讀后感是對所讀書籍進行思考和評價的一種方式，也是與他人分享閱讀心得的途徑。如何從多種角度和維度展開思考，寫出一篇富有深度的讀后感？以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀的讀后感范文，供大家參考。通過閱讀這些范文，你可以了解到不同人對同一作品的理解和感受，從而拓寬自己的思路和視野。希望這些范文能夠幫助你寫出一篇有思想深度和情感共鳴的讀后感。
基因之河讀后感篇一
讀《基因傳》前我對基因的認知少之又少，雖然會常常驚嘆于生活中某些家庭成員外貌、性格、行為的高度一致性，但是從來沒有深究其原因，也沒有意識到科幻片出現(xiàn)的基因變異怪物離我們并不遙遠。悉達多·穆克吉在這本書里按照時間順序，詳細講述了基因理論的起源、發(fā)展和未來，也花了大量篇幅介紹基因理論發(fā)展背后科學家們的斗爭、合作與艱辛。
基因理論的起源。
在基因理論萌芽前，歐洲一直信奉神學，認為世界萬物都是上帝創(chuàng)造的，就連當時提出“物競天擇，適者生存”、擁有一定社會地位的達爾文也不敢公開質(zhì)疑物種的起源。但是達爾文在非洲考察收集動植物樣本后，發(fā)現(xiàn)物種的多樣性，同一品種的鳥類為適應不同的生存環(huán)境逐漸進化成外表差異顯著的物種。進化論的提出反應了當時人類已經(jīng)開始思考“whoami?”。
與達爾文同時期的孟德爾就沒有那么好的運氣與名望，每次參加高校教師職級考試都以失敗結(jié)束，可以說是屢敗屢戰(zhàn)，屢戰(zhàn)屢敗的典范了。然而，就是這個職業(yè)生涯被命運捉弄的神教工作者揭示了偉大的遺傳定律。孟德爾通過培育各種特征的豌豆，幾十年如一日，記錄不同性狀的豌豆雜交后的特征，有些性狀是顯性遺傳，有些則是隱性遺傳，孟德爾歸納總結(jié)得出：存在某種不可分割的最小因子決定著生物所有遺傳特性，這個最小因子就是基因。
基因理論的發(fā)展。
達爾文的進化論和孟德爾的遺傳定律像打開了生物學大門的鑰匙，一大批科學家開始涌入生物學領(lǐng)域，生物學研究進入快速發(fā)展階段。格里菲斯通過肺炎細菌轉(zhuǎn)化實驗證明里dna是遺傳物質(zhì)，沃森克里克發(fā)現(xiàn)了dna雙螺旋結(jié)構(gòu)的中心法則，桑格發(fā)明了dna的測序方法，一些科學家通過遺傳疾病定位到突變基因。
基因之河讀后感篇二
《基因傳》第一部分主要講述了從19世紀初到20世紀中，“基因”概念的發(fā)現(xiàn)過程。1859年，達爾文的《物種起源》正式出版。在當時神學主導的社會下，盡管達爾文在書中已經(jīng)盡量回避了”人類從猿猴進化而來”的思想，但進化論的提出，仍然在神創(chuàng)論深入人心的時代背景下極具顛覆性。同期，來自奧地利的一位神父，格雷戈爾·孟德爾，在自家修道院的空地上開始了自己的豌豆實驗并最終發(fā)現(xiàn)了“獨立的遺傳單位”。
孟德爾的發(fā)現(xiàn)起初并沒有引起巨大的反響。直到20世紀初，許多科學家的實驗共同指向了一個結(jié)果——孟德爾在40年前發(fā)現(xiàn)的遺傳定律。這時，孟德爾定律才被人們“重新發(fā)現(xiàn)”。同時，植物學家威廉·約翰森提出了“基因”一詞。
19，某位植物學家寫道：“遺傳學作為一門新興學科，很難判斷它的邊界在哪里。與所有探索性工作一樣，如果我們在科研工作中發(fā)現(xiàn)了開啟某個全新領(lǐng)域大門的鑰匙，那么這意味著激動人心的時代已經(jīng)到來。
在這一時期，另一種遺傳學的衍生物”優(yōu)生學“概念于1865年由高爾頓在《遺傳的天才》中提出。
歷史學家丹尼爾·凱夫利斯(danielkevles)寫道：“工業(yè)革命技術(shù)成為人類征服自然的手段，而(高爾頓)正身處這個變革的時代?！?BR> 高爾頓的”優(yōu)生學“后來分化為”消極優(yōu)生學“(對劣質(zhì)人口開展選擇性絕育)和”積極優(yōu)生學“(增加優(yōu)質(zhì)人口選擇性繁殖)。呼嘯山莊讀書筆記而前者，在后來由于被納粹黨的利用，而引發(fā)了近代史上最慘烈的戰(zhàn)爭。正如作者在序言中說道：”基因這個科學史上最具挑戰(zhàn)和危險的概念“。
在”基因“的概念被發(fā)現(xiàn)后，遺傳學在20世紀中得到了迅猛發(fā)展。在這段時間，許多科學家致力于發(fā)現(xiàn)更為具體和普遍的遺傳規(guī)律，以及嘗試對達爾文進化論中的”變異“作出遺傳學上合理的解釋。
最終，俄裔美國遺傳學家多布然斯基提出了描述表型和基因關(guān)系的公式：
表型=基因型+環(huán)境+觸發(fā)器+概率。
優(yōu)生運動。
與此同時，在歐洲和美國，基于高爾頓的”優(yōu)生學“理論的優(yōu)生運動都在如火如荼地進行。盡管高爾頓的本意是為了人類作為一個物種，可以向更優(yōu)質(zhì)的方向發(fā)展，但加入了政治因素的參與，遺傳學衍生出許多為政治站臺的偽科學，充當了各種極端運動的”科學依據(jù)“。
基因之河讀后感篇三
讀《基因傳》前我對基因的認知少之又少，雖然會常常驚嘆于生活中某些家庭成員外貌、性格、行為的高度一致性，但是從來沒有深究其原因，也沒有意識到科幻片出現(xiàn)的基因變異怪物離我們并不遙遠。悉達多·穆克吉在這本書里按照時間順序，詳細講述了基因理論的起源、發(fā)展和未來，也花了大量篇幅介紹基因理論發(fā)展背后科學家們的斗爭、合作與艱辛。
基因理論的起源。
在基因理論萌芽前，歐洲一直信奉神學，認為世界萬物都是上帝創(chuàng)造的，就連當時提出“物競天擇，適者生存”、擁有一定社會地位的達爾文也不敢公開質(zhì)疑物種的起源。但是達爾文在非洲考察收集動植物樣本后，發(fā)現(xiàn)物種的多樣性，同一品種的鳥類為適應不同的生存環(huán)境逐漸進化成外表差異顯著的物種。進化論的提出反應了當時人類已經(jīng)開始思考“whoami？”。
與達爾文同時期的孟德爾就沒有那么好的運氣與名望，每次參加高校教師職級考試都以失敗結(jié)束，可以說是屢敗屢戰(zhàn)，屢戰(zhàn)屢敗的典范了。然而，就是這個職業(yè)生涯被命運捉弄的神教工作者揭示了偉大的遺傳定律。孟德爾通過培育各種特征的豌豆，幾十年如一日，記錄不同性狀的豌豆雜交后的特征，有些性狀是顯性遺傳，有些則是隱性遺傳，孟德爾歸納總結(jié)得出：存在某種不可分割的最小因子決定著生物所有遺傳特性，這個最小因子就是基因。
基因理論的發(fā)展。
達爾文的進化論和孟德爾的遺傳定律像打開了生物學大門的鑰匙，一大批科學家開始涌入生物學領(lǐng)域，生物學研究進入快速發(fā)展階段。格里菲斯通過肺炎細菌轉(zhuǎn)化實驗證明里dna是遺傳物質(zhì)，沃森克里克發(fā)現(xiàn)了dna雙螺旋結(jié)構(gòu)的中心法則，桑格發(fā)明了dna的測序方法，一些科學家通過遺傳疾病定位到突變基因。
事物都有兩面性，有好的一面一定也會存在壞的一面。基因理論曾被一些極端分子扭曲利用，對一些無辜者造成了不可磨滅的傷害。美國在20世紀曾大肆鼓吹“優(yōu)生學”，無知的政府、學者認為優(yōu)秀的父母必定能夠生出優(yōu)秀的孩子，而那些沒有受到多少教育、精神狀況不好的父母所生的小孩智商一定不高，并且以后小孩的精神狀態(tài)也會跟他的父母一樣，他們信奉遺傳學中的“馬太效應”。美國有些洲竟然將“優(yōu)生學”編入法律法規(guī)，對某些婦女及其子女進行了絕育手術(shù)，殘忍的剝奪了他們的生育權(quán)。德國的納粹分子也是極端基因論的產(chǎn)物，他們試圖通過種族滅絕的方式避免自己的“高貴”血統(tǒng)被“污染”?；虻陌l(fā)現(xiàn)帶來了生物學的革命，而革命總是伴隨著血雨腥風。
基因理論的未來。
人類認識到基因在遺傳中扮演著及其重要的角色，很多家族遺傳疾病是由于染色體中的基因發(fā)生突變引發(fā)的，部分遺傳領(lǐng)域?qū)W家已經(jīng)可以定位到某些遺傳疾病的致病基因，理想的情況下只需將致病基因切除掉，替換成健康正常的基因就能治愈困擾了幾代人的家族遺傳疾病。然后這種簡單粗暴的方式將違背倫理，如果人類可以自由修改自己的遺傳基因，幾十萬年的進化可能只需在一天內(nèi)完成，美好遠景的外衣下可能隱藏著巨大的危機，基因技術(shù)將帶來很多不可控的因素。
雖然基因技術(shù)現(xiàn)在仍然面臨著很多爭議，但是我相信先進的技術(shù)總是在不斷摸索、犯錯、修正中螺旋式前進的，科學家們將為我們揭示更多基因的奧秘，我們?nèi)祟愐矊⒛軌蚋玫恼莆兆约旱拿\！
基因之河讀后感篇四
1作者非常善于敘事，所以這本書的可讀性非常強，而且他很謹慎的沒有濫用專業(yè)術(shù)語，避免造成閱讀障礙，所以有高中生物基礎(chǔ)的人都可以大體讀明白。
2本書一方面回顧了歷史，同時展望未來。
人類如何認識自身的遺傳學-染色體-基因-dna-基因組-后基因組時代。
人類如何利用基因的知識來改造人類。――基因檢測、基因編輯、基因治療等，進而引發(fā)的優(yōu)生學和轉(zhuǎn)基因人類。
3如何看待基因組和人類歷史進程的交互關(guān)系？
人類歷史的推動和發(fā)展至少部分的原因是沖動、野心、幻想和欲望的基因組。
而人類歷史選擇了這些基因組的攜帶者。（可能就是古人說的`天行健，君子當自強不息吧）。
4人的兩條染色體來自父母雙方，加之環(huán)境影響，每一代人都會發(fā)生變異和突變，這是人類生物學的現(xiàn)實。――家族、民族、國家都在轉(zhuǎn)變中。
結(jié)語：我想用一句老話來總結(jié)我看完這本書后最大的感受。
【一命二運三風水，四積功德五讀書】。
一命就是基因組。
你的很多東西都是先天決定的，遺傳疾病、外貌體征、氣質(zhì)等，投胎確實是門技術(shù)。
二運是所處在的時代、國家、各種境遇和自主選擇的因果，我們在同樣的境遇做出的選擇不同導致的后果往往截然不同，這就需要我們要更深刻的了解自身所處的時代和生活的社會。()決定如何在時代和社會中自處。（這其實是一個非常宏大的主題，也是文學的永恒主題。）。
三風水是環(huán)境。
生長和居住環(huán)境――一方水土養(yǎng)一方人，地理決定論是指認為人物的生活習慣及其文化特點由其地理條件而形成的理論。
家庭環(huán)境和社會文化――也會深刻塑造人。
四功德是一種社會實踐和自我實現(xiàn)。
人是群居生物，一旦人為社會做出貢獻，會讓自身的身心得到安放，而得到的物質(zhì)回饋和精神回饋都是你改變先天不足的基礎(chǔ)。
五讀書是一種認知知識更新。
你不了解世界運行的機理，不了解自身，不了解時勢，很難走出本來的框架，見到更大的天空，進而改命（排查治療遺傳的隱患和不足），走運（正確得體地應對各種選擇）。想要做到這些，就要學習前人的知識，吸收他人的智慧，進而引發(fā)自己的邏輯思考。所以讀書就是給自己另一種可能。
――古人的總結(jié)多簡潔，多到位！
通過這本書，我想起了之前看過的一本非常非常有意思的書，叫《自私的基因》，有時間也講一講。
4月。
基因之河讀后感篇五
當品味完一本著作后，你有什么體會呢？是時候抽出時間寫寫讀后感了。是不是無從下筆、沒有頭緒？以下是小編為大家收集的《基因之河》讀后感，歡迎大家分享。
應該是看到了某一處的推薦，然后又想了解一些跟基因、生物進化相關(guān)的知識，所以買了這本書。
確實是一本寫基因的書，也是一本偏大眾化的科普讀物，但同時又展現(xiàn)了它的專業(yè)性。
作為一個有追溯人類歷史興趣愛好的人，這本書的觀點無疑能做很多知識點的補充。
我在閱讀的過程中，重在了解作者的觀點，書中還很多的生物舉例論證，我就沒辦法仔細去分析了。
書的總體內(nèi)容結(jié)構(gòu)很簡單，一共五個章節(jié)，描述基因的五個相關(guān)方面：數(shù)字之河；非洲人及其后代；循序漸進；效用函數(shù)；復制炸彈。
以下是一些書中觀點和部分內(nèi)容摘抄：
有機體都傾向于擁有那些自帶成功特質(zhì)的基因，最起碼的是他們的'祖先有能成功繁衍后代的能力。
基因只會繼承，不會改變，除了某些非常罕見的隨機錯誤。
“分子生物學真正的革命本質(zhì)在于其走上了數(shù)字化道路。”
“人類遺傳系統(tǒng)的核心就是數(shù)字化的，而地球上所有的生命都擁有同樣的系統(tǒng)?！?BR> “遺傳代碼在所有人類研究過的動物、植物和細菌之中都是相同的。這片土地所養(yǎng)育的生命的確來自同一祖先?！?BR> 了解一個概念：原腸胚的形成。
“在河流中生存下來的基因就是那些有助于該物種在典型環(huán)境中生存的基因?！?BR> “人類的祖先來自非洲?！?BR> “大自然并不殘忍，只不過是無動于衷罷了。”“沒有任何目的?！?BR> “生命的真正效用函數(shù)，即在自然界中得到最大化的事物是dna生存?！?BR> “自然的效用函數(shù)從不會為長壽本身而重視長壽，只會以繁衍后代為目的?！?BR> “當效用函數(shù)是dna的生產(chǎn)時，就注定生命并非以幸福為宗旨。只要dna能繼承下去，沒有人關(guān)心在這個過程中誰會受到傷害。”
“基因不在乎痛苦，因為它毫無顧忌?！?BR> “自然對眾生的痛苦毫無興趣，除非痛苦會影響到dna的生存?！?BR> “在充滿盲目物理作用力和遺傳復制的宇宙中，注定有些人會受到傷害，有些人會走好運，你無法從中找到規(guī)律或原因，更沒有公平可言?！?BR> “任何爆炸的引爆時間，都意味著一定量的物質(zhì)超越了臨界值，自此以后，事件便升級到無法控制的狀態(tài)，并產(chǎn)出一個比最初引爆事件壯觀得多的結(jié)果?！?BR> “復制爆炸的引爆事件，是各類實體同時產(chǎn)生的自我拷貝。自我拷貝可能引發(fā)爆炸現(xiàn)象的原因是指數(shù)級增長?！?BR> “生命爆炸的開端并沒有思想、創(chuàng)造力或意圖的存在，只有化學?！?BR> “如果不受資源所限，那么指數(shù)級增長會在極短時間內(nèi)發(fā)展到令人瞠目結(jié)舌的規(guī)模。事實上，資源是有限的，其他一些因素也會發(fā)揮限制作用，將指數(shù)級增長控制在一個范圍之內(nèi)。”
至此。
dna的繼承，繁衍是一個非常重要的概念。
生命，是一種有機體。我們生活的環(huán)境，物理、化學，我以前從來沒有把它們聯(lián)系在一起。但是去研究生命的起源，研究宇宙的形成，很多東西都有其關(guān)聯(lián)性，這給我們思考問題打開了一個思路。
我可能需要以一種“化學”的思路去思考一下這個宇宙的變化，有機體的演變，人類機體內(nèi)部發(fā)生的反應等。
基因之河讀后感篇六
基因的前世今生：
1.基因是遺傳信息的基本單位。它攜帶著構(gòu)建、維護以及修復生物體的必備信息?；虿粌H彼此之間能夠相互協(xié)作，它們還會受到環(huán)境輸入、觸發(fā)器以及隨機因素的影響，從而確立生物體的最終形態(tài)與功能。
2.遺傳密碼具有通用性。即便是藍鯨的基因也可以被插入到微小的細菌中，而且還能夠?qū)崿F(xiàn)精準解碼與近乎完美的保真。我們據(jù)此推論：人類基因完全沒有特殊性可言。
3.雖然基因會影響形態(tài)、功能與命運，但是這些影響通常并非以一對一的形式發(fā)揮作用。大多數(shù)人類特征都不是單基因作用的結(jié)果，許多特征都是基因、環(huán)境與概率共同作用的產(chǎn)物。大多數(shù)交互作用都具有非系統(tǒng)性的特點，也就是說，它們發(fā)生在基因組與無法預測事件的交叉點。由于某些基因可能只會影響傾向與趨勢，因此我們可以通過較小的基因子集來準確預測突變或者變異對于生物體的最終效應。
4.基因變異會導致特征、形態(tài)與行為發(fā)生變化。當我們使用口語來描述“藍眼基因”或“身高基因”時，實際上我們指的是決定眼色或身高的變異(或等位)基因，而這些變異僅占基因組中極少的一部分。由于受到文化傾向或者生物傾向的影響，因此我們在想象中經(jīng)常會放大這些差異。盡管兩位分別來自丹麥與剛果登巴的男性身高不同(分別為6英尺與4英尺)，但是他們在解剖學、生理學與生物化學方面并無本質(zhì)區(qū)別。即便是男女這兩種差異最大的人類變異體也有99.688%的基因完全一致。
5.當我們宣布找到某種決定人類特征或功能的基因時，其實只是出自對這種特征的狹義定義。由于血型或身高已經(jīng)有了本質(zhì)上的狹義解釋，因此通過基因反映它們的生物學屬性無可厚非。但是生物學中經(jīng)常容易犯的錯誤就是把特征定義與特征本身相混淆。如果我們把藍眼睛(其他顏色除外)定義為“美麗”，那么我們就認為找到了“美麗基因”。如果我們僅根據(jù)某項測試中某個問題的表現(xiàn)來定義“智慧”，那么我們就認為發(fā)現(xiàn)了“智慧基因”。根據(jù)以上理解，基因組只是反映人類想象力寬泛或狹隘程度的一面鏡子，它就像是眷戀水中倒影的那喀索斯(narcissus)。
6.通過絕對與抽象的概念來討論“先天”或“后天”完全沒有意義。先天(基因)或后天(環(huán)境)能否在某種特征或功能的發(fā)育過程中占主導地位取決于個體的特征與背景。sry基因以一種神奇的自主形式?jīng)Q定了不同性別的解剖與生理，而這一切均源自先天。性別認同、性取向以及性別角色的選擇則是基因與環(huán)境交互作用的結(jié)果，也就是說它們是先天與后天彼此協(xié)作的產(chǎn)物。相比之下，社會對于“陽剛”與“陰柔”認可或理解的方式則大部分由環(huán)境、社會記憶、歷史與文化決定，因此這些都是后天因素在發(fā)揮作用。
基因之河讀后感篇七
眼間離開工作崗位一月有余，原來工作的時候，所有的時間都用來思考如何做好本職工作，如何提升自己的專業(yè)技能，如何使自己脫穎而出，沒有閑工夫閱讀和思考與財務無關(guān)的書籍和知識。真的很難想像我是如何在三天的時間里閱讀完這本54萬字的《基因傳》，也許正是因為過往的專注與偏執(zhí)，反而是禁錮了思維，沒有看到世界的五彩斑斕和神秘莫測。
《基因傳》買回來數(shù)月一直塵封在小書柜里，當初買這本書是因為有人推薦，因此附庸風雅罷了。買回來后被厚厚的大塊頭嚇到，于是迅速插到小書柜里視而不見，直到12月回家休養(yǎng)身體后，因無聊至極而隨手抽出來準備胡亂翻閱一下。讀完封面內(nèi)側(cè)的作者簡介，頓時被驚到，原來一直秉持術(shù)業(yè)專攻的理念，被作者的經(jīng)歷顛覆，真沒想到，人生的跨度竟然還可以這么的寬泛。
這本書的作者是一位印度裔的美國醫(yī)生、腫瘤專家，曾就讀于牛津大學、并在斯坦福大學和哈佛大學取得醫(yī)學博士學位。同時他還是一位知名科普作家，他于2010年出版的《眾病之王：癌癥傳》竟然獲得了普利策文學獎，我很難想像這兩個八竿子打不到一塊的領(lǐng)域是如何在一個人身上被觸及的，于是我?guī)е闷嫘拈_始閱讀本書，想看看科學工作者是如何運用文學的語言來給普羅大眾科普基因知識的。
本書從回憶作者的家族史開始，以家族病史為引言，以遺傳學的研究與發(fā)展為主線，向我們揭示了神秘的基因是如何主宰人的一生，科學家們又是如何與基因缺陷抗爭從而期望使人類不斷優(yōu)化，實現(xiàn)完全控制人類自身發(fā)展目標的。讀后感·作者分別介紹了家族中患有精神分裂癥的堂哥，患有躁郁癥的三叔，以及精神失常的四叔，因為這些家族病史的出現(xiàn)，作者也無時無刻不在擔心這種遺傳病可能在未來某個時間對自身以及家庭造成不良影響。
那么，我們的身體和性格真的是受基因控制的嗎？基因是如何作用于我們的身體，控制我們的行為，影響我們的生老病死的呢？這些肉眼看不到摸不著的小玩意多么的神奇，讓我不由自主地想去探個究竟，去了解我為什么會成為現(xiàn)在的我，是什么在控制著我，主導我人身的發(fā)展？我將研究基因的發(fā)展進程擬成了一張圖表，探索基因研究的歷史線索。
這本書帶我領(lǐng)略了科學的神奇之處，也讓我們可以從科學的角度來思考，我是怎么來的，我怎么會變成現(xiàn)在我這個樣子的。由此開啟認知自我的奇妙旅程，同時憧憬人類將不斷進化的美好未來。
基因之河讀后感篇八
在新冠疫情管控最嚴的那個時段，趁著閑暇，我閱讀了《基因傳》?；蛟S是因為對新冠病毒這種不熟悉但卻是致命的、看不見摸不著的存在有著某種好奇，或許是新冠疫情觸發(fā)了對生命的敬畏，渴望更多地了解有關(guān)生命的各種知識，促使我克服大量專業(yè)上的障礙，通讀了這部作品。
《基因傳》是2016年出版的一本介紹基因理論起源、發(fā)展和對未來展望的科普性讀物。作者印度裔美國人悉達多×穆克吉是一位醫(yī)學博士、腫瘤醫(yī)生，先前出版過普利策文學獎作品《眾病之王：癌癥傳》，是知名的生物醫(yī)學科普作家。
這本書從孟德爾通過豌豆雜交發(fā)現(xiàn)獨立的遺傳單元開始，將基因的故事娓娓道來。上溯到古希臘亞里士多德認識到遺傳物質(zhì)以信息的形式傳遞，下迄于中國科學家通過“編輯”改變?nèi)祟惢蚪M昭示后人類時代的來臨。中間高潮迭起，尤其對基因的定義、dna雙螺旋結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)、基因重組與調(diào)控等關(guān)鍵環(huán)節(jié)的描述，既有充分的故事性，又凸顯了科學家們的創(chuàng)造性思維能力、奮斗拼搏精神和人文情懷，讓人不忍釋卷。
書中最讓我感興趣的是每當遭遇科研困境時科學家們的態(tài)度和突破方式，這讓我對我們的基礎(chǔ)科研充滿了期待。
村上春樹的《1q84》中有一句話“究其根本，人類不過是攜帶基因的載體與表達功能的通路”。這話說得不帶一絲情感，甚至讓人毛骨悚然。我們這些從事科學研究的人們，一定要警醒!人類從來沒有像今天這樣無限接近生命的真相，當我們能夠掌控和改造人類基因時，“人類”的概念也許將從根本上發(fā)生改變，后人類時代正在來臨?！痘騻鳌匪v的故事，與每個人都息息相關(guān)。
基因之河讀后感篇九
好久沒有讀過關(guān)于科普的大部頭書了，《基因傳》一拿到手感覺居然是興奮的，隨著年齡的增長，越來越看到自己的欠缺，會渴望吸收到更多的知識，有目標的閱讀會讓自己發(fā)現(xiàn)原來主動求知的欲望真的會給人帶來快樂。
關(guān)于遺傳、繼承，印象中最早接觸應該是中學的生物課上聽到的脫氧核糖核酸，也就是——dna。然后隨著科技的進步這個詞匯越來越多的出現(xiàn)在各種影視作品和小說中，尤其作為愛看推理探案小說的我來說，聽到的頻次更多。這個詞不再陌生，也知道了這是每個人在世上獨有的唯一的身份認證，基因既是遺傳物質(zhì)的基本單位，也是一切生物信息的.基礎(chǔ)，破解了基因的運行機制，也就破解了生命的奧秘。這些高大上的論述挺多了就記住了，但也僅僅只是知道這些理論此而已。
在十九世紀末到二十世紀初，歐洲的大多數(shù)國家還是處在教派統(tǒng)治思想的狀況，神創(chuàng)造世間一切萬物的概念根深蒂固，基因的提出不僅對于生物學的發(fā)展來說是一場翻天覆地的革命，在人類社會的發(fā)展歷程中更是掀起一場超極大的風暴。
《基因傳》這本書的作者悉達多·穆克吉以自己的家族遺傳狀況為引子牽起了遺傳這個話題，然后用樸實而平和的語言完整講述了基因這一理論的前世今生、研究的演變過程以及未來要面臨的挑戰(zhàn)和難題，并按照時間順序逐步展開。作者結(jié)合當時的歷史背景把所有涉及到的歷史人物和事件也串聯(lián)其中，在讀者面前展開的是一幅寬廣的畫卷。從達爾文如何走上科學研究之路到描寫孟德爾豌豆種植的研究，逐步解密遺傳和基因的密碼。
從過去神學院教會對科學發(fā)展的影響到科學家們?nèi)绾卧谔剿鲗嵺`中發(fā)現(xiàn)問題產(chǎn)生質(zhì)疑建立新的學術(shù)理論。真實記錄了科學家們的合作與斗爭、成功與失敗。也講述了基因理論被政治歪曲利用導致的歷史災難和教訓。人性、政治、倫理、道德、科學的激烈碰撞為人類的進步提供了動力。這是一部反映基因發(fā)展史的傳記，也是一部科學家們在探究基因奧秘的過程中歷經(jīng)艱難、堅持不懈的奮斗故事。既能當一部科普讀物來說，也可以看成是一本解密基因問題的故事書。
目前，基因測序、基因克隆等基因技術(shù)迅速發(fā)展，人類基因組計劃也完成了全部人類基因的比對與測序工作，人類征服基因的時代已經(jīng)到來。對人類的行為、性格、疾病、種族等有了更詳盡的研究，當我們能夠掌控和改造人類基因時，這不再是科學理論這么遙遠的高山而成為了與我們每個人都息息相關(guān)的必要常識。
基因之河讀后感篇十
這本《基因傳》的作者是印度裔美國人悉達多穆克吉，同樣的他也是大名鼎鼎，曾榮獲了普利策獎的《眾病之王—癌癥傳》的作者，他不僅是一名致力于人類生理學和醫(yī)學研究的科學家，他更是一個視科普為己任的暢銷書作家。他的書在向我們?nèi)嬷v述權(quán)威知識的同時，也同樣具備清晰的條理，和通俗易懂的語言。此次，作為主攻人類癌癥方面研究的科學家，通過給基因立傳，完整的展示出人類對于遺傳這件事情的各個認知階段，和做出的努力探索。
初識本書，迫于16開本、近600頁、共54萬字的大部頭外表，我遲遲難以打開局面，直到我鼓足勇氣，讀完了序言——骨肉同胞之后，我驚訝于本書并不是一本學術(shù)科普性質(zhì)的專業(yè)書籍，而是一部有血有肉娓娓道來的并不枯燥無味的“傳記”。之所以讓我感覺到本書是講人性，而非全理性的說教，是因為這一開始的作者序言。
同眾多立志學醫(yī)，希望成為一名醫(yī)生的醫(yī)學生一樣，魯迅先生是因為親歷見證了病重父親的就醫(yī)經(jīng)歷，而作者同樣也有著接二連三頻繁發(fā)病的家族遺傳病，因此，讀完序言，我仿佛感覺到了，作者在進行這些關(guān)于遺傳的探索和思考時的感受，聽到他在寫作這本書時，希望世人客觀看待遺傳的內(nèi)心呼喚。出于對家族遺傳真相的探尋，使這不再是一部冷冰冰的論著。這時再看這本大部頭，好像也柔軟了許多。
《基因傳》以擬人的視角，穿越了空間和時間的概念，以人類對遺傳的認知作為線索，將數(shù)百年來，我們關(guān)于遺傳所做出的一點一滴的探索，都全面而且詳細并不枯燥的呈現(xiàn)給我們。從19世紀40年代，其貌不揚的年輕修士孟德爾進入修道院開始，再到1962年克里克和沃森在《nature》發(fā)表dna雙螺旋結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)，直至現(xiàn)在人類已經(jīng)開始試圖，以基因介入的手段開展基因治療的時代。
本書的篇幅并沒有浪費在學術(shù)問題的討論和推想當中，而是大多都在致力于將人類每一步的探索有血有肉的呈現(xiàn)給我們。因此，本書實在當?shù)闷稹痘騻鳌愤@個傳記體的名字。
本書的時間區(qū)間設(shè)置在1865——2015之間的這150年里，這是在這歷史長河中彈指一揮間的區(qū)間里，人類對遺傳學的認知和探索完成了由古典認知階段，到目前試圖介入改變和干預人類遺傳的后基因時代，這之間天翻地覆的變化，在書中作者為我們總結(jié)為六大歷史階段，而在每一階段代表的都是一次人類認知的偉大革命。
《基因傳》是中信出版社的見識城邦出品，本書為基因立傳的方式革新了我對于人類遺傳這件事的認知，也再一次印證了：中心出品，必屬精品。
基因之河讀后感篇十一
“你在凝望深淵時，深淵也在凝望你”
以往，基因留個我的印象是神秘強大，但發(fā)揮原理卻并不清楚，只需安心享受它帶來的成品即可。但它真的一直存在么？它是否能被掌控？又是何人發(fā)現(xiàn)了它？諸多疑問都能從本書得到解答。
作者慕克吉是名高學歷的腫瘤專家，兼科普作家。來自叔輩的遺傳疾病困擾著他的家族，而他在尋找真相的途中探索到眾生之源，也就是基因?qū)θ祟悮v史的強大影響力。人類對基因長達3000年的探索，通過本書的濃縮，完整呈現(xiàn)在我們面前。
因為親歷缺陷基因帶來的痛苦，作者毫不遲疑地將自身感情帶入其中。飽受折磨的親人，間歇發(fā)作的疾病，來自未來的恐懼。這都讓清楚遺傳性疾病發(fā)病概率的作者焦慮萬分又無可奈何。除此之外，他還詳細描述家庭成長環(huán)境，將其與疾病的爆發(fā)相關(guān)聯(lián)，畢竟，環(huán)境也是造成基因突變的重要因素之一。
此外，“基因”可作為一個特殊存被人們不斷尋找，理解，發(fā)現(xiàn)，利用。按照時間順序描述的基因史，能讓我們更好理解這個復雜神奇的過程?；蚺c人類的關(guān)系，也遠非“共存”所能形容，每次涉及基因的歷史，都會涉及全體人類。我們經(jīng)常用無知來驗證基因的威力，但結(jié)果的慘烈，遠超納粹時期的種族滅絕。突變的基因，無解的缺陷，狂熱的科學家創(chuàng)造奇跡的同時，也帶來龐大的副作用，結(jié)果便是，將危險的神秘成果束之高閣，期待后世加以開發(fā)利用。
不同于科幻電影，每個人體內(nèi)都確實存在著來自先祖的基因，我們都是生命傳承的載體。雖然這個改年對現(xiàn)代人來說想當小兒科，但在過去，可沒這么簡單。不論是神學掌控的時代，還是君主統(tǒng)治的社會，想說服大眾，只能通過真實數(shù)據(jù)與試驗才行。達爾文出海采集標本，孟德爾培育豌豆試驗。人類對基因的了解，正是源于先輩們的不懈努力。到了近代，雖然科研設(shè)備得到充分發(fā)展，但人類仍需要不斷思考，研究，才能更加好地利用基因造福人類。
因此說，人類對基因的追求是基于本性的挑戰(zhàn)！
基因之河讀后感篇十二
《逍遙游》是《莊子》的第一篇。本篇在全書中占有特殊的地位。它不僅表達了作者的根本思想，也能代表作者文章的主要風格?！板羞b”“逍遙”何為逍遙之說?“逍遙”，作為一個復音詞，始見于《詩經(jīng)·鄭風·清人》篇“河上乎逍遙”與“河上乎翱翔”對舉。自然逍遙游即不受任何束縛與約束，自由自在，悠然自得的活動著，生活著。
文章以以描寫神奇莫測的巨鯤大鵬開端，一開頭就向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫卷，將我們引入一個奇妙的世界，盡管知道世上并不存在這樣的事物，卻仍被想象力豐富的莊子所迷惑。接著莊子又借《齊諧》來證實自己的看法，一番深刻而形象的描寫把作者心目中那種為一般人難于理解的高遠哲學境界，變得易于想像了。然后一系列的比方，比喻論證小大之辯，表明這些人和物之間小大之辨十分明顯，但都毫無例外地沒能達到超脫一切的“逍遙游”的境界。而后假托古人的話再次形象地描繪了鯤鵬，與前文似有重復之意，確是著重強調(diào)，加深讀者對“小大之辯”的理解，與開頭呼應對照。最后在進行了上述那一番奇異無比的比喻和描述之后，逐次展開了對處于不同思想境界的幾種人的描寫和評論強調(diào)了一種絕對化的自由世界。
莊子推崇的是主觀唯心主義，這是天地間根本不存在的。在莊子看來，大鵬鳥還算不上是真正的自由。真正的逍遙游是要“乘天地之正，御六氣之辨，以游于無窮”，也就是要達到至人、神人、圣人那樣的忘我、無為、無用、無所待的絕對自由的精神境界。自然到了我們這個時代都知道自由都是相對而言的，哪里有絕對的自由呢。任何的自由都是有條件的，人怎么可能脫離這個社會，沒有依靠呢。可對于莊子這個理想主義者而言，這是他的精神寄托與生命支柱。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
基因之河讀后感篇十三
大約是年齡的原因，現(xiàn)在的我對所有的小說喪失了興趣，只肯去閱讀一些我感興趣并能記住的書藉。
英國人理查德道金斯在40多年前出版的《自私的基因》是我很感興趣的科普讀物，我曾向很多朋友推薦過。當下，我與全中國的人們一樣都因疫情而宅在家中，對于有趣的書，當然值得再次翻閱。
時間回到40億年前的地球，科學家們將那時的海洋稱之為“原始湯”，在原始湯中極偶然的產(chǎn)生了大的有機分子，某個時刻，一個非凡的有機分子偶然形成，它能夠復制自己，這之后漫長的時間里，生命產(chǎn)生。
幾十億年后，它們早已不是海洋之中游曳的分子了，它們在天空中飛翔，它們在山林中奔跑，它們遍布地球的每個角落，它們是你，它們是我，它們是我們。
科學家們稱它們?yōu)榛?，而我們就是基因生存的容器?BR> 此時坐在電腦前的你，或是正在你旁邊呼呼大睡的貓，我們的身體里，總有著某些共同的相似的基因，它們都來自于40億年前的原始湯。
基因是不朽的。
它們一代一代的從一個個體轉(zhuǎn)到另一個個體，并用自己的方式操縱著這些個體：它們將在這些個體衰老死亡前拋棄個體容器，實現(xiàn)轉(zhuǎn)移。以這樣的方式，它們在億萬年的時間里，得以永存。
個體是不穩(wěn)定的，它們不停地出現(xiàn)與消失，生命渺小如微塵，但是基因卻像鉆石一樣長存。
我們?nèi)祟惖纳嵌虝旱?，短的幾年幾十年，長不過百年。我們會發(fā)現(xiàn)，從大概率上來講，體弱多病的總是老年人，而年輕人總是顯得身強體壯。那是因為，基因這個鬼東西，它需要人們在年輕強壯時生育繁衍，一旦實現(xiàn)后代延續(xù)，基因已經(jīng)得到了傳承，那么，之前的那個軀體容器，老、破、殘、死，都不再影響基因的生存，再也與它無關(guān)，將會得到它無情的拋棄。
所以基因就是自私的。
有的基因能生存100萬年以上，而有的基因甚至第一代都熬不過，原因在于長壽的基因都掌握著看家本領(lǐng)，即它們善于制造供它們生存的容器，它們讓容器一代代的進化適應環(huán)境。地球上生物大滅絕共發(fā)生了五次，最近的一次是6500萬年前的恐龍大滅絕。隨之而消逝的，是它們的基因。
按照理查德道金斯的定義，運氣不論好壞并無規(guī)律可循，一個一貫敗陣的基因不能怪自己運氣不好，因為它本來就是個“壞的”基因。這一點，與達爾文的進化論是一致的。
雖然地球上物種滅絕了一次又一次，但始終還是有生存下來的物種，原始人“阿爾迪”的第一塊骨骼化石于1992年在埃塞俄比亞出土，他生活在距今440萬年以前。亦即，我們?nèi)祟悾谶@個地球上已經(jīng)繁衍了440萬年。
我們盡管已經(jīng)完成了基因的繁衍功能，但就每個個體來說，還是想要盡量地生存得更加長久，不甘于只是承載基因的容器。理查德道金斯發(fā)現(xiàn)，成功基因的一個普遍特性就是，它們通常把它們的生存容器的死亡時間拖至個體生育之后。
因此，他提出了兩個有趣的觀點，第一，人類可以延長生育時間，即可以拖到40歲以后再繁衍后代，這樣才能讓基因?qū)δ闶窒铝羟?；第二，我們可以想辦法去“愚弄”基因，讓它以為它所寄居的個體比實際的要年輕。即，你在一個老年個體中越能模仿或模擬青年個體的特點，不論這些特點看來是多么表面化，那個老年個體應該生存得越久。
這是一種“擬態(tài)“。
其實在自然界中為了生存下去，物種的擬態(tài)比比皆是。比如枯葉蛺蝶，會擬態(tài)一片枯葉來逃避昆蟲天敵的獵殺，使它生存期更長久；蘭花螳螂不僅可以擬態(tài)成白色，還可以隨著蘭花的生長而變色，更是迷惑天敵獵殺獵物的高手。
中年人或老年人擬態(tài)年輕人，就可以迷惑基因，讓它以為你還很年輕，于是，它會給你更長的歲月。
如果說這本書帶給了我什么啟示，那就是更加堅定的保有我的赤子之心，保有身上的少年氣。
既然生物學上已經(jīng)給出了支持年輕化的理由，那么在心靈上也就更加釋然了。所以你才可以像年輕人一樣任性妄為敢愛敢恨，所以你才可以像年輕人一樣勇敢熱血異想天開，因為你的基因啊，它就以為你是一個年輕人??！
人到中年的周華健彈著吉它微笑著唱出《少年》：
……歲月總是跑在靈魂的前面，好在還有一點信念陪我們完成每一天。別忘記心中的少年，狂奔的勇敢的最初的少年“。
別忘記心中的少年。他像鉆石一樣永存。
基因之河讀后感篇十四
也是一本拖了很久才看完的書，在最開始看的時候，更多的關(guān)注的是自私，其次就是基因。同時對于作者比較感興趣的原因就是作者是達爾文進化論的支持者，且反對上帝。因此想要看看是如何論述的。
“那么，自然選擇是否像我在這里強調(diào)的那樣，在基因間進行選擇呢？在這種情況下，我們便不會驚訝于個體生物“為了基因的利益”，表現(xiàn)出諸如喂養(yǎng)與保護親屬等利他行為，因為親屬更有可能與其共享相同的基因。這種親屬利他行為只是基因自私性在個體利他主義上的一種表現(xiàn)形式。
怎么說呢？作者的世界觀還是蠻宏大的，從動物世界到人類世界都有所涉及，但是作為一個行為生態(tài)學家，作者更多的還是把重心放在動物行為的論述上，同時大多采用比喻的手法來對一些深奧的內(nèi)容來進行論述。
作者在引言中說，本文的自私用的并不是很好，不應該用自私，但是又找不到特別好的替代詞匯，因此還是選用了自私。
在書的前一段，還是能看到自私的一點影子的，比如說基因的存在更多的是為了他的更多的遺傳，而人類或者動物其實都是一種生存機器，最終死亡的都是基因本身。
獨立的dna復制因子如羚羊般靈活，他們自由奔放的隨世代相傳，在一次性的生物容器中臨時組合，而不朽的雙螺旋則不停改組演替，在形成終將腐朽的肉體時磨煉，最終走向各自的永恒。
如果用科幻電影來進行比喻基因的作用的話，更多的是像電影情節(jié)中那些通過遠程在地球建立基站的外星人，但是他們無法直接去占領(lǐng)或者控制地球，而是通過預先在電腦中的指令來控制，更類似于一種根植于深處的控制指令，乍一看好像對我們的生活并沒有直接的影響，但是實際上卻是在最深處控制著我們的選擇與生活。
但是對于基因而言，一個個體其實并不能指望通過生育將自己的基因永久的流傳下去，所以從這個角度來看中國人的傳宗接代其實是蠻可笑的，因為你所希望遺傳下去的基因組合其實是僅僅存在于你一個人身上而已，下一代已經(jīng)是不同的基因組合，基因是永存的，基因組合卻只是短暫而臨時的。
任何一個個體基因組合（combination）的生存時間可能是短暫的，但基因本身卻能夠生存很久。它們的道路相互交叉再交叉，在延續(xù)不斷的世代中一個基因可以被視為一個單位，它通過一系列個體的延續(xù)生存下去。
不過從基因遺傳的角度來看，中國古代的一夫多妻與偏好兒子還是很有道理的。首先，在古代一夫多妻制的條件下，男子娶很多的妻子，將自己的50%的基因通過精子傳給自己的后代，如果孩子越多，那么有越多的人擁有他的基因。雖然男孩與女孩其實繼承了一樣多的來自父母的各50%的基因，但是在一夫多妻制的存在，使得男孩可以比女孩可以有更多的后代，從而可以將自己的基因更多更久的一代代傳下去。但是也僅僅是基因而已，就像之前所說的那樣，每個人的基因組合是無法遺傳下去的。因此，期望通過生孩子、生男孩可以將自己的生命或者家族一直延續(xù)下去，本就是無稽之談。
但是，雖然基因組合是臨時的，但是人類社會的基因—文化卻是不朽的，因此作為基因生存機器的人類確實無法通過基因獲得不朽的，但是確實可以通過人類自己建造的“基因庫”——文化，獲得永垂不朽的，正所謂人或有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。
不過對于大部分人而言，最終其實都是歸于無而已。
那么進一步聯(lián)想到現(xiàn)在的社交媒體，所謂自媒體其實就是為我們留下我們來過的印記提供了便利，比如說之前聽過的一個段子，如果我死了，請不要關(guān)閉我的facebook，麻煩繼續(xù)幫我推送。社交媒體的發(fā)展某種意義上，也是為了人類傳播文化在起作用，每個人都有可能通過這種sns建立起自己的社交王國，成為主宰，被記住，從而不朽。
基因之河讀后感篇十五
上一次閱讀到孟德爾，而短短數(shù)十年間“基因已從植物學實驗中的抽象概念演變?yōu)椴倏v社會發(fā)展的強大工具?！泵绹行┲萆踔亮⒎ㄟM行絕育手術(shù)，將無辜的女性統(tǒng)一收容，“只要行為、意愿選擇或者外表超過人們接受的準則，那么他們就會被劃入這個可怕的怪圈?！泵乐薜姆N族凈化甚囂塵上，1936年歐洲的遺傳清洗活動也不甘示弱轟轟烈烈開展起來。這中間的一些文學作品，比如《時間機器》，描述了近親繁殖并且選育后留下的孱弱未來人類種群，《人猿泰山》則堅信雖然生長環(huán)境與教育缺失，高貴的盎格魯撒克遜人基因仍然會帶來聰慧與美好品質(zhì)。忍不住想起蘇聯(lián)時期著名反烏托邦作品《我們》中的“母親標準”和“父親標準”，雖然原著意在諷刺過度標準化的社會，但是在基因選育方面異曲同工。（不知道現(xiàn)在矯枉過正的政治正確和這些歷史有多少關(guān)系？）。
在摩爾根的果蠅實驗帶來基因連鎖、基因互換、顯性遺傳圖譜等概念后，遺傳學的發(fā)展走上了快車道，多基因遺傳的研究也補足了孟德爾理論在人類遺傳性狀呈平滑的鐘形分布方面無法解釋的不足。
作為一個閱讀量很少并且不怎么讀歷史的人，萬萬沒想到看一本基因歷史書還能看得心潮澎湃，基因發(fā)展的抽絲剝繭真如同一本推理小說。
基因之河讀后感篇十六
導語：道金斯在《自私的基因》中的突破性貢獻在于，把根據(jù)自然選擇的社會學說的這一重要部分，用簡明通俗的形式，妙趣橫生的語言介紹給大家。下面小編為您推薦《自私的基因》讀后感范文，歡迎閱讀!
新得一本書，r·道金斯《自私的基因》，非常有趣，剛剛看了第一章就心有戚戚。
讀得很慢，只好一章一章寫讀后感。
第一章 為什么會有人呢?
道金斯的目的，是研究自私行為和利他行為在生物學上的意義。在這里，他嘗試解釋了一下他本人的立場，并舉出一些有爭論的學說。
他指出，目前主要有兩大理論體系：“群體選擇”理論和“個體選擇”理論。
群體選擇理論認為：一個群體，如一個物種或一個物種中的一個群體，如果它的個體成員為了本群體的利益準備犧牲自己，這樣的一個群體要比喻之競爭的另一個群體，如果它的個體成員把自己的自私利益放在首位，滅絕的可能性要小。因此，世界多半要為那些具有自我犧牲精神的個體所組成的群體所占據(jù)。
個體選擇理論認為：即使在利他主義者的群體中，幾乎可以肯定也有少數(shù)持不同意見者，拒絕做出任何犧牲。假如有一個自私的叛逆者準備利用其他成員的利他主義，則它比其他成員更可能生存下來并繁殖后代。這些后代都有繼承其自私特性的傾向。這樣的自然選擇，經(jīng)過幾代之后，“利他性的群體”將會被自私的個體所淹沒。一個群體是否會滅絕，可能受該群體中個體行為的影響。
最后，他擺出自己的信念：選擇的基本單位，因此也是自我利益的基本單位，既不是物種，也不是群體，嚴格說來，甚至也不是個體，而是遺傳單位基因。
這一章，他給了我頭腦冷靜、脈絡清晰，有公正而嚴謹?shù)那髮W態(tài)度的最初印象，我很欣賞這個態(tài)度。
第二章 復制基因
至此，作者回答了在第一章中并沒有答案的疑問：為什么會有人呢?
那么，為什么會有人呢?他指出，人是保存基因而存在的終極理由，是基因的生存機器。
他首先用極為通俗的語言展示血紅蛋白模型，然后，在有了一個具象為基礎(chǔ)的前提上，闡述復制基因的形成、競爭的出現(xiàn)，以及進化過程。
簡單地說，復制基因自我拷貝，集結(jié)起著構(gòu)件作用的'分子組成穩(wěn)定的鏈，當這樣的鏈越來越多，周圍存在的構(gòu)件分子日漸稀缺時，不同品種或品系的復制基因必然為了爭奪它們而互相搏斗，而“在任何導致產(chǎn)生更高一級穩(wěn)定性的復制錯誤，或以新方法削弱對手的穩(wěn)定性的復制錯誤，都會自動地得以延續(xù)下來并成倍地增長”，由此導致“生存斗爭隨之逐漸激化，生存機器的體積越來越大，其結(jié)構(gòu)也漸臻復雜。這是一個積累和漸進的過程”，人，就是這個過程積累和漸進至今的產(chǎn)物之一。
第三章 不朽的螺旋圈
本章的要義是：基因是自然選擇的基本單位。
我發(fā)現(xiàn)，道金斯對他所闡述的理論底氣似乎并不足，或者說，以他的才華，仍無法在宏觀上找到一個合適的具有說服力的比喻，來證明基因如何進行自我拷貝，又如何服從自然選擇等。同時我注意到，他多次用“碰巧”、“理所當然”這些詞，這是我不樂見的，這些詞是在不夠嚴謹。
諷刺的是，“碰巧”、“理所當然”、“運氣好”是達爾文主義者慣用的伎倆，如果他們不致于蠢到變節(jié)轉(zhuǎn)而服從拉馬克學說的話。
當然，盡管這樣，我仍然十分佩服他的敘述能力，他解釋了基因之成為自然選擇基本單位的原因。這是一家之言，但非常有說服力。
基因通過拷貝形式的存在幾乎是永恒的，為爭取生存，犧牲等為基因增加自己生存的機會。基因是自私行為的基本單位，可以肯定地說，能夠生存下去的基因，必然是帶有自私特性的。
這一章很長，它顯示了道金斯是一個多么傳統(tǒng)又地道的達爾文主義者。
我并不想省略很多有趣的例子，不過它們太多了。我贊同他提出的：一個(實體)同另一個之間的差別，可以很容易地在環(huán)境或者基因方面追溯到一個或幾個先前的差別，就是這些差別才真正關(guān)系到生存競爭和斗爭，就進化而言，起作用的是受遺傳控制的差別。
基因之河讀后感篇十七
今晚終于有空，靜下心來讀《自私的基因》這本書。讀這樣的書籍，遠不如讀上一本簡·愛來的從容而輕松。仿佛又回到學生時代去再學一遍生物課。什么是基因，什么是有絲分裂，什么是基因重組？等等這些離我們的日常生活仿佛很遙遠的詞匯。我們已忘卻了自己正是一個個基因生存機器的存在。
我不由自主想起了我們高中的生物老師。他身材不高，很瘦，姓氏少見，我們一下就記住了他，而他的課上的也好，課堂上，他不茍言笑，雖然他的年齡并不比我們大多少。他認為很重要的章節(jié)和難懂難理解的內(nèi)容，會反復的給我們講，給同學提問若還答不上來，他手里捏著粉筆，默不作聲，那個情境盡顯老師的威嚴。而有一次在課外勞動中，不知何事竟看到這位老師露出孩子般的笑，讓我一愣：喲！這老師還會笑呢！哈哈！更讓我刮目相看的事情，是一個星期天學校賣桔子，那時候?qū)W校都有自己的柑橘園，有自己的經(jīng)濟收入。原本談好的商販變卦不要了。而學校已讓我們留校的學生把柑桔采摘下來并用車拖來了。可能是商販沒料到桔子有這么多，一再壓價，幾次交涉未果，幾個五大三粗的商販看到只有這么一個身材瘦小，說話聲音又不大的人和他們談判，沒放在眼里。后來根本不理老師的了。我們在一旁也干著急。老師騎上自行車扭頭就走了，不一會兒，唰啦啦，學校留校的男生全來了！幾十人！還來了幾個老師。老師們對商販說：今天這桔子按我們當初說好的一定得賣！同學們，把桔子稱重，上筐！所有的同學齊心協(xié)力，把那幾個商販唬得站在那里，你望著我，我望著你，哎，裝車吧！賣完桔子，大家有說有笑的回學校去，談論著商販的表情，樂不可支。這瘦小的老師真有兩下子??！那天晚自習，每個班都分到了幾大筐桔子，每個同學都有份兒。教室里的空氣中都彌漫著桔子的味道，以至于漂亮的女地理老師來上課，掩鼻開窗，作難過模樣！被同學們笑了好長時間！
慚愧！那時所學差不多已悉數(shù)奉還。而今再次看到這些詞匯，也只是意會而不能詳細明白的講述。翻閱此書，仿佛把那時的時光重新拾起！
基因之河讀后感篇十八
我們從何處來？將要到哪里去？這兩個問題，只要是已經(jīng)開化的人就會好奇吧，當然，很多未開化的也會好奇了。
在達爾文之前的人類，都覺得自己是神的子孫，或者是跟神有某種關(guān)系，然后達爾文橫空出世，拿著一堆動物的骸骨和化石，對狂妄自大的人類說：別做夢了，咱們不過是猴子的親戚而已，咱們的老祖宗包括地球上一切卑賤的生物，咱們也終將被更高級的生物所代替。
說得更簡單一點兒，作者認為，咱們其實就是一輛坦克，而駕駛員就是基因。
不太好接受是吧？沒關(guān)系，如作者所說，這只是一種思路而已，當然他覺得這種思路更加符合事實。
暫且接受這個觀點，看由此出發(fā)能推導出什么結(jié)論。
首先，這個理論肯定了人類在生物界的特殊性。因為人類之前的進化，全是依靠基因的突變，這種方式漫長而無效率，而人類產(chǎn)生之后，人類就可以利用雜交等技術(shù)使得進化變得有方向性了，而更進一步，人類可以改變基因，創(chuàng)造出任何生物。
這個結(jié)論聽上去有倫理問題，而且也很可怕呵呵，沒關(guān)系，后面的結(jié)論大多是比較有意思的。
基因的壽命無限長，而它的載體卻沒必要很長。這是對生老病死的一種解釋，因為只要有繁殖，基因就可以把自己延續(xù)下去，而我們——基因的載體，只要完成了這個任務，那繼續(xù)活下去也就沒啥用了，所以當人完成了撫養(yǎng)未成年人的任務之后，就要面對死亡。
基因不會直接控制我們，而是生產(chǎn)出我們之后聽之任之，就像程序員與電子游戲，程序員編出來游戲后就不做什么大的修改了，只要把它放到市場上就好，成功的游戲留在市場上賣錢。
基因之河讀后感篇十九
本書的核心內(nèi)容是：基因研究是當下的顯學，基于基因研究的生命科學研究也是未來科技發(fā)展的最重要的領(lǐng)域之一。人們希望基因研究能夠找到治療絕癥的良方和健康長壽的密碼，也有人希望基因剪輯能夠篩除致病基因，添加優(yōu)秀基因，培育出新新人類?；蚺c環(huán)境的相互作用，決定了我們的體征，也影響了我們的性格和脾性。未來，在基因診斷和基因剪輯領(lǐng)域會有更快更大的突破。只是，如果人類基因可能像轉(zhuǎn)基因植物那樣可以被隨意刪減搭配，穆克吉提醒我們，生命是復雜多元的，一定不會那么容易被精確的剪裁所規(guī)整。
繼《癌癥傳》之后，穆克吉忍不住追問，如果說癌癥是生物體畸形變異的話，那么生命正常的變異與傳承又是什么?于是就有了《基因傳》這樣一本同樣詳實有趣又充滿人文色彩的大部頭，也可以被視作《癌癥傳》的前傳。年底，比爾·蓋茨還把這本《基因傳》列為年度最愛的五本書之一。
幾年前，美國影星安吉麗娜·朱莉在查出攜帶乳腺癌基因后，為了降低患乳腺癌的風險，做了切除雙乳乳腺的手術(shù)。朱莉的案例告訴我們，像乳腺癌這樣由遺傳基因變異導致的疾病，基因科學的發(fā)展能夠讓老百姓更好地預防。
但是大多數(shù)疾病并不是像乳腺癌那樣有一個明確的致病基因，許多疾病是很多基因變異和環(huán)境影響共同作用的結(jié)果。基因的排序和篩查并不是馬上就能解開人類的生命奧秘，基因研究只是掀開了混沌復雜基因世界的一角。
繼《癌癥傳》之后，普利策獎得主穆克吉忍不住追問，如果說癌癥是生物體畸形變異的話，那么生命正常的變異與傳承又是什么?于是就有了《基因傳》這樣一本同樣詳實有趣又充滿人文色彩的大部頭，也可以被視作《癌癥傳》的前傳。
來看看穆克吉怎樣為這個承載生物遺傳信息的最小單位作傳。
到底該怎么去認識基因?
基因研究會挑戰(zhàn)進化論么?
未來基因研究的重點是什么?
基因之河讀后感篇一
讀《基因傳》前我對基因的認知少之又少，雖然會常常驚嘆于生活中某些家庭成員外貌、性格、行為的高度一致性，但是從來沒有深究其原因，也沒有意識到科幻片出現(xiàn)的基因變異怪物離我們并不遙遠。悉達多·穆克吉在這本書里按照時間順序，詳細講述了基因理論的起源、發(fā)展和未來，也花了大量篇幅介紹基因理論發(fā)展背后科學家們的斗爭、合作與艱辛。
基因理論的起源。
在基因理論萌芽前，歐洲一直信奉神學，認為世界萬物都是上帝創(chuàng)造的，就連當時提出“物競天擇，適者生存”、擁有一定社會地位的達爾文也不敢公開質(zhì)疑物種的起源。但是達爾文在非洲考察收集動植物樣本后，發(fā)現(xiàn)物種的多樣性，同一品種的鳥類為適應不同的生存環(huán)境逐漸進化成外表差異顯著的物種。進化論的提出反應了當時人類已經(jīng)開始思考“whoami?”。
與達爾文同時期的孟德爾就沒有那么好的運氣與名望，每次參加高校教師職級考試都以失敗結(jié)束，可以說是屢敗屢戰(zhàn)，屢戰(zhàn)屢敗的典范了。然而，就是這個職業(yè)生涯被命運捉弄的神教工作者揭示了偉大的遺傳定律。孟德爾通過培育各種特征的豌豆，幾十年如一日，記錄不同性狀的豌豆雜交后的特征，有些性狀是顯性遺傳，有些則是隱性遺傳，孟德爾歸納總結(jié)得出：存在某種不可分割的最小因子決定著生物所有遺傳特性，這個最小因子就是基因。
基因理論的發(fā)展。
達爾文的進化論和孟德爾的遺傳定律像打開了生物學大門的鑰匙，一大批科學家開始涌入生物學領(lǐng)域，生物學研究進入快速發(fā)展階段。格里菲斯通過肺炎細菌轉(zhuǎn)化實驗證明里dna是遺傳物質(zhì)，沃森克里克發(fā)現(xiàn)了dna雙螺旋結(jié)構(gòu)的中心法則，桑格發(fā)明了dna的測序方法，一些科學家通過遺傳疾病定位到突變基因。
基因之河讀后感篇二
《基因傳》第一部分主要講述了從19世紀初到20世紀中，“基因”概念的發(fā)現(xiàn)過程。1859年，達爾文的《物種起源》正式出版。在當時神學主導的社會下，盡管達爾文在書中已經(jīng)盡量回避了”人類從猿猴進化而來”的思想，但進化論的提出，仍然在神創(chuàng)論深入人心的時代背景下極具顛覆性。同期，來自奧地利的一位神父，格雷戈爾·孟德爾，在自家修道院的空地上開始了自己的豌豆實驗并最終發(fā)現(xiàn)了“獨立的遺傳單位”。
孟德爾的發(fā)現(xiàn)起初并沒有引起巨大的反響。直到20世紀初，許多科學家的實驗共同指向了一個結(jié)果——孟德爾在40年前發(fā)現(xiàn)的遺傳定律。這時，孟德爾定律才被人們“重新發(fā)現(xiàn)”。同時，植物學家威廉·約翰森提出了“基因”一詞。
19，某位植物學家寫道：“遺傳學作為一門新興學科，很難判斷它的邊界在哪里。與所有探索性工作一樣，如果我們在科研工作中發(fā)現(xiàn)了開啟某個全新領(lǐng)域大門的鑰匙，那么這意味著激動人心的時代已經(jīng)到來。
在這一時期，另一種遺傳學的衍生物”優(yōu)生學“概念于1865年由高爾頓在《遺傳的天才》中提出。
歷史學家丹尼爾·凱夫利斯(danielkevles)寫道：“工業(yè)革命技術(shù)成為人類征服自然的手段，而(高爾頓)正身處這個變革的時代?！?BR> 高爾頓的”優(yōu)生學“后來分化為”消極優(yōu)生學“(對劣質(zhì)人口開展選擇性絕育)和”積極優(yōu)生學“(增加優(yōu)質(zhì)人口選擇性繁殖)。呼嘯山莊讀書筆記而前者，在后來由于被納粹黨的利用，而引發(fā)了近代史上最慘烈的戰(zhàn)爭。正如作者在序言中說道：”基因這個科學史上最具挑戰(zhàn)和危險的概念“。
在”基因“的概念被發(fā)現(xiàn)后，遺傳學在20世紀中得到了迅猛發(fā)展。在這段時間，許多科學家致力于發(fā)現(xiàn)更為具體和普遍的遺傳規(guī)律，以及嘗試對達爾文進化論中的”變異“作出遺傳學上合理的解釋。
最終，俄裔美國遺傳學家多布然斯基提出了描述表型和基因關(guān)系的公式：
表型=基因型+環(huán)境+觸發(fā)器+概率。
優(yōu)生運動。
與此同時，在歐洲和美國，基于高爾頓的”優(yōu)生學“理論的優(yōu)生運動都在如火如荼地進行。盡管高爾頓的本意是為了人類作為一個物種，可以向更優(yōu)質(zhì)的方向發(fā)展，但加入了政治因素的參與，遺傳學衍生出許多為政治站臺的偽科學，充當了各種極端運動的”科學依據(jù)“。
基因之河讀后感篇三
讀《基因傳》前我對基因的認知少之又少，雖然會常常驚嘆于生活中某些家庭成員外貌、性格、行為的高度一致性，但是從來沒有深究其原因，也沒有意識到科幻片出現(xiàn)的基因變異怪物離我們并不遙遠。悉達多·穆克吉在這本書里按照時間順序，詳細講述了基因理論的起源、發(fā)展和未來，也花了大量篇幅介紹基因理論發(fā)展背后科學家們的斗爭、合作與艱辛。
基因理論的起源。
在基因理論萌芽前，歐洲一直信奉神學，認為世界萬物都是上帝創(chuàng)造的，就連當時提出“物競天擇，適者生存”、擁有一定社會地位的達爾文也不敢公開質(zhì)疑物種的起源。但是達爾文在非洲考察收集動植物樣本后，發(fā)現(xiàn)物種的多樣性，同一品種的鳥類為適應不同的生存環(huán)境逐漸進化成外表差異顯著的物種。進化論的提出反應了當時人類已經(jīng)開始思考“whoami？”。
與達爾文同時期的孟德爾就沒有那么好的運氣與名望，每次參加高校教師職級考試都以失敗結(jié)束，可以說是屢敗屢戰(zhàn)，屢戰(zhàn)屢敗的典范了。然而，就是這個職業(yè)生涯被命運捉弄的神教工作者揭示了偉大的遺傳定律。孟德爾通過培育各種特征的豌豆，幾十年如一日，記錄不同性狀的豌豆雜交后的特征，有些性狀是顯性遺傳，有些則是隱性遺傳，孟德爾歸納總結(jié)得出：存在某種不可分割的最小因子決定著生物所有遺傳特性，這個最小因子就是基因。
基因理論的發(fā)展。
達爾文的進化論和孟德爾的遺傳定律像打開了生物學大門的鑰匙，一大批科學家開始涌入生物學領(lǐng)域，生物學研究進入快速發(fā)展階段。格里菲斯通過肺炎細菌轉(zhuǎn)化實驗證明里dna是遺傳物質(zhì)，沃森克里克發(fā)現(xiàn)了dna雙螺旋結(jié)構(gòu)的中心法則，桑格發(fā)明了dna的測序方法，一些科學家通過遺傳疾病定位到突變基因。
事物都有兩面性，有好的一面一定也會存在壞的一面。基因理論曾被一些極端分子扭曲利用，對一些無辜者造成了不可磨滅的傷害。美國在20世紀曾大肆鼓吹“優(yōu)生學”，無知的政府、學者認為優(yōu)秀的父母必定能夠生出優(yōu)秀的孩子，而那些沒有受到多少教育、精神狀況不好的父母所生的小孩智商一定不高，并且以后小孩的精神狀態(tài)也會跟他的父母一樣，他們信奉遺傳學中的“馬太效應”。美國有些洲竟然將“優(yōu)生學”編入法律法規(guī)，對某些婦女及其子女進行了絕育手術(shù)，殘忍的剝奪了他們的生育權(quán)。德國的納粹分子也是極端基因論的產(chǎn)物，他們試圖通過種族滅絕的方式避免自己的“高貴”血統(tǒng)被“污染”?；虻陌l(fā)現(xiàn)帶來了生物學的革命，而革命總是伴隨著血雨腥風。
基因理論的未來。
人類認識到基因在遺傳中扮演著及其重要的角色，很多家族遺傳疾病是由于染色體中的基因發(fā)生突變引發(fā)的，部分遺傳領(lǐng)域?qū)W家已經(jīng)可以定位到某些遺傳疾病的致病基因，理想的情況下只需將致病基因切除掉，替換成健康正常的基因就能治愈困擾了幾代人的家族遺傳疾病。然后這種簡單粗暴的方式將違背倫理，如果人類可以自由修改自己的遺傳基因，幾十萬年的進化可能只需在一天內(nèi)完成，美好遠景的外衣下可能隱藏著巨大的危機，基因技術(shù)將帶來很多不可控的因素。
雖然基因技術(shù)現(xiàn)在仍然面臨著很多爭議，但是我相信先進的技術(shù)總是在不斷摸索、犯錯、修正中螺旋式前進的，科學家們將為我們揭示更多基因的奧秘，我們?nèi)祟愐矊⒛軌蚋玫恼莆兆约旱拿\！
基因之河讀后感篇四
1作者非常善于敘事，所以這本書的可讀性非常強，而且他很謹慎的沒有濫用專業(yè)術(shù)語，避免造成閱讀障礙，所以有高中生物基礎(chǔ)的人都可以大體讀明白。
2本書一方面回顧了歷史，同時展望未來。
人類如何認識自身的遺傳學-染色體-基因-dna-基因組-后基因組時代。
人類如何利用基因的知識來改造人類。――基因檢測、基因編輯、基因治療等，進而引發(fā)的優(yōu)生學和轉(zhuǎn)基因人類。
3如何看待基因組和人類歷史進程的交互關(guān)系？
人類歷史的推動和發(fā)展至少部分的原因是沖動、野心、幻想和欲望的基因組。
而人類歷史選擇了這些基因組的攜帶者。（可能就是古人說的`天行健，君子當自強不息吧）。
4人的兩條染色體來自父母雙方，加之環(huán)境影響，每一代人都會發(fā)生變異和突變，這是人類生物學的現(xiàn)實。――家族、民族、國家都在轉(zhuǎn)變中。
結(jié)語：我想用一句老話來總結(jié)我看完這本書后最大的感受。
【一命二運三風水，四積功德五讀書】。
一命就是基因組。
你的很多東西都是先天決定的，遺傳疾病、外貌體征、氣質(zhì)等，投胎確實是門技術(shù)。
二運是所處在的時代、國家、各種境遇和自主選擇的因果，我們在同樣的境遇做出的選擇不同導致的后果往往截然不同，這就需要我們要更深刻的了解自身所處的時代和生活的社會。()決定如何在時代和社會中自處。（這其實是一個非常宏大的主題，也是文學的永恒主題。）。
三風水是環(huán)境。
生長和居住環(huán)境――一方水土養(yǎng)一方人，地理決定論是指認為人物的生活習慣及其文化特點由其地理條件而形成的理論。
家庭環(huán)境和社會文化――也會深刻塑造人。
四功德是一種社會實踐和自我實現(xiàn)。
人是群居生物，一旦人為社會做出貢獻，會讓自身的身心得到安放，而得到的物質(zhì)回饋和精神回饋都是你改變先天不足的基礎(chǔ)。
五讀書是一種認知知識更新。
你不了解世界運行的機理，不了解自身，不了解時勢，很難走出本來的框架，見到更大的天空，進而改命（排查治療遺傳的隱患和不足），走運（正確得體地應對各種選擇）。想要做到這些，就要學習前人的知識，吸收他人的智慧，進而引發(fā)自己的邏輯思考。所以讀書就是給自己另一種可能。
――古人的總結(jié)多簡潔，多到位！
通過這本書，我想起了之前看過的一本非常非常有意思的書，叫《自私的基因》，有時間也講一講。
4月。
基因之河讀后感篇五
當品味完一本著作后，你有什么體會呢？是時候抽出時間寫寫讀后感了。是不是無從下筆、沒有頭緒？以下是小編為大家收集的《基因之河》讀后感，歡迎大家分享。
應該是看到了某一處的推薦，然后又想了解一些跟基因、生物進化相關(guān)的知識，所以買了這本書。
確實是一本寫基因的書，也是一本偏大眾化的科普讀物，但同時又展現(xiàn)了它的專業(yè)性。
作為一個有追溯人類歷史興趣愛好的人，這本書的觀點無疑能做很多知識點的補充。
我在閱讀的過程中，重在了解作者的觀點，書中還很多的生物舉例論證，我就沒辦法仔細去分析了。
書的總體內(nèi)容結(jié)構(gòu)很簡單，一共五個章節(jié)，描述基因的五個相關(guān)方面：數(shù)字之河；非洲人及其后代；循序漸進；效用函數(shù)；復制炸彈。
以下是一些書中觀點和部分內(nèi)容摘抄：
有機體都傾向于擁有那些自帶成功特質(zhì)的基因，最起碼的是他們的'祖先有能成功繁衍后代的能力。
基因只會繼承，不會改變，除了某些非常罕見的隨機錯誤。
“分子生物學真正的革命本質(zhì)在于其走上了數(shù)字化道路。”
“人類遺傳系統(tǒng)的核心就是數(shù)字化的，而地球上所有的生命都擁有同樣的系統(tǒng)?！?BR> “遺傳代碼在所有人類研究過的動物、植物和細菌之中都是相同的。這片土地所養(yǎng)育的生命的確來自同一祖先?！?BR> 了解一個概念：原腸胚的形成。
“在河流中生存下來的基因就是那些有助于該物種在典型環(huán)境中生存的基因?！?BR> “人類的祖先來自非洲?！?BR> “大自然并不殘忍，只不過是無動于衷罷了。”“沒有任何目的?！?BR> “生命的真正效用函數(shù)，即在自然界中得到最大化的事物是dna生存?！?BR> “自然的效用函數(shù)從不會為長壽本身而重視長壽，只會以繁衍后代為目的?！?BR> “當效用函數(shù)是dna的生產(chǎn)時，就注定生命并非以幸福為宗旨。只要dna能繼承下去，沒有人關(guān)心在這個過程中誰會受到傷害。”
“基因不在乎痛苦，因為它毫無顧忌?！?BR> “自然對眾生的痛苦毫無興趣，除非痛苦會影響到dna的生存?！?BR> “在充滿盲目物理作用力和遺傳復制的宇宙中，注定有些人會受到傷害，有些人會走好運，你無法從中找到規(guī)律或原因，更沒有公平可言?！?BR> “任何爆炸的引爆時間，都意味著一定量的物質(zhì)超越了臨界值，自此以后，事件便升級到無法控制的狀態(tài)，并產(chǎn)出一個比最初引爆事件壯觀得多的結(jié)果?！?BR> “復制爆炸的引爆事件，是各類實體同時產(chǎn)生的自我拷貝。自我拷貝可能引發(fā)爆炸現(xiàn)象的原因是指數(shù)級增長?！?BR> “生命爆炸的開端并沒有思想、創(chuàng)造力或意圖的存在，只有化學?！?BR> “如果不受資源所限，那么指數(shù)級增長會在極短時間內(nèi)發(fā)展到令人瞠目結(jié)舌的規(guī)模。事實上，資源是有限的，其他一些因素也會發(fā)揮限制作用，將指數(shù)級增長控制在一個范圍之內(nèi)。”
至此。
dna的繼承，繁衍是一個非常重要的概念。
生命，是一種有機體。我們生活的環(huán)境，物理、化學，我以前從來沒有把它們聯(lián)系在一起。但是去研究生命的起源，研究宇宙的形成，很多東西都有其關(guān)聯(lián)性，這給我們思考問題打開了一個思路。
我可能需要以一種“化學”的思路去思考一下這個宇宙的變化，有機體的演變，人類機體內(nèi)部發(fā)生的反應等。
基因之河讀后感篇六
基因的前世今生：
1.基因是遺傳信息的基本單位。它攜帶著構(gòu)建、維護以及修復生物體的必備信息?；虿粌H彼此之間能夠相互協(xié)作，它們還會受到環(huán)境輸入、觸發(fā)器以及隨機因素的影響，從而確立生物體的最終形態(tài)與功能。
2.遺傳密碼具有通用性。即便是藍鯨的基因也可以被插入到微小的細菌中，而且還能夠?qū)崿F(xiàn)精準解碼與近乎完美的保真。我們據(jù)此推論：人類基因完全沒有特殊性可言。
3.雖然基因會影響形態(tài)、功能與命運，但是這些影響通常并非以一對一的形式發(fā)揮作用。大多數(shù)人類特征都不是單基因作用的結(jié)果，許多特征都是基因、環(huán)境與概率共同作用的產(chǎn)物。大多數(shù)交互作用都具有非系統(tǒng)性的特點，也就是說，它們發(fā)生在基因組與無法預測事件的交叉點。由于某些基因可能只會影響傾向與趨勢，因此我們可以通過較小的基因子集來準確預測突變或者變異對于生物體的最終效應。
4.基因變異會導致特征、形態(tài)與行為發(fā)生變化。當我們使用口語來描述“藍眼基因”或“身高基因”時，實際上我們指的是決定眼色或身高的變異(或等位)基因，而這些變異僅占基因組中極少的一部分。由于受到文化傾向或者生物傾向的影響，因此我們在想象中經(jīng)常會放大這些差異。盡管兩位分別來自丹麥與剛果登巴的男性身高不同(分別為6英尺與4英尺)，但是他們在解剖學、生理學與生物化學方面并無本質(zhì)區(qū)別。即便是男女這兩種差異最大的人類變異體也有99.688%的基因完全一致。
5.當我們宣布找到某種決定人類特征或功能的基因時，其實只是出自對這種特征的狹義定義。由于血型或身高已經(jīng)有了本質(zhì)上的狹義解釋，因此通過基因反映它們的生物學屬性無可厚非。但是生物學中經(jīng)常容易犯的錯誤就是把特征定義與特征本身相混淆。如果我們把藍眼睛(其他顏色除外)定義為“美麗”，那么我們就認為找到了“美麗基因”。如果我們僅根據(jù)某項測試中某個問題的表現(xiàn)來定義“智慧”，那么我們就認為發(fā)現(xiàn)了“智慧基因”。根據(jù)以上理解，基因組只是反映人類想象力寬泛或狹隘程度的一面鏡子，它就像是眷戀水中倒影的那喀索斯(narcissus)。
6.通過絕對與抽象的概念來討論“先天”或“后天”完全沒有意義。先天(基因)或后天(環(huán)境)能否在某種特征或功能的發(fā)育過程中占主導地位取決于個體的特征與背景。sry基因以一種神奇的自主形式?jīng)Q定了不同性別的解剖與生理，而這一切均源自先天。性別認同、性取向以及性別角色的選擇則是基因與環(huán)境交互作用的結(jié)果，也就是說它們是先天與后天彼此協(xié)作的產(chǎn)物。相比之下，社會對于“陽剛”與“陰柔”認可或理解的方式則大部分由環(huán)境、社會記憶、歷史與文化決定，因此這些都是后天因素在發(fā)揮作用。
基因之河讀后感篇七
眼間離開工作崗位一月有余，原來工作的時候，所有的時間都用來思考如何做好本職工作，如何提升自己的專業(yè)技能，如何使自己脫穎而出，沒有閑工夫閱讀和思考與財務無關(guān)的書籍和知識。真的很難想像我是如何在三天的時間里閱讀完這本54萬字的《基因傳》，也許正是因為過往的專注與偏執(zhí)，反而是禁錮了思維，沒有看到世界的五彩斑斕和神秘莫測。
《基因傳》買回來數(shù)月一直塵封在小書柜里，當初買這本書是因為有人推薦，因此附庸風雅罷了。買回來后被厚厚的大塊頭嚇到，于是迅速插到小書柜里視而不見，直到12月回家休養(yǎng)身體后，因無聊至極而隨手抽出來準備胡亂翻閱一下。讀完封面內(nèi)側(cè)的作者簡介，頓時被驚到，原來一直秉持術(shù)業(yè)專攻的理念，被作者的經(jīng)歷顛覆，真沒想到，人生的跨度竟然還可以這么的寬泛。
這本書的作者是一位印度裔的美國醫(yī)生、腫瘤專家，曾就讀于牛津大學、并在斯坦福大學和哈佛大學取得醫(yī)學博士學位。同時他還是一位知名科普作家，他于2010年出版的《眾病之王：癌癥傳》竟然獲得了普利策文學獎，我很難想像這兩個八竿子打不到一塊的領(lǐng)域是如何在一個人身上被觸及的，于是我?guī)е闷嫘拈_始閱讀本書，想看看科學工作者是如何運用文學的語言來給普羅大眾科普基因知識的。
本書從回憶作者的家族史開始，以家族病史為引言，以遺傳學的研究與發(fā)展為主線，向我們揭示了神秘的基因是如何主宰人的一生，科學家們又是如何與基因缺陷抗爭從而期望使人類不斷優(yōu)化，實現(xiàn)完全控制人類自身發(fā)展目標的。讀后感·作者分別介紹了家族中患有精神分裂癥的堂哥，患有躁郁癥的三叔，以及精神失常的四叔，因為這些家族病史的出現(xiàn)，作者也無時無刻不在擔心這種遺傳病可能在未來某個時間對自身以及家庭造成不良影響。
那么，我們的身體和性格真的是受基因控制的嗎？基因是如何作用于我們的身體，控制我們的行為，影響我們的生老病死的呢？這些肉眼看不到摸不著的小玩意多么的神奇，讓我不由自主地想去探個究竟，去了解我為什么會成為現(xiàn)在的我，是什么在控制著我，主導我人身的發(fā)展？我將研究基因的發(fā)展進程擬成了一張圖表，探索基因研究的歷史線索。
這本書帶我領(lǐng)略了科學的神奇之處，也讓我們可以從科學的角度來思考，我是怎么來的，我怎么會變成現(xiàn)在我這個樣子的。由此開啟認知自我的奇妙旅程，同時憧憬人類將不斷進化的美好未來。
基因之河讀后感篇八
在新冠疫情管控最嚴的那個時段，趁著閑暇，我閱讀了《基因傳》?；蛟S是因為對新冠病毒這種不熟悉但卻是致命的、看不見摸不著的存在有著某種好奇，或許是新冠疫情觸發(fā)了對生命的敬畏，渴望更多地了解有關(guān)生命的各種知識，促使我克服大量專業(yè)上的障礙，通讀了這部作品。
《基因傳》是2016年出版的一本介紹基因理論起源、發(fā)展和對未來展望的科普性讀物。作者印度裔美國人悉達多×穆克吉是一位醫(yī)學博士、腫瘤醫(yī)生，先前出版過普利策文學獎作品《眾病之王：癌癥傳》，是知名的生物醫(yī)學科普作家。
這本書從孟德爾通過豌豆雜交發(fā)現(xiàn)獨立的遺傳單元開始，將基因的故事娓娓道來。上溯到古希臘亞里士多德認識到遺傳物質(zhì)以信息的形式傳遞，下迄于中國科學家通過“編輯”改變?nèi)祟惢蚪M昭示后人類時代的來臨。中間高潮迭起，尤其對基因的定義、dna雙螺旋結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)、基因重組與調(diào)控等關(guān)鍵環(huán)節(jié)的描述，既有充分的故事性，又凸顯了科學家們的創(chuàng)造性思維能力、奮斗拼搏精神和人文情懷，讓人不忍釋卷。
書中最讓我感興趣的是每當遭遇科研困境時科學家們的態(tài)度和突破方式，這讓我對我們的基礎(chǔ)科研充滿了期待。
村上春樹的《1q84》中有一句話“究其根本，人類不過是攜帶基因的載體與表達功能的通路”。這話說得不帶一絲情感，甚至讓人毛骨悚然。我們這些從事科學研究的人們，一定要警醒!人類從來沒有像今天這樣無限接近生命的真相，當我們能夠掌控和改造人類基因時，“人類”的概念也許將從根本上發(fā)生改變，后人類時代正在來臨?！痘騻鳌匪v的故事，與每個人都息息相關(guān)。
基因之河讀后感篇九
好久沒有讀過關(guān)于科普的大部頭書了，《基因傳》一拿到手感覺居然是興奮的，隨著年齡的增長，越來越看到自己的欠缺，會渴望吸收到更多的知識，有目標的閱讀會讓自己發(fā)現(xiàn)原來主動求知的欲望真的會給人帶來快樂。
關(guān)于遺傳、繼承，印象中最早接觸應該是中學的生物課上聽到的脫氧核糖核酸，也就是——dna。然后隨著科技的進步這個詞匯越來越多的出現(xiàn)在各種影視作品和小說中，尤其作為愛看推理探案小說的我來說，聽到的頻次更多。這個詞不再陌生，也知道了這是每個人在世上獨有的唯一的身份認證，基因既是遺傳物質(zhì)的基本單位，也是一切生物信息的.基礎(chǔ)，破解了基因的運行機制，也就破解了生命的奧秘。這些高大上的論述挺多了就記住了，但也僅僅只是知道這些理論此而已。
在十九世紀末到二十世紀初，歐洲的大多數(shù)國家還是處在教派統(tǒng)治思想的狀況，神創(chuàng)造世間一切萬物的概念根深蒂固，基因的提出不僅對于生物學的發(fā)展來說是一場翻天覆地的革命，在人類社會的發(fā)展歷程中更是掀起一場超極大的風暴。
《基因傳》這本書的作者悉達多·穆克吉以自己的家族遺傳狀況為引子牽起了遺傳這個話題，然后用樸實而平和的語言完整講述了基因這一理論的前世今生、研究的演變過程以及未來要面臨的挑戰(zhàn)和難題，并按照時間順序逐步展開。作者結(jié)合當時的歷史背景把所有涉及到的歷史人物和事件也串聯(lián)其中，在讀者面前展開的是一幅寬廣的畫卷。從達爾文如何走上科學研究之路到描寫孟德爾豌豆種植的研究，逐步解密遺傳和基因的密碼。
從過去神學院教會對科學發(fā)展的影響到科學家們?nèi)绾卧谔剿鲗嵺`中發(fā)現(xiàn)問題產(chǎn)生質(zhì)疑建立新的學術(shù)理論。真實記錄了科學家們的合作與斗爭、成功與失敗。也講述了基因理論被政治歪曲利用導致的歷史災難和教訓。人性、政治、倫理、道德、科學的激烈碰撞為人類的進步提供了動力。這是一部反映基因發(fā)展史的傳記，也是一部科學家們在探究基因奧秘的過程中歷經(jīng)艱難、堅持不懈的奮斗故事。既能當一部科普讀物來說，也可以看成是一本解密基因問題的故事書。
目前，基因測序、基因克隆等基因技術(shù)迅速發(fā)展，人類基因組計劃也完成了全部人類基因的比對與測序工作，人類征服基因的時代已經(jīng)到來。對人類的行為、性格、疾病、種族等有了更詳盡的研究，當我們能夠掌控和改造人類基因時，這不再是科學理論這么遙遠的高山而成為了與我們每個人都息息相關(guān)的必要常識。
基因之河讀后感篇十
這本《基因傳》的作者是印度裔美國人悉達多穆克吉，同樣的他也是大名鼎鼎，曾榮獲了普利策獎的《眾病之王—癌癥傳》的作者，他不僅是一名致力于人類生理學和醫(yī)學研究的科學家，他更是一個視科普為己任的暢銷書作家。他的書在向我們?nèi)嬷v述權(quán)威知識的同時，也同樣具備清晰的條理，和通俗易懂的語言。此次，作為主攻人類癌癥方面研究的科學家，通過給基因立傳，完整的展示出人類對于遺傳這件事情的各個認知階段，和做出的努力探索。
初識本書，迫于16開本、近600頁、共54萬字的大部頭外表，我遲遲難以打開局面，直到我鼓足勇氣，讀完了序言——骨肉同胞之后，我驚訝于本書并不是一本學術(shù)科普性質(zhì)的專業(yè)書籍，而是一部有血有肉娓娓道來的并不枯燥無味的“傳記”。之所以讓我感覺到本書是講人性，而非全理性的說教，是因為這一開始的作者序言。
同眾多立志學醫(yī)，希望成為一名醫(yī)生的醫(yī)學生一樣，魯迅先生是因為親歷見證了病重父親的就醫(yī)經(jīng)歷，而作者同樣也有著接二連三頻繁發(fā)病的家族遺傳病，因此，讀完序言，我仿佛感覺到了，作者在進行這些關(guān)于遺傳的探索和思考時的感受，聽到他在寫作這本書時，希望世人客觀看待遺傳的內(nèi)心呼喚。出于對家族遺傳真相的探尋，使這不再是一部冷冰冰的論著。這時再看這本大部頭，好像也柔軟了許多。
《基因傳》以擬人的視角，穿越了空間和時間的概念，以人類對遺傳的認知作為線索，將數(shù)百年來，我們關(guān)于遺傳所做出的一點一滴的探索，都全面而且詳細并不枯燥的呈現(xiàn)給我們。從19世紀40年代，其貌不揚的年輕修士孟德爾進入修道院開始，再到1962年克里克和沃森在《nature》發(fā)表dna雙螺旋結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)，直至現(xiàn)在人類已經(jīng)開始試圖，以基因介入的手段開展基因治療的時代。
本書的篇幅并沒有浪費在學術(shù)問題的討論和推想當中，而是大多都在致力于將人類每一步的探索有血有肉的呈現(xiàn)給我們。因此，本書實在當?shù)闷稹痘騻鳌愤@個傳記體的名字。
本書的時間區(qū)間設(shè)置在1865——2015之間的這150年里，這是在這歷史長河中彈指一揮間的區(qū)間里，人類對遺傳學的認知和探索完成了由古典認知階段，到目前試圖介入改變和干預人類遺傳的后基因時代，這之間天翻地覆的變化，在書中作者為我們總結(jié)為六大歷史階段，而在每一階段代表的都是一次人類認知的偉大革命。
《基因傳》是中信出版社的見識城邦出品，本書為基因立傳的方式革新了我對于人類遺傳這件事的認知，也再一次印證了：中心出品，必屬精品。
基因之河讀后感篇十一
“你在凝望深淵時，深淵也在凝望你”
以往，基因留個我的印象是神秘強大，但發(fā)揮原理卻并不清楚，只需安心享受它帶來的成品即可。但它真的一直存在么？它是否能被掌控？又是何人發(fā)現(xiàn)了它？諸多疑問都能從本書得到解答。
作者慕克吉是名高學歷的腫瘤專家，兼科普作家。來自叔輩的遺傳疾病困擾著他的家族，而他在尋找真相的途中探索到眾生之源，也就是基因?qū)θ祟悮v史的強大影響力。人類對基因長達3000年的探索，通過本書的濃縮，完整呈現(xiàn)在我們面前。
因為親歷缺陷基因帶來的痛苦，作者毫不遲疑地將自身感情帶入其中。飽受折磨的親人，間歇發(fā)作的疾病，來自未來的恐懼。這都讓清楚遺傳性疾病發(fā)病概率的作者焦慮萬分又無可奈何。除此之外，他還詳細描述家庭成長環(huán)境，將其與疾病的爆發(fā)相關(guān)聯(lián)，畢竟，環(huán)境也是造成基因突變的重要因素之一。
此外，“基因”可作為一個特殊存被人們不斷尋找，理解，發(fā)現(xiàn)，利用。按照時間順序描述的基因史，能讓我們更好理解這個復雜神奇的過程?；蚺c人類的關(guān)系，也遠非“共存”所能形容，每次涉及基因的歷史，都會涉及全體人類。我們經(jīng)常用無知來驗證基因的威力，但結(jié)果的慘烈，遠超納粹時期的種族滅絕。突變的基因，無解的缺陷，狂熱的科學家創(chuàng)造奇跡的同時，也帶來龐大的副作用，結(jié)果便是，將危險的神秘成果束之高閣，期待后世加以開發(fā)利用。
不同于科幻電影，每個人體內(nèi)都確實存在著來自先祖的基因，我們都是生命傳承的載體。雖然這個改年對現(xiàn)代人來說想當小兒科，但在過去，可沒這么簡單。不論是神學掌控的時代，還是君主統(tǒng)治的社會，想說服大眾，只能通過真實數(shù)據(jù)與試驗才行。達爾文出海采集標本，孟德爾培育豌豆試驗。人類對基因的了解，正是源于先輩們的不懈努力。到了近代，雖然科研設(shè)備得到充分發(fā)展，但人類仍需要不斷思考，研究，才能更加好地利用基因造福人類。
因此說，人類對基因的追求是基于本性的挑戰(zhàn)！
基因之河讀后感篇十二
《逍遙游》是《莊子》的第一篇。本篇在全書中占有特殊的地位。它不僅表達了作者的根本思想，也能代表作者文章的主要風格?！板羞b”“逍遙”何為逍遙之說?“逍遙”，作為一個復音詞，始見于《詩經(jīng)·鄭風·清人》篇“河上乎逍遙”與“河上乎翱翔”對舉。自然逍遙游即不受任何束縛與約束，自由自在，悠然自得的活動著，生活著。
文章以以描寫神奇莫測的巨鯤大鵬開端，一開頭就向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫卷，將我們引入一個奇妙的世界，盡管知道世上并不存在這樣的事物，卻仍被想象力豐富的莊子所迷惑。接著莊子又借《齊諧》來證實自己的看法，一番深刻而形象的描寫把作者心目中那種為一般人難于理解的高遠哲學境界，變得易于想像了。然后一系列的比方，比喻論證小大之辯，表明這些人和物之間小大之辨十分明顯，但都毫無例外地沒能達到超脫一切的“逍遙游”的境界。而后假托古人的話再次形象地描繪了鯤鵬，與前文似有重復之意，確是著重強調(diào)，加深讀者對“小大之辯”的理解，與開頭呼應對照。最后在進行了上述那一番奇異無比的比喻和描述之后，逐次展開了對處于不同思想境界的幾種人的描寫和評論強調(diào)了一種絕對化的自由世界。
莊子推崇的是主觀唯心主義，這是天地間根本不存在的。在莊子看來，大鵬鳥還算不上是真正的自由。真正的逍遙游是要“乘天地之正，御六氣之辨，以游于無窮”，也就是要達到至人、神人、圣人那樣的忘我、無為、無用、無所待的絕對自由的精神境界。自然到了我們這個時代都知道自由都是相對而言的，哪里有絕對的自由呢。任何的自由都是有條件的，人怎么可能脫離這個社會，沒有依靠呢。可對于莊子這個理想主義者而言，這是他的精神寄托與生命支柱。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
基因之河讀后感篇十三
大約是年齡的原因，現(xiàn)在的我對所有的小說喪失了興趣，只肯去閱讀一些我感興趣并能記住的書藉。
英國人理查德道金斯在40多年前出版的《自私的基因》是我很感興趣的科普讀物，我曾向很多朋友推薦過。當下，我與全中國的人們一樣都因疫情而宅在家中，對于有趣的書，當然值得再次翻閱。
時間回到40億年前的地球，科學家們將那時的海洋稱之為“原始湯”，在原始湯中極偶然的產(chǎn)生了大的有機分子，某個時刻，一個非凡的有機分子偶然形成，它能夠復制自己，這之后漫長的時間里，生命產(chǎn)生。
幾十億年后，它們早已不是海洋之中游曳的分子了，它們在天空中飛翔，它們在山林中奔跑，它們遍布地球的每個角落，它們是你，它們是我，它們是我們。
科學家們稱它們?yōu)榛?，而我們就是基因生存的容器?BR> 此時坐在電腦前的你，或是正在你旁邊呼呼大睡的貓，我們的身體里，總有著某些共同的相似的基因，它們都來自于40億年前的原始湯。
基因是不朽的。
它們一代一代的從一個個體轉(zhuǎn)到另一個個體，并用自己的方式操縱著這些個體：它們將在這些個體衰老死亡前拋棄個體容器，實現(xiàn)轉(zhuǎn)移。以這樣的方式，它們在億萬年的時間里，得以永存。
個體是不穩(wěn)定的，它們不停地出現(xiàn)與消失，生命渺小如微塵，但是基因卻像鉆石一樣長存。
我們?nèi)祟惖纳嵌虝旱?，短的幾年幾十年，長不過百年。我們會發(fā)現(xiàn)，從大概率上來講，體弱多病的總是老年人，而年輕人總是顯得身強體壯。那是因為，基因這個鬼東西，它需要人們在年輕強壯時生育繁衍，一旦實現(xiàn)后代延續(xù)，基因已經(jīng)得到了傳承，那么，之前的那個軀體容器，老、破、殘、死，都不再影響基因的生存，再也與它無關(guān)，將會得到它無情的拋棄。
所以基因就是自私的。
有的基因能生存100萬年以上，而有的基因甚至第一代都熬不過，原因在于長壽的基因都掌握著看家本領(lǐng)，即它們善于制造供它們生存的容器，它們讓容器一代代的進化適應環(huán)境。地球上生物大滅絕共發(fā)生了五次，最近的一次是6500萬年前的恐龍大滅絕。隨之而消逝的，是它們的基因。
按照理查德道金斯的定義，運氣不論好壞并無規(guī)律可循，一個一貫敗陣的基因不能怪自己運氣不好，因為它本來就是個“壞的”基因。這一點，與達爾文的進化論是一致的。
雖然地球上物種滅絕了一次又一次，但始終還是有生存下來的物種，原始人“阿爾迪”的第一塊骨骼化石于1992年在埃塞俄比亞出土，他生活在距今440萬年以前。亦即，我們?nèi)祟悾谶@個地球上已經(jīng)繁衍了440萬年。
我們盡管已經(jīng)完成了基因的繁衍功能，但就每個個體來說，還是想要盡量地生存得更加長久，不甘于只是承載基因的容器。理查德道金斯發(fā)現(xiàn)，成功基因的一個普遍特性就是，它們通常把它們的生存容器的死亡時間拖至個體生育之后。
因此，他提出了兩個有趣的觀點，第一，人類可以延長生育時間，即可以拖到40歲以后再繁衍后代，這樣才能讓基因?qū)δ闶窒铝羟?；第二，我們可以想辦法去“愚弄”基因，讓它以為它所寄居的個體比實際的要年輕。即，你在一個老年個體中越能模仿或模擬青年個體的特點，不論這些特點看來是多么表面化，那個老年個體應該生存得越久。
這是一種“擬態(tài)“。
其實在自然界中為了生存下去，物種的擬態(tài)比比皆是。比如枯葉蛺蝶，會擬態(tài)一片枯葉來逃避昆蟲天敵的獵殺，使它生存期更長久；蘭花螳螂不僅可以擬態(tài)成白色，還可以隨著蘭花的生長而變色，更是迷惑天敵獵殺獵物的高手。
中年人或老年人擬態(tài)年輕人，就可以迷惑基因，讓它以為你還很年輕，于是，它會給你更長的歲月。
如果說這本書帶給了我什么啟示，那就是更加堅定的保有我的赤子之心，保有身上的少年氣。
既然生物學上已經(jīng)給出了支持年輕化的理由，那么在心靈上也就更加釋然了。所以你才可以像年輕人一樣任性妄為敢愛敢恨，所以你才可以像年輕人一樣勇敢熱血異想天開，因為你的基因啊，它就以為你是一個年輕人??！
人到中年的周華健彈著吉它微笑著唱出《少年》：
……歲月總是跑在靈魂的前面，好在還有一點信念陪我們完成每一天。別忘記心中的少年，狂奔的勇敢的最初的少年“。
別忘記心中的少年。他像鉆石一樣永存。
基因之河讀后感篇十四
也是一本拖了很久才看完的書，在最開始看的時候，更多的關(guān)注的是自私，其次就是基因。同時對于作者比較感興趣的原因就是作者是達爾文進化論的支持者，且反對上帝。因此想要看看是如何論述的。
“那么，自然選擇是否像我在這里強調(diào)的那樣，在基因間進行選擇呢？在這種情況下，我們便不會驚訝于個體生物“為了基因的利益”，表現(xiàn)出諸如喂養(yǎng)與保護親屬等利他行為，因為親屬更有可能與其共享相同的基因。這種親屬利他行為只是基因自私性在個體利他主義上的一種表現(xiàn)形式。
怎么說呢？作者的世界觀還是蠻宏大的，從動物世界到人類世界都有所涉及，但是作為一個行為生態(tài)學家，作者更多的還是把重心放在動物行為的論述上，同時大多采用比喻的手法來對一些深奧的內(nèi)容來進行論述。
作者在引言中說，本文的自私用的并不是很好，不應該用自私，但是又找不到特別好的替代詞匯，因此還是選用了自私。
在書的前一段，還是能看到自私的一點影子的，比如說基因的存在更多的是為了他的更多的遺傳，而人類或者動物其實都是一種生存機器，最終死亡的都是基因本身。
獨立的dna復制因子如羚羊般靈活，他們自由奔放的隨世代相傳，在一次性的生物容器中臨時組合，而不朽的雙螺旋則不停改組演替，在形成終將腐朽的肉體時磨煉，最終走向各自的永恒。
如果用科幻電影來進行比喻基因的作用的話，更多的是像電影情節(jié)中那些通過遠程在地球建立基站的外星人，但是他們無法直接去占領(lǐng)或者控制地球，而是通過預先在電腦中的指令來控制，更類似于一種根植于深處的控制指令，乍一看好像對我們的生活并沒有直接的影響，但是實際上卻是在最深處控制著我們的選擇與生活。
但是對于基因而言，一個個體其實并不能指望通過生育將自己的基因永久的流傳下去，所以從這個角度來看中國人的傳宗接代其實是蠻可笑的，因為你所希望遺傳下去的基因組合其實是僅僅存在于你一個人身上而已，下一代已經(jīng)是不同的基因組合，基因是永存的，基因組合卻只是短暫而臨時的。
任何一個個體基因組合（combination）的生存時間可能是短暫的，但基因本身卻能夠生存很久。它們的道路相互交叉再交叉，在延續(xù)不斷的世代中一個基因可以被視為一個單位，它通過一系列個體的延續(xù)生存下去。
不過從基因遺傳的角度來看，中國古代的一夫多妻與偏好兒子還是很有道理的。首先，在古代一夫多妻制的條件下，男子娶很多的妻子，將自己的50%的基因通過精子傳給自己的后代，如果孩子越多，那么有越多的人擁有他的基因。雖然男孩與女孩其實繼承了一樣多的來自父母的各50%的基因，但是在一夫多妻制的存在，使得男孩可以比女孩可以有更多的后代，從而可以將自己的基因更多更久的一代代傳下去。但是也僅僅是基因而已，就像之前所說的那樣，每個人的基因組合是無法遺傳下去的。因此，期望通過生孩子、生男孩可以將自己的生命或者家族一直延續(xù)下去，本就是無稽之談。
但是，雖然基因組合是臨時的，但是人類社會的基因—文化卻是不朽的，因此作為基因生存機器的人類確實無法通過基因獲得不朽的，但是確實可以通過人類自己建造的“基因庫”——文化，獲得永垂不朽的，正所謂人或有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。
不過對于大部分人而言，最終其實都是歸于無而已。
那么進一步聯(lián)想到現(xiàn)在的社交媒體，所謂自媒體其實就是為我們留下我們來過的印記提供了便利，比如說之前聽過的一個段子，如果我死了，請不要關(guān)閉我的facebook，麻煩繼續(xù)幫我推送。社交媒體的發(fā)展某種意義上，也是為了人類傳播文化在起作用，每個人都有可能通過這種sns建立起自己的社交王國，成為主宰，被記住，從而不朽。
基因之河讀后感篇十五
上一次閱讀到孟德爾，而短短數(shù)十年間“基因已從植物學實驗中的抽象概念演變?yōu)椴倏v社會發(fā)展的強大工具?！泵绹行┲萆踔亮⒎ㄟM行絕育手術(shù)，將無辜的女性統(tǒng)一收容，“只要行為、意愿選擇或者外表超過人們接受的準則，那么他們就會被劃入這個可怕的怪圈?！泵乐薜姆N族凈化甚囂塵上，1936年歐洲的遺傳清洗活動也不甘示弱轟轟烈烈開展起來。這中間的一些文學作品，比如《時間機器》，描述了近親繁殖并且選育后留下的孱弱未來人類種群，《人猿泰山》則堅信雖然生長環(huán)境與教育缺失，高貴的盎格魯撒克遜人基因仍然會帶來聰慧與美好品質(zhì)。忍不住想起蘇聯(lián)時期著名反烏托邦作品《我們》中的“母親標準”和“父親標準”，雖然原著意在諷刺過度標準化的社會，但是在基因選育方面異曲同工。（不知道現(xiàn)在矯枉過正的政治正確和這些歷史有多少關(guān)系？）。
在摩爾根的果蠅實驗帶來基因連鎖、基因互換、顯性遺傳圖譜等概念后，遺傳學的發(fā)展走上了快車道，多基因遺傳的研究也補足了孟德爾理論在人類遺傳性狀呈平滑的鐘形分布方面無法解釋的不足。
作為一個閱讀量很少并且不怎么讀歷史的人，萬萬沒想到看一本基因歷史書還能看得心潮澎湃，基因發(fā)展的抽絲剝繭真如同一本推理小說。
基因之河讀后感篇十六
導語：道金斯在《自私的基因》中的突破性貢獻在于，把根據(jù)自然選擇的社會學說的這一重要部分，用簡明通俗的形式，妙趣橫生的語言介紹給大家。下面小編為您推薦《自私的基因》讀后感范文，歡迎閱讀!
新得一本書，r·道金斯《自私的基因》，非常有趣，剛剛看了第一章就心有戚戚。
讀得很慢，只好一章一章寫讀后感。
第一章 為什么會有人呢?
道金斯的目的，是研究自私行為和利他行為在生物學上的意義。在這里，他嘗試解釋了一下他本人的立場，并舉出一些有爭論的學說。
他指出，目前主要有兩大理論體系：“群體選擇”理論和“個體選擇”理論。
群體選擇理論認為：一個群體，如一個物種或一個物種中的一個群體，如果它的個體成員為了本群體的利益準備犧牲自己，這樣的一個群體要比喻之競爭的另一個群體，如果它的個體成員把自己的自私利益放在首位，滅絕的可能性要小。因此，世界多半要為那些具有自我犧牲精神的個體所組成的群體所占據(jù)。
個體選擇理論認為：即使在利他主義者的群體中，幾乎可以肯定也有少數(shù)持不同意見者，拒絕做出任何犧牲。假如有一個自私的叛逆者準備利用其他成員的利他主義，則它比其他成員更可能生存下來并繁殖后代。這些后代都有繼承其自私特性的傾向。這樣的自然選擇，經(jīng)過幾代之后，“利他性的群體”將會被自私的個體所淹沒。一個群體是否會滅絕，可能受該群體中個體行為的影響。
最后，他擺出自己的信念：選擇的基本單位，因此也是自我利益的基本單位，既不是物種，也不是群體，嚴格說來，甚至也不是個體，而是遺傳單位基因。
這一章，他給了我頭腦冷靜、脈絡清晰，有公正而嚴謹?shù)那髮W態(tài)度的最初印象，我很欣賞這個態(tài)度。
第二章 復制基因
至此，作者回答了在第一章中并沒有答案的疑問：為什么會有人呢?
那么，為什么會有人呢?他指出，人是保存基因而存在的終極理由，是基因的生存機器。
他首先用極為通俗的語言展示血紅蛋白模型，然后，在有了一個具象為基礎(chǔ)的前提上，闡述復制基因的形成、競爭的出現(xiàn)，以及進化過程。
簡單地說，復制基因自我拷貝，集結(jié)起著構(gòu)件作用的'分子組成穩(wěn)定的鏈，當這樣的鏈越來越多，周圍存在的構(gòu)件分子日漸稀缺時，不同品種或品系的復制基因必然為了爭奪它們而互相搏斗，而“在任何導致產(chǎn)生更高一級穩(wěn)定性的復制錯誤，或以新方法削弱對手的穩(wěn)定性的復制錯誤，都會自動地得以延續(xù)下來并成倍地增長”，由此導致“生存斗爭隨之逐漸激化，生存機器的體積越來越大，其結(jié)構(gòu)也漸臻復雜。這是一個積累和漸進的過程”，人，就是這個過程積累和漸進至今的產(chǎn)物之一。
第三章 不朽的螺旋圈
本章的要義是：基因是自然選擇的基本單位。
我發(fā)現(xiàn)，道金斯對他所闡述的理論底氣似乎并不足，或者說，以他的才華，仍無法在宏觀上找到一個合適的具有說服力的比喻，來證明基因如何進行自我拷貝，又如何服從自然選擇等。同時我注意到，他多次用“碰巧”、“理所當然”這些詞，這是我不樂見的，這些詞是在不夠嚴謹。
諷刺的是，“碰巧”、“理所當然”、“運氣好”是達爾文主義者慣用的伎倆，如果他們不致于蠢到變節(jié)轉(zhuǎn)而服從拉馬克學說的話。
當然，盡管這樣，我仍然十分佩服他的敘述能力，他解釋了基因之成為自然選擇基本單位的原因。這是一家之言，但非常有說服力。
基因通過拷貝形式的存在幾乎是永恒的，為爭取生存，犧牲等為基因增加自己生存的機會。基因是自私行為的基本單位，可以肯定地說，能夠生存下去的基因，必然是帶有自私特性的。
這一章很長，它顯示了道金斯是一個多么傳統(tǒng)又地道的達爾文主義者。
我并不想省略很多有趣的例子，不過它們太多了。我贊同他提出的：一個(實體)同另一個之間的差別，可以很容易地在環(huán)境或者基因方面追溯到一個或幾個先前的差別，就是這些差別才真正關(guān)系到生存競爭和斗爭，就進化而言，起作用的是受遺傳控制的差別。
基因之河讀后感篇十七
今晚終于有空，靜下心來讀《自私的基因》這本書。讀這樣的書籍，遠不如讀上一本簡·愛來的從容而輕松。仿佛又回到學生時代去再學一遍生物課。什么是基因，什么是有絲分裂，什么是基因重組？等等這些離我們的日常生活仿佛很遙遠的詞匯。我們已忘卻了自己正是一個個基因生存機器的存在。
我不由自主想起了我們高中的生物老師。他身材不高，很瘦，姓氏少見，我們一下就記住了他，而他的課上的也好，課堂上，他不茍言笑，雖然他的年齡并不比我們大多少。他認為很重要的章節(jié)和難懂難理解的內(nèi)容，會反復的給我們講，給同學提問若還答不上來，他手里捏著粉筆，默不作聲，那個情境盡顯老師的威嚴。而有一次在課外勞動中，不知何事竟看到這位老師露出孩子般的笑，讓我一愣：喲！這老師還會笑呢！哈哈！更讓我刮目相看的事情，是一個星期天學校賣桔子，那時候?qū)W校都有自己的柑橘園，有自己的經(jīng)濟收入。原本談好的商販變卦不要了。而學校已讓我們留校的學生把柑桔采摘下來并用車拖來了。可能是商販沒料到桔子有這么多，一再壓價，幾次交涉未果，幾個五大三粗的商販看到只有這么一個身材瘦小，說話聲音又不大的人和他們談判，沒放在眼里。后來根本不理老師的了。我們在一旁也干著急。老師騎上自行車扭頭就走了，不一會兒，唰啦啦，學校留校的男生全來了！幾十人！還來了幾個老師。老師們對商販說：今天這桔子按我們當初說好的一定得賣！同學們，把桔子稱重，上筐！所有的同學齊心協(xié)力，把那幾個商販唬得站在那里，你望著我，我望著你，哎，裝車吧！賣完桔子，大家有說有笑的回學校去，談論著商販的表情，樂不可支。這瘦小的老師真有兩下子??！那天晚自習，每個班都分到了幾大筐桔子，每個同學都有份兒。教室里的空氣中都彌漫著桔子的味道，以至于漂亮的女地理老師來上課，掩鼻開窗，作難過模樣！被同學們笑了好長時間！
慚愧！那時所學差不多已悉數(shù)奉還。而今再次看到這些詞匯，也只是意會而不能詳細明白的講述。翻閱此書，仿佛把那時的時光重新拾起！
基因之河讀后感篇十八
我們從何處來？將要到哪里去？這兩個問題，只要是已經(jīng)開化的人就會好奇吧，當然，很多未開化的也會好奇了。
在達爾文之前的人類，都覺得自己是神的子孫，或者是跟神有某種關(guān)系，然后達爾文橫空出世，拿著一堆動物的骸骨和化石，對狂妄自大的人類說：別做夢了，咱們不過是猴子的親戚而已，咱們的老祖宗包括地球上一切卑賤的生物，咱們也終將被更高級的生物所代替。
說得更簡單一點兒，作者認為，咱們其實就是一輛坦克，而駕駛員就是基因。
不太好接受是吧？沒關(guān)系，如作者所說，這只是一種思路而已，當然他覺得這種思路更加符合事實。
暫且接受這個觀點，看由此出發(fā)能推導出什么結(jié)論。
首先，這個理論肯定了人類在生物界的特殊性。因為人類之前的進化，全是依靠基因的突變，這種方式漫長而無效率，而人類產(chǎn)生之后，人類就可以利用雜交等技術(shù)使得進化變得有方向性了，而更進一步，人類可以改變基因，創(chuàng)造出任何生物。
這個結(jié)論聽上去有倫理問題，而且也很可怕呵呵，沒關(guān)系，后面的結(jié)論大多是比較有意思的。
基因的壽命無限長，而它的載體卻沒必要很長。這是對生老病死的一種解釋，因為只要有繁殖，基因就可以把自己延續(xù)下去，而我們——基因的載體，只要完成了這個任務，那繼續(xù)活下去也就沒啥用了，所以當人完成了撫養(yǎng)未成年人的任務之后，就要面對死亡。
基因不會直接控制我們，而是生產(chǎn)出我們之后聽之任之，就像程序員與電子游戲，程序員編出來游戲后就不做什么大的修改了，只要把它放到市場上就好，成功的游戲留在市場上賣錢。
基因之河讀后感篇十九
本書的核心內(nèi)容是：基因研究是當下的顯學，基于基因研究的生命科學研究也是未來科技發(fā)展的最重要的領(lǐng)域之一。人們希望基因研究能夠找到治療絕癥的良方和健康長壽的密碼，也有人希望基因剪輯能夠篩除致病基因，添加優(yōu)秀基因，培育出新新人類?；蚺c環(huán)境的相互作用，決定了我們的體征，也影響了我們的性格和脾性。未來，在基因診斷和基因剪輯領(lǐng)域會有更快更大的突破。只是，如果人類基因可能像轉(zhuǎn)基因植物那樣可以被隨意刪減搭配，穆克吉提醒我們，生命是復雜多元的，一定不會那么容易被精確的剪裁所規(guī)整。
繼《癌癥傳》之后，穆克吉忍不住追問，如果說癌癥是生物體畸形變異的話，那么生命正常的變異與傳承又是什么?于是就有了《基因傳》這樣一本同樣詳實有趣又充滿人文色彩的大部頭，也可以被視作《癌癥傳》的前傳。年底，比爾·蓋茨還把這本《基因傳》列為年度最愛的五本書之一。
幾年前，美國影星安吉麗娜·朱莉在查出攜帶乳腺癌基因后，為了降低患乳腺癌的風險，做了切除雙乳乳腺的手術(shù)。朱莉的案例告訴我們，像乳腺癌這樣由遺傳基因變異導致的疾病，基因科學的發(fā)展能夠讓老百姓更好地預防。
但是大多數(shù)疾病并不是像乳腺癌那樣有一個明確的致病基因，許多疾病是很多基因變異和環(huán)境影響共同作用的結(jié)果。基因的排序和篩查并不是馬上就能解開人類的生命奧秘，基因研究只是掀開了混沌復雜基因世界的一角。
繼《癌癥傳》之后，普利策獎得主穆克吉忍不住追問，如果說癌癥是生物體畸形變異的話，那么生命正常的變異與傳承又是什么?于是就有了《基因傳》這樣一本同樣詳實有趣又充滿人文色彩的大部頭，也可以被視作《癌癥傳》的前傳。
來看看穆克吉怎樣為這個承載生物遺傳信息的最小單位作傳。
到底該怎么去認識基因?
基因研究會挑戰(zhàn)進化論么?
未來基因研究的重點是什么?