7.通過撰寫心得體會，我們可以將所學(xué)到的知識進(jìn)行系統(tǒng)化和整理化，使之更好地為我們所用。寫心得體會要注重感悟的獨特性和個人視角的深度。以下是小編為大家整理的一些心得體會范文，希望能給大家?guī)硪恍﹩⑹尽?BR> 經(jīng)典常談心得體會篇一
一份來自作家榜的禮物又一次載著它獨一無二的光華，如片片櫻花飄落，絢爛美麗，曾經(jīng)的《瓦爾登湖》、《老人與海》、《浮生六記》、《儒林外史》……帶來的經(jīng)典閱讀讓人手不釋卷，在富有哲理的感動中領(lǐng)悟筆者內(nèi)在的靈魂。
我與作家榜的又一次約會中遇見了童年的美好記憶，那遙遠(yuǎn)卻永遠(yuǎn)熟記心間的美麗文字，曾經(jīng)牽動了多少少年未泯的童心，隨著年齡的增長未曾忘卻些許，大約永遠(yuǎn)不會隨著歲月的年輪褪色稍許，永葆著其灼灼如華的“青春”。
花枝招展的春天，云蒸霞蔚的花團錦簇，“吹面不寒楊柳風(fēng)”。月光如水的夏夜里靜靜走過的荷塘月色，蓮葉田田，一首《采蓮賦》吟誦出一個熱鬧風(fēng)流的季節(jié)，“夏始春余，葉嫩花初，恐沾裳而淺笑，畏傾船而斂裾?！边€有那借著筆者晶瑩的淚光，看見的那抹肥胖的、青布棉袍黑布馬褂的背影，匆匆一瞥間便能淚盈于睫。
然而這次的文章不同于記憶深處的瑰麗文字，處處透出筆者深沉的文學(xué)功底，博覽群書之后的深思熟慮、信手拈來。將晦澀難懂的古文經(jīng)典娓娓道來，由中國漢字的源頭說起，甲骨文以及象形文字的發(fā)明有其深遠(yuǎn)的意義和影響，古人的聰慧以其絕無僅有的文字方式衍生出了炎黃一族，子孫生生世世、代代相傳將這種文字發(fā)揚光大，易經(jīng)、尚書、詩經(jīng)、三禮、春秋、戰(zhàn)國……源源不絕的古籍流傳至今，不愧為人間文化瑰寶，其間的精神、人文熠熠生輝，而由朱自清先生引經(jīng)據(jù)典地解讀出來令人豁然開朗，讓文字在心田流轉(zhuǎn)、在筆下徜徉是何等的愜意。
《詩經(jīng)》作為千年之前朗朗上口的民間流傳，“青青子衿悠悠我心”，亙古綿長的悠遠(yuǎn)直入人心，有著田園的純凈甜美、直抒胸臆的坦誠不做作。而孔子時代，斷章取義，演繹為做學(xué)問做人的道理，將一首首樸素純美的詩歌升華到另一個高度，“如切如磋，如琢如磨，”原本比喻美玉如華，卻用來引導(dǎo)學(xué)生做學(xué)問要斟酌推敲、鍥而不舍。
《史記》作為司馬遷的嘔心力作，上至上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝太初四年間共3000多年的歷史，恢弘龐大，列二十四史之首。“自出機杼，創(chuàng)立規(guī)模，駕馭各種史料，”司馬遷貫穿經(jīng)傳，集百家雜語，成一家之言，“史家之絕唱，無韻之離騷”。“善敘事理，辯而不華，質(zhì)而不俚；其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄?！?BR> 書生的酸氣，似乎由來已久，因了才氣而自命清高者，古今蕓蕓。司馬遷的耿直招致酷刑，余生致力于奮筆疾書，字里行間悲戚之心可見一斑。“纖云四卷天無河，清風(fēng)吹空月舒波。沙平水息聲影絕，一杯相屬君當(dāng)歌。君歌聲酸辭且苦，不能聽終淚如雨?！表n愈感同身受，被貶的壯志未酬，千山暮雪，撫節(jié)悲歌，偏映卻孤單影只?！柏┫囔籼煤翁帉ぃ垮\官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟?！倍鸥τ懈卸l(fā)，空懷“致君堯舜”的政治理想，但仕途坎坷，一腔熱血無處灑，心內(nèi)淚漣漣。
“夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也。而浮生若夢，為歡幾何？”朱自清原名自華，取自蘇東坡的“腹有詩書氣自華?！倍湟簧艢獗迫耍比缙涿?。且“文如其人，風(fēng)華從樸素出來，幽默從忠厚出來，腴厚從平淡出來?！苯^代風(fēng)華，兩袖清風(fēng)，一處閑愁，淡泊一生?！胺鲅鄯被ūM，臨醉入清風(fēng)?！?BR> 經(jīng)典常談心得體會篇二
詩，作為中華文化的瑰寶，始終在中華民族的骨髓中流淌著。古代的經(jīng)典詩歌無論是在形式上還是在內(nèi)容上都具有著獨特的魅力。通過對經(jīng)典常談詩的學(xué)習(xí)與體會，我深切地感受到了這些詩歌的博大精深以及對人性的獨到觀察，為我提供了豐富的思考和啟發(fā)。在這篇文章中，我將分享我對經(jīng)典常談詩的心得體會，希望通過文字抒發(fā)我對經(jīng)典詩的熱愛之情。
首先，古代經(jīng)典常談詩歌以其獨特的韻律和形式令人陶醉其中。由于受到韻律的限制，每一個字都被精心挑選和安排，使得每一首詩都充滿了節(jié)奏感和音樂感。這不僅使詩歌具有了辨識度，更讓詩和音樂相互融合在一起。例如李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！边@首詩的押韻和字?jǐn)?shù)的安排，讓人們讀起來時心曠神怡，仿佛置身于一幅畫中。古代的經(jīng)典詩歌通過其與眾不同的韻律和形式，給人們帶來了視覺、聽覺和心靈的愉悅，成為人們生活中不可或缺的一部分。
其次，經(jīng)典常談詩歌深刻地揭示了人性的普遍性和情感的真實性。盡管這些詩詞誕生于數(shù)千年以前，但其中所表達(dá)的思想和情感仍然與當(dāng)代的人們息息相關(guān)。無論是關(guān)于愛情的悲歡離合，還是關(guān)于生命的短暫和無常，這些題材在古代詩歌中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。譬如王之渙的《登鸛雀樓》：“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。”這首詩通過描繪自然的壯美景色，帶出了人生的短暫和不盡事理的哲理。古代經(jīng)典常談詩歌通過深刻的洞察力和真實準(zhǔn)確的描述，讓人們在閱讀中找到心靈的共鳴和啟發(fā)。
再次，經(jīng)典常談詩歌以其深邃的思想和哲理啟迪了人們的心靈。古代的詩人們經(jīng)過深思熟慮和感悟后，將自己的思想和哲理融入到詩歌中，給讀者帶來思考和領(lǐng)悟的機會。例如杜牧的《秋夜寄邱員外》：“銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，臥看牽?？椗??！边@首詩通過對日常生活中瑣碎細(xì)節(jié)的描寫，告訴人們要珍惜眼前的美好，不要等到失去后才后悔。古代經(jīng)典常談詩歌以其深邃的思想和哲理，引領(lǐng)人們思考人生的意義和價值，啟迪了人們的智慧和情感。
最后，經(jīng)典常談詩歌傳承了中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，弘揚了中華民族的精神風(fēng)貌。這些古代的詩歌以其獨特的藝術(shù)形式和豐富的內(nèi)涵，成為中華文化的重要組成部分。通過閱讀和傳承經(jīng)典常談詩，人們在感受中華文化的獨特魅力的同時，也在無形中對中華民族的傳統(tǒng)價值觀有更深入的了解和認(rèn)同。這種文化傳承的活動不僅是對中華民族的歷史傳統(tǒng)的尊重，也是對中華民族精神風(fēng)貌的呈現(xiàn)和弘揚。古代經(jīng)典常談詩歌的傳承與保護(hù)，不僅使中華文化在世界上得到了更廣泛的傳播，更為后代的人們提供了豐富的智慧和靈感。
綜上所述，經(jīng)典常談詩歌作為中華民族文化的瑰寶，以其獨特的韻律和形式令人陶醉，以普遍的人性和真實的情感觸動人心，以深邃的思想和哲理啟迪人們的智慧，以中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)弘揚民族精神風(fēng)貌。通過對經(jīng)典常談詩的學(xué)習(xí)與體會，我們能夠獲取知識的同時，也享受到了精神上的滋養(yǎng)和愉悅。讓我們一起傳承和保護(hù)這些古代經(jīng)典常談詩歌，讓它們在新的時代煥發(fā)出更加奪目的光彩。
經(jīng)典常談心得體會篇三
詩歌作為一種獨特的文學(xué)形式，有著悠久的歷史和深厚的底蘊。經(jīng)典常談詩是詩歌中最為重要的一支，它承載著豐富的意蘊和文化內(nèi)涵。在學(xué)習(xí)和欣賞經(jīng)典常談詩的過程中，我深深感受到了它的美和魅力，并從中獲得了一些心得體會。
首先，經(jīng)典常談詩令我深感驚嘆于作者的才情和藝術(shù)創(chuàng)造力。這些古代詩人們善于運用美妙的語言和生動的形象，將對人類生活和情感的復(fù)雜思考轉(zhuǎn)化為深入人心的詩句。他們的詩作充滿了智慧和敘事的魅力，展現(xiàn)了他們卓越的才華和文化修養(yǎng)。例如白居易的《長恨歌》中寫到：“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色?！边@兩句詩通過對于宮廷女子的自嘲和抒發(fā)情感，展現(xiàn)出了白居易才華橫溢的寫作技巧和對人情世故的獨到洞察力。經(jīng)典常談詩的藝術(shù)魅力讓人從中受益良多。
其次，經(jīng)典常談詩教會我品味生活中的美好和哲理。古人講究以詩歌來修身養(yǎng)性，他們通過精心構(gòu)思的詩句，將自然、人情、人生等各種元素融匯于詩中。這些詩句中蘊含著深刻的哲理和值得我們深思的人生智慧。如杜牧的《秋夕》中寫道：“銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢?！边@兩句詩以細(xì)膩的筆觸描繪了秋夜的美景，讓人沉醉其中。這樣的詩句讓我懂得了欣賞生活中細(xì)微之處的重要性，同時也激發(fā)了我對于美的熱愛。
再次，經(jīng)典常談詩促使我思考?xì)v史和文化的繼承與傳承。古代經(jīng)典常談詩是我國文化的瑰寶，它融合了中華民族的智慧和情感，展示了豐富的文化內(nèi)涵。這些古代詩人以他們獨到的視角和深邃的感悟，將歷史、自然和人情呈現(xiàn)于詩中，留下了世世代代傳頌的珍貴文化遺產(chǎn)。通過學(xué)習(xí)和欣賞這些詩歌，我對于我國的文化傳統(tǒng)有了更深刻的認(rèn)識和體會，并對于保護(hù)和傳承這些文化財富有了更加深入的思考。
最后，經(jīng)典常談詩讓我對自身的寫作能力有了更深入的認(rèn)識和探索。古代經(jīng)典常談詩以其獨特的藝術(shù)風(fēng)格和精妙的表達(dá)方式成為了世人追捧，并對后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。通過學(xué)習(xí)這些經(jīng)典之作，我能深入理解古代詩歌的結(jié)構(gòu)和節(jié)奏，掌握其中的韻律和意境，提升自身的寫作能力。同時，也能從中吸取啟示，充實自己的文化素養(yǎng)和知識儲備，為自己的創(chuàng)作打下堅實的基礎(chǔ)。
綜上所述，經(jīng)典常談詩是我國文化寶庫中最重要的一支，通過欣賞和學(xué)習(xí)這些詩歌，我深感作者的才情和藝術(shù)創(chuàng)造力，品味生活中的美好和哲理，并對于歷史和文化傳承有了更加深刻的認(rèn)識和理解。同時，也能夠?qū)⑦@些學(xué)習(xí)和體會應(yīng)用到自己的寫作中，提升自身的創(chuàng)作能力。經(jīng)典常談詩不僅是一種文學(xué)形式，更是一種修身養(yǎng)性的藝術(shù)，讓我們在浮躁的現(xiàn)實社會中找到了心靈的寄托和安寧。
經(jīng)典常談心得體會篇四
《經(jīng)典常談》是一本頗受讀者喜愛的讀物，書中不僅有經(jīng)典名篇的精華，更有作者自己的見解和思考。我最近讀了這本書，對于其中的一些觀點和感受，我想在這里分享一下，希望能給大家?guī)韱l(fā)。
第二段：第一部分。
本書中，作者對于社交網(wǎng)絡(luò)和個人成長的關(guān)系進(jìn)行了深入的探討。他認(rèn)為，社交網(wǎng)絡(luò)雖然可以讓我們與世界聯(lián)系更緊密，但在危險的情況下，它也可能成為我們的思維和行為的桎梏。因此，我們需要學(xué)會對網(wǎng)絡(luò)上的事情井然有序地進(jìn)行分析和思考，在保持自由和獨立的前提下，找到自己的成長之路。
第三段：第二部分。
此外，在本書中，作者還談到了人際關(guān)系的重要性。他認(rèn)為，一個人在社會中的地位、成就和幸福感，都與他的人際關(guān)系密切相關(guān)。因此，我們需要學(xué)會建立和維護(hù)好與他人的良好關(guān)系，在交往中不斷改進(jìn)自己的形象和素質(zhì)。
第四段：第三部分。
在本書中，作者還探討了知識和智慧的關(guān)系。他強調(diào)，知識只是智慧的基礎(chǔ)和前提，真正的智慧是在知識的基礎(chǔ)上，運用智慧和判斷力，思考生命、人類和世界的意義與價值。因此，我們需要不斷追求知識，同時也需要不斷提高自己的思考能力和判斷力，從而獲得真正的智慧。
第五段：總結(jié)。
綜上所述，《經(jīng)典常談》是一本非常有啟發(fā)性和深度的讀物。通過閱讀本書，我們可以不僅了解到智慧和見識，更可以得到實踐和成長的指指導(dǎo)。我相信，只要我們能認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟本書中的精華，按照其中的建議去實踐，就能不斷提高自己的素質(zhì)和能力，走向更加精彩和充實的人生。
經(jīng)典常談心得體會篇五
尚書，是中國古代的一部重要經(jīng)典，它記錄了周朝的政治體制、經(jīng)濟制度以及各個國家的政務(wù)管理等內(nèi)容。它的價值不僅在于對歷史的考證，更在于對人類社會政治體系的思考與反思。經(jīng)過對尚書的閱讀和研究，我深深地感受到了其智慧的卓越和人文的積淀。下面我將從文化認(rèn)同、政治體制、教育思想、治國理念和道德倫理幾個方面展開，談?wù)勎业男牡皿w會。
首先，尚書讓我認(rèn)識到了古代中國文化的博大精深。尚書所述的歷史事件和文化習(xí)俗，都植根于中國傳統(tǒng)文化的土壤中。這些歷史事件記載了古代各國之間的戰(zhàn)爭、爭霸以及施政措施等，可以清楚地看出中國古代政治格局的形成與演變。同時，尚書中還記載了周禮和堯舜禹之道等，展示了中國古代哲學(xué)思想的開端。這讓我深感中國古代文化的弘闊和深厚，也更加堅定了我對中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。
其次，尚書對于古代政治體制的記述讓我領(lǐng)悟到政治制度的重要性。尚書明確記載了周朝的分封制度和官員的設(shè)立，體現(xiàn)了權(quán)力的制約和分立，為后來的中國政治制度奠定了基礎(chǔ)。通過尚書，我們可以看到在古代中國，政治制度的良性發(fā)展是社會秩序和發(fā)展的基石。同時，尚書還強調(diào)君王的職責(zé)和責(zé)任，要求君王以身作則，以仁愛和仁治為理念來治理國家。這給我留下了深刻的印象，也使我對中國古代政治體制有了更深刻的認(rèn)識。
尚書還提供了豐富的教育思想，尤其是對于君子的培養(yǎng)和教育。尚書強調(diào)尊師重道，追求學(xué)習(xí)和修德的境界。通過對尚書的閱讀，我明白了古人對于教育的重視和培養(yǎng)君子的理念。在古代中國，注重人的修養(yǎng)和道德的塑造，是一種重要的教育方式。這一思想給了我深深的啟示，使我明白了教育不只是知識的傳授，更需要培養(yǎng)學(xué)生的道德情操和人格特質(zhì)，以培養(yǎng)出具有高尚品格的人才。
治國理念是尚書另一個重要的內(nèi)容，它從根本上決定了一個國家的發(fā)展。尚書明確指出，一個國家的治理是以仁愛的理念為基礎(chǔ)的。尚書強調(diào)君王要關(guān)心百姓，盡心盡力地為百姓造福。同時，尚書也強調(diào)法律的尊嚴(yán)和公正，要求君王依法行事，并保障人民的合法權(quán)益。這一理念讓我深感一個國家的治理離不開人民的參與和關(guān)心，也讓我意識到作為公民，我們應(yīng)該關(guān)注國家的發(fā)展，為建設(shè)一個和諧社會做出自己的貢獻(xiàn)。
最后，尚書也提供了許多關(guān)于道德倫理的思考。尚書強調(diào)了仁愛、忠誠、誠信的重要性，教導(dǎo)人們應(yīng)該保持真誠的心態(tài)以及正確的做事方式。這些道德準(zhǔn)則無論在古代還是現(xiàn)代，都有著深遠(yuǎn)的意義。尚書強調(diào)了道德行為對于社會和個體的影響，為我們提供了一個從道德倫理層面來思考人生的角度。通過對尚書的學(xué)習(xí)，我明白了道德的重要性，也更加清楚了自己應(yīng)該如何去做一個道德修養(yǎng)高尚的人。
綜上所述，尚書是中國古代的一部經(jīng)典之作，通過對尚書的研讀和思考，我從中收獲了豐富的經(jīng)驗和深刻的思考。尚書讓我對中國古代文化、政治體制、教育思想、治國理念和道德倫理有了更加全面和深入的了解。我相信在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我將會堅定對中華文化的認(rèn)同和傳承，也會在自己的行為中踐行尚書所倡導(dǎo)的價值觀和準(zhǔn)則，努力做一個有道德風(fēng)范的人。
經(jīng)典常談心得體會篇六
尚書可以說是我國古代文化的一部重要瑰寶，記載了上古的一些重要歷史文獻(xiàn)。經(jīng)典常談尚書對于研究我們的傳統(tǒng)文化，理解我們的歷史起到了至關(guān)重要的作用。通過對這些經(jīng)典的研究與學(xué)習(xí)，我們可以更好地了解我們的祖先是如何生活和思考的，也可以從中汲取智慧，進(jìn)而指導(dǎo)我們的未來。在本文中，將從不同的角度來探討經(jīng)典常談尚書，并分享我的一些心得體會。
首先，經(jīng)典常談尚書給我們提供了了解古老歷史文化的重要途徑。作為我國古代文化的重要組成部分，尚書中所載的文獻(xiàn)可以追溯到上古時期，記錄了那個時代的政治、經(jīng)濟、軍事等方面的重要事件和人物。通過對尚書的研究，我們可以了解到古人是如何治國理政，如何經(jīng)濟發(fā)展，如何戰(zhàn)爭打勝的。這些寶貴的歷史資料對于我們理解古代社會進(jìn)程，分析古代歷史事件有著重要意義。
其次，經(jīng)典常談尚書可以幫助我們更好地體會中國古代文化的內(nèi)涵與精髓。作為一部古代文化的重要組成部分，尚書中所體現(xiàn)的價值觀念、道德準(zhǔn)則、生活方式等等都反映了當(dāng)時社會的特點和古代文化的特色。通過對尚書的研究，我們可以更好地理解古人的人生觀、價值觀以及他們所提倡的道德準(zhǔn)則。這些思想和觀念對于我們塑造正確的人生觀，培養(yǎng)良好的品德有著重要的啟示作用。
第三，經(jīng)典常談尚書可以幫助我們認(rèn)識和把握文化傳承與變遷的規(guī)律。尚書所記載的歷史事件和人物與當(dāng)時的政治、經(jīng)濟、軍事等因素都有著緊密聯(lián)系。通過對尚書的學(xué)習(xí)，我們可以了解到一些重要的歷史事件對于社會的影響和推動作用，了解到人文主義等思想的傳播與推廣，從而更好地理解了文化傳承和變遷的規(guī)律。這一點對于我們推動當(dāng)下的社會發(fā)展和文化建設(shè)非常重要。
第四，經(jīng)典常談尚書可以啟發(fā)我們獨立思考和深度思考的能力。尚書所記載的歷史事件、文化觀念等等都是經(jīng)過深思熟慮、智慧總結(jié)的，反映了古人的智慧和思維方式。通過對尚書的學(xué)習(xí)，我們可以學(xué)習(xí)到古人的思考方式和學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)自己的獨立思考和深度思考能力，掌握批判性思維的方法。這對于我們的學(xué)習(xí)和工作，以及解決問題和面對困難都有著重要的指導(dǎo)和幫助作用。
最后，經(jīng)典常談尚書可以激發(fā)我們的民族自豪感和愛國情懷。尚書是我國古代文化的重要組成部分，通過對尚書的學(xué)習(xí)和研究，我們可以更加深切地感受到我們偉大的中華民族源遠(yuǎn)流長的歷史和文化。這樣的認(rèn)識和體驗可以激發(fā)我們對民族的自豪感和愛國情懷，讓我們更加熱愛我們的祖國，為中華民族的偉大復(fù)興而奮斗。
綜上所述，經(jīng)典常談尚書在推動文化傳承與發(fā)展，塑造正確的人生觀、價值觀等方面發(fā)揮了重要的作用。通過對尚書的研究和學(xué)習(xí)，我們可以更好地了解中國古代文化的內(nèi)涵與精髓，認(rèn)識到文化傳承與變遷的規(guī)律，培養(yǎng)自己的獨立思考與深度思考能力，激發(fā)自己的民族自豪感和愛國情懷。經(jīng)典常談尚書對于我們的傳統(tǒng)文化和歷史有著不可替代的重要意義，我們應(yīng)該珍惜并繼續(xù)深入研究和學(xué)習(xí)。
經(jīng)典常談心得體會篇七
語文是我們學(xué)習(xí)的重點科目之一，也是我們?nèi)祟愖顬橹匾墓ぞ咧唬嬲恼Z文學(xué)習(xí)是不能僅停留于字面意義的學(xué)習(xí)，而要注重心靈和思想上的提升。在長時間的語文學(xué)習(xí)中，我對于語文的常談有了一些心得體會，下面我將分享給大家。
在語文學(xué)習(xí)中，作文是必不可少的內(nèi)容之一。可以提升我們的語言表達(dá)能力以及思維能力。在寫作文的時候，我們要注意語言的準(zhǔn)確性和連貫性。此外，在寫作文的過程中，我們還要培養(yǎng)自己的觀察能力和思考能力，多讀書，多觀察，多想一想。
第三段：語文常談——閱讀。
閱讀是提升語文素養(yǎng)的重要途徑。通過閱讀，我們可以學(xué)習(xí)到優(yōu)秀的語言表達(dá)方式，還可以獲得大量的各種各樣的知識。閱讀還能夠增強我們的想象力和思考能力。在閱讀的過程中，我們不僅要注重閱讀速度，還要注重閱讀效果，要有意識地學(xué)習(xí)閱讀的技巧，如上下文聯(lián)系的把握，主旨概括等等。
經(jīng)典文學(xué)是我們語文學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。經(jīng)典文學(xué)承載了人類深厚的文化底蘊和思想精華，經(jīng)典文學(xué)不僅可以啟迪我們的思想，還可以提高我們的文化素養(yǎng)。通過閱讀經(jīng)典文學(xué)，我們可以更好地理解人性和社會問題，也有助于我們審美情趣的培養(yǎng)和文學(xué)鑒賞能力的提升。
第五段：總結(jié)。
總之，在語文學(xué)習(xí)中，我們需要注重語言的表達(dá)、閱讀和經(jīng)典文學(xué)的理解。語文學(xué)習(xí)的目的不僅僅是為了得到好的成績，更是為了美學(xué)和品味的提升，更是為了我們內(nèi)心的世界愈發(fā)豐滿和充實。希望每一位學(xué)生都能夠在語文學(xué)習(xí)中悟出自己的人生智慧。
經(jīng)典常談心得體會篇八
作為一名學(xué)生，學(xué)習(xí)是我所必經(jīng)的事情，閱讀也是其中重要的一環(huán)。在翻開《經(jīng)典常談》這本書之后，我感觸頗深。下面我將用五段式的方式來分享我對于這本書的心得體會。
第一段：開門見山，介紹主題。
作為一本經(jīng)典讀物，有什么樣的精彩故事和深刻思考呢？《經(jīng)典常談》的主要內(nèi)容是以40篇篇章對經(jīng)典作品進(jìn)行了闡述，其中不乏知名作家的名篇、名言和名篇片段，全書有著深厚的文學(xué)魅力。
第二段：探討閱讀中的收獲。
在我的閱讀過程中，我感覺收獲頗豐。在讀完《活著》這篇文章時，我飽含深情地描繪出了豆蔻年華的年輪。在品讀《紅樓夢》時，我領(lǐng)略到了作家的深厚造詣和其對人性的深刻洞察。此外，在讀完《呼蘭河傳》這篇文章時，我感受到了性格鮮明的地方人文化，這曾經(jīng)是一個不解之謎，而通過作者的闡述，從中領(lǐng)悟到了很多。
第三段：發(fā)掘閱讀的思考點。
通過對《經(jīng)典常談》的深入閱讀，我在其中發(fā)現(xiàn)了許多有趣的思考點。例如，《呼蘭河傳》讓我對于地方文化有了全新的認(rèn)知，進(jìn)而讓我想到文化的傳承與發(fā)展問題，而如何更好地發(fā)揚地方文化、激發(fā)青年人對于文化的熱愛，這些都是值得我們?nèi)ド钊胩接懙摹?BR> 第四段：認(rèn)識自然與生命的連結(jié)。
自然和生命是人類生存發(fā)展過程中不可或缺的元素。在《童年》這篇文章中，作家通過自身的童年經(jīng)歷，情真意切地描繪了大自然的美好與奇妙，從而讓讀者更加珍視這讓人贊嘆的自然之美。《荷塘月色》描繪的則是關(guān)于生命的感悟：曇花一現(xiàn)、人生如夢，任何人物和事件都是瞬間存在、瞬間消失，這個世界上唯一真實和永恒的是時間。
第五段：結(jié)尾總結(jié)。
通過閱讀《經(jīng)典常談》，我感受到了文學(xué)的魅力。這些經(jīng)典作品不僅能夠開闊我們的視野，展現(xiàn)出人類豐富的人性和情感，同時，還能通過深入的闡釋和探討，讓我們對于文化傳承、自然與生命這些問題有更為深刻的認(rèn)識。閱讀這本書不僅是一種精神享受，更是一個思考和探索的過程，值得我們深入體會！
經(jīng)典常談心得體會篇九
詩歌是語言的藝術(shù)，是思想和感情的表達(dá)。在人類文化中，詩歌有著獨特的地位和重要的意義。經(jīng)典常談詩，是我們對古代詩歌的學(xué)習(xí)和探索，也是對古人智慧的傳承和領(lǐng)悟。在我閱讀經(jīng)典詩歌的過程中，我不僅體會到了古代詩人的智慧和思考，也領(lǐng)悟到了自己對生命、愛情和自然的理解。以下是我對經(jīng)典常談詩的心得體會。
首先，古人的詩歌思維與現(xiàn)代人有很大的不同。古代詩人的詩歌常在詠史、抒懷、描寫自然之間轉(zhuǎn)換，充分展示出古代人民對尊崇、憂慮、啟示、央求之情感的表達(dá)。樂府詩中，憂國憂民的深情旋律和意味深長的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的警示語，讓我深感古人對國家和百姓的深情厚意。而在愛情詩中，詩人們通過描寫愛人的美貌和才華，表達(dá)了對愛情的渴望和追求。這些思維方式和情感表達(dá)的方式，與現(xiàn)代人更加直接、簡潔的表達(dá)方式有所不同。雖然古人的詩歌語言表達(dá)方式更為間接和含蓄，但其中所蘊含的深情和思考，卻是可以觸動人心的。
其次，在經(jīng)典常談詩中，我感受到了古人對自然的贊美和感悟。在《登鸛雀樓》中，王之渙以描寫壯麗的自然景色，表達(dá)了對大自然的崇敬之情；而在《夜泊牛渚懷古》中，楊萬里通過描寫夜晚的湖泊和漁村，展示了對和諧自然生態(tài)的追求。這些描繪自然的詩句讓我感受到自然的美麗和人與自然相融合的意境。古人以自然為背景，通過感性的描寫，表達(dá)了對自然之美的謳歌和思考。在現(xiàn)代社會中，人們與自然的關(guān)系常常變得對立甚至沖突，而古人的詩歌給了我們對自然的重新審視和思考。
再次，在古人的詩歌中，我發(fā)現(xiàn)了對生命和人性的深度思考。在《登鸛雀樓》的詩句中，王之渙不僅表達(dá)了對自然的崇敬，也表達(dá)了對人生的瞬息萬變的思考。他坦然面對人生無常的真實性及其無可奈何，表達(dá)了對人生消逝的深深悲哀和無望。而蘇軾的《定風(fēng)波》中，則借自然界的磅礴風(fēng)波，表達(dá)了對權(quán)力的質(zhì)疑與審視。古人通過描繪自然景觀來凸顯人生的無常與變幻，對現(xiàn)實世界進(jìn)行深度的思考與觸動。這些詩句讓我反思當(dāng)下社會和自己對生命的認(rèn)知，并加深了我對生命的思考。
最后，古人的詩歌啟示給了我對日常生活的啟發(fā)和獨特的審美體驗。通過閱讀古人的詩歌，我逐漸領(lǐng)悟到詩歌中所蘊含的深遠(yuǎn)意義和感受。從小李杜的浪漫到楊萬里的寧靜，從李白的豪邁到杜甫的憂傷，每一首詩都構(gòu)成了一個個不同的小世界，每一個世界都有著獨特的美感和韻律。詩歌的美感和韻律不僅能夠給人以審美的享受，也能夠給人以對生活的獨特思考和感悟?？此坪唵蔚膸拙湓姡渲刑N含著的意義和思考卻常常讓我回味無窮。
經(jīng)典常談詩是我們對古代詩歌的學(xué)習(xí)和傳承，也是對古人智慧和思想的領(lǐng)悟。在讀詩的過程中，我感受到了古人的深情和思考，也加深了我對生命、愛情和自然的認(rèn)知和理解。通過讀詩，我體會到了古人對自然和人生的感悟，發(fā)現(xiàn)了生活中的美感和啟示，也啟迪了我對當(dāng)下社會和自身的思考?？傊?，經(jīng)典常談詩能夠給人帶來思想的啟迪和精神的滿足，成為我們心靈的精神食糧。
經(jīng)典常談心得體會篇十
近期讀了很多關(guān)于人生哲理的書籍，這其中《經(jīng)典常談》令我印象最為深刻。作為一本思想性很強的書籍，它所探討的問題使用簡明易懂的語言，給我?guī)砹撕芏鄦⑹竞蛶椭?，下面我將分享一下我的心得體會。
第一段：關(guān)于生命的精神內(nèi)涵。
隨著科技的發(fā)展和生活條件的改善，我們的生命變得越來越長，并渴望這段時間更有意義。《經(jīng)典常談》這本書提出了一個關(guān)于生命的內(nèi)涵的觀點：生命的意義在于能夠用勇氣去面對生活，每一天都是賦予我們的機會去做自己想做的事情。生命中的每一個經(jīng)驗都是一次機會去成長和學(xué)習(xí)。因此，我們應(yīng)該珍惜自己的時間，遵循自己的內(nèi)心，去追求和實現(xiàn)自己的夢想和目標(biāo)，達(dá)成自己的價值。
第二段：關(guān)于快樂與幸福。
很多人將快樂與幸福視為同義詞，認(rèn)為只要快樂就是幸福，但事實上這兩種情感是不相同的?！督?jīng)典常談》揭示了快樂與幸福的不同，即快樂是一種臨時性的情感，而幸福則是一種長久的情感。生活中的快樂來得容易，去得也快，而幸福則需要通過更深層次的體驗和感悟獲得。因此，我們應(yīng)該更多地關(guān)注如何獲得真正的幸福，而不是追求臨時的快樂。
第三段：關(guān)于追求成功。
在現(xiàn)代社會，成功已成為很多人的主要追求之一，但正確對待成功也很重要?！督?jīng)典常談》內(nèi)容中講述了成功的本質(zhì)：成功不是某個時間點上的達(dá)成，而是一個長期的過程，成功意味著愿意為實現(xiàn)自己的目標(biāo)和追求付出很多的時間和精力。此外，成功很難分別量化或衡量，因為每個人對成功的定義不同，我們應(yīng)該從自己的內(nèi)心出發(fā)，努力追求自己想要的成功，而不是被外界的追求所左右。
第四段：關(guān)于實現(xiàn)夢想。
夢想有時看起來遙不可及，讓人感到焦慮和無望。但是，閱讀《經(jīng)典常談》的過程中，書中強調(diào)了追求夢想的重要性及其實現(xiàn)途徑。首先，我們需要深入思考自己的夢想并制定一個詳細(xì)的實現(xiàn)計劃。其次，我們應(yīng)該堅定信念，克服困難，永不放棄，并從失敗中汲取經(jīng)驗教訓(xùn)。最后，我們需要保持熱情和創(chuàng)造力，不斷檢驗重申自己的目標(biāo)，并勇敢朝著目標(biāo)邁進(jìn)。
第五段：關(guān)于人生的意義。
《經(jīng)典常談》書中最重要的一點是強調(diào)人生意義的重要性。人生不是簡單地成長，生活，工作和社交這些簡單的行為，而是一個必須個人追求和實現(xiàn)自己的意義的過程。意義可以理解為某種目標(biāo)、倫理或超越個人想象的價值觀和人生哲學(xué)。每個人都應(yīng)該努力尋找自己的人生目標(biāo)，并根據(jù)這些目標(biāo)為重點去規(guī)劃生活和人際關(guān)系，以實現(xiàn)自己人生的意義及價值。
總之，閱讀《經(jīng)典常談》帶給我很多的思考，書中的內(nèi)容給了我很多的啟示和幫助。我深信這些想法和思路對于每個人都是值得仔細(xì)學(xué)習(xí)和思考的。無論我們在生活中遇到什么樣的挑戰(zhàn)，閱讀這本書可以幫助我們更好地思考，理清思路，達(dá)成自己想要的目標(biāo)。
經(jīng)典常談心得體會篇十一
尚書，作為中國古代文化的瑰寶之一，蘊含了千百年來中國人民的智慧和思想精髓。其中的經(jīng)典常談更是啟發(fā)人們關(guān)于社會治理和個人修養(yǎng)的重要內(nèi)容。在我閱讀尚書的過程中，我深受其影響并受益匪淺。經(jīng)過思考和體悟，我總結(jié)出了以下五點心得體會。
首先，經(jīng)典常談啟示我們要重視人倫道德的建設(shè)。尚書中常談提到，一個家族或國家的興衰榮辱與其人倫道德的修養(yǎng)是密不可分的。沒有高尚的品德和道德操守，一個社會無法使人們和諧相處，整個國家也無法繁榮富強。因此，作為一個個體，我們應(yīng)該從自己的行為和操守入手，注重修身養(yǎng)性，注重社會責(zé)任，始終保持誠實守信、寬容仁愛、忠誠正直的品質(zhì)。只有這樣，我們才能為社會建設(shè)貢獻(xiàn)我們的力量。
其次，經(jīng)典常談也給我們提供了許多關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)和行政管理的啟示。尚書中講到了很多關(guān)于政治、軍事和治國策略的內(nèi)容，這些都是古代君王和政治家的治國之道。我們可以從中學(xué)習(xí)到如何正確運用權(quán)力，如何使國家更加繁榮昌盛，如何處理國內(nèi)外的紛爭。同時，尚書中還提到了“德政”，強調(diào)了君王需要以身作則，帶領(lǐng)百姓創(chuàng)造和諧的社會。這些啟示對于我們個人和現(xiàn)代社會來說，同樣具有重要的意義。無論是在工作中還是在家庭生活中，我們都需要學(xué)會身體力行的引領(lǐng)他人，學(xué)會以和諧的方式處理人際關(guān)系，學(xué)會掌握一定的領(lǐng)導(dǎo)技巧和管理能力。
第三，尚書中關(guān)于教育的內(nèi)容同樣也是我們應(yīng)該重視的。尚書中強調(diào)了教育的重要性，認(rèn)為教育是國家興盛和人民幸福的基石。尚書中的經(jīng)典常談提到了不少關(guān)于教育的觀點，比如“立言教民”，強調(diào)人民需要接受教育；又如“修身齊家治國平天下”，提出了教育的目標(biāo)和內(nèi)容。我們應(yīng)該看到，教育不僅僅是在學(xué)校里接受的知識教育，還包括了道德教育、人文教育和實踐教育等。因此，我們應(yīng)該從小事做起，注重培養(yǎng)自己和下一代的教育素養(yǎng)，不斷加強自己的學(xué)習(xí)能力和社會實踐能力，為個人和社會的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。
第四，經(jīng)典常談教導(dǎo)我們要認(rèn)真對待歷史文化。尚書作為一部保存了古代歷史文化的重要著作，其中的常談更是呈現(xiàn)了一種獨特的歷史和文化觀。通過閱讀尚書，我們不僅可以了解到古代社會的政治、經(jīng)濟、文化等方面的狀況，還可以深入體味古人的思想和智慧。尤其是在當(dāng)今社會，隨著現(xiàn)代科技和工業(yè)文明的迅猛發(fā)展，我們常常忽略了傳統(tǒng)文化對個體和社會的影響。因此，讀經(jīng)典常談，對于我們了解并傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有非常重要的意義。
最后，經(jīng)典常談教我們要忠誠事業(yè)，不忘初心，積極奉獻(xiàn)。尚書中常談中有很多關(guān)于忠誠和奉獻(xiàn)的內(nèi)容，這些是古代君王和官員理想品質(zhì)的體現(xiàn)。然而，這些品質(zhì)不僅僅適用于古代人，對我們現(xiàn)代人來說同樣有著重要的指導(dǎo)意義。從事工作或事業(yè)時，我們應(yīng)該堅定自己的信念、保持初心，為之付出一切努力。只有這樣，我們才能真正實現(xiàn)自己的價值，同時也取得更廣泛的社會認(rèn)可。
總之，經(jīng)典常談中的啟示，不僅僅是古代君王和政治家的治國之道，更是我們個人和現(xiàn)代社會應(yīng)該借鑒的智慧。在今天的社會發(fā)展中，我們應(yīng)該始終堅持以人為本，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升個人道德素養(yǎng)，注重教育，忠誠事業(yè)，從小事做起。相信只有這樣，我們才能為家庭、社會和國家的進(jìn)步做出積極的貢獻(xiàn)。
經(jīng)典常談心得體會篇十二
這本小書，雖只是佩弦先生一家之言，不能說沒有紕漏、亦不能盡信，但作為一本國學(xué)導(dǎo)讀，還是相當(dāng)經(jīng)典的。細(xì)細(xì)品味這十三篇文章，愈發(fā)感到羞愧。作為一個中國人，對國學(xué)的了解竟然只在皮毛！
看到朱自清先生的名字，第一印象就是背影和背影，平實的言語，真摯的情感。如朱自清先生前言所說，要做一個好向?qū)?，作為后輩游覽了景之后方能說此向?qū)欠衩逼鋵?。毋庸置疑，朱自清先生這樣的向?qū)У牧钊藷o比信服。散文大家朱自清閑話說文解字、周易直至詩、古文，深入淺出，娓娓道來，評釋引申，讀來暢快。
平平說出，曲曲說出，只像對朋友說家常話，并不在字面上用工夫，而自然達(dá)意，委婉盡情。評價經(jīng)典雖然都點到為止，但都切中要害，還一點也不掉書袋，實在難得。行文明白曉暢，觀點融合各家，還是比較公允，講評相得益彰，非常耐讀，也解決了不少過去囫圇吞棗、知其然而不知其所以然的問題。
內(nèi)容不乏考究卻又深入淺出，散文風(fēng)格不自覺間能引人入勝，雖說之前對詩四書五經(jīng)戰(zhàn)國策楚辭史記漢書漢賦樂府詩明清八股也有極為淺顯固執(zhí)的印象，但通讀此書，才對所談國學(xué)經(jīng)典的背景、發(fā)展和內(nèi)容以及各自間的演化有幾分了然感覺，特別是柳宗元的《封建論》豁然開朗將之前談及的鬼治主義、德治主義、禮治主義、法治主義徹底串聯(lián)，楚辭漢賦樂府詩唐詩宋詩的演化將詩聯(lián)接起來，文又將經(jīng)史子合并討論，諸多經(jīng)典就在這社會變革間真?zhèn)蜗啻嬖斅韵嚅g。
不僅僅是國學(xué)經(jīng)典的通識科普，更是朱自清先生的個人閱讀書評啊。這讓我這囫圇吞棗式讀書，藉讀書回避現(xiàn)實中不能承受之傷的人情何以堪。這才是真正的讀書。舊書新翻，依舊經(jīng)典；常談匪易，足蔭后學(xué)。對非文學(xué)專業(yè)的人而言，此書不啻于一部簡明文學(xué)史；對文學(xué)專業(yè)的人來說，此書敘述之扼要，觀點之通融，編排之平易，立意之敦實，愈久彌稀，足可借鑒。現(xiàn)在不缺高頭大冊，就缺這樣的大家小作，既通俗，又學(xué)術(shù)，看似雕蟲，實為雕龍，倘非高手，誠不能為。
這是一本國學(xué)的入門紹介。以極短的篇幅梳理了浩瀚的經(jīng)史子集及百家雜說，提要鉤玄，高屋建瓴，尤對百代以來文脈衍變的解析更是獨到而精確。近代大師大家通讀原典，引證考釋俱是信手拈來，如今學(xué)人對于閱讀原典恐怕都只是一鱗半爪罷了。讀完這本書，一方面見識到了朱先生深厚的國學(xué)功底和可愛樸實的文筆，另一方面激發(fā)了我讀《詩經(jīng)》《楚辭》和《史記》的熱情。不過，于我來說，《詩經(jīng)》簡單些，但是難以把握意味實質(zhì)，只得表面和音律的情趣；《楚辭》有些晦澀拗口，但著實有先民自然可愛之情志；《史記》尚未有時間看。以我淺薄的知識，難以得之皮毛，實在是可惜的事情。
小時候讀朱自清的散文，被打動的是情，后來會了一點文體審美，覺得他的文寫的也是極好，再后來知道了他還會教書，會寫論著，當(dāng)然舊學(xué)功底和外文本領(lǐng)也是不弱，好生敬佩。到現(xiàn)在，原來民國那些小說散文詩歌都是一絕的大師們個個也是教書論述著文的好手。
經(jīng)典常談心得體會篇十三
在讀《經(jīng)典常談》之后，我深深的感到一些新的思索和理念。
《經(jīng)典》是中華文化的精華與寶貴。經(jīng)典的意義在于“傳承”，中華民族的傳統(tǒng)美德源源不斷，是中華民族精神和傳統(tǒng)美德的傳承與發(fā)揚。
在《經(jīng)典常談》中，有一些精華，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)與借鑒。
我們應(yīng)該從自身做起，從自己做起，不去無意之中，不去無意之中，就會有一些經(jīng)典，一些精華。
讀經(jīng)典可以使人明確自己的奮斗目標(biāo)，可以使人明確自己的`行動地目標(biāo)，可以使人明確知道自己想要的是什么。
經(jīng)典是我們的良師益友，是我們的精神食糧。
我們應(yīng)學(xué)習(xí)他們的優(yōu)秀品質(zhì)，把他們的經(jīng)典作為人生的寶貴財富。
經(jīng)典是精神食糧，是智慧的源泉。
我們應(yīng)學(xué)習(xí)他們的高尚人格，從自己做起，不去無意之中，把他們的優(yōu)秀品質(zhì)作為人生的寶貴財富。
經(jīng)典可以教育人成長，可以啟迪人的智慧，可以提高人的修養(yǎng)。
經(jīng)典是最好的教科書，它是我們的良師益友，是我們的精神食糧。
經(jīng)典常談心得體會篇十四
近日讀完了朱自清先生的這本《經(jīng)典常談》，該書主要是介紹講解一些中國傳統(tǒng)文化的基本知識。書的自序上也說這本書是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的典籍，也可以稱作為“國學(xué)入門書”。既然能夠稱得上“國學(xué)入門書”，其分量可謂不言自喻。這本書的出現(xiàn)也為各個階層的人群翻閱史籍做了一個很好的指引。
朱先生這部書所涉及的內(nèi)容主要包括傳統(tǒng)的“四書五經(jīng)”，“十三經(jīng)”等著作。囊括了經(jīng)，史，子，集四部的一些最廣為流傳，最為經(jīng)典的著作。在朱先生的這本書的書目編排順序上依次是：說文解字，周易，尚書，詩經(jīng)，三禮，春秋三傳，四書，戰(zhàn)國策，史記漢書，諸子，辭賦，詩第，文第。書中自序中說“各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的"順序，并按照傳統(tǒng)的已經(jīng)將“小學(xué)”書放在最前頭?！彼赃@樣一個比較循序漸進(jìn)的次序也讓讀者能更好地來理解該書的宗旨。朱先生也說，要讀懂這些書，特別是經(jīng)，史，子，集就必須先從理解字義開始，所以他選擇把《說文解字》放在第一位，真可謂是用心良苦。
縱觀通篇，朱先生不但對每一本著作都做了精辟的解釋，并且在對某些著作的闡述上也加有了他自己的一些認(rèn)識。比如在《禮》第五中，朱先生說道：“天生萬物，是個很古的信仰，但最普遍的還是祖先的信仰，直到我們這個時代，這個信仰還是很有力的，但大部分可以說是風(fēng)俗習(xí)慣，這些風(fēng)俗習(xí)慣有一些也可以說是生活的藝術(shù)?！痹凇渡袝分?，朱先生對幾千年來關(guān)于《尚書》的真?zhèn)我沧隽俗约旱目甲C，確定伏生的《尚書》為最原始的真本，但即便如此，朱先生還是建議我們對這29篇要分別看，因為中間也有一些文章是戰(zhàn)國時人托古之作。所以，這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度也恰恰可以為一些剛接觸這些著作，或者即將接觸這些著作的人提供了一個更為客觀、更為辯證地來了解、認(rèn)識這些著作的`渠道。
朱先生的這本書雖然稱作為“經(jīng)典常談”，但在我看來其實這本書不僅僅是單純意義上的“經(jīng)典常談”，更深遠(yuǎn)地來看，其實還包含著“經(jīng)典導(dǎo)讀”這更深一層次的含義。眾所周知，在國際化程度不斷地深入每個人生活時，我們的生活也充斥著許多新生文化，以至于年輕一代對我們?nèi)A夏文化的關(guān)注越來越少，面對日益增多的“泊來”文化，已經(jīng)很少在有家庭再給孩子接受“傳統(tǒng)教育”了。所以能以這樣的方式來為我們的古代文化做一個詮釋、代言，一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳。畢竟，我們的華夏文化還是需要下一代來傳。
最近讀了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書，自朱自清先生逝世已62年，看了這本書，書中字里行間都閃現(xiàn)出他嚼飯哺人孜孜不倦的精神，使人追懷不已，并為其短暫的生命而惋惜。
經(jīng)典常談心得體會篇十五
趁著這個寒假，我讀完了朱自清先生所寫的名著《經(jīng)典常談》。《經(jīng)典常談》是朱自清先生在20世紀(jì)30年代末到40年代專門為中學(xué)生撰寫的，因為里面含了許多十分重要的知識，所以它也被立為了初中必讀書目之一。
朱自清原名自華，號實秋，后又改名自清，字佩弦。原籍浙江紹興，出生于江蘇省東?？h（今連云港市東海縣平明鎮(zhèn)），后隨父定居揚州。他是中國現(xiàn)代散文家、詩人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士?！督?jīng)典常談》這本書主要介紹了我國古代文化的一些基本知識，還包括了朱自清先生對四書五經(jīng)的一些獨到的理解。朱自清先生的《經(jīng)典常談》全書共主要包括《說文解字》，《周易》，《尚書》，《詩經(jīng)》，《三里》，《春秋三傳》，《四書》，《戰(zhàn)國策》，《史記漢書》，《諸子》，《辭賦》，《詩》，《文》，還有系統(tǒng)性的介紹了中國古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。這本書可謂是滿滿的都是知識。
我想，撰寫《經(jīng)典常談》朱自清先生心中應(yīng)該有一個宏偉的想法：所有人都能看到這本書，書中的內(nèi)容也可以啟發(fā)一般人對經(jīng)典的.無限興趣，對經(jīng)典的空前熱愛，將他們都引到經(jīng)典的大道路上，使年輕人們都了解經(jīng)典傳統(tǒng)文化。而我記憶最深的是《戰(zhàn)國策》里，蘇秦連橫失敗，“妻子、嫂嫂、父母，都瞧不起他”，于是他發(fā)奮努力，夜里讀書“倦了要睡，用錐子扎大腿，血流到腳上”，后來合縱功成，“父母郊迎三十里，妻子低頭，嫂嫂爬在地下謝罪?！边@就是世態(tài)炎涼，多少悲從中來，在失意之時，所有的至親都對你避而遠(yuǎn)之甚至是出言嘲諷，正因為如此，所以才要加倍的努力，干出一番事業(yè)，讓曾經(jīng)看不起你的他們，不得不對你低頭不得不向你道歉。這個道理是我在讀完整本書后一直記得的。
看完這本書，我感覺它不僅僅是一本記錄經(jīng)典內(nèi)容的書，而是一個帶領(lǐng)我們在經(jīng)典大海中遨游的指南針。
經(jīng)典常談心得體會篇十六
朱自清是民國時期的一位知名作家，這本《經(jīng)典常談》是一本朱自清專門寫的一部講述國學(xué)經(jīng)典文化的著作。讀過他文章的人都知道，他的文章不像同時期的那些作家苦澀難懂，他的作品反而更加親民，經(jīng)典這東西日積月累想要了解就一定要挖得很深，但是朱自清能夠由淺及深地帶領(lǐng)讀者，引導(dǎo)讀者。在我上中學(xué)的時候，最喜歡的課文之一就是《背影》，因為看他的文章能夠很輕易地讀懂他想要表達(dá)的東西，他舍去了那些無關(guān)緊要的修飾，只把干貨留給讀者，我感覺這才是一位作家的負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。
本書的主旨是告訴讀者，我們國家的那些經(jīng)典著作是不能被淡忘的，他努力推崇這些經(jīng)典，比如說文解字，周易，詩經(jīng)等等總共十三篇之多。書中不僅分別講述，并且還結(jié)合了歷史大脈絡(luò)，體現(xiàn)出了一種連貫性。
胡適說，近年來古學(xué)的大師漸漸死光了，新起的學(xué)著還不曾有什么大功績表現(xiàn)出來。這就像是瀕臨滅絕的動物一般，只不過動物被保護(hù)起來了，而這些國學(xué)卻并沒有得到太多熱度?？赡苁谴蠹叶加X得不需要了，既然科技已經(jīng)進(jìn)行到如今這樣，就沒什么要擔(dān)心的了。但是我覺得，人活著就是為了進(jìn)步，而進(jìn)步的基礎(chǔ)就是掌握歷史前輩所總結(jié)的道理。
很多錯誤的思想不斷傳染，使人們還自以為加入了國學(xué)的保護(hù)隊伍當(dāng)中，其實這幫人才是罪魁禍?zhǔn)?。人們還沒搞清到底是什么使國學(xué)被人淡忘，有人怪罪于西洋學(xué)術(shù)，甚至認(rèn)為孔教可以完全代表中國的古文化。還有人認(rèn)為保護(hù)古學(xué)就是保存古文古詩，這都是外行人的做法，也是時候使這些得到一個終結(jié)了。
看這本《經(jīng)典常談》就像是在故事一樣，它突破了時間的限制，雖然它成熟的時間很早，但是單從思想和內(nèi)容上來看，是看不出年代感的。朱自清告訴我們，書還是要看的，關(guān)鍵是要看好書，不要看雜書，這些看過會有質(zhì)的改變的作品是千萬不能被忽略的。如果你覺得那些古老的著作看起來枯燥難懂，沒關(guān)系，就算你毫無古文基礎(chǔ)依然可以看這本書，它會領(lǐng)你上道。
只要我們了解了國學(xué)的重要，并且著手把即將被丟掉的東西撿起來，我們的將來會更美好，這種美好是由內(nèi)而外的，這也體現(xiàn)了我們中國文化的博大精深。書中介紹了許多方面值得我們?nèi)胧郑€有介紹，有方法，差的只是努力的人。我相信，為了使自己更完美，使國家更富強，中國人是不會放棄經(jīng)典國學(xué)的，祖國的未來也正等著我們?nèi)?chuàng)造。
經(jīng)典常談心得體會篇十七
看完朱自清先生的《經(jīng)典常談》，我的內(nèi)心激蕩起層層漣漪，沉浸在這本書所呈現(xiàn)的高度和深度，以及我所能接受的程度，不禁感嘆中華文化之博大精深，在幾千年的滄桑巨變中，依舊那樣璀璨奪目、熠熠生輝，依舊是讓我如此期待。在幾千年歷史的長廊里，人物和中華文明一樣，都在不斷前進(jìn)，整體更簡單。魏晉時期形成的楷書一直沿用至今。今天，文字仍然是國家和人民之間的重要橋梁。
《諸子》第十中，同儒家為顯學(xué)的墨家所主張的“兼愛非攻”，超越了時代，在今天依然有著非同凡響的現(xiàn)實意義。中國走和平發(fā)展的道路與墨子“非攻”的思想是一致的。而中國所提出的“全面建成小康社會”“實行九年義務(wù)教育”是“兼愛”的真實寫照。
文化的力量可以跨越時空的阻隔。每一個思想都是祖先智慧的結(jié)晶；每次回頭看他們，都是文化傳承智慧的結(jié)晶；每次回頭看他們，都是一種文化傳承。
驚訝與自豪之余，我深深嘆了口氣:在這個信息爆炸的時代，大多數(shù)人往往害怕中國經(jīng)典，結(jié)果就是遠(yuǎn)離它們。其實文化是刻在我們骨子里的'基因。也許現(xiàn)在已經(jīng)不是顯性基因了，但它還是潛移默化的影響著我們的生活。很可惜，但是很多人都沒有意識到這一點。
我相信，常讀經(jīng)典，扎根傳統(tǒng)文化，一定會讓我們血管里流淌的中國紅更加耀眼。我相信，這個讓中華文明屹立千年的文化瑰寶，一定會讓我們偉大的祖國在新時代傲然屹立于世界民族之林！
經(jīng)典常談心得體會篇十八
語文是我們在學(xué)習(xí)過程中必須要掌握的一種語言，是我們表達(dá)思想，傳遞信息的重要工具。語文常談是對于語文教育中總結(jié)出的一些教學(xué)方法和技巧的討論，也是我們學(xué)習(xí)和提高語文能力的有效途徑。在我的學(xué)習(xí)和教學(xué)過程中，我深深體會到了語文常談的重要性以及在教學(xué)中的作用和價值。
一、多讀書，強化語感。
讀書是語文學(xué)習(xí)中最重要的環(huán)節(jié)。只有通過閱讀，我們才能更好地理解和掌握漢語的文字和詞匯，增加我們的文化素養(yǎng)和學(xué)科素養(yǎng)，提高我們的表達(dá)能力。閱讀書籍不僅要有廣度，還要有深度。只有透徹理解書中的語匯和句式，才能真正提高我們的語感。在閱讀中，我們要注重記筆記，把好的語言和句式記錄下來，并加以總結(jié)和歸納，使它們成為我們自己的語言資本。
二、真正理解字詞語法句。
在學(xué)習(xí)語文的過程中，我們首先要理解漢字、詞語、語法和句式的含義。語言運用和表達(dá)是在這些基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。我們不能簡單地去背單詞和語法規(guī)則，而是要真正理解它們的內(nèi)涵和使用方法。在這個過程中，教師的作用也非常關(guān)鍵，在教學(xué)中應(yīng)充分尊重學(xué)生的思考和體驗，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
三、注重寫作實踐。
寫作是語文學(xué)習(xí)和應(yīng)用的重要方面，也是對我們語文能力的重要考驗。因此，注重寫作實踐是提高我們語文能力的有效手段。在寫作中，我們不僅要注意表達(dá)要準(zhǔn)確，還要注重提高文章的結(jié)構(gòu)、概括和歸納的能力。通過寫作實踐，我們不斷地提高我們的趣味性，提高我們的思維能力和表現(xiàn)能力，進(jìn)一步提高我們的語文能力。
四、創(chuàng)造性地運用語言。
語言活躍、靈活運用是我們提高語文能力的必要條件。我們必須要注重創(chuàng)造性地運用語言，使我們的語言更加富有表現(xiàn)力和藝術(shù)感染力。在這個過程中，首先要具備語言的素材。這些素材可以是我們閱讀中發(fā)現(xiàn)的語言，也可以是我們自己的創(chuàng)作。其次，我們要注重語言的表現(xiàn)形式，如比喻手法和修辭手法。這樣，在運用語言時，我們才能提高語言的藝術(shù)感染力，更好地傳遞思想和感情。
五、重視文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)。
文學(xué)是語文學(xué)科的重要組成部分，也是我國文化傳承的重要元素。在學(xué)習(xí)語文的同時，我們也必須要重視文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)。我們可以閱讀經(jīng)典文學(xué)作品，從其中汲取營養(yǎng)，進(jìn)一步提高我們的語言素養(yǎng)和文化素養(yǎng)。同時，我們要自己進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，從中體驗語言的美，提高我們的審美能力和文學(xué)素養(yǎng)。
總之，語文常談是我們提高語文能力和整體素養(yǎng)的有效手段。在學(xué)習(xí)過程中，我們要注重多讀書、真正理解字詞語法句，注重寫作實踐，創(chuàng)造性地運用語言和重視文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)。只有這樣，我們才能真正做到在語文學(xué)科上有所長進(jìn)，并在實踐中應(yīng)用所學(xué)，更好地體驗語言之美。
經(jīng)典常談心得體會篇十九
第一段：概述《語文常談》的重要性和影響力（200字）。
《語文常談》是我國一本非常著名的教材，為廣大中小學(xué)生提供了豐富多彩的語文知識和語言技巧。它以其獨特的方式，深受學(xué)生們的喜愛和應(yīng)用。作為一名學(xué)生，《語文常談》為我提供了許多學(xué)習(xí)的素材和啟示，讓我感受到了學(xué)習(xí)語文的樂趣和價值。
第二段：對于語文學(xué)習(xí)的激發(fā)興趣（200字）。
《語文常談》中的文章內(nèi)容豐富多樣，涉及到了文學(xué)、歷史、科學(xué)、哲學(xué)等多個領(lǐng)域，這使我對這些領(lǐng)域產(chǎn)生了濃厚的興趣。每一篇文章都設(shè)計得引人入勝，而且語言表達(dá)準(zhǔn)確、生動，給我?guī)砹撕艽蟮拈喿x和學(xué)習(xí)愿望。通過閱讀這些文章，我了解了不同作家的風(fēng)格和思想，也培養(yǎng)了自己的審美意識和思考能力。
第三段：對于語文學(xué)習(xí)的提高寫作能力（200字）。
《語文常談》中的作文范文是我學(xué)習(xí)寫作的寶貴資源。這些范文既有優(yōu)秀的古代作家的經(jīng)典之作，也有當(dāng)代作家的現(xiàn)代文。通過閱讀和分析這些作文，我學(xué)習(xí)到了寫作的技巧和特點。例如，如何用恰當(dāng)?shù)脑~語表達(dá)思想，如何合理地組織文章結(jié)構(gòu)，如何展現(xiàn)自己的獨特思想。這些都對我寫作能力的提升起到了重要的作用。
第四段：對于語文學(xué)習(xí)的拓展視野（200字）。
《語文常談》中的文章不僅涉及到國內(nèi)的文化，還包括了國外的文化和經(jīng)典名著的介紹。通過閱讀這些文章，我了解到了不同國家和民族的傳統(tǒng)文化和獨特風(fēng)情，開闊了我的視野。同時，這些文章也給我提供了一個更大的舞臺，讓我了解到世界的多樣性和人類的智慧。這不僅豐富了我的知識，也讓我對語文學(xué)習(xí)保持了持續(xù)的熱情。
第五段：總結(jié)《語文常談》對于語文學(xué)習(xí)的重要貢獻(xiàn)（200字）。
總的來說，《語文常談》作為一本優(yōu)秀的教材，對于我們的語文學(xué)習(xí)起到了積極的推動作用。它不僅激發(fā)了我們對語文學(xué)習(xí)的興趣，提高了我們的寫作能力，拓展了我們的視野，還讓我們更深入地了解了我們的文化，增強了我們的文化自信心。因此，我們要充分利用《語文常談》提供給我們的知識和資源，不斷提升自己的語文水平，讓我們成為更好的語文人。
經(jīng)典常談心得體會篇二十
學(xué)校國文教室的黑板上常常寫著如下一類的粉筆字：“三禮：周禮，儀禮，禮記?！薄叭齻鳎汗讉鳎Y梁傳，左傳。“學(xué)生看了，就抄在筆記薄本。
學(xué)期考試與入學(xué)考試，國文科常常出如下一類的測驗題目：“史記何人所作》資治通鑒何人所作》？”“什么叫四書？什么叫四史？”“司馬相如何代人？杜甫何代人？他們有哪一方的著作？”與考的學(xué)生只消寫上人名、書名、朝代名就是。寫錯了或者寫不出當(dāng)然沒有分?jǐn)?shù)。
曾經(jīng)參觀一個中學(xué)，高中三年級上“中國文學(xué)史”課，用的是某大學(xué)的講義《中國文學(xué)史要略》，方講到隋唐。講義中提及孔穎達(dá)的《五經(jīng)正義》，杜佑的《通典》，王通的《中說》等，沒有記明卷數(shù)，教師就一一寫在黑板上，讓學(xué)生一一抄在本子上。在教室里立了大約半點鐘，沒聽見教師開一聲口，只看見他寫的頗為老練的一些數(shù)目字。
書籍名，作者名，作者時代，書籍卷數(shù)，不能不說是一種知識?？墒?，學(xué)生得到了這種知識有什么受用，咱們不妨想一想。參與考試，如果遇到這一類的測驗題目，就可以毫不遲疑地答上去，取得極限的分?jǐn)?shù)，這是一種受用。還有呢？似乎沒有了。在跟人家談話的當(dāng)兒，如果人家問你“什么叫四史？”你回答得出“就是史記、漢書、后漢書、三國志”；你的臉上自然也會有一副躊躇滿志的神色。可惜實際上談話時候把這種問題作話題的并不多。
另外一派人不贊成這種辦法，說這種辦法毫無道理，不能叫學(xué)生得到真實的受用。這個話是千真萬確的。他們主張，學(xué)生必須跟書籍直接打交道，好比朋友似的，你必須跟他混在一塊，才可以心心相通，彼此影響，僅僅記住他的尊姓大名，就與沒有這個朋友一樣。這個話當(dāng)然也沒有錯?？墒撬麄兯f的書籍范圍很廣，差不多從前讀書人常讀的一些書籍，他們主張現(xiàn)在的學(xué)生都應(yīng)該讀。而且，他們開起參考書目來就是一大堆，就說《史記》罷，關(guān)于考證史事的有若干種，關(guān)于評議體例的有若干種，關(guān)于鑒賞文筆的有若干種。他們要學(xué)生自己去摸索，把從前人走過的路子照樣走一遍，結(jié)果才認(rèn)識《史記》的全貌。這兒就有問題了。范圍寬廣，從前讀書人常讀一些書籍都拿來讀，跟現(xiàn)代的教育宗旨合不合，是問題。每一種書籍都要由學(xué)生自己去摸索，時間跟能力夠不夠，又是問題。這些問題不加注意，徒然苦口婆心地對學(xué)生說：“你們要讀書啊！”其心固然可敬，可是學(xué)生還是得不到真實的受用。
現(xiàn)代學(xué)生的功課，有些是從前讀書人所不做的，如博物、理化、圖畫、音樂之類。其他的功課，就實質(zhì)說，雖然就是從前讀書人學(xué)的那一些，可是書籍不必再從前人的本子了。一部歷史教本就可以攝取歷代史籍的大概，經(jīng)籍子籍的要旨。這自然指編撰得好的而言；現(xiàn)在有沒有這樣好的教本，那是另一問題。試問為什么要這么辦？為的是從前書籍浩如煙海，現(xiàn)代的學(xué)生要做的功課多，沒有時間一一去讀他。為提現(xiàn)代切用的一些實質(zhì)，分散在潛藏在各種書籍里，讓學(xué)生淘金似的去淘，也許淘不著，也許只淘著了一點兒。尤其為的是從前的書籍，在現(xiàn)代人看來，有許多語言文字方面的障礙；先秦古籍更有脫簡錯簡，傳抄致誤，清代學(xué)者?？钡呢暙I(xiàn)雖然極大，但是否定全恢復(fù)了各書的原樣，誰也不敢說定；現(xiàn)代學(xué)生不能也不應(yīng)個個勞費精力在訓(xùn)詁校勘上邊，是顯而易見的。所以，為實質(zhì)的吸收著想，可以干脆說一句，現(xiàn)代學(xué)生不必讀從前的書。只要歷史教本跟其他學(xué)生用書編撰得好，教師和幫助學(xué)生的一些人們又指導(dǎo)得法，學(xué)生就可以一輩子不讀《論語》、《莊子》卻能知道孔子、莊子的學(xué)說；一輩子不讀《史記》、《漢書》，卻能明曉古代的史跡。
可是，有些書籍的實質(zhì)和形式是分不開的，你要了解它，享受它，必須面對它本身，涵泳得深，體味得切，才有得益。譬如《詩經(jīng)》，就不能專取其實質(zhì)，翻為現(xiàn)代語言，讓學(xué)生讀“白話詩經(jīng)”。翻譯并不是不能做，并且已經(jīng)有人做過，但到底是另外一回事；真正讀《詩經(jīng)》還得直接讀“關(guān)于雎鳩”。又如《史記》，作為歷史書，盡可用“歷史教本”“中國通史”之類來代替；但是它同時又是文學(xué)作品，作為文學(xué)作品，就不能用“歷史教本”“中國通史”之類來代替，從這類書里知道了楚漢相爭的史跡，并不等于讀了《項羽本紀(jì)》。我想，要說現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書，理由應(yīng)該在這一點上。
還有一點。如朱自清先生在這本《經(jīng)典常談》的序文里說的，“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個必要的項目。經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實用，而在文化。有一位外國教授說過，閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見識經(jīng)典一番。這是很明達(dá)的議論。再說做一個有相當(dāng)教育的國民，至少對于本國的經(jīng)典也有接觸的義務(wù)。”一些古書，培育著咱們的祖先，咱們跟祖先是一脈相承的，自當(dāng)嘗嘗他們的營養(yǎng)料，才不至于無本。若講實用，似乎是沒有，有實用的東西都收納在各種學(xué)科里了；可是有無用之用。這可以打個比方。有些人不怕旅行辛苦，道路幾千，跑上峨睸金頂看日出，或者跑到甘肅敦煌，看一窟寺歷代的造像跟壁畫。在專講實用的人看來，他們干的完全沒有實用，只有那股傻勁兒倒可以佩服?？墒撬麄儚慕痦斚聛?，打敦煌回轉(zhuǎn)，胸襟推廣了，眼光深遠(yuǎn)了。雖然還是各做他們的.事兒，卻有了一和新的精神。這就是所謂無用之用。讀古書讀的得其道，也會有類似的無用之用。要說現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書，這是又一個理由。
這兒要注意，“現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書”，萬不宜忽略“學(xué)生”兩字跟一個“些”字。說“學(xué)生”，就是說不是專家，其讀法不該跟專家的一樣（大學(xué)里專門研究古書的學(xué)生當(dāng)然不在此限）。說“些”，就是說分量不能多，就是從前讀書人常讀的一些籍也不必全讀。就閱讀的本子說，最好輯錄訓(xùn)詁?？狈矫婧喢鞫煽康亩ㄕ摚寣W(xué)生展卷了然，不必在一大堆參考書里自己去摸索。就閱讀的范圍說，最好根據(jù)前邊說的兩個理由來選定，只要精，不妨小，只要達(dá)到讓學(xué)生見識一番這么個意思就成。這本《經(jīng)典常談》的序文里說，“我們理想中一般人的經(jīng)典讀本——有些該是全書，有些只該是選本節(jié)本，——應(yīng)該盡可能地采取他們的結(jié)論；一面將本文分段，仔細(xì)地標(biāo)點，并用白話文作簡要的注釋。每種讀本還得有一篇切實而淺明的白話文導(dǎo)言。”現(xiàn)代學(xué)生要讀些古書，急切要用這樣的讀本?？诳诼暵暼轮鴮W(xué)生應(yīng)該讀古書的先生們，似乎最適宜負(fù)起責(zé)任來，編撰這樣的讀本?？墒撬麄儾桓?，只是“讀書?。∽x書?。 钡闹比?；學(xué)生實在沒法接觸古書，他們就把罪名加在學(xué)生頭上，“你們自己不要好，不愛讀書，教我有什么辦法？”我真不懂得他們的所以然。
朱先生的《經(jīng)典常談》卻是負(fù)起這方面的責(zé)任來的一本書。它是一些古書的“切實而淺明的白話文導(dǎo)言”。誰要知道某書是什么，它就告訴你個什么，看了這本書當(dāng)然不就是變了古書，可是古書的來歷，其中的大要，歷來對于該書有什么問題，直到現(xiàn)在為止，對于該書已經(jīng)研究到什么程度，都可以有個簡明的概念。學(xué)生如果自己在一大堆參考書里去摸索，費力甚多，所得未必會這么簡明。因這本書的導(dǎo)引，去接觸古書，就像預(yù)先看熟了地圖跟地理志，雖然到的是個新地方，卻能頭頭是道。專家們未必看得起這本書，因為“這中間并無編撰者自己的創(chuàng)見，編撰者的工作只是編撰罷了”（序文中語）；但是這本書本來不是寫給專家們看的，在需要讀些古書的學(xué)生，這本書正適合他們的理解能力跟所需分量。尤其是“各篇的討論，盡量采擇近人新說”（序文中語），近人新說當(dāng)然不單為它“新”，而為它是最近研究的結(jié)果，比較可作定論；使學(xué)生在入門的當(dāng)兒，便祛除了狹陋跟迂腐的弊病，是大可稱美的一點。
這本書所說經(jīng)典，不專指經(jīng)籍；是用經(jīng)典的二字的廣義，包括群經(jīng)，先秦諸子，幾種史書，一些集部，共十三篇。把目錄抄在這兒：說文解字第一；周易第二；尚書第三；詩經(jīng)第四；三禮第五；春秋三傳第六（國語附）；四書第七；戰(zhàn)國策第八；史記漢書第九；諸子第十；辭賦第十一；詩第十二；文第十三；前頭十一篇都就書講；末了“詩”“文”兩篇卻只敘述源流，不就書講，“因為書太多了，沒法子一一詳論，而集部書的問題也不像經(jīng)、史、子那樣重要，在這兒也無需詳論”（序文中語）。
一份來自作家榜的禮物又一次載著它獨一無二的光華，如片片櫻花飄落，絢爛美麗，曾經(jīng)的《瓦爾登湖》、《老人與海》、《浮生六記》、《儒林外史》……帶來的經(jīng)典閱讀讓人手不釋卷，在富有哲理的感動中領(lǐng)悟筆者內(nèi)在的靈魂。
我與作家榜的又一次約會中遇見了童年的美好記憶，那遙遠(yuǎn)卻永遠(yuǎn)熟記心間的美麗文字，曾經(jīng)牽動了多少少年未泯的童心，隨著年齡的增長未曾忘卻些許，大約永遠(yuǎn)不會隨著歲月的年輪褪色稍許，永葆著其灼灼如華的“青春”。
花枝招展的春天，云蒸霞蔚的花團錦簇，“吹面不寒楊柳風(fēng)”。月光如水的夏夜里靜靜走過的荷塘月色，蓮葉田田，一首《采蓮賦》吟誦出一個熱鬧風(fēng)流的季節(jié)，“夏始春余，葉嫩花初，恐沾裳而淺笑，畏傾船而斂裾?！边€有那借著筆者晶瑩的淚光，看見的那抹肥胖的、青布棉袍黑布馬褂的背影，匆匆一瞥間便能淚盈于睫。
然而這次的文章不同于記憶深處的瑰麗文字，處處透出筆者深沉的文學(xué)功底，博覽群書之后的深思熟慮、信手拈來。將晦澀難懂的古文經(jīng)典娓娓道來，由中國漢字的源頭說起，甲骨文以及象形文字的發(fā)明有其深遠(yuǎn)的意義和影響，古人的聰慧以其絕無僅有的文字方式衍生出了炎黃一族，子孫生生世世、代代相傳將這種文字發(fā)揚光大，易經(jīng)、尚書、詩經(jīng)、三禮、春秋、戰(zhàn)國……源源不絕的古籍流傳至今，不愧為人間文化瑰寶，其間的精神、人文熠熠生輝，而由朱自清先生引經(jīng)據(jù)典地解讀出來令人豁然開朗，讓文字在心田流轉(zhuǎn)、在筆下徜徉是何等的愜意。
《詩經(jīng)》作為千年之前朗朗上口的民間流傳，“青青子衿悠悠我心”，亙古綿長的悠遠(yuǎn)直入人心，有著田園的純凈甜美、直抒胸臆的坦誠不做作。而孔子時代，斷章取義，演繹為做學(xué)問做人的道理，將一首首樸素純美的詩歌升華到另一個高度，“如切如磋，如琢如磨，”原本比喻美玉如華，卻用來引導(dǎo)學(xué)生做學(xué)問要斟酌推敲、鍥而不舍。
《史記》作為司馬遷的嘔心力作，上至上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝太初四年間共3000多年的歷史，恢弘龐大，列二十四史之首。“自出機杼，創(chuàng)立規(guī)模，駕馭各種史料，”司馬遷貫穿經(jīng)傳，集百家雜語，成一家之言，“史家之絕唱，無韻之離騷”。“善敘事理，辯而不華，質(zhì)而不俚；其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄?！?BR> 書生的酸氣，似乎由來已久，因了才氣而自命清高者，古今蕓蕓。司馬遷的耿直招致酷刑，余生致力于奮筆疾書，字里行間悲戚之心可見一斑。“纖云四卷天無河，清風(fēng)吹空月舒波。沙平水息聲影絕，一杯相屬君當(dāng)歌。君歌聲酸辭且苦，不能聽終淚如雨?！表n愈感同身受，被貶的壯志未酬，千山暮雪，撫節(jié)悲歌，偏映卻孤單影只?！柏┫囔籼煤翁帉ぃ垮\官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟?！倍鸥τ懈卸l(fā)，空懷“致君堯舜”的政治理想，但仕途坎坷，一腔熱血無處灑，心內(nèi)淚漣漣。
“夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也。而浮生若夢，為歡幾何？”朱自清原名自華，取自蘇東坡的“腹有詩書氣自華?！倍湟簧艢獗迫耍比缙涿?。且“文如其人，風(fēng)華從樸素出來，幽默從忠厚出來，腴厚從平淡出來?！苯^代風(fēng)華，兩袖清風(fēng)，一處閑愁，淡泊一生?！胺鲅鄯被ūM，臨醉入清風(fēng)?！?BR> 經(jīng)典常談心得體會篇二
詩，作為中華文化的瑰寶，始終在中華民族的骨髓中流淌著。古代的經(jīng)典詩歌無論是在形式上還是在內(nèi)容上都具有著獨特的魅力。通過對經(jīng)典常談詩的學(xué)習(xí)與體會，我深切地感受到了這些詩歌的博大精深以及對人性的獨到觀察，為我提供了豐富的思考和啟發(fā)。在這篇文章中，我將分享我對經(jīng)典常談詩的心得體會，希望通過文字抒發(fā)我對經(jīng)典詩的熱愛之情。
首先，古代經(jīng)典常談詩歌以其獨特的韻律和形式令人陶醉其中。由于受到韻律的限制，每一個字都被精心挑選和安排，使得每一首詩都充滿了節(jié)奏感和音樂感。這不僅使詩歌具有了辨識度，更讓詩和音樂相互融合在一起。例如李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！边@首詩的押韻和字?jǐn)?shù)的安排，讓人們讀起來時心曠神怡，仿佛置身于一幅畫中。古代的經(jīng)典詩歌通過其與眾不同的韻律和形式，給人們帶來了視覺、聽覺和心靈的愉悅，成為人們生活中不可或缺的一部分。
其次，經(jīng)典常談詩歌深刻地揭示了人性的普遍性和情感的真實性。盡管這些詩詞誕生于數(shù)千年以前，但其中所表達(dá)的思想和情感仍然與當(dāng)代的人們息息相關(guān)。無論是關(guān)于愛情的悲歡離合，還是關(guān)于生命的短暫和無常，這些題材在古代詩歌中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。譬如王之渙的《登鸛雀樓》：“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。”這首詩通過描繪自然的壯美景色，帶出了人生的短暫和不盡事理的哲理。古代經(jīng)典常談詩歌通過深刻的洞察力和真實準(zhǔn)確的描述，讓人們在閱讀中找到心靈的共鳴和啟發(fā)。
再次，經(jīng)典常談詩歌以其深邃的思想和哲理啟迪了人們的心靈。古代的詩人們經(jīng)過深思熟慮和感悟后，將自己的思想和哲理融入到詩歌中，給讀者帶來思考和領(lǐng)悟的機會。例如杜牧的《秋夜寄邱員外》：“銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，臥看牽?？椗??！边@首詩通過對日常生活中瑣碎細(xì)節(jié)的描寫，告訴人們要珍惜眼前的美好，不要等到失去后才后悔。古代經(jīng)典常談詩歌以其深邃的思想和哲理，引領(lǐng)人們思考人生的意義和價值，啟迪了人們的智慧和情感。
最后，經(jīng)典常談詩歌傳承了中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，弘揚了中華民族的精神風(fēng)貌。這些古代的詩歌以其獨特的藝術(shù)形式和豐富的內(nèi)涵，成為中華文化的重要組成部分。通過閱讀和傳承經(jīng)典常談詩，人們在感受中華文化的獨特魅力的同時，也在無形中對中華民族的傳統(tǒng)價值觀有更深入的了解和認(rèn)同。這種文化傳承的活動不僅是對中華民族的歷史傳統(tǒng)的尊重，也是對中華民族精神風(fēng)貌的呈現(xiàn)和弘揚。古代經(jīng)典常談詩歌的傳承與保護(hù)，不僅使中華文化在世界上得到了更廣泛的傳播，更為后代的人們提供了豐富的智慧和靈感。
綜上所述，經(jīng)典常談詩歌作為中華民族文化的瑰寶，以其獨特的韻律和形式令人陶醉，以普遍的人性和真實的情感觸動人心，以深邃的思想和哲理啟迪人們的智慧，以中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)弘揚民族精神風(fēng)貌。通過對經(jīng)典常談詩的學(xué)習(xí)與體會，我們能夠獲取知識的同時，也享受到了精神上的滋養(yǎng)和愉悅。讓我們一起傳承和保護(hù)這些古代經(jīng)典常談詩歌，讓它們在新的時代煥發(fā)出更加奪目的光彩。
經(jīng)典常談心得體會篇三
詩歌作為一種獨特的文學(xué)形式，有著悠久的歷史和深厚的底蘊。經(jīng)典常談詩是詩歌中最為重要的一支，它承載著豐富的意蘊和文化內(nèi)涵。在學(xué)習(xí)和欣賞經(jīng)典常談詩的過程中，我深深感受到了它的美和魅力，并從中獲得了一些心得體會。
首先，經(jīng)典常談詩令我深感驚嘆于作者的才情和藝術(shù)創(chuàng)造力。這些古代詩人們善于運用美妙的語言和生動的形象，將對人類生活和情感的復(fù)雜思考轉(zhuǎn)化為深入人心的詩句。他們的詩作充滿了智慧和敘事的魅力，展現(xiàn)了他們卓越的才華和文化修養(yǎng)。例如白居易的《長恨歌》中寫到：“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色?！边@兩句詩通過對于宮廷女子的自嘲和抒發(fā)情感，展現(xiàn)出了白居易才華橫溢的寫作技巧和對人情世故的獨到洞察力。經(jīng)典常談詩的藝術(shù)魅力讓人從中受益良多。
其次，經(jīng)典常談詩教會我品味生活中的美好和哲理。古人講究以詩歌來修身養(yǎng)性，他們通過精心構(gòu)思的詩句，將自然、人情、人生等各種元素融匯于詩中。這些詩句中蘊含著深刻的哲理和值得我們深思的人生智慧。如杜牧的《秋夕》中寫道：“銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢?！边@兩句詩以細(xì)膩的筆觸描繪了秋夜的美景，讓人沉醉其中。這樣的詩句讓我懂得了欣賞生活中細(xì)微之處的重要性，同時也激發(fā)了我對于美的熱愛。
再次，經(jīng)典常談詩促使我思考?xì)v史和文化的繼承與傳承。古代經(jīng)典常談詩是我國文化的瑰寶，它融合了中華民族的智慧和情感，展示了豐富的文化內(nèi)涵。這些古代詩人以他們獨到的視角和深邃的感悟，將歷史、自然和人情呈現(xiàn)于詩中，留下了世世代代傳頌的珍貴文化遺產(chǎn)。通過學(xué)習(xí)和欣賞這些詩歌，我對于我國的文化傳統(tǒng)有了更深刻的認(rèn)識和體會，并對于保護(hù)和傳承這些文化財富有了更加深入的思考。
最后，經(jīng)典常談詩讓我對自身的寫作能力有了更深入的認(rèn)識和探索。古代經(jīng)典常談詩以其獨特的藝術(shù)風(fēng)格和精妙的表達(dá)方式成為了世人追捧，并對后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。通過學(xué)習(xí)這些經(jīng)典之作，我能深入理解古代詩歌的結(jié)構(gòu)和節(jié)奏，掌握其中的韻律和意境，提升自身的寫作能力。同時，也能從中吸取啟示，充實自己的文化素養(yǎng)和知識儲備，為自己的創(chuàng)作打下堅實的基礎(chǔ)。
綜上所述，經(jīng)典常談詩是我國文化寶庫中最重要的一支，通過欣賞和學(xué)習(xí)這些詩歌，我深感作者的才情和藝術(shù)創(chuàng)造力，品味生活中的美好和哲理，并對于歷史和文化傳承有了更加深刻的認(rèn)識和理解。同時，也能夠?qū)⑦@些學(xué)習(xí)和體會應(yīng)用到自己的寫作中，提升自身的創(chuàng)作能力。經(jīng)典常談詩不僅是一種文學(xué)形式，更是一種修身養(yǎng)性的藝術(shù)，讓我們在浮躁的現(xiàn)實社會中找到了心靈的寄托和安寧。
經(jīng)典常談心得體會篇四
《經(jīng)典常談》是一本頗受讀者喜愛的讀物，書中不僅有經(jīng)典名篇的精華，更有作者自己的見解和思考。我最近讀了這本書，對于其中的一些觀點和感受，我想在這里分享一下，希望能給大家?guī)韱l(fā)。
第二段：第一部分。
本書中，作者對于社交網(wǎng)絡(luò)和個人成長的關(guān)系進(jìn)行了深入的探討。他認(rèn)為，社交網(wǎng)絡(luò)雖然可以讓我們與世界聯(lián)系更緊密，但在危險的情況下，它也可能成為我們的思維和行為的桎梏。因此，我們需要學(xué)會對網(wǎng)絡(luò)上的事情井然有序地進(jìn)行分析和思考，在保持自由和獨立的前提下，找到自己的成長之路。
第三段：第二部分。
此外，在本書中，作者還談到了人際關(guān)系的重要性。他認(rèn)為，一個人在社會中的地位、成就和幸福感，都與他的人際關(guān)系密切相關(guān)。因此，我們需要學(xué)會建立和維護(hù)好與他人的良好關(guān)系，在交往中不斷改進(jìn)自己的形象和素質(zhì)。
第四段：第三部分。
在本書中，作者還探討了知識和智慧的關(guān)系。他強調(diào)，知識只是智慧的基礎(chǔ)和前提，真正的智慧是在知識的基礎(chǔ)上，運用智慧和判斷力，思考生命、人類和世界的意義與價值。因此，我們需要不斷追求知識，同時也需要不斷提高自己的思考能力和判斷力，從而獲得真正的智慧。
第五段：總結(jié)。
綜上所述，《經(jīng)典常談》是一本非常有啟發(fā)性和深度的讀物。通過閱讀本書，我們可以不僅了解到智慧和見識，更可以得到實踐和成長的指指導(dǎo)。我相信，只要我們能認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟本書中的精華，按照其中的建議去實踐，就能不斷提高自己的素質(zhì)和能力，走向更加精彩和充實的人生。
經(jīng)典常談心得體會篇五
尚書，是中國古代的一部重要經(jīng)典，它記錄了周朝的政治體制、經(jīng)濟制度以及各個國家的政務(wù)管理等內(nèi)容。它的價值不僅在于對歷史的考證，更在于對人類社會政治體系的思考與反思。經(jīng)過對尚書的閱讀和研究，我深深地感受到了其智慧的卓越和人文的積淀。下面我將從文化認(rèn)同、政治體制、教育思想、治國理念和道德倫理幾個方面展開，談?wù)勎业男牡皿w會。
首先，尚書讓我認(rèn)識到了古代中國文化的博大精深。尚書所述的歷史事件和文化習(xí)俗，都植根于中國傳統(tǒng)文化的土壤中。這些歷史事件記載了古代各國之間的戰(zhàn)爭、爭霸以及施政措施等，可以清楚地看出中國古代政治格局的形成與演變。同時，尚書中還記載了周禮和堯舜禹之道等，展示了中國古代哲學(xué)思想的開端。這讓我深感中國古代文化的弘闊和深厚，也更加堅定了我對中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。
其次，尚書對于古代政治體制的記述讓我領(lǐng)悟到政治制度的重要性。尚書明確記載了周朝的分封制度和官員的設(shè)立，體現(xiàn)了權(quán)力的制約和分立，為后來的中國政治制度奠定了基礎(chǔ)。通過尚書，我們可以看到在古代中國，政治制度的良性發(fā)展是社會秩序和發(fā)展的基石。同時，尚書還強調(diào)君王的職責(zé)和責(zé)任，要求君王以身作則，以仁愛和仁治為理念來治理國家。這給我留下了深刻的印象，也使我對中國古代政治體制有了更深刻的認(rèn)識。
尚書還提供了豐富的教育思想，尤其是對于君子的培養(yǎng)和教育。尚書強調(diào)尊師重道，追求學(xué)習(xí)和修德的境界。通過對尚書的閱讀，我明白了古人對于教育的重視和培養(yǎng)君子的理念。在古代中國，注重人的修養(yǎng)和道德的塑造，是一種重要的教育方式。這一思想給了我深深的啟示，使我明白了教育不只是知識的傳授，更需要培養(yǎng)學(xué)生的道德情操和人格特質(zhì)，以培養(yǎng)出具有高尚品格的人才。
治國理念是尚書另一個重要的內(nèi)容，它從根本上決定了一個國家的發(fā)展。尚書明確指出，一個國家的治理是以仁愛的理念為基礎(chǔ)的。尚書強調(diào)君王要關(guān)心百姓，盡心盡力地為百姓造福。同時，尚書也強調(diào)法律的尊嚴(yán)和公正，要求君王依法行事，并保障人民的合法權(quán)益。這一理念讓我深感一個國家的治理離不開人民的參與和關(guān)心，也讓我意識到作為公民，我們應(yīng)該關(guān)注國家的發(fā)展，為建設(shè)一個和諧社會做出自己的貢獻(xiàn)。
最后，尚書也提供了許多關(guān)于道德倫理的思考。尚書強調(diào)了仁愛、忠誠、誠信的重要性，教導(dǎo)人們應(yīng)該保持真誠的心態(tài)以及正確的做事方式。這些道德準(zhǔn)則無論在古代還是現(xiàn)代，都有著深遠(yuǎn)的意義。尚書強調(diào)了道德行為對于社會和個體的影響，為我們提供了一個從道德倫理層面來思考人生的角度。通過對尚書的學(xué)習(xí)，我明白了道德的重要性，也更加清楚了自己應(yīng)該如何去做一個道德修養(yǎng)高尚的人。
綜上所述，尚書是中國古代的一部經(jīng)典之作，通過對尚書的研讀和思考，我從中收獲了豐富的經(jīng)驗和深刻的思考。尚書讓我對中國古代文化、政治體制、教育思想、治國理念和道德倫理有了更加全面和深入的了解。我相信在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我將會堅定對中華文化的認(rèn)同和傳承，也會在自己的行為中踐行尚書所倡導(dǎo)的價值觀和準(zhǔn)則，努力做一個有道德風(fēng)范的人。
經(jīng)典常談心得體會篇六
尚書可以說是我國古代文化的一部重要瑰寶，記載了上古的一些重要歷史文獻(xiàn)。經(jīng)典常談尚書對于研究我們的傳統(tǒng)文化，理解我們的歷史起到了至關(guān)重要的作用。通過對這些經(jīng)典的研究與學(xué)習(xí)，我們可以更好地了解我們的祖先是如何生活和思考的，也可以從中汲取智慧，進(jìn)而指導(dǎo)我們的未來。在本文中，將從不同的角度來探討經(jīng)典常談尚書，并分享我的一些心得體會。
首先，經(jīng)典常談尚書給我們提供了了解古老歷史文化的重要途徑。作為我國古代文化的重要組成部分，尚書中所載的文獻(xiàn)可以追溯到上古時期，記錄了那個時代的政治、經(jīng)濟、軍事等方面的重要事件和人物。通過對尚書的研究，我們可以了解到古人是如何治國理政，如何經(jīng)濟發(fā)展，如何戰(zhàn)爭打勝的。這些寶貴的歷史資料對于我們理解古代社會進(jìn)程，分析古代歷史事件有著重要意義。
其次，經(jīng)典常談尚書可以幫助我們更好地體會中國古代文化的內(nèi)涵與精髓。作為一部古代文化的重要組成部分，尚書中所體現(xiàn)的價值觀念、道德準(zhǔn)則、生活方式等等都反映了當(dāng)時社會的特點和古代文化的特色。通過對尚書的研究，我們可以更好地理解古人的人生觀、價值觀以及他們所提倡的道德準(zhǔn)則。這些思想和觀念對于我們塑造正確的人生觀，培養(yǎng)良好的品德有著重要的啟示作用。
第三，經(jīng)典常談尚書可以幫助我們認(rèn)識和把握文化傳承與變遷的規(guī)律。尚書所記載的歷史事件和人物與當(dāng)時的政治、經(jīng)濟、軍事等因素都有著緊密聯(lián)系。通過對尚書的學(xué)習(xí)，我們可以了解到一些重要的歷史事件對于社會的影響和推動作用，了解到人文主義等思想的傳播與推廣，從而更好地理解了文化傳承和變遷的規(guī)律。這一點對于我們推動當(dāng)下的社會發(fā)展和文化建設(shè)非常重要。
第四，經(jīng)典常談尚書可以啟發(fā)我們獨立思考和深度思考的能力。尚書所記載的歷史事件、文化觀念等等都是經(jīng)過深思熟慮、智慧總結(jié)的，反映了古人的智慧和思維方式。通過對尚書的學(xué)習(xí)，我們可以學(xué)習(xí)到古人的思考方式和學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)自己的獨立思考和深度思考能力，掌握批判性思維的方法。這對于我們的學(xué)習(xí)和工作，以及解決問題和面對困難都有著重要的指導(dǎo)和幫助作用。
最后，經(jīng)典常談尚書可以激發(fā)我們的民族自豪感和愛國情懷。尚書是我國古代文化的重要組成部分，通過對尚書的學(xué)習(xí)和研究，我們可以更加深切地感受到我們偉大的中華民族源遠(yuǎn)流長的歷史和文化。這樣的認(rèn)識和體驗可以激發(fā)我們對民族的自豪感和愛國情懷，讓我們更加熱愛我們的祖國，為中華民族的偉大復(fù)興而奮斗。
綜上所述，經(jīng)典常談尚書在推動文化傳承與發(fā)展，塑造正確的人生觀、價值觀等方面發(fā)揮了重要的作用。通過對尚書的研究和學(xué)習(xí)，我們可以更好地了解中國古代文化的內(nèi)涵與精髓，認(rèn)識到文化傳承與變遷的規(guī)律，培養(yǎng)自己的獨立思考與深度思考能力，激發(fā)自己的民族自豪感和愛國情懷。經(jīng)典常談尚書對于我們的傳統(tǒng)文化和歷史有著不可替代的重要意義，我們應(yīng)該珍惜并繼續(xù)深入研究和學(xué)習(xí)。
經(jīng)典常談心得體會篇七
語文是我們學(xué)習(xí)的重點科目之一，也是我們?nèi)祟愖顬橹匾墓ぞ咧唬嬲恼Z文學(xué)習(xí)是不能僅停留于字面意義的學(xué)習(xí)，而要注重心靈和思想上的提升。在長時間的語文學(xué)習(xí)中，我對于語文的常談有了一些心得體會，下面我將分享給大家。
在語文學(xué)習(xí)中，作文是必不可少的內(nèi)容之一。可以提升我們的語言表達(dá)能力以及思維能力。在寫作文的時候，我們要注意語言的準(zhǔn)確性和連貫性。此外，在寫作文的過程中，我們還要培養(yǎng)自己的觀察能力和思考能力，多讀書，多觀察，多想一想。
第三段：語文常談——閱讀。
閱讀是提升語文素養(yǎng)的重要途徑。通過閱讀，我們可以學(xué)習(xí)到優(yōu)秀的語言表達(dá)方式，還可以獲得大量的各種各樣的知識。閱讀還能夠增強我們的想象力和思考能力。在閱讀的過程中，我們不僅要注重閱讀速度，還要注重閱讀效果，要有意識地學(xué)習(xí)閱讀的技巧，如上下文聯(lián)系的把握，主旨概括等等。
經(jīng)典文學(xué)是我們語文學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。經(jīng)典文學(xué)承載了人類深厚的文化底蘊和思想精華，經(jīng)典文學(xué)不僅可以啟迪我們的思想，還可以提高我們的文化素養(yǎng)。通過閱讀經(jīng)典文學(xué)，我們可以更好地理解人性和社會問題，也有助于我們審美情趣的培養(yǎng)和文學(xué)鑒賞能力的提升。
第五段：總結(jié)。
總之，在語文學(xué)習(xí)中，我們需要注重語言的表達(dá)、閱讀和經(jīng)典文學(xué)的理解。語文學(xué)習(xí)的目的不僅僅是為了得到好的成績，更是為了美學(xué)和品味的提升，更是為了我們內(nèi)心的世界愈發(fā)豐滿和充實。希望每一位學(xué)生都能夠在語文學(xué)習(xí)中悟出自己的人生智慧。
經(jīng)典常談心得體會篇八
作為一名學(xué)生，學(xué)習(xí)是我所必經(jīng)的事情，閱讀也是其中重要的一環(huán)。在翻開《經(jīng)典常談》這本書之后，我感觸頗深。下面我將用五段式的方式來分享我對于這本書的心得體會。
第一段：開門見山，介紹主題。
作為一本經(jīng)典讀物，有什么樣的精彩故事和深刻思考呢？《經(jīng)典常談》的主要內(nèi)容是以40篇篇章對經(jīng)典作品進(jìn)行了闡述，其中不乏知名作家的名篇、名言和名篇片段，全書有著深厚的文學(xué)魅力。
第二段：探討閱讀中的收獲。
在我的閱讀過程中，我感覺收獲頗豐。在讀完《活著》這篇文章時，我飽含深情地描繪出了豆蔻年華的年輪。在品讀《紅樓夢》時，我領(lǐng)略到了作家的深厚造詣和其對人性的深刻洞察。此外，在讀完《呼蘭河傳》這篇文章時，我感受到了性格鮮明的地方人文化，這曾經(jīng)是一個不解之謎，而通過作者的闡述，從中領(lǐng)悟到了很多。
第三段：發(fā)掘閱讀的思考點。
通過對《經(jīng)典常談》的深入閱讀，我在其中發(fā)現(xiàn)了許多有趣的思考點。例如，《呼蘭河傳》讓我對于地方文化有了全新的認(rèn)知，進(jìn)而讓我想到文化的傳承與發(fā)展問題，而如何更好地發(fā)揚地方文化、激發(fā)青年人對于文化的熱愛，這些都是值得我們?nèi)ド钊胩接懙摹?BR> 第四段：認(rèn)識自然與生命的連結(jié)。
自然和生命是人類生存發(fā)展過程中不可或缺的元素。在《童年》這篇文章中，作家通過自身的童年經(jīng)歷，情真意切地描繪了大自然的美好與奇妙，從而讓讀者更加珍視這讓人贊嘆的自然之美。《荷塘月色》描繪的則是關(guān)于生命的感悟：曇花一現(xiàn)、人生如夢，任何人物和事件都是瞬間存在、瞬間消失，這個世界上唯一真實和永恒的是時間。
第五段：結(jié)尾總結(jié)。
通過閱讀《經(jīng)典常談》，我感受到了文學(xué)的魅力。這些經(jīng)典作品不僅能夠開闊我們的視野，展現(xiàn)出人類豐富的人性和情感，同時，還能通過深入的闡釋和探討，讓我們對于文化傳承、自然與生命這些問題有更為深刻的認(rèn)識。閱讀這本書不僅是一種精神享受，更是一個思考和探索的過程，值得我們深入體會！
經(jīng)典常談心得體會篇九
詩歌是語言的藝術(shù)，是思想和感情的表達(dá)。在人類文化中，詩歌有著獨特的地位和重要的意義。經(jīng)典常談詩，是我們對古代詩歌的學(xué)習(xí)和探索，也是對古人智慧的傳承和領(lǐng)悟。在我閱讀經(jīng)典詩歌的過程中，我不僅體會到了古代詩人的智慧和思考，也領(lǐng)悟到了自己對生命、愛情和自然的理解。以下是我對經(jīng)典常談詩的心得體會。
首先，古人的詩歌思維與現(xiàn)代人有很大的不同。古代詩人的詩歌常在詠史、抒懷、描寫自然之間轉(zhuǎn)換，充分展示出古代人民對尊崇、憂慮、啟示、央求之情感的表達(dá)。樂府詩中，憂國憂民的深情旋律和意味深長的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的警示語，讓我深感古人對國家和百姓的深情厚意。而在愛情詩中，詩人們通過描寫愛人的美貌和才華，表達(dá)了對愛情的渴望和追求。這些思維方式和情感表達(dá)的方式，與現(xiàn)代人更加直接、簡潔的表達(dá)方式有所不同。雖然古人的詩歌語言表達(dá)方式更為間接和含蓄，但其中所蘊含的深情和思考，卻是可以觸動人心的。
其次，在經(jīng)典常談詩中，我感受到了古人對自然的贊美和感悟。在《登鸛雀樓》中，王之渙以描寫壯麗的自然景色，表達(dá)了對大自然的崇敬之情；而在《夜泊牛渚懷古》中，楊萬里通過描寫夜晚的湖泊和漁村，展示了對和諧自然生態(tài)的追求。這些描繪自然的詩句讓我感受到自然的美麗和人與自然相融合的意境。古人以自然為背景，通過感性的描寫，表達(dá)了對自然之美的謳歌和思考。在現(xiàn)代社會中，人們與自然的關(guān)系常常變得對立甚至沖突，而古人的詩歌給了我們對自然的重新審視和思考。
再次，在古人的詩歌中，我發(fā)現(xiàn)了對生命和人性的深度思考。在《登鸛雀樓》的詩句中，王之渙不僅表達(dá)了對自然的崇敬，也表達(dá)了對人生的瞬息萬變的思考。他坦然面對人生無常的真實性及其無可奈何，表達(dá)了對人生消逝的深深悲哀和無望。而蘇軾的《定風(fēng)波》中，則借自然界的磅礴風(fēng)波，表達(dá)了對權(quán)力的質(zhì)疑與審視。古人通過描繪自然景觀來凸顯人生的無常與變幻，對現(xiàn)實世界進(jìn)行深度的思考與觸動。這些詩句讓我反思當(dāng)下社會和自己對生命的認(rèn)知，并加深了我對生命的思考。
最后，古人的詩歌啟示給了我對日常生活的啟發(fā)和獨特的審美體驗。通過閱讀古人的詩歌，我逐漸領(lǐng)悟到詩歌中所蘊含的深遠(yuǎn)意義和感受。從小李杜的浪漫到楊萬里的寧靜，從李白的豪邁到杜甫的憂傷，每一首詩都構(gòu)成了一個個不同的小世界，每一個世界都有著獨特的美感和韻律。詩歌的美感和韻律不僅能夠給人以審美的享受，也能夠給人以對生活的獨特思考和感悟?？此坪唵蔚膸拙湓姡渲刑N含著的意義和思考卻常常讓我回味無窮。
經(jīng)典常談詩是我們對古代詩歌的學(xué)習(xí)和傳承，也是對古人智慧和思想的領(lǐng)悟。在讀詩的過程中，我感受到了古人的深情和思考，也加深了我對生命、愛情和自然的認(rèn)知和理解。通過讀詩，我體會到了古人對自然和人生的感悟，發(fā)現(xiàn)了生活中的美感和啟示，也啟迪了我對當(dāng)下社會和自身的思考?？傊?，經(jīng)典常談詩能夠給人帶來思想的啟迪和精神的滿足，成為我們心靈的精神食糧。
經(jīng)典常談心得體會篇十
近期讀了很多關(guān)于人生哲理的書籍，這其中《經(jīng)典常談》令我印象最為深刻。作為一本思想性很強的書籍，它所探討的問題使用簡明易懂的語言，給我?guī)砹撕芏鄦⑹竞蛶椭?，下面我將分享一下我的心得體會。
第一段：關(guān)于生命的精神內(nèi)涵。
隨著科技的發(fā)展和生活條件的改善，我們的生命變得越來越長，并渴望這段時間更有意義。《經(jīng)典常談》這本書提出了一個關(guān)于生命的內(nèi)涵的觀點：生命的意義在于能夠用勇氣去面對生活，每一天都是賦予我們的機會去做自己想做的事情。生命中的每一個經(jīng)驗都是一次機會去成長和學(xué)習(xí)。因此，我們應(yīng)該珍惜自己的時間，遵循自己的內(nèi)心，去追求和實現(xiàn)自己的夢想和目標(biāo)，達(dá)成自己的價值。
第二段：關(guān)于快樂與幸福。
很多人將快樂與幸福視為同義詞，認(rèn)為只要快樂就是幸福，但事實上這兩種情感是不相同的?！督?jīng)典常談》揭示了快樂與幸福的不同，即快樂是一種臨時性的情感，而幸福則是一種長久的情感。生活中的快樂來得容易，去得也快，而幸福則需要通過更深層次的體驗和感悟獲得。因此，我們應(yīng)該更多地關(guān)注如何獲得真正的幸福，而不是追求臨時的快樂。
第三段：關(guān)于追求成功。
在現(xiàn)代社會，成功已成為很多人的主要追求之一，但正確對待成功也很重要?！督?jīng)典常談》內(nèi)容中講述了成功的本質(zhì)：成功不是某個時間點上的達(dá)成，而是一個長期的過程，成功意味著愿意為實現(xiàn)自己的目標(biāo)和追求付出很多的時間和精力。此外，成功很難分別量化或衡量，因為每個人對成功的定義不同，我們應(yīng)該從自己的內(nèi)心出發(fā)，努力追求自己想要的成功，而不是被外界的追求所左右。
第四段：關(guān)于實現(xiàn)夢想。
夢想有時看起來遙不可及，讓人感到焦慮和無望。但是，閱讀《經(jīng)典常談》的過程中，書中強調(diào)了追求夢想的重要性及其實現(xiàn)途徑。首先，我們需要深入思考自己的夢想并制定一個詳細(xì)的實現(xiàn)計劃。其次，我們應(yīng)該堅定信念，克服困難，永不放棄，并從失敗中汲取經(jīng)驗教訓(xùn)。最后，我們需要保持熱情和創(chuàng)造力，不斷檢驗重申自己的目標(biāo)，并勇敢朝著目標(biāo)邁進(jìn)。
第五段：關(guān)于人生的意義。
《經(jīng)典常談》書中最重要的一點是強調(diào)人生意義的重要性。人生不是簡單地成長，生活，工作和社交這些簡單的行為，而是一個必須個人追求和實現(xiàn)自己的意義的過程。意義可以理解為某種目標(biāo)、倫理或超越個人想象的價值觀和人生哲學(xué)。每個人都應(yīng)該努力尋找自己的人生目標(biāo)，并根據(jù)這些目標(biāo)為重點去規(guī)劃生活和人際關(guān)系，以實現(xiàn)自己人生的意義及價值。
總之，閱讀《經(jīng)典常談》帶給我很多的思考，書中的內(nèi)容給了我很多的啟示和幫助。我深信這些想法和思路對于每個人都是值得仔細(xì)學(xué)習(xí)和思考的。無論我們在生活中遇到什么樣的挑戰(zhàn)，閱讀這本書可以幫助我們更好地思考，理清思路，達(dá)成自己想要的目標(biāo)。
經(jīng)典常談心得體會篇十一
尚書，作為中國古代文化的瑰寶之一，蘊含了千百年來中國人民的智慧和思想精髓。其中的經(jīng)典常談更是啟發(fā)人們關(guān)于社會治理和個人修養(yǎng)的重要內(nèi)容。在我閱讀尚書的過程中，我深受其影響并受益匪淺。經(jīng)過思考和體悟，我總結(jié)出了以下五點心得體會。
首先，經(jīng)典常談啟示我們要重視人倫道德的建設(shè)。尚書中常談提到，一個家族或國家的興衰榮辱與其人倫道德的修養(yǎng)是密不可分的。沒有高尚的品德和道德操守，一個社會無法使人們和諧相處，整個國家也無法繁榮富強。因此，作為一個個體，我們應(yīng)該從自己的行為和操守入手，注重修身養(yǎng)性，注重社會責(zé)任，始終保持誠實守信、寬容仁愛、忠誠正直的品質(zhì)。只有這樣，我們才能為社會建設(shè)貢獻(xiàn)我們的力量。
其次，經(jīng)典常談也給我們提供了許多關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)和行政管理的啟示。尚書中講到了很多關(guān)于政治、軍事和治國策略的內(nèi)容，這些都是古代君王和政治家的治國之道。我們可以從中學(xué)習(xí)到如何正確運用權(quán)力，如何使國家更加繁榮昌盛，如何處理國內(nèi)外的紛爭。同時，尚書中還提到了“德政”，強調(diào)了君王需要以身作則，帶領(lǐng)百姓創(chuàng)造和諧的社會。這些啟示對于我們個人和現(xiàn)代社會來說，同樣具有重要的意義。無論是在工作中還是在家庭生活中，我們都需要學(xué)會身體力行的引領(lǐng)他人，學(xué)會以和諧的方式處理人際關(guān)系，學(xué)會掌握一定的領(lǐng)導(dǎo)技巧和管理能力。
第三，尚書中關(guān)于教育的內(nèi)容同樣也是我們應(yīng)該重視的。尚書中強調(diào)了教育的重要性，認(rèn)為教育是國家興盛和人民幸福的基石。尚書中的經(jīng)典常談提到了不少關(guān)于教育的觀點，比如“立言教民”，強調(diào)人民需要接受教育；又如“修身齊家治國平天下”，提出了教育的目標(biāo)和內(nèi)容。我們應(yīng)該看到，教育不僅僅是在學(xué)校里接受的知識教育，還包括了道德教育、人文教育和實踐教育等。因此，我們應(yīng)該從小事做起，注重培養(yǎng)自己和下一代的教育素養(yǎng)，不斷加強自己的學(xué)習(xí)能力和社會實踐能力，為個人和社會的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。
第四，經(jīng)典常談教導(dǎo)我們要認(rèn)真對待歷史文化。尚書作為一部保存了古代歷史文化的重要著作，其中的常談更是呈現(xiàn)了一種獨特的歷史和文化觀。通過閱讀尚書，我們不僅可以了解到古代社會的政治、經(jīng)濟、文化等方面的狀況，還可以深入體味古人的思想和智慧。尤其是在當(dāng)今社會，隨著現(xiàn)代科技和工業(yè)文明的迅猛發(fā)展，我們常常忽略了傳統(tǒng)文化對個體和社會的影響。因此，讀經(jīng)典常談，對于我們了解并傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有非常重要的意義。
最后，經(jīng)典常談教我們要忠誠事業(yè)，不忘初心，積極奉獻(xiàn)。尚書中常談中有很多關(guān)于忠誠和奉獻(xiàn)的內(nèi)容，這些是古代君王和官員理想品質(zhì)的體現(xiàn)。然而，這些品質(zhì)不僅僅適用于古代人，對我們現(xiàn)代人來說同樣有著重要的指導(dǎo)意義。從事工作或事業(yè)時，我們應(yīng)該堅定自己的信念、保持初心，為之付出一切努力。只有這樣，我們才能真正實現(xiàn)自己的價值，同時也取得更廣泛的社會認(rèn)可。
總之，經(jīng)典常談中的啟示，不僅僅是古代君王和政治家的治國之道，更是我們個人和現(xiàn)代社會應(yīng)該借鑒的智慧。在今天的社會發(fā)展中，我們應(yīng)該始終堅持以人為本，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升個人道德素養(yǎng)，注重教育，忠誠事業(yè)，從小事做起。相信只有這樣，我們才能為家庭、社會和國家的進(jìn)步做出積極的貢獻(xiàn)。
經(jīng)典常談心得體會篇十二
這本小書，雖只是佩弦先生一家之言，不能說沒有紕漏、亦不能盡信，但作為一本國學(xué)導(dǎo)讀，還是相當(dāng)經(jīng)典的。細(xì)細(xì)品味這十三篇文章，愈發(fā)感到羞愧。作為一個中國人，對國學(xué)的了解竟然只在皮毛！
看到朱自清先生的名字，第一印象就是背影和背影，平實的言語，真摯的情感。如朱自清先生前言所說，要做一個好向?qū)?，作為后輩游覽了景之后方能說此向?qū)欠衩逼鋵?。毋庸置疑，朱自清先生這樣的向?qū)У牧钊藷o比信服。散文大家朱自清閑話說文解字、周易直至詩、古文，深入淺出，娓娓道來，評釋引申，讀來暢快。
平平說出，曲曲說出，只像對朋友說家常話，并不在字面上用工夫，而自然達(dá)意，委婉盡情。評價經(jīng)典雖然都點到為止，但都切中要害，還一點也不掉書袋，實在難得。行文明白曉暢，觀點融合各家，還是比較公允，講評相得益彰，非常耐讀，也解決了不少過去囫圇吞棗、知其然而不知其所以然的問題。
內(nèi)容不乏考究卻又深入淺出，散文風(fēng)格不自覺間能引人入勝，雖說之前對詩四書五經(jīng)戰(zhàn)國策楚辭史記漢書漢賦樂府詩明清八股也有極為淺顯固執(zhí)的印象，但通讀此書，才對所談國學(xué)經(jīng)典的背景、發(fā)展和內(nèi)容以及各自間的演化有幾分了然感覺，特別是柳宗元的《封建論》豁然開朗將之前談及的鬼治主義、德治主義、禮治主義、法治主義徹底串聯(lián)，楚辭漢賦樂府詩唐詩宋詩的演化將詩聯(lián)接起來，文又將經(jīng)史子合并討論，諸多經(jīng)典就在這社會變革間真?zhèn)蜗啻嬖斅韵嚅g。
不僅僅是國學(xué)經(jīng)典的通識科普，更是朱自清先生的個人閱讀書評啊。這讓我這囫圇吞棗式讀書，藉讀書回避現(xiàn)實中不能承受之傷的人情何以堪。這才是真正的讀書。舊書新翻，依舊經(jīng)典；常談匪易，足蔭后學(xué)。對非文學(xué)專業(yè)的人而言，此書不啻于一部簡明文學(xué)史；對文學(xué)專業(yè)的人來說，此書敘述之扼要，觀點之通融，編排之平易，立意之敦實，愈久彌稀，足可借鑒。現(xiàn)在不缺高頭大冊，就缺這樣的大家小作，既通俗，又學(xué)術(shù)，看似雕蟲，實為雕龍，倘非高手，誠不能為。
這是一本國學(xué)的入門紹介。以極短的篇幅梳理了浩瀚的經(jīng)史子集及百家雜說，提要鉤玄，高屋建瓴，尤對百代以來文脈衍變的解析更是獨到而精確。近代大師大家通讀原典，引證考釋俱是信手拈來，如今學(xué)人對于閱讀原典恐怕都只是一鱗半爪罷了。讀完這本書，一方面見識到了朱先生深厚的國學(xué)功底和可愛樸實的文筆，另一方面激發(fā)了我讀《詩經(jīng)》《楚辭》和《史記》的熱情。不過，于我來說，《詩經(jīng)》簡單些，但是難以把握意味實質(zhì)，只得表面和音律的情趣；《楚辭》有些晦澀拗口，但著實有先民自然可愛之情志；《史記》尚未有時間看。以我淺薄的知識，難以得之皮毛，實在是可惜的事情。
小時候讀朱自清的散文，被打動的是情，后來會了一點文體審美，覺得他的文寫的也是極好，再后來知道了他還會教書，會寫論著，當(dāng)然舊學(xué)功底和外文本領(lǐng)也是不弱，好生敬佩。到現(xiàn)在，原來民國那些小說散文詩歌都是一絕的大師們個個也是教書論述著文的好手。
經(jīng)典常談心得體會篇十三
在讀《經(jīng)典常談》之后，我深深的感到一些新的思索和理念。
《經(jīng)典》是中華文化的精華與寶貴。經(jīng)典的意義在于“傳承”，中華民族的傳統(tǒng)美德源源不斷，是中華民族精神和傳統(tǒng)美德的傳承與發(fā)揚。
在《經(jīng)典常談》中，有一些精華，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)與借鑒。
我們應(yīng)該從自身做起，從自己做起，不去無意之中，不去無意之中，就會有一些經(jīng)典，一些精華。
讀經(jīng)典可以使人明確自己的奮斗目標(biāo)，可以使人明確自己的`行動地目標(biāo)，可以使人明確知道自己想要的是什么。
經(jīng)典是我們的良師益友，是我們的精神食糧。
我們應(yīng)學(xué)習(xí)他們的優(yōu)秀品質(zhì)，把他們的經(jīng)典作為人生的寶貴財富。
經(jīng)典是精神食糧，是智慧的源泉。
我們應(yīng)學(xué)習(xí)他們的高尚人格，從自己做起，不去無意之中，把他們的優(yōu)秀品質(zhì)作為人生的寶貴財富。
經(jīng)典可以教育人成長，可以啟迪人的智慧，可以提高人的修養(yǎng)。
經(jīng)典是最好的教科書，它是我們的良師益友，是我們的精神食糧。
經(jīng)典常談心得體會篇十四
近日讀完了朱自清先生的這本《經(jīng)典常談》，該書主要是介紹講解一些中國傳統(tǒng)文化的基本知識。書的自序上也說這本書是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的典籍，也可以稱作為“國學(xué)入門書”。既然能夠稱得上“國學(xué)入門書”，其分量可謂不言自喻。這本書的出現(xiàn)也為各個階層的人群翻閱史籍做了一個很好的指引。
朱先生這部書所涉及的內(nèi)容主要包括傳統(tǒng)的“四書五經(jīng)”，“十三經(jīng)”等著作。囊括了經(jīng)，史，子，集四部的一些最廣為流傳，最為經(jīng)典的著作。在朱先生的這本書的書目編排順序上依次是：說文解字，周易，尚書，詩經(jīng)，三禮，春秋三傳，四書，戰(zhàn)國策，史記漢書，諸子，辭賦，詩第，文第。書中自序中說“各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的"順序，并按照傳統(tǒng)的已經(jīng)將“小學(xué)”書放在最前頭?！彼赃@樣一個比較循序漸進(jìn)的次序也讓讀者能更好地來理解該書的宗旨。朱先生也說，要讀懂這些書，特別是經(jīng)，史，子，集就必須先從理解字義開始，所以他選擇把《說文解字》放在第一位，真可謂是用心良苦。
縱觀通篇，朱先生不但對每一本著作都做了精辟的解釋，并且在對某些著作的闡述上也加有了他自己的一些認(rèn)識。比如在《禮》第五中，朱先生說道：“天生萬物，是個很古的信仰，但最普遍的還是祖先的信仰，直到我們這個時代，這個信仰還是很有力的，但大部分可以說是風(fēng)俗習(xí)慣，這些風(fēng)俗習(xí)慣有一些也可以說是生活的藝術(shù)?！痹凇渡袝分?，朱先生對幾千年來關(guān)于《尚書》的真?zhèn)我沧隽俗约旱目甲C，確定伏生的《尚書》為最原始的真本，但即便如此，朱先生還是建議我們對這29篇要分別看，因為中間也有一些文章是戰(zhàn)國時人托古之作。所以，這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度也恰恰可以為一些剛接觸這些著作，或者即將接觸這些著作的人提供了一個更為客觀、更為辯證地來了解、認(rèn)識這些著作的`渠道。
朱先生的這本書雖然稱作為“經(jīng)典常談”，但在我看來其實這本書不僅僅是單純意義上的“經(jīng)典常談”，更深遠(yuǎn)地來看，其實還包含著“經(jīng)典導(dǎo)讀”這更深一層次的含義。眾所周知，在國際化程度不斷地深入每個人生活時，我們的生活也充斥著許多新生文化，以至于年輕一代對我們?nèi)A夏文化的關(guān)注越來越少，面對日益增多的“泊來”文化，已經(jīng)很少在有家庭再給孩子接受“傳統(tǒng)教育”了。所以能以這樣的方式來為我們的古代文化做一個詮釋、代言，一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳。畢竟，我們的華夏文化還是需要下一代來傳。
最近讀了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書，自朱自清先生逝世已62年，看了這本書，書中字里行間都閃現(xiàn)出他嚼飯哺人孜孜不倦的精神，使人追懷不已，并為其短暫的生命而惋惜。
經(jīng)典常談心得體會篇十五
趁著這個寒假，我讀完了朱自清先生所寫的名著《經(jīng)典常談》。《經(jīng)典常談》是朱自清先生在20世紀(jì)30年代末到40年代專門為中學(xué)生撰寫的，因為里面含了許多十分重要的知識，所以它也被立為了初中必讀書目之一。
朱自清原名自華，號實秋，后又改名自清，字佩弦。原籍浙江紹興，出生于江蘇省東?？h（今連云港市東海縣平明鎮(zhèn)），后隨父定居揚州。他是中國現(xiàn)代散文家、詩人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士?！督?jīng)典常談》這本書主要介紹了我國古代文化的一些基本知識，還包括了朱自清先生對四書五經(jīng)的一些獨到的理解。朱自清先生的《經(jīng)典常談》全書共主要包括《說文解字》，《周易》，《尚書》，《詩經(jīng)》，《三里》，《春秋三傳》，《四書》，《戰(zhàn)國策》，《史記漢書》，《諸子》，《辭賦》，《詩》，《文》，還有系統(tǒng)性的介紹了中國古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。這本書可謂是滿滿的都是知識。
我想，撰寫《經(jīng)典常談》朱自清先生心中應(yīng)該有一個宏偉的想法：所有人都能看到這本書，書中的內(nèi)容也可以啟發(fā)一般人對經(jīng)典的.無限興趣，對經(jīng)典的空前熱愛，將他們都引到經(jīng)典的大道路上，使年輕人們都了解經(jīng)典傳統(tǒng)文化。而我記憶最深的是《戰(zhàn)國策》里，蘇秦連橫失敗，“妻子、嫂嫂、父母，都瞧不起他”，于是他發(fā)奮努力，夜里讀書“倦了要睡，用錐子扎大腿，血流到腳上”，后來合縱功成，“父母郊迎三十里，妻子低頭，嫂嫂爬在地下謝罪?！边@就是世態(tài)炎涼，多少悲從中來，在失意之時，所有的至親都對你避而遠(yuǎn)之甚至是出言嘲諷，正因為如此，所以才要加倍的努力，干出一番事業(yè)，讓曾經(jīng)看不起你的他們，不得不對你低頭不得不向你道歉。這個道理是我在讀完整本書后一直記得的。
看完這本書，我感覺它不僅僅是一本記錄經(jīng)典內(nèi)容的書，而是一個帶領(lǐng)我們在經(jīng)典大海中遨游的指南針。
經(jīng)典常談心得體會篇十六
朱自清是民國時期的一位知名作家，這本《經(jīng)典常談》是一本朱自清專門寫的一部講述國學(xué)經(jīng)典文化的著作。讀過他文章的人都知道，他的文章不像同時期的那些作家苦澀難懂，他的作品反而更加親民，經(jīng)典這東西日積月累想要了解就一定要挖得很深，但是朱自清能夠由淺及深地帶領(lǐng)讀者，引導(dǎo)讀者。在我上中學(xué)的時候，最喜歡的課文之一就是《背影》，因為看他的文章能夠很輕易地讀懂他想要表達(dá)的東西，他舍去了那些無關(guān)緊要的修飾，只把干貨留給讀者，我感覺這才是一位作家的負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。
本書的主旨是告訴讀者，我們國家的那些經(jīng)典著作是不能被淡忘的，他努力推崇這些經(jīng)典，比如說文解字，周易，詩經(jīng)等等總共十三篇之多。書中不僅分別講述，并且還結(jié)合了歷史大脈絡(luò)，體現(xiàn)出了一種連貫性。
胡適說，近年來古學(xué)的大師漸漸死光了，新起的學(xué)著還不曾有什么大功績表現(xiàn)出來。這就像是瀕臨滅絕的動物一般，只不過動物被保護(hù)起來了，而這些國學(xué)卻并沒有得到太多熱度?？赡苁谴蠹叶加X得不需要了，既然科技已經(jīng)進(jìn)行到如今這樣，就沒什么要擔(dān)心的了。但是我覺得，人活著就是為了進(jìn)步，而進(jìn)步的基礎(chǔ)就是掌握歷史前輩所總結(jié)的道理。
很多錯誤的思想不斷傳染，使人們還自以為加入了國學(xué)的保護(hù)隊伍當(dāng)中，其實這幫人才是罪魁禍?zhǔn)?。人們還沒搞清到底是什么使國學(xué)被人淡忘，有人怪罪于西洋學(xué)術(shù)，甚至認(rèn)為孔教可以完全代表中國的古文化。還有人認(rèn)為保護(hù)古學(xué)就是保存古文古詩，這都是外行人的做法，也是時候使這些得到一個終結(jié)了。
看這本《經(jīng)典常談》就像是在故事一樣，它突破了時間的限制，雖然它成熟的時間很早，但是單從思想和內(nèi)容上來看，是看不出年代感的。朱自清告訴我們，書還是要看的，關(guān)鍵是要看好書，不要看雜書，這些看過會有質(zhì)的改變的作品是千萬不能被忽略的。如果你覺得那些古老的著作看起來枯燥難懂，沒關(guān)系，就算你毫無古文基礎(chǔ)依然可以看這本書，它會領(lǐng)你上道。
只要我們了解了國學(xué)的重要，并且著手把即將被丟掉的東西撿起來，我們的將來會更美好，這種美好是由內(nèi)而外的，這也體現(xiàn)了我們中國文化的博大精深。書中介紹了許多方面值得我們?nèi)胧郑€有介紹，有方法，差的只是努力的人。我相信，為了使自己更完美，使國家更富強，中國人是不會放棄經(jīng)典國學(xué)的，祖國的未來也正等著我們?nèi)?chuàng)造。
經(jīng)典常談心得體會篇十七
看完朱自清先生的《經(jīng)典常談》，我的內(nèi)心激蕩起層層漣漪，沉浸在這本書所呈現(xiàn)的高度和深度，以及我所能接受的程度，不禁感嘆中華文化之博大精深，在幾千年的滄桑巨變中，依舊那樣璀璨奪目、熠熠生輝，依舊是讓我如此期待。在幾千年歷史的長廊里，人物和中華文明一樣，都在不斷前進(jìn)，整體更簡單。魏晉時期形成的楷書一直沿用至今。今天，文字仍然是國家和人民之間的重要橋梁。
《諸子》第十中，同儒家為顯學(xué)的墨家所主張的“兼愛非攻”，超越了時代，在今天依然有著非同凡響的現(xiàn)實意義。中國走和平發(fā)展的道路與墨子“非攻”的思想是一致的。而中國所提出的“全面建成小康社會”“實行九年義務(wù)教育”是“兼愛”的真實寫照。
文化的力量可以跨越時空的阻隔。每一個思想都是祖先智慧的結(jié)晶；每次回頭看他們，都是文化傳承智慧的結(jié)晶；每次回頭看他們，都是一種文化傳承。
驚訝與自豪之余，我深深嘆了口氣:在這個信息爆炸的時代，大多數(shù)人往往害怕中國經(jīng)典，結(jié)果就是遠(yuǎn)離它們。其實文化是刻在我們骨子里的'基因。也許現(xiàn)在已經(jīng)不是顯性基因了，但它還是潛移默化的影響著我們的生活。很可惜，但是很多人都沒有意識到這一點。
我相信，常讀經(jīng)典，扎根傳統(tǒng)文化，一定會讓我們血管里流淌的中國紅更加耀眼。我相信，這個讓中華文明屹立千年的文化瑰寶，一定會讓我們偉大的祖國在新時代傲然屹立于世界民族之林！
經(jīng)典常談心得體會篇十八
語文是我們在學(xué)習(xí)過程中必須要掌握的一種語言，是我們表達(dá)思想，傳遞信息的重要工具。語文常談是對于語文教育中總結(jié)出的一些教學(xué)方法和技巧的討論，也是我們學(xué)習(xí)和提高語文能力的有效途徑。在我的學(xué)習(xí)和教學(xué)過程中，我深深體會到了語文常談的重要性以及在教學(xué)中的作用和價值。
一、多讀書，強化語感。
讀書是語文學(xué)習(xí)中最重要的環(huán)節(jié)。只有通過閱讀，我們才能更好地理解和掌握漢語的文字和詞匯，增加我們的文化素養(yǎng)和學(xué)科素養(yǎng)，提高我們的表達(dá)能力。閱讀書籍不僅要有廣度，還要有深度。只有透徹理解書中的語匯和句式，才能真正提高我們的語感。在閱讀中，我們要注重記筆記，把好的語言和句式記錄下來，并加以總結(jié)和歸納，使它們成為我們自己的語言資本。
二、真正理解字詞語法句。
在學(xué)習(xí)語文的過程中，我們首先要理解漢字、詞語、語法和句式的含義。語言運用和表達(dá)是在這些基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。我們不能簡單地去背單詞和語法規(guī)則，而是要真正理解它們的內(nèi)涵和使用方法。在這個過程中，教師的作用也非常關(guān)鍵，在教學(xué)中應(yīng)充分尊重學(xué)生的思考和體驗，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
三、注重寫作實踐。
寫作是語文學(xué)習(xí)和應(yīng)用的重要方面，也是對我們語文能力的重要考驗。因此，注重寫作實踐是提高我們語文能力的有效手段。在寫作中，我們不僅要注意表達(dá)要準(zhǔn)確，還要注重提高文章的結(jié)構(gòu)、概括和歸納的能力。通過寫作實踐，我們不斷地提高我們的趣味性，提高我們的思維能力和表現(xiàn)能力，進(jìn)一步提高我們的語文能力。
四、創(chuàng)造性地運用語言。
語言活躍、靈活運用是我們提高語文能力的必要條件。我們必須要注重創(chuàng)造性地運用語言，使我們的語言更加富有表現(xiàn)力和藝術(shù)感染力。在這個過程中，首先要具備語言的素材。這些素材可以是我們閱讀中發(fā)現(xiàn)的語言，也可以是我們自己的創(chuàng)作。其次，我們要注重語言的表現(xiàn)形式，如比喻手法和修辭手法。這樣，在運用語言時，我們才能提高語言的藝術(shù)感染力，更好地傳遞思想和感情。
五、重視文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)。
文學(xué)是語文學(xué)科的重要組成部分，也是我國文化傳承的重要元素。在學(xué)習(xí)語文的同時，我們也必須要重視文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)。我們可以閱讀經(jīng)典文學(xué)作品，從其中汲取營養(yǎng)，進(jìn)一步提高我們的語言素養(yǎng)和文化素養(yǎng)。同時，我們要自己進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，從中體驗語言的美，提高我們的審美能力和文學(xué)素養(yǎng)。
總之，語文常談是我們提高語文能力和整體素養(yǎng)的有效手段。在學(xué)習(xí)過程中，我們要注重多讀書、真正理解字詞語法句，注重寫作實踐，創(chuàng)造性地運用語言和重視文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)。只有這樣，我們才能真正做到在語文學(xué)科上有所長進(jìn)，并在實踐中應(yīng)用所學(xué)，更好地體驗語言之美。
經(jīng)典常談心得體會篇十九
第一段：概述《語文常談》的重要性和影響力（200字）。
《語文常談》是我國一本非常著名的教材，為廣大中小學(xué)生提供了豐富多彩的語文知識和語言技巧。它以其獨特的方式，深受學(xué)生們的喜愛和應(yīng)用。作為一名學(xué)生，《語文常談》為我提供了許多學(xué)習(xí)的素材和啟示，讓我感受到了學(xué)習(xí)語文的樂趣和價值。
第二段：對于語文學(xué)習(xí)的激發(fā)興趣（200字）。
《語文常談》中的文章內(nèi)容豐富多樣，涉及到了文學(xué)、歷史、科學(xué)、哲學(xué)等多個領(lǐng)域，這使我對這些領(lǐng)域產(chǎn)生了濃厚的興趣。每一篇文章都設(shè)計得引人入勝，而且語言表達(dá)準(zhǔn)確、生動，給我?guī)砹撕艽蟮拈喿x和學(xué)習(xí)愿望。通過閱讀這些文章，我了解了不同作家的風(fēng)格和思想，也培養(yǎng)了自己的審美意識和思考能力。
第三段：對于語文學(xué)習(xí)的提高寫作能力（200字）。
《語文常談》中的作文范文是我學(xué)習(xí)寫作的寶貴資源。這些范文既有優(yōu)秀的古代作家的經(jīng)典之作，也有當(dāng)代作家的現(xiàn)代文。通過閱讀和分析這些作文，我學(xué)習(xí)到了寫作的技巧和特點。例如，如何用恰當(dāng)?shù)脑~語表達(dá)思想，如何合理地組織文章結(jié)構(gòu)，如何展現(xiàn)自己的獨特思想。這些都對我寫作能力的提升起到了重要的作用。
第四段：對于語文學(xué)習(xí)的拓展視野（200字）。
《語文常談》中的文章不僅涉及到國內(nèi)的文化，還包括了國外的文化和經(jīng)典名著的介紹。通過閱讀這些文章，我了解到了不同國家和民族的傳統(tǒng)文化和獨特風(fēng)情，開闊了我的視野。同時，這些文章也給我提供了一個更大的舞臺，讓我了解到世界的多樣性和人類的智慧。這不僅豐富了我的知識，也讓我對語文學(xué)習(xí)保持了持續(xù)的熱情。
第五段：總結(jié)《語文常談》對于語文學(xué)習(xí)的重要貢獻(xiàn)（200字）。
總的來說，《語文常談》作為一本優(yōu)秀的教材，對于我們的語文學(xué)習(xí)起到了積極的推動作用。它不僅激發(fā)了我們對語文學(xué)習(xí)的興趣，提高了我們的寫作能力，拓展了我們的視野，還讓我們更深入地了解了我們的文化，增強了我們的文化自信心。因此，我們要充分利用《語文常談》提供給我們的知識和資源，不斷提升自己的語文水平，讓我們成為更好的語文人。
經(jīng)典常談心得體會篇二十
學(xué)校國文教室的黑板上常常寫著如下一類的粉筆字：“三禮：周禮，儀禮，禮記?！薄叭齻鳎汗讉鳎Y梁傳，左傳。“學(xué)生看了，就抄在筆記薄本。
學(xué)期考試與入學(xué)考試，國文科常常出如下一類的測驗題目：“史記何人所作》資治通鑒何人所作》？”“什么叫四書？什么叫四史？”“司馬相如何代人？杜甫何代人？他們有哪一方的著作？”與考的學(xué)生只消寫上人名、書名、朝代名就是。寫錯了或者寫不出當(dāng)然沒有分?jǐn)?shù)。
曾經(jīng)參觀一個中學(xué)，高中三年級上“中國文學(xué)史”課，用的是某大學(xué)的講義《中國文學(xué)史要略》，方講到隋唐。講義中提及孔穎達(dá)的《五經(jīng)正義》，杜佑的《通典》，王通的《中說》等，沒有記明卷數(shù)，教師就一一寫在黑板上，讓學(xué)生一一抄在本子上。在教室里立了大約半點鐘，沒聽見教師開一聲口，只看見他寫的頗為老練的一些數(shù)目字。
書籍名，作者名，作者時代，書籍卷數(shù)，不能不說是一種知識?？墒?，學(xué)生得到了這種知識有什么受用，咱們不妨想一想。參與考試，如果遇到這一類的測驗題目，就可以毫不遲疑地答上去，取得極限的分?jǐn)?shù)，這是一種受用。還有呢？似乎沒有了。在跟人家談話的當(dāng)兒，如果人家問你“什么叫四史？”你回答得出“就是史記、漢書、后漢書、三國志”；你的臉上自然也會有一副躊躇滿志的神色。可惜實際上談話時候把這種問題作話題的并不多。
另外一派人不贊成這種辦法，說這種辦法毫無道理，不能叫學(xué)生得到真實的受用。這個話是千真萬確的。他們主張，學(xué)生必須跟書籍直接打交道，好比朋友似的，你必須跟他混在一塊，才可以心心相通，彼此影響，僅僅記住他的尊姓大名，就與沒有這個朋友一樣。這個話當(dāng)然也沒有錯?？墒撬麄兯f的書籍范圍很廣，差不多從前讀書人常讀的一些書籍，他們主張現(xiàn)在的學(xué)生都應(yīng)該讀。而且，他們開起參考書目來就是一大堆，就說《史記》罷，關(guān)于考證史事的有若干種，關(guān)于評議體例的有若干種，關(guān)于鑒賞文筆的有若干種。他們要學(xué)生自己去摸索，把從前人走過的路子照樣走一遍，結(jié)果才認(rèn)識《史記》的全貌。這兒就有問題了。范圍寬廣，從前讀書人常讀一些書籍都拿來讀，跟現(xiàn)代的教育宗旨合不合，是問題。每一種書籍都要由學(xué)生自己去摸索，時間跟能力夠不夠，又是問題。這些問題不加注意，徒然苦口婆心地對學(xué)生說：“你們要讀書啊！”其心固然可敬，可是學(xué)生還是得不到真實的受用。
現(xiàn)代學(xué)生的功課，有些是從前讀書人所不做的，如博物、理化、圖畫、音樂之類。其他的功課，就實質(zhì)說，雖然就是從前讀書人學(xué)的那一些，可是書籍不必再從前人的本子了。一部歷史教本就可以攝取歷代史籍的大概，經(jīng)籍子籍的要旨。這自然指編撰得好的而言；現(xiàn)在有沒有這樣好的教本，那是另一問題。試問為什么要這么辦？為的是從前書籍浩如煙海，現(xiàn)代的學(xué)生要做的功課多，沒有時間一一去讀他。為提現(xiàn)代切用的一些實質(zhì)，分散在潛藏在各種書籍里，讓學(xué)生淘金似的去淘，也許淘不著，也許只淘著了一點兒。尤其為的是從前的書籍，在現(xiàn)代人看來，有許多語言文字方面的障礙；先秦古籍更有脫簡錯簡，傳抄致誤，清代學(xué)者?？钡呢暙I(xiàn)雖然極大，但是否定全恢復(fù)了各書的原樣，誰也不敢說定；現(xiàn)代學(xué)生不能也不應(yīng)個個勞費精力在訓(xùn)詁校勘上邊，是顯而易見的。所以，為實質(zhì)的吸收著想，可以干脆說一句，現(xiàn)代學(xué)生不必讀從前的書。只要歷史教本跟其他學(xué)生用書編撰得好，教師和幫助學(xué)生的一些人們又指導(dǎo)得法，學(xué)生就可以一輩子不讀《論語》、《莊子》卻能知道孔子、莊子的學(xué)說；一輩子不讀《史記》、《漢書》，卻能明曉古代的史跡。
可是，有些書籍的實質(zhì)和形式是分不開的，你要了解它，享受它，必須面對它本身，涵泳得深，體味得切，才有得益。譬如《詩經(jīng)》，就不能專取其實質(zhì)，翻為現(xiàn)代語言，讓學(xué)生讀“白話詩經(jīng)”。翻譯并不是不能做，并且已經(jīng)有人做過，但到底是另外一回事；真正讀《詩經(jīng)》還得直接讀“關(guān)于雎鳩”。又如《史記》，作為歷史書，盡可用“歷史教本”“中國通史”之類來代替；但是它同時又是文學(xué)作品，作為文學(xué)作品，就不能用“歷史教本”“中國通史”之類來代替，從這類書里知道了楚漢相爭的史跡，并不等于讀了《項羽本紀(jì)》。我想，要說現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書，理由應(yīng)該在這一點上。
還有一點。如朱自清先生在這本《經(jīng)典常談》的序文里說的，“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個必要的項目。經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實用，而在文化。有一位外國教授說過，閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見識經(jīng)典一番。這是很明達(dá)的議論。再說做一個有相當(dāng)教育的國民，至少對于本國的經(jīng)典也有接觸的義務(wù)。”一些古書，培育著咱們的祖先，咱們跟祖先是一脈相承的，自當(dāng)嘗嘗他們的營養(yǎng)料，才不至于無本。若講實用，似乎是沒有，有實用的東西都收納在各種學(xué)科里了；可是有無用之用。這可以打個比方。有些人不怕旅行辛苦，道路幾千，跑上峨睸金頂看日出，或者跑到甘肅敦煌，看一窟寺歷代的造像跟壁畫。在專講實用的人看來，他們干的完全沒有實用，只有那股傻勁兒倒可以佩服?？墒撬麄儚慕痦斚聛?，打敦煌回轉(zhuǎn)，胸襟推廣了，眼光深遠(yuǎn)了。雖然還是各做他們的.事兒，卻有了一和新的精神。這就是所謂無用之用。讀古書讀的得其道，也會有類似的無用之用。要說現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書，這是又一個理由。
這兒要注意，“現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書”，萬不宜忽略“學(xué)生”兩字跟一個“些”字。說“學(xué)生”，就是說不是專家，其讀法不該跟專家的一樣（大學(xué)里專門研究古書的學(xué)生當(dāng)然不在此限）。說“些”，就是說分量不能多，就是從前讀書人常讀的一些籍也不必全讀。就閱讀的本子說，最好輯錄訓(xùn)詁?？狈矫婧喢鞫煽康亩ㄕ摚寣W(xué)生展卷了然，不必在一大堆參考書里自己去摸索。就閱讀的范圍說，最好根據(jù)前邊說的兩個理由來選定，只要精，不妨小，只要達(dá)到讓學(xué)生見識一番這么個意思就成。這本《經(jīng)典常談》的序文里說，“我們理想中一般人的經(jīng)典讀本——有些該是全書，有些只該是選本節(jié)本，——應(yīng)該盡可能地采取他們的結(jié)論；一面將本文分段，仔細(xì)地標(biāo)點，并用白話文作簡要的注釋。每種讀本還得有一篇切實而淺明的白話文導(dǎo)言。”現(xiàn)代學(xué)生要讀些古書，急切要用這樣的讀本?？诳诼暵暼轮鴮W(xué)生應(yīng)該讀古書的先生們，似乎最適宜負(fù)起責(zé)任來，編撰這樣的讀本?？墒撬麄儾桓?，只是“讀書?。∽x書?。 钡闹比?；學(xué)生實在沒法接觸古書，他們就把罪名加在學(xué)生頭上，“你們自己不要好，不愛讀書，教我有什么辦法？”我真不懂得他們的所以然。
朱先生的《經(jīng)典常談》卻是負(fù)起這方面的責(zé)任來的一本書。它是一些古書的“切實而淺明的白話文導(dǎo)言”。誰要知道某書是什么，它就告訴你個什么，看了這本書當(dāng)然不就是變了古書，可是古書的來歷，其中的大要，歷來對于該書有什么問題，直到現(xiàn)在為止，對于該書已經(jīng)研究到什么程度，都可以有個簡明的概念。學(xué)生如果自己在一大堆參考書里去摸索，費力甚多，所得未必會這么簡明。因這本書的導(dǎo)引，去接觸古書，就像預(yù)先看熟了地圖跟地理志，雖然到的是個新地方，卻能頭頭是道。專家們未必看得起這本書，因為“這中間并無編撰者自己的創(chuàng)見，編撰者的工作只是編撰罷了”（序文中語）；但是這本書本來不是寫給專家們看的，在需要讀些古書的學(xué)生，這本書正適合他們的理解能力跟所需分量。尤其是“各篇的討論，盡量采擇近人新說”（序文中語），近人新說當(dāng)然不單為它“新”，而為它是最近研究的結(jié)果，比較可作定論；使學(xué)生在入門的當(dāng)兒，便祛除了狹陋跟迂腐的弊病，是大可稱美的一點。
這本書所說經(jīng)典，不專指經(jīng)籍；是用經(jīng)典的二字的廣義，包括群經(jīng)，先秦諸子，幾種史書，一些集部，共十三篇。把目錄抄在這兒：說文解字第一；周易第二；尚書第三；詩經(jīng)第四；三禮第五；春秋三傳第六（國語附）；四書第七；戰(zhàn)國策第八；史記漢書第九；諸子第十；辭賦第十一；詩第十二；文第十三；前頭十一篇都就書講；末了“詩”“文”兩篇卻只敘述源流，不就書講，“因為書太多了，沒法子一一詳論，而集部書的問題也不像經(jīng)、史、子那樣重要，在這兒也無需詳論”（序文中語）。