每個人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。范文書寫有哪些要求呢？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
傳統(tǒng)民俗文化有哪些篇一
吳川是一個擁有悠久歷史和獨特民俗文化的地方。在我對吳川傳統(tǒng)民俗文化的學(xué)習(xí)和體驗中，深深感受到了這里獨特的魅力和博大精深的內(nèi)涵。傳統(tǒng)民俗文化充滿了智慧和情感，讓我更加熱愛和珍惜自己的文化傳統(tǒng)。通過了解吳川的傳統(tǒng)民俗文化，我進一步認識到傳承和發(fā)揚優(yōu)秀的民俗文化的重要性以及如何傳承這一寶貴財富。
第一段：吳川的傳統(tǒng)民俗文化是該地方的重要組成部分，擁有悠久的歷史和獨特的特色。在這個地方，人們扎根于這片土地，一代代傳承著豐富多樣的民俗文化活動。吳川民俗中最聞名的莫過于龍船文化，這是一個百年歷史的活動，代表了該地區(qū)的傳統(tǒng)文化和精神。每年的龍船賽，吸引無數(shù)游客前來觀看，感受傳統(tǒng)民俗的獨特魅力。
第二段：傳統(tǒng)民俗文化蘊含著中國智慧的結(jié)晶，讓我深感自豪和自信。吳川的傳統(tǒng)民俗活動中，有許多細致入微的儀式和禮俗，這些背后都蘊含著千百年來的智慧和大量人們的經(jīng)驗總結(jié)。比如，在過年期間的廟會上，吳川人民會戴著紅色的腳鏈，這個習(xí)俗代表著吉祥和祝福。這些民俗細節(jié)代表著人們對美好生活的向往和追求，也成為了民俗文化的一種象征。
第三段：傳統(tǒng)民俗文化不僅豐富了人們的精神生活，也對社會的發(fā)展產(chǎn)生著積極的影響。吳川傳統(tǒng)民俗活動如龍船賽、廟會等，不僅僅是一種文化傳承的方式，更是推動了地方經(jīng)濟和旅游業(yè)的發(fā)展。每年的龍船賽吸引了大量的游客前來觀看，促進了吳川旅游業(yè)的繁榮。同時，傳統(tǒng)民俗活動也為當(dāng)?shù)氐氖止I(yè)和民族工藝品提供了一個展示和銷售的平臺，保護和發(fā)揚了這些傳統(tǒng)手工藝的技藝。
第四段：然而，傳統(tǒng)民俗文化的傳承面臨著許多挑戰(zhàn)。現(xiàn)代社會的發(fā)展和變遷對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了一定的沖擊。越來越多的年輕人對傳統(tǒng)文化的興趣和參與度減少，使得傳統(tǒng)民俗逐漸失去了活力。因此，傳承和發(fā)揚優(yōu)秀的民俗文化是我們每個人的責(zé)任和使命。我們可以通過加強對傳統(tǒng)文化的教育和培養(yǎng)，讓更多的人了解和喜愛傳統(tǒng)文化。
第五段：作為一名吳川人，我深深熱愛自己的傳統(tǒng)民俗文化，也愿意為其傳承和發(fā)揚貢獻自己的力量。通過學(xué)習(xí)和參與吳川的傳統(tǒng)民俗活動，我更加深入地了解了傳統(tǒng)文化的魅力和內(nèi)涵。我相信，只有將傳統(tǒng)文化融入我們的生活中，并不斷傳承和發(fā)揚，才能讓它在當(dāng)代社會煥發(fā)新的光彩，讓更多的人了解和喜愛傳統(tǒng)文化。
在對吳川傳統(tǒng)民俗文化的學(xué)習(xí)和體驗中，我深刻認識到傳統(tǒng)民俗文化的重要性和價值。它不僅豐富了我們的精神世界，也對社會的發(fā)展起到了積極的推動作用。傳承和發(fā)揚優(yōu)秀的民俗文化是我們每個人的責(zé)任和使命，只有我們真正關(guān)注和投入傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)展，才能讓它在當(dāng)代社會煥發(fā)新的生機和活力。相信通過我們的努力，吳川傳統(tǒng)民俗文化會得到更好的傳承和發(fā)揚，為我們的子孫后代留下寶貴的精神財富。
傳統(tǒng)民俗文化有哪些篇二
今天參加學(xué)校疏簾淡月__的中國傳統(tǒng)知識競賽的決賽，雖然只是一個很小很不值一提的活動，本來也是抱著分享不去爭什么的態(tài)度去的，但是之后卻是因為現(xiàn)場的情況氣氛還有各種問題把心情搞砸了，最重要的，想想，可能就是言不盡意與詞不達意都是讓人很痛苦的事情。每個部門或者社團承擔(dān)一個活動要辦好都不容易，我也曾經(jīng)這么過來的，所以那些小問題可以忽略，只是希望，大家，尤其是作為志于傳播傳統(tǒng)文化的同學(xué)們，記得擺正好自己的心態(tài)，人不可無傲骨，但不可有傲氣。
正因言不盡意，想好好整理下自己的講稿，也是了了一顆對傳統(tǒng)文化愛得深沉的心。
首先，感謝主辦方給了這樣一個平臺可以認識這么多志同道合的人。我能進入決賽，是一種僥幸，但僥幸，也是一種天意。
我選的是第一個題目，關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的精髓。落點在精髓二字，精髓的基本解釋為精氣真髓，比喻事物的精華部分，我個人不太贊同這種解釋，對于我們的傳統(tǒng)文化來說，經(jīng)歷了幾千年的吸收和沉淀，到現(xiàn)在糟粕其實已經(jīng)很少，我更愿意將其理解為靈魂，也即我們傳統(tǒng)文化的靈魂所在。那么，靈魂在哪里?我們可以把文化分為有形和無形兩個部分，有形的物質(zhì)和無形的思想，而文化的靈魂則在于其無形的思想層面，換一個詞，哲學(xué)。并不是我一人這么想，在《中國傳統(tǒng)文化》一書中文化的靈魂直接指的就是中國古代的哲學(xué)，包括儒家、道家、法家、陰陽家還有后來傳進來的佛家等等，這些在現(xiàn)代都被籠統(tǒng)地稱為哲學(xué)。再論述到中國哲學(xué)的鼻祖，是哪里?可以比較東西方的不同，西方的東西好像就是在不斷地創(chuàng)新然后推翻前面的結(jié)論，但是中國不一樣，我們國家的文化就像金字塔一樣，從上到下，不斷增加;從古到今，不斷擴充。而金字塔的頂端應(yīng)該算哪里?我想，當(dāng)之無愧的當(dāng)屬《易經(jīng)》，或名《周易》?？赡苤两襁€有很多人都認為《周易》更多的是一本卜筮之學(xué)，是迷信。但顯然不是這樣的。以其第一卦乾卦來說(也許沒有背下來的必要，只是我背下來了，這里不管了)，這一卦屬于大吉的卦，好像其中的利見大人啊，無咎啊，吉啊等等講的就是卜筮，你會遇到什么，你要怎樣面對，結(jié)果會是怎么樣的，跟算命差不多;但是不能忽略的是它更多的講的是安身立命出世處世的道理，比如君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎，這句話就會被人拿來當(dāng)座右銘或者拿來教訓(xùn)晚輩，因為這是實實在在的道理。而且，這里面有很多都講的是象，系詞里面說，圣人是：仰觀于天文，俯察于地理，乃始作八卦，彖言乎象，爻言乎變，所以六十四卦里面有很多關(guān)于象的描述也是暗含著處世之道。
我想要強調(diào)的一點是，中國傳統(tǒng)文化是值得我們傳承和發(fā)揚的，之前有一些國學(xué)朗誦活動的普及就是很好啊，雖然說美國那些地方的教育是多么多么好，但我依舊認為教育應(yīng)該從娃娃抓起，抓起的重點是要從小給他樹立正確的人生觀和價值觀，現(xiàn)在的人有好有壞，為什么我們會有好壞的概念，就是因為我們是有一個根深蒂固的準繩的，如果什么時候這個準繩沒有了，我們的民族文化也就不復(fù)存在了。為什么現(xiàn)在沒有以前那么多的大家，一是環(huán)境所致，二，還是環(huán)境所致，現(xiàn)在應(yīng)該抓緊的還是精英教育，但是可惜上下不同體，社會太浮躁，但，大亂之世必有偉人出，也許是現(xiàn)在還不夠亂，也許，偉人還在成長。
對于某位姑娘的問題，為什么四大文明古國只有中國還在?用一句文言回答。我實在不知道你想要的答案是什么，我想說的是，文化的傳承和延續(xù)必然是以人為載體的，如果人都不在了，再牛掰的東西也只是個東西，沒有了創(chuàng)始者賦予它靈魂，就只是死物，死物如何延續(xù)?不才認為這就應(yīng)該歸于中國醫(yī)學(xué)的作用，沒有中醫(yī)都活不下來!當(dāng)然，真相不是這么詭異耍流氓的，只是我現(xiàn)在能想到的也只有一句：修身，齊家，治國，平天下。正因為代代人都有這樣的抱負，靈魂不死，故而永存!
傳統(tǒng)民俗文化有哪些篇三
吳川作為一個歷史悠久的沿海小城，擁有豐富的傳統(tǒng)民俗文化。在我近期的探索中，我對吳川傳統(tǒng)民俗文化有了更深刻的了解。通過參與各種活動和親身體驗，我發(fā)現(xiàn)吳川的傳統(tǒng)民俗文化是這個地方人們生活中不可或缺的一部分，它既是文化傳承的載體，也是人們相互交流、共同歡慶的形式。
第二段：傳統(tǒng)民俗節(jié)日的感受
吳川有許多獨具地方特色的傳統(tǒng)民俗節(jié)日，如海南粉節(jié)、蛇竿節(jié)、橫青節(jié)等。正是通過參加這些傳統(tǒng)節(jié)日，我感受到了吳川人們對于傳統(tǒng)的執(zhí)著和熱愛。比如在海南粉節(jié)上，人們會穿上五顏六色的傳統(tǒng)服裝，手持五彩斧，并且在大街小巷歡快地舞蹈，這種場景讓我感到非常溫馨和熱鬧。而在蛇竿節(jié)上，人們會用長竹竿挑起旗桿上的彩帶，象征著豐收吉祥。這些傳統(tǒng)節(jié)日不僅給吳川的人們帶來了歡樂和幸福的氛圍，同時也加深了對吳川傳統(tǒng)文化的認同。
第三段：傳統(tǒng)民俗習(xí)俗的體驗
除了傳統(tǒng)節(jié)日外，吳川還有很多傳統(tǒng)的習(xí)俗。我有幸參加了拜灶、趕烏鴉、送姑娘等活動，深刻感受到這些習(xí)俗在吳川人們的生活中扮演著重要角色。比如在拜灶活動中，人們會在廚房里擺上鮮花、水果和鞭炮，然后全家人一起向灶神祈福，祈求來年平安和豐收，這給人一種親切和溫暖的感覺。而在趕烏鴉和送姑娘的傳統(tǒng)習(xí)俗中，人們朝著烏鴉齊聲吶喊，讓它們離開莊稼田地，趨之若騖。這些習(xí)俗的背后有著深厚的意義，通過參與其中，我對吳川人們的生活方式有了更深刻的了解。
第四段：傳統(tǒng)手工藝的魅力
吳川還有一些傳統(tǒng)手工藝，如刺繡、竹編等。這些精致的手工藝品展現(xiàn)了吳川人們的智慧和匠心。我曾去參觀過一個刺繡工作坊，在那里看到了許多美麗的刺繡作品。刺繡師傅們用針線將各種花草、飛禽走獸繡在布上，構(gòu)成了一個個精美的圖案。而竹編則展現(xiàn)了吳川人民對于自然的熱愛和對生活的智慧。通過親手制作竹編作品，我深刻感受到了傳統(tǒng)手工藝的魅力和吳川人們的勤勞。
第五段：傳統(tǒng)民俗文化的意義
吳川的傳統(tǒng)民俗文化不僅僅是一種形式，更是一種精神的寄托。它代表著這個地方的文化傳承和人們對于歷史的尊重。傳統(tǒng)民俗文化也是人們相互交流、共同歡慶的方式，通過參與其中，人們能夠感受到彼此的關(guān)心和喜悅。同時，傳統(tǒng)民俗文化還將人們與自然、與生活聯(lián)系在一起，它讓人們感受到了生活的豐富和多樣性。吳川的傳統(tǒng)民俗文化對于塑造吳川的地方特色，促進社會和諧，也有著不可或缺的重要意義。
總結(jié)：
通過對吳川傳統(tǒng)民俗文化的探索，我深刻認識到了它的重要性和魅力。吳川的傳統(tǒng)民俗文化豐富多樣，既有傳統(tǒng)節(jié)日的歡樂與喜慶，也有習(xí)俗的熱鬧和有趣。傳統(tǒng)手工藝更是展示了吳川人們的智慧和勤勞。這種傳統(tǒng)民俗文化不僅是吳川人們的精神寄托，也是對歷史的尊重和對生活的熱愛。吳川的傳統(tǒng)民俗文化在塑造地方特色、促進社會和諧方面起著不可或缺的作用。通過參與其中，我不僅僅對吳川的傳統(tǒng)民俗文化有了更深刻的了解，也更加珍視和保護這份獨特的傳統(tǒng)文化。
傳統(tǒng)民俗文化有哪些篇四
4月初，江浙滬一帶300多條漁船紛紛匯聚到秀洲區(qū)王江涇鎮(zhèn)蓮泗蕩，只為一場傳承延續(xù)了600多年的民間民俗活動?！懊耖g民俗·多彩浙江”主題文化活動暨流淌著的運河民俗——20__中國江南網(wǎng)船會在秀洲區(qū)王江涇鎮(zhèn)拉開帷幕。船民祭祀、文藝展演、踏白船表演賽等活動重現(xiàn)了“流淌著的運河民俗”。
傳統(tǒng)民俗文化發(fā)展的根基在于深厚的歷史積淀。地域特征往往代表著一個地區(qū)、一個區(qū)域的文化風(fēng)貌和文化性格，是這一地區(qū)文化精神的集中體現(xiàn)，準確把握地域特征，彰顯地域文化個性，就可以事半功倍地塑造文化品牌?！熬W(wǎng)船會”起源于元末明初，是江浙滬一帶漁民自發(fā)組織的民間民俗活動。自清咸豐以來，每年清明、中秋、除夕期間，江浙滬一帶漁民、船民數(shù)萬人紛紛駕船前來，形成了國內(nèi)罕見的水上民俗盛會。20__年，“網(wǎng)船會”被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，如今已成為王江涇鎮(zhèn)一道獨特的人文風(fēng)景。
水清岸綠、鳥語花香、庭院深深……一幅幅美麗鄉(xiāng)村的剪影躍然匾上。在秀洲區(qū)新塍鎮(zhèn)天福村農(nóng)村文化活動中心內(nèi)，一個個美麗圖案被繪制在蠶匾上。緣何天福村會想到用蠶匾作畫裝扮美麗鄉(xiāng)村?以前，種桑養(yǎng)蠶是天福村農(nóng)戶的主要經(jīng)濟來源，一年一半以上的經(jīng)濟收入都來源于此。可是近年來，人工成本占收益的比重越來越高，而蠶繭的價格卻不升反降，部分桑農(nóng)的養(yǎng)蠶積極性受挫，于是，不少養(yǎng)蠶的農(nóng)具成為農(nóng)戶家中的閑置物品?！盀榱藗鞒形覀兇宓膫鹘y(tǒng)民俗，我們挖掘蠶桑文化，收集了一些閑置的蠶匾來再創(chuàng)作，將這些美麗鄉(xiāng)村的剪影打造成為美麗宜居示范村中的別樣風(fēng)景?！毕嚓P(guān)負責(zé)人表示。
民俗文化與人民群眾結(jié)合
無論怎樣的民俗文化建設(shè)如果離開了群眾創(chuàng)造、群眾參與，都將是無本之木，無源之水。大眾所創(chuàng)造的“草根文化”具有強大的生命力，折射出當(dāng)今農(nóng)民渴望成為文化主角的強烈愿望。
元宵，一個傳統(tǒng)節(jié)日，可在新塍鎮(zhèn)，它已成為一張?zhí)厣幕?，成為群眾文化活動的一個窗口，成為農(nóng)民自辦文化、自我享受文化的一個載體。自1999年起開始舉辦脫胎于“鰲山燈會”的“元宵民俗文化節(jié)”，至今已成功舉辦了十九屆，每一屆都是繽紛多彩、盛況空前在新塍元宵民俗文化活動中，群眾親自創(chuàng)作、親自參與，真正成為文化主角，享受著自辦文化的樂趣，也使民俗文化煥發(fā)出勃勃生機。
與此同時，每年的農(nóng)歷七月七日，正值傳統(tǒng)的七夕佳節(jié)，油車港鎮(zhèn)的古竇涇村都會舉行擁有上百年歷史的七夕香橋會。“香橋會”形成于明末清初，是由當(dāng)?shù)氐囊粋€秀才倡導(dǎo)引進的，多年來代代相傳，以此形式紀念牛郎織女鵲橋相會。每年的儀式舉行當(dāng)天都有老百姓千余人，規(guī)模壯觀，影響較大。“香橋會”的形式表達著人們對美好生活的向往，人們通過這種儀式祈求著風(fēng)調(diào)雨順和平安幸福，同時也寄托著對牛郎織女鵲橋相會的美好愛情的祝福和向往。20__年，“七夕香橋會”被正式列入省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，也被賦予了全新的現(xiàn)代意義。
元宵燈會、香橋會都是古代民間傳下來的，它不僅承載傳統(tǒng)文化，展現(xiàn)了地方風(fēng)采，而且在凝聚民心中發(fā)揮著積極向上的作用。元宵燈會上看特色花燈展、賞文藝演出、品元宵湯圓;香橋會上百姓們用自家所帶的香燭搭建特殊“鵲橋”，激發(fā)群眾參與的熱情，感受傳統(tǒng)民俗的魅力，也為群眾性文化成果搭建了展示的舞臺。
民俗文化與創(chuàng)新發(fā)展結(jié)合
傳統(tǒng)文化發(fā)展的生命力在于創(chuàng)新?！鞍l(fā)展民俗文化需要不斷創(chuàng)新，以群眾需要為基礎(chǔ)，不斷充實亮點內(nèi)容，讓有亮點的民俗文化走入生活，走入群眾，同時努力與經(jīng)濟發(fā)展相結(jié)合，更好地拓展內(nèi)涵，打造特色，塑造名片?！毙阒迏^(qū)相關(guān)負責(zé)人表示。
如新塍鎮(zhèn)元宵民俗文化節(jié)，每屆元宵民俗文化節(jié)在充分挖掘傳統(tǒng)文化的同時，結(jié)合本地特色，在形式和載體上進行創(chuàng)新，使每屆都有特色，每次都吸引數(shù)萬群眾參加。著力于將新塍的歷史傳統(tǒng)、美食文化、民間技藝呈現(xiàn)給廣大人民群眾，活動形式從當(dāng)初的文藝行街、元宵燈會到現(xiàn)在的將猜燈謎、賞花燈、看演出等傳統(tǒng)項目與非遺項目、傳統(tǒng)手工藝等展示結(jié)合起來，從更新穎的角度展現(xiàn)了新塍鎮(zhèn)豐富的物質(zhì)、精神文化風(fēng)采。同時，把新塍特色美食評比相結(jié)合，使美食與文化相得益彰，促進美食文化的發(fā)展。
傳統(tǒng)民俗文化有哪些篇五
1、正月正，萬象新，貼春聯(lián)，穿新衣。吃餃子，放鞭炮，去拜年，懂禮貌。尊老愛幼有人夸，壓歲錢可別亂花。
2、正月十五是小年，元宵節(jié)上慶團圓。賞花燈，猜燈謎，新年打算準備齊，一年之計在于春，過了小年氣象新。
3、二十五要打囤，新年不能瞎糊混。一年的計劃定的對，確保糧食滿囤錢滿柜。撈干飯做羹湯，吃的滿嘴噴噴香。
4、二月二，龍?zhí)ь^，行云布雨好兆頭，預(yù)祝豐收好年景，風(fēng)調(diào)雨順有盼頭。切蔥花攤面片兒，蝎子尾巴剪一段兒，拍墻山扎旮旯，害蟲毒蟲全不怕。
5二月十二是花朝，百花生日在今宵，少女祈福求美貌，姿容更比百花俏。
6、三月三，暖風(fēng)吹，漫天風(fēng)箏翩翩飛。三月三，花開艷，風(fēng)吹桃李更爛漫。
8、五月五，是端陽，屈原投水汨羅江。包粽子賽龍舟，紀念習(xí)俗不可丟。吃炸糕，繡香囊，掛艾蒿，飲雄黃，驅(qū)邪除穢有偏方，衛(wèi)生習(xí)慣天天講。
9、六月六，看谷秀，天貺節(jié)，吃魚肉。
10、七月七，去油泥，牛郎鵲橋會織女。想學(xué)織女巧巧手，葡萄架下聽私語。
11、七月十五是鬼節(jié)，心底無私不怕邪。超度水鬼放河燈，迷信說法不可聽。
12、八月里，是中秋，月圓之夜慶豐收。吃月餅，飲美酒，幸福生活更長久。明送月餅暗盟誓，相約十五殺韃子。
13、九月九，是重陽，尊老敬老理應(yīng)當(dāng)。河北登高去賞菊，江南習(xí)俗插茱萸。
14、十月一，送寒衣，秋風(fēng)緊，寒霜欺，凄風(fēng)苦雨天變涼，祭告先人痛斷腸。
15、十一月，天氣寒，居家易，出門難。
16、十二月，進年關(guān)，最是數(shù)九嚴寒天。大雪飄，冷風(fēng)颼，節(jié)儉習(xí)俗臘八粥。二十三，祭灶王，要吃糖瓜麥芽糖。吃了糖瓜嘴兒甜，吉祥話兒說不完。二十四，家家忙，又掃屋子又掃房。
17、除夕夜，要過年，千家萬戶慶團圓。
傳統(tǒng)民俗文化有哪些篇六
提起傳統(tǒng)文化，成長于文化斷層期的我們多數(shù)沒有什么清晰的概念。即使有所涉獵可能也會感嘆地說：中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長;也有人可能會說：在現(xiàn)今時代，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時了，太保守了。傳統(tǒng)文化究竟是不是過時了?對我們當(dāng)前社會還有沒有價值?我們通過下列的事實來證明她亙穿古今的強大生命力和日益凸顯的社會利益：
類歷史上的四大文明古國，只有中國文化作為文化主體保留至今。以傳統(tǒng)文化為立國之基的中國在世界上存在了長達五千年，對比在歷史上強盛一千多年的羅馬帝國，卻早已不復(fù)存在。
二戰(zhàn)后的日本，在吸收西方先進技術(shù)的同時，繼續(xù)在家庭、學(xué)校、公司、政府部門保持固有中國人的傳統(tǒng)文化，以兼收并蓄的方式得以在短時間內(nèi)迅速崛起成為世界強國。
美國是現(xiàn)代西方文明的代表，近期統(tǒng)計表明，其青少年犯罪率為6900萬件/天。美國等一些西方國家在為其日益嚴重的社會亂象深感不安，有識之士已明顯地體會到他們崇尚個體，倡導(dǎo)競爭的理念是社會動亂的根源。他們開始在東方文化中尋找救世的良方。許多著名大學(xué)紛紛開辦漢學(xué)系，美國政府還設(shè)立專門的基金，組織學(xué)者研究中國傳統(tǒng)文化。
面對日益動蕩不安的社會局勢，有識之士無不在努力尋求救世的良方。英國著名的哲學(xué)家湯恩比博士在上個世紀70年代就提出了令舉世深思的論點：“挽救二十一世紀的社會問題，唯有中國的孔孟學(xué)說和大乘佛法?！笔澜缧枰袊爬衔幕砟畹耐茝V和實踐;已被費黜達近百年之久的中華傳統(tǒng)文化在中國大地上急需拯救。作為中國人，我們不要手捧著金飯碗，在外流浪找飯吃啊。
一個民族如果沒有自己的科技，可能會亡國;一個民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國更可怕。迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數(shù)典忘祖，搞歷史虛無主義是不行的;但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復(fù)古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。因此，理性發(fā)展中國傳統(tǒng)文化是中國人的不貳選擇。
二、加強對中國傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)展
雖然中國傳統(tǒng)文化在中國后期的封建社會里一定程度上起著阻礙歷史進步的作用。但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進現(xiàn)代化成功實現(xiàn)的諸多營養(yǎng)成分存在，以儒家思想為主的“東亞價值觀”仍是亞洲各國發(fā)展的文化基礎(chǔ)，而且還受著那些“文明過度”的西方學(xué)者的特別青睞——認為在中國這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過度文明”帶來的“文明病”的良方。
(一)重視中國傳統(tǒng)文化的理論研究。任何一個民族、一個國家，不管是對歷史負責(zé)，還是對未來負責(zé)，都應(yīng)保有自己的文化特色，保護自己的文化遺產(chǎn)。盡管這個“文化醬缸”在一定時期內(nèi)束縛了歷史的發(fā)展，但中國傳統(tǒng)文化是中國的特色，是中國寶貴的物質(zhì)和精神財富，是五千年文化的積累，是中國文化保持長久生命力的重要因素。因此，加強中國傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚光大;摒棄糟粕，以史為鑒。
念和價值觀念，及時反映和體現(xiàn)出改革開放進程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國文化更具時代特征和時代引導(dǎo)能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。
(三)重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化的價值體系。中國傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應(yīng)中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐的需要，必然會被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的時代意識，弘揚中華民族的主體意識，堅持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚光大，應(yīng)該成為中國先進文化的重要組成部分。而西方經(jīng)典文化也應(yīng)吸收、消化、使之中國化，成為中國文化中渾然天成的一部分，使中國傳統(tǒng)文化的價值體系更加完善。
三、大力弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
中國傳統(tǒng)文化注重人的價值，強調(diào)以民為本。早在千百年前，中國人就提出“天地之間，莫貴于人”、“民惟邦本，本固邦寧”，主張治國須利民、裕民、養(yǎng)民、惠民。我們繼承發(fā)揚這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是要堅持以人為本，堅持發(fā)展依靠人民、發(fā)展為了人民、發(fā)展成果由人民共享，把人當(dāng)做主體、把人當(dāng)做目的，關(guān)注人的生活質(zhì)量、發(fā)展?jié)撃芎托腋Ｖ笖?shù)，最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展。
中國傳統(tǒng)文化注重堅韌剛毅，強調(diào)自強不息?！疤煨薪?，君子以自強不息”。中華民族之所以能在五千年的歷史進程中生生不息、發(fā)展壯大，歷經(jīng)挫折而不屈，屢遭坎坷而不餒，靠的就是這樣一種奮發(fā)圖強、堅韌不拔的精神。在社會主義革命、建設(shè)、改革的不同歷史時期，中國人民所展現(xiàn)出的進取精神、創(chuàng)造熱情與頑強毅力，在應(yīng)對各種艱難困苦和嚴峻挑戰(zhàn)中煥發(fā)出來的偉大力量，正是這種自強不息精神的生動寫照。
中國傳統(tǒng)文化注重“和而不同”，強調(diào)社會和諧。中國人早就提出了“和為貴”、“和合”的思想，追求人際和諧、身心協(xié)調(diào)、天人合一的境界，崇尚“仁義禮智信、溫良恭儉讓”的美好人格，向往“人人相親，人人平等，天下為公”的理想社會。今天，我們提出構(gòu)建社會主義和諧社會，建設(shè)一個民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會，實現(xiàn)物質(zhì)和精神、民主和法治、公平和效率、活力和秩序的有機統(tǒng)一，便是對注重社會和諧的中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚光大。
傳統(tǒng)民俗文化有哪些篇七
一年之內(nèi)，同一戶婚、嫁忌重；女婿看望岳父母，“七不出門，八不還家”；新媳婦正月不空房；送閨女回婆家，必須上午到；新媳婦清明不準在娘家；初五、十四日、二十三日新媳婦不出門；娶親避喪，擇妻忌眼下有痣者；生肖相克的男女不能結(jié)婚。
2、喪禁
身亡異地，尸體不能進內(nèi)宅，靈柩須在宅外安放；身服重孝者，忌入辦喜事之家，更忌入新房；因自殺、雷擊、生育身亡的人，不準進墓地，逾3年才準遷入；嬰兒死亡，撂到“舍墓田”，不掩埋；未成年兒女死亡，謂“少亡”，不準進墓地，占地角掩埋。
3、房禁
正房不能矮于南屋，矮者脊上豎磚拔高；正房不能高于兩鄰的正房；屋沖路箭，須在沖向墻上設(shè)“太公在此”或“泰山鎮(zhèn)宅”等字牌；閏月年不蓋正房；掛屋必須矮于正房；大門口不能同堂屋門口相沖；欄圈不能與正房相沖。
4、客禁
赴宴，父子忌同席；給客人倒茶，忌把壺嘴對人；有長輩在場，不能占首席，要依輩次列座；男客在，女子不準入席；客未飯飽，主不能領(lǐng)先停餐。
5、疾禁
治病時，藥不放“三臺”，即窗臺、鍋臺、炕臺；處方忌反疊，借藥鍋子忌送還，由借者保存，誰用誰取；小孩生痘疹，大門口挑紅，忌人忌響；看望病人要上午到，有下晌屬陰之說。
6、節(jié)禁
春節(jié)這天，不動刀、剪、針之類的金屬物；不掃地，不倒拉圾，不打水，更不口出惡言或打罵兒女。已出嫁之女春節(jié)忌住娘家。
7、其他禁忌
人到100歲，仍說99歲，忌說100歲；吃飯時，忌把筷子橫擔(dān)在碗上；借水桶用后，忌挑著送還，應(yīng)挑著一個，用手提一個送還；挑著送者，要兩桶水滿，不能空桶。
傳統(tǒng)民俗文化有哪些篇八
說到民間民俗，但就一些傳統(tǒng)春節(jié)習(xí)俗來說，如貼年畫、貼對聯(lián)、守歲、拜年、放鞭炮等基本都是相通的，不同的地域，細微之處略有不同，各有其特色。
北方有的地方過年，正月初一早起，吃餃子，隨機在餃子里面包2-3個硬幣，稱“硬幣餃子”，吃到的人被認為在新的一年里會走好運，有福氣。同時用餃子祭奉諸路神明。
除夕晚上，在院子里面灑些芝麻桿，在房門外及大門內(nèi)放擋門棍，寓意，芝麻開花節(jié)節(jié)高；其次是防著年獸跑出來禍害百姓，當(dāng)它走進院子就會被踩到芝麻桿后發(fā)出的響聲嚇跑。烤柴火，發(fā)大財。不能掃地、洗頭、丟垃圾，否則會掃走財運，丟掉好運。
甘肅：初一早晨，吃象征長壽的臊子面。
福建泉州：初一早晨不能吃稀飯，不然這一整年會一直下雨。
湖北：因姓氏不同，吃年飯的時間也不同。姓王的，在早晨五點多鐘就開始合家團圓了；姓高的，則一般在中午十二點左右開宴；姓余的，晚上六點鐘吃年飯；姓楊的，則只能在晚上十二點以后。
江蘇：大年三十不動刀，不掃地，否則有口舌之爭，財運掃出門，不吉利。
湘西土家提前一兩天過“趕年”，也有提前六七天的。
海南：正月初一早上要早起，吃“齋飯”。
廣東：逛花市，買鮮花裝點家居、贈送親朋，寓意富貴吉祥。
壯族：正月初一和初二有客人至要吃粽子。
藏族是過藏歷年，藏歷正月過年，藏語稱為“洛薩”。
傳統(tǒng)民俗文化有哪些篇九
臘八節(jié)又稱臘日祭、臘八祭、王侯臘，原來古代歡慶豐收、感謝祖先和神靈的祭祀儀式。臘的含義有三：一曰臘者，接也，寓有新舊交替的意思(《隋書禮儀志》記載);二曰臘者同獵，指田獵獲取禽獸好祭祖、祭神，臘從肉旁，就是用肉冬祭三曰臘者，逐疫迎春。
應(yīng)劭《風(fēng)俗通》云：《禮傳》：臘者，獵也，言田獵取禽獸，以祭祀其祖也。或曰：臘者，接也，新故交接，故大祭以報功也。其起源甚早，《禮記郊特牲》記載：伊耆氏始為蠟。蠟也者，索也，歲十二月，合聚萬物而索饗之也?！妒酚浹a三皇本紀》也說：炎帝神農(nóng)氏以其初為田事，故為蠟祭，以報天地。夏代稱臘日祭為嘉平，殷曰清祀，周曰大蠟，漢代改為臘。北齊詩人魏收在其詩作《臘節(jié)》里說：凝寒迫清祀，有酒宴嘉平。宿心何所道，藉此慰中情。嘉平就是臘日。而先秦的臘祭日在冬至后第三個戌日，《說文》載：冬至后三戌日臘祭百神。南北朝以后逐漸固定在臘月初八。到了唐宋，此節(jié)又被蒙上神佛色彩，由于佛教介入，臘日改在臘月初八，自此相沿成俗。
而臘八節(jié)食用的臘八粥，則是到了北宋才正式開始有臘八粥名稱的記載，宋朝吳自牧撰《夢梁錄》卷六載：八日，寺院謂之臘八。大剎寺等俱設(shè)五味粥，名曰臘八粥。此時，臘八煮粥已成民間食俗。不過，當(dāng)時帝王還以此來籠絡(luò)眾臣。
開封民間稱過春節(jié)為過年。但是，過年并非單指正月初一，還包括年頭、年尾，從舊歲的臘月初八至新年正月初五均是年日。舊時，開封流傳有句俗語說：臘八、祭灶，新年來到，姑娘要花，小子要炮。所以，一到臘八，開封城鄉(xiāng)便有年味了，臘八也就是新年的開始。俗話說，吃了臘八飯，就把年貨辦就是這個道理。
傳統(tǒng)民俗文化有哪些篇十
春節(jié)又稱新春、新歲、年節(jié)、天臘、歲首、新年、大年，是中國最盛大、最熱鬧、最重要的一個古老傳統(tǒng)節(jié)日，起源于殷商時期年頭歲尾的祭神祭祖活動。
隨著數(shù)千年的歷史進程，人們所賦予“春節(jié)”的內(nèi)涵也在不停地變化著。
漢武帝時期，將原來以冬季十月一日為歲首恢復(fù)為以孟春正月一日為歲首，由此逐漸升華為民族節(jié)日。
魏晉時期，已形成除夕守歲的習(xí)俗，周處所著的《風(fēng)土記》中記載：除夕之夜大家各相與贈送，稱“饋歲”；長幼聚歡，祝頌完備，稱“分歲”；終歲不眠，以待天明，稱“守歲”。
宋朝時期，除夕、春節(jié)之俗便逐漸盛行?！稏|京夢華錄》記載：“是夜，禁中爆竹山呼，聞聲于外?！?BR> 明清時期，新年習(xí)俗的禮儀、應(yīng)酬都已經(jīng)盛行，接灶神、貼門神、除夕守歲燃爆竹、換桃符、守歲等民俗也由此興起，圍繞春節(jié)的文化創(chuàng)造越來越活躍，儀式越來越完整?！度f歷嘉興府志》中記載：“除夕，易門神、桃符、春帖，井隈皆封。爆竹，燔紫，設(shè)酒果聚飲，鑼鼓徹夜，謂之守歲”。人們在新年之際相互拜年，饋贈禮品。在此期間，耍獅子、舞龍、演戲、說書、扭秧歌、蕩秋千、踩高蹺、跑旱船、做手工、玩游戲、比才藝等各種娛樂活動層出不窮，各地舉辦的廟會活動豐富多彩，但因各地風(fēng)土人情的不同，也各有區(qū)別。
辛亥革命以后，逐漸改用公歷紀年，為區(qū)別農(nóng)歷和公歷兩個新年，便把農(nóng)歷一月一日改稱為“春節(jié)”，公歷一月一日改稱為“元旦”。
新中國成立后，正式使用公元紀年，自此，"春節(jié)”之名被正式列入中國的節(jié)日法典。 當(dāng)代的“春節(jié)”是中國最重要的法定假日，古老的新年被賦予了時代的色彩，各種新鮮潮流的、絢麗多彩的過年方式，營造出濃濃的大年環(huán)境、大年氛圍、大年情結(jié)和大年文化。
傳統(tǒng)民俗文化有哪些篇十一
農(nóng)歷的臘月初八，是要喝臘八粥的。
臘八粥是一種很講究的食品。我國喝臘八粥的歷史，已有一千多年。最早開始于宋代。家家戶戶都要制作。傳說有的寺院于臘月初八以前由僧人手持缽盂，沿街化緣，將收集來的米、栗、棗、果仁等材料煮成臘八粥散發(fā)給窮人。傳說吃了以后可以得到佛祖的保佑，所以也有窮人把它叫做“佛粥”。怪不得這種粥材料五花八門，十分好吃了!
前一天，奶奶就為這頓粥忙活起來。用涼水泡起了黃米、黑豆、紅棗、花生等谷物。光看著就讓人聯(lián)想到了美味。
清晨一早，奶奶就用木材點起火爐，架起大鍋，加好了水，輕輕放進了準備好的谷物，鍋中馬上變成了五彩世界，花花綠綠的，散發(fā)著微微的清香。奶奶用大勺柔柔的攪和了一下，鍋中馬上就翻騰了起來。奶奶滿意的蓋上鍋蓋，去看電視去了，可是我依舊對這十分感興趣，細細的等待著，我現(xiàn)在終于懂了奶奶用木炭的道理，木炭燃出的火柔柔的，輕輕的烘托著鍋底，如此做出的粥才會更加香甜可口。木炭一點點向下延伸，我便把它往前推一下，那條堅實的木頭為了我們的一頓美味，變成了灰燼。
過了一個多小時，鍋蓋沿冒出了白氣，鍋中也發(fā)出了咕咚咕咚的聲音，我興奮的大喊，奶奶走來拍拍我的腦袋，“等等，就來了，你這個小饞貓!”
她揭開鍋蓋，里面的水幾乎消失殆盡了，纏和在一起的米粒間不時有一個個小氣泡，仿佛一個個噴發(fā)的火山。膨大的紅棗們漂浮在上面，像一群可愛的胖娃娃。我和奶奶的臉上都露出了笑容，“好了!”話音未落，我就捧出了碗筷，叫喚起了家人們。
一碗粥下肚，整個人都暖融融了，冬日的寒冷一掃而光。神話故事說：“臘八粥既可口有營養(yǎng)，還能增福增壽?！?BR> 唉，如果天天都是臘八節(jié)該多好，如果天天都能吃到臘八粥該多好!
傳統(tǒng)臘八節(jié)初中作文四
你們誰知道臘八粥是用什么組成的嗎？我知道，是用白米、江米、小米、菱角米、栗子、紅豆、棗等煮制的，有的還加進桃仁、杏仁、瓜子、花生、松子、白糖、紅糖、葡萄等作點綴，使臘八粥更精細可口。
我還知道關(guān)于臘八節(jié)的傳說：佛祖迦牟尼原來是印度的一個王子，他后來出家修道。一次他來到一條河邊，因饑餓勞累昏倒在地。一位牧羊女用五谷雜糧和野果熬成粥，一口口喂他。釋迦牟尼得救后，覺得這粥十分香甜可口。他在河里洗了個澡，然后坐在菩提樹下修行，在農(nóng)歷臘月初八這天得道成佛后，佛教徒們把這一天叫做“成行節(jié)”。每年的這一天，寺廟僧侶就舉行誦經(jīng)活動，并仿效牧羊女用五谷和果子煮粥敬佛。這個習(xí)俗慢慢傳到民間，就成了臘八節(jié)，把這一天煮的粥叫做臘八粥。關(guān)于臘八節(jié)的來歷，我省民間還有一個傳說。從前有一個叫臘八的人，他自幼養(yǎng)成了衣來伸手，飯來張口的懶習(xí)慣。后來他成家娶了媳婦，這媳婦和臘八一樣好吃懶做。臘八的父母去世時，教育他們要勤勞勞動，勤儉度日?？墒撬麄儧]聽父母的話，還是不喂雞，不種田。這樣坐吃山空，沒多久，就把父母留下來的糧食吃光了。到了臘月初八這天，鍋里沒米，灶下無柴，臘兩口兒只好把囤底掃了掃。湊了一些雜七雜八的糧食，煮了一鍋粥。在這寒冬臘月，他們后悔沒聽父母的話。為了記取臘八的教訓(xùn)，以后人們每逢這天就煮雜糧粥，以勉自己勤勞簡樸過日子?，F(xiàn)在，河北民間仍然保留這一節(jié)日風(fēng)俗。人們吃臘八粥，不再是供佛，而成了個單純的節(jié)日風(fēng)俗。
傳統(tǒng)民俗文化有哪些篇十二
摘要：本文就流行于贛南地區(qū)的吹打樂的結(jié)構(gòu)與社會功能以及吹打樂的樂器組合與演奏形式進行分析和研究。
關(guān)鍵詞：贛南民間吹打;結(jié)構(gòu)與社會功能;樂器組合與演奏形式
江西是一個美麗、富饒的地方。在江西的文化中，音樂占有極其重要的地位，江西的民族民間器樂樂種中的吹打樂在全省廣為流傳，是江西民間器樂曲的的主體部分。江西的吹打樂有11個樂種：鬧臺、十番、九腔、串堂吹打、三星鼓、花草鑼鼓、花鑼鼓、得勝鼓、玩喜、公婆吹、贛路牌子。這些樂種不僅分布地域不同，樂曲結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)形式亦不同，社會功用則既有同又有異。其中流行于贛南的主要有鬧臺、十番、九腔、公婆吹、贛路牌子。
一、流行于贛南的吹打樂的結(jié)構(gòu)與社會功能
鬧臺：流行于贛北、贛東北、贛中和贛南，尤以贛南為盛。樂曲結(jié)構(gòu)為套曲，大多比較龐大，由兩支以上至十余支曲牌(或民歌小調(diào))組合而成，吹與打并重。曲牌的選用級數(shù)量相對比較自由，樂曲常以散板開始，曲中速度變化大。鬧臺的用途非常廣泛，其中大部分用于婚嫁、鬧洞房、祝壽、上梁、迎神、接譜、鬧龍燈等民俗活動中的喜慶場合，如贛州《鬧臺》、南康《龍燈攘臺》等;一部分紅白喜事兼用，如贛州《鬧年圖》、于都《大小鬧》、贛縣《老事喜》、《園林好》等;還有極少數(shù)專用于喪事，如興國《山坡羊》。
十番：流行于贛北、贛東北、贛中以及贛南部分地區(qū)。樂曲結(jié)構(gòu)亦為套曲。曲牌的組合相對較為固定。它有兩種套曲結(jié)構(gòu)形式：一種是像鬧臺一樣，樂曲由眾多不同的曲牌(或民歌小調(diào))組合而成，如遂川《十番》等;另一種是由一支單曲的反復(fù)變奏而成，一般共奏十遍，故為“十番”，每遍之間，往往通過穿插一些鑼鼓樂而進行銜接。十番的樂曲不像鬧臺那樣以散板開始，曲中速度變化也不大。十番僅用于各種民俗活動中的喜慶場合(如逢年過節(jié))和燈彩(如耍龍燈)活動。
九腔：流行于吉安和贛州兩地的.一些市、縣。樂曲結(jié)構(gòu)為套曲，全曲有9支固定的曲牌，并且曲牌的先后排列順序相對固定。曲牌名與中國傳統(tǒng)的南北曲牌名完全相同。按流行地的不同，民間有“吉安九腔”(流行于吉安、泰和、吉水等地)、“贛路九腔”(流行于贛縣、南康、大余等地)、“湖南九腔”(流行于昔日有祁劇演出活動的贛南的一些市、縣)之稱。其前兩者一直活躍于民間，后者已基本消失了。九腔多用于民間各種喜慶活動場合，有時也用于喪事的開場。
公婆吹：流行于贛南東部的石城、瑞金、會昌、于都等縣市。它以使用兩支音高不同的嗩吶演奏(即“公吹”與“婆吹”)，加上打擊樂的密切配合而彰顯其特色。演奏中兩支嗩吶高低呼應(yīng)，錯落有致，頗富藝術(shù)感染力。贛南是江西客家人的集居地?；谔囟ǖ纳盍?xí)俗和語言各方面的原因，客家人將自己的審美情趣滲透到各種藝術(shù)形式中。就民間吹打樂方面來說，客家人把北方民間音樂如北方民間鼓吹樂的一些風(fēng)格特點及其重視技巧性的悠長融于贛南當(dāng)?shù)赝林耖g吹打樂之中，使贛南吹打樂有了與眾不同的、特色鮮明的客家音樂特征。有的公婆吹樂曲，如瑞金《反指調(diào)》，吸收了黃河流域漢族民歌曲調(diào)高亢、音域?qū)拸V、旋律跌宕起伏的特點，使之形成了自己獨居的特色。公婆吹的樂曲結(jié)構(gòu)為單支曲牌，樂曲都比較長，有數(shù)百小節(jié)，大多旋律優(yōu)美，曲調(diào)中有較多的變化。公婆吹一般用于婚慶喜事。贛路牌子：流行于江西省全省各地。樂曲結(jié)構(gòu)以單支曲牌(或民歌小調(diào))，大多比較短小。贛路牌子的用途非常廣泛，凡是傳統(tǒng)的民間節(jié)日以及迎神、廟會、祭祀、壽慶、婚娶、喪葬等民俗行節(jié)令和儀式等，都可以演奏這些樂曲。在樂曲的具體使用中，民間一般都有一個約定俗成的做法，即：所有用于紅喜事的樂曲，都可以用于白喜事，但用于白喜事的樂曲卻不能用于紅喜事。除了用于上述各種民俗活動外，演奏贛路牌子也是人們自娛自樂的一個活動。
二、流行于贛南的吹打樂的樂器組合與演奏形式
吹打樂少則數(shù)人，多則十幾人或數(shù)十人。樂器組合的多少，根據(jù)用途的需要和民間班社有演奏人員的實力情況而決定，主要有以下四種類型：大打大吹：使用樂器較多，一般有吹管樂器類的大嗩吶2支、小嗩吶1支、大號1支或2支，打擊樂樂器類的堂鼓1只、板鼓1只兼操板一副、大鑼一面、小鑼一面、云鑼一面、馬鑼一面、大鈸一副、小鈸一副等，一般為12人左右，如果再加上一些二胡、中胡、三弦、揚琴等拉弦樂器和彈撥樂器，以及笛子、管子等吹管樂器，最多可達20余人。
大打大吹可坐奏也可行奏。均用于較大場面的婚喪喜慶、祭祀廟會等民俗活動以及宗教儀式。用于坐奏時一般以堂鼓或板鼓為中心，或圍著一張方桌(俗稱八仙桌)而坐，或一字排開，或排成2-3行。用于行奏時減去一些拉弦樂器和彈撥樂器，以大號為先導(dǎo)，緊接著是堂鼓、大鑼、小鑼、鈸等打擊樂器，大嗩吶、小嗩吶等緊隨其后。
大吹小打：使用的樂器不太多，有時只有兩支大嗩吶或者一支大嗩吶一支小嗩吶、加一只扁鼓或小堂鼓或板鼓、一面大鑼與一副鈸及一面小鑼，公5人。有時也只有兩支大嗩吶加一只扁鼓的三人組合。如公婆吹中的部分樂曲。大吹小打一般為行奏，或用于場面不大的壽筵等民事活動坐奏。
小吹小打只用一支小嗩吶或加一支笛子或加兩把二胡，加以小堂鼓、木梆、小鑼、鐃、鈸、大鑼各一。以坐奏為主。如十番中的《十八番》等。
只吹不打：即：單吹，只有一支或兩支大嗩吶或小嗩吶的清吹，不用打擊樂。如贛路牌子中的《小開門》、《正宮調(diào)》《哭腔》等。
小吹小打和只吹不打用于紅白喜事等民俗活動。一般紅事多用小嗩吶，氣氛熱烈歡快，白事多用大嗩吶，氣氛凝重悲涼。源遠流長的贛南吹打音樂始終與人民群眾的日常生活習(xí)慣、風(fēng)俗、風(fēng)情息息相關(guān)，經(jīng)過一代又一代樂人們的不斷積累、豐富、發(fā)展，為后人留下了一份十分豐厚而又極其寶貴的民族文化遺產(chǎn)，盡管歷史已經(jīng)進入一個新的時代，人們的物質(zhì)與文化生活有了很大的提高和變化，但豐富多彩的民間器樂演奏活動作為一種中華民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，任然極其廣泛而深入地滲透到社會生活的各個方面。當(dāng)人類面對更加美好的未來時，逾會領(lǐng)略到它的歷史價值。
參考文獻
2.方良，周虹，鐘善金，《贛南客家民間吹打樂考察》[j].《中國音樂》第三期95頁.
傳統(tǒng)民俗文化有哪些篇一
吳川是一個擁有悠久歷史和獨特民俗文化的地方。在我對吳川傳統(tǒng)民俗文化的學(xué)習(xí)和體驗中，深深感受到了這里獨特的魅力和博大精深的內(nèi)涵。傳統(tǒng)民俗文化充滿了智慧和情感，讓我更加熱愛和珍惜自己的文化傳統(tǒng)。通過了解吳川的傳統(tǒng)民俗文化，我進一步認識到傳承和發(fā)揚優(yōu)秀的民俗文化的重要性以及如何傳承這一寶貴財富。
第一段：吳川的傳統(tǒng)民俗文化是該地方的重要組成部分，擁有悠久的歷史和獨特的特色。在這個地方，人們扎根于這片土地，一代代傳承著豐富多樣的民俗文化活動。吳川民俗中最聞名的莫過于龍船文化，這是一個百年歷史的活動，代表了該地區(qū)的傳統(tǒng)文化和精神。每年的龍船賽，吸引無數(shù)游客前來觀看，感受傳統(tǒng)民俗的獨特魅力。
第二段：傳統(tǒng)民俗文化蘊含著中國智慧的結(jié)晶，讓我深感自豪和自信。吳川的傳統(tǒng)民俗活動中，有許多細致入微的儀式和禮俗，這些背后都蘊含著千百年來的智慧和大量人們的經(jīng)驗總結(jié)。比如，在過年期間的廟會上，吳川人民會戴著紅色的腳鏈，這個習(xí)俗代表著吉祥和祝福。這些民俗細節(jié)代表著人們對美好生活的向往和追求，也成為了民俗文化的一種象征。
第三段：傳統(tǒng)民俗文化不僅豐富了人們的精神生活，也對社會的發(fā)展產(chǎn)生著積極的影響。吳川傳統(tǒng)民俗活動如龍船賽、廟會等，不僅僅是一種文化傳承的方式，更是推動了地方經(jīng)濟和旅游業(yè)的發(fā)展。每年的龍船賽吸引了大量的游客前來觀看，促進了吳川旅游業(yè)的繁榮。同時，傳統(tǒng)民俗活動也為當(dāng)?shù)氐氖止I(yè)和民族工藝品提供了一個展示和銷售的平臺，保護和發(fā)揚了這些傳統(tǒng)手工藝的技藝。
第四段：然而，傳統(tǒng)民俗文化的傳承面臨著許多挑戰(zhàn)。現(xiàn)代社會的發(fā)展和變遷對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了一定的沖擊。越來越多的年輕人對傳統(tǒng)文化的興趣和參與度減少，使得傳統(tǒng)民俗逐漸失去了活力。因此，傳承和發(fā)揚優(yōu)秀的民俗文化是我們每個人的責(zé)任和使命。我們可以通過加強對傳統(tǒng)文化的教育和培養(yǎng)，讓更多的人了解和喜愛傳統(tǒng)文化。
第五段：作為一名吳川人，我深深熱愛自己的傳統(tǒng)民俗文化，也愿意為其傳承和發(fā)揚貢獻自己的力量。通過學(xué)習(xí)和參與吳川的傳統(tǒng)民俗活動，我更加深入地了解了傳統(tǒng)文化的魅力和內(nèi)涵。我相信，只有將傳統(tǒng)文化融入我們的生活中，并不斷傳承和發(fā)揚，才能讓它在當(dāng)代社會煥發(fā)新的光彩，讓更多的人了解和喜愛傳統(tǒng)文化。
在對吳川傳統(tǒng)民俗文化的學(xué)習(xí)和體驗中，我深刻認識到傳統(tǒng)民俗文化的重要性和價值。它不僅豐富了我們的精神世界，也對社會的發(fā)展起到了積極的推動作用。傳承和發(fā)揚優(yōu)秀的民俗文化是我們每個人的責(zé)任和使命，只有我們真正關(guān)注和投入傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)展，才能讓它在當(dāng)代社會煥發(fā)新的生機和活力。相信通過我們的努力，吳川傳統(tǒng)民俗文化會得到更好的傳承和發(fā)揚，為我們的子孫后代留下寶貴的精神財富。
傳統(tǒng)民俗文化有哪些篇二
今天參加學(xué)校疏簾淡月__的中國傳統(tǒng)知識競賽的決賽，雖然只是一個很小很不值一提的活動，本來也是抱著分享不去爭什么的態(tài)度去的，但是之后卻是因為現(xiàn)場的情況氣氛還有各種問題把心情搞砸了，最重要的，想想，可能就是言不盡意與詞不達意都是讓人很痛苦的事情。每個部門或者社團承擔(dān)一個活動要辦好都不容易，我也曾經(jīng)這么過來的，所以那些小問題可以忽略，只是希望，大家，尤其是作為志于傳播傳統(tǒng)文化的同學(xué)們，記得擺正好自己的心態(tài)，人不可無傲骨，但不可有傲氣。
正因言不盡意，想好好整理下自己的講稿，也是了了一顆對傳統(tǒng)文化愛得深沉的心。
首先，感謝主辦方給了這樣一個平臺可以認識這么多志同道合的人。我能進入決賽，是一種僥幸，但僥幸，也是一種天意。
我選的是第一個題目，關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的精髓。落點在精髓二字，精髓的基本解釋為精氣真髓，比喻事物的精華部分，我個人不太贊同這種解釋，對于我們的傳統(tǒng)文化來說，經(jīng)歷了幾千年的吸收和沉淀，到現(xiàn)在糟粕其實已經(jīng)很少，我更愿意將其理解為靈魂，也即我們傳統(tǒng)文化的靈魂所在。那么，靈魂在哪里?我們可以把文化分為有形和無形兩個部分，有形的物質(zhì)和無形的思想，而文化的靈魂則在于其無形的思想層面，換一個詞，哲學(xué)。并不是我一人這么想，在《中國傳統(tǒng)文化》一書中文化的靈魂直接指的就是中國古代的哲學(xué)，包括儒家、道家、法家、陰陽家還有后來傳進來的佛家等等，這些在現(xiàn)代都被籠統(tǒng)地稱為哲學(xué)。再論述到中國哲學(xué)的鼻祖，是哪里?可以比較東西方的不同，西方的東西好像就是在不斷地創(chuàng)新然后推翻前面的結(jié)論，但是中國不一樣，我們國家的文化就像金字塔一樣，從上到下，不斷增加;從古到今，不斷擴充。而金字塔的頂端應(yīng)該算哪里?我想，當(dāng)之無愧的當(dāng)屬《易經(jīng)》，或名《周易》?？赡苤两襁€有很多人都認為《周易》更多的是一本卜筮之學(xué)，是迷信。但顯然不是這樣的。以其第一卦乾卦來說(也許沒有背下來的必要，只是我背下來了，這里不管了)，這一卦屬于大吉的卦，好像其中的利見大人啊，無咎啊，吉啊等等講的就是卜筮，你會遇到什么，你要怎樣面對，結(jié)果會是怎么樣的，跟算命差不多;但是不能忽略的是它更多的講的是安身立命出世處世的道理，比如君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎，這句話就會被人拿來當(dāng)座右銘或者拿來教訓(xùn)晚輩，因為這是實實在在的道理。而且，這里面有很多都講的是象，系詞里面說，圣人是：仰觀于天文，俯察于地理，乃始作八卦，彖言乎象，爻言乎變，所以六十四卦里面有很多關(guān)于象的描述也是暗含著處世之道。
我想要強調(diào)的一點是，中國傳統(tǒng)文化是值得我們傳承和發(fā)揚的，之前有一些國學(xué)朗誦活動的普及就是很好啊，雖然說美國那些地方的教育是多么多么好，但我依舊認為教育應(yīng)該從娃娃抓起，抓起的重點是要從小給他樹立正確的人生觀和價值觀，現(xiàn)在的人有好有壞，為什么我們會有好壞的概念，就是因為我們是有一個根深蒂固的準繩的，如果什么時候這個準繩沒有了，我們的民族文化也就不復(fù)存在了。為什么現(xiàn)在沒有以前那么多的大家，一是環(huán)境所致，二，還是環(huán)境所致，現(xiàn)在應(yīng)該抓緊的還是精英教育，但是可惜上下不同體，社會太浮躁，但，大亂之世必有偉人出，也許是現(xiàn)在還不夠亂，也許，偉人還在成長。
對于某位姑娘的問題，為什么四大文明古國只有中國還在?用一句文言回答。我實在不知道你想要的答案是什么，我想說的是，文化的傳承和延續(xù)必然是以人為載體的，如果人都不在了，再牛掰的東西也只是個東西，沒有了創(chuàng)始者賦予它靈魂，就只是死物，死物如何延續(xù)?不才認為這就應(yīng)該歸于中國醫(yī)學(xué)的作用，沒有中醫(yī)都活不下來!當(dāng)然，真相不是這么詭異耍流氓的，只是我現(xiàn)在能想到的也只有一句：修身，齊家，治國，平天下。正因為代代人都有這樣的抱負，靈魂不死，故而永存!
傳統(tǒng)民俗文化有哪些篇三
吳川作為一個歷史悠久的沿海小城，擁有豐富的傳統(tǒng)民俗文化。在我近期的探索中，我對吳川傳統(tǒng)民俗文化有了更深刻的了解。通過參與各種活動和親身體驗，我發(fā)現(xiàn)吳川的傳統(tǒng)民俗文化是這個地方人們生活中不可或缺的一部分，它既是文化傳承的載體，也是人們相互交流、共同歡慶的形式。
第二段：傳統(tǒng)民俗節(jié)日的感受
吳川有許多獨具地方特色的傳統(tǒng)民俗節(jié)日，如海南粉節(jié)、蛇竿節(jié)、橫青節(jié)等。正是通過參加這些傳統(tǒng)節(jié)日，我感受到了吳川人們對于傳統(tǒng)的執(zhí)著和熱愛。比如在海南粉節(jié)上，人們會穿上五顏六色的傳統(tǒng)服裝，手持五彩斧，并且在大街小巷歡快地舞蹈，這種場景讓我感到非常溫馨和熱鬧。而在蛇竿節(jié)上，人們會用長竹竿挑起旗桿上的彩帶，象征著豐收吉祥。這些傳統(tǒng)節(jié)日不僅給吳川的人們帶來了歡樂和幸福的氛圍，同時也加深了對吳川傳統(tǒng)文化的認同。
第三段：傳統(tǒng)民俗習(xí)俗的體驗
除了傳統(tǒng)節(jié)日外，吳川還有很多傳統(tǒng)的習(xí)俗。我有幸參加了拜灶、趕烏鴉、送姑娘等活動，深刻感受到這些習(xí)俗在吳川人們的生活中扮演著重要角色。比如在拜灶活動中，人們會在廚房里擺上鮮花、水果和鞭炮，然后全家人一起向灶神祈福，祈求來年平安和豐收，這給人一種親切和溫暖的感覺。而在趕烏鴉和送姑娘的傳統(tǒng)習(xí)俗中，人們朝著烏鴉齊聲吶喊，讓它們離開莊稼田地，趨之若騖。這些習(xí)俗的背后有著深厚的意義，通過參與其中，我對吳川人們的生活方式有了更深刻的了解。
第四段：傳統(tǒng)手工藝的魅力
吳川還有一些傳統(tǒng)手工藝，如刺繡、竹編等。這些精致的手工藝品展現(xiàn)了吳川人們的智慧和匠心。我曾去參觀過一個刺繡工作坊，在那里看到了許多美麗的刺繡作品。刺繡師傅們用針線將各種花草、飛禽走獸繡在布上，構(gòu)成了一個個精美的圖案。而竹編則展現(xiàn)了吳川人民對于自然的熱愛和對生活的智慧。通過親手制作竹編作品，我深刻感受到了傳統(tǒng)手工藝的魅力和吳川人們的勤勞。
第五段：傳統(tǒng)民俗文化的意義
吳川的傳統(tǒng)民俗文化不僅僅是一種形式，更是一種精神的寄托。它代表著這個地方的文化傳承和人們對于歷史的尊重。傳統(tǒng)民俗文化也是人們相互交流、共同歡慶的方式，通過參與其中，人們能夠感受到彼此的關(guān)心和喜悅。同時，傳統(tǒng)民俗文化還將人們與自然、與生活聯(lián)系在一起，它讓人們感受到了生活的豐富和多樣性。吳川的傳統(tǒng)民俗文化對于塑造吳川的地方特色，促進社會和諧，也有著不可或缺的重要意義。
總結(jié)：
通過對吳川傳統(tǒng)民俗文化的探索，我深刻認識到了它的重要性和魅力。吳川的傳統(tǒng)民俗文化豐富多樣，既有傳統(tǒng)節(jié)日的歡樂與喜慶，也有習(xí)俗的熱鬧和有趣。傳統(tǒng)手工藝更是展示了吳川人們的智慧和勤勞。這種傳統(tǒng)民俗文化不僅是吳川人們的精神寄托，也是對歷史的尊重和對生活的熱愛。吳川的傳統(tǒng)民俗文化在塑造地方特色、促進社會和諧方面起著不可或缺的作用。通過參與其中，我不僅僅對吳川的傳統(tǒng)民俗文化有了更深刻的了解，也更加珍視和保護這份獨特的傳統(tǒng)文化。
傳統(tǒng)民俗文化有哪些篇四
4月初，江浙滬一帶300多條漁船紛紛匯聚到秀洲區(qū)王江涇鎮(zhèn)蓮泗蕩，只為一場傳承延續(xù)了600多年的民間民俗活動?！懊耖g民俗·多彩浙江”主題文化活動暨流淌著的運河民俗——20__中國江南網(wǎng)船會在秀洲區(qū)王江涇鎮(zhèn)拉開帷幕。船民祭祀、文藝展演、踏白船表演賽等活動重現(xiàn)了“流淌著的運河民俗”。
傳統(tǒng)民俗文化發(fā)展的根基在于深厚的歷史積淀。地域特征往往代表著一個地區(qū)、一個區(qū)域的文化風(fēng)貌和文化性格，是這一地區(qū)文化精神的集中體現(xiàn)，準確把握地域特征，彰顯地域文化個性，就可以事半功倍地塑造文化品牌?！熬W(wǎng)船會”起源于元末明初，是江浙滬一帶漁民自發(fā)組織的民間民俗活動。自清咸豐以來，每年清明、中秋、除夕期間，江浙滬一帶漁民、船民數(shù)萬人紛紛駕船前來，形成了國內(nèi)罕見的水上民俗盛會。20__年，“網(wǎng)船會”被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，如今已成為王江涇鎮(zhèn)一道獨特的人文風(fēng)景。
水清岸綠、鳥語花香、庭院深深……一幅幅美麗鄉(xiāng)村的剪影躍然匾上。在秀洲區(qū)新塍鎮(zhèn)天福村農(nóng)村文化活動中心內(nèi)，一個個美麗圖案被繪制在蠶匾上。緣何天福村會想到用蠶匾作畫裝扮美麗鄉(xiāng)村?以前，種桑養(yǎng)蠶是天福村農(nóng)戶的主要經(jīng)濟來源，一年一半以上的經(jīng)濟收入都來源于此。可是近年來，人工成本占收益的比重越來越高，而蠶繭的價格卻不升反降，部分桑農(nóng)的養(yǎng)蠶積極性受挫，于是，不少養(yǎng)蠶的農(nóng)具成為農(nóng)戶家中的閑置物品?！盀榱藗鞒形覀兇宓膫鹘y(tǒng)民俗，我們挖掘蠶桑文化，收集了一些閑置的蠶匾來再創(chuàng)作，將這些美麗鄉(xiāng)村的剪影打造成為美麗宜居示范村中的別樣風(fēng)景?！毕嚓P(guān)負責(zé)人表示。
民俗文化與人民群眾結(jié)合
無論怎樣的民俗文化建設(shè)如果離開了群眾創(chuàng)造、群眾參與，都將是無本之木，無源之水。大眾所創(chuàng)造的“草根文化”具有強大的生命力，折射出當(dāng)今農(nóng)民渴望成為文化主角的強烈愿望。
元宵，一個傳統(tǒng)節(jié)日，可在新塍鎮(zhèn)，它已成為一張?zhí)厣幕?，成為群眾文化活動的一個窗口，成為農(nóng)民自辦文化、自我享受文化的一個載體。自1999年起開始舉辦脫胎于“鰲山燈會”的“元宵民俗文化節(jié)”，至今已成功舉辦了十九屆，每一屆都是繽紛多彩、盛況空前在新塍元宵民俗文化活動中，群眾親自創(chuàng)作、親自參與，真正成為文化主角，享受著自辦文化的樂趣，也使民俗文化煥發(fā)出勃勃生機。
與此同時，每年的農(nóng)歷七月七日，正值傳統(tǒng)的七夕佳節(jié)，油車港鎮(zhèn)的古竇涇村都會舉行擁有上百年歷史的七夕香橋會。“香橋會”形成于明末清初，是由當(dāng)?shù)氐囊粋€秀才倡導(dǎo)引進的，多年來代代相傳，以此形式紀念牛郎織女鵲橋相會。每年的儀式舉行當(dāng)天都有老百姓千余人，規(guī)模壯觀，影響較大。“香橋會”的形式表達著人們對美好生活的向往，人們通過這種儀式祈求著風(fēng)調(diào)雨順和平安幸福，同時也寄托著對牛郎織女鵲橋相會的美好愛情的祝福和向往。20__年，“七夕香橋會”被正式列入省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，也被賦予了全新的現(xiàn)代意義。
元宵燈會、香橋會都是古代民間傳下來的，它不僅承載傳統(tǒng)文化，展現(xiàn)了地方風(fēng)采，而且在凝聚民心中發(fā)揮著積極向上的作用。元宵燈會上看特色花燈展、賞文藝演出、品元宵湯圓;香橋會上百姓們用自家所帶的香燭搭建特殊“鵲橋”，激發(fā)群眾參與的熱情，感受傳統(tǒng)民俗的魅力，也為群眾性文化成果搭建了展示的舞臺。
民俗文化與創(chuàng)新發(fā)展結(jié)合
傳統(tǒng)文化發(fā)展的生命力在于創(chuàng)新?！鞍l(fā)展民俗文化需要不斷創(chuàng)新，以群眾需要為基礎(chǔ)，不斷充實亮點內(nèi)容，讓有亮點的民俗文化走入生活，走入群眾，同時努力與經(jīng)濟發(fā)展相結(jié)合，更好地拓展內(nèi)涵，打造特色，塑造名片?！毙阒迏^(qū)相關(guān)負責(zé)人表示。
如新塍鎮(zhèn)元宵民俗文化節(jié)，每屆元宵民俗文化節(jié)在充分挖掘傳統(tǒng)文化的同時，結(jié)合本地特色，在形式和載體上進行創(chuàng)新，使每屆都有特色，每次都吸引數(shù)萬群眾參加。著力于將新塍的歷史傳統(tǒng)、美食文化、民間技藝呈現(xiàn)給廣大人民群眾，活動形式從當(dāng)初的文藝行街、元宵燈會到現(xiàn)在的將猜燈謎、賞花燈、看演出等傳統(tǒng)項目與非遺項目、傳統(tǒng)手工藝等展示結(jié)合起來，從更新穎的角度展現(xiàn)了新塍鎮(zhèn)豐富的物質(zhì)、精神文化風(fēng)采。同時，把新塍特色美食評比相結(jié)合，使美食與文化相得益彰，促進美食文化的發(fā)展。
傳統(tǒng)民俗文化有哪些篇五
1、正月正，萬象新，貼春聯(lián)，穿新衣。吃餃子，放鞭炮，去拜年，懂禮貌。尊老愛幼有人夸，壓歲錢可別亂花。
2、正月十五是小年，元宵節(jié)上慶團圓。賞花燈，猜燈謎，新年打算準備齊，一年之計在于春，過了小年氣象新。
3、二十五要打囤，新年不能瞎糊混。一年的計劃定的對，確保糧食滿囤錢滿柜。撈干飯做羹湯，吃的滿嘴噴噴香。
4、二月二，龍?zhí)ь^，行云布雨好兆頭，預(yù)祝豐收好年景，風(fēng)調(diào)雨順有盼頭。切蔥花攤面片兒，蝎子尾巴剪一段兒，拍墻山扎旮旯，害蟲毒蟲全不怕。
5二月十二是花朝，百花生日在今宵，少女祈福求美貌，姿容更比百花俏。
6、三月三，暖風(fēng)吹，漫天風(fēng)箏翩翩飛。三月三，花開艷，風(fēng)吹桃李更爛漫。
8、五月五，是端陽，屈原投水汨羅江。包粽子賽龍舟，紀念習(xí)俗不可丟。吃炸糕，繡香囊，掛艾蒿，飲雄黃，驅(qū)邪除穢有偏方，衛(wèi)生習(xí)慣天天講。
9、六月六，看谷秀，天貺節(jié)，吃魚肉。
10、七月七，去油泥，牛郎鵲橋會織女。想學(xué)織女巧巧手，葡萄架下聽私語。
11、七月十五是鬼節(jié)，心底無私不怕邪。超度水鬼放河燈，迷信說法不可聽。
12、八月里，是中秋，月圓之夜慶豐收。吃月餅，飲美酒，幸福生活更長久。明送月餅暗盟誓，相約十五殺韃子。
13、九月九，是重陽，尊老敬老理應(yīng)當(dāng)。河北登高去賞菊，江南習(xí)俗插茱萸。
14、十月一，送寒衣，秋風(fēng)緊，寒霜欺，凄風(fēng)苦雨天變涼，祭告先人痛斷腸。
15、十一月，天氣寒，居家易，出門難。
16、十二月，進年關(guān)，最是數(shù)九嚴寒天。大雪飄，冷風(fēng)颼，節(jié)儉習(xí)俗臘八粥。二十三，祭灶王，要吃糖瓜麥芽糖。吃了糖瓜嘴兒甜，吉祥話兒說不完。二十四，家家忙，又掃屋子又掃房。
17、除夕夜，要過年，千家萬戶慶團圓。
傳統(tǒng)民俗文化有哪些篇六
提起傳統(tǒng)文化，成長于文化斷層期的我們多數(shù)沒有什么清晰的概念。即使有所涉獵可能也會感嘆地說：中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長;也有人可能會說：在現(xiàn)今時代，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時了，太保守了。傳統(tǒng)文化究竟是不是過時了?對我們當(dāng)前社會還有沒有價值?我們通過下列的事實來證明她亙穿古今的強大生命力和日益凸顯的社會利益：
類歷史上的四大文明古國，只有中國文化作為文化主體保留至今。以傳統(tǒng)文化為立國之基的中國在世界上存在了長達五千年，對比在歷史上強盛一千多年的羅馬帝國，卻早已不復(fù)存在。
二戰(zhàn)后的日本，在吸收西方先進技術(shù)的同時，繼續(xù)在家庭、學(xué)校、公司、政府部門保持固有中國人的傳統(tǒng)文化，以兼收并蓄的方式得以在短時間內(nèi)迅速崛起成為世界強國。
美國是現(xiàn)代西方文明的代表，近期統(tǒng)計表明，其青少年犯罪率為6900萬件/天。美國等一些西方國家在為其日益嚴重的社會亂象深感不安，有識之士已明顯地體會到他們崇尚個體，倡導(dǎo)競爭的理念是社會動亂的根源。他們開始在東方文化中尋找救世的良方。許多著名大學(xué)紛紛開辦漢學(xué)系，美國政府還設(shè)立專門的基金，組織學(xué)者研究中國傳統(tǒng)文化。
面對日益動蕩不安的社會局勢，有識之士無不在努力尋求救世的良方。英國著名的哲學(xué)家湯恩比博士在上個世紀70年代就提出了令舉世深思的論點：“挽救二十一世紀的社會問題，唯有中國的孔孟學(xué)說和大乘佛法?！笔澜缧枰袊爬衔幕砟畹耐茝V和實踐;已被費黜達近百年之久的中華傳統(tǒng)文化在中國大地上急需拯救。作為中國人，我們不要手捧著金飯碗，在外流浪找飯吃啊。
一個民族如果沒有自己的科技，可能會亡國;一個民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國更可怕。迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數(shù)典忘祖，搞歷史虛無主義是不行的;但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復(fù)古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。因此，理性發(fā)展中國傳統(tǒng)文化是中國人的不貳選擇。
二、加強對中國傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)展
雖然中國傳統(tǒng)文化在中國后期的封建社會里一定程度上起著阻礙歷史進步的作用。但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進現(xiàn)代化成功實現(xiàn)的諸多營養(yǎng)成分存在，以儒家思想為主的“東亞價值觀”仍是亞洲各國發(fā)展的文化基礎(chǔ)，而且還受著那些“文明過度”的西方學(xué)者的特別青睞——認為在中國這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過度文明”帶來的“文明病”的良方。
(一)重視中國傳統(tǒng)文化的理論研究。任何一個民族、一個國家，不管是對歷史負責(zé)，還是對未來負責(zé)，都應(yīng)保有自己的文化特色，保護自己的文化遺產(chǎn)。盡管這個“文化醬缸”在一定時期內(nèi)束縛了歷史的發(fā)展，但中國傳統(tǒng)文化是中國的特色，是中國寶貴的物質(zhì)和精神財富，是五千年文化的積累，是中國文化保持長久生命力的重要因素。因此，加強中國傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚光大;摒棄糟粕，以史為鑒。
念和價值觀念，及時反映和體現(xiàn)出改革開放進程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國文化更具時代特征和時代引導(dǎo)能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。
(三)重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化的價值體系。中國傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應(yīng)中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐的需要，必然會被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的時代意識，弘揚中華民族的主體意識，堅持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚光大，應(yīng)該成為中國先進文化的重要組成部分。而西方經(jīng)典文化也應(yīng)吸收、消化、使之中國化，成為中國文化中渾然天成的一部分，使中國傳統(tǒng)文化的價值體系更加完善。
三、大力弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
中國傳統(tǒng)文化注重人的價值，強調(diào)以民為本。早在千百年前，中國人就提出“天地之間，莫貴于人”、“民惟邦本，本固邦寧”，主張治國須利民、裕民、養(yǎng)民、惠民。我們繼承發(fā)揚這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是要堅持以人為本，堅持發(fā)展依靠人民、發(fā)展為了人民、發(fā)展成果由人民共享，把人當(dāng)做主體、把人當(dāng)做目的，關(guān)注人的生活質(zhì)量、發(fā)展?jié)撃芎托腋Ｖ笖?shù)，最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展。
中國傳統(tǒng)文化注重堅韌剛毅，強調(diào)自強不息?！疤煨薪?，君子以自強不息”。中華民族之所以能在五千年的歷史進程中生生不息、發(fā)展壯大，歷經(jīng)挫折而不屈，屢遭坎坷而不餒，靠的就是這樣一種奮發(fā)圖強、堅韌不拔的精神。在社會主義革命、建設(shè)、改革的不同歷史時期，中國人民所展現(xiàn)出的進取精神、創(chuàng)造熱情與頑強毅力，在應(yīng)對各種艱難困苦和嚴峻挑戰(zhàn)中煥發(fā)出來的偉大力量，正是這種自強不息精神的生動寫照。
中國傳統(tǒng)文化注重“和而不同”，強調(diào)社會和諧。中國人早就提出了“和為貴”、“和合”的思想，追求人際和諧、身心協(xié)調(diào)、天人合一的境界，崇尚“仁義禮智信、溫良恭儉讓”的美好人格，向往“人人相親，人人平等，天下為公”的理想社會。今天，我們提出構(gòu)建社會主義和諧社會，建設(shè)一個民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會，實現(xiàn)物質(zhì)和精神、民主和法治、公平和效率、活力和秩序的有機統(tǒng)一，便是對注重社會和諧的中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚光大。
傳統(tǒng)民俗文化有哪些篇七
一年之內(nèi)，同一戶婚、嫁忌重；女婿看望岳父母，“七不出門，八不還家”；新媳婦正月不空房；送閨女回婆家，必須上午到；新媳婦清明不準在娘家；初五、十四日、二十三日新媳婦不出門；娶親避喪，擇妻忌眼下有痣者；生肖相克的男女不能結(jié)婚。
2、喪禁
身亡異地，尸體不能進內(nèi)宅，靈柩須在宅外安放；身服重孝者，忌入辦喜事之家，更忌入新房；因自殺、雷擊、生育身亡的人，不準進墓地，逾3年才準遷入；嬰兒死亡，撂到“舍墓田”，不掩埋；未成年兒女死亡，謂“少亡”，不準進墓地，占地角掩埋。
3、房禁
正房不能矮于南屋，矮者脊上豎磚拔高；正房不能高于兩鄰的正房；屋沖路箭，須在沖向墻上設(shè)“太公在此”或“泰山鎮(zhèn)宅”等字牌；閏月年不蓋正房；掛屋必須矮于正房；大門口不能同堂屋門口相沖；欄圈不能與正房相沖。
4、客禁
赴宴，父子忌同席；給客人倒茶，忌把壺嘴對人；有長輩在場，不能占首席，要依輩次列座；男客在，女子不準入席；客未飯飽，主不能領(lǐng)先停餐。
5、疾禁
治病時，藥不放“三臺”，即窗臺、鍋臺、炕臺；處方忌反疊，借藥鍋子忌送還，由借者保存，誰用誰取；小孩生痘疹，大門口挑紅，忌人忌響；看望病人要上午到，有下晌屬陰之說。
6、節(jié)禁
春節(jié)這天，不動刀、剪、針之類的金屬物；不掃地，不倒拉圾，不打水，更不口出惡言或打罵兒女。已出嫁之女春節(jié)忌住娘家。
7、其他禁忌
人到100歲，仍說99歲，忌說100歲；吃飯時，忌把筷子橫擔(dān)在碗上；借水桶用后，忌挑著送還，應(yīng)挑著一個，用手提一個送還；挑著送者，要兩桶水滿，不能空桶。
傳統(tǒng)民俗文化有哪些篇八
說到民間民俗，但就一些傳統(tǒng)春節(jié)習(xí)俗來說，如貼年畫、貼對聯(lián)、守歲、拜年、放鞭炮等基本都是相通的，不同的地域，細微之處略有不同，各有其特色。
北方有的地方過年，正月初一早起，吃餃子，隨機在餃子里面包2-3個硬幣，稱“硬幣餃子”，吃到的人被認為在新的一年里會走好運，有福氣。同時用餃子祭奉諸路神明。
除夕晚上，在院子里面灑些芝麻桿，在房門外及大門內(nèi)放擋門棍，寓意，芝麻開花節(jié)節(jié)高；其次是防著年獸跑出來禍害百姓，當(dāng)它走進院子就會被踩到芝麻桿后發(fā)出的響聲嚇跑。烤柴火，發(fā)大財。不能掃地、洗頭、丟垃圾，否則會掃走財運，丟掉好運。
甘肅：初一早晨，吃象征長壽的臊子面。
福建泉州：初一早晨不能吃稀飯，不然這一整年會一直下雨。
湖北：因姓氏不同，吃年飯的時間也不同。姓王的，在早晨五點多鐘就開始合家團圓了；姓高的，則一般在中午十二點左右開宴；姓余的，晚上六點鐘吃年飯；姓楊的，則只能在晚上十二點以后。
江蘇：大年三十不動刀，不掃地，否則有口舌之爭，財運掃出門，不吉利。
湘西土家提前一兩天過“趕年”，也有提前六七天的。
海南：正月初一早上要早起，吃“齋飯”。
廣東：逛花市，買鮮花裝點家居、贈送親朋，寓意富貴吉祥。
壯族：正月初一和初二有客人至要吃粽子。
藏族是過藏歷年，藏歷正月過年，藏語稱為“洛薩”。
傳統(tǒng)民俗文化有哪些篇九
臘八節(jié)又稱臘日祭、臘八祭、王侯臘，原來古代歡慶豐收、感謝祖先和神靈的祭祀儀式。臘的含義有三：一曰臘者，接也，寓有新舊交替的意思(《隋書禮儀志》記載);二曰臘者同獵，指田獵獲取禽獸好祭祖、祭神，臘從肉旁，就是用肉冬祭三曰臘者，逐疫迎春。
應(yīng)劭《風(fēng)俗通》云：《禮傳》：臘者，獵也，言田獵取禽獸，以祭祀其祖也。或曰：臘者，接也，新故交接，故大祭以報功也。其起源甚早，《禮記郊特牲》記載：伊耆氏始為蠟。蠟也者，索也，歲十二月，合聚萬物而索饗之也?！妒酚浹a三皇本紀》也說：炎帝神農(nóng)氏以其初為田事，故為蠟祭，以報天地。夏代稱臘日祭為嘉平，殷曰清祀，周曰大蠟，漢代改為臘。北齊詩人魏收在其詩作《臘節(jié)》里說：凝寒迫清祀，有酒宴嘉平。宿心何所道，藉此慰中情。嘉平就是臘日。而先秦的臘祭日在冬至后第三個戌日，《說文》載：冬至后三戌日臘祭百神。南北朝以后逐漸固定在臘月初八。到了唐宋，此節(jié)又被蒙上神佛色彩，由于佛教介入，臘日改在臘月初八，自此相沿成俗。
而臘八節(jié)食用的臘八粥，則是到了北宋才正式開始有臘八粥名稱的記載，宋朝吳自牧撰《夢梁錄》卷六載：八日，寺院謂之臘八。大剎寺等俱設(shè)五味粥，名曰臘八粥。此時，臘八煮粥已成民間食俗。不過，當(dāng)時帝王還以此來籠絡(luò)眾臣。
開封民間稱過春節(jié)為過年。但是，過年并非單指正月初一，還包括年頭、年尾，從舊歲的臘月初八至新年正月初五均是年日。舊時，開封流傳有句俗語說：臘八、祭灶，新年來到，姑娘要花，小子要炮。所以，一到臘八，開封城鄉(xiāng)便有年味了，臘八也就是新年的開始。俗話說，吃了臘八飯，就把年貨辦就是這個道理。
傳統(tǒng)民俗文化有哪些篇十
春節(jié)又稱新春、新歲、年節(jié)、天臘、歲首、新年、大年，是中國最盛大、最熱鬧、最重要的一個古老傳統(tǒng)節(jié)日，起源于殷商時期年頭歲尾的祭神祭祖活動。
隨著數(shù)千年的歷史進程，人們所賦予“春節(jié)”的內(nèi)涵也在不停地變化著。
漢武帝時期，將原來以冬季十月一日為歲首恢復(fù)為以孟春正月一日為歲首，由此逐漸升華為民族節(jié)日。
魏晉時期，已形成除夕守歲的習(xí)俗，周處所著的《風(fēng)土記》中記載：除夕之夜大家各相與贈送，稱“饋歲”；長幼聚歡，祝頌完備，稱“分歲”；終歲不眠，以待天明，稱“守歲”。
宋朝時期，除夕、春節(jié)之俗便逐漸盛行?！稏|京夢華錄》記載：“是夜，禁中爆竹山呼，聞聲于外?！?BR> 明清時期，新年習(xí)俗的禮儀、應(yīng)酬都已經(jīng)盛行，接灶神、貼門神、除夕守歲燃爆竹、換桃符、守歲等民俗也由此興起，圍繞春節(jié)的文化創(chuàng)造越來越活躍，儀式越來越完整?！度f歷嘉興府志》中記載：“除夕，易門神、桃符、春帖，井隈皆封。爆竹，燔紫，設(shè)酒果聚飲，鑼鼓徹夜，謂之守歲”。人們在新年之際相互拜年，饋贈禮品。在此期間，耍獅子、舞龍、演戲、說書、扭秧歌、蕩秋千、踩高蹺、跑旱船、做手工、玩游戲、比才藝等各種娛樂活動層出不窮，各地舉辦的廟會活動豐富多彩，但因各地風(fēng)土人情的不同，也各有區(qū)別。
辛亥革命以后，逐漸改用公歷紀年，為區(qū)別農(nóng)歷和公歷兩個新年，便把農(nóng)歷一月一日改稱為“春節(jié)”，公歷一月一日改稱為“元旦”。
新中國成立后，正式使用公元紀年，自此，"春節(jié)”之名被正式列入中國的節(jié)日法典。 當(dāng)代的“春節(jié)”是中國最重要的法定假日，古老的新年被賦予了時代的色彩，各種新鮮潮流的、絢麗多彩的過年方式，營造出濃濃的大年環(huán)境、大年氛圍、大年情結(jié)和大年文化。
傳統(tǒng)民俗文化有哪些篇十一
農(nóng)歷的臘月初八，是要喝臘八粥的。
臘八粥是一種很講究的食品。我國喝臘八粥的歷史，已有一千多年。最早開始于宋代。家家戶戶都要制作。傳說有的寺院于臘月初八以前由僧人手持缽盂，沿街化緣，將收集來的米、栗、棗、果仁等材料煮成臘八粥散發(fā)給窮人。傳說吃了以后可以得到佛祖的保佑，所以也有窮人把它叫做“佛粥”。怪不得這種粥材料五花八門，十分好吃了!
前一天，奶奶就為這頓粥忙活起來。用涼水泡起了黃米、黑豆、紅棗、花生等谷物。光看著就讓人聯(lián)想到了美味。
清晨一早，奶奶就用木材點起火爐，架起大鍋，加好了水，輕輕放進了準備好的谷物，鍋中馬上變成了五彩世界，花花綠綠的，散發(fā)著微微的清香。奶奶用大勺柔柔的攪和了一下，鍋中馬上就翻騰了起來。奶奶滿意的蓋上鍋蓋，去看電視去了，可是我依舊對這十分感興趣，細細的等待著，我現(xiàn)在終于懂了奶奶用木炭的道理，木炭燃出的火柔柔的，輕輕的烘托著鍋底，如此做出的粥才會更加香甜可口。木炭一點點向下延伸，我便把它往前推一下，那條堅實的木頭為了我們的一頓美味，變成了灰燼。
過了一個多小時，鍋蓋沿冒出了白氣，鍋中也發(fā)出了咕咚咕咚的聲音，我興奮的大喊，奶奶走來拍拍我的腦袋，“等等，就來了，你這個小饞貓!”
她揭開鍋蓋，里面的水幾乎消失殆盡了，纏和在一起的米粒間不時有一個個小氣泡，仿佛一個個噴發(fā)的火山。膨大的紅棗們漂浮在上面，像一群可愛的胖娃娃。我和奶奶的臉上都露出了笑容，“好了!”話音未落，我就捧出了碗筷，叫喚起了家人們。
一碗粥下肚，整個人都暖融融了，冬日的寒冷一掃而光。神話故事說：“臘八粥既可口有營養(yǎng)，還能增福增壽?！?BR> 唉，如果天天都是臘八節(jié)該多好，如果天天都能吃到臘八粥該多好!
傳統(tǒng)臘八節(jié)初中作文四
你們誰知道臘八粥是用什么組成的嗎？我知道，是用白米、江米、小米、菱角米、栗子、紅豆、棗等煮制的，有的還加進桃仁、杏仁、瓜子、花生、松子、白糖、紅糖、葡萄等作點綴，使臘八粥更精細可口。
我還知道關(guān)于臘八節(jié)的傳說：佛祖迦牟尼原來是印度的一個王子，他后來出家修道。一次他來到一條河邊，因饑餓勞累昏倒在地。一位牧羊女用五谷雜糧和野果熬成粥，一口口喂他。釋迦牟尼得救后，覺得這粥十分香甜可口。他在河里洗了個澡，然后坐在菩提樹下修行，在農(nóng)歷臘月初八這天得道成佛后，佛教徒們把這一天叫做“成行節(jié)”。每年的這一天，寺廟僧侶就舉行誦經(jīng)活動，并仿效牧羊女用五谷和果子煮粥敬佛。這個習(xí)俗慢慢傳到民間，就成了臘八節(jié)，把這一天煮的粥叫做臘八粥。關(guān)于臘八節(jié)的來歷，我省民間還有一個傳說。從前有一個叫臘八的人，他自幼養(yǎng)成了衣來伸手，飯來張口的懶習(xí)慣。后來他成家娶了媳婦，這媳婦和臘八一樣好吃懶做。臘八的父母去世時，教育他們要勤勞勞動，勤儉度日?？墒撬麄儧]聽父母的話，還是不喂雞，不種田。這樣坐吃山空，沒多久，就把父母留下來的糧食吃光了。到了臘月初八這天，鍋里沒米，灶下無柴，臘兩口兒只好把囤底掃了掃。湊了一些雜七雜八的糧食，煮了一鍋粥。在這寒冬臘月，他們后悔沒聽父母的話。為了記取臘八的教訓(xùn)，以后人們每逢這天就煮雜糧粥，以勉自己勤勞簡樸過日子?，F(xiàn)在，河北民間仍然保留這一節(jié)日風(fēng)俗。人們吃臘八粥，不再是供佛，而成了個單純的節(jié)日風(fēng)俗。
傳統(tǒng)民俗文化有哪些篇十二
摘要：本文就流行于贛南地區(qū)的吹打樂的結(jié)構(gòu)與社會功能以及吹打樂的樂器組合與演奏形式進行分析和研究。
關(guān)鍵詞：贛南民間吹打;結(jié)構(gòu)與社會功能;樂器組合與演奏形式
江西是一個美麗、富饒的地方。在江西的文化中，音樂占有極其重要的地位，江西的民族民間器樂樂種中的吹打樂在全省廣為流傳，是江西民間器樂曲的的主體部分。江西的吹打樂有11個樂種：鬧臺、十番、九腔、串堂吹打、三星鼓、花草鑼鼓、花鑼鼓、得勝鼓、玩喜、公婆吹、贛路牌子。這些樂種不僅分布地域不同，樂曲結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)形式亦不同，社會功用則既有同又有異。其中流行于贛南的主要有鬧臺、十番、九腔、公婆吹、贛路牌子。
一、流行于贛南的吹打樂的結(jié)構(gòu)與社會功能
鬧臺：流行于贛北、贛東北、贛中和贛南，尤以贛南為盛。樂曲結(jié)構(gòu)為套曲，大多比較龐大，由兩支以上至十余支曲牌(或民歌小調(diào))組合而成，吹與打并重。曲牌的選用級數(shù)量相對比較自由，樂曲常以散板開始，曲中速度變化大。鬧臺的用途非常廣泛，其中大部分用于婚嫁、鬧洞房、祝壽、上梁、迎神、接譜、鬧龍燈等民俗活動中的喜慶場合，如贛州《鬧臺》、南康《龍燈攘臺》等;一部分紅白喜事兼用，如贛州《鬧年圖》、于都《大小鬧》、贛縣《老事喜》、《園林好》等;還有極少數(shù)專用于喪事，如興國《山坡羊》。
十番：流行于贛北、贛東北、贛中以及贛南部分地區(qū)。樂曲結(jié)構(gòu)亦為套曲。曲牌的組合相對較為固定。它有兩種套曲結(jié)構(gòu)形式：一種是像鬧臺一樣，樂曲由眾多不同的曲牌(或民歌小調(diào))組合而成，如遂川《十番》等;另一種是由一支單曲的反復(fù)變奏而成，一般共奏十遍，故為“十番”，每遍之間，往往通過穿插一些鑼鼓樂而進行銜接。十番的樂曲不像鬧臺那樣以散板開始，曲中速度變化也不大。十番僅用于各種民俗活動中的喜慶場合(如逢年過節(jié))和燈彩(如耍龍燈)活動。
九腔：流行于吉安和贛州兩地的.一些市、縣。樂曲結(jié)構(gòu)為套曲，全曲有9支固定的曲牌，并且曲牌的先后排列順序相對固定。曲牌名與中國傳統(tǒng)的南北曲牌名完全相同。按流行地的不同，民間有“吉安九腔”(流行于吉安、泰和、吉水等地)、“贛路九腔”(流行于贛縣、南康、大余等地)、“湖南九腔”(流行于昔日有祁劇演出活動的贛南的一些市、縣)之稱。其前兩者一直活躍于民間，后者已基本消失了。九腔多用于民間各種喜慶活動場合，有時也用于喪事的開場。
公婆吹：流行于贛南東部的石城、瑞金、會昌、于都等縣市。它以使用兩支音高不同的嗩吶演奏(即“公吹”與“婆吹”)，加上打擊樂的密切配合而彰顯其特色。演奏中兩支嗩吶高低呼應(yīng)，錯落有致，頗富藝術(shù)感染力。贛南是江西客家人的集居地?；谔囟ǖ纳盍?xí)俗和語言各方面的原因，客家人將自己的審美情趣滲透到各種藝術(shù)形式中。就民間吹打樂方面來說，客家人把北方民間音樂如北方民間鼓吹樂的一些風(fēng)格特點及其重視技巧性的悠長融于贛南當(dāng)?shù)赝林耖g吹打樂之中，使贛南吹打樂有了與眾不同的、特色鮮明的客家音樂特征。有的公婆吹樂曲，如瑞金《反指調(diào)》，吸收了黃河流域漢族民歌曲調(diào)高亢、音域?qū)拸V、旋律跌宕起伏的特點，使之形成了自己獨居的特色。公婆吹的樂曲結(jié)構(gòu)為單支曲牌，樂曲都比較長，有數(shù)百小節(jié)，大多旋律優(yōu)美，曲調(diào)中有較多的變化。公婆吹一般用于婚慶喜事。贛路牌子：流行于江西省全省各地。樂曲結(jié)構(gòu)以單支曲牌(或民歌小調(diào))，大多比較短小。贛路牌子的用途非常廣泛，凡是傳統(tǒng)的民間節(jié)日以及迎神、廟會、祭祀、壽慶、婚娶、喪葬等民俗行節(jié)令和儀式等，都可以演奏這些樂曲。在樂曲的具體使用中，民間一般都有一個約定俗成的做法，即：所有用于紅喜事的樂曲，都可以用于白喜事，但用于白喜事的樂曲卻不能用于紅喜事。除了用于上述各種民俗活動外，演奏贛路牌子也是人們自娛自樂的一個活動。
二、流行于贛南的吹打樂的樂器組合與演奏形式
吹打樂少則數(shù)人，多則十幾人或數(shù)十人。樂器組合的多少，根據(jù)用途的需要和民間班社有演奏人員的實力情況而決定，主要有以下四種類型：大打大吹：使用樂器較多，一般有吹管樂器類的大嗩吶2支、小嗩吶1支、大號1支或2支，打擊樂樂器類的堂鼓1只、板鼓1只兼操板一副、大鑼一面、小鑼一面、云鑼一面、馬鑼一面、大鈸一副、小鈸一副等，一般為12人左右，如果再加上一些二胡、中胡、三弦、揚琴等拉弦樂器和彈撥樂器，以及笛子、管子等吹管樂器，最多可達20余人。
大打大吹可坐奏也可行奏。均用于較大場面的婚喪喜慶、祭祀廟會等民俗活動以及宗教儀式。用于坐奏時一般以堂鼓或板鼓為中心，或圍著一張方桌(俗稱八仙桌)而坐，或一字排開，或排成2-3行。用于行奏時減去一些拉弦樂器和彈撥樂器，以大號為先導(dǎo)，緊接著是堂鼓、大鑼、小鑼、鈸等打擊樂器，大嗩吶、小嗩吶等緊隨其后。
大吹小打：使用的樂器不太多，有時只有兩支大嗩吶或者一支大嗩吶一支小嗩吶、加一只扁鼓或小堂鼓或板鼓、一面大鑼與一副鈸及一面小鑼，公5人。有時也只有兩支大嗩吶加一只扁鼓的三人組合。如公婆吹中的部分樂曲。大吹小打一般為行奏，或用于場面不大的壽筵等民事活動坐奏。
小吹小打只用一支小嗩吶或加一支笛子或加兩把二胡，加以小堂鼓、木梆、小鑼、鐃、鈸、大鑼各一。以坐奏為主。如十番中的《十八番》等。
只吹不打：即：單吹，只有一支或兩支大嗩吶或小嗩吶的清吹，不用打擊樂。如贛路牌子中的《小開門》、《正宮調(diào)》《哭腔》等。
小吹小打和只吹不打用于紅白喜事等民俗活動。一般紅事多用小嗩吶，氣氛熱烈歡快，白事多用大嗩吶，氣氛凝重悲涼。源遠流長的贛南吹打音樂始終與人民群眾的日常生活習(xí)慣、風(fēng)俗、風(fēng)情息息相關(guān)，經(jīng)過一代又一代樂人們的不斷積累、豐富、發(fā)展，為后人留下了一份十分豐厚而又極其寶貴的民族文化遺產(chǎn)，盡管歷史已經(jīng)進入一個新的時代，人們的物質(zhì)與文化生活有了很大的提高和變化，但豐富多彩的民間器樂演奏活動作為一種中華民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，任然極其廣泛而深入地滲透到社會生活的各個方面。當(dāng)人類面對更加美好的未來時，逾會領(lǐng)略到它的歷史價值。
參考文獻
2.方良，周虹，鐘善金，《贛南客家民間吹打樂考察》[j].《中國音樂》第三期95頁.