通過(guò)總結(jié)心得體會(huì)，我們可以將事情的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)銘記于心，避免重蹈覆轍。那么如何寫(xiě)一篇有價(jià)值的心得體會(huì)呢？首先，我們應(yīng)該充分回憶并記錄下所經(jīng)歷的事情，包括所學(xué)的知識(shí)、所遇到的困難以及自己的感受和想法。其次，分析和提煉這些經(jīng)歷中的關(guān)鍵點(diǎn)和重要感悟，突出問(wèn)題的核心和解決方法。再者，要注意運(yùn)用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言表達(dá)方式，清晰地表達(dá)自己的思想和觀點(diǎn)。最后，通過(guò)對(duì)自身心得的總結(jié)，可以進(jìn)一步反思并得出一些改進(jìn)的方向和建議，為自己的成長(zhǎng)和發(fā)展做好規(guī)劃。小編為大家整理了一些寫(xiě)作心得體會(huì)，希望能夠給大家在寫(xiě)作時(shí)提供一些借鑒和啟示。
教育漫話讀書(shū)心得體會(huì)篇一
這幾天讀完洛克的《教育漫話》，這本書(shū)十分通俗易懂，作者有如在和親朋好友話家常，語(yǔ)調(diào)親切平和，道理簡(jiǎn)單明了，但他所講的東西卻非常深刻，極有啟發(fā)意義。洛克告訴我們一些實(shí)用的教育真理，其實(shí)那些都是一些看似瑣碎的小事，實(shí)際關(guān)乎孩子一生的命運(yùn)。下面我就來(lái)講一下我的幾點(diǎn)主要體會(huì)。
關(guān)于影響孩子的身體健康的幼時(shí)習(xí)慣，洛克講了方方面面，我覺(jué)得非常細(xì)致，尤其關(guān)于孩子的排便。大部分家長(zhǎng)都會(huì)關(guān)心稍大孩子的每頓飯吃多少，胃口稍微不好就緊張了，卻忽略了孩子的排便習(xí)慣，我們家孩子便秘嚴(yán)重的時(shí)候都要用開(kāi)塞露。洛克認(rèn)為便秘百害而無(wú)一利，沒(méi)什么比大便通暢而有益于健康了。洛克通過(guò)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，大便和吃飯一樣受人控制，只要堅(jiān)持一段時(shí)間，在固定時(shí)間到廁所做該做的事，就會(huì)得到自然的功能。這個(gè)我學(xué)到了，可以改善孩子的便秘，而不去靠藥物。
其次，關(guān)于“調(diào)教孩子的精神世界”這一部分，洛克說(shuō)別讓大人的習(xí)慣教壞孩子，比如暴力、報(bào)復(fù)、夸耀、找借口、尤其是大吃大喝。洛克說(shuō)，雖然飲食清淡有利健康，但當(dāng)周?chē)呛贸院煤鹊穆曇魰r(shí)，就難抵誘惑了?！俺缘煤谩钡穆曇魰?huì)刺激人的欲望，從而追求山珍海味，甚至將“吃得好”等同于“生活得好”。社會(huì)風(fēng)氣如此，理性怎能不變得蒼白？確實(shí)，我們朋友圈里曬娃的有多少是帶娃胡吃海喝的。所以洛克說(shuō)做父母的一定要認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，并清楚雖然身在邪惡中，但依舊要脫俗、正確引導(dǎo)兒童。
洛克講了很多管教孩子的具體方法，其中有一條說(shuō)與孩子成為朋友，真的發(fā)人深省。小時(shí)候我的父母雖然疼愛(ài)我，卻一直板著臉，嚴(yán)厲地對(duì)待我們，很少與我們親近，我甚至不記得對(duì)父母說(shuō)過(guò)我愛(ài)你這樣的話。但那時(shí)的我們無(wú)法選擇教育，輪到成年的自己來(lái)實(shí)施教育時(shí)，是在復(fù)制經(jīng)驗(yàn)還是該重新學(xué)習(xí)？我愿選擇后者。洛克說(shuō)，一些事情可以和孩子商量著做決定，那樣孩子能更快地成熟，又可以建立起友誼。孩子向我們請(qǐng)教問(wèn)題時(shí)，要拋開(kāi)家長(zhǎng)的威嚴(yán)，以朋友的身份跟孩子對(duì)話，把自己的經(jīng)驗(yàn)告訴她們。這樣，孩子遇到問(wèn)題才會(huì)愿意向我們請(qǐng)教，而不是埋在心底。給孩子講一些真實(shí)事例，讓孩子自己運(yùn)用理智去判斷，這比用嘴講出的勸誡更能讓孩子接受，并在內(nèi)心牢記各種行事原則。語(yǔ)言只是對(duì)事物的一種模糊描述，很容易被人遺忘，讓孩子參加一些事情的討論、發(fā)表個(gè)人觀點(diǎn)，能使孩子對(duì)該做的事情有更加形象的印象。
不管孩子提出什么問(wèn)題，都不要打擊或嘲笑他們。應(yīng)根據(jù)孩子的年齡和理解能力，盡量讓孩子弄明白。洛克認(rèn)為很多孩子因好奇心、求知欲未被滿足，才把時(shí)間浪費(fèi)在無(wú)聊的消遣中，否則他們會(huì)在學(xué)習(xí)知識(shí)上獲得更大的樂(lè)趣。我自己對(duì)于孩子提出的問(wèn)題，通常是：如果問(wèn)題無(wú)關(guān)緊要，我便敷衍了事，如果孩子打破砂鍋問(wèn)到底，就會(huì)顯出不耐煩，甚至說(shuō)你不需要知道這些；這顯然不對(duì)了，因?yàn)橐恍┰谖覀兛磥?lái)是理所當(dāng)然的問(wèn)題，在孩子眼里仍是一個(gè)新來(lái)者對(duì)于未知世界的重大發(fā)現(xiàn)。所以要知無(wú)不言而又耐心細(xì)致地幫助孩子了解世界。
看完了《教育漫話》，我想如果成年人的我，按照他說(shuō)的方式去養(yǎng)育小時(shí)候的我，很有可能就不是現(xiàn)在的樣子，也許我會(huì)變得更好：身心健康，有德、有識(shí)、有禮、有趣，懂得自制，熱愛(ài)學(xué)習(xí)，努力工作，也會(huì)享受閑暇的時(shí)光?？上r(shí)候我回不去了，卻不得不面對(duì)成年后的自己。盡管如此，在面對(duì)自己和孩子們時(shí)，多了一些勇氣和理性的力量，讓我和孩子一起學(xué)習(xí)、共同成長(zhǎng)！
教育漫話讀書(shū)心得體會(huì)篇二
在十六世紀(jì)后半期至17世紀(jì)前半期的英國(guó)，教育問(wèn)題如同宗教和政治問(wèn)題一樣，被熱烈而持久的討論。而青年時(shí)期的洛克就對(duì)科學(xué)產(chǎn)生了十分濃厚的興趣，36歲被選入英國(guó)皇家學(xué)會(huì)。當(dāng)時(shí)所有改革家都把社會(huì)有用性和貼切性作為教育改革的目標(biāo)。在上述背景下，洛克提出家庭式教育模式，他主張年輕人應(yīng)具有強(qiáng)健身體、具備一定知識(shí)、才干且含有優(yōu)雅態(tài)度，并能處理各種事務(wù)。這種教育要從德、智、體三方面著手。
洛克深入淺出的描述其教育理念，使我的眼前豁然開(kāi)朗，讓我不由自主地去領(lǐng)悟反思。作為一名具有多年教齡的老師而言，教育已成為亙古話題，而如今洛克的一些觀點(diǎn)使我能重新詮釋教育的意義。一直以來(lái)認(rèn)為，師者，傳道，授業(yè)，解惑也。也深知教育的實(shí)施對(duì)學(xué)生今后的成長(zhǎng)和發(fā)展是終身受益的事。但談及更細(xì)致的教育事項(xiàng)，卻也缺乏凝練。而約翰？洛克認(rèn)為學(xué)生必須具備的品行和個(gè)性，如德行、理智、機(jī)敏、優(yōu)雅、禮貌等應(yīng)從小培養(yǎng)。下面就來(lái)探討一下教育應(yīng)該如何培養(yǎng)孩子終身受益的優(yōu)秀品質(zhì)和獨(dú)特個(gè)性。
首先，一個(gè)人擁有健康的身體是一生幸福的基礎(chǔ)。因而，重視孩子體育的發(fā)展也是開(kāi)展教育的基石，更是孩子優(yōu)秀品質(zhì)形成的保障。洛克在《教育漫話》中的第一句話就是：“健康之精神寓于健康之身體，這是對(duì)于人世幸福的一種簡(jiǎn)短而充分的描繪”。他進(jìn)一步指出，“我們要能工作，要有幸福，必須先有健康；我們要能忍耐勞苦，要能出人頭地，也必須先有強(qiáng)健的身體”。同時(shí)，洛克討論孩子的健康問(wèn)題不是從“醫(yī)生對(duì)于有病的，身體脆弱的兒童應(yīng)該怎么辦”，而是父母對(duì)于原本健康的兒女，怎樣在不借助藥物的情況下去維護(hù)和改進(jìn)它，并對(duì)父母?jìng)兲岢隽嗽攲?shí)的建議。但值得注意的是，洛克并未提出有關(guān)學(xué)校體育的具體內(nèi)容，這同他主張的家庭式教育理論不無(wú)關(guān)系。而如今隨著社會(huì)的發(fā)展，家長(zhǎng)追尋的更多的物質(zhì)財(cái)富的積累，教育在家庭中的角色正在轉(zhuǎn)弱，因而學(xué)校教育也顯得尤為重要。
其次，洛克把良好的道德品質(zhì)視作紳士人格的靈魂，因此，在《教育漫話》中，他給予紳士的道德教育以極大的注意。洛克認(rèn)為：“教育上難于做到而又具有價(jià)值的一部分目標(biāo)是德行。我也認(rèn)為，精神品質(zhì)的培養(yǎng)是一個(gè)人人生教育中最重要也是最困難的事情。因此，教育學(xué)生，你就要以理服人，假以詞色，用愛(ài)和友誼來(lái)維系這種權(quán)威。同時(shí)借助洛克的德育手段，如榜樣教育、文明禮貌教育、獎(jiǎng)懲教育、寬嚴(yán)結(jié)合等。同時(shí)，洛克還告誡年輕的紳士：“大凡不能克制自己的嗜欲，不知聽(tīng)從理智的指導(dǎo)而摒絕目前的快樂(lè)或痛苦的糾纏的人，他就缺乏一種德行與努力的真正原則，就有流于一無(wú)所能的危險(xiǎn)?！蔽艺J(rèn)為，這個(gè)道理對(duì)我們?nèi)魏稳艘捕纪瑯舆m用。
最后，智育是洛克紳士教育的一個(gè)重要組成部分。他認(rèn)為，學(xué)問(wèn)對(duì)于德行和智慧都有幫助，可作為“輔助更重要的品質(zhì)之用”。在洛克看來(lái)，德行是第一位的，智育居第二位。“學(xué)問(wèn)是應(yīng)該有的，但是它應(yīng)該居于第二位，只能作為輔助更重要的品質(zhì)之用”。借助洛克的理念，關(guān)于如何培養(yǎng)學(xué)生的智育，其一，讓學(xué)生明晰所學(xué)的東西一定要對(duì)未來(lái)的生活有用。這也體現(xiàn)了教育的實(shí)用主義。其二，針對(duì)教師而言，要懂得學(xué)生的心理，激發(fā)學(xué)生興趣，使學(xué)習(xí)變?yōu)橐环N游戲；學(xué)習(xí)要循序漸進(jìn)，要鼓勵(lì)學(xué)生提問(wèn)題，決不挫傷好奇心，并培養(yǎng)其動(dòng)手能力。這些道理其實(shí)是我們一直接觸，放在嘴邊的。但洛克對(duì)教學(xué)的原則和方法，用大量生動(dòng)的事例語(yǔ)言作了深入的論述，令人信服。針對(duì)學(xué)生的優(yōu)秀品行養(yǎng)成，洛克從體育、德育、智育三方面進(jìn)行闡述。而沒(méi)有懲罰的教育是不完整的教育。因而對(duì)學(xué)生的品行養(yǎng)成的督導(dǎo)過(guò)程中，我們不可盲目的懲罰，應(yīng)該給學(xué)生一個(gè)理由，讓他明白老師為什么要懲罰他，應(yīng)不應(yīng)該懲罰他，決不能姑息遷就他。給學(xué)生一個(gè)臺(tái)階，用我們的寬容與智慧扶持學(xué)生攀上成功之梯。真正讓學(xué)生明白“只有出自?xún)?nèi)心的羞恥心和不愿見(jiàn)惡于人的畏懼心，才是一種真正的約束。”
回顧全書(shū)，我發(fā)現(xiàn)《教育漫話》是一本飽含哲理，又寫(xiě)得深入淺出的好書(shū)，除了時(shí)代和階級(jí)所帶來(lái)的局限外，其他思想，如對(duì)教育力量的肯定、對(duì)早期教育的重視、對(duì)父母的教育責(zé)任以及一些具體的教育工作意見(jiàn)，都是發(fā)人深省的。
教育漫話讀書(shū)心得體會(huì)篇三
《教育漫話》一書(shū)，集中反映了洛克的紳士教育思想體系，是洛克教育思想的最集中的表現(xiàn)。下面是本站為大家準(zhǔn)備的教育漫話讀書(shū)。
希望大家喜歡!
《教育漫話》是紳士教育論最系統(tǒng)的代表作，為培養(yǎng)世俗世事人材，是由英國(guó)的教育家約翰洛克所提出的，它是教育歷史上的重大轉(zhuǎn)折。作者從體育、德育、智育三方面論述了自己的教育觀點(diǎn)，內(nèi)容給人感覺(jué)很與眾不同，非常具體實(shí)在。讀《教育漫話》可以讓我們聯(lián)想到很多現(xiàn)實(shí)生活中的例子，對(duì)于我們現(xiàn)代教育辦學(xué)教學(xué)都有很高的啟發(fā)和反省。
首先他根據(jù)自己的醫(yī)學(xué)知識(shí)，提出了有關(guān)兒童身體健康的具體建議，我認(rèn)為這些建議主要是針對(duì)父母而言，因?yàn)橐粋€(gè)人的健康是建立在兒童時(shí)期身體素質(zhì)的基礎(chǔ)之上的，由此我們也應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到學(xué)前教育把家庭教育和學(xué)校教育聯(lián)系在一起是顯得尤關(guān)重要的。作者認(rèn)為父母在孩子的兒童時(shí)期就應(yīng)當(dāng)采用最簡(jiǎn)單最自然的方式來(lái)對(duì)待他們，不可把他們培養(yǎng)成溫室里的花朵，雖然那樣他(她)們可以生長(zhǎng)的很茂盛，但那樣反而減弱了他們的天生的抵抗力。例如，根據(jù)心理上研究，適應(yīng)現(xiàn)象表現(xiàn)在所有的感覺(jué)之中。因此作者提出無(wú)論冬夏，兒童的衣著不可過(guò)暖，主張每天用冷水洗他的腳，鞋子也應(yīng)該做的薄，不要帶手套，甚至可以洗冷水浴(冷水浴對(duì)于幫助身體衰弱的人恢復(fù)健康是很靈驗(yàn)的，那么身體比較健康的人用冷水浴的方法去增強(qiáng)和鍛煉性格也是非常管用的)。
其次，作者在書(shū)中論述了他認(rèn)為在紳士教育中最重要的一方面——德育。作者認(rèn)為在教育兒童的時(shí)候，應(yīng)該避免鞭笞，那樣會(huì)使得壞習(xí)慣壓抑的越深，爆發(fā)的越猛，同時(shí)也會(huì)使得兒童愛(ài)好的事物反遭兒童的厭惡，而且會(huì)形成一種奴隸式的教育，養(yǎng)成奴隸式的脾氣;相反在孩子小的時(shí)候就應(yīng)當(dāng)盡量使的他們的心理能夠感受到名譽(yù)和羞辱，當(dāng)孩子初次犯了錯(cuò)誤的時(shí)候，最好的方法就是教師或者父母在那邪惡的的傾向一出現(xiàn)時(shí)應(yīng)當(dāng)表示驚愕的態(tài)度，或者對(duì)他們說(shuō)“你怎么會(huì)做出這樣的事呢?真的令我失望。”這種暗示性的話語(yǔ)可以引導(dǎo)孩子自己去認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤;然而當(dāng)孩子出色的完成一件事情的時(shí)候老師或者父母可以在眾人面前引為自豪的表?yè)P(yáng)他(她);這樣一來(lái)，孩子便會(huì)懂得如何去維護(hù)自己的名譽(yù)。當(dāng)然對(duì)于這一點(diǎn)父母或者教師不可盲目的表?yè)P(yáng)他們，那樣也會(huì)養(yǎng)成小孩字的虛榮心。
但總的來(lái)說(shuō)，作者的這種教育方法是值得我們借鑒的：責(zé)罰和體罰對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)都是噩夢(mèng)，我們應(yīng)該把孩子當(dāng)成理性的人，用理性的方式去對(duì)待他們，教他們用理性的思維去思考問(wèn)題。作者認(rèn)要把孩子的幸福奠定在德行與良好的教養(yǎng)上面，而培養(yǎng)他們良好的舉止行為禮儀關(guān)鍵在于不斷的去訓(xùn)練他們使得這些優(yōu)雅的舉止都養(yǎng)成良好的習(xí)慣，培養(yǎng)的成效就在于早早的培養(yǎng)他們，也就是一個(gè)人的兒童時(shí)期是顯得至關(guān)重要的。在這一方面我覺(jué)得給我們的啟發(fā)就是：有些利于孩子健康成長(zhǎng)的好習(xí)慣例如，早起早睡我們可以采取一定的措施不斷的去訓(xùn)練孩子使之養(yǎng)成，但是有些習(xí)慣我們還是應(yīng)當(dāng)以理性的方式去教育他們，我們要學(xué)會(huì)和孩子談判。
好久沒(méi)有讀過(guò)教育經(jīng)典。偶然間在一間很窄很小的屬窩里發(fā)現(xiàn)有這么一本算是塵封已久的經(jīng)典名著，于是就借來(lái)也只是粗略的閱讀，不過(guò)或多或少也能領(lǐng)悟書(shū)中的道理，結(jié)合實(shí)際談?wù)勛砸训母惺?。這是一本字?jǐn)?shù)不多語(yǔ)言不是華麗，封面也不花哨的小冊(cè)子。名叫《教育漫話》。他整體涉及三個(gè)方面的話題，按作者約翰。洛克的排列依次是體育、德育和智育。本書(shū)中首先提及的是體育，實(shí)質(zhì)談的就是健康教育。開(kāi)篇洛克先生就亮出了他的觀點(diǎn)“健康之精神寓于健康之身體”。圍繞如何使兒童擁有健康的身體，洛克先生從“溫暖、游泳、空氣、衣服、飲食、睡眠、藥物”等多方面進(jìn)行了講述。他認(rèn)為第一件應(yīng)該當(dāng)是“無(wú)論冬天夏天，兒童的衣著都不可過(guò)暖”，因?yàn)椤按蠖鄶?shù)兒童的身體，都因嬌生慣養(yǎng)之故弄壞了，至少也受到了損害。”他指出，身體強(qiáng)鍵的主要標(biāo)準(zhǔn)在能忍耐勞苦。也許日本小朋友與中國(guó)小朋友一同進(jìn)行的友好夏令營(yíng)的案例，大家都早已耳聞熟悉了，面對(duì)中國(guó)孩子較弱的身體素質(zhì)，我們的社會(huì)、學(xué)校、家庭是不是也該好好反思一下看一看洛克先生給出的藥方，“多吸新鮮空氣，多運(yùn)動(dòng)，多睡眠;食物要清淡，酒類(lèi)或烈性的飲料不可喝，藥物要用得極少，最好是不用;衣服不可過(guò)暖過(guò)緊，尤其是頭部和足部要涼爽，腳應(yīng)習(xí)慣涼水，應(yīng)與水接觸。”多么簡(jiǎn)單易行，可是在我們現(xiàn)在的教育環(huán)境下，能讓孩子做到幾項(xiàng)最近國(guó)務(wù)院又下發(fā)了《加強(qiáng)青少年體育增強(qiáng)青少年體質(zhì)的意見(jiàn)》共十二條，其中心還是要確保學(xué)生每天一小時(shí)的體育活動(dòng)時(shí)間，而且要落到實(shí)處，應(yīng)該要成為一種學(xué)校規(guī)范，學(xué)生的習(xí)慣。
“教育上難于做到而又具有價(jià)值的一部分目標(biāo)是德行””洛克先生從英國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)際，從培養(yǎng)紳士的角度出發(fā)，必須具備理智、禮儀、智慧和勇敢這四方面的道德品質(zhì)。而這些“道德品質(zhì)應(yīng)該及早形成，那可是影響兒童一生一世的?！痹谖覀冎?chē)?jīng)?？梢钥吹揭恍└改笇?duì)孩子的錯(cuò)誤放縱不管，他們認(rèn)為孩子還小，長(zhǎng)大就好了，這恰恰是最危險(xiǎn)的。洛克認(rèn)為應(yīng)該在兒童“精神最纖弱，最容易支配的時(shí)候”要讓他們習(xí)慣于遵守約束，服從理智，免得以后難以糾正。當(dāng)然需要注意的是，同時(shí)培養(yǎng)的習(xí)慣不能太多，否則，花樣太多會(huì)把他們搞得暈頭轉(zhuǎn)向，反而不利于習(xí)慣的培養(yǎng)。在德育培養(yǎng)的過(guò)程中，榜樣示范的作用不可小視。我們知道，孩子是很容易受外部環(huán)境的影響的，都愛(ài)模仿別人，特別是小學(xué)生。如果我們把他們熟識(shí)的人的正確的或錯(cuò)誤的事情的榜樣放在他們的面前，同時(shí)說(shuō)明為什么美麗或丑陋，這種榜樣的力量比任何說(shuō)教的力量都大。當(dāng)然作為教師我們還不能忽視我們自身的榜樣作用，“倘若某件事情，你認(rèn)為他做的是一件過(guò)錯(cuò)，你自己卻做了，那么，他便一定會(huì)以你的榜樣為護(hù)身符，那時(shí)你再想用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈジ恼腻e(cuò)誤就不容易了?！蹦敲匆坏┖⒆硬簧鞣噶隋e(cuò)誤該怎么辦洛克指出，他認(rèn)為懲罰應(yīng)盡量避免，主張喚醒兒童內(nèi)心深處的，觸及心靈的榮譽(yù)感和羞恥心，因?yàn)椤皟和瘜?duì)于名譽(yù)是極敏感的”，他們覺(jué)得被別人看得起是一種快樂(lè)。他們一旦懂得尊重與羞辱的意義后，對(duì)他的心理便是最有力量的刺激，“只有出自?xún)?nèi)心的羞恥心和不愿見(jiàn)惡于人的畏懼心，才是一種真正的約束”。
洛克先生認(rèn)為，相比于品質(zhì)，學(xué)問(wèn)不是最重要的。學(xué)問(wèn)是應(yīng)該有的，但是它應(yīng)該居于第三位，只能作為輔助更重要的品質(zhì)之用。所以本書(shū)中，把智育放到最后來(lái)談。他首先提醒我們“應(yīng)該極力注意，決不可把讀書(shū)當(dāng)作他的一種任務(wù)，也不可使他把讀書(shū)看成一種工作?！币坏┳x書(shū)成為兒童的負(fù)擔(dān)，他就會(huì)立刻討厭它，哪怕他們以前本來(lái)很喜歡讀書(shū)。應(yīng)該把學(xué)習(xí)看做是一種游戲、消遣，把它當(dāng)作一件做了別些事情以后的獎(jiǎng)勵(lì)。這種觀點(diǎn)，他在書(shū)中曾多次提起。在語(yǔ)文學(xué)習(xí)上，洛克先生是反對(duì)機(jī)械學(xué)習(xí)，反對(duì)靠文法學(xué)習(xí)語(yǔ)文的，他舉了個(gè)例子：一個(gè)法國(guó)婦人教一個(gè)英國(guó)女孩學(xué)習(xí)法文，只是和她閑談，一點(diǎn)不需要什么文法，只是口語(yǔ)，有了一兩年的功夫，英國(guó)女孩就能把法文說(shuō)得很好，讀得很好了。主張重視兒童的興趣，“因?yàn)閮和d致好的時(shí)候，學(xué)習(xí)效率要好兩三倍”，對(duì)兒童充滿求知欲望的好奇心給予鼓勵(lì)。在本書(shū)的最后，作者指出“每個(gè)人的心理都與他的面孔一樣，各有一些特色，能使他與別人區(qū)別開(kāi)來(lái)。兩個(gè)兒童很少能用完全相同的方法去教導(dǎo)的?！睂?duì)兒童的教育要根據(jù)兒童的不同特點(diǎn)進(jìn)行，和我們的祖師爺孔子提出的“因材施教”是一致的。
《教育漫話》的教育思想主流是進(jìn)步的，是值得今天的我們繼續(xù)學(xué)習(xí)的。如這一段話，便給我留下了深刻的印象：“教育上的錯(cuò)誤比別的錯(cuò)誤更不可輕犯。教育上的錯(cuò)誤正和錯(cuò)配了藥一樣，第一次弄錯(cuò)了，決不能借第二次第三次去補(bǔ)救，它們的影響是終身洗不掉的?！边@樣的話不能不讓人去審視自己：我犯的錯(cuò)誤會(huì)給學(xué)生留下什么影響，還能補(bǔ)救多少總之即使是最普通的孩子，只要教育得法，也會(huì)成為不平凡的人。
關(guān)于洛克的《教育漫話》，《教育漫話》原為洛克與其友人愛(ài)德華·葛拉克討論教育問(wèn)題的通信。洛克曾先后擔(dān)任過(guò)沙夫茨別利伯爵和愛(ài)德華·葛拉克的家庭教師，積累了比較豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，這為洛克紳士教育理論的提出奠定了一定的基礎(chǔ)。1688年后，為了幫助英國(guó)上流社會(huì)家庭用“最容易，最簡(jiǎn)捷”的方法培養(yǎng)紳士，洛克將這些信札加以整理，于1693年公開(kāi)出版了《教育漫話》一書(shū)。
《教育漫話》一書(shū)，集中反映了洛克的紳士教育思想體系，是洛克教育思想的最集中的表現(xiàn)。洛克在《教育漫話》中所表述的教育思想是在概括并總結(jié)了自文藝復(fù)興以來(lái)在英國(guó)業(yè)已形成的紳士教育的教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，它較之宗教色彩十分濃厚的夸美紐斯的《大教學(xué)論》更富有時(shí)代感和實(shí)際意義，更能適合當(dāng)時(shí)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)新貴族對(duì)紳士培養(yǎng)的要求，因此，《教育漫話》在近代教育史上占有重要的地位。
作為唯物主義經(jīng)驗(yàn)論者，洛克堅(jiān)決反對(duì)唯心主義的天賦觀念論，對(duì)教育在紳士培養(yǎng)中的作用寄予厚望。在遺傳、環(huán)境和教育在人的發(fā)展中的作用問(wèn)題上，洛克堅(jiān)持“白板論”，認(rèn)為兒童的天性就像沒(méi)有痕跡的白板或柔軟的蠟塊，教育者可以隨心所欲地涂寫(xiě)和塑造。雖然他也承認(rèn)有一些憑借著天賦的才力和體質(zhì)做出偉大事業(yè)的人，但他認(rèn)為這類(lèi)人為數(shù)極少，就絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，人的發(fā)展決不是由先天秉賦所決定的，而是后天教育的結(jié)果：“我敢說(shuō)我們?nèi)粘Ｋ?jiàn)的人中，他們之所以或好或壞，或有用或無(wú)用，十分之九都是他們的教育所決定的。人類(lèi)之所以千差萬(wàn)別，便是由于教育之故?！笔箖和艿搅己玫慕逃?，這不僅是父母的責(zé)任，而且對(duì)于國(guó)家的幸福和繁榮具有重要意義。
在教育的途徑問(wèn)題上，出于對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)學(xué)校中重視古代語(yǔ)文，輕視實(shí)際知識(shí)，重視形式，輕視內(nèi)容，重視知識(shí)灌輸，輕視兒童年齡特點(diǎn)和個(gè)性特點(diǎn)的古典人文主義的不滿，洛克認(rèn)為紳士教育只能通過(guò)家庭教育來(lái)進(jìn)行，而斷然否定學(xué)校教育。洛克的這一思想雖然有其客觀原因，但它的確反映了自中世紀(jì)以來(lái)，英國(guó)貴族重視家庭教育而忽視學(xué)校教育的階級(jí)偏見(jiàn)。當(dāng)然，其中也包含有洛克重視教育中的因材施教的正確思想。
在紳士培養(yǎng)的途徑上，洛克堅(jiān)決主張紳士的培養(yǎng)決不能通過(guò)學(xué)校教育，而只能通過(guò)良好的家庭教育來(lái)進(jìn)行。當(dāng)時(shí)上層子弟所就讀的文法學(xué)校是古典主義的，只教授一些希臘文和拉丁文方面的知識(shí)，而不注重治事處世的膽識(shí)和方法的訓(xùn)練，不注重道德、禮儀和謙順行為的培養(yǎng)，因而是不實(shí)用的。文法學(xué)校中的眾多學(xué)生良莠不齊，其家庭習(xí)慣和父母的人品也非常復(fù)雜，小紳士在此“日與頑童為伍，斗騙欺詐，無(wú)所不學(xué)”，就會(huì)與之同流合污，不僅不能養(yǎng)成良好的思想品德，而且會(huì)使性格變得粗魯、乖戾，不僅不能養(yǎng)德，而且反遭敗德之害。文法學(xué)校學(xué)生人數(shù)眾多，教師難以進(jìn)行個(gè)別的細(xì)致考察，不利于對(duì)學(xué)生因材施教。而且，小紳士在外也容易在與沒(méi)有教養(yǎng)、沒(méi)有德行的下賤仆人的經(jīng)常接觸中學(xué)到粗鄙的“言詞、詭計(jì)與惡習(xí)?！彼?，洛克極力主張，凡是有經(jīng)濟(jì)能力請(qǐng)得起家庭教師的家庭，應(yīng)不惜重金聘請(qǐng)具有良好品格，具有豐富的社會(huì)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和良好的文化素養(yǎng)的人作為家庭教師，以便取得良好的教育效果。洛克堅(jiān)信：“導(dǎo)師較之學(xué)校里的任何人必定更能使他的兒子舉止優(yōu)雅，思想剛毅，同時(shí)又能知道什么是有價(jià)值的，什么是合適的，而且學(xué)習(xí)也更容易，成熟也更迅速?！?BR> 洛克在《教育漫話》中的一個(gè)重大貢獻(xiàn)，即是提出了一個(gè)包容體育、德育、智育在內(nèi)的教育體系。洛克對(duì)體育給予了高度的重視，在當(dāng)時(shí)那種把人的身體視作囚禁靈魂的囹圄，因而無(wú)視身體健康，反對(duì)體力鍛煉的經(jīng)院主義教育統(tǒng)治之下，洛克的體育思想無(wú)異于石破驚天，令人耳目一新。洛克成為第一個(gè)提出了精密的體育理論的資產(chǎn)階級(jí)教育家。在德育方面，洛克強(qiáng)調(diào)道德教育要及早實(shí)踐，對(duì)兒童要及早管教，強(qiáng)調(diào)以道德教育統(tǒng)領(lǐng)其它各育，強(qiáng)調(diào)德育的生活化和道德規(guī)范的踐履，強(qiáng)調(diào)道德教育的自律和由外在他律向兒童內(nèi)在自律的轉(zhuǎn)化，所有這些都是具有積極意義的。在智育方面，洛克重視通過(guò)學(xué)問(wèn)和知識(shí)的學(xué)習(xí)來(lái)培養(yǎng)和發(fā)展兒童的思惟能力，后來(lái)出現(xiàn)的所謂“形式教育”與“實(shí)質(zhì)教育”之爭(zhēng)，明顯受到了洛克思想的影響。洛克強(qiáng)調(diào)智育的實(shí)際效用，反對(duì)空疏無(wú)用坐談玄遠(yuǎn)的經(jīng)院教育思想。在教學(xué)方法上，洛克提出要注意兒童的年齡特點(diǎn)，因材施教，由易到難，注意培養(yǎng)兒童的好奇心和求知欲，這充分表現(xiàn)了新興的資產(chǎn)階級(jí)對(duì)人的尊重。
教育漫話讀書(shū)心得體會(huì)篇四
《教育漫話》拿來(lái)也只是粗略的閱讀，不過(guò)或多或少也能領(lǐng)悟書(shū)中的道理，結(jié)合實(shí)際談?wù)勛砸训母惺堋?BR> 本書(shū)中首先提及的是體育，實(shí)質(zhì)談的就是健康教育。開(kāi)篇洛克先生就亮出了他的觀點(diǎn)“健康之精神寓于健康之身體”。圍繞如何使兒童擁有健康的身體，洛克先生從“溫暖、游泳、空氣、衣服、飲食、睡眠、藥物”等多方面進(jìn)行了講述。他認(rèn)為第一件應(yīng)該當(dāng)是“無(wú)論冬天夏天，兒童的衣著都不可過(guò)暖”，因?yàn)椤按蠖鄶?shù)兒童的身體，都因嬌生慣養(yǎng)之故弄壞了，至少也受到了損害?！彼赋觯眢w強(qiáng)鍵的主要標(biāo)準(zhǔn)在能忍耐勞苦。也許日本小朋友與中國(guó)小朋友一同進(jìn)行的友好夏令營(yíng)的案例，大家都早已耳聞熟悉了，面對(duì)中國(guó)孩子較弱的身體素質(zhì)，我們的社會(huì)、學(xué)校、家庭是不是也該好好反思一下？看一看洛克先生給出的藥方，“多吸新鮮空氣，多運(yùn)動(dòng)，多睡眠；食物要清淡，酒類(lèi)或烈性的飲料不可喝，藥物要用得極少，最好是不用；衣服不可過(guò)暖過(guò)緊，尤其是頭部和足部要涼爽，腳應(yīng)習(xí)慣涼水，應(yīng)與水接觸。”多么簡(jiǎn)單易行，可是在我們現(xiàn)在的教育環(huán)境下，能讓孩子做到幾項(xiàng)？最近國(guó)務(wù)院又下發(fā)了《加強(qiáng)青少年體育增強(qiáng)青少年體質(zhì)的意見(jiàn)》共十二條，其中心還是要確保學(xué)生每天一小時(shí)的體育活動(dòng)時(shí)間，而且要落到實(shí)處，應(yīng)該要成為一種學(xué)校規(guī)范，學(xué)生的習(xí)慣。
“教育上難于做到而又具有價(jià)值的一部分目標(biāo)是德行””洛克先生從英國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)際，從培養(yǎng)紳士的角度出發(fā)，必須具備理智、禮儀、智慧和勇敢這四方面的道德品質(zhì)。而這些“道德品質(zhì)應(yīng)該及早形成，那可是影響兒童一生一世的?！痹谖覀冎?chē)?jīng)常可以看到一些父母對(duì)孩子的錯(cuò)誤放縱不管，他們認(rèn)為孩子還小，長(zhǎng)大就好了，這恰恰是最危險(xiǎn)的。洛克認(rèn)為應(yīng)該在兒童“精神最纖弱，最容易支配的時(shí)候”要讓他們習(xí)慣于遵守約束，服從理智，免得以后難以糾正。當(dāng)然需要注意的是，同時(shí)培養(yǎng)的習(xí)慣不能太多，否則，花樣太多會(huì)把他們搞得暈頭轉(zhuǎn)向，反而不利于習(xí)慣的培養(yǎng)。在德育培養(yǎng)的過(guò)程中，榜樣示范的作用不可小視。我們知道，孩子是很容易受外部環(huán)境的影響的，都愛(ài)模仿別人，特別是小學(xué)生。如果我們把他們熟識(shí)的人的正確的或錯(cuò)誤的事情的榜樣放在他們的面前，同時(shí)說(shuō)明為什么美麗或丑陋，這種榜樣的力量比任何說(shuō)教的力量都大。當(dāng)然作為教師我們還不能忽視我們自身的榜樣作用，“倘若某件事情，你認(rèn)為他做的是一件過(guò)錯(cuò)，你自己卻做了，那么，他便一定會(huì)以你的榜樣為護(hù)身符，那時(shí)你再想用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈジ恼腻e(cuò)誤就不容易了?！蹦敲匆坏┖⒆硬簧鞣噶隋e(cuò)誤該怎么辦？洛克指出，他認(rèn)為懲罰應(yīng)盡量避免，主張喚醒兒童內(nèi)心深處的，觸及心靈的榮譽(yù)感和羞恥心，因?yàn)椤皟和瘜?duì)于名譽(yù)是極敏感的”，他們覺(jué)得被別人看得起是一種快樂(lè)。他們一旦懂得尊重與羞辱的意義后，對(duì)他的心理便是最有力量的刺激，“只有出自?xún)?nèi)心的羞恥心和不愿見(jiàn)惡于人的畏懼心，才是一種真正的約束”。
洛克先生認(rèn)為，相比于品質(zhì)，學(xué)問(wèn)不是最重要的。學(xué)問(wèn)是應(yīng)該有的，但是它應(yīng)該居于第三位，只能作為輔助更重要的品質(zhì)之用。所以本書(shū)中，把智育放到最后來(lái)談。他首先提醒我們“應(yīng)該極力注意，決不可把讀書(shū)當(dāng)作他的一種任務(wù)，也不可使他把讀書(shū)看成一種工作?！币坏┳x書(shū)成為兒童的負(fù)擔(dān)，他就會(huì)立刻討厭它，哪怕他們以前本來(lái)很喜歡讀書(shū)。應(yīng)該把學(xué)習(xí)看做是一種游戲、消遣，把它當(dāng)作一件做了別些事情以后的獎(jiǎng)勵(lì)。這種觀點(diǎn)，他在書(shū)中曾多次提起。在語(yǔ)文學(xué)習(xí)上，洛克先生是反對(duì)機(jī)械學(xué)習(xí)，反對(duì)靠文法學(xué)習(xí)語(yǔ)文的，他舉了個(gè)例子：一個(gè)法國(guó)婦人教一個(gè)英國(guó)女孩學(xué)習(xí)法文，只是和她閑談，一點(diǎn)不需要什么文法，只是口語(yǔ)，有了一兩年的功夫，英國(guó)女孩就能把法文說(shuō)得很好，讀得很好了。主張重視兒童的興趣，“因?yàn)閮和d致好的時(shí)候，學(xué)習(xí)效率要好兩三倍”，對(duì)兒童充滿求知欲望的好奇心給予鼓勵(lì)。在本書(shū)的最后，作者指出“每個(gè)人的心理都與他的面孔一樣，各有一些特色，能使他與別人區(qū)別開(kāi)來(lái)。兩個(gè)兒童很少能用完全相同的方法去教導(dǎo)的?！睂?duì)兒童的教育要根據(jù)兒童的不同特點(diǎn)進(jìn)行，和我們的祖師爺孔子提出的“因材施教”是一致的。
《教育漫話》的教育思想主流是進(jìn)步的，是值得今天的我們繼續(xù)學(xué)習(xí)的。如這一段話，便給我留下了深刻的印象：“教育上的錯(cuò)誤比別的錯(cuò)誤更不可輕犯。教育上的錯(cuò)誤正和錯(cuò)配了藥一樣，第一次弄錯(cuò)了，決不能借第二次第三次去補(bǔ)救，它們的影響是終身洗不掉的?！边@樣的話不能不讓人去審視自己：我犯的錯(cuò)誤會(huì)給學(xué)生留下什么影響，還能補(bǔ)救多少？總之即使是最普通的孩子，只要教育得法，也會(huì)成為不平凡的人。
教育漫話讀書(shū)心得體會(huì)篇五
讀了體育保健部分的內(nèi)容，我彷佛感受一位家長(zhǎng)對(duì)孩子的諄諄教誨和博大無(wú)私的愛(ài)。洛克在這一部分詳細(xì)闡述了在生活中怎樣注意孩子的身體健康問(wèn)題。他要求家長(zhǎng)要培養(yǎng)孩子良好的生活習(xí)慣，不要對(duì)孩子溺愛(ài)，崇尚自然，例如他談到中國(guó)婦女裹腳傷害了身體的健康，要求穿衣不要過(guò)緊等。
由此，我想到了我們的許多家長(zhǎng)對(duì)孩子的教育。我們的很多家長(zhǎng)在孩子幼小時(shí)往往是百依百順，十分溺愛(ài)，“捧在手里怕掉了，含在嘴里怕化了”，久而久之，孩子自然養(yǎng)成了懶惰、嬌縱的性格，近些年來(lái)出現(xiàn)的“小皇帝”“小公主”便是如此形成的。愛(ài)孩子固然沒(méi)錯(cuò)，但是如果我們的家長(zhǎng)能夠像洛克那樣耐心而有理性的教育他們，我們的孩子從小便會(huì)養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，這會(huì)為他的一生奠定一個(gè)堅(jiān)實(shí)的`基礎(chǔ)。同時(shí)，我也想到了我們的學(xué)校教育，我們的學(xué)校教育在很多地方忽視了學(xué)生的體育教育，以犧牲學(xué)生的身體健康為代價(jià)，片面追求升學(xué)率。如有些初中學(xué)生在校學(xué)習(xí)時(shí)間達(dá)到12個(gè)小時(shí)左右教育，體育課簡(jiǎn)直沒(méi)有正規(guī)上過(guò)，課外活動(dòng)時(shí)間少之又少，學(xué)生的不懂得必要體育技能等。因此，我們的學(xué)校應(yīng)當(dāng)切實(shí)貫徹教育方針，大力實(shí)施素質(zhì)教育，從德、智、體、美、勞多方面來(lái)培養(yǎng)學(xué)生。
我希望我們的家長(zhǎng)、學(xué)校能夠像洛克一樣理性而又耐心地教育孩子，為孩子未來(lái)的生存和發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。
教育漫話讀書(shū)心得體會(huì)篇六
英國(guó)教育家約翰洛克是紳士教育思想的代表人物。在《教育漫話》中，洛克闡述了他的紳士教育思想，即如何才能培養(yǎng)出有理性、有德性、有才干的紳士或者有開(kāi)拓精神的事業(yè)家。他的紳士教育思想主要體現(xiàn)在體育、德育和智育三方面。
首先，在身體保健方面，洛克十分重視紳士的體育。在他看來(lái)，“健康之精神寓于健康之身體”，他把培養(yǎng)強(qiáng)健的體魄放在全部教育的第一位。這正應(yīng)了現(xiàn)實(shí)生活中，“身體是革命的本錢(qián)”這句老話。確實(shí)我們要學(xué)習(xí)，要工作，要有成功，要有幸福，必須先有健康。書(shū)中，洛克還詳細(xì)論述了養(yǎng)護(hù)和鍛煉兒童健康的一系列問(wèn)題，提出了許多至今仍然可貴的建議。如他提到的早起頂有益于健康；多呼吸新鮮空氣，多運(yùn)動(dòng)，多睡眠；食物要清淡，酒類(lèi)或烈性的飲料不可喝，藥物要用得極少，最好是不用；衣服不可過(guò)暖過(guò)緊，尤其是頭部和足部要涼爽，腳習(xí)慣冷水，應(yīng)與水接觸。孩子的臥床，應(yīng)該是堅(jiān)硬的，寧可用絮絨，不可用羽絨。將身體習(xí)慣為隨遇而安，是人的一種大幸，也是成就事業(yè)的一個(gè)重要條件?？傊捏w育理論可以集中為一句話：“要忍耐勞苦，不要嬌生慣養(yǎng)?！边@些思想即具體意見(jiàn)對(duì)我們現(xiàn)今的早期教育與家庭教育都有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。
其次，在道德教育上，洛克認(rèn)為“在一個(gè)紳士的各種品性之中，德行是第一位的，是最不可缺少的?！币?yàn)槁蹇说募澥拷逃梭w育外，可歸納為“德行、智慧、教養(yǎng)、學(xué)問(wèn)”，而前三項(xiàng)都與德育有關(guān)，我也認(rèn)為，精神品質(zhì)的培養(yǎng)是一個(gè)人人生教育中最重要也是最困難的事情。因此，管教兒童，要從極小時(shí)開(kāi)始。你要想孩子長(zhǎng)大后服從你，首先要他在兒童時(shí)服從你。隨著孩子的長(zhǎng)大，你就要以理服人，假以詞色，用愛(ài)和友誼來(lái)維系這種權(quán)威。洛克對(duì)兒童的德育也提出了許多具體意見(jiàn)，如榜樣教育、文明禮貌教育、獎(jiǎng)懲教育、寬嚴(yán)結(jié)合等。
再次，我們也要警惕一種相反的傾向：兒童被管束太嚴(yán)，精神沮喪頹唐，失去活力和勤奮，那樣更糟糕。而放蕩的青年，常生龍活虎一般，精神飽滿；一但上了軌道，常常可以變成一些能干偉大的人物。所以，關(guān)鍵是如何把握好教育的適度適宜性原則，對(duì)于兒童，我們需要敏銳的觀察，坦誠(chéng)的溝通。同時(shí)，洛克還告誡年輕的紳士：“大凡不能克制自己的嗜欲，不知聽(tīng)從理智的指導(dǎo)而摒絕目前的快樂(lè)或痛苦的糾纏的人，他就缺乏一種德行與努力的真正原則，就有流于一無(wú)所能的危險(xiǎn)?！蔽艺J(rèn)為，這個(gè)道理對(duì)我們?nèi)魏稳艘捕纪瑯舆m用。關(guān)于智育，較之德育，在洛克的教育體系中，處于較次要的地位。洛克主要強(qiáng)調(diào)了兩點(diǎn)：
其一、強(qiáng)調(diào)了功利的原則，即所學(xué)的東西一定要對(duì)未來(lái)的生活有用。這也體現(xiàn)了教育的實(shí)用主義，應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)以致用。
其二、他強(qiáng)調(diào)了教育方法，要點(diǎn)是要懂得兒童的心理，要激發(fā)兒童興趣，使學(xué)習(xí)變?yōu)橐环N游戲；學(xué)習(xí)要循序漸進(jìn)，要鼓勵(lì)學(xué)生提問(wèn)題，決不挫傷好奇心，并培養(yǎng)其動(dòng)手能力。
這些道理其實(shí)是我們一直接觸，放在嘴邊的。但洛克對(duì)教學(xué)的原則和方法，用大量生動(dòng)的事例語(yǔ)言作了深入的論述，令人信服。例如洛克反對(duì)強(qiáng)迫兒童學(xué)習(xí)，要求誘導(dǎo)兒童學(xué)習(xí)。他說(shuō)：“兒童是喜歡變換、喜歡自由的所以，我們不應(yīng)該把書(shū)本和別種我們要他們?nèi)W(xué)的事物當(dāng)作一種任務(wù)去強(qiáng)加給他們。這是他們的父母、導(dǎo)師和教員所易忘卻的；他們心目中想到了什么要兒童應(yīng)做的事，他們就急于要使兒童去做，就想不到設(shè)法誘導(dǎo)兒童去做了。”他告誡我們，強(qiáng)迫只會(huì)使幼兒對(duì)于學(xué)習(xí)產(chǎn)生憎惡的心理，失去長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的潛力，所以必須方法得當(dāng)，堅(jiān)持寓學(xué)于樂(lè)。相反地，對(duì)于兒童的一些不良嗜好游戲等，您盡可以像任務(wù)一樣要求他一直不停地玩，直到他因?yàn)槭懿涣诉@種任務(wù)強(qiáng)迫而厭惡這種嗜好；而對(duì)于您要他做的有益的事，則可以作為他完成某些任務(wù)的獎(jiǎng)勵(lì)。這無(wú)疑是大膽創(chuàng)新的教育措施。
總之，我發(fā)現(xiàn)《教育漫話》是一本飽含哲理，又寫(xiě)得深入淺出的好書(shū)，除了時(shí)代和階級(jí)所帶來(lái)的局限外，其他思想，如對(duì)教育力量的肯定、對(duì)早期教育的重視、對(duì)父母的教育責(zé)任以及一些具體的教育工作意見(jiàn)，都是發(fā)人深省的。
教育漫話讀書(shū)心得體會(huì)篇七
靜謐的夜，窗外的月亮靜靜地陪著我，我獨(dú)自坐在書(shū)桌前的臺(tái)燈下，翻開(kāi)了《教育漫話》這本書(shū)津津有味地看了起來(lái)。
《教育漫話》是英國(guó)哲學(xué)家、教育家約翰。洛克的教學(xué)著作，對(duì)西方的教育有過(guò)極大的推動(dòng)作用。書(shū)中，洛克用他的思想闡述了教育的本質(zhì)，同時(shí)通過(guò)對(duì)教育進(jìn)行闡述來(lái)表明一個(gè)主要的觀點(diǎn)，教育是如何鞏固英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的成果，書(shū)中的教育觀主要表現(xiàn)在體育、德育、智育三大部分，并對(duì)每一部分都進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述，這種思想繼承了文藝復(fù)興時(shí)期蒙田的教育理論，同時(shí)又承接了18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的教育思想。書(shū)中的教育觀點(diǎn)對(duì)后現(xiàn)代教育理論以及教育發(fā)展取到了深遠(yuǎn)的影響，就我個(gè)人而言，我覺(jué)得教育的本質(zhì)就是育人，而育人是一個(gè)全面復(fù)雜的過(guò)程，其中涉及的環(huán)節(jié)諸多，它既需要學(xué)校進(jìn)行有效的組織，也需要個(gè)人的參與，同時(shí)它還離不開(kāi)家庭的配合。當(dāng)三方都有效參與到育人的過(guò)程中，只是有效的解決了教育在前期的基礎(chǔ)作用，重要的是教育如何成為一項(xiàng)持久且有動(dòng)力的事業(yè)，這就需要社會(huì)的參與，健康良好的社會(huì)環(huán)境，對(duì)整個(gè)教育會(huì)起到積極的作用，在教育政策、教育幫扶、教育規(guī)則的制定過(guò)程中，只有國(guó)家參與才可以做到。中西方教育存在明顯的不同，《教育漫話》主要論述“紳士教育”，“紳士教育”是自文藝復(fù)興以來(lái)在英、法等歐洲國(guó)家出現(xiàn)的教育思潮，洛克在書(shū)中所闡述的教育主要指的已奪得政權(quán)的英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)與新貴族子弟的教育，這種教育并沒(méi)有普遍性，它只適用于某一特殊的階層。洛克針對(duì)此類(lèi)教育中的弊病，在其書(shū)中從德智體美等方面詳細(xì)地闡述了紳士教育的內(nèi)容與方法。
在《教育漫話》一書(shū)中洛克將體育放在了開(kāi)篇，以闡述體育對(duì)人的作用來(lái)表明教育的最后是培養(yǎng)一個(gè)健康的人。書(shū)中的觀念不難發(fā)現(xiàn)“有健康的身體才有健康的精神”，我們要有能工作，要有幸福，必須先有健康，我們要能忍受勞苦，出人頭地，在人生的道路中取得成功以及成就，收獲美好的愛(ài)情，必須要有健康的身體。有健康的身體是幸福的前提要素，他通過(guò)對(duì)體育的思考，建立起了自己的教育體系。他建議從兒童時(shí)期便開(kāi)始鍛煉身體，培養(yǎng)體育鍛煉的習(xí)慣，通過(guò)不斷地體育鍛煉來(lái)強(qiáng)化自己的身體，從而在未來(lái)可以抵抗天氣、生活方式、生活條件等個(gè)各方面的變化。我個(gè)人是贊同這樣的觀念的，體育鍛煉也是我每天的日常，通過(guò)體育鍛煉我養(yǎng)成了自律的習(xí)慣，同時(shí)也有了一個(gè)不錯(cuò)的身體，未來(lái)的發(fā)展都是以健康作為基礎(chǔ)。
在中國(guó)古代教育中，德育居于首要地位，所謂“夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也?！保ā睹献印る墓稀罚┰凇督逃挕芬粫?shū)中，洛克把良好的道德品質(zhì)視作紳士人格的靈魂，一個(gè)人是否被看重，是否被喜悅，前提是自己需要先感到喜悅。品德是人不可或缺的，如果一個(gè)人沒(méi)有了品德，那么他在往后的人生中是很難感到幸福的?！暗滦杏叩娜?，其他一切成就的獲得也愈容易?！迸c之相應(yīng)，洛克在德育方法上也提出了一些積極的意見(jiàn)，如：及早實(shí)踐、及早管教、榜樣示范、以理說(shuō)服、獎(jiǎng)懲得宜等。德育的重要無(wú)論在古代中國(guó)還是中世紀(jì)的歐洲都有相關(guān)的闡述，希臘也很重視德育。蘇格拉底認(rèn)為美德是可以通過(guò)教育培養(yǎng)的。亞里士多德認(rèn)為，培養(yǎng)美德必須實(shí)踐，并通過(guò)理性的教育，形成道德習(xí)慣。蘇格拉底提出了提出“知識(shí)即道德”的命題，教育的首要目的是培養(yǎng)道德，德育的主要內(nèi)容是培養(yǎng)人具有正義、勇敢、節(jié)制和智慧四種美德，并且由此提出了“德行可教”的主張；認(rèn)為知識(shí)教育是培養(yǎng)道德的主要途徑。洛克對(duì)兒童德育的方法是在實(shí)踐中培養(yǎng)兒童的道德，學(xué)前兒童德行培養(yǎng)的內(nèi)容包括羞恥心、是非觀、禮儀以及分享行為的養(yǎng)成等方面。教育者應(yīng)采用榜樣、說(shuō)服、獎(jiǎng)勵(lì)以及懲罰等方法施教。
洛克對(duì)智育的教育功能理解是多方面的，他認(rèn)為智育的教育應(yīng)該是有助于兒童思維能力的培養(yǎng)，同時(shí)也應(yīng)該有利于紳士品格的形成，其次就是對(duì)日常生活中應(yīng)用知識(shí)的掌握，為了更好的構(gòu)建一個(gè)智育的知識(shí)體系，洛克提出了一個(gè)范圍廣泛的課程體系，這些課程包括：閱讀、書(shū)寫(xiě)（寫(xiě)字）、繪畫(huà)外語(yǔ)（法語(yǔ)拉丁語(yǔ)、希臘語(yǔ)等）、作文（寫(xiě)作）、神學(xué)算術(shù)、幾何、地理、天文、歷史、倫理學(xué)、法律、邏輯、修辭學(xué)、年代學(xué)、自然哲學(xué)、速記等。此外，還要學(xué)習(xí)舞蹈、音樂(lè)、擊劍、騎馬、各種手工技藝（畫(huà)圖、園藝、細(xì)木工、薰香、油飾、雕刻、鐵銅銀工、刻板、琢磨、安配寶石或者琢磨光學(xué)玻璃等）、商業(yè)計(jì)算，最后是出國(guó)旅行。
洛克主張的教學(xué)方法是具有鮮明作用的，他主張教學(xué)應(yīng)該注意啟迪兒童的求知欲望，重視兒童熱愛(ài)求知的習(xí)慣，需要通過(guò)特定的方法使兒童認(rèn)識(shí)到求知是一種光榮又榮譽(yù)的事情。他認(rèn)為教材在編著過(guò)程中，應(yīng)該符合實(shí)際的需求以及場(chǎng)景的需要，增加教材內(nèi)容的趣味性，將學(xué)習(xí)溶于趣味之中，只有這樣，兒童才會(huì)把求知當(dāng)成一種游戲以及娛樂(lè)追求，才可以提高學(xué)習(xí)的效率。
認(rèn)識(shí)兒童的天性，并尊重這種天性，注意培養(yǎng)兒童的好奇性，使之沿著正確的方向發(fā)展，教師必須按照兒童的年齡特點(diǎn)和知識(shí)水平，認(rèn)真回答他們所提出的一切問(wèn)題；必須當(dāng)著兒童所敬仰的人的面贊揚(yáng)他們求知的欲望，并鼓勵(lì)年長(zhǎng)的兒童將所學(xué)知識(shí)教給他們的弟弟妹妹。教學(xué)要由易到難，從簡(jiǎn)及繁，循序漸進(jìn)，盈科而進(jìn)。對(duì)于年齡很小的兒童尤應(yīng)如此?！皯?yīng)該從學(xué)生所已具有的知識(shí)入手，進(jìn)而探求那些與它相鄰相關(guān)的知識(shí)，這樣推演下去，使它從事物的最簡(jiǎn)單、最單純的可分部分去達(dá)到它的目的”。這樣，兒童的“性情就可以開(kāi)發(fā)，思想就可以進(jìn)展”。
洛克的教育方法以及教育理念是先于時(shí)代的，即使在今天依舊實(shí)用。從長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展來(lái)看，洛克的教育回答了教育最為本質(zhì)的一個(gè)問(wèn)題就是教育是為人服務(wù)的，教育的根本目的是發(fā)展人，讓人成長(zhǎng)，它是可以啟迪心智的。教育不以違背人的意志倒行逆施，同時(shí)作為教育，它應(yīng)該是長(zhǎng)期性的，應(yīng)該用長(zhǎng)遠(yuǎn)的教育觀念來(lái)看待教育，功利性的教育只符合短期。
所以說(shuō)，教育最重要的任務(wù)，第一是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)知識(shí)的興趣，第二是培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。自主學(xué)習(xí)是一切有成就的人的共同特點(diǎn)，他們都必定是具備這個(gè)能力的。我相信，各個(gè)領(lǐng)域里的杰出人物都是這樣的，他們的成才史都是向教育爭(zhēng)自由的歷史。洛克的教育觀點(diǎn)在今天依舊有啟迪作用，其根本就是沒(méi)有忽視人，如今所說(shuō)的人文教育其本質(zhì)就是教育的關(guān)鍵不在“文”，而是在“人”。
教育漫話讀書(shū)心得體會(huì)篇八
事實(shí)上，對(duì)于身處小學(xué)教育階段的我們來(lái)說(shuō)，對(duì)學(xué)生的品德和行為習(xí)慣的教育是更應(yīng)該放在首位的，那些常常因?yàn)槠貙W(xué)習(xí)成績(jī)而忽略了學(xué)生德行的培養(yǎng)的做法也是不可取的。從這本書(shū)中，我們可以深刻反思自己在教育過(guò)程中是否也有失之偏頗的地方，還可以借鑒作者提供的一些教育方法去加以實(shí)踐操作。正如作者所說(shuō)“教育問(wèn)題相當(dāng)復(fù)雜，得寫(xiě)滿一本書(shū)才行——其實(shí)，寫(xiě)滿一本書(shū)也無(wú)法說(shuō)完?！业侥苡靡荒Ｒ粯拥姆椒ń鉀Q教育問(wèn)題的兩個(gè)孩子，非常困難。”因此，所有的方法我們也應(yīng)該區(qū)分對(duì)待，實(shí)事求是地去加以借鑒和實(shí)踐。
教育漫話讀書(shū)心得體會(huì)篇九
《教育漫話》這本書(shū)，給我印象較深的還有榜樣的作用，父母的榜樣作用，教師的榜樣作用，同伴的榜樣作用。在學(xué)習(xí)生活中，教師往往會(huì)在無(wú)形當(dāng)中成為孩子學(xué)習(xí)的對(duì)象，尤其在幼兒園，幼兒的模仿學(xué)習(xí)能力較強(qiáng)，可塑性也較強(qiáng)，教師的榜樣作用也就更大了。作為未來(lái)的教育工作者，我們應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)在起就不斷的自我提高，自我充實(shí)，讓自己成為一個(gè)有品德，有智慧，有修養(yǎng)的人。凡事以身作則，這樣才能更好的起到教師的`榜樣作用。在同伴交往中，家長(zhǎng)應(yīng)該正確的引導(dǎo)孩子與品行端正積極向上的孩子交朋友，“近朱者赤，近墨者黑”，在兒童的成長(zhǎng)過(guò)程中，同伴的作用是巨大的。
洛克反對(duì)溺愛(ài)放縱孩子，他認(rèn)為這是最大的教育失誤。當(dāng)今社會(huì)，溺愛(ài)放縱孩子這一現(xiàn)象越來(lái)越多的存在著。被溺愛(ài)的孩子總是哭鬧著想要得到某樣?xùn)|西或做某件事，小時(shí)侯是糖、玩具，長(zhǎng)大后就要的更多了，這時(shí)候家長(zhǎng)才對(duì)孩子的任性感到煩惱。還有許多家長(zhǎng)對(duì)自己孩子的錯(cuò)誤行為視而不見(jiàn)，聽(tīng)之任之，一再的放縱孩子，等小錯(cuò)變?yōu)榇箦e(cuò)才想要糾正，但為時(shí)已晚。過(guò)分的溺愛(ài)孩子，會(huì)使得孩子任性妄為，使父母對(duì)孩子的教育效果大打折扣，有的孩子對(duì)于父母的教育完全不放在心上，甚至理直氣壯的和父母爭(zhēng)吵。過(guò)分的溺愛(ài)孩子，會(huì)使他們以自我為中心，進(jìn)入社會(huì)后，人際關(guān)系往往比較差。
讀了《教育漫話》，使我對(duì)教育有了更深的認(rèn)識(shí)、了解，我將繼續(xù)勤奮學(xué)習(xí)，為成為一個(gè)優(yōu)秀的教育工作者而努力。
教育漫話讀書(shū)心得體會(huì)篇十
近年來(lái)，微博已經(jīng)成為絕大多數(shù)人傳遞信息的主要渠道之一。而在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，讀書(shū)成為了越來(lái)越多人選擇的一種減壓方式。而我，也是其中的一員。在讀完一本名為《教育漫話》的書(shū)后，我心中便涌起了一股強(qiáng)烈的沖動(dòng)，希望能夠通過(guò)微博等平臺(tái)分享一下我的讀書(shū)心得和一些體會(huì)。
第一段，我想談的是這本書(shū)給我?guī)?lái)的感悟。《教育漫畫(huà)》憑借著精美的畫(huà)風(fēng)和淺顯的語(yǔ)言，以圖畫(huà)的形式展現(xiàn)了各種各樣的教育問(wèn)題和思考方式。在這本書(shū)的幫助下，我逐漸明白，教育并不是簡(jiǎn)單地灌輸知識(shí)或技能，而是要引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成能夠自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣，并在他們的成長(zhǎng)過(guò)程中為他們提供幫助和引導(dǎo)。這個(gè)理念在很多情況下被忽視，但是我認(rèn)為它是非常重要的。
第二段，我想談的是這本書(shū)中對(duì)于教育的呼吁和批評(píng)。這本書(shū)中不僅僅只是對(duì)于教育的闡述，還有很多的批評(píng)和建議。比如說(shuō)，書(shū)中針對(duì)中國(guó)教育中的“升學(xué)主義”現(xiàn)象進(jìn)行了批判，認(rèn)為這種導(dǎo)向會(huì)讓學(xué)生的學(xué)習(xí)目的從“為了以后的人生奮斗”變成了“為了考試的目的而學(xué)習(xí)”。同時(shí)，書(shū)中還為家長(zhǎng)發(fā)出了一聲警醒：不要過(guò)多干預(yù)孩子的學(xué)習(xí)，因?yàn)檫@樣有可能導(dǎo)致孩子的自主學(xué)習(xí)能力不足。
第三段，我想談的是這本書(shū)中所強(qiáng)調(diào)的“學(xué)習(xí)的樂(lè)趣”。學(xué)習(xí)是一件極其辛苦的事情，尤其是在現(xiàn)代社會(huì)中，沒(méi)有幾個(gè)人能夠“輕松上岸”，大多數(shù)人都需要經(jīng)歷極長(zhǎng)的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練過(guò)程。然而在這個(gè)過(guò)程中，我們也需要保持對(duì)于學(xué)習(xí)的興趣和熱情。正如書(shū)中所言：“學(xué)習(xí)的樂(lè)趣并不在于取得好的成績(jī)，而在于在這個(gè)過(guò)程中充分發(fā)揮你的能力，獲得心流體驗(yàn)?！?BR> 第四段，我想談的是微博等社交平臺(tái)對(duì)于讀書(shū)的推廣和普及。在現(xiàn)代社會(huì)中，微博等社交平臺(tái)逐漸成為人們交流信息的主要渠道，越來(lái)越多的人開(kāi)始通過(guò)這些平臺(tái)了解和交流各種知識(shí)。而讀書(shū)作為人類(lèi)文明中不可或缺的重要元素，其對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)的發(fā)展都起到了至關(guān)重要的作用。因此，我們有必要通過(guò)這些平臺(tái)，推廣讀書(shū)的重要性，鼓勵(lì)更多的人加入到這個(gè)熱愛(ài)知識(shí)的行列中來(lái)。
第五段，我想談的是通過(guò)讀書(shū)所獲得的收獲和成長(zhǎng)。讀書(shū)是一件非常有意義的事情，它能夠開(kāi)闊我們的視野，增強(qiáng)我們的思考能力，提高我們的綜合素質(zhì)。在讀完這本書(shū)后，我不僅僅對(duì)于教育有了更深入的了解，也逐漸明白了許多學(xué)習(xí)的方法和技巧。這些都將會(huì)對(duì)于我的成長(zhǎng)和發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。同時(shí)，它也為我提供了更大的動(dòng)力，讓我能夠更加積極地投入到學(xué)習(xí)中去，努力追求自己的人生目標(biāo)和理想。
總之，通過(guò)這本書(shū)的閱讀和對(duì)于微博等平臺(tái)的利用，我對(duì)于教育這個(gè)話題有了更為深入的了解和認(rèn)識(shí)。同時(shí)，我也認(rèn)為通過(guò)閱讀和分享自己的讀書(shū)心得，可以向更多的人傳遞知識(shí)和智慧，為促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)。
教育漫話讀書(shū)心得體會(huì)篇十一
約翰。洛克的《教育漫話》是一部影響深遠(yuǎn)的世界教育名著。洛克在第二頁(yè)就指出教育的重要性，“教育上的錯(cuò)誤比別的錯(cuò)誤更不可輕犯，教育上的錯(cuò)誤正和錯(cuò)配了藥一樣，第一次錯(cuò)了，決不能借第二次第三次去補(bǔ)救，它們的影響是終身洗刷不掉的?！奔彝ソ逃浅Ｖ匾?dāng)孩子在家里受到了錯(cuò)誤的教育再接受學(xué)校教育就有點(diǎn)困難。
洛克在書(shū)中談了德行、智慧、禮儀和學(xué)問(wèn)等方面問(wèn)題。其中他最重視德行，他說(shuō)“我認(rèn)為在一個(gè)人或者一個(gè)紳士的各種品性之中，德行是第一位的，是最不可缺少的?！薄叭绻麤](méi)有德行，我學(xué)得他今生來(lái)世就都得不到幸福?！?BR> 教書(shū)育人，育人是第一位的，我認(rèn)為在現(xiàn)行教育體制下多數(shù)學(xué)校對(duì)教學(xué)成績(jī)抓得力度更大一些，大考小考不斷，德育也不應(yīng)忽視，應(yīng)扎扎實(shí)實(shí)地開(kāi)展德育活動(dòng)。一個(gè)學(xué)生的德行若出了問(wèn)題，一生的幸福就毀了。
德育自古就很受重視，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”《大學(xué)》里提到修身齊家治國(guó)、平天下。修身是基礎(chǔ)，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！薄八^修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心?！惫糯鷮?duì)品德教育更重視，不像現(xiàn)代教育這么功利化，考什么學(xué)什么，而是詩(shī)書(shū)禮樂(lè)等全面發(fā)展。
《教育漫話》中論述懲罰的文字不少。當(dāng)今中國(guó)的教育是談“罰”色變，正當(dāng)?shù)膽土P也可能會(huì)被家長(zhǎng)以體罰之名訴之媒體，不良媒體為吸引眼球連篇累牘地報(bào)道，絲毫不慮及社會(huì)影響，導(dǎo)致很多老師在管理學(xué)生上明哲保身謹(jǐn)言慎行，而有的學(xué)生日益肆無(wú)忌憚，不少老師感慨現(xiàn)在的學(xué)生越來(lái)越不好管。過(guò)猶不及，體罰是懲罰的極端，沒(méi)有懲罰的教育也是不完整的。
“如果兒童所畏懼的或所感到的只是它所給予的痛苦，則鞭撻的好處并不多，因?yàn)橥纯嘞麥绲煤芸欤瑑和瘜?duì)于它的記憶也會(huì)同時(shí)忘卻。但是我覺(jué)得有一種過(guò)失兒童是應(yīng)受鞭笞的，兒童應(yīng)受鞭笞的過(guò)失也只有這一種，這就是頑梗，或者反抗。在這種情形之下，我主張?jiān)诳赡芊秶鷥?nèi)把鞭撻所給的羞辱作為懲罰的最大部分，不是痛苦。惟有使他們由于做錯(cuò)了事和被打而感到害羞，才是真正的德行上的制裁。”
洛克主張慎用鞭撻，“鞭撻或呵斥是應(yīng)該謹(jǐn)慎地避免的。因?yàn)檫@種懲罰的方法，除了使兒童對(duì)于使得自己遭受鞭撻或呵叱的錯(cuò)誤行為發(fā)生一種羞恥與恐怖的心思以外，是決不能再有別的好處的”，久而久之，“這種奴隸式的管教，所養(yǎng)成的也是一種奴隸式的脾氣?！?BR> “它只是彌縫了目前，使傷口結(jié)上了一層皮膜，對(duì)于痛楚的核心仍然沒(méi)有觸到。只有出自?xún)?nèi)心的羞恥和不愿見(jiàn)惡于人的畏懼心，才是一種真正的約束。”教育要育心，孟子曰，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！?BR> 在這本書(shū)中，作者還談?wù)摿梭w育和智育等方面的問(wèn)題，深入淺出又富有哲理。
我用了十幾天的時(shí)間把這本書(shū)又讀了一遍，重點(diǎn)章節(jié)讀了兩遍，做了兩千字的摘記。合上書(shū)還想去讀，這是一本真正的教育經(jīng)典，隔一段時(shí)間再讀又會(huì)有新的收獲。
教育漫話讀書(shū)心得體會(huì)篇十二
周末在家，閑來(lái)無(wú)事，就捧起在校圖書(shū)館借來(lái)的約翰。洛克所著的《教育漫話》，以前匆匆翻過(guò)，并未留下深刻印象?？稍俅文闷鹚臅r(shí)候，卻愛(ài)不釋手。書(shū)里面涉及很多子女的教育問(wèn)題，這也是我一直以來(lái)最為頭疼的事，孩子已經(jīng)上六年級(jí)了，而作為父母的我，卻不知如何來(lái)培養(yǎng)她，使她成為心智和健康都優(yōu)異的人。
很榮幸遇見(jiàn)了約翰洛克的《教育漫話》，他使我知道在孩子培養(yǎng)的各個(gè)方面。首先第一章，他講的是健康教育，正像書(shū)中所說(shuō)的那樣：“我們要有自己的事業(yè)，要得到幸福，必須要有健康的身體；而要功成名就，出人頭地，更必須先有能夠忍耐辛勞的強(qiáng)健體魄。”“身體和心智如果有一方面不健全，那么即便得到種種別的東西，也是枉然。人的幸福和苦難，大部分是自己造成的。心智不明的人，做事情找不到正確的途徑；身衰體弱的人，即使有了正確的途徑也無(wú)法取得進(jìn)展。”可見(jiàn)健康的身體有多么重要。在書(shū)中，他向我們見(jiàn)紹了身體健康的幾個(gè)原則：
一，保暖。無(wú)論春夏秋冬，都不要讓孩子穿的過(guò)暖，否則就會(huì)引起頭痛感冒，發(fā)炎咳嗽以及其他一些疾病的。
二，冷水鍛煉。要讓孩子從小開(kāi)始，養(yǎng)成用冷水洗腳的習(xí)慣，最好用冷水洗澡，這樣能增強(qiáng)他們的體質(zhì)。不過(guò)，鍛煉最好從春天開(kāi)始，最初用溫水，以后逐漸把水調(diào)冷，要不了幾天就完全用冷水了，此后不分春夏秋冬，都要堅(jiān)持洗下去。
三，游泳和戶外活動(dòng)，游泳，既能和冷水接觸，又能獲得應(yīng)付急需的技能。
四，衣著不可過(guò)緊。要讓身體的各個(gè)器官自然的生長(zhǎng)，不然就不會(huì)勻稱(chēng)。
五，飲食要清淡。要少食肉食，多吃一些硬性的食物。
六，水果。不應(yīng)當(dāng)吃可口的水果，如甜瓜，桃子等和不和時(shí)令以及被糖漬過(guò)的水果，因?yàn)檫@些水果都不利于健康。
七，按時(shí)大便。八，醫(yī)藥。不要亂給孩子用些預(yù)防疾病的藥物，盡量讓孩子少用或不用藥物。
看完他的這些關(guān)于身體健康的原則，我想自己今后在孩子的健康上應(yīng)該如何注意了。
教育漫話讀書(shū)心得體會(huì)篇十三
第一段：引入教育漫話的背景和主旨（200字）。
教育漫話是一種寓教于樂(lè)的教育形式，通過(guò)幽默有趣的漫畫(huà)形式，向?qū)W生傳遞知識(shí)和價(jià)值觀念。這種教育形式旨在激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提升他們的學(xué)習(xí)效果和思維能力，并且通過(guò)諷刺和幽默的方式啟發(fā)學(xué)生思考人生、人際關(guān)系等方面的問(wèn)題。在近年來(lái)的教學(xué)實(shí)踐和個(gè)人學(xué)習(xí)中，我深深體會(huì)到了教育漫話的獨(dú)特魅力和教育意義。
第二段：教育漫話的魅力所在（200字）。
教育漫話的魅力在于它能夠?qū)⒊橄蟮母拍钜陨鷦?dòng)形象的方式展現(xiàn)出來(lái)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和記憶。相比于枯燥的教科書(shū)和繁復(fù)的講解，漫畫(huà)可以通過(guò)簡(jiǎn)單的圖畫(huà)和文字，以一種形象生動(dòng)的方式傳遞信息。學(xué)生們?cè)谛蕾p漫畫(huà)的同時(shí)，不知不覺(jué)地掌握了其中的知識(shí)和道理。更重要的是，漫畫(huà)憑借其幽默和諷刺的特色，極大地增加了學(xué)習(xí)的趣味性，激發(fā)了學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣。
第三段：教育漫話對(duì)學(xué)生的影響（250字）。
教育漫話不僅僅是為了傳遞知識(shí)，更重要的是它對(duì)學(xué)生的思維方式和人生觀念的塑造。漫畫(huà)中的角色和情節(jié)往往能夠引發(fā)學(xué)生的共鳴，幫助他們更好地理解自己、理解社會(huì)、理解人與人之間的關(guān)系。同時(shí)，漫畫(huà)中的反面教材也能夠給學(xué)生以警示，讓他們認(rèn)識(shí)到人生道路上的一些陷阱和誤區(qū)。通過(guò)教育漫話，學(xué)生們能夠培養(yǎng)批判性思維和解決問(wèn)題的能力，更好地應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的困境和挑戰(zhàn)。
第四段：教育漫話在教育教學(xué)中的應(yīng)用（250字）。
教育漫話作為一種創(chuàng)新的教學(xué)方式，已經(jīng)在許多學(xué)校得到應(yīng)用。老師們通過(guò)設(shè)計(jì)和使用故事性強(qiáng)的漫畫(huà)來(lái)促進(jìn)課堂互動(dòng)和知識(shí)的輸出，激發(fā)學(xué)生們對(duì)知識(shí)的興趣和探索欲望。同時(shí)，在英語(yǔ)教學(xué)中，老師們也運(yùn)用教育漫話來(lái)增強(qiáng)學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力和閱讀理解能力。除此之外，教育漫話還可以作為校園文化的一部分，用于豐富學(xué)生的課余生活，舉辦漫畫(huà)創(chuàng)作比賽和漫畫(huà)分享會(huì)等活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮自己的創(chuàng)造力。
第五段：結(jié)尾總結(jié)（200字）。
總的來(lái)說(shuō)，教育漫話是一種創(chuàng)新而有趣的教育方式，它的應(yīng)用對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)具有積極的影響。通過(guò)教育漫話的啟發(fā)，學(xué)生們能夠在輕松愉快的氛圍中學(xué)習(xí)知識(shí)，培養(yǎng)批判性思維和解決問(wèn)題的能力。教育漫話也給了學(xué)生們更多的思考和思維的空間，引導(dǎo)他們樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。因此，我們應(yīng)該鼓勵(lì)并支持教育漫話在教育教學(xué)中的應(yīng)用，創(chuàng)造更加有趣和富有啟發(fā)性的學(xué)習(xí)環(huán)境。
教育漫話讀書(shū)心得體會(huì)篇十四
本書(shū)于1693年問(wèn)世，至今已有324年，這位作者不知長(zhǎng)眠了多少年了，但他的教育觀念、教育方法還在被一代代的人們所使用。正如一首詩(shī)所寫(xiě)，“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著?！比俗罱K都會(huì)死亡，身體發(fā)膚生會(huì)帶來(lái)，死亦會(huì)帶去，唯一可以留下去的東西是人的思想。就像約翰洛克，雖然他已死了那么多年，但他一直活在人們的心中，活在全世界的人心中。
本書(shū)中篇談的是兒童的道德教育問(wèn)題，有幾種觀點(diǎn)我感悟很深。
教育要趁早，孩子小的時(shí)候，是人的精神最纖弱、最容易支配之時(shí)，此時(shí)是對(duì)孩子進(jìn)行良好教育的最佳時(shí)期，要讓孩子習(xí)慣性地遵守紀(jì)律，服從紀(jì)律。但我們今天的許多父母，在孩子小的時(shí)候任孩子妄為，對(duì)他們的行為不加管理與約束，致使長(zhǎng)大后再想去矯正時(shí)會(huì)相當(dāng)麻煩。人們習(xí)慣性在水的源頭播撒毒藥，日后親自喝到苦水時(shí)，卻又感到不解。園藝者培育盆景，在植物很小的時(shí)候就下很大的功夫?qū)χ参镞M(jìn)行修剪、定型，才使植物按照人們喜愛(ài)的方向去發(fā)展，倘若我們?cè)跇?shù)小的時(shí)候沒(méi)有進(jìn)行處理，待它長(zhǎng)成粗枝大葉的，我們就無(wú)法把他培育成我們喜歡的模樣。所以早期教育很重要，那是一個(gè)人做人的根本。
節(jié)制欲望，是造就一個(gè)自滿自得、幸?？鞓?lè)的人的合適途徑。人為什么會(huì)痛苦，是因?yàn)槟愕挠啵?dāng)你的能力配不上你的欲望時(shí)，你就會(huì)痛苦。對(duì)孩子，從小就要克制他的欲望，要讓他明白，你得到的是適合你得到的，而不是你想要的。對(duì)于孩子要求的東西，我們要適當(dāng)給予，比如孩子餓了，他如果只是說(shuō)他餓了我們就要滿足他的要求，如果他點(diǎn)名需要啤酒或面包時(shí)，就不能答應(yīng)他，因?yàn)檫@是人的欲望的表現(xiàn)。我們必須通過(guò)對(duì)這一件件小事的控制來(lái)控制兒童的欲望。
孩子小的時(shí)候，是最適合建立威信的時(shí)候，所以孩子小的時(shí)候要對(duì)孩子嚴(yán)格一些，讓他對(duì)你產(chǎn)生敬畏之心。長(zhǎng)大了，我們反而應(yīng)該越來(lái)越親切地去對(duì)待他，像朋友一樣，一起干活一起玩樂(lè)。而現(xiàn)在的家庭的教育剛好是反的，在孩子小的時(shí)候?qū)λ侔隳鐞?ài)，把孩子的各種壞習(xí)慣都培養(yǎng)起來(lái)了，長(zhǎng)大了，又想把他們塑造成我們希望的樣子，須不知小樹(shù)苗已變成雜亂叢生、沒(méi)有方向的大樹(shù)，我們已經(jīng)沒(méi)有辦法給它矯正了，因?yàn)槲覀冨e(cuò)過(guò)了培育的最佳時(shí)期。所以在家庭教育問(wèn)題上，一定要盡早，而且還要找到適合學(xué)生年齡特點(diǎn)的方法。
曾看過(guò)一篇一位老師寫(xiě)的文章，他的小學(xué)和初中老師喜歡打人。小學(xué)的老師，只要你題目做不對(duì)就會(huì)打人，所以大家上課都很規(guī)矩，這位老師的教學(xué)效果非常不錯(cuò)。到了初中，遇到的班主任也打人，不過(guò)是無(wú)理由的亂打，只要他喝酒喝醉了，就在班上亂打人，很多同學(xué)都受了不少冤枉打。這兩位老師的鞭撻對(duì)現(xiàn)在的這位老師影響很深遠(yuǎn)。畢業(yè)了，這位老師在社會(huì)上不敢和別人打交道，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)如同對(duì)當(dāng)年的教師一樣，有畏懼心里，所以剛進(jìn)入社會(huì)那幾年，工作一直不出色。所以從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，鞭撻是起不到很好的作用的。作者也提出，鞭撻與呵斥應(yīng)謹(jǐn)慎地予以避免，因?yàn)檫@種懲罰的方法，除了使兒童對(duì)于帶給他們不幸的行為產(chǎn)生一種羞恥與憎惡的心思以外，決不會(huì)再有別的益處。
雖然是一本古老的書(shū)，但它的思想至今都很前衛(wèi)，經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，是因?yàn)樗裱@一種自然的規(guī)律，任時(shí)代風(fēng)起云涌，它自巋然不動(dòng)。
教育漫話讀書(shū)心得體會(huì)篇十五
在現(xiàn)今社會(huì)，教育已經(jīng)成為了廣大人們所關(guān)注的話題。我們每個(gè)人，或多或少都受過(guò)教育，在這個(gè)過(guò)程中，我們見(jiàn)證了那么多的故事和不同的經(jīng)歷。而今天我要分享的是我讀完《教育漫話》后的心得體會(huì)。
第二段：教育因人而異的理解。
在《教育漫話》中，作者對(duì)教育的定義和看法既深入、又生動(dòng)而有趣。讓我感觸最深的是，教育是因人而異的。每個(gè)人都有自己的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，因此，我們不能把所有學(xué)生都放在一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化的框架里。我們應(yīng)該尊重每個(gè)人的特點(diǎn)和差異，讓他們可以有自己的成長(zhǎng)空間。只有這樣，每一個(gè)學(xué)生才能夠取得最大的成就。
第三段：知識(shí)的實(shí)際運(yùn)用。
除了探討了教育的根本問(wèn)題，作者還通過(guò)漫畫(huà)向我們展示了知識(shí)的實(shí)際運(yùn)用。在一幅漫畫(huà)里，我們看到了同樣的數(shù)學(xué)公式可以用在不同的場(chǎng)景中，儲(chǔ)存容量的計(jì)算可以展示在制作一個(gè)沙發(fā)的過(guò)程中。這個(gè)作品提醒我們，知識(shí)不是一成不變的，它可以適應(yīng)不同的情況、場(chǎng)景和個(gè)體差異。
第四段：教育中的個(gè)體。
在《教育漫話》中，作者還概括了人格的幾個(gè)重要要素，如情感、智力和創(chuàng)造力等。然而，這些都是在個(gè)人發(fā)展過(guò)程中的附屬品，不能成為支配人生的唯一目的。教育應(yīng)該在尊重和培養(yǎng)每個(gè)人的發(fā)展的同時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)和創(chuàng)新性思維，成為有獨(dú)立思想并且具備社會(huì)價(jià)值的人才。
第五段：總結(jié)。
總之，《教育漫話》意在喚起人們對(duì)于傳統(tǒng)教育的反思，提倡個(gè)體化的教育方式，并且強(qiáng)調(diào)知識(shí)的實(shí)際運(yùn)用。僅靠死記硬背的方式學(xué)習(xí)知識(shí)，不足以讓我們成為人格完整、創(chuàng)造性的人。我們應(yīng)該尊重每個(gè)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，讓他們能夠有自己的成長(zhǎng)空間，才能夠在實(shí)際生活中充分發(fā)揮自己的潛能。
在我的學(xué)習(xí)生活中，剛好也遭遇了一個(gè)類(lèi)似的問(wèn)題。我的好朋友每次考試都拿到全年級(jí)最好的成績(jī)，然而，他并不因此而放松對(duì)自己的要求。他說(shuō)，他每次測(cè)驗(yàn)之后都會(huì)反復(fù)思考，總結(jié)錯(cuò)題的原因，然后找到適合自己的解決方法。這正是《教育漫話》告訴我們的：教育不是一無(wú)是處的死記硬背，而是找到一種適合自己的發(fā)展方式。只有這樣，我們才能在學(xué)習(xí)和生活中獲得成功。
教育漫話讀書(shū)心得體會(huì)篇十六
作為一個(gè)偉大而又神圣的事業(yè)，教育承載著社會(huì)的希望與未來(lái)。傳統(tǒng)的教育方式已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)當(dāng)今快速發(fā)展的社會(huì)和多元化的學(xué)生群體需求，因此，教育需要進(jìn)行變革。與此同時(shí)，教育也呈現(xiàn)出多樣性的趨勢(shì)，摒棄了唯一的標(biāo)準(zhǔn)答案，而引入了更加個(gè)性化和靈活的教學(xué)方法。教育漫話中的許多靈感和教訓(xùn)，給我留下了深刻的印象。
第二段：賦權(quán)學(xué)生的重要性。
教育漫話中的一個(gè)關(guān)鍵主題是賦權(quán)學(xué)生。傳統(tǒng)教育模式強(qiáng)調(diào)知識(shí)的灌輸，而學(xué)生則是被動(dòng)接受。然而，現(xiàn)代教育開(kāi)始注重激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造力，以更好地發(fā)掘他們的潛力。教育漫話以生動(dòng)的方式揭示了賦權(quán)學(xué)生的重要性。只有讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，他們才能更好地理解與應(yīng)用知識(shí)，培養(yǎng)批判性思維和問(wèn)題解決能力。
第三段：培養(yǎng)全面發(fā)展的個(gè)體。
教育漫話中還強(qiáng)調(diào)了培養(yǎng)學(xué)生的全面發(fā)展，既關(guān)注知識(shí)的傳授，又注重學(xué)生的品格素養(yǎng)和社會(huì)技能的培養(yǎng)。這提醒教師和家長(zhǎng)們，教育的目標(biāo)不僅僅是培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)術(shù)能力，更應(yīng)該培養(yǎng)他們的社會(huì)責(zé)任感、溝通合作能力和積極心態(tài)。只有具備這些綜合素質(zhì)，學(xué)生才能更好地面對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)和競(jìng)爭(zhēng)。
第四段：個(gè)性化教育的核心價(jià)值。
個(gè)性化教育是教育漫話中的另一個(gè)重要主題。每個(gè)學(xué)生都是獨(dú)特的個(gè)體，有著不同的需求和興趣。教育的目標(biāo)就是根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和需求，量身定制的教學(xué)策略和資源。個(gè)性化教育倡導(dǎo)通過(guò)個(gè)性化的學(xué)習(xí)路徑和個(gè)性化的教學(xué)支持，滿足每個(gè)學(xué)生的不同需求，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)動(dòng)力和潛能。個(gè)性化教育的核心價(jià)值在于關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異，彌補(bǔ)教育的公平性。
第五段：教育是一種持續(xù)的成長(zhǎng)。
教育漫話中提到了教育是一種持續(xù)的成長(zhǎng)。教師在教育學(xué)生的同時(shí)，也在不斷地學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。教育是一個(gè)相互作用的過(guò)程，教師和學(xué)生在這個(gè)過(guò)程中共同進(jìn)步。教育者需要積極開(kāi)放的心態(tài)，不斷學(xué)習(xí)新的教學(xué)理念和方法，以適應(yīng)不斷變化的教育環(huán)境和學(xué)生需求。教育漫話中的故事和智慧啟示，激勵(lì)著我去追求更好的教育方式和教學(xué)效果。
結(jié)尾：教育漫話給我?guī)?lái)的反思與啟示。
教育漫話是一部既有趣又深刻的作品，其中蘊(yùn)含了許多關(guān)于教育的智慧。通過(guò)閱讀和思考，我深刻認(rèn)識(shí)到教育的多樣性和變革，賦權(quán)學(xué)生、培養(yǎng)全面發(fā)展的個(gè)體、個(gè)性化教育和教育是一種持續(xù)的成長(zhǎng)等核心價(jià)值。這些啟示和反思將指引我在未來(lái)的教育實(shí)踐中更加關(guān)注學(xué)生個(gè)體差異，注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，并不斷學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)，為教育事業(yè)做出更大的貢獻(xiàn)。
教育漫話讀書(shū)心得體會(huì)篇十七
第一段：引入教育漫話的重要性（200字）。
教育漫話是一種新穎、活潑有趣的教育方式，通過(guò)繪制卡通形象和生動(dòng)的對(duì)話，將教育內(nèi)容轉(zhuǎn)化為圖文并茂的漫畫(huà)，以此吸引孩子們的注意力，激發(fā)他們學(xué)習(xí)的興趣。相較于傳統(tǒng)的教育方式，教育漫話的優(yōu)勢(shì)顯而易見(jiàn)。它能夠使學(xué)習(xí)變得更加有趣，讓孩子們?cè)谳p松的氛圍中接受知識(shí)。同時(shí)，教育漫話還能夠培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造力和想象力，促進(jìn)他們的思維發(fā)展。在本文中，我將分享我在閱讀教育漫話時(shí)的一些心得體會(huì)。
第二段：教育漫話的教育效果（200字）。
教育漫話不僅精彩有趣，而且具有極高的教育效果。在閱讀過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)自己更加容易記住漫畫(huà)中的內(nèi)容，因?yàn)閳D文并茂的方式能夠給人帶來(lái)更直觀的感官體驗(yàn)。此外，教育漫話還能夠增強(qiáng)學(xué)習(xí)的互動(dòng)性。通過(guò)漫畫(huà)中的對(duì)話和互動(dòng)，我不僅可以被動(dòng)地接受知識(shí)，還能積極參與其中，與漫畫(huà)中的角色進(jìn)行思想碰撞和交流。這種互動(dòng)能夠促進(jìn)我對(duì)知識(shí)的理解和消化，使學(xué)習(xí)變得更加深入和有意義。
第三段：教育漫話的教育內(nèi)容（200字）。
教育漫話的內(nèi)容豐富多樣，涵蓋了各個(gè)學(xué)科和生活領(lǐng)域。通過(guò)故事情節(jié)和對(duì)話，教育漫話不僅傳遞了知識(shí)，還傳授了一些重要的生活價(jià)值觀和道德觀念。例如，一些教育漫話通過(guò)講述人與自然的關(guān)系，引導(dǎo)人們關(guān)注環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展。還有一些教育漫畫(huà)關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，如校園欺凌和人際關(guān)系等，旨在引起人們對(duì)這些問(wèn)題的關(guān)注和思考。不僅如此，教育漫話也能夠培養(yǎng)人們的文化素養(yǎng)和審美意識(shí)，讓人們?cè)谳p松有趣的閱讀過(guò)程中提升自己的修養(yǎng)。
教育漫話的創(chuàng)作理念是多樣的，每個(gè)創(chuàng)作者都有自己獨(dú)特的風(fēng)格和表達(dá)方式。然而，大多數(shù)教育漫畫(huà)都強(qiáng)調(diào)人本主義教育理念，注重培養(yǎng)學(xué)生的全面發(fā)展和個(gè)性成長(zhǎng)。在教育漫話中，人們常常能夠看到主人公面對(duì)困境時(shí)勇敢堅(jiān)持、追求夢(mèng)想的精神，這種正能量會(huì)激發(fā)人們對(duì)生活的熱情和幸福感。此外，教育漫話還強(qiáng)調(diào)自主學(xué)習(xí)和自主思考的能力，通過(guò)創(chuàng)造性的想象和策略，讓人們?cè)诮鉀Q問(wèn)題的過(guò)程中培養(yǎng)思辨能力和創(chuàng)新精神。
第五段：總結(jié)歸納（300字）。
總的來(lái)說(shuō)，教育漫話是一種寓教于樂(lè)、引人入勝的教育形式。通過(guò)教育漫話，人們可以在輕松有趣的閱讀中吸收知識(shí)，培養(yǎng)思維能力和情感智慧。教育漫話不僅可以提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)效果，還能夠傳遞一些重要的價(jià)值觀和道德觀念，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。因此，在教育中引入教育漫話的理念，將會(huì)給學(xué)生帶來(lái)更加豐富多樣的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，激發(fā)他們的創(chuàng)造力與潛能，促進(jìn)他們的全面發(fā)展。
教育漫話讀書(shū)心得體會(huì)篇一
這幾天讀完洛克的《教育漫話》，這本書(shū)十分通俗易懂，作者有如在和親朋好友話家常，語(yǔ)調(diào)親切平和，道理簡(jiǎn)單明了，但他所講的東西卻非常深刻，極有啟發(fā)意義。洛克告訴我們一些實(shí)用的教育真理，其實(shí)那些都是一些看似瑣碎的小事，實(shí)際關(guān)乎孩子一生的命運(yùn)。下面我就來(lái)講一下我的幾點(diǎn)主要體會(huì)。
關(guān)于影響孩子的身體健康的幼時(shí)習(xí)慣，洛克講了方方面面，我覺(jué)得非常細(xì)致，尤其關(guān)于孩子的排便。大部分家長(zhǎng)都會(huì)關(guān)心稍大孩子的每頓飯吃多少，胃口稍微不好就緊張了，卻忽略了孩子的排便習(xí)慣，我們家孩子便秘嚴(yán)重的時(shí)候都要用開(kāi)塞露。洛克認(rèn)為便秘百害而無(wú)一利，沒(méi)什么比大便通暢而有益于健康了。洛克通過(guò)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，大便和吃飯一樣受人控制，只要堅(jiān)持一段時(shí)間，在固定時(shí)間到廁所做該做的事，就會(huì)得到自然的功能。這個(gè)我學(xué)到了，可以改善孩子的便秘，而不去靠藥物。
其次，關(guān)于“調(diào)教孩子的精神世界”這一部分，洛克說(shuō)別讓大人的習(xí)慣教壞孩子，比如暴力、報(bào)復(fù)、夸耀、找借口、尤其是大吃大喝。洛克說(shuō)，雖然飲食清淡有利健康，但當(dāng)周?chē)呛贸院煤鹊穆曇魰r(shí)，就難抵誘惑了?！俺缘煤谩钡穆曇魰?huì)刺激人的欲望，從而追求山珍海味，甚至將“吃得好”等同于“生活得好”。社會(huì)風(fēng)氣如此，理性怎能不變得蒼白？確實(shí)，我們朋友圈里曬娃的有多少是帶娃胡吃海喝的。所以洛克說(shuō)做父母的一定要認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，并清楚雖然身在邪惡中，但依舊要脫俗、正確引導(dǎo)兒童。
洛克講了很多管教孩子的具體方法，其中有一條說(shuō)與孩子成為朋友，真的發(fā)人深省。小時(shí)候我的父母雖然疼愛(ài)我，卻一直板著臉，嚴(yán)厲地對(duì)待我們，很少與我們親近，我甚至不記得對(duì)父母說(shuō)過(guò)我愛(ài)你這樣的話。但那時(shí)的我們無(wú)法選擇教育，輪到成年的自己來(lái)實(shí)施教育時(shí)，是在復(fù)制經(jīng)驗(yàn)還是該重新學(xué)習(xí)？我愿選擇后者。洛克說(shuō)，一些事情可以和孩子商量著做決定，那樣孩子能更快地成熟，又可以建立起友誼。孩子向我們請(qǐng)教問(wèn)題時(shí)，要拋開(kāi)家長(zhǎng)的威嚴(yán)，以朋友的身份跟孩子對(duì)話，把自己的經(jīng)驗(yàn)告訴她們。這樣，孩子遇到問(wèn)題才會(huì)愿意向我們請(qǐng)教，而不是埋在心底。給孩子講一些真實(shí)事例，讓孩子自己運(yùn)用理智去判斷，這比用嘴講出的勸誡更能讓孩子接受，并在內(nèi)心牢記各種行事原則。語(yǔ)言只是對(duì)事物的一種模糊描述，很容易被人遺忘，讓孩子參加一些事情的討論、發(fā)表個(gè)人觀點(diǎn)，能使孩子對(duì)該做的事情有更加形象的印象。
不管孩子提出什么問(wèn)題，都不要打擊或嘲笑他們。應(yīng)根據(jù)孩子的年齡和理解能力，盡量讓孩子弄明白。洛克認(rèn)為很多孩子因好奇心、求知欲未被滿足，才把時(shí)間浪費(fèi)在無(wú)聊的消遣中，否則他們會(huì)在學(xué)習(xí)知識(shí)上獲得更大的樂(lè)趣。我自己對(duì)于孩子提出的問(wèn)題，通常是：如果問(wèn)題無(wú)關(guān)緊要，我便敷衍了事，如果孩子打破砂鍋問(wèn)到底，就會(huì)顯出不耐煩，甚至說(shuō)你不需要知道這些；這顯然不對(duì)了，因?yàn)橐恍┰谖覀兛磥?lái)是理所當(dāng)然的問(wèn)題，在孩子眼里仍是一個(gè)新來(lái)者對(duì)于未知世界的重大發(fā)現(xiàn)。所以要知無(wú)不言而又耐心細(xì)致地幫助孩子了解世界。
看完了《教育漫話》，我想如果成年人的我，按照他說(shuō)的方式去養(yǎng)育小時(shí)候的我，很有可能就不是現(xiàn)在的樣子，也許我會(huì)變得更好：身心健康，有德、有識(shí)、有禮、有趣，懂得自制，熱愛(ài)學(xué)習(xí)，努力工作，也會(huì)享受閑暇的時(shí)光?？上r(shí)候我回不去了，卻不得不面對(duì)成年后的自己。盡管如此，在面對(duì)自己和孩子們時(shí)，多了一些勇氣和理性的力量，讓我和孩子一起學(xué)習(xí)、共同成長(zhǎng)！
教育漫話讀書(shū)心得體會(huì)篇二
在十六世紀(jì)后半期至17世紀(jì)前半期的英國(guó)，教育問(wèn)題如同宗教和政治問(wèn)題一樣，被熱烈而持久的討論。而青年時(shí)期的洛克就對(duì)科學(xué)產(chǎn)生了十分濃厚的興趣，36歲被選入英國(guó)皇家學(xué)會(huì)。當(dāng)時(shí)所有改革家都把社會(huì)有用性和貼切性作為教育改革的目標(biāo)。在上述背景下，洛克提出家庭式教育模式，他主張年輕人應(yīng)具有強(qiáng)健身體、具備一定知識(shí)、才干且含有優(yōu)雅態(tài)度，并能處理各種事務(wù)。這種教育要從德、智、體三方面著手。
洛克深入淺出的描述其教育理念，使我的眼前豁然開(kāi)朗，讓我不由自主地去領(lǐng)悟反思。作為一名具有多年教齡的老師而言，教育已成為亙古話題，而如今洛克的一些觀點(diǎn)使我能重新詮釋教育的意義。一直以來(lái)認(rèn)為，師者，傳道，授業(yè)，解惑也。也深知教育的實(shí)施對(duì)學(xué)生今后的成長(zhǎng)和發(fā)展是終身受益的事。但談及更細(xì)致的教育事項(xiàng)，卻也缺乏凝練。而約翰？洛克認(rèn)為學(xué)生必須具備的品行和個(gè)性，如德行、理智、機(jī)敏、優(yōu)雅、禮貌等應(yīng)從小培養(yǎng)。下面就來(lái)探討一下教育應(yīng)該如何培養(yǎng)孩子終身受益的優(yōu)秀品質(zhì)和獨(dú)特個(gè)性。
首先，一個(gè)人擁有健康的身體是一生幸福的基礎(chǔ)。因而，重視孩子體育的發(fā)展也是開(kāi)展教育的基石，更是孩子優(yōu)秀品質(zhì)形成的保障。洛克在《教育漫話》中的第一句話就是：“健康之精神寓于健康之身體，這是對(duì)于人世幸福的一種簡(jiǎn)短而充分的描繪”。他進(jìn)一步指出，“我們要能工作，要有幸福，必須先有健康；我們要能忍耐勞苦，要能出人頭地，也必須先有強(qiáng)健的身體”。同時(shí)，洛克討論孩子的健康問(wèn)題不是從“醫(yī)生對(duì)于有病的，身體脆弱的兒童應(yīng)該怎么辦”，而是父母對(duì)于原本健康的兒女，怎樣在不借助藥物的情況下去維護(hù)和改進(jìn)它，并對(duì)父母?jìng)兲岢隽嗽攲?shí)的建議。但值得注意的是，洛克并未提出有關(guān)學(xué)校體育的具體內(nèi)容，這同他主張的家庭式教育理論不無(wú)關(guān)系。而如今隨著社會(huì)的發(fā)展，家長(zhǎng)追尋的更多的物質(zhì)財(cái)富的積累，教育在家庭中的角色正在轉(zhuǎn)弱，因而學(xué)校教育也顯得尤為重要。
其次，洛克把良好的道德品質(zhì)視作紳士人格的靈魂，因此，在《教育漫話》中，他給予紳士的道德教育以極大的注意。洛克認(rèn)為：“教育上難于做到而又具有價(jià)值的一部分目標(biāo)是德行。我也認(rèn)為，精神品質(zhì)的培養(yǎng)是一個(gè)人人生教育中最重要也是最困難的事情。因此，教育學(xué)生，你就要以理服人，假以詞色，用愛(ài)和友誼來(lái)維系這種權(quán)威。同時(shí)借助洛克的德育手段，如榜樣教育、文明禮貌教育、獎(jiǎng)懲教育、寬嚴(yán)結(jié)合等。同時(shí)，洛克還告誡年輕的紳士：“大凡不能克制自己的嗜欲，不知聽(tīng)從理智的指導(dǎo)而摒絕目前的快樂(lè)或痛苦的糾纏的人，他就缺乏一種德行與努力的真正原則，就有流于一無(wú)所能的危險(xiǎn)?！蔽艺J(rèn)為，這個(gè)道理對(duì)我們?nèi)魏稳艘捕纪瑯舆m用。
最后，智育是洛克紳士教育的一個(gè)重要組成部分。他認(rèn)為，學(xué)問(wèn)對(duì)于德行和智慧都有幫助，可作為“輔助更重要的品質(zhì)之用”。在洛克看來(lái)，德行是第一位的，智育居第二位。“學(xué)問(wèn)是應(yīng)該有的，但是它應(yīng)該居于第二位，只能作為輔助更重要的品質(zhì)之用”。借助洛克的理念，關(guān)于如何培養(yǎng)學(xué)生的智育，其一，讓學(xué)生明晰所學(xué)的東西一定要對(duì)未來(lái)的生活有用。這也體現(xiàn)了教育的實(shí)用主義。其二，針對(duì)教師而言，要懂得學(xué)生的心理，激發(fā)學(xué)生興趣，使學(xué)習(xí)變?yōu)橐环N游戲；學(xué)習(xí)要循序漸進(jìn)，要鼓勵(lì)學(xué)生提問(wèn)題，決不挫傷好奇心，并培養(yǎng)其動(dòng)手能力。這些道理其實(shí)是我們一直接觸，放在嘴邊的。但洛克對(duì)教學(xué)的原則和方法，用大量生動(dòng)的事例語(yǔ)言作了深入的論述，令人信服。針對(duì)學(xué)生的優(yōu)秀品行養(yǎng)成，洛克從體育、德育、智育三方面進(jìn)行闡述。而沒(méi)有懲罰的教育是不完整的教育。因而對(duì)學(xué)生的品行養(yǎng)成的督導(dǎo)過(guò)程中，我們不可盲目的懲罰，應(yīng)該給學(xué)生一個(gè)理由，讓他明白老師為什么要懲罰他，應(yīng)不應(yīng)該懲罰他，決不能姑息遷就他。給學(xué)生一個(gè)臺(tái)階，用我們的寬容與智慧扶持學(xué)生攀上成功之梯。真正讓學(xué)生明白“只有出自?xún)?nèi)心的羞恥心和不愿見(jiàn)惡于人的畏懼心，才是一種真正的約束。”
回顧全書(shū)，我發(fā)現(xiàn)《教育漫話》是一本飽含哲理，又寫(xiě)得深入淺出的好書(shū)，除了時(shí)代和階級(jí)所帶來(lái)的局限外，其他思想，如對(duì)教育力量的肯定、對(duì)早期教育的重視、對(duì)父母的教育責(zé)任以及一些具體的教育工作意見(jiàn)，都是發(fā)人深省的。
教育漫話讀書(shū)心得體會(huì)篇三
《教育漫話》一書(shū)，集中反映了洛克的紳士教育思想體系，是洛克教育思想的最集中的表現(xiàn)。下面是本站為大家準(zhǔn)備的教育漫話讀書(shū)。
希望大家喜歡!
《教育漫話》是紳士教育論最系統(tǒng)的代表作，為培養(yǎng)世俗世事人材，是由英國(guó)的教育家約翰洛克所提出的，它是教育歷史上的重大轉(zhuǎn)折。作者從體育、德育、智育三方面論述了自己的教育觀點(diǎn)，內(nèi)容給人感覺(jué)很與眾不同，非常具體實(shí)在。讀《教育漫話》可以讓我們聯(lián)想到很多現(xiàn)實(shí)生活中的例子，對(duì)于我們現(xiàn)代教育辦學(xué)教學(xué)都有很高的啟發(fā)和反省。
首先他根據(jù)自己的醫(yī)學(xué)知識(shí)，提出了有關(guān)兒童身體健康的具體建議，我認(rèn)為這些建議主要是針對(duì)父母而言，因?yàn)橐粋€(gè)人的健康是建立在兒童時(shí)期身體素質(zhì)的基礎(chǔ)之上的，由此我們也應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到學(xué)前教育把家庭教育和學(xué)校教育聯(lián)系在一起是顯得尤關(guān)重要的。作者認(rèn)為父母在孩子的兒童時(shí)期就應(yīng)當(dāng)采用最簡(jiǎn)單最自然的方式來(lái)對(duì)待他們，不可把他們培養(yǎng)成溫室里的花朵，雖然那樣他(她)們可以生長(zhǎng)的很茂盛，但那樣反而減弱了他們的天生的抵抗力。例如，根據(jù)心理上研究，適應(yīng)現(xiàn)象表現(xiàn)在所有的感覺(jué)之中。因此作者提出無(wú)論冬夏，兒童的衣著不可過(guò)暖，主張每天用冷水洗他的腳，鞋子也應(yīng)該做的薄，不要帶手套，甚至可以洗冷水浴(冷水浴對(duì)于幫助身體衰弱的人恢復(fù)健康是很靈驗(yàn)的，那么身體比較健康的人用冷水浴的方法去增強(qiáng)和鍛煉性格也是非常管用的)。
其次，作者在書(shū)中論述了他認(rèn)為在紳士教育中最重要的一方面——德育。作者認(rèn)為在教育兒童的時(shí)候，應(yīng)該避免鞭笞，那樣會(huì)使得壞習(xí)慣壓抑的越深，爆發(fā)的越猛，同時(shí)也會(huì)使得兒童愛(ài)好的事物反遭兒童的厭惡，而且會(huì)形成一種奴隸式的教育，養(yǎng)成奴隸式的脾氣;相反在孩子小的時(shí)候就應(yīng)當(dāng)盡量使的他們的心理能夠感受到名譽(yù)和羞辱，當(dāng)孩子初次犯了錯(cuò)誤的時(shí)候，最好的方法就是教師或者父母在那邪惡的的傾向一出現(xiàn)時(shí)應(yīng)當(dāng)表示驚愕的態(tài)度，或者對(duì)他們說(shuō)“你怎么會(huì)做出這樣的事呢?真的令我失望。”這種暗示性的話語(yǔ)可以引導(dǎo)孩子自己去認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤;然而當(dāng)孩子出色的完成一件事情的時(shí)候老師或者父母可以在眾人面前引為自豪的表?yè)P(yáng)他(她);這樣一來(lái)，孩子便會(huì)懂得如何去維護(hù)自己的名譽(yù)。當(dāng)然對(duì)于這一點(diǎn)父母或者教師不可盲目的表?yè)P(yáng)他們，那樣也會(huì)養(yǎng)成小孩字的虛榮心。
但總的來(lái)說(shuō)，作者的這種教育方法是值得我們借鑒的：責(zé)罰和體罰對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)都是噩夢(mèng)，我們應(yīng)該把孩子當(dāng)成理性的人，用理性的方式去對(duì)待他們，教他們用理性的思維去思考問(wèn)題。作者認(rèn)要把孩子的幸福奠定在德行與良好的教養(yǎng)上面，而培養(yǎng)他們良好的舉止行為禮儀關(guān)鍵在于不斷的去訓(xùn)練他們使得這些優(yōu)雅的舉止都養(yǎng)成良好的習(xí)慣，培養(yǎng)的成效就在于早早的培養(yǎng)他們，也就是一個(gè)人的兒童時(shí)期是顯得至關(guān)重要的。在這一方面我覺(jué)得給我們的啟發(fā)就是：有些利于孩子健康成長(zhǎng)的好習(xí)慣例如，早起早睡我們可以采取一定的措施不斷的去訓(xùn)練孩子使之養(yǎng)成，但是有些習(xí)慣我們還是應(yīng)當(dāng)以理性的方式去教育他們，我們要學(xué)會(huì)和孩子談判。
好久沒(méi)有讀過(guò)教育經(jīng)典。偶然間在一間很窄很小的屬窩里發(fā)現(xiàn)有這么一本算是塵封已久的經(jīng)典名著，于是就借來(lái)也只是粗略的閱讀，不過(guò)或多或少也能領(lǐng)悟書(shū)中的道理，結(jié)合實(shí)際談?wù)勛砸训母惺?。這是一本字?jǐn)?shù)不多語(yǔ)言不是華麗，封面也不花哨的小冊(cè)子。名叫《教育漫話》。他整體涉及三個(gè)方面的話題，按作者約翰。洛克的排列依次是體育、德育和智育。本書(shū)中首先提及的是體育，實(shí)質(zhì)談的就是健康教育。開(kāi)篇洛克先生就亮出了他的觀點(diǎn)“健康之精神寓于健康之身體”。圍繞如何使兒童擁有健康的身體，洛克先生從“溫暖、游泳、空氣、衣服、飲食、睡眠、藥物”等多方面進(jìn)行了講述。他認(rèn)為第一件應(yīng)該當(dāng)是“無(wú)論冬天夏天，兒童的衣著都不可過(guò)暖”，因?yàn)椤按蠖鄶?shù)兒童的身體，都因嬌生慣養(yǎng)之故弄壞了，至少也受到了損害。”他指出，身體強(qiáng)鍵的主要標(biāo)準(zhǔn)在能忍耐勞苦。也許日本小朋友與中國(guó)小朋友一同進(jìn)行的友好夏令營(yíng)的案例，大家都早已耳聞熟悉了，面對(duì)中國(guó)孩子較弱的身體素質(zhì)，我們的社會(huì)、學(xué)校、家庭是不是也該好好反思一下看一看洛克先生給出的藥方，“多吸新鮮空氣，多運(yùn)動(dòng)，多睡眠;食物要清淡，酒類(lèi)或烈性的飲料不可喝，藥物要用得極少，最好是不用;衣服不可過(guò)暖過(guò)緊，尤其是頭部和足部要涼爽，腳應(yīng)習(xí)慣涼水，應(yīng)與水接觸。”多么簡(jiǎn)單易行，可是在我們現(xiàn)在的教育環(huán)境下，能讓孩子做到幾項(xiàng)最近國(guó)務(wù)院又下發(fā)了《加強(qiáng)青少年體育增強(qiáng)青少年體質(zhì)的意見(jiàn)》共十二條，其中心還是要確保學(xué)生每天一小時(shí)的體育活動(dòng)時(shí)間，而且要落到實(shí)處，應(yīng)該要成為一種學(xué)校規(guī)范，學(xué)生的習(xí)慣。
“教育上難于做到而又具有價(jià)值的一部分目標(biāo)是德行””洛克先生從英國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)際，從培養(yǎng)紳士的角度出發(fā)，必須具備理智、禮儀、智慧和勇敢這四方面的道德品質(zhì)。而這些“道德品質(zhì)應(yīng)該及早形成，那可是影響兒童一生一世的?！痹谖覀冎?chē)?jīng)?？梢钥吹揭恍└改笇?duì)孩子的錯(cuò)誤放縱不管，他們認(rèn)為孩子還小，長(zhǎng)大就好了，這恰恰是最危險(xiǎn)的。洛克認(rèn)為應(yīng)該在兒童“精神最纖弱，最容易支配的時(shí)候”要讓他們習(xí)慣于遵守約束，服從理智，免得以后難以糾正。當(dāng)然需要注意的是，同時(shí)培養(yǎng)的習(xí)慣不能太多，否則，花樣太多會(huì)把他們搞得暈頭轉(zhuǎn)向，反而不利于習(xí)慣的培養(yǎng)。在德育培養(yǎng)的過(guò)程中，榜樣示范的作用不可小視。我們知道，孩子是很容易受外部環(huán)境的影響的，都愛(ài)模仿別人，特別是小學(xué)生。如果我們把他們熟識(shí)的人的正確的或錯(cuò)誤的事情的榜樣放在他們的面前，同時(shí)說(shuō)明為什么美麗或丑陋，這種榜樣的力量比任何說(shuō)教的力量都大。當(dāng)然作為教師我們還不能忽視我們自身的榜樣作用，“倘若某件事情，你認(rèn)為他做的是一件過(guò)錯(cuò)，你自己卻做了，那么，他便一定會(huì)以你的榜樣為護(hù)身符，那時(shí)你再想用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈジ恼腻e(cuò)誤就不容易了?！蹦敲匆坏┖⒆硬簧鞣噶隋e(cuò)誤該怎么辦洛克指出，他認(rèn)為懲罰應(yīng)盡量避免，主張喚醒兒童內(nèi)心深處的，觸及心靈的榮譽(yù)感和羞恥心，因?yàn)椤皟和瘜?duì)于名譽(yù)是極敏感的”，他們覺(jué)得被別人看得起是一種快樂(lè)。他們一旦懂得尊重與羞辱的意義后，對(duì)他的心理便是最有力量的刺激，“只有出自?xún)?nèi)心的羞恥心和不愿見(jiàn)惡于人的畏懼心，才是一種真正的約束”。
洛克先生認(rèn)為，相比于品質(zhì)，學(xué)問(wèn)不是最重要的。學(xué)問(wèn)是應(yīng)該有的，但是它應(yīng)該居于第三位，只能作為輔助更重要的品質(zhì)之用。所以本書(shū)中，把智育放到最后來(lái)談。他首先提醒我們“應(yīng)該極力注意，決不可把讀書(shū)當(dāng)作他的一種任務(wù)，也不可使他把讀書(shū)看成一種工作?！币坏┳x書(shū)成為兒童的負(fù)擔(dān)，他就會(huì)立刻討厭它，哪怕他們以前本來(lái)很喜歡讀書(shū)。應(yīng)該把學(xué)習(xí)看做是一種游戲、消遣，把它當(dāng)作一件做了別些事情以后的獎(jiǎng)勵(lì)。這種觀點(diǎn)，他在書(shū)中曾多次提起。在語(yǔ)文學(xué)習(xí)上，洛克先生是反對(duì)機(jī)械學(xué)習(xí)，反對(duì)靠文法學(xué)習(xí)語(yǔ)文的，他舉了個(gè)例子：一個(gè)法國(guó)婦人教一個(gè)英國(guó)女孩學(xué)習(xí)法文，只是和她閑談，一點(diǎn)不需要什么文法，只是口語(yǔ)，有了一兩年的功夫，英國(guó)女孩就能把法文說(shuō)得很好，讀得很好了。主張重視兒童的興趣，“因?yàn)閮和d致好的時(shí)候，學(xué)習(xí)效率要好兩三倍”，對(duì)兒童充滿求知欲望的好奇心給予鼓勵(lì)。在本書(shū)的最后，作者指出“每個(gè)人的心理都與他的面孔一樣，各有一些特色，能使他與別人區(qū)別開(kāi)來(lái)。兩個(gè)兒童很少能用完全相同的方法去教導(dǎo)的?！睂?duì)兒童的教育要根據(jù)兒童的不同特點(diǎn)進(jìn)行，和我們的祖師爺孔子提出的“因材施教”是一致的。
《教育漫話》的教育思想主流是進(jìn)步的，是值得今天的我們繼續(xù)學(xué)習(xí)的。如這一段話，便給我留下了深刻的印象：“教育上的錯(cuò)誤比別的錯(cuò)誤更不可輕犯。教育上的錯(cuò)誤正和錯(cuò)配了藥一樣，第一次弄錯(cuò)了，決不能借第二次第三次去補(bǔ)救，它們的影響是終身洗不掉的?！边@樣的話不能不讓人去審視自己：我犯的錯(cuò)誤會(huì)給學(xué)生留下什么影響，還能補(bǔ)救多少總之即使是最普通的孩子，只要教育得法，也會(huì)成為不平凡的人。
關(guān)于洛克的《教育漫話》，《教育漫話》原為洛克與其友人愛(ài)德華·葛拉克討論教育問(wèn)題的通信。洛克曾先后擔(dān)任過(guò)沙夫茨別利伯爵和愛(ài)德華·葛拉克的家庭教師，積累了比較豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，這為洛克紳士教育理論的提出奠定了一定的基礎(chǔ)。1688年后，為了幫助英國(guó)上流社會(huì)家庭用“最容易，最簡(jiǎn)捷”的方法培養(yǎng)紳士，洛克將這些信札加以整理，于1693年公開(kāi)出版了《教育漫話》一書(shū)。
《教育漫話》一書(shū)，集中反映了洛克的紳士教育思想體系，是洛克教育思想的最集中的表現(xiàn)。洛克在《教育漫話》中所表述的教育思想是在概括并總結(jié)了自文藝復(fù)興以來(lái)在英國(guó)業(yè)已形成的紳士教育的教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，它較之宗教色彩十分濃厚的夸美紐斯的《大教學(xué)論》更富有時(shí)代感和實(shí)際意義，更能適合當(dāng)時(shí)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)新貴族對(duì)紳士培養(yǎng)的要求，因此，《教育漫話》在近代教育史上占有重要的地位。
作為唯物主義經(jīng)驗(yàn)論者，洛克堅(jiān)決反對(duì)唯心主義的天賦觀念論，對(duì)教育在紳士培養(yǎng)中的作用寄予厚望。在遺傳、環(huán)境和教育在人的發(fā)展中的作用問(wèn)題上，洛克堅(jiān)持“白板論”，認(rèn)為兒童的天性就像沒(méi)有痕跡的白板或柔軟的蠟塊，教育者可以隨心所欲地涂寫(xiě)和塑造。雖然他也承認(rèn)有一些憑借著天賦的才力和體質(zhì)做出偉大事業(yè)的人，但他認(rèn)為這類(lèi)人為數(shù)極少，就絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，人的發(fā)展決不是由先天秉賦所決定的，而是后天教育的結(jié)果：“我敢說(shuō)我們?nèi)粘Ｋ?jiàn)的人中，他們之所以或好或壞，或有用或無(wú)用，十分之九都是他們的教育所決定的。人類(lèi)之所以千差萬(wàn)別，便是由于教育之故?！笔箖和艿搅己玫慕逃?，這不僅是父母的責(zé)任，而且對(duì)于國(guó)家的幸福和繁榮具有重要意義。
在教育的途徑問(wèn)題上，出于對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)學(xué)校中重視古代語(yǔ)文，輕視實(shí)際知識(shí)，重視形式，輕視內(nèi)容，重視知識(shí)灌輸，輕視兒童年齡特點(diǎn)和個(gè)性特點(diǎn)的古典人文主義的不滿，洛克認(rèn)為紳士教育只能通過(guò)家庭教育來(lái)進(jìn)行，而斷然否定學(xué)校教育。洛克的這一思想雖然有其客觀原因，但它的確反映了自中世紀(jì)以來(lái)，英國(guó)貴族重視家庭教育而忽視學(xué)校教育的階級(jí)偏見(jiàn)。當(dāng)然，其中也包含有洛克重視教育中的因材施教的正確思想。
在紳士培養(yǎng)的途徑上，洛克堅(jiān)決主張紳士的培養(yǎng)決不能通過(guò)學(xué)校教育，而只能通過(guò)良好的家庭教育來(lái)進(jìn)行。當(dāng)時(shí)上層子弟所就讀的文法學(xué)校是古典主義的，只教授一些希臘文和拉丁文方面的知識(shí)，而不注重治事處世的膽識(shí)和方法的訓(xùn)練，不注重道德、禮儀和謙順行為的培養(yǎng)，因而是不實(shí)用的。文法學(xué)校中的眾多學(xué)生良莠不齊，其家庭習(xí)慣和父母的人品也非常復(fù)雜，小紳士在此“日與頑童為伍，斗騙欺詐，無(wú)所不學(xué)”，就會(huì)與之同流合污，不僅不能養(yǎng)成良好的思想品德，而且會(huì)使性格變得粗魯、乖戾，不僅不能養(yǎng)德，而且反遭敗德之害。文法學(xué)校學(xué)生人數(shù)眾多，教師難以進(jìn)行個(gè)別的細(xì)致考察，不利于對(duì)學(xué)生因材施教。而且，小紳士在外也容易在與沒(méi)有教養(yǎng)、沒(méi)有德行的下賤仆人的經(jīng)常接觸中學(xué)到粗鄙的“言詞、詭計(jì)與惡習(xí)?！彼?，洛克極力主張，凡是有經(jīng)濟(jì)能力請(qǐng)得起家庭教師的家庭，應(yīng)不惜重金聘請(qǐng)具有良好品格，具有豐富的社會(huì)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和良好的文化素養(yǎng)的人作為家庭教師，以便取得良好的教育效果。洛克堅(jiān)信：“導(dǎo)師較之學(xué)校里的任何人必定更能使他的兒子舉止優(yōu)雅，思想剛毅，同時(shí)又能知道什么是有價(jià)值的，什么是合適的，而且學(xué)習(xí)也更容易，成熟也更迅速?！?BR> 洛克在《教育漫話》中的一個(gè)重大貢獻(xiàn)，即是提出了一個(gè)包容體育、德育、智育在內(nèi)的教育體系。洛克對(duì)體育給予了高度的重視，在當(dāng)時(shí)那種把人的身體視作囚禁靈魂的囹圄，因而無(wú)視身體健康，反對(duì)體力鍛煉的經(jīng)院主義教育統(tǒng)治之下，洛克的體育思想無(wú)異于石破驚天，令人耳目一新。洛克成為第一個(gè)提出了精密的體育理論的資產(chǎn)階級(jí)教育家。在德育方面，洛克強(qiáng)調(diào)道德教育要及早實(shí)踐，對(duì)兒童要及早管教，強(qiáng)調(diào)以道德教育統(tǒng)領(lǐng)其它各育，強(qiáng)調(diào)德育的生活化和道德規(guī)范的踐履，強(qiáng)調(diào)道德教育的自律和由外在他律向兒童內(nèi)在自律的轉(zhuǎn)化，所有這些都是具有積極意義的。在智育方面，洛克重視通過(guò)學(xué)問(wèn)和知識(shí)的學(xué)習(xí)來(lái)培養(yǎng)和發(fā)展兒童的思惟能力，后來(lái)出現(xiàn)的所謂“形式教育”與“實(shí)質(zhì)教育”之爭(zhēng)，明顯受到了洛克思想的影響。洛克強(qiáng)調(diào)智育的實(shí)際效用，反對(duì)空疏無(wú)用坐談玄遠(yuǎn)的經(jīng)院教育思想。在教學(xué)方法上，洛克提出要注意兒童的年齡特點(diǎn)，因材施教，由易到難，注意培養(yǎng)兒童的好奇心和求知欲，這充分表現(xiàn)了新興的資產(chǎn)階級(jí)對(duì)人的尊重。
教育漫話讀書(shū)心得體會(huì)篇四
《教育漫話》拿來(lái)也只是粗略的閱讀，不過(guò)或多或少也能領(lǐng)悟書(shū)中的道理，結(jié)合實(shí)際談?wù)勛砸训母惺堋?BR> 本書(shū)中首先提及的是體育，實(shí)質(zhì)談的就是健康教育。開(kāi)篇洛克先生就亮出了他的觀點(diǎn)“健康之精神寓于健康之身體”。圍繞如何使兒童擁有健康的身體，洛克先生從“溫暖、游泳、空氣、衣服、飲食、睡眠、藥物”等多方面進(jìn)行了講述。他認(rèn)為第一件應(yīng)該當(dāng)是“無(wú)論冬天夏天，兒童的衣著都不可過(guò)暖”，因?yàn)椤按蠖鄶?shù)兒童的身體，都因嬌生慣養(yǎng)之故弄壞了，至少也受到了損害?！彼赋觯眢w強(qiáng)鍵的主要標(biāo)準(zhǔn)在能忍耐勞苦。也許日本小朋友與中國(guó)小朋友一同進(jìn)行的友好夏令營(yíng)的案例，大家都早已耳聞熟悉了，面對(duì)中國(guó)孩子較弱的身體素質(zhì)，我們的社會(huì)、學(xué)校、家庭是不是也該好好反思一下？看一看洛克先生給出的藥方，“多吸新鮮空氣，多運(yùn)動(dòng)，多睡眠；食物要清淡，酒類(lèi)或烈性的飲料不可喝，藥物要用得極少，最好是不用；衣服不可過(guò)暖過(guò)緊，尤其是頭部和足部要涼爽，腳應(yīng)習(xí)慣涼水，應(yīng)與水接觸。”多么簡(jiǎn)單易行，可是在我們現(xiàn)在的教育環(huán)境下，能讓孩子做到幾項(xiàng)？最近國(guó)務(wù)院又下發(fā)了《加強(qiáng)青少年體育增強(qiáng)青少年體質(zhì)的意見(jiàn)》共十二條，其中心還是要確保學(xué)生每天一小時(shí)的體育活動(dòng)時(shí)間，而且要落到實(shí)處，應(yīng)該要成為一種學(xué)校規(guī)范，學(xué)生的習(xí)慣。
“教育上難于做到而又具有價(jià)值的一部分目標(biāo)是德行””洛克先生從英國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)際，從培養(yǎng)紳士的角度出發(fā)，必須具備理智、禮儀、智慧和勇敢這四方面的道德品質(zhì)。而這些“道德品質(zhì)應(yīng)該及早形成，那可是影響兒童一生一世的?！痹谖覀冎?chē)?jīng)常可以看到一些父母對(duì)孩子的錯(cuò)誤放縱不管，他們認(rèn)為孩子還小，長(zhǎng)大就好了，這恰恰是最危險(xiǎn)的。洛克認(rèn)為應(yīng)該在兒童“精神最纖弱，最容易支配的時(shí)候”要讓他們習(xí)慣于遵守約束，服從理智，免得以后難以糾正。當(dāng)然需要注意的是，同時(shí)培養(yǎng)的習(xí)慣不能太多，否則，花樣太多會(huì)把他們搞得暈頭轉(zhuǎn)向，反而不利于習(xí)慣的培養(yǎng)。在德育培養(yǎng)的過(guò)程中，榜樣示范的作用不可小視。我們知道，孩子是很容易受外部環(huán)境的影響的，都愛(ài)模仿別人，特別是小學(xué)生。如果我們把他們熟識(shí)的人的正確的或錯(cuò)誤的事情的榜樣放在他們的面前，同時(shí)說(shuō)明為什么美麗或丑陋，這種榜樣的力量比任何說(shuō)教的力量都大。當(dāng)然作為教師我們還不能忽視我們自身的榜樣作用，“倘若某件事情，你認(rèn)為他做的是一件過(guò)錯(cuò)，你自己卻做了，那么，他便一定會(huì)以你的榜樣為護(hù)身符，那時(shí)你再想用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈジ恼腻e(cuò)誤就不容易了?！蹦敲匆坏┖⒆硬簧鞣噶隋e(cuò)誤該怎么辦？洛克指出，他認(rèn)為懲罰應(yīng)盡量避免，主張喚醒兒童內(nèi)心深處的，觸及心靈的榮譽(yù)感和羞恥心，因?yàn)椤皟和瘜?duì)于名譽(yù)是極敏感的”，他們覺(jué)得被別人看得起是一種快樂(lè)。他們一旦懂得尊重與羞辱的意義后，對(duì)他的心理便是最有力量的刺激，“只有出自?xún)?nèi)心的羞恥心和不愿見(jiàn)惡于人的畏懼心，才是一種真正的約束”。
洛克先生認(rèn)為，相比于品質(zhì)，學(xué)問(wèn)不是最重要的。學(xué)問(wèn)是應(yīng)該有的，但是它應(yīng)該居于第三位，只能作為輔助更重要的品質(zhì)之用。所以本書(shū)中，把智育放到最后來(lái)談。他首先提醒我們“應(yīng)該極力注意，決不可把讀書(shū)當(dāng)作他的一種任務(wù)，也不可使他把讀書(shū)看成一種工作?！币坏┳x書(shū)成為兒童的負(fù)擔(dān)，他就會(huì)立刻討厭它，哪怕他們以前本來(lái)很喜歡讀書(shū)。應(yīng)該把學(xué)習(xí)看做是一種游戲、消遣，把它當(dāng)作一件做了別些事情以后的獎(jiǎng)勵(lì)。這種觀點(diǎn)，他在書(shū)中曾多次提起。在語(yǔ)文學(xué)習(xí)上，洛克先生是反對(duì)機(jī)械學(xué)習(xí)，反對(duì)靠文法學(xué)習(xí)語(yǔ)文的，他舉了個(gè)例子：一個(gè)法國(guó)婦人教一個(gè)英國(guó)女孩學(xué)習(xí)法文，只是和她閑談，一點(diǎn)不需要什么文法，只是口語(yǔ)，有了一兩年的功夫，英國(guó)女孩就能把法文說(shuō)得很好，讀得很好了。主張重視兒童的興趣，“因?yàn)閮和d致好的時(shí)候，學(xué)習(xí)效率要好兩三倍”，對(duì)兒童充滿求知欲望的好奇心給予鼓勵(lì)。在本書(shū)的最后，作者指出“每個(gè)人的心理都與他的面孔一樣，各有一些特色，能使他與別人區(qū)別開(kāi)來(lái)。兩個(gè)兒童很少能用完全相同的方法去教導(dǎo)的?！睂?duì)兒童的教育要根據(jù)兒童的不同特點(diǎn)進(jìn)行，和我們的祖師爺孔子提出的“因材施教”是一致的。
《教育漫話》的教育思想主流是進(jìn)步的，是值得今天的我們繼續(xù)學(xué)習(xí)的。如這一段話，便給我留下了深刻的印象：“教育上的錯(cuò)誤比別的錯(cuò)誤更不可輕犯。教育上的錯(cuò)誤正和錯(cuò)配了藥一樣，第一次弄錯(cuò)了，決不能借第二次第三次去補(bǔ)救，它們的影響是終身洗不掉的?！边@樣的話不能不讓人去審視自己：我犯的錯(cuò)誤會(huì)給學(xué)生留下什么影響，還能補(bǔ)救多少？總之即使是最普通的孩子，只要教育得法，也會(huì)成為不平凡的人。
教育漫話讀書(shū)心得體會(huì)篇五
讀了體育保健部分的內(nèi)容，我彷佛感受一位家長(zhǎng)對(duì)孩子的諄諄教誨和博大無(wú)私的愛(ài)。洛克在這一部分詳細(xì)闡述了在生活中怎樣注意孩子的身體健康問(wèn)題。他要求家長(zhǎng)要培養(yǎng)孩子良好的生活習(xí)慣，不要對(duì)孩子溺愛(ài)，崇尚自然，例如他談到中國(guó)婦女裹腳傷害了身體的健康，要求穿衣不要過(guò)緊等。
由此，我想到了我們的許多家長(zhǎng)對(duì)孩子的教育。我們的很多家長(zhǎng)在孩子幼小時(shí)往往是百依百順，十分溺愛(ài)，“捧在手里怕掉了，含在嘴里怕化了”，久而久之，孩子自然養(yǎng)成了懶惰、嬌縱的性格，近些年來(lái)出現(xiàn)的“小皇帝”“小公主”便是如此形成的。愛(ài)孩子固然沒(méi)錯(cuò)，但是如果我們的家長(zhǎng)能夠像洛克那樣耐心而有理性的教育他們，我們的孩子從小便會(huì)養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，這會(huì)為他的一生奠定一個(gè)堅(jiān)實(shí)的`基礎(chǔ)。同時(shí)，我也想到了我們的學(xué)校教育，我們的學(xué)校教育在很多地方忽視了學(xué)生的體育教育，以犧牲學(xué)生的身體健康為代價(jià)，片面追求升學(xué)率。如有些初中學(xué)生在校學(xué)習(xí)時(shí)間達(dá)到12個(gè)小時(shí)左右教育，體育課簡(jiǎn)直沒(méi)有正規(guī)上過(guò)，課外活動(dòng)時(shí)間少之又少，學(xué)生的不懂得必要體育技能等。因此，我們的學(xué)校應(yīng)當(dāng)切實(shí)貫徹教育方針，大力實(shí)施素質(zhì)教育，從德、智、體、美、勞多方面來(lái)培養(yǎng)學(xué)生。
我希望我們的家長(zhǎng)、學(xué)校能夠像洛克一樣理性而又耐心地教育孩子，為孩子未來(lái)的生存和發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。
教育漫話讀書(shū)心得體會(huì)篇六
英國(guó)教育家約翰洛克是紳士教育思想的代表人物。在《教育漫話》中，洛克闡述了他的紳士教育思想，即如何才能培養(yǎng)出有理性、有德性、有才干的紳士或者有開(kāi)拓精神的事業(yè)家。他的紳士教育思想主要體現(xiàn)在體育、德育和智育三方面。
首先，在身體保健方面，洛克十分重視紳士的體育。在他看來(lái)，“健康之精神寓于健康之身體”，他把培養(yǎng)強(qiáng)健的體魄放在全部教育的第一位。這正應(yīng)了現(xiàn)實(shí)生活中，“身體是革命的本錢(qián)”這句老話。確實(shí)我們要學(xué)習(xí)，要工作，要有成功，要有幸福，必須先有健康。書(shū)中，洛克還詳細(xì)論述了養(yǎng)護(hù)和鍛煉兒童健康的一系列問(wèn)題，提出了許多至今仍然可貴的建議。如他提到的早起頂有益于健康；多呼吸新鮮空氣，多運(yùn)動(dòng)，多睡眠；食物要清淡，酒類(lèi)或烈性的飲料不可喝，藥物要用得極少，最好是不用；衣服不可過(guò)暖過(guò)緊，尤其是頭部和足部要涼爽，腳習(xí)慣冷水，應(yīng)與水接觸。孩子的臥床，應(yīng)該是堅(jiān)硬的，寧可用絮絨，不可用羽絨。將身體習(xí)慣為隨遇而安，是人的一種大幸，也是成就事業(yè)的一個(gè)重要條件?？傊捏w育理論可以集中為一句話：“要忍耐勞苦，不要嬌生慣養(yǎng)?！边@些思想即具體意見(jiàn)對(duì)我們現(xiàn)今的早期教育與家庭教育都有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。
其次，在道德教育上，洛克認(rèn)為“在一個(gè)紳士的各種品性之中，德行是第一位的，是最不可缺少的?！币?yàn)槁蹇说募澥拷逃梭w育外，可歸納為“德行、智慧、教養(yǎng)、學(xué)問(wèn)”，而前三項(xiàng)都與德育有關(guān)，我也認(rèn)為，精神品質(zhì)的培養(yǎng)是一個(gè)人人生教育中最重要也是最困難的事情。因此，管教兒童，要從極小時(shí)開(kāi)始。你要想孩子長(zhǎng)大后服從你，首先要他在兒童時(shí)服從你。隨著孩子的長(zhǎng)大，你就要以理服人，假以詞色，用愛(ài)和友誼來(lái)維系這種權(quán)威。洛克對(duì)兒童的德育也提出了許多具體意見(jiàn)，如榜樣教育、文明禮貌教育、獎(jiǎng)懲教育、寬嚴(yán)結(jié)合等。
再次，我們也要警惕一種相反的傾向：兒童被管束太嚴(yán)，精神沮喪頹唐，失去活力和勤奮，那樣更糟糕。而放蕩的青年，常生龍活虎一般，精神飽滿；一但上了軌道，常常可以變成一些能干偉大的人物。所以，關(guān)鍵是如何把握好教育的適度適宜性原則，對(duì)于兒童，我們需要敏銳的觀察，坦誠(chéng)的溝通。同時(shí)，洛克還告誡年輕的紳士：“大凡不能克制自己的嗜欲，不知聽(tīng)從理智的指導(dǎo)而摒絕目前的快樂(lè)或痛苦的糾纏的人，他就缺乏一種德行與努力的真正原則，就有流于一無(wú)所能的危險(xiǎn)?！蔽艺J(rèn)為，這個(gè)道理對(duì)我們?nèi)魏稳艘捕纪瑯舆m用。關(guān)于智育，較之德育，在洛克的教育體系中，處于較次要的地位。洛克主要強(qiáng)調(diào)了兩點(diǎn)：
其一、強(qiáng)調(diào)了功利的原則，即所學(xué)的東西一定要對(duì)未來(lái)的生活有用。這也體現(xiàn)了教育的實(shí)用主義，應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)以致用。
其二、他強(qiáng)調(diào)了教育方法，要點(diǎn)是要懂得兒童的心理，要激發(fā)兒童興趣，使學(xué)習(xí)變?yōu)橐环N游戲；學(xué)習(xí)要循序漸進(jìn)，要鼓勵(lì)學(xué)生提問(wèn)題，決不挫傷好奇心，并培養(yǎng)其動(dòng)手能力。
這些道理其實(shí)是我們一直接觸，放在嘴邊的。但洛克對(duì)教學(xué)的原則和方法，用大量生動(dòng)的事例語(yǔ)言作了深入的論述，令人信服。例如洛克反對(duì)強(qiáng)迫兒童學(xué)習(xí)，要求誘導(dǎo)兒童學(xué)習(xí)。他說(shuō)：“兒童是喜歡變換、喜歡自由的所以，我們不應(yīng)該把書(shū)本和別種我們要他們?nèi)W(xué)的事物當(dāng)作一種任務(wù)去強(qiáng)加給他們。這是他們的父母、導(dǎo)師和教員所易忘卻的；他們心目中想到了什么要兒童應(yīng)做的事，他們就急于要使兒童去做，就想不到設(shè)法誘導(dǎo)兒童去做了。”他告誡我們，強(qiáng)迫只會(huì)使幼兒對(duì)于學(xué)習(xí)產(chǎn)生憎惡的心理，失去長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的潛力，所以必須方法得當(dāng)，堅(jiān)持寓學(xué)于樂(lè)。相反地，對(duì)于兒童的一些不良嗜好游戲等，您盡可以像任務(wù)一樣要求他一直不停地玩，直到他因?yàn)槭懿涣诉@種任務(wù)強(qiáng)迫而厭惡這種嗜好；而對(duì)于您要他做的有益的事，則可以作為他完成某些任務(wù)的獎(jiǎng)勵(lì)。這無(wú)疑是大膽創(chuàng)新的教育措施。
總之，我發(fā)現(xiàn)《教育漫話》是一本飽含哲理，又寫(xiě)得深入淺出的好書(shū)，除了時(shí)代和階級(jí)所帶來(lái)的局限外，其他思想，如對(duì)教育力量的肯定、對(duì)早期教育的重視、對(duì)父母的教育責(zé)任以及一些具體的教育工作意見(jiàn)，都是發(fā)人深省的。
教育漫話讀書(shū)心得體會(huì)篇七
靜謐的夜，窗外的月亮靜靜地陪著我，我獨(dú)自坐在書(shū)桌前的臺(tái)燈下，翻開(kāi)了《教育漫話》這本書(shū)津津有味地看了起來(lái)。
《教育漫話》是英國(guó)哲學(xué)家、教育家約翰。洛克的教學(xué)著作，對(duì)西方的教育有過(guò)極大的推動(dòng)作用。書(shū)中，洛克用他的思想闡述了教育的本質(zhì)，同時(shí)通過(guò)對(duì)教育進(jìn)行闡述來(lái)表明一個(gè)主要的觀點(diǎn)，教育是如何鞏固英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的成果，書(shū)中的教育觀主要表現(xiàn)在體育、德育、智育三大部分，并對(duì)每一部分都進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述，這種思想繼承了文藝復(fù)興時(shí)期蒙田的教育理論，同時(shí)又承接了18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的教育思想。書(shū)中的教育觀點(diǎn)對(duì)后現(xiàn)代教育理論以及教育發(fā)展取到了深遠(yuǎn)的影響，就我個(gè)人而言，我覺(jué)得教育的本質(zhì)就是育人，而育人是一個(gè)全面復(fù)雜的過(guò)程，其中涉及的環(huán)節(jié)諸多，它既需要學(xué)校進(jìn)行有效的組織，也需要個(gè)人的參與，同時(shí)它還離不開(kāi)家庭的配合。當(dāng)三方都有效參與到育人的過(guò)程中，只是有效的解決了教育在前期的基礎(chǔ)作用，重要的是教育如何成為一項(xiàng)持久且有動(dòng)力的事業(yè)，這就需要社會(huì)的參與，健康良好的社會(huì)環(huán)境，對(duì)整個(gè)教育會(huì)起到積極的作用，在教育政策、教育幫扶、教育規(guī)則的制定過(guò)程中，只有國(guó)家參與才可以做到。中西方教育存在明顯的不同，《教育漫話》主要論述“紳士教育”，“紳士教育”是自文藝復(fù)興以來(lái)在英、法等歐洲國(guó)家出現(xiàn)的教育思潮，洛克在書(shū)中所闡述的教育主要指的已奪得政權(quán)的英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)與新貴族子弟的教育，這種教育并沒(méi)有普遍性，它只適用于某一特殊的階層。洛克針對(duì)此類(lèi)教育中的弊病，在其書(shū)中從德智體美等方面詳細(xì)地闡述了紳士教育的內(nèi)容與方法。
在《教育漫話》一書(shū)中洛克將體育放在了開(kāi)篇，以闡述體育對(duì)人的作用來(lái)表明教育的最后是培養(yǎng)一個(gè)健康的人。書(shū)中的觀念不難發(fā)現(xiàn)“有健康的身體才有健康的精神”，我們要有能工作，要有幸福，必須先有健康，我們要能忍受勞苦，出人頭地，在人生的道路中取得成功以及成就，收獲美好的愛(ài)情，必須要有健康的身體。有健康的身體是幸福的前提要素，他通過(guò)對(duì)體育的思考，建立起了自己的教育體系。他建議從兒童時(shí)期便開(kāi)始鍛煉身體，培養(yǎng)體育鍛煉的習(xí)慣，通過(guò)不斷地體育鍛煉來(lái)強(qiáng)化自己的身體，從而在未來(lái)可以抵抗天氣、生活方式、生活條件等個(gè)各方面的變化。我個(gè)人是贊同這樣的觀念的，體育鍛煉也是我每天的日常，通過(guò)體育鍛煉我養(yǎng)成了自律的習(xí)慣，同時(shí)也有了一個(gè)不錯(cuò)的身體，未來(lái)的發(fā)展都是以健康作為基礎(chǔ)。
在中國(guó)古代教育中，德育居于首要地位，所謂“夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也?！保ā睹献印る墓稀罚┰凇督逃挕芬粫?shū)中，洛克把良好的道德品質(zhì)視作紳士人格的靈魂，一個(gè)人是否被看重，是否被喜悅，前提是自己需要先感到喜悅。品德是人不可或缺的，如果一個(gè)人沒(méi)有了品德，那么他在往后的人生中是很難感到幸福的?！暗滦杏叩娜?，其他一切成就的獲得也愈容易?！迸c之相應(yīng)，洛克在德育方法上也提出了一些積極的意見(jiàn)，如：及早實(shí)踐、及早管教、榜樣示范、以理說(shuō)服、獎(jiǎng)懲得宜等。德育的重要無(wú)論在古代中國(guó)還是中世紀(jì)的歐洲都有相關(guān)的闡述，希臘也很重視德育。蘇格拉底認(rèn)為美德是可以通過(guò)教育培養(yǎng)的。亞里士多德認(rèn)為，培養(yǎng)美德必須實(shí)踐，并通過(guò)理性的教育，形成道德習(xí)慣。蘇格拉底提出了提出“知識(shí)即道德”的命題，教育的首要目的是培養(yǎng)道德，德育的主要內(nèi)容是培養(yǎng)人具有正義、勇敢、節(jié)制和智慧四種美德，并且由此提出了“德行可教”的主張；認(rèn)為知識(shí)教育是培養(yǎng)道德的主要途徑。洛克對(duì)兒童德育的方法是在實(shí)踐中培養(yǎng)兒童的道德，學(xué)前兒童德行培養(yǎng)的內(nèi)容包括羞恥心、是非觀、禮儀以及分享行為的養(yǎng)成等方面。教育者應(yīng)采用榜樣、說(shuō)服、獎(jiǎng)勵(lì)以及懲罰等方法施教。
洛克對(duì)智育的教育功能理解是多方面的，他認(rèn)為智育的教育應(yīng)該是有助于兒童思維能力的培養(yǎng)，同時(shí)也應(yīng)該有利于紳士品格的形成，其次就是對(duì)日常生活中應(yīng)用知識(shí)的掌握，為了更好的構(gòu)建一個(gè)智育的知識(shí)體系，洛克提出了一個(gè)范圍廣泛的課程體系，這些課程包括：閱讀、書(shū)寫(xiě)（寫(xiě)字）、繪畫(huà)外語(yǔ)（法語(yǔ)拉丁語(yǔ)、希臘語(yǔ)等）、作文（寫(xiě)作）、神學(xué)算術(shù)、幾何、地理、天文、歷史、倫理學(xué)、法律、邏輯、修辭學(xué)、年代學(xué)、自然哲學(xué)、速記等。此外，還要學(xué)習(xí)舞蹈、音樂(lè)、擊劍、騎馬、各種手工技藝（畫(huà)圖、園藝、細(xì)木工、薰香、油飾、雕刻、鐵銅銀工、刻板、琢磨、安配寶石或者琢磨光學(xué)玻璃等）、商業(yè)計(jì)算，最后是出國(guó)旅行。
洛克主張的教學(xué)方法是具有鮮明作用的，他主張教學(xué)應(yīng)該注意啟迪兒童的求知欲望，重視兒童熱愛(ài)求知的習(xí)慣，需要通過(guò)特定的方法使兒童認(rèn)識(shí)到求知是一種光榮又榮譽(yù)的事情。他認(rèn)為教材在編著過(guò)程中，應(yīng)該符合實(shí)際的需求以及場(chǎng)景的需要，增加教材內(nèi)容的趣味性，將學(xué)習(xí)溶于趣味之中，只有這樣，兒童才會(huì)把求知當(dāng)成一種游戲以及娛樂(lè)追求，才可以提高學(xué)習(xí)的效率。
認(rèn)識(shí)兒童的天性，并尊重這種天性，注意培養(yǎng)兒童的好奇性，使之沿著正確的方向發(fā)展，教師必須按照兒童的年齡特點(diǎn)和知識(shí)水平，認(rèn)真回答他們所提出的一切問(wèn)題；必須當(dāng)著兒童所敬仰的人的面贊揚(yáng)他們求知的欲望，并鼓勵(lì)年長(zhǎng)的兒童將所學(xué)知識(shí)教給他們的弟弟妹妹。教學(xué)要由易到難，從簡(jiǎn)及繁，循序漸進(jìn)，盈科而進(jìn)。對(duì)于年齡很小的兒童尤應(yīng)如此?！皯?yīng)該從學(xué)生所已具有的知識(shí)入手，進(jìn)而探求那些與它相鄰相關(guān)的知識(shí)，這樣推演下去，使它從事物的最簡(jiǎn)單、最單純的可分部分去達(dá)到它的目的”。這樣，兒童的“性情就可以開(kāi)發(fā)，思想就可以進(jìn)展”。
洛克的教育方法以及教育理念是先于時(shí)代的，即使在今天依舊實(shí)用。從長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展來(lái)看，洛克的教育回答了教育最為本質(zhì)的一個(gè)問(wèn)題就是教育是為人服務(wù)的，教育的根本目的是發(fā)展人，讓人成長(zhǎng)，它是可以啟迪心智的。教育不以違背人的意志倒行逆施，同時(shí)作為教育，它應(yīng)該是長(zhǎng)期性的，應(yīng)該用長(zhǎng)遠(yuǎn)的教育觀念來(lái)看待教育，功利性的教育只符合短期。
所以說(shuō)，教育最重要的任務(wù)，第一是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)知識(shí)的興趣，第二是培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。自主學(xué)習(xí)是一切有成就的人的共同特點(diǎn)，他們都必定是具備這個(gè)能力的。我相信，各個(gè)領(lǐng)域里的杰出人物都是這樣的，他們的成才史都是向教育爭(zhēng)自由的歷史。洛克的教育觀點(diǎn)在今天依舊有啟迪作用，其根本就是沒(méi)有忽視人，如今所說(shuō)的人文教育其本質(zhì)就是教育的關(guān)鍵不在“文”，而是在“人”。
教育漫話讀書(shū)心得體會(huì)篇八
事實(shí)上，對(duì)于身處小學(xué)教育階段的我們來(lái)說(shuō)，對(duì)學(xué)生的品德和行為習(xí)慣的教育是更應(yīng)該放在首位的，那些常常因?yàn)槠貙W(xué)習(xí)成績(jī)而忽略了學(xué)生德行的培養(yǎng)的做法也是不可取的。從這本書(shū)中，我們可以深刻反思自己在教育過(guò)程中是否也有失之偏頗的地方，還可以借鑒作者提供的一些教育方法去加以實(shí)踐操作。正如作者所說(shuō)“教育問(wèn)題相當(dāng)復(fù)雜，得寫(xiě)滿一本書(shū)才行——其實(shí)，寫(xiě)滿一本書(shū)也無(wú)法說(shuō)完?！业侥苡靡荒Ｒ粯拥姆椒ń鉀Q教育問(wèn)題的兩個(gè)孩子，非常困難。”因此，所有的方法我們也應(yīng)該區(qū)分對(duì)待，實(shí)事求是地去加以借鑒和實(shí)踐。
教育漫話讀書(shū)心得體會(huì)篇九
《教育漫話》這本書(shū)，給我印象較深的還有榜樣的作用，父母的榜樣作用，教師的榜樣作用，同伴的榜樣作用。在學(xué)習(xí)生活中，教師往往會(huì)在無(wú)形當(dāng)中成為孩子學(xué)習(xí)的對(duì)象，尤其在幼兒園，幼兒的模仿學(xué)習(xí)能力較強(qiáng)，可塑性也較強(qiáng)，教師的榜樣作用也就更大了。作為未來(lái)的教育工作者，我們應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)在起就不斷的自我提高，自我充實(shí)，讓自己成為一個(gè)有品德，有智慧，有修養(yǎng)的人。凡事以身作則，這樣才能更好的起到教師的`榜樣作用。在同伴交往中，家長(zhǎng)應(yīng)該正確的引導(dǎo)孩子與品行端正積極向上的孩子交朋友，“近朱者赤，近墨者黑”，在兒童的成長(zhǎng)過(guò)程中，同伴的作用是巨大的。
洛克反對(duì)溺愛(ài)放縱孩子，他認(rèn)為這是最大的教育失誤。當(dāng)今社會(huì)，溺愛(ài)放縱孩子這一現(xiàn)象越來(lái)越多的存在著。被溺愛(ài)的孩子總是哭鬧著想要得到某樣?xùn)|西或做某件事，小時(shí)侯是糖、玩具，長(zhǎng)大后就要的更多了，這時(shí)候家長(zhǎng)才對(duì)孩子的任性感到煩惱。還有許多家長(zhǎng)對(duì)自己孩子的錯(cuò)誤行為視而不見(jiàn)，聽(tīng)之任之，一再的放縱孩子，等小錯(cuò)變?yōu)榇箦e(cuò)才想要糾正，但為時(shí)已晚。過(guò)分的溺愛(ài)孩子，會(huì)使得孩子任性妄為，使父母對(duì)孩子的教育效果大打折扣，有的孩子對(duì)于父母的教育完全不放在心上，甚至理直氣壯的和父母爭(zhēng)吵。過(guò)分的溺愛(ài)孩子，會(huì)使他們以自我為中心，進(jìn)入社會(huì)后，人際關(guān)系往往比較差。
讀了《教育漫話》，使我對(duì)教育有了更深的認(rèn)識(shí)、了解，我將繼續(xù)勤奮學(xué)習(xí)，為成為一個(gè)優(yōu)秀的教育工作者而努力。
教育漫話讀書(shū)心得體會(huì)篇十
近年來(lái)，微博已經(jīng)成為絕大多數(shù)人傳遞信息的主要渠道之一。而在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，讀書(shū)成為了越來(lái)越多人選擇的一種減壓方式。而我，也是其中的一員。在讀完一本名為《教育漫話》的書(shū)后，我心中便涌起了一股強(qiáng)烈的沖動(dòng)，希望能夠通過(guò)微博等平臺(tái)分享一下我的讀書(shū)心得和一些體會(huì)。
第一段，我想談的是這本書(shū)給我?guī)?lái)的感悟。《教育漫畫(huà)》憑借著精美的畫(huà)風(fēng)和淺顯的語(yǔ)言，以圖畫(huà)的形式展現(xiàn)了各種各樣的教育問(wèn)題和思考方式。在這本書(shū)的幫助下，我逐漸明白，教育并不是簡(jiǎn)單地灌輸知識(shí)或技能，而是要引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成能夠自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣，并在他們的成長(zhǎng)過(guò)程中為他們提供幫助和引導(dǎo)。這個(gè)理念在很多情況下被忽視，但是我認(rèn)為它是非常重要的。
第二段，我想談的是這本書(shū)中對(duì)于教育的呼吁和批評(píng)。這本書(shū)中不僅僅只是對(duì)于教育的闡述，還有很多的批評(píng)和建議。比如說(shuō)，書(shū)中針對(duì)中國(guó)教育中的“升學(xué)主義”現(xiàn)象進(jìn)行了批判，認(rèn)為這種導(dǎo)向會(huì)讓學(xué)生的學(xué)習(xí)目的從“為了以后的人生奮斗”變成了“為了考試的目的而學(xué)習(xí)”。同時(shí)，書(shū)中還為家長(zhǎng)發(fā)出了一聲警醒：不要過(guò)多干預(yù)孩子的學(xué)習(xí)，因?yàn)檫@樣有可能導(dǎo)致孩子的自主學(xué)習(xí)能力不足。
第三段，我想談的是這本書(shū)中所強(qiáng)調(diào)的“學(xué)習(xí)的樂(lè)趣”。學(xué)習(xí)是一件極其辛苦的事情，尤其是在現(xiàn)代社會(huì)中，沒(méi)有幾個(gè)人能夠“輕松上岸”，大多數(shù)人都需要經(jīng)歷極長(zhǎng)的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練過(guò)程。然而在這個(gè)過(guò)程中，我們也需要保持對(duì)于學(xué)習(xí)的興趣和熱情。正如書(shū)中所言：“學(xué)習(xí)的樂(lè)趣并不在于取得好的成績(jī)，而在于在這個(gè)過(guò)程中充分發(fā)揮你的能力，獲得心流體驗(yàn)?！?BR> 第四段，我想談的是微博等社交平臺(tái)對(duì)于讀書(shū)的推廣和普及。在現(xiàn)代社會(huì)中，微博等社交平臺(tái)逐漸成為人們交流信息的主要渠道，越來(lái)越多的人開(kāi)始通過(guò)這些平臺(tái)了解和交流各種知識(shí)。而讀書(shū)作為人類(lèi)文明中不可或缺的重要元素，其對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)的發(fā)展都起到了至關(guān)重要的作用。因此，我們有必要通過(guò)這些平臺(tái)，推廣讀書(shū)的重要性，鼓勵(lì)更多的人加入到這個(gè)熱愛(ài)知識(shí)的行列中來(lái)。
第五段，我想談的是通過(guò)讀書(shū)所獲得的收獲和成長(zhǎng)。讀書(shū)是一件非常有意義的事情，它能夠開(kāi)闊我們的視野，增強(qiáng)我們的思考能力，提高我們的綜合素質(zhì)。在讀完這本書(shū)后，我不僅僅對(duì)于教育有了更深入的了解，也逐漸明白了許多學(xué)習(xí)的方法和技巧。這些都將會(huì)對(duì)于我的成長(zhǎng)和發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。同時(shí)，它也為我提供了更大的動(dòng)力，讓我能夠更加積極地投入到學(xué)習(xí)中去，努力追求自己的人生目標(biāo)和理想。
總之，通過(guò)這本書(shū)的閱讀和對(duì)于微博等平臺(tái)的利用，我對(duì)于教育這個(gè)話題有了更為深入的了解和認(rèn)識(shí)。同時(shí)，我也認(rèn)為通過(guò)閱讀和分享自己的讀書(shū)心得，可以向更多的人傳遞知識(shí)和智慧，為促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)。
教育漫話讀書(shū)心得體會(huì)篇十一
約翰。洛克的《教育漫話》是一部影響深遠(yuǎn)的世界教育名著。洛克在第二頁(yè)就指出教育的重要性，“教育上的錯(cuò)誤比別的錯(cuò)誤更不可輕犯，教育上的錯(cuò)誤正和錯(cuò)配了藥一樣，第一次錯(cuò)了，決不能借第二次第三次去補(bǔ)救，它們的影響是終身洗刷不掉的?！奔彝ソ逃浅Ｖ匾?dāng)孩子在家里受到了錯(cuò)誤的教育再接受學(xué)校教育就有點(diǎn)困難。
洛克在書(shū)中談了德行、智慧、禮儀和學(xué)問(wèn)等方面問(wèn)題。其中他最重視德行，他說(shuō)“我認(rèn)為在一個(gè)人或者一個(gè)紳士的各種品性之中，德行是第一位的，是最不可缺少的?！薄叭绻麤](méi)有德行，我學(xué)得他今生來(lái)世就都得不到幸福?！?BR> 教書(shū)育人，育人是第一位的，我認(rèn)為在現(xiàn)行教育體制下多數(shù)學(xué)校對(duì)教學(xué)成績(jī)抓得力度更大一些，大考小考不斷，德育也不應(yīng)忽視，應(yīng)扎扎實(shí)實(shí)地開(kāi)展德育活動(dòng)。一個(gè)學(xué)生的德行若出了問(wèn)題，一生的幸福就毀了。
德育自古就很受重視，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”《大學(xué)》里提到修身齊家治國(guó)、平天下。修身是基礎(chǔ)，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！薄八^修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心?！惫糯鷮?duì)品德教育更重視，不像現(xiàn)代教育這么功利化，考什么學(xué)什么，而是詩(shī)書(shū)禮樂(lè)等全面發(fā)展。
《教育漫話》中論述懲罰的文字不少。當(dāng)今中國(guó)的教育是談“罰”色變，正當(dāng)?shù)膽土P也可能會(huì)被家長(zhǎng)以體罰之名訴之媒體，不良媒體為吸引眼球連篇累牘地報(bào)道，絲毫不慮及社會(huì)影響，導(dǎo)致很多老師在管理學(xué)生上明哲保身謹(jǐn)言慎行，而有的學(xué)生日益肆無(wú)忌憚，不少老師感慨現(xiàn)在的學(xué)生越來(lái)越不好管。過(guò)猶不及，體罰是懲罰的極端，沒(méi)有懲罰的教育也是不完整的。
“如果兒童所畏懼的或所感到的只是它所給予的痛苦，則鞭撻的好處并不多，因?yàn)橥纯嘞麥绲煤芸欤瑑和瘜?duì)于它的記憶也會(huì)同時(shí)忘卻。但是我覺(jué)得有一種過(guò)失兒童是應(yīng)受鞭笞的，兒童應(yīng)受鞭笞的過(guò)失也只有這一種，這就是頑梗，或者反抗。在這種情形之下，我主張?jiān)诳赡芊秶鷥?nèi)把鞭撻所給的羞辱作為懲罰的最大部分，不是痛苦。惟有使他們由于做錯(cuò)了事和被打而感到害羞，才是真正的德行上的制裁。”
洛克主張慎用鞭撻，“鞭撻或呵斥是應(yīng)該謹(jǐn)慎地避免的。因?yàn)檫@種懲罰的方法，除了使兒童對(duì)于使得自己遭受鞭撻或呵叱的錯(cuò)誤行為發(fā)生一種羞恥與恐怖的心思以外，是決不能再有別的好處的”，久而久之，“這種奴隸式的管教，所養(yǎng)成的也是一種奴隸式的脾氣?！?BR> “它只是彌縫了目前，使傷口結(jié)上了一層皮膜，對(duì)于痛楚的核心仍然沒(méi)有觸到。只有出自?xún)?nèi)心的羞恥和不愿見(jiàn)惡于人的畏懼心，才是一種真正的約束。”教育要育心，孟子曰，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！?BR> 在這本書(shū)中，作者還談?wù)摿梭w育和智育等方面的問(wèn)題，深入淺出又富有哲理。
我用了十幾天的時(shí)間把這本書(shū)又讀了一遍，重點(diǎn)章節(jié)讀了兩遍，做了兩千字的摘記。合上書(shū)還想去讀，這是一本真正的教育經(jīng)典，隔一段時(shí)間再讀又會(huì)有新的收獲。
教育漫話讀書(shū)心得體會(huì)篇十二
周末在家，閑來(lái)無(wú)事，就捧起在校圖書(shū)館借來(lái)的約翰。洛克所著的《教育漫話》，以前匆匆翻過(guò)，并未留下深刻印象?？稍俅文闷鹚臅r(shí)候，卻愛(ài)不釋手。書(shū)里面涉及很多子女的教育問(wèn)題，這也是我一直以來(lái)最為頭疼的事，孩子已經(jīng)上六年級(jí)了，而作為父母的我，卻不知如何來(lái)培養(yǎng)她，使她成為心智和健康都優(yōu)異的人。
很榮幸遇見(jiàn)了約翰洛克的《教育漫話》，他使我知道在孩子培養(yǎng)的各個(gè)方面。首先第一章，他講的是健康教育，正像書(shū)中所說(shuō)的那樣：“我們要有自己的事業(yè)，要得到幸福，必須要有健康的身體；而要功成名就，出人頭地，更必須先有能夠忍耐辛勞的強(qiáng)健體魄。”“身體和心智如果有一方面不健全，那么即便得到種種別的東西，也是枉然。人的幸福和苦難，大部分是自己造成的。心智不明的人，做事情找不到正確的途徑；身衰體弱的人，即使有了正確的途徑也無(wú)法取得進(jìn)展。”可見(jiàn)健康的身體有多么重要。在書(shū)中，他向我們見(jiàn)紹了身體健康的幾個(gè)原則：
一，保暖。無(wú)論春夏秋冬，都不要讓孩子穿的過(guò)暖，否則就會(huì)引起頭痛感冒，發(fā)炎咳嗽以及其他一些疾病的。
二，冷水鍛煉。要讓孩子從小開(kāi)始，養(yǎng)成用冷水洗腳的習(xí)慣，最好用冷水洗澡，這樣能增強(qiáng)他們的體質(zhì)。不過(guò)，鍛煉最好從春天開(kāi)始，最初用溫水，以后逐漸把水調(diào)冷，要不了幾天就完全用冷水了，此后不分春夏秋冬，都要堅(jiān)持洗下去。
三，游泳和戶外活動(dòng)，游泳，既能和冷水接觸，又能獲得應(yīng)付急需的技能。
四，衣著不可過(guò)緊。要讓身體的各個(gè)器官自然的生長(zhǎng)，不然就不會(huì)勻稱(chēng)。
五，飲食要清淡。要少食肉食，多吃一些硬性的食物。
六，水果。不應(yīng)當(dāng)吃可口的水果，如甜瓜，桃子等和不和時(shí)令以及被糖漬過(guò)的水果，因?yàn)檫@些水果都不利于健康。
七，按時(shí)大便。八，醫(yī)藥。不要亂給孩子用些預(yù)防疾病的藥物，盡量讓孩子少用或不用藥物。
看完他的這些關(guān)于身體健康的原則，我想自己今后在孩子的健康上應(yīng)該如何注意了。
教育漫話讀書(shū)心得體會(huì)篇十三
第一段：引入教育漫話的背景和主旨（200字）。
教育漫話是一種寓教于樂(lè)的教育形式，通過(guò)幽默有趣的漫畫(huà)形式，向?qū)W生傳遞知識(shí)和價(jià)值觀念。這種教育形式旨在激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提升他們的學(xué)習(xí)效果和思維能力，并且通過(guò)諷刺和幽默的方式啟發(fā)學(xué)生思考人生、人際關(guān)系等方面的問(wèn)題。在近年來(lái)的教學(xué)實(shí)踐和個(gè)人學(xué)習(xí)中，我深深體會(huì)到了教育漫話的獨(dú)特魅力和教育意義。
第二段：教育漫話的魅力所在（200字）。
教育漫話的魅力在于它能夠?qū)⒊橄蟮母拍钜陨鷦?dòng)形象的方式展現(xiàn)出來(lái)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和記憶。相比于枯燥的教科書(shū)和繁復(fù)的講解，漫畫(huà)可以通過(guò)簡(jiǎn)單的圖畫(huà)和文字，以一種形象生動(dòng)的方式傳遞信息。學(xué)生們?cè)谛蕾p漫畫(huà)的同時(shí)，不知不覺(jué)地掌握了其中的知識(shí)和道理。更重要的是，漫畫(huà)憑借其幽默和諷刺的特色，極大地增加了學(xué)習(xí)的趣味性，激發(fā)了學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣。
第三段：教育漫話對(duì)學(xué)生的影響（250字）。
教育漫話不僅僅是為了傳遞知識(shí)，更重要的是它對(duì)學(xué)生的思維方式和人生觀念的塑造。漫畫(huà)中的角色和情節(jié)往往能夠引發(fā)學(xué)生的共鳴，幫助他們更好地理解自己、理解社會(huì)、理解人與人之間的關(guān)系。同時(shí)，漫畫(huà)中的反面教材也能夠給學(xué)生以警示，讓他們認(rèn)識(shí)到人生道路上的一些陷阱和誤區(qū)。通過(guò)教育漫話，學(xué)生們能夠培養(yǎng)批判性思維和解決問(wèn)題的能力，更好地應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的困境和挑戰(zhàn)。
第四段：教育漫話在教育教學(xué)中的應(yīng)用（250字）。
教育漫話作為一種創(chuàng)新的教學(xué)方式，已經(jīng)在許多學(xué)校得到應(yīng)用。老師們通過(guò)設(shè)計(jì)和使用故事性強(qiáng)的漫畫(huà)來(lái)促進(jìn)課堂互動(dòng)和知識(shí)的輸出，激發(fā)學(xué)生們對(duì)知識(shí)的興趣和探索欲望。同時(shí)，在英語(yǔ)教學(xué)中，老師們也運(yùn)用教育漫話來(lái)增強(qiáng)學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力和閱讀理解能力。除此之外，教育漫話還可以作為校園文化的一部分，用于豐富學(xué)生的課余生活，舉辦漫畫(huà)創(chuàng)作比賽和漫畫(huà)分享會(huì)等活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮自己的創(chuàng)造力。
第五段：結(jié)尾總結(jié)（200字）。
總的來(lái)說(shuō)，教育漫話是一種創(chuàng)新而有趣的教育方式，它的應(yīng)用對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)具有積極的影響。通過(guò)教育漫話的啟發(fā)，學(xué)生們能夠在輕松愉快的氛圍中學(xué)習(xí)知識(shí)，培養(yǎng)批判性思維和解決問(wèn)題的能力。教育漫話也給了學(xué)生們更多的思考和思維的空間，引導(dǎo)他們樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。因此，我們應(yīng)該鼓勵(lì)并支持教育漫話在教育教學(xué)中的應(yīng)用，創(chuàng)造更加有趣和富有啟發(fā)性的學(xué)習(xí)環(huán)境。
教育漫話讀書(shū)心得體會(huì)篇十四
本書(shū)于1693年問(wèn)世，至今已有324年，這位作者不知長(zhǎng)眠了多少年了，但他的教育觀念、教育方法還在被一代代的人們所使用。正如一首詩(shī)所寫(xiě)，“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著?！比俗罱K都會(huì)死亡，身體發(fā)膚生會(huì)帶來(lái)，死亦會(huì)帶去，唯一可以留下去的東西是人的思想。就像約翰洛克，雖然他已死了那么多年，但他一直活在人們的心中，活在全世界的人心中。
本書(shū)中篇談的是兒童的道德教育問(wèn)題，有幾種觀點(diǎn)我感悟很深。
教育要趁早，孩子小的時(shí)候，是人的精神最纖弱、最容易支配之時(shí)，此時(shí)是對(duì)孩子進(jìn)行良好教育的最佳時(shí)期，要讓孩子習(xí)慣性地遵守紀(jì)律，服從紀(jì)律。但我們今天的許多父母，在孩子小的時(shí)候任孩子妄為，對(duì)他們的行為不加管理與約束，致使長(zhǎng)大后再想去矯正時(shí)會(huì)相當(dāng)麻煩。人們習(xí)慣性在水的源頭播撒毒藥，日后親自喝到苦水時(shí)，卻又感到不解。園藝者培育盆景，在植物很小的時(shí)候就下很大的功夫?qū)χ参镞M(jìn)行修剪、定型，才使植物按照人們喜愛(ài)的方向去發(fā)展，倘若我們?cè)跇?shù)小的時(shí)候沒(méi)有進(jìn)行處理，待它長(zhǎng)成粗枝大葉的，我們就無(wú)法把他培育成我們喜歡的模樣。所以早期教育很重要，那是一個(gè)人做人的根本。
節(jié)制欲望，是造就一個(gè)自滿自得、幸?？鞓?lè)的人的合適途徑。人為什么會(huì)痛苦，是因?yàn)槟愕挠啵?dāng)你的能力配不上你的欲望時(shí)，你就會(huì)痛苦。對(duì)孩子，從小就要克制他的欲望，要讓他明白，你得到的是適合你得到的，而不是你想要的。對(duì)于孩子要求的東西，我們要適當(dāng)給予，比如孩子餓了，他如果只是說(shuō)他餓了我們就要滿足他的要求，如果他點(diǎn)名需要啤酒或面包時(shí)，就不能答應(yīng)他，因?yàn)檫@是人的欲望的表現(xiàn)。我們必須通過(guò)對(duì)這一件件小事的控制來(lái)控制兒童的欲望。
孩子小的時(shí)候，是最適合建立威信的時(shí)候，所以孩子小的時(shí)候要對(duì)孩子嚴(yán)格一些，讓他對(duì)你產(chǎn)生敬畏之心。長(zhǎng)大了，我們反而應(yīng)該越來(lái)越親切地去對(duì)待他，像朋友一樣，一起干活一起玩樂(lè)。而現(xiàn)在的家庭的教育剛好是反的，在孩子小的時(shí)候?qū)λ侔隳鐞?ài)，把孩子的各種壞習(xí)慣都培養(yǎng)起來(lái)了，長(zhǎng)大了，又想把他們塑造成我們希望的樣子，須不知小樹(shù)苗已變成雜亂叢生、沒(méi)有方向的大樹(shù)，我們已經(jīng)沒(méi)有辦法給它矯正了，因?yàn)槲覀冨e(cuò)過(guò)了培育的最佳時(shí)期。所以在家庭教育問(wèn)題上，一定要盡早，而且還要找到適合學(xué)生年齡特點(diǎn)的方法。
曾看過(guò)一篇一位老師寫(xiě)的文章，他的小學(xué)和初中老師喜歡打人。小學(xué)的老師，只要你題目做不對(duì)就會(huì)打人，所以大家上課都很規(guī)矩，這位老師的教學(xué)效果非常不錯(cuò)。到了初中，遇到的班主任也打人，不過(guò)是無(wú)理由的亂打，只要他喝酒喝醉了，就在班上亂打人，很多同學(xué)都受了不少冤枉打。這兩位老師的鞭撻對(duì)現(xiàn)在的這位老師影響很深遠(yuǎn)。畢業(yè)了，這位老師在社會(huì)上不敢和別人打交道，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)如同對(duì)當(dāng)年的教師一樣，有畏懼心里，所以剛進(jìn)入社會(huì)那幾年，工作一直不出色。所以從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，鞭撻是起不到很好的作用的。作者也提出，鞭撻與呵斥應(yīng)謹(jǐn)慎地予以避免，因?yàn)檫@種懲罰的方法，除了使兒童對(duì)于帶給他們不幸的行為產(chǎn)生一種羞恥與憎惡的心思以外，決不會(huì)再有別的益處。
雖然是一本古老的書(shū)，但它的思想至今都很前衛(wèi)，經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，是因?yàn)樗裱@一種自然的規(guī)律，任時(shí)代風(fēng)起云涌，它自巋然不動(dòng)。
教育漫話讀書(shū)心得體會(huì)篇十五
在現(xiàn)今社會(huì)，教育已經(jīng)成為了廣大人們所關(guān)注的話題。我們每個(gè)人，或多或少都受過(guò)教育，在這個(gè)過(guò)程中，我們見(jiàn)證了那么多的故事和不同的經(jīng)歷。而今天我要分享的是我讀完《教育漫話》后的心得體會(huì)。
第二段：教育因人而異的理解。
在《教育漫話》中，作者對(duì)教育的定義和看法既深入、又生動(dòng)而有趣。讓我感觸最深的是，教育是因人而異的。每個(gè)人都有自己的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，因此，我們不能把所有學(xué)生都放在一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化的框架里。我們應(yīng)該尊重每個(gè)人的特點(diǎn)和差異，讓他們可以有自己的成長(zhǎng)空間。只有這樣，每一個(gè)學(xué)生才能夠取得最大的成就。
第三段：知識(shí)的實(shí)際運(yùn)用。
除了探討了教育的根本問(wèn)題，作者還通過(guò)漫畫(huà)向我們展示了知識(shí)的實(shí)際運(yùn)用。在一幅漫畫(huà)里，我們看到了同樣的數(shù)學(xué)公式可以用在不同的場(chǎng)景中，儲(chǔ)存容量的計(jì)算可以展示在制作一個(gè)沙發(fā)的過(guò)程中。這個(gè)作品提醒我們，知識(shí)不是一成不變的，它可以適應(yīng)不同的情況、場(chǎng)景和個(gè)體差異。
第四段：教育中的個(gè)體。
在《教育漫話》中，作者還概括了人格的幾個(gè)重要要素，如情感、智力和創(chuàng)造力等。然而，這些都是在個(gè)人發(fā)展過(guò)程中的附屬品，不能成為支配人生的唯一目的。教育應(yīng)該在尊重和培養(yǎng)每個(gè)人的發(fā)展的同時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)和創(chuàng)新性思維，成為有獨(dú)立思想并且具備社會(huì)價(jià)值的人才。
第五段：總結(jié)。
總之，《教育漫話》意在喚起人們對(duì)于傳統(tǒng)教育的反思，提倡個(gè)體化的教育方式，并且強(qiáng)調(diào)知識(shí)的實(shí)際運(yùn)用。僅靠死記硬背的方式學(xué)習(xí)知識(shí)，不足以讓我們成為人格完整、創(chuàng)造性的人。我們應(yīng)該尊重每個(gè)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，讓他們能夠有自己的成長(zhǎng)空間，才能夠在實(shí)際生活中充分發(fā)揮自己的潛能。
在我的學(xué)習(xí)生活中，剛好也遭遇了一個(gè)類(lèi)似的問(wèn)題。我的好朋友每次考試都拿到全年級(jí)最好的成績(jī)，然而，他并不因此而放松對(duì)自己的要求。他說(shuō)，他每次測(cè)驗(yàn)之后都會(huì)反復(fù)思考，總結(jié)錯(cuò)題的原因，然后找到適合自己的解決方法。這正是《教育漫話》告訴我們的：教育不是一無(wú)是處的死記硬背，而是找到一種適合自己的發(fā)展方式。只有這樣，我們才能在學(xué)習(xí)和生活中獲得成功。
教育漫話讀書(shū)心得體會(huì)篇十六
作為一個(gè)偉大而又神圣的事業(yè)，教育承載著社會(huì)的希望與未來(lái)。傳統(tǒng)的教育方式已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)當(dāng)今快速發(fā)展的社會(huì)和多元化的學(xué)生群體需求，因此，教育需要進(jìn)行變革。與此同時(shí)，教育也呈現(xiàn)出多樣性的趨勢(shì)，摒棄了唯一的標(biāo)準(zhǔn)答案，而引入了更加個(gè)性化和靈活的教學(xué)方法。教育漫話中的許多靈感和教訓(xùn)，給我留下了深刻的印象。
第二段：賦權(quán)學(xué)生的重要性。
教育漫話中的一個(gè)關(guān)鍵主題是賦權(quán)學(xué)生。傳統(tǒng)教育模式強(qiáng)調(diào)知識(shí)的灌輸，而學(xué)生則是被動(dòng)接受。然而，現(xiàn)代教育開(kāi)始注重激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造力，以更好地發(fā)掘他們的潛力。教育漫話以生動(dòng)的方式揭示了賦權(quán)學(xué)生的重要性。只有讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，他們才能更好地理解與應(yīng)用知識(shí)，培養(yǎng)批判性思維和問(wèn)題解決能力。
第三段：培養(yǎng)全面發(fā)展的個(gè)體。
教育漫話中還強(qiáng)調(diào)了培養(yǎng)學(xué)生的全面發(fā)展，既關(guān)注知識(shí)的傳授，又注重學(xué)生的品格素養(yǎng)和社會(huì)技能的培養(yǎng)。這提醒教師和家長(zhǎng)們，教育的目標(biāo)不僅僅是培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)術(shù)能力，更應(yīng)該培養(yǎng)他們的社會(huì)責(zé)任感、溝通合作能力和積極心態(tài)。只有具備這些綜合素質(zhì)，學(xué)生才能更好地面對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)和競(jìng)爭(zhēng)。
第四段：個(gè)性化教育的核心價(jià)值。
個(gè)性化教育是教育漫話中的另一個(gè)重要主題。每個(gè)學(xué)生都是獨(dú)特的個(gè)體，有著不同的需求和興趣。教育的目標(biāo)就是根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和需求，量身定制的教學(xué)策略和資源。個(gè)性化教育倡導(dǎo)通過(guò)個(gè)性化的學(xué)習(xí)路徑和個(gè)性化的教學(xué)支持，滿足每個(gè)學(xué)生的不同需求，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)動(dòng)力和潛能。個(gè)性化教育的核心價(jià)值在于關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異，彌補(bǔ)教育的公平性。
第五段：教育是一種持續(xù)的成長(zhǎng)。
教育漫話中提到了教育是一種持續(xù)的成長(zhǎng)。教師在教育學(xué)生的同時(shí)，也在不斷地學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。教育是一個(gè)相互作用的過(guò)程，教師和學(xué)生在這個(gè)過(guò)程中共同進(jìn)步。教育者需要積極開(kāi)放的心態(tài)，不斷學(xué)習(xí)新的教學(xué)理念和方法，以適應(yīng)不斷變化的教育環(huán)境和學(xué)生需求。教育漫話中的故事和智慧啟示，激勵(lì)著我去追求更好的教育方式和教學(xué)效果。
結(jié)尾：教育漫話給我?guī)?lái)的反思與啟示。
教育漫話是一部既有趣又深刻的作品，其中蘊(yùn)含了許多關(guān)于教育的智慧。通過(guò)閱讀和思考，我深刻認(rèn)識(shí)到教育的多樣性和變革，賦權(quán)學(xué)生、培養(yǎng)全面發(fā)展的個(gè)體、個(gè)性化教育和教育是一種持續(xù)的成長(zhǎng)等核心價(jià)值。這些啟示和反思將指引我在未來(lái)的教育實(shí)踐中更加關(guān)注學(xué)生個(gè)體差異，注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，并不斷學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)，為教育事業(yè)做出更大的貢獻(xiàn)。
教育漫話讀書(shū)心得體會(huì)篇十七
第一段：引入教育漫話的重要性（200字）。
教育漫話是一種新穎、活潑有趣的教育方式，通過(guò)繪制卡通形象和生動(dòng)的對(duì)話，將教育內(nèi)容轉(zhuǎn)化為圖文并茂的漫畫(huà)，以此吸引孩子們的注意力，激發(fā)他們學(xué)習(xí)的興趣。相較于傳統(tǒng)的教育方式，教育漫話的優(yōu)勢(shì)顯而易見(jiàn)。它能夠使學(xué)習(xí)變得更加有趣，讓孩子們?cè)谳p松的氛圍中接受知識(shí)。同時(shí)，教育漫話還能夠培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造力和想象力，促進(jìn)他們的思維發(fā)展。在本文中，我將分享我在閱讀教育漫話時(shí)的一些心得體會(huì)。
第二段：教育漫話的教育效果（200字）。
教育漫話不僅精彩有趣，而且具有極高的教育效果。在閱讀過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)自己更加容易記住漫畫(huà)中的內(nèi)容，因?yàn)閳D文并茂的方式能夠給人帶來(lái)更直觀的感官體驗(yàn)。此外，教育漫話還能夠增強(qiáng)學(xué)習(xí)的互動(dòng)性。通過(guò)漫畫(huà)中的對(duì)話和互動(dòng)，我不僅可以被動(dòng)地接受知識(shí)，還能積極參與其中，與漫畫(huà)中的角色進(jìn)行思想碰撞和交流。這種互動(dòng)能夠促進(jìn)我對(duì)知識(shí)的理解和消化，使學(xué)習(xí)變得更加深入和有意義。
第三段：教育漫話的教育內(nèi)容（200字）。
教育漫話的內(nèi)容豐富多樣，涵蓋了各個(gè)學(xué)科和生活領(lǐng)域。通過(guò)故事情節(jié)和對(duì)話，教育漫話不僅傳遞了知識(shí)，還傳授了一些重要的生活價(jià)值觀和道德觀念。例如，一些教育漫話通過(guò)講述人與自然的關(guān)系，引導(dǎo)人們關(guān)注環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展。還有一些教育漫畫(huà)關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，如校園欺凌和人際關(guān)系等，旨在引起人們對(duì)這些問(wèn)題的關(guān)注和思考。不僅如此，教育漫話也能夠培養(yǎng)人們的文化素養(yǎng)和審美意識(shí)，讓人們?cè)谳p松有趣的閱讀過(guò)程中提升自己的修養(yǎng)。
教育漫話的創(chuàng)作理念是多樣的，每個(gè)創(chuàng)作者都有自己獨(dú)特的風(fēng)格和表達(dá)方式。然而，大多數(shù)教育漫畫(huà)都強(qiáng)調(diào)人本主義教育理念，注重培養(yǎng)學(xué)生的全面發(fā)展和個(gè)性成長(zhǎng)。在教育漫話中，人們常常能夠看到主人公面對(duì)困境時(shí)勇敢堅(jiān)持、追求夢(mèng)想的精神，這種正能量會(huì)激發(fā)人們對(duì)生活的熱情和幸福感。此外，教育漫話還強(qiáng)調(diào)自主學(xué)習(xí)和自主思考的能力，通過(guò)創(chuàng)造性的想象和策略，讓人們?cè)诮鉀Q問(wèn)題的過(guò)程中培養(yǎng)思辨能力和創(chuàng)新精神。
第五段：總結(jié)歸納（300字）。
總的來(lái)說(shuō)，教育漫話是一種寓教于樂(lè)、引人入勝的教育形式。通過(guò)教育漫話，人們可以在輕松有趣的閱讀中吸收知識(shí)，培養(yǎng)思維能力和情感智慧。教育漫話不僅可以提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)效果，還能夠傳遞一些重要的價(jià)值觀和道德觀念，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。因此，在教育中引入教育漫話的理念，將會(huì)給學(xué)生帶來(lái)更加豐富多樣的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，激發(fā)他們的創(chuàng)造力與潛能，促進(jìn)他們的全面發(fā)展。