中歐國(guó)際工商學(xué)院院長(zhǎng)劉吉等，他們腳踏實(shí)地搞研究的精神是值得人尊敬的。
一篇讀后感【通用7篇】一
今天早上我看了一本《木偶奇遇記》，這本書(shū)是由意大利作家科洛迪寫(xiě)的。
這本書(shū)寫(xiě)了一段神奇的木頭被老木匠杰佩托雕刻成了一個(gè)活潑可愛(ài)、調(diào)皮的小木偶。老木匠杰佩托十分疼愛(ài)他，為了讓匹諾曹讀書(shū)，賣掉了自己唯一的一件能御風(fēng)寒的舊外套，給匹諾曹換回一本識(shí)字課本。而他卻賣掉識(shí)字課本去看戲。后來(lái)，小木偶又落到了殺人強(qiáng)盜手里，被一位仙女救下。小木偶又經(jīng)過(guò)許多考驗(yàn)后，終于變成了一個(gè)真正的小男孩。
木偶奇遇記讀后感：這個(gè)故事告訴我們：要做一個(gè)勇敢、善良、真誠(chéng)、愛(ài)學(xué)習(xí)、愛(ài)勞動(dòng)的好孩子。只有做了好孩子一切夢(mèng)想才會(huì)實(shí)現(xiàn)。
一篇讀后感【通用7篇】二
這個(gè)故事告訴我們小布頭是由小老師做出來(lái)的，小布頭是一個(gè)膽子非常小的孩子他想要和小男孩學(xué)習(xí)勇敢但是他卻被分到了一個(gè)叫平平的小女孩的手里晚上平平把小布頭放在高高醬油瓶上小布頭想坐的穩(wěn)一點(diǎn)他一動(dòng)身子他的頭就栽了下去平平批評(píng)他說(shuō)你真不聽(tīng)話直到晚上的時(shí)候平平對(duì)小布頭說(shuō)以后不許想今天這樣淘氣了之后他遇到了小電動(dòng)機(jī)、小蘆花、大鐵勺、壞老鼠小金球、黃珠兒等等事件。
通過(guò)這個(gè)故事我要象小布頭學(xué)習(xí)從膽小到勇敢不斷的鍛煉。自己要做一個(gè)樂(lè)于助人的人，幫助別人，自己才能更加快樂(lè)。
一篇讀后感【通用7篇】三
父親的愛(ài)，是那巍峨的大山；父親的愛(ài)，是那醇醇的烈酒；父親的愛(ài)，是寒冬里一把遮風(fēng)擋雨的傘；父親的愛(ài)，是長(zhǎng)夜中一盞燃起光亮的燈。
在秋假中我讀了《父親》一文，文章講述的是作者13歲時(shí)迷戀甲殼蟲(chóng)樂(lè)隊(duì)，要去參加比賽?？蓻](méi)有音響，又沒(méi)有錢，不過(guò)同往常一樣，父親總有辦法實(shí)現(xiàn)他的愿望，那就是和兒子一起做。參加比賽那天，競(jìng)爭(zhēng)者對(duì)他的音響很是注意，當(dāng)他坦白招認(rèn)這是自己和父親自制時(shí)，他們不屑的眼神變的十分羨慕。最后，雖然他們樂(lè)隊(duì)最終沒(méi)能獲獎(jiǎng)，但他獲得了真正的“勝利”，那就是親情，音響有價(jià)，親情卻是無(wú)價(jià)的。
是啊，每當(dāng)我有問(wèn)題需要幫助的時(shí)候，爸爸總是耐心的教我，他給我的感覺(jué)像天，廣闊得能讓我自由的飛翔；他給我的感覺(jué)像地，博大得可以讓我放心依偎。更多的是給我和媽媽一個(gè)家，一個(gè)可以遮風(fēng)避雨的家，一個(gè)充滿愛(ài)的港灣。
是啊，當(dāng)我取得優(yōu)異的成績(jī)的時(shí)候，爸爸甚至比我還高興，一件事要宣傳好幾遍，有時(shí)候，我埋怨他的嘴像大喇叭，不過(guò)他好像沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)似的，還沉浸在喜悅之中。
每當(dāng)我不乖，媽媽常說(shuō)的一句話就是“看，被你爸寵的！”是的，爸爸是很寵我，但決不是媽媽說(shuō)的溺愛(ài)。因?yàn)榘职种朗裁磿r(shí)候應(yīng)該責(zé)備，什么時(shí)候可以玩笑。
父親，您的愛(ài)像是被埋在很深很深的水里。你不像母親，有那么多的美譽(yù)。從古至今，有多少贊美您的歌，有多少贊美您的佳句。您總是那么默默無(wú)聞。父親，我們偉大的父親，您為了家，為了妻子，為了一家老小操碎了心。
有一首3歲小孩都會(huì)唱的歌，“世上只有媽媽好”，我覺(jué)得應(yīng)該改一改。世上真的只有媽媽一個(gè)人對(duì)我們好嗎？不，父親，父親和母親一樣好??！
“世上的父母一樣好，有父母的孩子像塊寶……”
一篇讀后感【通用7篇】四
《木偶奇遇記》這本書(shū)，我一年級(jí)時(shí)就讀過(guò)，我很喜歡他。寒假里，我又拿起這本書(shū)，津津有味地讀了一遍。這是一本很有教育意義的書(shū)，講的是匹諾曹從一個(gè)不懂事的木偶變成一個(gè)真正的孩子的故事。
這本書(shū)讓我很受感動(dòng)，匹諾曹的爸爸太愛(ài)他了，讓我情不自禁地想起了我的爸爸媽媽。
匹諾曹的爸爸為了給他買課本，賣掉了自己僅有的一件冬衣，凍得發(fā)抖，卻說(shuō)自己太熱了。我的爸爸媽媽給我買東西的時(shí)候，總是給我挑最好的，我最喜歡的，而他們自己卻舍不得。有一次，我問(wèn)媽媽：媽媽，為什么人家的媽媽都穿著漂亮的衣服，把自己打扮得很年輕，很美麗，你怎么不那樣弄呀？媽媽微笑著說(shuō)：衣貴潔，不貴華。衣服干凈就行了。
一篇讀后感【通用7篇】五
篇一：《開(kāi)學(xué)第一課》讀后感800字
開(kāi)學(xué)第一課對(duì)我們來(lái)講是十分特殊的一課，如詩(shī)如畫(huà)般映入我的眼簾。一課之中是我印象最深刻地是第二課題，關(guān)于“愛(ài)”的那段感人的故事。愛(ài)有很多種：愛(ài)生活、愛(ài)自己、愛(ài)生命、愛(ài)親人、愛(ài)他人。親人是血濃于水，與自己最親密無(wú)間的人，親人帶我如同栽培一株正待哺育地小苗，百般呵護(hù)，恰似一枝嬌嫩地花骨朵兒，悉心打理著?；貞浧鹦闹芯蜁?huì)有一股暖流滋潤(rùn)我的心田。
“可憐天下父母心”，不是每個(gè)人都能如父母的意愿與希望的寄托，但是父母卻任勞任怨，默默無(wú)聞、無(wú)私的奉獻(xiàn)了他們的青春與心血。
愛(ài)的一個(gè)微妙的眼神，一個(gè)動(dòng)作都彌足珍貴?！拔覀儚母改改莾核魅〉囊磺?，可曾饋贈(zèng)回父母呢?”每問(wèn)到這句話時(shí)，往往有許多的人做不出鏗鏘有力地回答。
人的天性就是這樣頑劣，擁有時(shí)表現(xiàn)的滿不在乎，當(dāng)失去并且再也無(wú)法挽回時(shí)且又感到那么遙遠(yuǎn)，那么溫柔，而又那么肯定的一去不復(fù)返。愛(ài)不是酸澀悲傷的，而是甘甜美好的。悲傷的愛(ài)并不是真正的愛(ài)，而是一種失去的惋惜之情罷了。
沉甸甸的愛(ài)意充溢在心田的果實(shí)，卻不曾摘下給予他人，感受那滋潤(rùn)甜美味道。絲絲縷縷在你的心間，片片刻刻的時(shí)間由自己掌控，時(shí)間的流里塵封著陳舊的片花。只要勇敢地踏進(jìn)這里的一個(gè)步伐，水平如鏡的鏡面被踏碎，即而欣賞到美麗的心境，聞見(jiàn)歌禽的妙音和無(wú)量閑花草馥予的芳香，月兒的步伐已邁過(guò)這心坎更貼進(jìn)所愛(ài)人的心境的彼岸。岸上的杏桃花綻開(kāi)了油光滑亮粉嘟嘟的面龐，紅、黃、藍(lán)、紫、橙的小草花點(diǎn)綴在綠茵上頭，蔚藍(lán)天空里的彩虹橋倒映在潭水中，粼光閃閃，引人注目。
簡(jiǎn)易而明了的行徑為何偏在一切怠謝的時(shí)境才頓悟到時(shí)光的流逝，可惜歲月不待人，大好春光不惜，就只能擦肩而過(guò)，遺憾終生。問(wèn)時(shí)間都躲藏到何處去了，問(wèn)別人不如問(wèn)自己來(lái)得跟清楚，時(shí)間可以證明一切。
此時(shí)此刻正是一道全新的起跑線，珍惜現(xiàn)在，迎接明天。將一顆顆善意的珍珠用牢固的金絲顆顆串起來(lái)，就是世界上最珍貴的一條無(wú)價(jià)項(xiàng)鏈。愛(ài)心項(xiàng)鏈串起了顆顆真誠(chéng)的心，讓大家心系一處，播撒愛(ài)的種子。讓我們拾起這根金線，也做一個(gè)串項(xiàng)鏈的人吧!
篇二：開(kāi)學(xué)第一課讀后感600字
今年的開(kāi)學(xué)第一課以“英雄不朽”為主題，分別以“愛(ài)國(guó)，勇敢，團(tuán)結(jié)，自強(qiáng)”這四個(gè)篇章來(lái)敘述了中國(guó)的抗戰(zhàn)歷史，教會(huì)了我們要銘記歷史，發(fā)奮努力，報(bào)效祖國(guó)。
聽(tīng)了史林山老爺爺講述王二小的故事后，我仿佛真的親眼目睹著王二小是如何將敵人引進(jìn)埋伏圈，如何犧牲自己一人來(lái)?yè)Q來(lái)大家的安全。從前聽(tīng)著《歌唱二小放牛郎》并沒(méi)有多少感觸，但當(dāng)史林山老爺爺親口敘述了他與二哥的故事之后再聽(tīng)到那熟悉的旋律，一種敬意油然而生。二小毫不猶豫地選擇了以自己的犧牲來(lái)?yè)Q取大家的安全，這是需要極大勇氣的。而生在和平年代的我們，不需要在生與死，個(gè)人安危與集體利益之間做出抉擇。舍己為人，英雄無(wú)畏這些精神卻并沒(méi)有遠(yuǎn)離我們，我們無(wú)論在什么時(shí)候都要勇敢。勇氣，會(huì)促使你做許多不可思議，甚至難以想象的事。當(dāng)你的一顆心足夠勇敢和強(qiáng)大時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你可以做任何事情，你是最棒的?，F(xiàn)在的我們已經(jīng)無(wú)需同敵人作斗爭(zhēng)，可能最重要的，便是與學(xué)習(xí)上的困難作斗爭(zhēng)?，F(xiàn)在的學(xué)業(yè)越來(lái)越繁重，等待我們的難題也越來(lái)越多，你是否有勇氣去將它們攻克?是越戰(zhàn)越勇，亦或是一敗不起?我相信，繼承了前輩精神的我們，一定會(huì)選擇前者吧!
最后，當(dāng)TFboys宣讀《少年自強(qiáng)宣言》時(shí)，我被最后一句所觸動(dòng)——“我們宣誓：誠(chéng)實(shí)善良，勇敢自信，自立自強(qiáng)，做偉大祖國(guó)的接班人。捫心自問(wèn)，我能做到嗎?其實(shí)這些都是最基本的，只要愿意，就可以做到。我們只要努力，一定會(huì)成為偉大祖國(guó)的接班人的。所以，就讓這誓言激勵(lì)著我們茁壯成長(zhǎng)，從一株幼苗長(zhǎng)成一棵能為祖國(guó)遮風(fēng)擋雨的參天大樹(shù)吧。
開(kāi)學(xué)第一課，讓我觸摸歷史，致敬英雄，心懷感激，奮勇前進(jìn)。
一篇讀后感【通用7篇】六
這兩天我讀了《幸福的鴨子》，出自楊紅櫻的《笑貓日記》系列。這本書(shū)主要講的是在一個(gè)暑假，笑貓和馬小跳他們一起去了張達(dá)在鄉(xiāng)下的外婆家，他們見(jiàn)到了巨人阿空，臘腸狗拖拖和名叫麻花兒的鴨子。麻花兒可以用脖子接住外公扔過(guò)來(lái)的花圈，笑貓為了去麻花兒的小島學(xué)會(huì)了貓?zhí)扇~，還有一次笑貓掉井里了，麻花兒去救它。
我最喜歡這本書(shū)里的一句話就是：不是所有的心都懷有思念。心中有思念，也是一種幸福。
麻花兒是我心中最美最好的鴨子，它有一顆容易被感動(dòng)的心，它有情有義。我希望麻花兒能和那只它喜歡的鴨子永遠(yuǎn)幸福地生活在一起；我希望我們每個(gè)人都像麻花兒一樣有助人為樂(lè)的心。
一篇讀后感【通用7篇】七
國(guó)富論讀后感
斯密《對(duì)國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(以下簡(jiǎn)稱《國(guó)富論》)一書(shū)從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國(guó)民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。
由于《國(guó)富論》蘊(yùn)涵了諸多的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和實(shí)踐分析方法，并提出了經(jīng)濟(jì)學(xué)原理機(jī)制，具有十分重要的理論研究?jī)r(jià)值和政策實(shí)施意義，本文僅對(duì)自身感興趣或自認(rèn)為有特別價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的部分理論進(jìn)行表述和評(píng)點(diǎn)。為避免打破原書(shū)的邏輯思維結(jié)構(gòu)和思想脈絡(luò)，本文以《國(guó)富論》(謝祖鈞、孟晉、盛之譯，國(guó)富論----富的性質(zhì)和原因的研究》，中南大學(xué)出版社，2004年3月第一版)所列章節(jié)目錄為序作以擇要。
(1)斯密認(rèn)為，對(duì)工資勞動(dòng)者的需求必須隨每一個(gè)國(guó)家的收入和資本的增加而增長(zhǎng)。而沒(méi)有后者的增加，就不可能有前者的增長(zhǎng)。而收入和資本的增長(zhǎng)就是國(guó)家財(cái)富的增長(zhǎng)。沒(méi)有國(guó)家財(cái)富的增長(zhǎng)，也就不可能有對(duì)勞動(dòng)力需求的增長(zhǎng)。在那個(gè)以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的時(shí)代，資本的增加引起社會(huì)資本總量的增加這一過(guò)程中，生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大，勞動(dòng)生產(chǎn)率得以不斷提高，使得整個(gè)社會(huì)對(duì)勞動(dòng)力的需求總量在整體上大為增加。然而在知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息社會(huì)，這種國(guó)家財(cái)富增長(zhǎng)所引起的勞動(dòng)力需求的增長(zhǎng)的效果并不十分明顯，甚至還有減小的趨勢(shì)。同時(shí)，在我國(guó)存在著這樣的現(xiàn)象：在國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)高漲的同時(shí)(這里僅從數(shù)字可以說(shuō)明，至于這個(gè)數(shù)字的準(zhǔn)確性和可靠度則另當(dāng)別論，但還是能夠得出經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的結(jié)論的，只不過(guò)是程度不同而已)，盡管有勞動(dòng)力需求的大量增加，但國(guó)內(nèi)的就業(yè)形勢(shì)卻日益嚴(yán)峻，失業(yè)人數(shù)逐年增加。當(dāng)然，這其中有人口的增長(zhǎng)快于經(jīng)濟(jì)的增量、勞動(dòng)力素質(zhì)與就業(yè)崗位不匹配等其他方面的原因，但至少也說(shuō)明斯密的這一理論沒(méi)有考慮到諸多的外生變量，需作進(jìn)一步的改進(jìn)，以使其更具代表性和說(shuō)服力。
(2)斯密認(rèn)為，資本在農(nóng)村的利率總要比城市的高，這是由于農(nóng)村金融市場(chǎng)規(guī)模不經(jīng)濟(jì)、借貸成本高、資金市場(chǎng)供不應(yīng)求等因素引起的。資本在農(nóng)業(yè)方面雖然對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)最大(現(xiàn)在已不能絕對(duì)地說(shuō)是最大，用比較大的說(shuō)法也許更合適)，但利潤(rùn)比較小，因此對(duì)農(nóng)業(yè)方面的資金投入總是不能得到滿足。因此，也就出現(xiàn)了農(nóng)村發(fā)展的兩難:問(wèn)題：一方面是農(nóng)村建設(shè)的資金需求缺口趨于擴(kuò)大，一方面卻是各種金融機(jī)構(gòu)不愿意在農(nóng)村從事放貸業(yè)務(wù)。以斯密的思維，可以通過(guò)放寬農(nóng)村金融市場(chǎng)的利率限制來(lái)發(fā)展農(nóng)村業(yè)務(wù)，通過(guò)圍繞時(shí)常利率進(jìn)行自由浮動(dòng)的適度高利率來(lái)彌補(bǔ)各種借貸成本，最后通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)者對(duì)市場(chǎng)的爭(zhēng)奪逐漸回歸到利率的正常水平，這不失為當(dāng)前解決建設(shè)新農(nóng)村資金籌集困難的有效途徑，但在這個(gè)過(guò)程中要注意保持利率的適度高的水平，不然可能會(huì)因?yàn)楦叩睦蕩?lái)新的高風(fēng)險(xiǎn)，就適得其反了。另外，也可通過(guò)引導(dǎo)和規(guī)范而不是限制和取締各種非正規(guī)民間金融、加大政府財(cái)政支農(nóng)力度等措施來(lái)解決農(nóng)村市場(chǎng)的金融抑制。
(3)斯密認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)人的資財(cái)，只能維持他幾天或幾個(gè)星期的生活時(shí)，他會(huì)很少考慮從這筆資材中獲取收入。他會(huì)盡可能地節(jié)約消費(fèi)，希望依靠自身的勞動(dòng)，能獲得一些收入來(lái)增補(bǔ)這筆資財(cái)。他的資財(cái)完全來(lái)自他的勞動(dòng)收入。各國(guó)的窮苦勞動(dòng)者大多過(guò)的這種生活。斯密通過(guò)分析資財(cái)?shù)念~度和可支配期限將其界定為生產(chǎn)性和生活性支出兩部分，又將生活性支出按來(lái)源和用途細(xì)劃為三種類型。這樣，使我們對(duì)收入的認(rèn)識(shí)逐步深化，更利于支配和使用不同類型的資財(cái)，為后來(lái)人們樹(shù)立了理財(cái)觀念和收支計(jì)劃提供了依據(jù)。
(4)斯密認(rèn)為，一個(gè)為了消費(fèi)而借貸的人很快就會(huì)破產(chǎn)，而借錢給他的人通常也會(huì)后悔自己的愚蠢。因此，為了這樣一個(gè)目的不論是借款還是貸款不管什么場(chǎng)合高利盤剝是不可避免的，對(duì)于雙方均將不利。既然借貸的人多為窮人，放貸的人會(huì)提高利率(如高利貸)來(lái)彌補(bǔ)這部分風(fēng)險(xiǎn)，但利率提高的同時(shí)又增加了還貸的風(fēng)險(xiǎn)。這樣就存在了一個(gè)悖論：不管是借貸者還是放貸者，雙方都存在利益的流失和各種風(fēng)險(xiǎn)，高利貸卻依然能夠生存下來(lái)。我認(rèn)為原因是高利貸的存在包含了諸多不正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)和社會(huì)行為，比如洗黑錢、黑勢(shì)力介入、借款者被迫從事違法犯罪現(xiàn)象等。
由于當(dāng)前我主要涉足的領(lǐng)域是農(nóng)村的金融問(wèn)題，所以對(duì)《國(guó)富論》中與此相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行了拜讀和分析。第一篇和第二篇做了有選擇的精讀，第三篇是概要地閱讀，第四篇和第五篇僅作大致瀏覽，盡管殖民地部分斯密做了最為詳盡和精彩的論述，然而限于時(shí)間和篇幅，在此一一略過(guò)。上面的一些認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)純屬我個(gè)人的意見(jiàn)，希望老師和學(xué)者能夠點(diǎn)出其中理解偏頗和謬誤之處，以期更好地理解這本經(jīng)濟(jì)學(xué)的典范巨著。
讀《國(guó)富論》有感
斯密所著的《國(guó)富論》，全名為《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，此書(shū)初版于1776年，就是美國(guó)《獨(dú)立宣言》發(fā)表的那一年。在資本主義社會(huì)的發(fā)展方面，《國(guó)富論》起了重大的促進(jìn)作用?！秶?guó)富論》的編者馬克斯?勒納評(píng)論說(shuō)："這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃奇怪地混合在一起的書(shū)，一本由有著高深學(xué)問(wèn)和明敏見(jiàn)識(shí)的人所寫(xiě)的書(shū)。這個(gè)人有強(qiáng)大的分析能力，能對(duì)他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選;又有強(qiáng)大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來(lái)，斯密對(duì)他當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。他像后來(lái)的馬克思一樣，不是一個(gè)關(guān)在自己房子里的與世隔絕的學(xué)者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開(kāi)始之時(shí)寫(xiě)作，在這個(gè)世界中，封建制度仍以既得利益集團(tuán)經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅(jiān)持。他正是為反對(duì)這種利益集團(tuán)而寫(xiě)作的。結(jié)果是，他的書(shū)不只是為圖書(shū)館架藏而寫(xiě)的，它對(duì)經(jīng)濟(jì)意見(jiàn)和國(guó)家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個(gè)生活環(huán)境。"
斯密在《國(guó)富論》中要回答的最后問(wèn)題是，感情與"公平的旁觀者"之間的內(nèi)在斗爭(zhēng)，在社會(huì)的長(zhǎng)期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺(tái)上發(fā)生作用的。這個(gè)問(wèn)題的答案見(jiàn)第五編，他列舉了社會(huì)發(fā)展的四個(gè)主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭(zhēng)或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會(huì)連續(xù)進(jìn)行的。這四個(gè)階段是：獵人的最初"野蠻"階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園"耕作"的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。例如，在獵人階段中"沒(méi)有任何財(cái)產(chǎn)......因此，也就沒(méi)有任何確立的行政長(zhǎng)官或正規(guī)的司法行政"。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會(huì)組織形式，不僅包括"可怕的"軍隊(duì)，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護(hù)特權(quán)的工具，不能用自然法為之辯護(hù)。他說(shuō)，"文官政府是為了財(cái)產(chǎn)的安全而設(shè)立的，實(shí)際上是為保護(hù)富人反對(duì)窮人而設(shè)立的，即為了保護(hù)有些財(cái)產(chǎn)的人反對(duì)根本沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的人而設(shè)立的。"最后，斯密將演進(jìn)描述為從封建主義走向一個(gè)需要有新制度的社會(huì)階段，這種新制度是由市場(chǎng)確定的而不是由同業(yè)公會(huì)確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在后來(lái)稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變，將帶來(lái)的上層建筑的必然改變，這和馬克思主義的歷史觀有明顯的相似之處?？墒且灿幸粋€(gè)重大的差別：馬克思主義體系中的最后動(dòng)力是階級(jí)斗爭(zhēng)，而在斯密的哲學(xué)史中，主要的推動(dòng)機(jī)制是"人性"，由自我改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導(dǎo)。
《國(guó)富論》遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一部通常所認(rèn)為的學(xué)術(shù)論文。雖然斯密也勸說(shuō)放任自由，但他的論證卻更多地是反對(duì)政府干預(yù)和反對(duì)壟斷;雖然他贊揚(yáng)貪欲的結(jié)果，卻又幾乎總是鄙視商人的行為和策略。他也不認(rèn)為商業(yè)制度本身是完全值得贊美的。
國(guó)富論讀后感
《國(guó)富論》，全名《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》。作者亞當(dāng)·斯密是英國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)古典學(xué)派的創(chuàng)立者。該書(shū)初版于1776年，與美國(guó)的《獨(dú)立宣言》同年發(fā)表。
亞當(dāng)·斯密被奉為“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”。而《國(guó)富論》在其成文之后的200多年時(shí)間里，先后贏得了無(wú)數(shù)榮譽(yù)：“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的‘圣經(jīng)”、“經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書(shū)”、“影響世界歷史的10本書(shū)之一”等。英國(guó)著名歷史學(xué)家巴克勒在其名著《文明史》中，甚至認(rèn)為“從最終效果來(lái)看，這也許是迄今最重要的書(shū)”，“這本書(shū)對(duì)人類幸福做出的貢獻(xiàn)，超過(guò)了所有名垂青史的政治家和立法者所做貢獻(xiàn)的總和”。
更為眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)家所“迷惑”的是，亞當(dāng)·斯密200多年前所做的這本經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基之作，仍然涵括了我們今天經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)研究的方方面面，而且它結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，無(wú)懈可擊。
在《國(guó)富論》里，亞當(dāng)·斯密在否定重農(nóng)主義和批判重商主義的基礎(chǔ)上，說(shuō)明了分工和貿(mào)易如何增加國(guó)民財(cái)富，并界定了君主或國(guó)家的職責(zé)和收入來(lái)源。全書(shū)分為5篇，作者在《導(dǎo)論及全書(shū)設(shè)計(jì)》中說(shuō)，“本書(shū)前四篇的目的，在于說(shuō)明廣大人民的收入是怎樣構(gòu)成的，并說(shuō)明供應(yīng)各時(shí)代各國(guó)民每年消費(fèi)的資源，究竟有什么性質(zhì)。第五篇即最后一篇所討論的，是君主或國(guó)家的收入。”具體而言，第一篇討論的是勞動(dòng)生產(chǎn)力改良的原因，以及產(chǎn)品在不同階層之間自然分配的順序。第二篇討論的是資產(chǎn)的分類、性質(zhì)、儲(chǔ)蓄和使用。第三篇以羅馬帝王衰落之后，歐洲農(nóng)業(yè)發(fā)展所受的制約及其農(nóng)村的衰落，和商業(yè)城市興起的實(shí)際，探討了財(cái)富增長(zhǎng)的不同路徑。第四篇?jiǎng)t在此基礎(chǔ)上，從當(dāng)時(shí)最受推崇的重商主義開(kāi)始，論述了重商主義和重農(nóng)主義兩種政治經(jīng)濟(jì)體系的后果。第五篇?jiǎng)t討論君主或國(guó)家的開(kāi)支方向和收入來(lái)源。
亞當(dāng)·斯密在論述所有問(wèn)題時(shí)，都有一個(gè)基本的前提，這個(gè)前提總是被他或隱或顯的提及：在經(jīng)濟(jì)生活中，每個(gè)人都追求自己的利益，經(jīng)濟(jì)的出發(fā)點(diǎn)是利己心(這應(yīng)該就是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中“理性經(jīng)濟(jì)人”的來(lái)源)。斯密在全書(shū)中主要提出了以下觀點(diǎn)：
1.“看不見(jiàn)的手”的作用。每一個(gè)行為的動(dòng)機(jī)，主要在于利己，求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動(dòng)力。而且利己性并不是值得反對(duì)或摒棄的，這是人性的一面，是一種自然現(xiàn)象。個(gè)人自私可以有助于整個(gè)社會(huì)福利。
2.勞動(dòng)率增長(zhǎng)的關(guān)鍵在于分工協(xié)作。斯密在書(shū)中第一篇第一章以制針業(yè)為例子，來(lái)說(shuō)明分工所帶來(lái)的生產(chǎn)率的巨大改進(jìn)。分工以及勞動(dòng)的劃分促進(jìn)了專業(yè)化作業(yè)。而對(duì)專業(yè)化作業(yè)的追求，導(dǎo)致了工廠制度的誕生。
3.勞動(dòng)價(jià)值論。作者在第一篇第五章(24—36頁(yè))論述商品的真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)值(應(yīng)該就對(duì)應(yīng)于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)觀的價(jià)值和價(jià)格)時(shí)，提出了勞動(dòng)價(jià)值理論。作者開(kāi)篇就說(shuō)道，一個(gè)人是貧是富，就看他能在什么程度上享受人生的必需品、便利品和娛樂(lè)品。但自分工完全確立以來(lái)，各人所需要的物品，僅有極小部分仰給于自己勞動(dòng)，最大部分卻須仰給于他人勞動(dòng)。所以，他是貧是富，要看他能夠支配多少勞動(dòng)，換言之，要看他能夠購(gòu)買多少勞動(dòng)。一個(gè)人占有某貨物，但不愿自己消費(fèi)，而愿用以交換他物，對(duì)他說(shuō)來(lái)，這貨物的價(jià)值，等于使他能購(gòu)買或能支配的勞動(dòng)量。因此，勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。斯密同時(shí)否定了舊重農(nóng)主義所謂土地是價(jià)值的重要來(lái)源的論點(diǎn)。
4.主張“自由放任”的經(jīng)濟(jì)政策。作者在第四篇“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系”中，討論了兩種經(jīng)濟(jì)制度(重商制度和重農(nóng)制度)的原理和弊端。并提出了自己的主張：自由放任。作者極力論述了無(wú)論根據(jù)重商主義還是其他原則，對(duì)幾乎所有商品的進(jìn)口實(shí)施限制都是不合理的，他認(rèn)為，“為阻止進(jìn)口或減少進(jìn)口而設(shè)立的關(guān)稅，則顯然是既破壞貿(mào)易自由也有損于關(guān)稅收入的?！?第339頁(yè))。他極力倡導(dǎo)自由貿(mào)易。他還主張國(guó)家與國(guó)家之間要像個(gè)人與個(gè)人之間那樣實(shí)行分工。他認(rèn)為國(guó)家不應(yīng)對(duì)商業(yè)(無(wú)論是對(duì)內(nèi)還是對(duì)外)加以任何限制，只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的充分發(fā)展和繁榮。
5.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的。斯密認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的在于促進(jìn)國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)，在于協(xié)調(diào)社會(huì)中人與人的利益，并避免犧牲其中任何一方的利益?！罢谓?jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)是使人民和君主都富裕起來(lái)”(第309頁(yè))。
6.政府在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的責(zé)任。斯密主張限制國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)。國(guó)家的職責(zé)應(yīng)該是維護(hù)國(guó)家安全、環(huán)境的和平安全、個(gè)人公平競(jìng)爭(zhēng)，并避免各種壟斷。換言之，國(guó)家應(yīng)充當(dāng)?shù)氖鞘匾谷说慕巧?BR> 7.政府的開(kāi)支。政府的開(kāi)支體現(xiàn)著政府的責(zé)任，政府的開(kāi)支包括以下幾個(gè)方面：國(guó)防、司法、公共工程和公共機(jī)構(gòu)、維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)。在論述“建立和維持不能為個(gè)人帶來(lái)利潤(rùn)的公共工程和公共機(jī)構(gòu)”時(shí)，斯密還特別詳述了“為社會(huì)商業(yè)提供便利”和“促進(jìn)人民教育”的開(kāi)支。
8.國(guó)家有支出就要有收入，收入主要來(lái)自賦稅。斯密否定了舊重商主義所謂國(guó)家應(yīng)該儲(chǔ)存大量金幣的做法，也否定了國(guó)家靠經(jīng)營(yíng)專屬于自己的公共資本或土地以獲取收入的做法。他認(rèn)為那樣“看似對(duì)人民個(gè)人無(wú)損，但其實(shí)是對(duì)全社會(huì)造成了損害?！彼鲝垶樯鐣?huì)全體利益考慮，“不如拍賣王室領(lǐng)地，分配給人民”。而君主的收入則由人民提供其他收入來(lái)替代。換言之，“人民必須從自己私有的收入中拿出一部分上繳給君主或國(guó)家，以彌補(bǔ)公共收入?！?BR> 9.賦稅四原則：1公平2穩(wěn)定3征收便利4遵守經(jīng)濟(jì)原則，避免妨礙人民經(jīng)營(yíng)和給人民增加更多負(fù)擔(dān)。
讀罷此書(shū)，我最深的感受，是亞當(dāng)·斯密建立在大量的充分的事實(shí)基礎(chǔ)之上的嚴(yán)密論證，開(kāi)創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)科的理性思辨?zhèn)鹘y(tǒng)。真不愧是經(jīng)濟(jì)學(xué)科的“奠基”之作。國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，哪怕是一些權(quán)威學(xué)者(諸如吳敬璉、張維迎、樊綱之流)，都應(yīng)該好好的首先繼承這個(gè)傳統(tǒng)，其次才是其思想和觀點(diǎn)。當(dāng)然，國(guó)內(nèi)也有一批斯密忠實(shí)的學(xué)生，仍然在世的有清華大學(xué)人文學(xué)院的秦暉、人大農(nóng)發(fā)學(xué)院院長(zhǎng)溫鐵軍，天則經(jīng)濟(jì)研究所創(chuàng)辦人矛于軾，以及中歐國(guó)際工商學(xué)院院長(zhǎng)劉吉等，他們腳踏實(shí)地搞研究的精神是值得人尊敬的。