讀后感是記錄自己閱讀歷程的一種方式，可以看到自己的成長和變化。讀后感可以融入個人的感情因素，但要注意保持客觀性和理性思考。下面是一些讀者寫的讀后感，希望能給你帶來一些靈感。
寫的讀后感篇一
本文是由99作文網讀后感怎么寫頻道為大家提供的《讀后感怎么寫的規(guī)律》，希望對大家有所幫助。
讀后感寫作的一般要求。
在日常生活中，我們看一篇小說、一部電影、一篇文章、一首詩歌、一幅圖畫，常常會有所感觸，會被高尚的行為所感動，為邪惡的行為所激憤，或從中得到啟迪，或從中吸取教訓，從而指導自己的生活。如果把自己對所看材料的感想寫成文字，就是讀后感。
讀后感，由讀而感，首先要仔細地讀，讀懂讀通，理解原作品的要領和實質。只有這樣，才可能由此領悟出道理，正確地引發(fā)感想。讀是感的淵源，因而，讀好原作十分重要，不能浮光掠影、淺嘗輒止，而后就大放無由的感想，給人一種架空、虛浮的感覺。
讀了作品之后，感想可能是多方面的，可能陷于“百感交集、思緒萬千”之中。如同一事一議型議論文選擇一點一樣，選擇感點也非常重要。要在思考、分析的基礎上，選擇最值得說、卻有真實感受的方面來說，不能面面俱到，唯恐疏漏了一點，結果是中心模煳，泛泛而談，面面俱到到面面俱不到。
讀后感重在感，寫自己真切的感受，聯(lián)系實際非常重要。就是要結合自己生活中實實在在的感受來談，也可以把看到、聽到的實實在在發(fā)生在自己身邊的人和事來做對照，有針對性地發(fā)表感想，是“感”得現(xiàn)實、“感”得實在。
一、引：
1、引原作：可以概述原作基本內容，可以直接引原作觀點，也可以有選擇的只引原作中的某一片段、某一細節(jié)、某一句話。對它做引導式的議論?？傊?，這一環(huán)節(jié)是要交代讀了什么、針對什么而感。
2、引感點：即由引述的原作有關內容，點出自己的.感受或啟示。這環(huán)節(jié)類似于一事一議的點論點的環(huán)節(jié)。
二、議：
1、議原作：扣住感點，回到原作中，做就事論事的議論。，目的是交待自己感點得來的思想過程，即：對原作相關內容進行議論。談談自己對此的議論、感悟，對它作出自己的評價。
2、議感點：緊扣感點，有議原作引發(fā)開去?？梢詫ψ约焊形锏牡览砘蛴^點作論證式的議論。
三、聯(lián)：
在所給原作的基礎上，由此及彼，，聯(lián)系現(xiàn)實生活中或自己或他人、與感點同理、同類、或相對、相反的現(xiàn)象或經歷進行對照，談自己的看法。
四、結：
1、照應開頭。
2、深化或總結全文。
寫的讀后感篇二
讀完了這本書，我終于感受到了老舍對寫作的熱情，也體會到了文章的精華，形容的模樣似乎已經在你的腦海中漂浮，寫事的經過都寫得有詳有略、有長有短，無論什么文章，都會給我留下深刻的印象，而我印象最深的還是其中的一篇文章《旅行》，特別突出了老舍愛睡覺的習慣，因為他們每個人的職業(yè)都不同（老辛是外交家，老方是候補科學家）。所以他們干事的舉動都不同。他們在路上有兩次爭吵，都是關于先去哪，再去哪。第一次是先找旅館還是先見教授，第二次是先去海岸還是先去古洞。()總體來說，他們都沒有幾分錢，所以被人看不起，找旅館的時候受老太太的白眼，買票的時候又遭遇服務員的拒絕，可以明確地知道故事發(fā)生的時間是中國未成立時，中國人被人看不起的時代。讓我們努力學習，不能讓巨大的災難重新上演，還明白了一個道理：國窮、國弱受人歧視、受人欺負。
這本書使我受益匪淺！
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寫的讀后感篇三
商道是韓國作家崔仁浩的作品，講述了19世紀初朝鮮巨商林尚沃真實、傳奇的一生，以及他的賺錢之道和花錢之道。通過描寫經商之道，向我們說明了為人之道。
林尚沃被稱為天下第一商，或許提到天下第一商，就以為是財富最多的人，但其實不然，這里的天下第一，是指能夠將自己的財富與做人結合起來，他或許不是最有錢的人，但它卻是最充實的人，書的結尾，林尚沃把別人欠的錢都勾銷了，還贈送給別人銀兩，就足以說明他已經明白了如何去做一個真正的商人。
縱觀林尚沃的經商之路，有幾次冒險，他可以拿一張空白銀票送給別人，讓別人可以隨便填數(shù)字，從而得到別人的信任，正所謂君子喻于義，小人喻于利；他可以燒掉人參，卻不肯降價，正所謂置之死地而后生；他可以放棄喜歡的女人，專心向佛，散去自己的錢財，歸于平淡，正所謂戒盈，控制住自己的欲望。正因為這些，他最終成為商佛。
或許是因為喜歡中國的古典文學，同時也是學經濟的，所以這本書讓我產生了共鳴。唯一可惜的一點就是，書的作者是韓國人。書中經常提到孔子的話，佛教的故事，以及一些我國歷史上的典故，然而在我們國內，卻沒有把這些文化遺產重視起來，經?？吹綍晷鲁霭娴慕洕悎D書，很多就是想告訴你如何去創(chuàng)造財富，當大家都被金錢弄得漸漸迷失自我的時候，這本書卻告訴你一個簡單的道理：做一個真正的自己，過一種簡單的生活，商道就是人道。正如蘇格拉底所說：未經省察的人生沒有價值。
看完書，仔細想想，之所以感覺活得很累，不過是因為自己給自己找了太多的`壓力，或許你看完書后，會與我有同樣的感覺，生活，可以過得慢一點。
寫的讀后感篇四
《名家文學讀本》這套書是錢理群等教授從幾十位作家的文學作品中精選出一部分適合我們小學生閱讀的文章并整理成的書籍。文章的作者們都是我們耳熟能詳?shù)?，像魯迅、老舍、豐子愷、冰心等等。此外，每本書都根據作家的各個文章的寫作風格、寫作題材將它們進行分類整理，其中《小學生豐子愷讀本》就將豐子愷的（部分）文章分成了五個樂園：“生物樂園”、“兒童樂園”、“茶坊樂園”、“藝術樂園”、“故事樂園”。相比于其他的文學作品，這套書還有“導讀”與“讀與思”幫助我們引入和回顧呢！
從這套讀本中，我了解了魯迅的批判精神、老舍的善于諷刺，也欣賞到了豐子愷的漫畫、汪曾祺的詩文……真可謂“受益無窮”啊！
起初，打開“編者的話”中，說“魯迅是個‘真’的人……”，我是“七斤面粉調三斤漿糊”，為什么魯迅就“真”了呢？——但我看完《小學生魯迅讀本》后，“東方天亮下大雪了”：魯迅敢于批判社會，敢于將心中的話說出來寫出來——他便是個“真”人了。
而看完《小學生老舍讀本》后，我對老舍的認知更深了。他幽默，他會用幽默來諷刺，同時我覺得他更是一位一絲不茍的作家——“我寫文章，不僅要考慮每個字的意義，還要考慮到每個字的聲音?！薄虼耍x老舍的文章，就會感到十分順溜；而我在讀《駱駝祥子（節(jié)選）》時，還從“讀與思”中了解到——老舍寫《駱駝祥子》，還親自去拉過洋車呢！
那為什么要稱汪曾祺爺爺是“現(xiàn)代玩家與寫家”呢？答案也在這套讀本里，小朋友們快去閱讀發(fā)現(xiàn)吧！
寫的讀后感篇五
一篇好的讀后感應該有自己觀點，并且符合時代氣息。要做到這一點，必須善于聯(lián)系實際。這“實際”可以是個人的思想、言行、經歷，也可以是某種社會現(xiàn)象?？梢哉剛€人的思想、言行、經歷，也可以引用社會熱點，由點及面地展示論述……聯(lián)系實際時也應當注意緊緊圍繞基本觀點，為觀點服務，而不能盲目聯(lián)系、前后脫節(jié)。當我們總結時，要從名著的歷史氛圍中走出，將名著與我們的社會，自己的思想、言行、經歷，身邊的人或事聯(lián)系起來，可以呼吁或號召。最后用一篇比較好的讀后感作為結尾：
我們的成長離不開書籍，書籍是我們的精神食糧，沒有它們的哺育滋養(yǎng)，我們的生活是不完美的；沒有它們的意味深長，我們的人生是缺憾的；沒有它們的充實誘導，我們的精神是虛無的。書籍如同春雨哺育著大地，使我們的生活豐富多彩；如夏風涼爽著世界，讓我們享受著人生；如秋果掛滿了枝頭，叫我們精神飽滿，文學名著的奧妙潛移默化的感染著我，塑造著我，成就著我。
寫的讀后感篇六
《商道》這本書20左右我在蘇州就看過，電視劇只看了幾集，非常喜歡，《商道》讀后感。在兔年即將結束的時候，緊趕著將50集的電視劇看了個遍。非常精彩，非常發(fā)人深省：
1、首先，要化解怨恨：拋棄心中那一把殺人劍，拾起救人的千把劍。在市場中修煉成佛。要善于管理自己的情緒，使自己內心保持平衡。一個人帶著怨恨是無法與人做生意的，終將被怨恨所毀滅。
2、做生意需要不斷地判斷、思考、新問題新策略，需要豐富的'知識、敏銳的觀察力，靈活的思路、大膽的行動。還要善于學習，尤其向對手學習。
3、面對困境，想想石崇大師訓戒之一：死，置之死地而后生。危機就是轉機。
4、面對誘惑，想想石崇大師訓戒之二：鼎，有三足，象征人的三種欲望：財物欲、權勢欲、名譽欲。有任何一足脫離本位，鼎不能立。
5、面對貪婪，想想石崇大師訓戒之三：戒盈杯，一旦填滿，馬上就會被掏空。天之道，損有余，而補不足。
6、商道：即人道，做人的道理，也是做生意的準則。做生意要有一個界限，超越這個界限可能會瓦解。
7、現(xiàn)金流的重要性：灣商的根基是產生大量現(xiàn)金流的店鋪和黑市貿易。
8、洪得柱的生意經：做生意并不是為了獲取利潤，而是為了獲取人心.。做生意的人難免會有迷茫的時候，這時候如果依賴金錢，你就完了。
9、生意人要能屈能伸，要圓滑。
10、商機，先下手為強，讀后感《商道》讀后感》。生意人消息一定要靈通，但對商業(yè)信息要注意保密，三緘其口。
11、不結交權勢就無法做大生意。然而和權勢太近，就會有滅頂之災。
12、商尚的動機：用“空白票子”請幫忙進行公平公正的審核。
13、對競爭對手，須加防范。
14、慈善，使人尊敬，獲取人心的最好方法。
15、做好自己的事情，福份自然來。民心可依。
16、林尚沃，一個以獲得人心，留住人心為目標的商人。
17、權威是自己建立起來的。也要懂得用人，團結人。
18、體系及組織的重要性：清朝的山西商人不依賴人才，而依賴體系，便沿繼了百年興旺。
19、失去信譽，就會失去一切。
20、做生意應當棄利留義，做留住人心的生意，使雙方都能有利潤。
21、林尚沃的座右銘：財上平如水，人中直似衡。像水一樣公平，像稱一樣正直。財物如同水一樣，是不停流動的。只是暫時停留在我處，應讓其流往低處。
22、生意人要知道自己什么時候該退出。
寫的讀后感篇七
作者：李白朝代：唐體裁：五古白發(fā)四老人，昂藏南山側。偃臥松雪間，冥翳不可識。
云窗拂青靄，石壁橫翠色。龍虎方戰(zhàn)爭，于焉自休息。
秦人失金鏡，漢祖升紫極。陰虹濁太陽，前星遂淪匿。
一行佐明圣，倏起生羽翼。功成身不居，舒卷在胸臆。
冥合元化，茫昧信難測。飛聲塞天衢，萬古仰遺則。
寫的讀后感篇八
結合洋思、東廬、杜郎口3個學校的案例以及我個人20多年的學習、實踐和研究，我認為，要提高教學質量，實現(xiàn)有效教學、優(yōu)質教學，有3條教學規(guī)律是繞不開的。
規(guī)律一：先學后教――以學定教。當學生已經能夠自己閱讀教材和自己思考的時候，就要先讓他們自己去閱讀和思考，然后根據學生在閱讀和思考中提出和存在的問題進行教學。
在針對學生獨立學習中存在的問題進行教學的時候，教師也不能包辦代替，而是要繼續(xù)注重發(fā)揮學生的學習潛能，并發(fā)揮學生的集體智慧。
我國著名的教學論專家江山野先生曾把學生的學習分為不同階段，認為在不同階段教師和學生的關系是不一樣的，不能簡單地說教學就是教師主導、學生主體。從整體階段來講，初中學生就進入了相對獨立學習的階段，到了高中階段，學習的獨立性就得到了全面提升。
蘇聯(lián)著名心理學家維果茨基就教學與發(fā)展問題，創(chuàng)造性地提出了兩種發(fā)展水平的思想。第一種水平是現(xiàn)有發(fā)展水平(也稱現(xiàn)有發(fā)展區(qū))，第二種水平是最近發(fā)展水平(也稱最近發(fā)展區(qū))。維果茨基強調指出，只有當教學走在發(fā)展前面的時候，才是好的教學。從教學促進學生發(fā)展的角度講，先學立足解決現(xiàn)有發(fā)展區(qū)問題，后教旨在解決最近發(fā)展區(qū)問題。這是先學后教的心理學依據?，F(xiàn)有發(fā)展區(qū)的問題可以讓學生獨立解決，最近發(fā)展區(qū)的問題必須依靠教師或同學的幫助、點撥、啟發(fā)、引導才能解決。從專業(yè)角度來講，有效教學就是把學生的最近發(fā)展區(qū)轉化為現(xiàn)有發(fā)展區(qū)，這樣的教學就是有效教學。而“先學”就是解決現(xiàn)有發(fā)展區(qū)的問題，“后教”就是解決最近發(fā)展區(qū)的問題，就是在教學中教師和學生各司其職、各負其責。
那么，先學的“學”與后教的“教”具有什么樣的特點呢？先學之學有以下3個特點：一是超前性。從時間上講，先學后教就是學生獨立學習在先，教師課堂教學在后，超前性使教與學的關系發(fā)生了根本性的變化，即變“學跟著教走”為“教為學服務”。二是獨立性。獨立性是先學最本質的特性。先學強調的是學生要擺脫教師的依賴，獨立開展學習活動，自行解決現(xiàn)有發(fā)展區(qū)的問題。先學貴在獨立性，是學生獨立獲取基本知識、習得基本技能的基本環(huán)節(jié)。三是異步性。先學的異步性區(qū)別于傳統(tǒng)學習的“齊步走”。先學要求每個學生按自己的速度和方式進行超前學習，并鼓勵優(yōu)秀的學生進行跳躍式的超標學習。
后教的“教”也體現(xiàn)了3個特點：一是針對性。必須根據學生超前學習中提出和存在的問題進行教學。學生的學習要力求全面系統(tǒng)，但是教師的教一定不能全面系統(tǒng)，而是要有針對性，針對性的教才能實現(xiàn)教師少教而學生多學。二是參與性。先學讓學生帶著求知欲和表現(xiàn)欲進課堂，這樣學生就會積極主動投入學習，不僅參與學習，也參與教學，還參與評價，全過程地實質性地參與課堂。三是開放性。以前，課堂重點、難點、關鍵點都是根據教材確定的，現(xiàn)在學生先學了，課堂的重點、難點、關鍵點就要根據學生提出的問題來確定。所以課堂里就充滿了不確定性，這就要求課堂真正開放，更加注重學生的質疑、交流、討論。
規(guī)律二：先教后學――以教導學。當學生不具備獨立閱讀教材和思考問題的時候（處于依靠教師的階段），教師要把教學的著眼點放在教學生學會閱讀和學會思考上面。
這條規(guī)律告訴我們，當學生處于依靠教師的學習階段，必須先教后學（邊教邊學），但是教的著眼點是為了不教，學的著力點在于自主、獨立學習。因此，教師要致力于教學生學會學習。
從動態(tài)發(fā)展角度來看，整個教學過程也就是一個“從教到學”的轉化過程。在這個過程中，教師的作用不斷轉化為學生的獨立學習能力；隨著學生獨立學習能力由小到大的增長，教師的作用在量上也就發(fā)生與之相反的變化。最后是學生完全獨立，教師作用告終。所謂教師的主導作用，最根本的在于促進和完成這一轉化。先教后學的.本質就是把教轉化為學，具體來說，也就是把教師的教學能力、分析和解決問題能力轉化為學生的獨立學習能力。
在教學實踐中，許多優(yōu)秀教師總結出這樣的教學過程：教――扶――放。按照我們實驗的體會，這個轉化過程可分為教讀、導讀和自讀3個主要階段。第一階段，教讀階段。它的特點是教師教讀、學生仿讀。這一階段的主要任務是讓學生學會閱讀，形成閱讀習慣。第二階段，引讀階段。在這一階段，教師的作用由講轉為引，教師著力于引導，而不是直接講解，這一階段的著眼點是培養(yǎng)學生的閱讀理解和分析問題的能力。第三階段，自讀階段。這一階段是“從扶到放”、“從教到學”的落腳點，學生可以基本上獨立地進行學習了。而學生一旦進入獨立階段，就必須先學后教了，所以先教后學與先學后教具有內在的聯(lián)系。
規(guī)律三：溫故而知新――學會了才有興趣。一切教學都要根據學生原有的知識狀況進行教學。
美國著名教育心理學家奧蘇貝爾曾經提出這樣的命題：“如果我不得不將所有的教育心理學原理還原為一句話的話，我將會說，影響學習的最重要因素是學生已經知道了什么，根據學生的原有知識狀況進行教學?！?BR> 溫故知新的本質是化難為易，由于變簡單了，學生就能學會，而學會了，學生便容易激發(fā)學習的興趣和信心，這樣學習就能進入良性循環(huán)的機制：學會―興趣―愿學―學會……相反，如果學生讀不懂、學不會，就會越來越沒興趣，這樣學習就進入了惡性循環(huán)：學不會―沒興趣―不愿學―學不會。美國布盧姆的“掌握學習”和上海市閘北第八中學的成功教育是這條規(guī)律在教學實踐中的創(chuàng)舉。布盧姆認為只要從每個學生的認知前提能力(包括前提知識、先決技能、初始能力)出發(fā)，循序漸進，因人而異地提供每個學生所需要的指導和幫助，教師就能夠幫助“笨”的、“學得慢”的、“智力落后”的學生像“聰明”的、“學得快”的、“有才能”的學生那樣學習，而且學得一樣的好。成功教育的教學策略是“低、小、多、快”四字要訣，“低”即低起點，“小”即小步子，“多”即多活動，“快”即快反饋。這些策略的精神實質與“掌握學習”是相同的。只有讓學生學會了才有興趣，學會了才是進步的動力。因此，對不同起點、不同基礎的學校、教師及學生，教學應該是不一樣的。（余文森，福建師范大學教育科學與技術學院教授。本文根據錄音整理，已經本人審閱）。
寫的讀后感篇九
摘要：商山四皓為我國秦末漢初四位著名隱士。漢朝建立后，四皓拒絕劉邦的邀請，是因為劉邦沒有采取實際行動打消他們的心理顧慮，劉邦敗在策略上，而不是簡單的“四人者年老矣”與“上慢侮人”;四皓之所以接受太子的邀請出山，是因為太子等人采取了合理的策略，四皓也欣賞太子的性格。四皓對于太子之爭的平息，符合古代“立嫡不立庶”的慣例，也有利于漢初社會的穩(wěn)定。
關鍵詞：商山四皓;歸隱;出仕;太子之爭;評價。
商山四皓，我國秦末漢初四位著名隱士，“四皓遁秦，古之逸民”、“漢興有(東)園公、綺里季、夏黃公、用里先生(又作角里先生)，此四人者，當秦之世，避而入商洛深山”，其事跡散見于《史記》、《漢書》、《高士傳》等典籍中。由于他們本身素質較高、不與暴秦合作的氣節(jié)，以及他們在漢初略帶傳奇色彩的經歷，都給后世人們留下了深刻印象。幾乎自西漢之后，商山四皓就受到人們特別是詩人的關注與傳誦，像三國著名詩人曹植就寫有一首《商山四皓贊》：“嗟爾四皓，避秦隱形。劉項之爭，養(yǎng)志弗營。不應朝聘，保節(jié)全貞。應命太子，漢嗣以寧?！比绱说脑u價，到唐代更是比比皆是。筆者據全唐詩庫粗略統(tǒng)計，僅詩中含有“四皓”二字的就有50多首，足見一斑。
然而梳理各種敘述、評價，也不難看出，古今對商山四皓的討論，大多針對四人的歸隱及高節(jié)而言，而對他們在漢初看似矛盾而又具有內在合理性的經歷及影響探討得并不多。本研究根據相關文獻，擬對這一問題做些探討。一、四皓拒絕劉邦邀請的原因分析跟古代諸多隱士一樣，商山四皓的歸隱是迫于現(xiàn)實的無奈，即“危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱”82，并非因為生性淡泊。對此，史籍多有記載，《漢書·王貢兩龔鮑傳》顏師古注解說：“此(四皓)蓋隱居之人，匿跡遠害?！薄斑h害”所指，可以參證前面引述的《商山四皓贊》：“嗟爾四皓，避秦隱形。”可見‘‘遠害”即躲避秦末戰(zhàn)亂，以全身自保。晉代皇甫謐《高士傳》卷上“四皓”條也說：“秦始皇時，見秦政虐，乃退入藍田山?！边@里所說四皓隱居之地雖有誤，但認為他們歸隱的原因仍然是“避秦亂”而全身。更晚一些的史冊沿用了這個說法，如《宋書·謝靈運傳》注說：“四皓避秦亂，入商洛深山。”類似的記載還有不少，茲不一一列舉。
據上很顯然，四皓隱居深山是形勢所迫，而不像老、莊那樣歸隱后不再出山，所以《漢書·王貢兩龔鮑傳》還說：“以待天下之定也。”也即是說四皓只是“暫隱”，并沒排除出山的可能。這與四皓的實際情況相符合。據《史記·留侯世家》引《陳留志》，四皓分別來自不同的地域，“園公姓庾，字宣明，居園中，因以為號。夏黃公姓崔名廣，字少通，齊人，隱居夏里修道，故號日夏黃公。角里先生，河內軹人，太伯之後，姓周名術，字元道，京師號日霸上先生，一日角里先生?！睅讉€不同籍貫的人聚集到關中，可以肯定不是為了歸隱，而是求仕(雖然科舉之類的考核形式隋唐才有，但讀書人的“學而優(yōu)則仕”意識，自春秋戰(zhàn)國士大夫階層崛起后就廣泛存在)，后來因秦末大亂又一起歸隱商山，“以待天下之定”。
然而，漢朝建立、天下初定后，“以待天下之定”的四皓并沒出山，反而拒絕了劉邦政府的征聘，“高帝撥亂誅暴，庶事草創(chuàng)，日不暇給，然猶修祀六國，求聘四皓”，但四皓“征之不至，乃深自匿終南山?！睂λ酿┻@種反應，《史記·留侯世家》給出了解釋：“四人者年老矣，皆以為上慢侮人，故逃匿山中，義不為漢臣……陛下輕士善罵，臣等義不受辱，故恐而亡匿?！边@里說到了兩點理由：其一，四皓此時年事已高，“四人者年老矣”;其二，不太喜歡劉邦的為人，“皆以為上慢侮人”、“陛下輕士善罵”，因此才“逃匿山中，義不為漢臣”(更準確地說，不是“逃匿山中”，而是繼續(xù)隱居山中——筆者注)。應該承認，就事論事，這兩點都是事實，因為漢初之際四皓確實年事已高，劉邦的為人也多少有些粗魯，這是人所共知的。但這些并非四皓拒絕出山的主要原因。
因為首先，雖然四皓年事已高，但劉邦一直敬老用老，比如早在起事初期，他很樂意接受謀士酈食苴‘‘不宜踞見長者”的進諫;早年率兵入關時，也曾接受建議在鄉(xiāng)里選舉三老，并且要求“縣令丞尉以事相教，復勿徭戍。以十月賜酒肉等等。既然四皓知道劉邦“上慢侮人”的弱點，那么他們不可能不知道劉邦敬老用老的這一優(yōu)點。
其次，四皓說“上慢侮人”、“輕士善罵”，但劉邦對隱士是廣泛接納的，至少公開征聘過他們，“求聘四皓”。而且有一點尤其值得注意與玩味，即四皓最后其實并沒有做到“義不為漢臣”，而是接受了太子劉盈的邀請。四皓接受邀請出山之事見于《史記·呂太后本紀》索隱與《史記·留侯世家》，不妨看看：
令太子卑詞安車，以迎四皓也。太子得毋廢。(《史記·呂太后本紀》索隱)。
上欲廢太子，立戚夫人子趙王如意。大臣多諫爭，未能得堅決者也。呂后恐，不知所為。人或謂呂后日：“留侯善畫計茭，上信用之?！眳魏竽耸菇ǔ珊顓螡山倭艉睿眨骸熬樯现\臣，今上欲易太子，君安得高枕而臥乎?”留侯日：“始上數(shù)在困急之中，幸用臣茭。今天下安定，以愛欲易太子，骨肉之間，雖臣等百馀人何益。”呂澤疆要日：“為我畫計。”留侯(張良)日：“此難以口舌爭也。顧上有不能致者，天下有四人……四人者年老矣，皆以為上慢侮人，故逃匿山中，義不為漢臣。然上高此四人。今公誠能無愛金玉璧帛，令太子為書，卑辭安車，因使辯士固請，宜來……于是呂后令呂澤使人奉太子書，卑辭厚禮，迎此四人。四人至，客建成侯所。(《史記·留侯世家》)。
由上可知，呂后、太子等人也只不過征聘四皓而已，不同的是夾雜在漢初太子之爭事件中，其中還多了一些細節(jié)：第一，呂后等人強請足智多謀的張良獻策，并采取了細致的實際行動——摸清四皓對劉邦有成見的心理狀態(tài)，主動誠懇地派人前往商山邀請，還讓辯士隨同，通過解釋來打消四皓的顧慮，“因使辯士固請”。第二，“令太子卑詞安車”、“令太子為書，卑辭安車”，這就與給人傲慢印象的劉邦形成了鮮明對比;而且，太子劉盈為人“仁弱”，這可能是與商山四皓作為隱士身份的務虛、貴柔心態(tài)所暗合的東西。所以，“以待天下之定”的四皓最后接受了太子的邀請。
寫的讀后感篇十
假如有一天，我們的雙耳再也不能傾聽美妙的聲音，或是眼睛再也無法欣賞美好的事物，仰或是嘴巴失去了說話的功能。那將是多么可怕的事情！然而，海倫.凱勒就是這樣一個人，但是又啞又盲又聾的她，憑著堅韌的意志力和不斷進取的拼搏精神，與命運抗爭，與時間賽跑，活出了精彩的人生。
本文主要講述了：1880年，海倫.凱勒出生于美國南部亞拉巴馬洲的塔斯甘比亞小鎮(zhèn)。在生了一場重病之后，雙目失明、雙耳失聰，那時她還不是一個年僅一歲半的娃娃。從此，小海倫與有聲有色的世界隔絕了，他面對著的是無邊無際的黑暗和死一般的沉寂。他變得暴躁起來，脾氣也越來越壞。知道安妮.沙利文老師來到海倫身邊。教海倫摸盲文、拼單詞。才讓海倫感到生命有了新的開始。他不分晝夜，像一塊干燥的海綿吮吸著知識的甘霖。海倫后來在回憶自己這段學習生活是說：我夜以繼日的努力，反復高聲朗讀某些句子和單詞，我每天堅持的練習、練習、練習??三個練習我們足以知道，海倫的學習多么辛苦。功夫不負有心人，海倫努力的心血沒有白費。1900年，海倫考上了大學，畢業(yè)后，他把全部心血和自己的愛都傾注在和自己一樣的殘疾人身上。
在最后一章“假如給我三天光明”中海倫.凱勒說出了自己想看到的事物。在這三天，他想看到的事物對于我們來說是很普通的.，但對于海倫來說是很珍貴的。這種感覺是我們所感覺不到的。因為我們沒有身臨其境，沒有真的面臨厄運。
是啊!多么偉大的一位奇女子啊，在沙利文的領導下，在親人的關懷下、在朋友的鼓勵下，一步步走向成功，譜寫了輝煌的人生之歌。
讀完這本書，我們會從書中每個人身上深深體會到，頑強的意志力和永不服輸?shù)钠床窬哂卸嗝淳薮蟮牧α?，一切的苦難和挫折在海倫面前，是多么的軟弱無力、不堪一擊。然而，海倫.凱勒充滿傳奇的一生帶給我們的遠不止是驚異和感動，更多的是讓我們徹底領悟了奮斗、堅強和愛的意義。
寫的讀后感篇十一
今天早晨出小區(qū)東門去新安江畔濕地公園散步,巧遇原屯溪區(qū)政府辦公室邵主任,他高興地告訴我,他看完了《一路走來》〔軍旅作家童村給我撰寫的平民傳記,蘭州敦煌文藝出版社出版,.11〕深有感觸,隨手就從口袋中拿出一份他寫的讀后感交給我,原文照抄如下,供我的讀者和網友分享。
金主席：
讀了《一路走來》,受了一次教育。心情起伏,感覺頗深。
一個地道的徽州人,花了一生時間,艱難地跨過兩個世紀,穿越三個時期,以堅強的信念、百折不撓的精神,飽經風霜,厲盡磨難,最后迎來了人生的曙光與輝煌,令我十分敬佩！
一路走來,路遇云云眾生相,好人總比惡人多。樸實,善良,同情心永不泯滅；民族有天良,人生有希望。本人七十年的經歷,亦有深刻體會。
政黨和政治家創(chuàng)造時代,時代創(chuàng)造人,時代好,好人揚眉,惡人痿縮,百姓安康,鬼魅匿跡,社會就會前進。否則相反。
廖廖數(shù)言,略表感想。
讀者邵彈聲。
910。
寫的讀后感篇十二
英雄的定義有很多種，拯救全人類的英雄，救美的英雄，還有像挑戰(zhàn)者號上的為國家犧牲的英雄。英雄是什么，就是在最危難的時刻挺身而出，以高度的事業(yè)心、自尊心和鍥而不舍地責任感，去實現(xiàn)真正的生活以至獻出生命。
人們要以英雄為榜樣，頌揚人類的探索精神，號召人們化失去英雄的悲痛為力量，繼續(xù)的前進，不辜負那些英雄的犧牲。我們呢，雖然不能去當英雄，但也要學習英雄的精神，那種高尚的為他人著想的精神。不過，人類只能更加努力的去完成理想，抱著堅定不屈的信念，一步一步的探索。
就是這種信念，這種鍥而不舍的理想，全人類才會有了這樣強大的發(fā)展。每個人都應該抱有這種信念去完成每一件事，就算在困難或者是幾乎不可能完成的，只要慢慢探索，努力追求，就能達到了。
我們現(xiàn)在的中國也是有了先烈的開辟而有一點一滴鑄成的，我們不能辜負先烈的期望，要抱著信念堅定地往下走，往下走。就像美國總統(tǒng)里根所說的“人類將繼續(xù)向太空進軍，不斷確立新的目標，不斷取得新的成就，這正是我們紀念“挑戰(zhàn)者”號上七位英雄的最好方式。
寫的讀后感篇十三
最近我學老五塔這篇文章。
在中國，家養(yǎng)處優(yōu)的孩子和只我一個我聽所過這樣一件事情，一位考了名牌大學的大學生只因自己不會洗衣服不會整理書包被迫輟學。由此可見，張國的孩子多么缺少獨立自主的意識，生活上太多的依賴，思想上太多的束博，行動上太多的無奈。
我要對中國的父母說，給孩子撐起一片獨立自主的藍天，讓愛更完美更充實。
寫的讀后感篇十四
用了將近一個月的時間拜讀了《商道》，看到林尚沃從小懷著成為朝鮮第一譯官的夢想在努力著，當其父受誣陷致死后，他改變了自己堅持的夢想，棄文從商，從雜貨店的雜工開始做起，最后做到朝鮮第一商團，且得到朝廷的賞識，賞賜官爵。拜讀后感悟到一下內容：
一、商道既是人道天道，任何偏離人道天道的行為，都是歪門邪道，最終的結局就是家破人亡。所以做什么事情要上順天意，下順民心。如劇中的鄭治壽、樸周命。
三、人不能把金錢帶進墳墓，但是金錢卻能把人帶進墳墓。劇中林尚沃第一次和皇帝的舅舅樸大人接觸用一種空白匯票，講述了這個道理。
四、自古到金，成功的商人最終要回歸社會，為天下的百姓著想，為國家的安定昌盛著想，做慈善事業(yè)。一個成功的商人，當你向外施舍的時候，就是你向內解放的開始。劇中林尚沃發(fā)放免費食鹽、大米、發(fā)放無償借款等。
五、自古至今官商一家，一個商人要想成功，必須和掌權者建立良好的關系，但是關系要把握好不近不遠，太近就是合作共贏最終東窗事發(fā)兩人都會身敗名裂，太遠很難建立信任很難用心關照生意，所以能把握好這樣的關系，才能功成名就。
六、如果不能達成心愿，任何意愿都沒有意義，最終不過是愚蠢的執(zhí)著。人要根據不同的年齡階段，不斷的調整和改變自己的意愿或追求。劇中林峰赫一生堅持考取譯官，到老的時候也沒有達成心愿，選擇從商最終受誣陷致死。
七、一個成功的商人要及時掌握各種信息，錯過時機就是錯過的生意；要有格局大點的魄力和膽識，關鍵的時候賠賺在一霎那間；要有一定的機遇，抓住機遇等于抓住了商機。
八、一個國家出現(xiàn)一些叛逆分子（如強盜、反皇帝組織），并不是這些人天生就流淌著叛逆的血液，而是這個社會不能國富民強，很多人吃不飽穿不暖而逼出來的行為，是社會造就了這些人。如劇中的洪景來。
九、心有多大舞臺就有多大，思想有多遠才能走多遠。劇中林尚沃受高僧指點，從內心拋棄了不共戴天殺父之仇的殺人劍，選擇了從地上撿起千把拯救世人的劍，從而走向了功成名就之路。
十、一個人心智模式要是不好的話，知識和能力越多越強就越反動。劇中鄭治壽是個很有商業(yè)天才的人，知識淵博能力出眾，但是由于畸形的心態(tài)，違背商業(yè)道德底線，擾亂的商界。而最終走向自己給自己挖掘的墳墓。
總之，我們做什么事情，不能違背道德底線，更要有顆利他之心，共同建設和諧社會，達到崇尚開心的工作幸福的生活理念！
寫的讀后感篇十五
這本著作有一處深深感動了我，讓我不禁熱淚盈眶。
這一處是：有一個初中學生，他家很窮，以種地為生，種地的錢有時候還不夠家用呢，他家有一片水泥地，不能種菜，家人說：“買一頭水牛羊，等到賣錢。”他看爸爸媽媽和奶奶腿腳都不方便，決定一個人獨自去買海牛，但這里離海邊有三百公里，這個決定他還沒給家人說，有一天，他帶著錢去買海牛，經過幾天的奔波來到了海邊，把錢交個買海牛的人，挑了一只海牛走了，盡管還牛是多么的調皮，但他還是把牛制服了，在為了制服牛，他把自己種的臟兮兮的，身上的衣服上沒剩下幾塊布，到處都是傷痕，連鞋子也不見了。最終把牛給拽了回來奶奶高興地丟下拐杖，一瘸一拐地走過去，抱住孫子。
把這一小片讀完了，我熱淚盈眶，他不顧一切的把牛拽回來，沖著可以看出他是一個不怕累、不怕吃苦、不怕困難、勇于承擔和體貼家人的好孩子。
寫的讀后感篇十六
一本好書，一定有基于產生它的社會基礎。
稻盛先生在開篇便表達了對日本當代社會價值倫理體系的擔憂，認為日本正處在一個“沒有方向的時代”。二戰(zhàn)后的日本全民奮起，經濟飛躍增長，但在物質富裕的同時，卻喪失了最重要的價值觀，而正是這種價值觀曾根本上支撐了日本經濟的發(fā)展。人們找不到前進的明確指針；另一方面，人們又面臨許多過去未曾碰到過的問題：社會趨向于少子高齡化，人口減少，地球環(huán)境惡化等等。在這個大環(huán)境下成長起來的日本年輕一代，不再愿意認真努力的工作，把努力工作、拼命勞動看的毫無意義，把工作視作是剝奪人性的苦役、不得不干的必要之惡，把投機發(fā)財、不勞而獲、享受輕松的生活當做人生的目標。正是基于此，稻盛先生希望通過本書，將勞動、工作的目的和意義及其方法告訴年輕的一代。
同時，稻盛先生也認為這本書對于取得驚人經濟發(fā)展的中國而言，也具有同樣的參考意義。的確是這樣，我甚至認為，這本書里所講的勞動觀、價值觀，當下的中國比日本更需要。
當下的中國，是個什么樣子呢？
去年流行這么一句話：神馬，都是浮云。
我們的gdp經濟，在過去三十年里取得了可以堪稱是偉大的成就，按照統(tǒng)計局的數(shù)據，我們已經是坐二望一了；可是，與之對應的，在這三十年里，我們光顧著發(fā)展gdp了，其他的，已經遠遠給拋下了。
我們沒有信仰，沒有畏懼之心，公信力缺失，我們靠傳統(tǒng)的經驗主義和江湖法則生存，我們有著兩套完全不同卻又荒誕的同時存在的話語體系；享樂主義、拜金主義、娛樂主義、荒誕主義、虛無主義橫行；我們當遵守規(guī)則、努力工作的人是傻瓜，把不正當?shù)美⑼稒C取巧當成是本事。
我們整個的社會，概以論之，亟需一套完整的可以讓國民信服、認可的價值體系。
也許，這些都是社會劇烈轉型時期的必然表征。上個世紀的中國，卻是經歷著太多的巨變，讓身處其中的人們，無法或者說無力去創(chuàng)造，只有先破壞。而現(xiàn)在，是我們去構建、去創(chuàng)造的時候了。從哪開始，從我們自己開始，從真誠、努力、遵循規(guī)則開始，讓浮云變成真切的雨滴。
我們命該遇到這樣的時代（莎士比亞《辛白林》），這是最壞的時代，也是最好的時代，（雙城記）這是愚蠢的時代，也是智慧的時代；這是懷疑的時侯，也是信仰的時候；這是黑暗的季節(jié)，也是光明的季節(jié)；這是失望之冬，也是希望之春；人們面前一無所有，人們面前也有著各樣的事物；人們正在直下地獄，人們也正在直登天堂。
人生是沒有意義的，但是――我們每一個人要為自己確立一個意義！
是的，關于人生意義的討論，充斥在我們的周圍。很多說法，由于熟悉和重復，已讓我們――從熟視無睹滑到了厭煩?？墒?，這不是問題的真諦。真諦是，別人強加給你的意義，無論它多么正確，如果它不曾進入你的心理結構，它就永遠是身外之物。比如我們從小就被家長灌輸過人生意義的答案。在此后漫長的歲月里，諄諄告誡的老師和各種類型的教育，也都不斷地向我們批發(fā)人生意義的補充版。但是有多少人把這種外在的框架，當成了自己內在的標桿，并為之定下了奮斗終身的決心？（畢淑敏）。
歌德在論及西西弗斯時曾說："人們通常把我看成是一個最幸運的人，我自己也沒有什么可抱怨的，對我這一生所經歷的路也并不挑剔。我這一生基本上只是辛苦地工作。我可以說，我活了七十五歲，沒有哪一個月過的是真正舒服的生活。就好像推一塊石頭上山，石頭不停地滾下來又推上去。
稻盛先生在書中講到了一位木匠師傅，一生只從事修建神社這一項工作，對于在工作中遇到的困難、迷惑，他都一一化解，造就了自己深沉厚重的人格。
年輕時的苦難，出錢也該買。稻盛先生成長與戰(zhàn)亂時期，畢業(yè)后被分配到一家瀕臨破產的公司，卻沒有放棄對待工作的態(tài)度，即使在苦難中，只要拼命工作，就能帶來不可思議的好運。冬天越寒冷，櫻花就開的越爛漫。人生，不體驗痛苦和煩惱，就很難有大的發(fā)展，就不會懂得并抓住真正的幸福。
沒有苦難的人生是不完整的，也是毫無意義的，權且把這些苦難當做烏云，只要如稻盛先生所說，抱著積極地心態(tài)朝前看，在任何的時候拼命、努力的工作，就連那烏云，也會有不一樣的光景，你會發(fā)現(xiàn)，原來那烏云，是那么郁怒的燦爛，那么翻騰的暴怒，烏云過后，會是白雨漫天、云垂海闊、月朗天低、星耀四野。
誠如在意義那一篇里提到的稻盛先生所說，天職不是偶然碰上的，而是由自己親手制造出來的。
人們對于自己喜歡的事情，再辛苦也無怨言，也能忍受。
就像我踢球時的感覺，哪怕身體累到極限，卻還是能感受到發(fā)自內心的快樂。我媽經常會對我說，要是我把踢球看球的時間都拿來學習，一定可以考個更好的大學。
稻盛先生認為，要想擁有一個充實的人生，你只有兩種選擇：一種是“從事自己喜歡的工作”，另一種則是“讓自己喜歡上工作”。一個人能夠碰上自己喜歡的工作的幾率，恐怕不足“千分之一”、“萬分之一”。而且，即使進了自己所期望的公司，要能分配到自己所期望的職位、從事自己所期望的工作，這樣幸運的機會幾乎沒有。
因此，要想實現(xiàn)自己的意義，無論如何，必須得喜歡上自己的工作。非如此不可！
腳踏實地，從眼前開始。尋找自己喜歡的工作，往往就像尋找一座空中樓閣；與其追求幻想，還不如先愛上眼前的工作。
只要喜歡了，就能不辭辛勞，不把困難當困難，埋頭工作。只要一心一意埋頭工作，自然而然就能獲得力量。有了力量，就一定能做出成果。有了成果，就能獲得大家的好評。
獲得好評，就會更加喜歡工作。這樣便會進入良性循環(huán)。這段話給我自己特別大的感觸，有些時候經常會想我到底是否真的喜歡并且適合現(xiàn)在的工作，至少，我不厭惡，甚至有一些方面的確是自己喜歡的。這么一想，其實自己還是挺幸運的，雖然不是那千分之一、萬分之一，可至少也是百分之一、十分之一了。所以，還是要繼續(xù)鍛煉自己，克服困難、做出成果、得到力量，收獲熱愛。
稻盛先生雖然是個佛教徒，可卻并不反對甚至鼓勵人們在工作的修行中尋找樂趣，對于階段性的小成功要率真的表達出自己喜悅的情感，只有這樣，才有動力，平常人也才能做到持之以恒。抱有一顆善被感動的心，誠摯的對待生活。把感動帶來的能量當做動力，更加努力地工作！
一切偉大的行動和思想，都有一個微不足道的開始。非凡永遠起于平凡。
稻盛先生講述了京瓷工廠里一位默默無聞的工人，日復一日不厭其煩地認真完成工作，他從無牢騷從無怨言、兢兢業(yè)業(yè)，孜孜不倦，持續(xù)從事著單純而枯燥的工作，20年后，這個工人成為了京瓷事業(yè)部的部長，而且是一位頗有人格魅力、很有見識的優(yōu)秀領導。
專心致志于一行一業(yè)，不膩煩、不焦躁，埋頭苦干，你的人生就會開出美麗的花，結出豐碩的果實。付出不亞于任何人的努力是稻盛先生的口頭禪，僅僅付出同普通人一樣的努力是很難取得成功的，必須是沒有終點、永無止境的努力才可以。只有這樣，持續(xù)的付出不亞于任何人的努力，愿望才能成為我們的潛意識，我們才能夠不斷地實現(xiàn)高目標、全力的過好今天并比昨天更進一步，才能不斷提升我們的能力，將不可能不斷地變?yōu)榭赡?。成敗取決于最后1%的努力，堅持，一定要到最后才行，否則，之前所有的過程、所有的努力都將變得毫無意義。工作的過程絕不能得過且過，必須要有完美主義的心態(tài)，堅持把工作做到極致、做到完美。持續(xù)的付出不亞于任何人的努力，把事情做到極致、完美，那么，我們必將到達成功的彼岸。
稻盛先生在結語中總結了他對于工作觀乃至人生觀的理解，
工作觀或者說人生觀=思維方式乘熱情乘能力。
不厭辛勞、愿他人好、愿為大家的幸福而拼命工作等是正確的思維方式，憤世嫉俗、怨天尤人，否定真誠的人生態(tài)度則是負的思維方式，其中最重要的便是思維方式的正確性，思維方式如果是負的，那么一切都將是負的。
學會并擁有正確的思維方式，滿懷熱情，持續(xù)的付出不亞于任何人的努力，把自己所持的能力最大限度的發(fā)揮出來，只為我們的人生更精彩、更有意義。
寫的讀后感篇十七
情人，若只是一種欲望交流意義上的情人，會簡單也膚淺的多。若已經關乎靈魂上的東西，就變得復雜和不好收拾了。欲望本身不是真正的痛苦，是欲望被人賦予道德意義上的評判，道德一旦否定某些事，就痛苦甚至令人絕望。
早熟的杜拉斯在15歲那年，站在湄公河一條渡船上，船的旁邊有一輛黑色的轎車，這位比她大12歲的華裔男子主動送她去學校，于是故事開始。他們在一座單間公寓私會，她奉獻她的童貞，之后常在此幽會。男人瘋狂的愛著她。第一次，她對他說：我另可讓你不要愛我。即便是愛我，我也希望你像和那些女人習慣做的那樣做起來。對她而言，她需要的是他的錢，而已。這個安然的女人生活在如此怪異扭曲的家庭背景下，一個絕望病態(tài)的母親，一個嗜賭如命可怖的大哥哥，一個“什么都不理解而什么都怕”的小哥哥。母親如此羞恥與她女兒的不堪行為，卻滿足于女兒這種方式下的金錢供應。人生不只是如初見，過程只是為結局做鋪墊。中國男人最后與素未謀面的中國姑娘結婚，作為情人的她也是結了婚、生育、離婚并開始寫作。當她已經老了，這個男人對她說：與你那時的面貌相比，我更愛你現(xiàn)在備受摧殘的面容。
寫的讀后感篇一
本文是由99作文網讀后感怎么寫頻道為大家提供的《讀后感怎么寫的規(guī)律》，希望對大家有所幫助。
讀后感寫作的一般要求。
在日常生活中，我們看一篇小說、一部電影、一篇文章、一首詩歌、一幅圖畫，常常會有所感觸，會被高尚的行為所感動，為邪惡的行為所激憤，或從中得到啟迪，或從中吸取教訓，從而指導自己的生活。如果把自己對所看材料的感想寫成文字，就是讀后感。
讀后感，由讀而感，首先要仔細地讀，讀懂讀通，理解原作品的要領和實質。只有這樣，才可能由此領悟出道理，正確地引發(fā)感想。讀是感的淵源，因而，讀好原作十分重要，不能浮光掠影、淺嘗輒止，而后就大放無由的感想，給人一種架空、虛浮的感覺。
讀了作品之后，感想可能是多方面的，可能陷于“百感交集、思緒萬千”之中。如同一事一議型議論文選擇一點一樣，選擇感點也非常重要。要在思考、分析的基礎上，選擇最值得說、卻有真實感受的方面來說，不能面面俱到，唯恐疏漏了一點，結果是中心模煳，泛泛而談，面面俱到到面面俱不到。
讀后感重在感，寫自己真切的感受，聯(lián)系實際非常重要。就是要結合自己生活中實實在在的感受來談，也可以把看到、聽到的實實在在發(fā)生在自己身邊的人和事來做對照，有針對性地發(fā)表感想，是“感”得現(xiàn)實、“感”得實在。
一、引：
1、引原作：可以概述原作基本內容，可以直接引原作觀點，也可以有選擇的只引原作中的某一片段、某一細節(jié)、某一句話。對它做引導式的議論?？傊?，這一環(huán)節(jié)是要交代讀了什么、針對什么而感。
2、引感點：即由引述的原作有關內容，點出自己的.感受或啟示。這環(huán)節(jié)類似于一事一議的點論點的環(huán)節(jié)。
二、議：
1、議原作：扣住感點，回到原作中，做就事論事的議論。，目的是交待自己感點得來的思想過程，即：對原作相關內容進行議論。談談自己對此的議論、感悟，對它作出自己的評價。
2、議感點：緊扣感點，有議原作引發(fā)開去?？梢詫ψ约焊形锏牡览砘蛴^點作論證式的議論。
三、聯(lián)：
在所給原作的基礎上，由此及彼，，聯(lián)系現(xiàn)實生活中或自己或他人、與感點同理、同類、或相對、相反的現(xiàn)象或經歷進行對照，談自己的看法。
四、結：
1、照應開頭。
2、深化或總結全文。
寫的讀后感篇二
讀完了這本書，我終于感受到了老舍對寫作的熱情，也體會到了文章的精華，形容的模樣似乎已經在你的腦海中漂浮，寫事的經過都寫得有詳有略、有長有短，無論什么文章，都會給我留下深刻的印象，而我印象最深的還是其中的一篇文章《旅行》，特別突出了老舍愛睡覺的習慣，因為他們每個人的職業(yè)都不同（老辛是外交家，老方是候補科學家）。所以他們干事的舉動都不同。他們在路上有兩次爭吵，都是關于先去哪，再去哪。第一次是先找旅館還是先見教授，第二次是先去海岸還是先去古洞。()總體來說，他們都沒有幾分錢，所以被人看不起，找旅館的時候受老太太的白眼，買票的時候又遭遇服務員的拒絕，可以明確地知道故事發(fā)生的時間是中國未成立時，中國人被人看不起的時代。讓我們努力學習，不能讓巨大的災難重新上演，還明白了一個道理：國窮、國弱受人歧視、受人欺負。
這本書使我受益匪淺！
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寫的讀后感篇三
商道是韓國作家崔仁浩的作品，講述了19世紀初朝鮮巨商林尚沃真實、傳奇的一生，以及他的賺錢之道和花錢之道。通過描寫經商之道，向我們說明了為人之道。
林尚沃被稱為天下第一商，或許提到天下第一商，就以為是財富最多的人，但其實不然，這里的天下第一，是指能夠將自己的財富與做人結合起來，他或許不是最有錢的人，但它卻是最充實的人，書的結尾，林尚沃把別人欠的錢都勾銷了，還贈送給別人銀兩，就足以說明他已經明白了如何去做一個真正的商人。
縱觀林尚沃的經商之路，有幾次冒險，他可以拿一張空白銀票送給別人，讓別人可以隨便填數(shù)字，從而得到別人的信任，正所謂君子喻于義，小人喻于利；他可以燒掉人參，卻不肯降價，正所謂置之死地而后生；他可以放棄喜歡的女人，專心向佛，散去自己的錢財，歸于平淡，正所謂戒盈，控制住自己的欲望。正因為這些，他最終成為商佛。
或許是因為喜歡中國的古典文學，同時也是學經濟的，所以這本書讓我產生了共鳴。唯一可惜的一點就是，書的作者是韓國人。書中經常提到孔子的話，佛教的故事，以及一些我國歷史上的典故，然而在我們國內，卻沒有把這些文化遺產重視起來，經?？吹綍晷鲁霭娴慕洕悎D書，很多就是想告訴你如何去創(chuàng)造財富，當大家都被金錢弄得漸漸迷失自我的時候，這本書卻告訴你一個簡單的道理：做一個真正的自己，過一種簡單的生活，商道就是人道。正如蘇格拉底所說：未經省察的人生沒有價值。
看完書，仔細想想，之所以感覺活得很累，不過是因為自己給自己找了太多的`壓力，或許你看完書后，會與我有同樣的感覺，生活，可以過得慢一點。
寫的讀后感篇四
《名家文學讀本》這套書是錢理群等教授從幾十位作家的文學作品中精選出一部分適合我們小學生閱讀的文章并整理成的書籍。文章的作者們都是我們耳熟能詳?shù)?，像魯迅、老舍、豐子愷、冰心等等。此外，每本書都根據作家的各個文章的寫作風格、寫作題材將它們進行分類整理，其中《小學生豐子愷讀本》就將豐子愷的（部分）文章分成了五個樂園：“生物樂園”、“兒童樂園”、“茶坊樂園”、“藝術樂園”、“故事樂園”。相比于其他的文學作品，這套書還有“導讀”與“讀與思”幫助我們引入和回顧呢！
從這套讀本中，我了解了魯迅的批判精神、老舍的善于諷刺，也欣賞到了豐子愷的漫畫、汪曾祺的詩文……真可謂“受益無窮”啊！
起初，打開“編者的話”中，說“魯迅是個‘真’的人……”，我是“七斤面粉調三斤漿糊”，為什么魯迅就“真”了呢？——但我看完《小學生魯迅讀本》后，“東方天亮下大雪了”：魯迅敢于批判社會，敢于將心中的話說出來寫出來——他便是個“真”人了。
而看完《小學生老舍讀本》后，我對老舍的認知更深了。他幽默，他會用幽默來諷刺，同時我覺得他更是一位一絲不茍的作家——“我寫文章，不僅要考慮每個字的意義，還要考慮到每個字的聲音?！薄虼耍x老舍的文章，就會感到十分順溜；而我在讀《駱駝祥子（節(jié)選）》時，還從“讀與思”中了解到——老舍寫《駱駝祥子》，還親自去拉過洋車呢！
那為什么要稱汪曾祺爺爺是“現(xiàn)代玩家與寫家”呢？答案也在這套讀本里，小朋友們快去閱讀發(fā)現(xiàn)吧！
寫的讀后感篇五
一篇好的讀后感應該有自己觀點，并且符合時代氣息。要做到這一點，必須善于聯(lián)系實際。這“實際”可以是個人的思想、言行、經歷，也可以是某種社會現(xiàn)象?？梢哉剛€人的思想、言行、經歷，也可以引用社會熱點，由點及面地展示論述……聯(lián)系實際時也應當注意緊緊圍繞基本觀點，為觀點服務，而不能盲目聯(lián)系、前后脫節(jié)。當我們總結時，要從名著的歷史氛圍中走出，將名著與我們的社會，自己的思想、言行、經歷，身邊的人或事聯(lián)系起來，可以呼吁或號召。最后用一篇比較好的讀后感作為結尾：
我們的成長離不開書籍，書籍是我們的精神食糧，沒有它們的哺育滋養(yǎng)，我們的生活是不完美的；沒有它們的意味深長，我們的人生是缺憾的；沒有它們的充實誘導，我們的精神是虛無的。書籍如同春雨哺育著大地，使我們的生活豐富多彩；如夏風涼爽著世界，讓我們享受著人生；如秋果掛滿了枝頭，叫我們精神飽滿，文學名著的奧妙潛移默化的感染著我，塑造著我，成就著我。
寫的讀后感篇六
《商道》這本書20左右我在蘇州就看過，電視劇只看了幾集，非常喜歡，《商道》讀后感。在兔年即將結束的時候，緊趕著將50集的電視劇看了個遍。非常精彩，非常發(fā)人深省：
1、首先，要化解怨恨：拋棄心中那一把殺人劍，拾起救人的千把劍。在市場中修煉成佛。要善于管理自己的情緒，使自己內心保持平衡。一個人帶著怨恨是無法與人做生意的，終將被怨恨所毀滅。
2、做生意需要不斷地判斷、思考、新問題新策略，需要豐富的'知識、敏銳的觀察力，靈活的思路、大膽的行動。還要善于學習，尤其向對手學習。
3、面對困境，想想石崇大師訓戒之一：死，置之死地而后生。危機就是轉機。
4、面對誘惑，想想石崇大師訓戒之二：鼎，有三足，象征人的三種欲望：財物欲、權勢欲、名譽欲。有任何一足脫離本位，鼎不能立。
5、面對貪婪，想想石崇大師訓戒之三：戒盈杯，一旦填滿，馬上就會被掏空。天之道，損有余，而補不足。
6、商道：即人道，做人的道理，也是做生意的準則。做生意要有一個界限，超越這個界限可能會瓦解。
7、現(xiàn)金流的重要性：灣商的根基是產生大量現(xiàn)金流的店鋪和黑市貿易。
8、洪得柱的生意經：做生意并不是為了獲取利潤，而是為了獲取人心.。做生意的人難免會有迷茫的時候，這時候如果依賴金錢，你就完了。
9、生意人要能屈能伸，要圓滑。
10、商機，先下手為強，讀后感《商道》讀后感》。生意人消息一定要靈通，但對商業(yè)信息要注意保密，三緘其口。
11、不結交權勢就無法做大生意。然而和權勢太近，就會有滅頂之災。
12、商尚的動機：用“空白票子”請幫忙進行公平公正的審核。
13、對競爭對手，須加防范。
14、慈善，使人尊敬，獲取人心的最好方法。
15、做好自己的事情，福份自然來。民心可依。
16、林尚沃，一個以獲得人心，留住人心為目標的商人。
17、權威是自己建立起來的。也要懂得用人，團結人。
18、體系及組織的重要性：清朝的山西商人不依賴人才，而依賴體系，便沿繼了百年興旺。
19、失去信譽，就會失去一切。
20、做生意應當棄利留義，做留住人心的生意，使雙方都能有利潤。
21、林尚沃的座右銘：財上平如水，人中直似衡。像水一樣公平，像稱一樣正直。財物如同水一樣，是不停流動的。只是暫時停留在我處，應讓其流往低處。
22、生意人要知道自己什么時候該退出。
寫的讀后感篇七
作者：李白朝代：唐體裁：五古白發(fā)四老人，昂藏南山側。偃臥松雪間，冥翳不可識。
云窗拂青靄，石壁橫翠色。龍虎方戰(zhàn)爭，于焉自休息。
秦人失金鏡，漢祖升紫極。陰虹濁太陽，前星遂淪匿。
一行佐明圣，倏起生羽翼。功成身不居，舒卷在胸臆。
冥合元化，茫昧信難測。飛聲塞天衢，萬古仰遺則。
寫的讀后感篇八
結合洋思、東廬、杜郎口3個學校的案例以及我個人20多年的學習、實踐和研究，我認為，要提高教學質量，實現(xiàn)有效教學、優(yōu)質教學，有3條教學規(guī)律是繞不開的。
規(guī)律一：先學后教――以學定教。當學生已經能夠自己閱讀教材和自己思考的時候，就要先讓他們自己去閱讀和思考，然后根據學生在閱讀和思考中提出和存在的問題進行教學。
在針對學生獨立學習中存在的問題進行教學的時候，教師也不能包辦代替，而是要繼續(xù)注重發(fā)揮學生的學習潛能，并發(fā)揮學生的集體智慧。
我國著名的教學論專家江山野先生曾把學生的學習分為不同階段，認為在不同階段教師和學生的關系是不一樣的，不能簡單地說教學就是教師主導、學生主體。從整體階段來講，初中學生就進入了相對獨立學習的階段，到了高中階段，學習的獨立性就得到了全面提升。
蘇聯(lián)著名心理學家維果茨基就教學與發(fā)展問題，創(chuàng)造性地提出了兩種發(fā)展水平的思想。第一種水平是現(xiàn)有發(fā)展水平(也稱現(xiàn)有發(fā)展區(qū))，第二種水平是最近發(fā)展水平(也稱最近發(fā)展區(qū))。維果茨基強調指出，只有當教學走在發(fā)展前面的時候，才是好的教學。從教學促進學生發(fā)展的角度講，先學立足解決現(xiàn)有發(fā)展區(qū)問題，后教旨在解決最近發(fā)展區(qū)問題。這是先學后教的心理學依據?，F(xiàn)有發(fā)展區(qū)的問題可以讓學生獨立解決，最近發(fā)展區(qū)的問題必須依靠教師或同學的幫助、點撥、啟發(fā)、引導才能解決。從專業(yè)角度來講，有效教學就是把學生的最近發(fā)展區(qū)轉化為現(xiàn)有發(fā)展區(qū)，這樣的教學就是有效教學。而“先學”就是解決現(xiàn)有發(fā)展區(qū)的問題，“后教”就是解決最近發(fā)展區(qū)的問題，就是在教學中教師和學生各司其職、各負其責。
那么，先學的“學”與后教的“教”具有什么樣的特點呢？先學之學有以下3個特點：一是超前性。從時間上講，先學后教就是學生獨立學習在先，教師課堂教學在后，超前性使教與學的關系發(fā)生了根本性的變化，即變“學跟著教走”為“教為學服務”。二是獨立性。獨立性是先學最本質的特性。先學強調的是學生要擺脫教師的依賴，獨立開展學習活動，自行解決現(xiàn)有發(fā)展區(qū)的問題。先學貴在獨立性，是學生獨立獲取基本知識、習得基本技能的基本環(huán)節(jié)。三是異步性。先學的異步性區(qū)別于傳統(tǒng)學習的“齊步走”。先學要求每個學生按自己的速度和方式進行超前學習，并鼓勵優(yōu)秀的學生進行跳躍式的超標學習。
后教的“教”也體現(xiàn)了3個特點：一是針對性。必須根據學生超前學習中提出和存在的問題進行教學。學生的學習要力求全面系統(tǒng)，但是教師的教一定不能全面系統(tǒng)，而是要有針對性，針對性的教才能實現(xiàn)教師少教而學生多學。二是參與性。先學讓學生帶著求知欲和表現(xiàn)欲進課堂，這樣學生就會積極主動投入學習，不僅參與學習，也參與教學，還參與評價，全過程地實質性地參與課堂。三是開放性。以前，課堂重點、難點、關鍵點都是根據教材確定的，現(xiàn)在學生先學了，課堂的重點、難點、關鍵點就要根據學生提出的問題來確定。所以課堂里就充滿了不確定性，這就要求課堂真正開放，更加注重學生的質疑、交流、討論。
規(guī)律二：先教后學――以教導學。當學生不具備獨立閱讀教材和思考問題的時候（處于依靠教師的階段），教師要把教學的著眼點放在教學生學會閱讀和學會思考上面。
這條規(guī)律告訴我們，當學生處于依靠教師的學習階段，必須先教后學（邊教邊學），但是教的著眼點是為了不教，學的著力點在于自主、獨立學習。因此，教師要致力于教學生學會學習。
從動態(tài)發(fā)展角度來看，整個教學過程也就是一個“從教到學”的轉化過程。在這個過程中，教師的作用不斷轉化為學生的獨立學習能力；隨著學生獨立學習能力由小到大的增長，教師的作用在量上也就發(fā)生與之相反的變化。最后是學生完全獨立，教師作用告終。所謂教師的主導作用，最根本的在于促進和完成這一轉化。先教后學的.本質就是把教轉化為學，具體來說，也就是把教師的教學能力、分析和解決問題能力轉化為學生的獨立學習能力。
在教學實踐中，許多優(yōu)秀教師總結出這樣的教學過程：教――扶――放。按照我們實驗的體會，這個轉化過程可分為教讀、導讀和自讀3個主要階段。第一階段，教讀階段。它的特點是教師教讀、學生仿讀。這一階段的主要任務是讓學生學會閱讀，形成閱讀習慣。第二階段，引讀階段。在這一階段，教師的作用由講轉為引，教師著力于引導，而不是直接講解，這一階段的著眼點是培養(yǎng)學生的閱讀理解和分析問題的能力。第三階段，自讀階段。這一階段是“從扶到放”、“從教到學”的落腳點，學生可以基本上獨立地進行學習了。而學生一旦進入獨立階段，就必須先學后教了，所以先教后學與先學后教具有內在的聯(lián)系。
規(guī)律三：溫故而知新――學會了才有興趣。一切教學都要根據學生原有的知識狀況進行教學。
美國著名教育心理學家奧蘇貝爾曾經提出這樣的命題：“如果我不得不將所有的教育心理學原理還原為一句話的話，我將會說，影響學習的最重要因素是學生已經知道了什么，根據學生的原有知識狀況進行教學?！?BR> 溫故知新的本質是化難為易，由于變簡單了，學生就能學會，而學會了，學生便容易激發(fā)學習的興趣和信心，這樣學習就能進入良性循環(huán)的機制：學會―興趣―愿學―學會……相反，如果學生讀不懂、學不會，就會越來越沒興趣，這樣學習就進入了惡性循環(huán)：學不會―沒興趣―不愿學―學不會。美國布盧姆的“掌握學習”和上海市閘北第八中學的成功教育是這條規(guī)律在教學實踐中的創(chuàng)舉。布盧姆認為只要從每個學生的認知前提能力(包括前提知識、先決技能、初始能力)出發(fā)，循序漸進，因人而異地提供每個學生所需要的指導和幫助，教師就能夠幫助“笨”的、“學得慢”的、“智力落后”的學生像“聰明”的、“學得快”的、“有才能”的學生那樣學習，而且學得一樣的好。成功教育的教學策略是“低、小、多、快”四字要訣，“低”即低起點，“小”即小步子，“多”即多活動，“快”即快反饋。這些策略的精神實質與“掌握學習”是相同的。只有讓學生學會了才有興趣，學會了才是進步的動力。因此，對不同起點、不同基礎的學校、教師及學生，教學應該是不一樣的。（余文森，福建師范大學教育科學與技術學院教授。本文根據錄音整理，已經本人審閱）。
寫的讀后感篇九
摘要：商山四皓為我國秦末漢初四位著名隱士。漢朝建立后，四皓拒絕劉邦的邀請，是因為劉邦沒有采取實際行動打消他們的心理顧慮，劉邦敗在策略上，而不是簡單的“四人者年老矣”與“上慢侮人”;四皓之所以接受太子的邀請出山，是因為太子等人采取了合理的策略，四皓也欣賞太子的性格。四皓對于太子之爭的平息，符合古代“立嫡不立庶”的慣例，也有利于漢初社會的穩(wěn)定。
關鍵詞：商山四皓;歸隱;出仕;太子之爭;評價。
商山四皓，我國秦末漢初四位著名隱士，“四皓遁秦，古之逸民”、“漢興有(東)園公、綺里季、夏黃公、用里先生(又作角里先生)，此四人者，當秦之世，避而入商洛深山”，其事跡散見于《史記》、《漢書》、《高士傳》等典籍中。由于他們本身素質較高、不與暴秦合作的氣節(jié)，以及他們在漢初略帶傳奇色彩的經歷，都給后世人們留下了深刻印象。幾乎自西漢之后，商山四皓就受到人們特別是詩人的關注與傳誦，像三國著名詩人曹植就寫有一首《商山四皓贊》：“嗟爾四皓，避秦隱形。劉項之爭，養(yǎng)志弗營。不應朝聘，保節(jié)全貞。應命太子，漢嗣以寧?！比绱说脑u價，到唐代更是比比皆是。筆者據全唐詩庫粗略統(tǒng)計，僅詩中含有“四皓”二字的就有50多首，足見一斑。
然而梳理各種敘述、評價，也不難看出，古今對商山四皓的討論，大多針對四人的歸隱及高節(jié)而言，而對他們在漢初看似矛盾而又具有內在合理性的經歷及影響探討得并不多。本研究根據相關文獻，擬對這一問題做些探討。一、四皓拒絕劉邦邀請的原因分析跟古代諸多隱士一樣，商山四皓的歸隱是迫于現(xiàn)實的無奈，即“危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱”82，并非因為生性淡泊。對此，史籍多有記載，《漢書·王貢兩龔鮑傳》顏師古注解說：“此(四皓)蓋隱居之人，匿跡遠害?！薄斑h害”所指，可以參證前面引述的《商山四皓贊》：“嗟爾四皓，避秦隱形。”可見‘‘遠害”即躲避秦末戰(zhàn)亂，以全身自保。晉代皇甫謐《高士傳》卷上“四皓”條也說：“秦始皇時，見秦政虐，乃退入藍田山?！边@里所說四皓隱居之地雖有誤，但認為他們歸隱的原因仍然是“避秦亂”而全身。更晚一些的史冊沿用了這個說法，如《宋書·謝靈運傳》注說：“四皓避秦亂，入商洛深山。”類似的記載還有不少，茲不一一列舉。
據上很顯然，四皓隱居深山是形勢所迫，而不像老、莊那樣歸隱后不再出山，所以《漢書·王貢兩龔鮑傳》還說：“以待天下之定也。”也即是說四皓只是“暫隱”，并沒排除出山的可能。這與四皓的實際情況相符合。據《史記·留侯世家》引《陳留志》，四皓分別來自不同的地域，“園公姓庾，字宣明，居園中，因以為號。夏黃公姓崔名廣，字少通，齊人，隱居夏里修道，故號日夏黃公。角里先生，河內軹人，太伯之後，姓周名術，字元道，京師號日霸上先生，一日角里先生?！睅讉€不同籍貫的人聚集到關中，可以肯定不是為了歸隱，而是求仕(雖然科舉之類的考核形式隋唐才有，但讀書人的“學而優(yōu)則仕”意識，自春秋戰(zhàn)國士大夫階層崛起后就廣泛存在)，后來因秦末大亂又一起歸隱商山，“以待天下之定”。
然而，漢朝建立、天下初定后，“以待天下之定”的四皓并沒出山，反而拒絕了劉邦政府的征聘，“高帝撥亂誅暴，庶事草創(chuàng)，日不暇給，然猶修祀六國，求聘四皓”，但四皓“征之不至，乃深自匿終南山?！睂λ酿┻@種反應，《史記·留侯世家》給出了解釋：“四人者年老矣，皆以為上慢侮人，故逃匿山中，義不為漢臣……陛下輕士善罵，臣等義不受辱，故恐而亡匿?！边@里說到了兩點理由：其一，四皓此時年事已高，“四人者年老矣”;其二，不太喜歡劉邦的為人，“皆以為上慢侮人”、“陛下輕士善罵”，因此才“逃匿山中，義不為漢臣”(更準確地說，不是“逃匿山中”，而是繼續(xù)隱居山中——筆者注)。應該承認，就事論事，這兩點都是事實，因為漢初之際四皓確實年事已高，劉邦的為人也多少有些粗魯，這是人所共知的。但這些并非四皓拒絕出山的主要原因。
因為首先，雖然四皓年事已高，但劉邦一直敬老用老，比如早在起事初期，他很樂意接受謀士酈食苴‘‘不宜踞見長者”的進諫;早年率兵入關時，也曾接受建議在鄉(xiāng)里選舉三老，并且要求“縣令丞尉以事相教，復勿徭戍。以十月賜酒肉等等。既然四皓知道劉邦“上慢侮人”的弱點，那么他們不可能不知道劉邦敬老用老的這一優(yōu)點。
其次，四皓說“上慢侮人”、“輕士善罵”，但劉邦對隱士是廣泛接納的，至少公開征聘過他們，“求聘四皓”。而且有一點尤其值得注意與玩味，即四皓最后其實并沒有做到“義不為漢臣”，而是接受了太子劉盈的邀請。四皓接受邀請出山之事見于《史記·呂太后本紀》索隱與《史記·留侯世家》，不妨看看：
令太子卑詞安車，以迎四皓也。太子得毋廢。(《史記·呂太后本紀》索隱)。
上欲廢太子，立戚夫人子趙王如意。大臣多諫爭，未能得堅決者也。呂后恐，不知所為。人或謂呂后日：“留侯善畫計茭，上信用之?！眳魏竽耸菇ǔ珊顓螡山倭艉睿眨骸熬樯现\臣，今上欲易太子，君安得高枕而臥乎?”留侯日：“始上數(shù)在困急之中，幸用臣茭。今天下安定，以愛欲易太子，骨肉之間，雖臣等百馀人何益。”呂澤疆要日：“為我畫計。”留侯(張良)日：“此難以口舌爭也。顧上有不能致者，天下有四人……四人者年老矣，皆以為上慢侮人，故逃匿山中，義不為漢臣。然上高此四人。今公誠能無愛金玉璧帛，令太子為書，卑辭安車，因使辯士固請，宜來……于是呂后令呂澤使人奉太子書，卑辭厚禮，迎此四人。四人至，客建成侯所。(《史記·留侯世家》)。
由上可知，呂后、太子等人也只不過征聘四皓而已，不同的是夾雜在漢初太子之爭事件中，其中還多了一些細節(jié)：第一，呂后等人強請足智多謀的張良獻策，并采取了細致的實際行動——摸清四皓對劉邦有成見的心理狀態(tài)，主動誠懇地派人前往商山邀請，還讓辯士隨同，通過解釋來打消四皓的顧慮，“因使辯士固請”。第二，“令太子卑詞安車”、“令太子為書，卑辭安車”，這就與給人傲慢印象的劉邦形成了鮮明對比;而且，太子劉盈為人“仁弱”，這可能是與商山四皓作為隱士身份的務虛、貴柔心態(tài)所暗合的東西。所以，“以待天下之定”的四皓最后接受了太子的邀請。
寫的讀后感篇十
假如有一天，我們的雙耳再也不能傾聽美妙的聲音，或是眼睛再也無法欣賞美好的事物，仰或是嘴巴失去了說話的功能。那將是多么可怕的事情！然而，海倫.凱勒就是這樣一個人，但是又啞又盲又聾的她，憑著堅韌的意志力和不斷進取的拼搏精神，與命運抗爭，與時間賽跑，活出了精彩的人生。
本文主要講述了：1880年，海倫.凱勒出生于美國南部亞拉巴馬洲的塔斯甘比亞小鎮(zhèn)。在生了一場重病之后，雙目失明、雙耳失聰，那時她還不是一個年僅一歲半的娃娃。從此，小海倫與有聲有色的世界隔絕了，他面對著的是無邊無際的黑暗和死一般的沉寂。他變得暴躁起來，脾氣也越來越壞。知道安妮.沙利文老師來到海倫身邊。教海倫摸盲文、拼單詞。才讓海倫感到生命有了新的開始。他不分晝夜，像一塊干燥的海綿吮吸著知識的甘霖。海倫后來在回憶自己這段學習生活是說：我夜以繼日的努力，反復高聲朗讀某些句子和單詞，我每天堅持的練習、練習、練習??三個練習我們足以知道，海倫的學習多么辛苦。功夫不負有心人，海倫努力的心血沒有白費。1900年，海倫考上了大學，畢業(yè)后，他把全部心血和自己的愛都傾注在和自己一樣的殘疾人身上。
在最后一章“假如給我三天光明”中海倫.凱勒說出了自己想看到的事物。在這三天，他想看到的事物對于我們來說是很普通的.，但對于海倫來說是很珍貴的。這種感覺是我們所感覺不到的。因為我們沒有身臨其境，沒有真的面臨厄運。
是啊!多么偉大的一位奇女子啊，在沙利文的領導下，在親人的關懷下、在朋友的鼓勵下，一步步走向成功，譜寫了輝煌的人生之歌。
讀完這本書，我們會從書中每個人身上深深體會到，頑強的意志力和永不服輸?shù)钠床窬哂卸嗝淳薮蟮牧α?，一切的苦難和挫折在海倫面前，是多么的軟弱無力、不堪一擊。然而，海倫.凱勒充滿傳奇的一生帶給我們的遠不止是驚異和感動，更多的是讓我們徹底領悟了奮斗、堅強和愛的意義。
寫的讀后感篇十一
今天早晨出小區(qū)東門去新安江畔濕地公園散步,巧遇原屯溪區(qū)政府辦公室邵主任,他高興地告訴我,他看完了《一路走來》〔軍旅作家童村給我撰寫的平民傳記,蘭州敦煌文藝出版社出版,.11〕深有感觸,隨手就從口袋中拿出一份他寫的讀后感交給我,原文照抄如下,供我的讀者和網友分享。
金主席：
讀了《一路走來》,受了一次教育。心情起伏,感覺頗深。
一個地道的徽州人,花了一生時間,艱難地跨過兩個世紀,穿越三個時期,以堅強的信念、百折不撓的精神,飽經風霜,厲盡磨難,最后迎來了人生的曙光與輝煌,令我十分敬佩！
一路走來,路遇云云眾生相,好人總比惡人多。樸實,善良,同情心永不泯滅；民族有天良,人生有希望。本人七十年的經歷,亦有深刻體會。
政黨和政治家創(chuàng)造時代,時代創(chuàng)造人,時代好,好人揚眉,惡人痿縮,百姓安康,鬼魅匿跡,社會就會前進。否則相反。
廖廖數(shù)言,略表感想。
讀者邵彈聲。
910。
寫的讀后感篇十二
英雄的定義有很多種，拯救全人類的英雄，救美的英雄，還有像挑戰(zhàn)者號上的為國家犧牲的英雄。英雄是什么，就是在最危難的時刻挺身而出，以高度的事業(yè)心、自尊心和鍥而不舍地責任感，去實現(xiàn)真正的生活以至獻出生命。
人們要以英雄為榜樣，頌揚人類的探索精神，號召人們化失去英雄的悲痛為力量，繼續(xù)的前進，不辜負那些英雄的犧牲。我們呢，雖然不能去當英雄，但也要學習英雄的精神，那種高尚的為他人著想的精神。不過，人類只能更加努力的去完成理想，抱著堅定不屈的信念，一步一步的探索。
就是這種信念，這種鍥而不舍的理想，全人類才會有了這樣強大的發(fā)展。每個人都應該抱有這種信念去完成每一件事，就算在困難或者是幾乎不可能完成的，只要慢慢探索，努力追求，就能達到了。
我們現(xiàn)在的中國也是有了先烈的開辟而有一點一滴鑄成的，我們不能辜負先烈的期望，要抱著信念堅定地往下走，往下走。就像美國總統(tǒng)里根所說的“人類將繼續(xù)向太空進軍，不斷確立新的目標，不斷取得新的成就，這正是我們紀念“挑戰(zhàn)者”號上七位英雄的最好方式。
寫的讀后感篇十三
最近我學老五塔這篇文章。
在中國，家養(yǎng)處優(yōu)的孩子和只我一個我聽所過這樣一件事情，一位考了名牌大學的大學生只因自己不會洗衣服不會整理書包被迫輟學。由此可見，張國的孩子多么缺少獨立自主的意識，生活上太多的依賴，思想上太多的束博，行動上太多的無奈。
我要對中國的父母說，給孩子撐起一片獨立自主的藍天，讓愛更完美更充實。
寫的讀后感篇十四
用了將近一個月的時間拜讀了《商道》，看到林尚沃從小懷著成為朝鮮第一譯官的夢想在努力著，當其父受誣陷致死后，他改變了自己堅持的夢想，棄文從商，從雜貨店的雜工開始做起，最后做到朝鮮第一商團，且得到朝廷的賞識，賞賜官爵。拜讀后感悟到一下內容：
一、商道既是人道天道，任何偏離人道天道的行為，都是歪門邪道，最終的結局就是家破人亡。所以做什么事情要上順天意，下順民心。如劇中的鄭治壽、樸周命。
三、人不能把金錢帶進墳墓，但是金錢卻能把人帶進墳墓。劇中林尚沃第一次和皇帝的舅舅樸大人接觸用一種空白匯票，講述了這個道理。
四、自古到金，成功的商人最終要回歸社會，為天下的百姓著想，為國家的安定昌盛著想，做慈善事業(yè)。一個成功的商人，當你向外施舍的時候，就是你向內解放的開始。劇中林尚沃發(fā)放免費食鹽、大米、發(fā)放無償借款等。
五、自古至今官商一家，一個商人要想成功，必須和掌權者建立良好的關系，但是關系要把握好不近不遠，太近就是合作共贏最終東窗事發(fā)兩人都會身敗名裂，太遠很難建立信任很難用心關照生意，所以能把握好這樣的關系，才能功成名就。
六、如果不能達成心愿，任何意愿都沒有意義，最終不過是愚蠢的執(zhí)著。人要根據不同的年齡階段，不斷的調整和改變自己的意愿或追求。劇中林峰赫一生堅持考取譯官，到老的時候也沒有達成心愿，選擇從商最終受誣陷致死。
七、一個成功的商人要及時掌握各種信息，錯過時機就是錯過的生意；要有格局大點的魄力和膽識，關鍵的時候賠賺在一霎那間；要有一定的機遇，抓住機遇等于抓住了商機。
八、一個國家出現(xiàn)一些叛逆分子（如強盜、反皇帝組織），并不是這些人天生就流淌著叛逆的血液，而是這個社會不能國富民強，很多人吃不飽穿不暖而逼出來的行為，是社會造就了這些人。如劇中的洪景來。
九、心有多大舞臺就有多大，思想有多遠才能走多遠。劇中林尚沃受高僧指點，從內心拋棄了不共戴天殺父之仇的殺人劍，選擇了從地上撿起千把拯救世人的劍，從而走向了功成名就之路。
十、一個人心智模式要是不好的話，知識和能力越多越強就越反動。劇中鄭治壽是個很有商業(yè)天才的人，知識淵博能力出眾，但是由于畸形的心態(tài)，違背商業(yè)道德底線，擾亂的商界。而最終走向自己給自己挖掘的墳墓。
總之，我們做什么事情，不能違背道德底線，更要有顆利他之心，共同建設和諧社會，達到崇尚開心的工作幸福的生活理念！
寫的讀后感篇十五
這本著作有一處深深感動了我，讓我不禁熱淚盈眶。
這一處是：有一個初中學生，他家很窮，以種地為生，種地的錢有時候還不夠家用呢，他家有一片水泥地，不能種菜，家人說：“買一頭水牛羊，等到賣錢。”他看爸爸媽媽和奶奶腿腳都不方便，決定一個人獨自去買海牛，但這里離海邊有三百公里，這個決定他還沒給家人說，有一天，他帶著錢去買海牛，經過幾天的奔波來到了海邊，把錢交個買海牛的人，挑了一只海牛走了，盡管還牛是多么的調皮，但他還是把牛制服了，在為了制服牛，他把自己種的臟兮兮的，身上的衣服上沒剩下幾塊布，到處都是傷痕，連鞋子也不見了。最終把牛給拽了回來奶奶高興地丟下拐杖，一瘸一拐地走過去，抱住孫子。
把這一小片讀完了，我熱淚盈眶，他不顧一切的把牛拽回來，沖著可以看出他是一個不怕累、不怕吃苦、不怕困難、勇于承擔和體貼家人的好孩子。
寫的讀后感篇十六
一本好書，一定有基于產生它的社會基礎。
稻盛先生在開篇便表達了對日本當代社會價值倫理體系的擔憂，認為日本正處在一個“沒有方向的時代”。二戰(zhàn)后的日本全民奮起，經濟飛躍增長，但在物質富裕的同時，卻喪失了最重要的價值觀，而正是這種價值觀曾根本上支撐了日本經濟的發(fā)展。人們找不到前進的明確指針；另一方面，人們又面臨許多過去未曾碰到過的問題：社會趨向于少子高齡化，人口減少，地球環(huán)境惡化等等。在這個大環(huán)境下成長起來的日本年輕一代，不再愿意認真努力的工作，把努力工作、拼命勞動看的毫無意義，把工作視作是剝奪人性的苦役、不得不干的必要之惡，把投機發(fā)財、不勞而獲、享受輕松的生活當做人生的目標。正是基于此，稻盛先生希望通過本書，將勞動、工作的目的和意義及其方法告訴年輕的一代。
同時，稻盛先生也認為這本書對于取得驚人經濟發(fā)展的中國而言，也具有同樣的參考意義。的確是這樣，我甚至認為，這本書里所講的勞動觀、價值觀，當下的中國比日本更需要。
當下的中國，是個什么樣子呢？
去年流行這么一句話：神馬，都是浮云。
我們的gdp經濟，在過去三十年里取得了可以堪稱是偉大的成就，按照統(tǒng)計局的數(shù)據，我們已經是坐二望一了；可是，與之對應的，在這三十年里，我們光顧著發(fā)展gdp了，其他的，已經遠遠給拋下了。
我們沒有信仰，沒有畏懼之心，公信力缺失，我們靠傳統(tǒng)的經驗主義和江湖法則生存，我們有著兩套完全不同卻又荒誕的同時存在的話語體系；享樂主義、拜金主義、娛樂主義、荒誕主義、虛無主義橫行；我們當遵守規(guī)則、努力工作的人是傻瓜，把不正當?shù)美⑼稒C取巧當成是本事。
我們整個的社會，概以論之，亟需一套完整的可以讓國民信服、認可的價值體系。
也許，這些都是社會劇烈轉型時期的必然表征。上個世紀的中國，卻是經歷著太多的巨變，讓身處其中的人們，無法或者說無力去創(chuàng)造，只有先破壞。而現(xiàn)在，是我們去構建、去創(chuàng)造的時候了。從哪開始，從我們自己開始，從真誠、努力、遵循規(guī)則開始，讓浮云變成真切的雨滴。
我們命該遇到這樣的時代（莎士比亞《辛白林》），這是最壞的時代，也是最好的時代，（雙城記）這是愚蠢的時代，也是智慧的時代；這是懷疑的時侯，也是信仰的時候；這是黑暗的季節(jié)，也是光明的季節(jié)；這是失望之冬，也是希望之春；人們面前一無所有，人們面前也有著各樣的事物；人們正在直下地獄，人們也正在直登天堂。
人生是沒有意義的，但是――我們每一個人要為自己確立一個意義！
是的，關于人生意義的討論，充斥在我們的周圍。很多說法，由于熟悉和重復，已讓我們――從熟視無睹滑到了厭煩?？墒?，這不是問題的真諦。真諦是，別人強加給你的意義，無論它多么正確，如果它不曾進入你的心理結構，它就永遠是身外之物。比如我們從小就被家長灌輸過人生意義的答案。在此后漫長的歲月里，諄諄告誡的老師和各種類型的教育，也都不斷地向我們批發(fā)人生意義的補充版。但是有多少人把這種外在的框架，當成了自己內在的標桿，并為之定下了奮斗終身的決心？（畢淑敏）。
歌德在論及西西弗斯時曾說："人們通常把我看成是一個最幸運的人，我自己也沒有什么可抱怨的，對我這一生所經歷的路也并不挑剔。我這一生基本上只是辛苦地工作。我可以說，我活了七十五歲，沒有哪一個月過的是真正舒服的生活。就好像推一塊石頭上山，石頭不停地滾下來又推上去。
稻盛先生在書中講到了一位木匠師傅，一生只從事修建神社這一項工作，對于在工作中遇到的困難、迷惑，他都一一化解，造就了自己深沉厚重的人格。
年輕時的苦難，出錢也該買。稻盛先生成長與戰(zhàn)亂時期，畢業(yè)后被分配到一家瀕臨破產的公司，卻沒有放棄對待工作的態(tài)度，即使在苦難中，只要拼命工作，就能帶來不可思議的好運。冬天越寒冷，櫻花就開的越爛漫。人生，不體驗痛苦和煩惱，就很難有大的發(fā)展，就不會懂得并抓住真正的幸福。
沒有苦難的人生是不完整的，也是毫無意義的，權且把這些苦難當做烏云，只要如稻盛先生所說，抱著積極地心態(tài)朝前看，在任何的時候拼命、努力的工作，就連那烏云，也會有不一樣的光景，你會發(fā)現(xiàn)，原來那烏云，是那么郁怒的燦爛，那么翻騰的暴怒，烏云過后，會是白雨漫天、云垂海闊、月朗天低、星耀四野。
誠如在意義那一篇里提到的稻盛先生所說，天職不是偶然碰上的，而是由自己親手制造出來的。
人們對于自己喜歡的事情，再辛苦也無怨言，也能忍受。
就像我踢球時的感覺，哪怕身體累到極限，卻還是能感受到發(fā)自內心的快樂。我媽經常會對我說，要是我把踢球看球的時間都拿來學習，一定可以考個更好的大學。
稻盛先生認為，要想擁有一個充實的人生，你只有兩種選擇：一種是“從事自己喜歡的工作”，另一種則是“讓自己喜歡上工作”。一個人能夠碰上自己喜歡的工作的幾率，恐怕不足“千分之一”、“萬分之一”。而且，即使進了自己所期望的公司，要能分配到自己所期望的職位、從事自己所期望的工作，這樣幸運的機會幾乎沒有。
因此，要想實現(xiàn)自己的意義，無論如何，必須得喜歡上自己的工作。非如此不可！
腳踏實地，從眼前開始。尋找自己喜歡的工作，往往就像尋找一座空中樓閣；與其追求幻想，還不如先愛上眼前的工作。
只要喜歡了，就能不辭辛勞，不把困難當困難，埋頭工作。只要一心一意埋頭工作，自然而然就能獲得力量。有了力量，就一定能做出成果。有了成果，就能獲得大家的好評。
獲得好評，就會更加喜歡工作。這樣便會進入良性循環(huán)。這段話給我自己特別大的感觸，有些時候經常會想我到底是否真的喜歡并且適合現(xiàn)在的工作，至少，我不厭惡，甚至有一些方面的確是自己喜歡的。這么一想，其實自己還是挺幸運的，雖然不是那千分之一、萬分之一，可至少也是百分之一、十分之一了。所以，還是要繼續(xù)鍛煉自己，克服困難、做出成果、得到力量，收獲熱愛。
稻盛先生雖然是個佛教徒，可卻并不反對甚至鼓勵人們在工作的修行中尋找樂趣，對于階段性的小成功要率真的表達出自己喜悅的情感，只有這樣，才有動力，平常人也才能做到持之以恒。抱有一顆善被感動的心，誠摯的對待生活。把感動帶來的能量當做動力，更加努力地工作！
一切偉大的行動和思想，都有一個微不足道的開始。非凡永遠起于平凡。
稻盛先生講述了京瓷工廠里一位默默無聞的工人，日復一日不厭其煩地認真完成工作，他從無牢騷從無怨言、兢兢業(yè)業(yè)，孜孜不倦，持續(xù)從事著單純而枯燥的工作，20年后，這個工人成為了京瓷事業(yè)部的部長，而且是一位頗有人格魅力、很有見識的優(yōu)秀領導。
專心致志于一行一業(yè)，不膩煩、不焦躁，埋頭苦干，你的人生就會開出美麗的花，結出豐碩的果實。付出不亞于任何人的努力是稻盛先生的口頭禪，僅僅付出同普通人一樣的努力是很難取得成功的，必須是沒有終點、永無止境的努力才可以。只有這樣，持續(xù)的付出不亞于任何人的努力，愿望才能成為我們的潛意識，我們才能夠不斷地實現(xiàn)高目標、全力的過好今天并比昨天更進一步，才能不斷提升我們的能力，將不可能不斷地變?yōu)榭赡?。成敗取決于最后1%的努力，堅持，一定要到最后才行，否則，之前所有的過程、所有的努力都將變得毫無意義。工作的過程絕不能得過且過，必須要有完美主義的心態(tài)，堅持把工作做到極致、做到完美。持續(xù)的付出不亞于任何人的努力，把事情做到極致、完美，那么，我們必將到達成功的彼岸。
稻盛先生在結語中總結了他對于工作觀乃至人生觀的理解，
工作觀或者說人生觀=思維方式乘熱情乘能力。
不厭辛勞、愿他人好、愿為大家的幸福而拼命工作等是正確的思維方式，憤世嫉俗、怨天尤人，否定真誠的人生態(tài)度則是負的思維方式，其中最重要的便是思維方式的正確性，思維方式如果是負的，那么一切都將是負的。
學會并擁有正確的思維方式，滿懷熱情，持續(xù)的付出不亞于任何人的努力，把自己所持的能力最大限度的發(fā)揮出來，只為我們的人生更精彩、更有意義。
寫的讀后感篇十七
情人，若只是一種欲望交流意義上的情人，會簡單也膚淺的多。若已經關乎靈魂上的東西，就變得復雜和不好收拾了。欲望本身不是真正的痛苦，是欲望被人賦予道德意義上的評判，道德一旦否定某些事，就痛苦甚至令人絕望。
早熟的杜拉斯在15歲那年，站在湄公河一條渡船上，船的旁邊有一輛黑色的轎車，這位比她大12歲的華裔男子主動送她去學校，于是故事開始。他們在一座單間公寓私會，她奉獻她的童貞，之后常在此幽會。男人瘋狂的愛著她。第一次，她對他說：我另可讓你不要愛我。即便是愛我，我也希望你像和那些女人習慣做的那樣做起來。對她而言，她需要的是他的錢，而已。這個安然的女人生活在如此怪異扭曲的家庭背景下，一個絕望病態(tài)的母親，一個嗜賭如命可怖的大哥哥，一個“什么都不理解而什么都怕”的小哥哥。母親如此羞恥與她女兒的不堪行為，卻滿足于女兒這種方式下的金錢供應。人生不只是如初見，過程只是為結局做鋪墊。中國男人最后與素未謀面的中國姑娘結婚，作為情人的她也是結了婚、生育、離婚并開始寫作。當她已經老了，這個男人對她說：與你那時的面貌相比，我更愛你現(xiàn)在備受摧殘的面容。