讀后感是對(duì)閱讀某本書后感受、思考和心得的總結(jié)和概括，它可以幫助我們更好地理解書籍的內(nèi)涵和作者的意圖，我想我們可以寫一篇讀后感來分享自己的思考吧。在寫讀后感時(shí)，我們可以用生動(dòng)的語言描述作品中讓我們印象深刻的場(chǎng)景和人物形象。下面是一些讀后感的經(jīng)典范例，希望能夠激發(fā)你寫作的靈感。
容忍與自由讀后感篇一
果然到現(xiàn)在為止都不是很喜歡讀書，讀過的書數(shù)都數(shù)的過來。我也比較挑書，很多書又不愛看，怕不能體會(huì)其中的精髓，索性等到想看的時(shí)候再看。但是這篇文章我看了不下五次，對(duì)我頗有影響，在此記錄下來。
人有多自私，又有多偉大。我自己越長大越覺得自私與偉大并不是反義詞，覺得一個(gè)人能讓自己過得快樂，又能讓身邊的人過得舒服，是一件很不容易的事，因?yàn)橐芽睾米约旱乃接蛯?duì)別人的妥協(xié)很難做到。很多的時(shí)候，我會(huì)不可避免的就從自己的角度出發(fā)去考慮問題，從自己的第一感受，自己能得到的利益出發(fā)去思考一件事情，這樣做出的決定多半是有利于自己而對(duì)別人多少有傷害的。而在此，如果你的愿望也是讓父母幸福一家團(tuán)聚，但你回頭發(fā)現(xiàn)自己又不經(jīng)意的因?yàn)樽约旱淖运絺α怂麄兌嗌俅?，他們又?duì)你的自私，做出了多么偉大的容忍。
在這之前的一段時(shí)間，也是沒有讀到這篇文章之前，我真的特別傻，我那時(shí)候還覺得我都過了所謂的青春期居然從來沒有叛逆過，那段時(shí)間覺得自己很厲害，認(rèn)為自己做到了從別人的角度出發(fā)考慮問題，換位思考，我真是個(gè)善解人意的小姑娘，后來我發(fā)現(xiàn)可怕的不是有很多缺點(diǎn)，而是把這些缺點(diǎn)想成自己優(yōu)點(diǎn)。那一段時(shí)間我在健身，在跑步，于是我開始覺得媽媽的身材走樣了，生活也不規(guī)律，熱量也超標(biāo)了，同時(shí)覺得爸爸抽煙喝酒，又不運(yùn)動(dòng)的生活方式實(shí)在是不健康。制定了健身計(jì)劃的我甚至覺得閨蜜的抱怨很沒有必要，每天都在抱怨啥呀，想做的事情就去做唄。于是我現(xiàn)在回頭才發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的想法完全是從自己個(gè)人的角度出發(fā)。我健身，所以我做的是對(duì)的事情，我是對(duì)的，但是我絕對(duì)沒有權(quán)利去說別人是錯(cuò)的。何況硬要說，我根本不是對(duì)的，我自己本來的想法就是錯(cuò)的，片面的，就不能奢求別人看到的我是對(duì)的。
如果你看不慣一個(gè)人的生活方式，行為，甚至是樣貌，你當(dāng)然可以看不慣，但是卻不一定要說出來，可以想想自己有時(shí)的不良行為，生活習(xí)慣是不是也被別人容忍，接受。就像文章中說的：
我們?nèi)粝雱e人容忍諒解我們的見解，我們必須先養(yǎng)成能夠容忍諒解別人的見解的度量。至少至少我們應(yīng)該應(yīng)該戒約自己決不可“以吾輩所主張者為絕對(duì)之是。”
漸漸地我開始覺得以前的一些想法真是愚蠢，有時(shí)甚至覺得一小時(shí)前的想法真是愚蠢，也有時(shí)，會(huì)繼續(xù)我愚蠢的想法。但每次想到這篇文章，想想至此之前，別人對(duì)我種種幼稚，不明智的行為的容忍，便會(huì)想通很多。特別是想起父母，我這么不聰明，又沒有什么作為，還老是不懂裝懂，他們還是很愛我，容忍了我到現(xiàn)在，我真是想不出有人能比他們更偉大了。有時(shí)候就會(huì)覺得很感恩，感謝整個(gè)世界。
然后突然想到，啊，柴米油鹽一肩攤的母親，在她成為母親之前，也是個(gè)躲在書房的小姐吧。
想抱怨別人太吵時(shí)，想到了自己發(fā)出噪音時(shí)別人的忍耐，有時(shí)覺得世界真寬容，自己真幸福，身邊的人真好，能夠忍受我的壞脾氣和壞習(xí)慣這么久。
不過要做到每一件事都做好，實(shí)在是太難了，因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)人，我真的很難不從自己的角度出發(fā)思考解決問題。有時(shí)我自己的思想會(huì)打架，會(huì)繼續(xù)做愚蠢的事情。人是自私的，但人也是偉大的。我越來越覺得容忍確實(shí)比自由重要得多。
容忍與自由讀后感篇二
“年紀(jì)越大，越覺得容忍比自由重要。”——史學(xué)家布爾。
被封面這句話吸引而選擇胡適這本書時(shí)，我本以為自己修成了慈眉善目。因了我們無力改變的現(xiàn)實(shí)，因了缺乏“兩者皆可拋”的精神，因了對(duì)俗世那一點(diǎn)美好的眷戀。
所以，容忍的重要戳中每一個(gè)被拷問“不忘初心，方得始終”的小民。
遺憾的是，胡先生的言論讓人羨慕繼而心生嫉妒和恨。因了這現(xiàn)世的不容忍不自由。
特別是在讀到這里的時(shí)候：
“我不信一個(gè)有意志的神，我也不信靈魂不朽的說法，但我的無神論與共產(chǎn)黨的無神論有一點(diǎn)根本的不同。我能夠容忍一切信仰有神的宗教，也能夠容忍一切誠心信仰宗教的人。共產(chǎn)黨自己信仰無神論，就要消滅一切有神的信仰，要禁絕一切信仰有神的宗教?！?BR> 胡先生在書里這樣形容：“幼稚而又狂妄的不容忍態(tài)度”。
我不會(huì)錯(cuò)。
歷史百年，竟無大改觀。與那個(gè)某某像太陽的時(shí)代，在政治生活中并無二致，有所欣慰的是民智已開，幾十年的開放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，給予小民以有限的自由空間。這個(gè)自由的一面是不過問不參與，你當(dāng)你的官，我過我的小日子；另一面就是沒有機(jī)會(huì)參與，你開你的會(huì)，至于何時(shí)被代表，不知道，自上而下的“民生之舉”只有被動(dòng)接受。這兩面，哪一個(gè)都不怎么好。
劇烈的狂熱的“文化之革命”后，筋疲力盡又大失所望的人們只想要一個(gè)安穩(wěn)。被譽(yù)為轉(zhuǎn)折點(diǎn)的1978，與其說是國運(yùn)，不如說是注意力的轉(zhuǎn)移，是讓人快速忘卻失心瘋發(fā)作時(shí)舉刀砍在他們身上的道道傷口。（因?yàn)椴]有愈合，所以一直是傷口）。
“揮舞著一樣的鮮紅，高呼：我們改了，我們要撥亂，我們要不動(dòng)搖，我們要一個(gè)中心……”這不是彌補(bǔ)，不是治療，而是掩蓋，是在堅(jiān)信我不會(huì)錯(cuò)的前提下的惺惺作態(tài)。
阻塞視聽、欺瞞利用，是基于高度不容忍之下的瘋狂。胡適先生在文中用了與陳獨(dú)秀書信中的一段文字來佐證不容忍的常見性：“必不容反對(duì)者有討論之余地，必以吾輩所主張者為絕對(duì)之是，而不容他人之匡正也?！痹诤m先生看來，作為新文化的倡導(dǎo)者和共產(chǎn)黨的創(chuàng)始者，尚且如此，更何況升斗小民。
今天看到此一舉例，只能感慨基因的威力。
他們就像不會(huì)道歉的父母，最多用“來吃飯了”一筆帶過，然后繼續(xù)站在權(quán)威高點(diǎn)，遭遇反抗要么是家暴要么的道德綁架，不斷訴說著生活的不易，卻絕不放下我不會(huì)錯(cuò)的執(zhí)念。那一聲聲的哭訴就像萬里長征時(shí)的草根與樹皮。那在外面喜笑顏開的夸耀就像東方睡獅覺醒了的盛世歡歌。
內(nèi)心決定論。
胡適在文中感謝社會(huì)對(duì)他無神論的容忍，蓋因?qū)τ谧杂芍少F的享受。今天再說容忍，絕非政治社會(huì)反饋于個(gè)人的容忍，而是“你們不要忘初心，幸福是靠個(gè)人奮斗，擼起袖子加油干，多生孩子多種樹”的容忍。
夢(mèng)終究是個(gè)夢(mèng)，你要容忍它不會(huì)變成現(xiàn)實(shí)。
于是，歷來習(xí)慣修心的人們，又一次開始拷問自己，“我的初心呢？”呵，騙子在拿走一切后都會(huì)讓你陷入自我懷疑與自我責(zé)備的漩渦。騙子不會(huì)錯(cuò)，都是你的內(nèi)因在起作用。
為何生，為何死，何為初心，何為始終。說到底都是障眼法而已。
遁世的言論最適合迷惑。堅(jiān)持馬克思主義唯物論信仰的那群人，怎么這會(huì)兒又舉起了心學(xué)的大旗？真要為善去惡，可以先從最基本的容忍做起吧。
今日之作態(tài)，好似垂死之掙扎，回光返照的美好就在于叫人誤以為起死回生，殊不知太美好的，都是最虛妄的。
我懷疑胡適在炫耀，只有享受到自由的人才會(huì)叫別人容忍，他只告訴我們要容忍，也譴責(zé)了不容忍，可是沒有說遭遇不容忍時(shí)該怎么自由。
可能他也無能為力吧。
容忍，總歸是要忍。不大喜歡。這暗含了終有一天忍無可忍的那份蠢蠢欲動(dòng)。我想還是尊重吧。不用誰容忍誰，至少先平等，再談別的。
容忍與自由讀后感篇三
胡適的《容忍與自由》非常值得推薦，讀完令人甚感暢快。這本書依據(jù)胡適先生在不同時(shí)期各個(gè)場(chǎng)合下的演講編撰成冊(cè)，飽含了一位謙遜富有智慧的學(xué)者對(duì)待自由、哲學(xué)、女性權(quán)利、教育、社會(huì)法治等等問題的真知灼見。
胡適先生對(duì)于“容忍與自由”的見解，本人深表贊同，也有切身體會(huì)。隨著年齡閱歷漸長，越來越感覺到“容忍”比“自由”更加重要，只有可以容忍各家觀點(diǎn)、不同意見時(shí)，才能收獲真正的自由，才不被禁錮。自由是免于外力的壓迫，真正的自由社會(huì)是有包容性的社會(huì)。自由的前提是容忍，社會(huì)應(yīng)當(dāng)允許不同的聲音，不同的政治理想以及不同宗教信仰的人。
書中還詳細(xì)闡述了白話文運(yùn)動(dòng)的前因后果，十分有趣。事件的起因竟是康奈爾大學(xué)的男同學(xué)們?yōu)闅g迎女同學(xué)的秋季入學(xué)，夜晚租船游湖，不曾想天公不做美，下起了大雨，不得不將船靠岸，眾人還被淋濕了衣裳。男同學(xué)中有位詩歌愛好者任叔永據(jù)此做了一首詩，并寄給已轉(zhuǎn)學(xué)到哥倫比亞大學(xué)的胡適。胡適讀后回復(fù)：詩是好詩，只是一半是古字，一半是白字。戲劇性的是這篇回復(fù)引來哈佛大學(xué)的梅光迪同學(xué)的批評(píng)，為證實(shí)自己正確，胡適尋找到大量證據(jù)可以證明自古以來，被一直傳唱的優(yōu)秀詩詞、戲曲、文學(xué)小說都是白話文，并提出“文言是死文字，白話才是活文字”的見解。1917年胡適在《新青年》雜志上發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》，并得到了陳獨(dú)秀的積極響應(yīng)。自此，轟轟烈烈的白話文運(yùn)動(dòng)拉開了序幕。
胡適一生未加入任何黨派，保證學(xué)術(shù)研究的獨(dú)立性，盡力避免談?wù)撜?，提倡少談點(diǎn)主義，多研究些實(shí)際問題，追求法治社會(huì)，倡導(dǎo)法律面前人人平等?！扒谥?jǐn)和緩”四個(gè)字是胡適畢生恪守的做人、做事、做學(xué)問的準(zhǔn)則，“勤”是努力不懈怠，不偷懶，不走捷徑；“謹(jǐn)”是謹(jǐn)慎不粗心；“和”是不武斷不亂發(fā)脾氣，要虛心和和氣氣；“緩”是指不急于輕易下結(jié)論。對(duì)于做學(xué)問，他主張“大膽假設(shè)，小心求證”，要相信“功不唐捐”，天下沒有白費(fèi)的努力。
另外，胡適還積極為女性平權(quán)吶喊，呼吁減少對(duì)女性身體思想的束縛。他還結(jié)合自身的經(jīng)歷，給大學(xué)生們求學(xué)擇業(yè)提出了許多寶貴的意見，幾十年后的今天讀來依然非常值得借鑒。
《容忍與自由》選取了引起很大反響的十九篇文章，并分為三卷。全書理論并不高深，閱讀起來一點(diǎn)也不晦澀，盡力還原了胡適先生的思想精華，這些思想對(duì)于今天的我們?nèi)匀挥袠O大的現(xiàn)實(shí)參考意義。
容忍與自由讀后感篇四
有人說：“病癥是魯迅看的準(zhǔn)，藥方是胡適開的好”。我們?cè)谶@個(gè)系列里不談?wù)?，只是從胡適先生的文章中窺見一點(diǎn)日常生活中的有用之道。
先生是一位異?？蓯鄣娜耍胶陀腥?，他的文章溫和有仁，先生自己溫煦藹然。那種宛如天賦般的從容在閱讀的過程中迎面撲來，令人異常舒服。我突然意識(shí)到，這種從容平和也恰恰是我們?cè)诠ぷ髦兴匦璧摹Ｎ覀儚娜萜胶?，客戶就?huì)感到舒服，就會(huì)減少摩擦矛盾，我們的合作也會(huì)順利不少。所以今天我們聊聊這篇文字中透露出的與人相處之道。
平和的心態(tài)需要包容的雅量，先生說“容忍是一切自由的根本”；“容忍的態(tài)度是最難得、最稀有的態(tài)度。人類的習(xí)慣總是喜同而惡異的，總不喜歡和自己不同的信仰、思想、行為。這就是不容忍的根源”。我們不喜歡與自己不一樣的人，我們排斥另類的行為方式，這種不容忍的態(tài)度是基于“我的信念不會(huì)錯(cuò)”的心理習(xí)慣。當(dāng)大家都抱著這種信念，矛盾當(dāng)然就會(huì)不可避免，沖突也會(huì)隨著而來，麻煩多了，我們的業(yè)務(wù)，公司的利益都會(huì)受到?jīng)_擊。先生說“容忍是一切自由的根本；沒有容忍異己的雅量，就不會(huì)承認(rèn)異己的宗教信仰可以享受自由。但因?yàn)椴蝗萑痰膽B(tài)度是基于我的信念不會(huì)錯(cuò)的心理習(xí)慣，所以容忍異己是最難得，最不容易養(yǎng)成的雅量。”
我們?cè)诂F(xiàn)場(chǎng)做業(yè)務(wù)的時(shí)候，我們?cè)谂c客戶溝通的時(shí)候，有太多的被冷落被敵對(duì)被刻意刁難，仔細(xì)想想，也許客戶從心底里覺得我們不是他們，對(duì)于他們而言，我們是“異己”，是來找麻煩的人，所以才會(huì)產(chǎn)生那種難熬的局面。如果我們也采取相同的待人之道，那業(yè)務(wù)不可避免的肯定就黃了，所以先生在他的文章中早就給我們指明了解決之道：“我們?nèi)粝雱e人容忍諒解我們的見解，我們必須先養(yǎng)成能夠容忍諒解別人的見解的度量。至少至少我們應(yīng)該戒約自己決不可‘以吾輩所主張者為絕對(duì)之是’”
我們不能假定自己是對(duì)的，這是與人平和相處的基石。
最后以先生在文章中的一句話結(jié)尾：天下沒有白費(fèi)的努力，成功不必在我，而功力必不唐捐。
容忍與自由讀后感篇五
姓名：王麗萍化學(xué)化工系材化四班學(xué)號(hào)：1411404029當(dāng)我第一次看到容忍與自由這幾個(gè)字眼時(shí)，我的第一理解就是寬容的大度的理解別人曾對(duì)你的抵觸，對(duì)你的傷害，諒解那些曾經(jīng)給過你痛苦的經(jīng)歷的人。對(duì)于自由，我認(rèn)為每個(gè)人都是自由的個(gè)體，擁有著自由的權(quán)利，不被所謂的教條束縛，對(duì)于任何事，都可以充分發(fā)表自己的觀點(diǎn)和看法，可以大膽的闡述，然而，當(dāng)我讀了胡適先生的容忍與自由，我深深的被震撼了，他獨(dú)到的見解和理論讓我折服，才明白自己的理解是這么片面。他的思想強(qiáng)烈的鼓舞著我們。
胡適先生曾說過，年紀(jì)越大，越覺得容忍比自由更重要，容忍是一切自由的根本，沒有容忍，就沒有自由。
胡適先生用他一生來感悟這句話，因?yàn)樗囊簧鹌鹇渎?，跌跌撞撞，他曾?dān)任過臺(tái)灣省中央研究院院長時(shí)，與雷震共同創(chuàng)辦《自由中國》雜志，觸犯了國民黨當(dāng)局的專制統(tǒng)治，雷震被捕，雜志也被勒停，之后又在美國國際開發(fā)總署主辦的亞東科學(xué)教育會(huì)議上作了25分鐘的演講，又被批判圍剿，指責(zé)他貶低中國古老文明，力主向西方現(xiàn)代文明看齊。因而病倒。隨后兩年，又在中央研究院，召開院士會(huì)議期間，在最后一次酒會(huì)上致開幕詞，他說；“我去年說了25分鐘的話，引起圍剿，不要去管他，那是小事體，小事體，我挨了四十多年的罵，從來不生氣，并且歡迎之至，”
從這話可以看出，胡適先生他的容忍的態(tài)度，他大度諒解的心扉。他用著容忍的態(tài)度來報(bào)答社會(huì)對(duì)他的寬容。曾在年輕時(shí)，曾強(qiáng)烈批判過小說《西游記》和《封神榜》的作者，然而并沒有料到十年后在北京大學(xué)教書就有一些同樣保衛(wèi)自己所信其實(shí)并未必都對(duì)的道理的正人君子也想要來誅殺他和他的朋友們。當(dāng)年他要?dú)⑷?，后來人要?dú)⑺瑒?dòng)機(jī)是一樣。都是因?yàn)閯?dòng)了一點(diǎn)正義的火氣，就失掉了容忍的度量了。
他自己總覺得。他到今天還是一個(gè)無神論者，他不信一個(gè)有意志的神，也不信靈魂不朽的說法。他認(rèn)為，這個(gè)國家，這個(gè)世界，這個(gè)社會(huì)，絕大多數(shù)是信神的。居然還有這雅量，能容忍他的無神論，能發(fā)表他的無神論的思想，從沒有人因此用石頭擲他，把他關(guān)在監(jiān)獄里，或把他捆在柴堆上用火燒死。他在這個(gè)世界上享受了四十多年的容忍與自由，他覺得這個(gè)國家，這個(gè)社會(huì)對(duì)他的容忍態(tài)度是可愛的，是可以感激的。所以他一直用容忍的態(tài)度報(bào)答社會(huì)。他以一切的誠心諒解一切信神的人，也能誠心的容忍并且敬重一切信仰有神的宗教。
胡適先生用他的一生來闡述了容忍的重要性，給了我們很大的啟發(fā)，無論在什么時(shí)候，什么地點(diǎn)，無論發(fā)生什么，我們都要學(xué)會(huì)以寬容的心去對(duì)待每個(gè)人，每件事，只有學(xué)會(huì)了寬容與理解，才能獲得精神物質(zhì)的自由。沒有容忍就沒有自由。
誠然，胡適先生又從各種方面說明容忍的態(tài)度是最難得，最稀有的態(tài)度。比如，在宗教自由史上，每一個(gè)宗教團(tuán)體總是相信自己的宗教信仰是對(duì)的，是不會(huì)錯(cuò)的，所以它總相信那些和自己不同的宗教信仰必定是錯(cuò)的。必定是異教，邪教。正因?yàn)檫@種思想，深信自己不會(huì)錯(cuò)的心理，所以就不能容忍任何與自己不同的思想。就像歐洲的宗教革新運(yùn)動(dòng)的歷史一樣，不滿意于羅馬舊教的種種不容忍，種種不自由。導(dǎo)致了各種慘史，最根本的原因就是深深相信自己不會(huì)錯(cuò)的心理。容忍的精髓是寬容，沒有容忍異己的雅量，就不會(huì)承認(rèn)異己的宗教信仰可以享受自由，但因?yàn)椴蝗萑虘B(tài)度是基于我們的信念不會(huì)錯(cuò)的心理習(xí)慣，所以容忍異己是最難得，最不容易養(yǎng)成的雅量?！蔽疑钌畹谋缓m先生這句話里所透露出的一種人文觀點(diǎn)所折服，和而不同，求同存異。所以我們要學(xué)會(huì)容忍，才能獲得自由。在政治思想上，我們同樣感覺到不容忍是常見的。胡適先生用陳獨(dú)秀先生的故事為例子，說明“必以吾輩所主張者為絕對(duì)之是”的這種態(tài)度是不容忍的，是最容易引起別人的惡感的，是最容易引起反對(duì)的。”所以我們一定要學(xué)會(huì)容忍。
通過看這篇文章。我有了深刻的理解。文章中所說的那個(gè)自由，容忍給了我們很多見解。關(guān)于自由，這文章完全打破了我一貫的看法，也是這段時(shí)間切身體會(huì)到的觀點(diǎn):容忍比自由更重要！先說一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，有人明顯的擠兌你，可你還的微笑面對(duì)他，承受住了壓力，然后體會(huì)到了更大的心靈自由度；再說個(gè)長遠(yuǎn)的，我這個(gè)人很怕別人的拒絕，之前有人一次拒絕我就直接放棄了，然后最近有人拒絕了我三次我還能坦然說出自己的想法，然后舒心一笑，體會(huì)到拒絕并不可怕，那是別人的自由，而我需要做的，我都全力以赴，也沒留下什么遺憾，最終獲得心靈的解脫。我覺得這個(gè)世界對(duì)我的容忍度量是可愛的，是可以感激的，我應(yīng)該用容忍的態(tài)度回報(bào)社會(huì)對(duì)我的容忍。然而社會(huì)對(duì)影響也是挺大的。
關(guān)于社會(huì)，追溯我們成長的世界觀，總認(rèn)為我有多么的不適應(yīng)現(xiàn)在的社會(huì)，這種觀念是極為不對(duì)的，那是懵懂帶給我的最錯(cuò)誤的判斷。我們所處的是最好的時(shí)代，是大變革擁有大機(jī)遇的時(shí)代，現(xiàn)在沒有擁有你想要的，并不能代表什么，因?yàn)橛谐惶?，幸福?huì)擠滿你的想象，行動(dòng)會(huì)證明一切。
胡適先生說，他應(yīng)該用容忍的態(tài)度來報(bào)答社會(huì)對(duì)他的容忍。他在常常想，他們還得戒律自己：他們著想別人容忍諒解他們的見解，他們必須先養(yǎng)成能夠容忍諒解別人的見解的度量。至少他們應(yīng)該戒約自己決不可"以吾輩所主張者為絕對(duì)之是"。他們受過實(shí)驗(yàn)主義的訓(xùn)練的人，本來就不承認(rèn)有"絕對(duì)之是"，更不可以"以吾輩所主張者為絕對(duì)之是。通過這篇文章，我的感想也頗深。在一個(gè)健康的社會(huì)，只有容忍不同的思想，容忍不同的聲音，容忍不同的呼聲，才能使人人有思想的自由，有說話的權(quán)利?，F(xiàn)在才真正明白，對(duì)人待物需要容忍的度量，我們要學(xué)會(huì)尊重人的權(quán)利。我們可以看不慣別人的為人處世的作風(fēng)，但是一定要容忍。這樣才能學(xué)會(huì)好好處理關(guān)系。容忍其實(shí)是自己必須容忍別人的觀點(diǎn)，別人才能自由，相反的別人容忍自己的觀點(diǎn)，自己才有自由而言。我自己轉(zhuǎn)念一想，的確如此，就像盧梭曾經(jīng)說過：我不同意你的觀點(diǎn)，但是我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利。所以容忍是必要的。
在我們的生活中，我們不僅要學(xué)會(huì)容忍，還要學(xué)會(huì)這篇文章帶給我們知識(shí)的精髓。然而這篇文章讓我學(xué)會(huì)謙虛求學(xué)，知識(shí)浩瀚無界，自己所學(xué)不過小之又小的一部分，就算有所成就，也不值得驕傲自豪，應(yīng)該繼續(xù)擴(kuò)大自己的學(xué)識(shí)，繼續(xù)學(xué)，“以有涯追求無涯”。以及先生對(duì)待科學(xué)的態(tài)度，嚴(yán)謹(jǐn)?！按竽懠僭O(shè)，小心求證”?！叭松囊饬x在于我們?cè)趺纯创松薄６皇敲つ康娜プ非笏^的成功。我們要學(xué)會(huì)以一切樂觀的心態(tài)去面對(duì)生活給我們帶來的種種磨難。在困難面前，我們要學(xué)會(huì)容忍，不要老去抱怨，為什么要這樣對(duì)待我，生活不會(huì)因?yàn)槟闶钦l就會(huì)額外給予你什么。也不會(huì)因?yàn)槟愕谋г苟滞獾膽z惜你。所以我們要學(xué)會(huì)以一顆容忍的心態(tài)去面對(duì)。我們要學(xué)會(huì)拋棄我們一直堅(jiān)信的不會(huì)錯(cuò)的心理，敞開心扉去接受，去容忍，去理解，去寬容別人的觀點(diǎn)。也許我們?cè)诎菟说挠^點(diǎn)時(shí)，他人也在接受你的理論。
容忍與自由讀后感篇六
起初，胡適先生把這篇文章定名為《自由與容忍》，后覺得不妥，遂易之。因?yàn)槲恼卤旧砭褪且怀觥叭萑獭倍侄杂晌蚁嘈胖皇亲鳛樽髡邔?duì)“容忍”二字的襯托。
通過這篇文章，我的感想也頗深。在一個(gè)健康的社會(huì)中，要有容忍才會(huì)有自由，要容忍不同于自己的思想、觀點(diǎn)、話語，因?yàn)槿萑淌窍嗷サ?，你容忍了我，你就獲得了自由，我容忍了你，我也獲得了自由。
容忍與自由讀后感篇七
“容忍”與“自由”，于我而言，就是當(dāng)一個(gè)人因某人某事而惱怒時(shí)，如果無法容忍，就無法釋然自己的心，讓自己的心不安靈，自由便無可言說。我想，這大概是對(duì)胡適先生的文章最通俗的理解了。
從寫作角度來講，胡適先生用他17歲那年發(fā)表的一篇痛罵小說《西游記》和《封神榜》的文章，來闡述他對(duì)布爾先生的對(duì)話引出本文的觀點(diǎn)：沒有容忍就沒有自由。再總結(jié)這幾十年過去后，自己對(duì)當(dāng)初那篇文章的態(tài)度。胡適先生用了許多個(gè)“50年前我沒有想到……”來論述自己“隨著年紀(jì)越來越大，越來越發(fā)現(xiàn)‘容忍’遠(yuǎn)比‘自由’重要”的觀點(diǎn)。
50年的時(shí)光，胡適先生仍是原本的自己，依然是個(gè)無神論者，依然“不相信一個(gè)有意志的神”，“依然不信靈魂不朽的說法”，但是除此之外，我們能從他的文章中看出他的個(gè)人處世態(tài)度卻完全地變了，因?yàn)樗霸谶@個(gè)世界享受了40多年的容忍與自由”，所以要用自己容忍的態(tài)度去報(bào)答世界對(duì)自己的容忍，于是再一次提到他作這篇文章的觀點(diǎn)：隨著年紀(jì)越來越大，越覺得容忍有重要的意義。
在胡適先生利用古今中外例子里，我們可以看到他的心路歷程：從年輕氣盛到能夠隨年齡增長體味到容忍的重要性，從無法容忍到包容，然后在思想上及行動(dòng)上獲得自由。這些都可以從他對(duì)《禮記·王制》在不同時(shí)代的不同理解中發(fā)現(xiàn)；而且在中國古代“四誅”與西方宗教迫害的舉例中，我們更能看出他對(duì)“容忍與自由”的深致理解，從而讓我們隨他的腳步，隨他的親身感受，一點(diǎn)一點(diǎn)的吸納他的信念，最后明白他對(duì)“容忍與自由”的深刻感受。而胡適先生通過與陳獨(dú)秀先生的書信再次表達(dá)他對(duì)武斷不容忍態(tài)度的反對(duì)和覺得自由的重要性來表達(dá)他的政治思想時(shí)，這讓我們更加實(shí)在地明白他的“容忍與自由”。
“容忍遠(yuǎn)比自由重要，而只有足夠的容忍的基礎(chǔ)上才會(huì)有足夠的自由”這應(yīng)該就是胡適先生總結(jié)自己過去年輕氣盛和當(dāng)下經(jīng)過了很多事情后所得出的想法吧。
因此，我們也應(yīng)該懂得包容，學(xué)會(huì)包容，然后為自己的心靈謀得一片自由的天空。
容忍與自由讀后感篇八
讀了這篇文章，我隨著作者古今中外的暢游了一番，給我一種前所未有的震撼感，我也越發(fā)覺得人若要進(jìn)步就需要革新，需要包容。我們需要得到包容諒解就先得諒解包容別人，就象這社會(huì)這世界給予我們，以及我們所應(yīng)該去報(bào)答的。
這篇文章是胡適總結(jié)自己過去年輕氣盛和當(dāng)下經(jīng)過了很多事情后所得出的想法，就是容忍遠(yuǎn)比自由重要，而只有足夠的容忍的基礎(chǔ)上才會(huì)有足夠的自由。
起初胡適把這篇文章定名為《自由與容忍》，后覺得不妥，遂易之。
作者由布爾先生的對(duì)話引出本文的觀點(diǎn)：沒有容忍就沒有自由。
隨后作者回憶自己17歲那年發(fā)表的一篇痛罵小說《西游記》和《封神榜》的文章，于是總結(jié)這幾十年過去后，自己對(duì)當(dāng)初那篇文章的態(tài)度。作者用了很多個(gè)“50年前我沒有想到....”來再次論述自己的的觀點(diǎn)“隨著年紀(jì)越來越大，越來越發(fā)現(xiàn)‘容忍’遠(yuǎn)比‘自由’重要。
50年過去后，胡適先生仍是原本的自己，依然是個(gè)無神論者，依然“不相信一個(gè)有意志的神”，“依然不信靈魂不朽的說法”，但是在這之外，他的個(gè)人處世態(tài)度卻完全地變了，因?yàn)椤霸谶@個(gè)世界享受了40多年的容忍與自由”，所以要用自己容忍的態(tài)度去報(bào)答世界對(duì)自己的容忍，于是再一次提到自己作這篇文章的觀點(diǎn)：隨著年紀(jì)越來越大，越覺得容忍有重要的意義。
之后作者開始感慨在宗教自由史，思想自由史，政治自由史上容忍的態(tài)度是最難得最稀有的，并例舉了馬叮路德和約翰。高爾文在歐洲革新運(yùn)動(dòng)上的例子，闡述過去非此即彼的異端邪說，因而導(dǎo)致互相殘酷撕殺，無所不用其極，而這種性質(zhì)是無助人類社會(huì)在和平與發(fā)展中迅速獲得更大的進(jìn)步。
于是緊接著，最后，胡適先生很自然地把話題放到政治思想上，通過與陳獨(dú)秀的書信再次表達(dá)作者對(duì)武斷不容忍態(tài)度的反對(duì)和覺得自由的重要性。
讀了這篇文章，我隨著作者古今中外的`暢游了一番，給我一種前所未有的震撼感，我也越發(fā)覺得人若要進(jìn)步就需要革新，需要包容。
我們需要得到包容諒解就先得諒解包容別人，就象這社會(huì)這世界給予我們，以及我們所應(yīng)該去報(bào)答的。
容忍與自由讀后感篇九
最近有幸閱讀了胡適先生的《容忍與自由》這本書。在這篇文章中有不少提法都讓后人稱道，尤其那句“容忍的態(tài)度比自由更重要”更是贏得后人們的青睞。
讀了這篇文章，我隨著作者古今中外的暢游了一番，給我一種前所未有的震撼感，我也越發(fā)覺得人若要進(jìn)步就需要革新，需要包容。我們需要得到包容諒解就先得諒解包容別人，就象這社會(huì)這世界給予我們，以及我們所應(yīng)該去報(bào)答的。
現(xiàn)在我們的國家處于一個(gè)和諧社會(huì)，胡適先生書中所寫的容忍和自由對(duì)我們現(xiàn)在的生活也有很大的幫助。
作者由布爾先生的對(duì)話引出本文的觀點(diǎn)：沒有容忍就沒有自由。胡適甚至認(rèn)為“容忍”既為一種自由的精神，同時(shí)又是一種民主的精神，或者說它就是自由之根本。容忍既是自由存在可能的前提，也是自由最后所成就或者所歸屬的社會(huì)秩序形態(tài)和個(gè)人思想行為的重要準(zhǔn)則。換言之，一個(gè)健康的社會(huì)，只有容忍不同的思想存在，容忍有不同的聲音，才能使人人都有思想的自由。
在胡適看來，如果一個(gè)社會(huì)缺少容忍精神，不能容忍不同的思想和不同的聲音，那么這個(gè)社會(huì)必定會(huì)產(chǎn)生唯我主義，而走向極權(quán)專制。胡適不僅認(rèn)為容忍比自由更重要，他甚至還認(rèn)為，容忍是一切自由的根本：沒有容忍，就沒有自由。
胡適在這篇文章中有不少提法都讓后人稱道，尤其那句“容忍的態(tài)度比自由更重要”更是贏得后人們的青睞。做任何事之前，態(tài)度首先是非常重要的，沒有好的態(tài)度，就不能跟好的學(xué)習(xí)做事。
“己所不欲，勿施于人”這也是我覺得這篇文章要告訴我的，因?yàn)槿萑淌腔ハ嗟模胰萑塘四悖隳軌颢@得自由，你容忍了我我也才有自由可言。為什么我們需要容忍，說明對(duì)方的事情或者行為是我們所排斥，是我們所不喜歡的，正如胡適先生所說的：喜同惡異。正因?yàn)槭窍餐瑦寒?，所以才?huì)有“人以類聚，物以群分”的說法，才會(huì)有“道不同，不相為謀也”的觀點(diǎn)。而我們則需要“己所不欲，勿施于人”這樣我們才會(huì)得到相同的“回報(bào)”。我們才會(huì)感覺得到“互相的容忍，互相的自由”。
作者在回憶自己17歲那年發(fā)表的一篇痛罵小說《西游記》和《封神榜》的文章，于是。
總結(jié)。
這幾十年過去后，自己對(duì)當(dāng)初那篇文章的態(tài)度。作者用了很多個(gè)“50年前我沒有想到??”來再次論述自己的的觀點(diǎn)“隨著年紀(jì)越來越大，越來越發(fā)現(xiàn)“容忍”遠(yuǎn)比“自由”重要。
50年過去后，胡適先生仍是原本的自己，依然是個(gè)無神論者，依然“不相信一個(gè)有意志的神”，“依然不信靈魂不朽的說法”，但是在這之外，他的個(gè)人處世態(tài)度卻完全地變了，因?yàn)椤霸谶@個(gè)世界享受了40多年的容忍與自由”，所以要用自己容忍的態(tài)度去報(bào)答世界對(duì)自己的容忍，于是再一次提到自己作這篇文章的觀點(diǎn)：隨著年紀(jì)越來越大，越覺得容忍有重要的意義。
后來作者感慨在宗教自由史，思想自由史，政治自由史上容忍的態(tài)度是最難得最稀有的，并例舉了馬叮路德和約翰。高爾文在歐洲革新運(yùn)動(dòng)上的例子，闡述過去非此即彼的異端邪說，因而導(dǎo)致互相殘酷撕殺，無所不用其極，而這種性質(zhì)是無助人類社會(huì)在和平與發(fā)展中迅速獲得更大的進(jìn)步。
最后，胡適先生很自然地把話題放到政治思想上，通過與陳獨(dú)秀的書信再次表達(dá)作者對(duì)武斷不容忍態(tài)度的反對(duì)和覺得自由的重要性。
讀了這篇文章，我隨著作者古今中外的暢游了一番，給我一種前所未有的震撼感，我也越發(fā)覺得人若要進(jìn)步就需要革新，需要包容。
我們需要得到包容諒解就先得諒解包容別人，就象這社會(huì)這世界給予我們，以及我們所應(yīng)該去報(bào)答的。
這個(gè)世界本來就是一個(gè)五彩繽紛的世界，世界正是因?yàn)槿绱硕嗟牟町惗@得是那么的生機(jī)勃勃，試想一下，如果春天僅僅只是一種顏色，那不太單調(diào)了嗎！所以我們需要學(xué)會(huì)容忍，容忍他人的觀點(diǎn)，這樣才會(huì)豐富自己的觀點(diǎn)，容忍他人的優(yōu)秀，自己才會(huì)變得優(yōu)秀，容忍世間萬物，花草小鳥才會(huì)對(duì)你微笑！
容忍與自由讀后感篇十
讀完《愛和自由》這本書，內(nèi)心都激蕩著震撼和深深的思考，并伴隨著些許悲哀和無奈。悲哀在于，還有許許多多的家長沒有意識(shí)到兒童擁有一種積極的精神生活。我們不能再無視兒童的心理和發(fā)展，而且必須從一開始就去幫助兒童，這種幫助并不在于塑造兒童，因?yàn)檫@一任務(wù)屬于自然之神，而是在于觀察兒童心理發(fā)展的外在表現(xiàn)，在于能為兒童成長提供必要的手段，因?yàn)檫@種手段單靠?jī)和约菏寝k不到的。
愛是土壤、是根基?！稅酆妥杂伞分?，愛的定義為“給與孩子成長的機(jī)會(huì)，并讓孩子感知到你的愛，為孩子的發(fā)展和每一個(gè)生活細(xì)節(jié)提供條件和幫助”?？墒沁@種愛又何嘗不是相互的呢，兒童身上也具有愛的能量，兒童在敏感期中那種對(duì)周圍事物不可抑制的沖動(dòng)，實(shí)際上就是他對(duì)所處環(huán)境的愛，這種愛不僅僅是情感上的愛，也是智力發(fā)展的需求。同時(shí)成年人也是兒童愛的對(duì)象，他從成年人身上得到自我發(fā)展所需要的東西，對(duì)兒童來說，成人是令人尊敬的。園長一再叮囑我們，不停的對(duì)孩子表達(dá)我愛你，仿佛也喚醒了我自身部分的麻木，兒童也在用他們的愛喚醒著我們，喚醒著快消失的生機(jī)和活力，是的，更好的生活，感受愛的氣息!
《愛和自由》也強(qiáng)調(diào)說紀(jì)律必須建立在自由上，這個(gè)自由的含義很深很廣，我對(duì)自由的理解為，要相信孩子的自我教育，其實(shí)在孩子的成長過程中存在著一種這種能力不是一從與父母的指導(dǎo)，而是自動(dòng)自發(fā)的，尤其是在感覺的練習(xí)中，這種自我教育更加重要，在日常生活中，如果這種練習(xí)能夠重復(fù)多次，這種自我教育就會(huì)使孩子的心理感覺更加完善，進(jìn)而幫助他從對(duì)事物的感覺轉(zhuǎn)移到對(duì)物體的觀念。而他只有在這種觀念的驅(qū)使下，才能學(xué)到更多的知識(shí)。
身為一名幼兒園老師，務(wù)必要以“愛和自由”這個(gè)精神向?qū)硪笞约?，使之與自己的靈魂相融。
對(duì)于愛和自由這個(gè)話題似乎一直都有很多話要說，可是這個(gè)話題太大太大又讓我不知從何說起，不是一一媽的督促，還不知道這個(gè)作業(yè)什么時(shí)候能交呢。
愛，是什么?無數(shù)人試圖回答這個(gè)問題，每個(gè)心靈對(duì)愛的認(rèn)識(shí)都是不同的，所以答案也都是不同的，無法用語言說清，愛是生命的秘密。父母對(duì)于孩子的愛那更是世界上最無私最偉大的愛，這種愛更需要的是一種正確的表達(dá)方式，讓埋藏在孩子內(nèi)心深處的種子長成一棵參天大樹。
自由，又是什么?人人都在追求自由，可是對(duì)自由的定義和愛一樣，是沒有確切答案的，翻了翻字典，自由的定義在不同的領(lǐng)域又是不同的，簡(jiǎn)單地說在心理學(xué)上，自由是按照自己的意愿做事。就是人能夠按照自己的意愿決定自己的行為。在我看來自由是人類智慧的根源，自由可以說是人類生存的一種最高境界了，好向往!在這本書中的自由可以說是一種尊重吧，尊重生命原本的樣子，不給孩子太多的規(guī)則和束縛，不把自己的意愿強(qiáng)加給孩子，可說實(shí)話，面對(duì)孩子，有時(shí)我卻很難把握自由和原則的尺度。我相信也也是困擾很多父母的問題吧?說起來容易，做起來尺度不好把握，話扯遠(yuǎn)了，談?wù)勎覍?duì)這本書里感受最深的二點(diǎn)吧!
一、《愛和自由》里表達(dá)的是蒙臺(tái)梭利教育的核心理念：對(duì)孩子的愛和尊重。中國很多父母都喜歡把自己很多觀念強(qiáng)加到自己的孩子身上，把自己的很多遺憾和未曾實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想寄托在自己的孩子身上，希望孩子有朝一日能成為自己夢(mèng)想中的那一個(gè)，孩子背負(fù)著父母沉重的寄托，生活的好累，真的能理解孫老師曾說過的同情兒童的苦難!讀過這本書的父母應(yīng)該都有所收獲，能更寬容面對(duì)發(fā)生在孩子身上的每件事，從孩子的立場(chǎng)為孩子著想，從而更理解他們的想法，理解是溝通的最直接的橋梁。
二、書中說到其實(shí)教育的整個(gè)目的就是為了發(fā)展人自身的潛力，我們總是把掌握某種技能作為智力發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際上技能不重要，六歲以前兒童根本就不用學(xué)習(xí)任何一門技能，他所要學(xué)的是掌握技能的智力。對(duì)此觀點(diǎn)我是贊同的，為人父母，應(yīng)該清楚知道對(duì)于孩子來說什么東西是對(duì)于孩子的未來是最重要的?通常偉大的人物后面都有著了不起的父母，《宋氏三姐妹》我看過二遍，每看一次感受都很深，之所以宋氏三姐妹能有如此的成就，是和她們有個(gè)偉大的父親分不開的，在那個(gè)女子無才便是德的社會(huì)環(huán)境下，她們的爸爸宋查理就經(jīng)常告訴她們：我宋查理的女兒都是將來是要做大事業(yè)的人!，玫lin凱的媽媽，從小就一直告訴她寶貝，你一定行!，就是這樣一種信念一直伴隨她走過了很多人生坎坎坷坷，如果父母能把夢(mèng)想、自信、積極樂觀的心態(tài)傳遞給孩子，孩子的將來一定會(huì)是美好的，他會(huì)學(xué)會(huì)享受生活給他的一切經(jīng)歷，把困難當(dāng)成挑戰(zhàn)，把挫折看做是磨煉，天堂和地獄其實(shí)都在我們的心智之間。
哈佛大學(xué)的一項(xiàng)研究顯示：人的成功、升遷、成就85%是來自于我們的態(tài)度，也就是我們通常所說的情商吧，而只有15%是來自于我們的技能，今天很多學(xué)校，從幼兒園到大學(xué)的整個(gè)教育體系教會(huì)我們的都是技能，卻沒有人教會(huì)我們?nèi)绾巫龅谋绕匠Ｈ烁茫?0%的教育在于事實(shí)與數(shù)字僅有10%在于感覺與態(tài)度，花90%的時(shí)間來研究只有15%和我們幸福相關(guān)的東西，我們的教育體系是不是有點(diǎn)問題呢?個(gè)人成長是我們一生中最重要的一個(gè)課題，人的成長過程實(shí)際上是一個(gè)心理的成長過程，而不是一個(gè)智力的成長過程，智力成長是附著在心理成長上的。我認(rèn)為的成長是在我們生命的過程中克服一個(gè)又一個(gè)的困難和挑戰(zhàn)，從而慢慢走向成熟和優(yōu)秀，再邁向卓越。
還有如何把蒙氏教育的精髓和我們中國的實(shí)際情況結(jié)合起來，而不僅僅是生搬硬套，也是我們要探討和摸索的。
每每讀完《愛和自由》的各個(gè)章節(jié)，內(nèi)心都激蕩著震撼和深深的思考，并伴隨著些許悲哀和無奈。悲哀在于，還有許許多多的家長沒有意識(shí)到兒童擁有一種積極的精神生活。我們不能再無視兒童的心理和發(fā)展，而且必須從一開始就去幫助兒童，這種幫助并不在于塑造兒童，因?yàn)檫@一任務(wù)屬于自然之神，而是在于觀察兒童心理發(fā)展的外在表現(xiàn)，在于能為兒童成長提供必要的手段，因?yàn)檫@種手段單靠?jī)和约菏寝k不到的。
愛是土壤、是根基。《愛和自由》中，愛的定義為“給與孩子成長的機(jī)會(huì)，并讓孩子感知到你的愛，為孩子的發(fā)展和每一個(gè)生活細(xì)節(jié)提供條件和幫助”?？墒沁@種愛又何嘗不是相互的呢，兒童身上也具有愛的能量，兒童在敏感期中那種對(duì)周圍事物不可抑制的沖動(dòng)，實(shí)際上就是他對(duì)所處環(huán)境的愛，這種愛不僅僅是情感上的愛，也是智力發(fā)展的需求。同時(shí)成年人也是兒童愛的對(duì)象，他從成年人身上得到自我發(fā)展所需要的東西，對(duì)兒童來說，成人是令人尊敬的。園長一再叮囑我們，不停的對(duì)孩子表達(dá)我愛你，仿佛也喚醒了我自身部分的麻木，兒童也在用他們的愛喚醒著我們，喚醒著快消失的生機(jī)和活力，是的，更好的生活，感受愛的氣息!
《愛和自由》也強(qiáng)調(diào)說紀(jì)律必須建立在自由上，這個(gè)自由的含義很深很廣，我對(duì)自由的理解為，要相信孩子的自我教育，其實(shí)在孩子的成長過程中存在著一種這種能力不是一從與父母的指導(dǎo)，而是自動(dòng)自發(fā)的，尤其是在感覺的練習(xí)中，這種自我教育更加重要，在日常生活中，如果這種練習(xí)能夠重復(fù)多次，這種自我教育就會(huì)使孩子的心理感覺更加完善，進(jìn)而幫助他從對(duì)事物的感覺轉(zhuǎn)移到對(duì)物體的觀念。而他只有在這種觀念的驅(qū)使下，才能學(xué)到更多的知識(shí)。
“愛和自由”仿佛是一個(gè)靈魂向?qū)?，貫穿于整個(gè)蒙氏教育體系。身為一名新老師，務(wù)必要以“愛和自由”這個(gè)精神向?qū)硪笞约海怪c自己的靈魂相融。
雖然讀完了這本書，但里面的好多概念似乎還不太明白，而自我更感興趣的就是作者所舉出的例子，因?yàn)樯钪羞@樣的例子比比皆是，從沒想過這些現(xiàn)象意味著什么?不記得在哪里看到過這樣一段話，大意是，不要輕易對(duì)孩子說“不”，不要以大人的觀點(diǎn)去告訴孩子，哪些是正確的，哪些是錯(cuò)誤的，要讓孩子在過程中自我去確定事物的真?zhèn)螌?duì)錯(cuò)。思索自我的行為，每日從我們口中吐出多少個(gè)“不”字呢。蒙氏的教育，自由是建立在紀(jì)律的基礎(chǔ)上，也是說，當(dāng)孩子的行為超越紀(jì)律的范疇時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)是有權(quán)利說“不”的，但這個(gè)“不”要怎樣說，以什么方式去引導(dǎo)，去告訴孩子呢。在蒙氏理念中，一切都要為了心靈讓步。比告訴孩子對(duì)錯(cuò)更重要的，是保護(hù)孩子，使孩子不至于陷入困境，使孩子心靈不受到傷害。孩子是經(jīng)過感覺來認(rèn)知這個(gè)世界的，經(jīng)過感知而發(fā)現(xiàn)宇宙的定律，或許我們簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單一個(gè)字眼，就會(huì)傷害到這幼小柔嫩的花朵。
讀完這本書，不得不承認(rèn)，在教育這方面，我了解的還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，但任何一種教育理念都不能讓它走向一種極端，這本書里觸動(dòng)我心靈的地方很多，但也有很多值得我思考的…明白自我的不足，就要確定自我努力的方向，在以后的教學(xué)生活中，我會(huì)加強(qiáng)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，使之成為自我教學(xué)工作的強(qiáng)力支撐，加油!
在很久很久以前，一些發(fā)達(dá)的國家里早已有了水族箱。一只剛剛從蝌蚪轉(zhuǎn)化為青蛙的青蛙被人抓入了一個(gè)家庭水族箱。在這個(gè)水族箱里還生活著一只龍蝦、一條小泥鰍、兩條小鯽魚和三只小螺絲。小青蛙問小螺絲：“你們是什么時(shí)候來到這兒的?”“嘿，哥兒們，別去打擾他們，不然，他們會(huì)爬到你身上來的，我有這種經(jīng)歷——很難受!”龍蝦插話了?！澳敲粗x謝!”青蛙聳聳肩，繼續(xù)問：“那龍蝦先生，您知道怎么樣才能逃出去嗎?”“哦，不!難道你不喜歡這種衣食無憂，安逸舒適的生活嗎?”龍蝦尖叫起來。“我喜歡光明和自由!”
青蛙輕輕地嘆了口氣。終于，青蛙找到了出逃的路口——排水管道。小泥鰍、小鯽魚、小螺絲都跟著青蛙逃走了，只有那只龍蝦還待在水族箱中。上帝賜給小動(dòng)物們希望，排水管道的出口是一條大河!他們這一次的出逃，改變了他們的命運(yùn)，他們找到了光明和自由!龍蝦最終被主人吃了。臨終時(shí)，他想：“要是我跟著青蛙出去，那該多好呀!原來不管人還是動(dòng)物，都要想想將來，不能只顧著眼前的利益啊?！?BR> 今年是我走進(jìn)“愛和自由”教育的第三年。三年后重讀《愛和自由》這本書，可以說是完全不一樣的感受。三年前的我，剛從大學(xué)出來參加工作，那時(shí)候，對(duì)于“教育”兩個(gè)字包含的含義，沒有太多的認(rèn)識(shí)和感受，最多也就是：“我要當(dāng)一個(gè)孩子們都喜歡的老師，堅(jiān)決不打不罵?！睂?duì)于各種教育理念的理解也只是停留在淺顯的字面意思上。但是當(dāng)我第一次讀完這本書后，我的感受是：“這樣的教育狀態(tài)簡(jiǎn)直太美好了，我一定要成為這樣的老師?！庇谑菐е鴿M腔熱情與憧憬，化理念為實(shí)踐。但是在剛開始的階段，在實(shí)施“愛和自由”理念的道路上，當(dāng)面對(duì)孩子各種各樣的問題束手無策時(shí)，總會(huì)有一種無力感。當(dāng)時(shí)的我，深刻地體會(huì)到了“愛和自由”教育理念實(shí)踐的困難。
但是我們一邊摸索、一邊學(xué)習(xí)、一邊前進(jìn)，我們不停地重讀《愛和自由》，重復(fù)地開展讀書分享會(huì)，一遍又一遍地分享、討論，每讀一次，都對(duì)《愛和自由》有不一樣的理解和感受。書里說，在“愛和自由”的教育理念下，愛表現(xiàn)在：洞察孩子的行為，理解孩子的心理，滋養(yǎng)孩子的心靈，協(xié)助孩子成長，給予孩子能量，允許孩子以其自我的方式成長、發(fā)展，而不是服務(wù)于成人的目的。當(dāng)我們想通了這一點(diǎn)，也就不會(huì)像以前那樣焦慮了。愛孩子是需要學(xué)習(xí)的，學(xué)習(xí)用正確的、科學(xué)的意識(shí)取代過去從生活中積累下來的潛意識(shí)，然后再把正確的意識(shí)變成潛意識(shí)。書里也說到“我們都以為自己很愛孩子，都可以想象自己很愛孩子，往往也便認(rèn)為這就是愛孩子，但是，這和真正的愛孩子是有差別的?；蛟S我們真的需要聽下來看看：我們是不是基于自己的想法，是不是基于自己的恐懼，是不是基于自己的焦慮和習(xí)性?！?BR> 如果說從第一次讀《愛和自由》這本書到現(xiàn)在，我得到了什么，我想應(yīng)該是一種“力量”。一種內(nèi)心更加從容的力量，以及心態(tài)上的轉(zhuǎn)變。我們改變了以前那種傳統(tǒng)的固有的語言模式，學(xué)會(huì)真正地尊重孩子、平等對(duì)待孩子。我們學(xué)會(huì)了自我覺察，學(xué)會(huì)了真正的理解與傾聽，對(duì)自我的接納度提高了。
我們知道兒童喜歡重復(fù)做一件事。反復(fù)聽一個(gè)故事，十天半月也不煩。他從故事里吸收的首先是邏輯，然后是情景，最后是概念。一定要仔細(xì)為兒童選書，要讓他吸收好東西。
兒童的感覺、思維、智力、思想的最初發(fā)展需要的時(shí)間比較多，而且需要多次反復(fù)。蒙特梭利說：“如果反復(fù)進(jìn)行練習(xí)，就會(huì)完善兒童的心理感覺過程?！薄胺磸?fù)練習(xí)是兒童的智力體操?！彼终f：“指導(dǎo)教師必須引導(dǎo)孩子從感覺走向概念，從具體到抽象，到概念之間的聯(lián)系?！庇羞^孩子的人知道，或者接觸過孩子的人也知道，兒童喜歡重復(fù)進(jìn)行一件事。一個(gè)最典型的例子就是給孩子講故事，成人一般看一遍就不再看了，反復(fù)讓成人生厭。但是兒童不這樣，兒童是今天聽這個(gè)故事，明天也聽，后天也聽，十天半個(gè)月他老聽這個(gè)故事，不讓換新的。兒童從故事里的吸收的首先是邏輯，然后是情景，然后是準(zhǔn)確的概念。所以一定要仔細(xì)為兒童選書，最好你先讀一讀。因?yàn)楹芏鄷壿嬌嫌绣e(cuò)。如果你沒有自信心，最好選名著，或是名家譯的，名家配畫的，好出版社出的，這樣就放心得多。
孩子的感覺訓(xùn)練也經(jīng)常是這樣。如果他今天摸這個(gè)瓶子，他會(huì)不斷地反復(fù)地摸，摸呀摸，然后你告訴他：“這個(gè)是瓶子，”把概念同孩子大腦內(nèi)的感覺配上對(duì)。當(dāng)你把瓶子拿起來讓孩子觸摸的時(shí)候，他感覺到的就是一個(gè)具體的概念。
但是，如果我們把瓶子的照片印在紙上，再讓兒童看，它就是一個(gè)半具體半抽象的東西，甚至是純抽象的。如果這個(gè)時(shí)候用文字告訴孩子“瓶子”，這時(shí)候它已經(jīng)是一個(gè)抽象的概念。兒童對(duì)世界的認(rèn)識(shí)必是從感覺開始，當(dāng)他不斷觸摸、感知后，他會(huì)對(duì)他所感知的東西進(jìn)行組織、分類、歸納，然后產(chǎn)生一個(gè)概念。這個(gè)過程和機(jī)會(huì)要把握好。教育兒童要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從具體出發(fā)，從事實(shí)出發(fā)，從生活出發(fā)，盡量避免想像，這是蒙特梭利方法的重要原則。這個(gè)原則使現(xiàn)實(shí)充滿了意義，使概念生成過程是完整的，從而使概念密切結(jié)合于現(xiàn)實(shí)，這個(gè)原則使兒童發(fā)展起駕馭現(xiàn)實(shí)的能力，而不是去“神游”。
一旦掌握了某個(gè)概念，兒童就會(huì)使這個(gè)概念普遍化并把所有的概念聯(lián)系起來。比如說兒童今天經(jīng)驗(yàn)了“瓶子”，又經(jīng)驗(yàn)了“圓”，有了這兩個(gè)概念，兒童就會(huì)把這兩者之間聯(lián)系起來，這種聯(lián)系不用人教。有孩子的父母都知道，兒童剛剛開始說“媽媽，爸爸”，突然有一天就一長串一長串句子說出來。這就是因?yàn)樗呀?jīng)掌握了很多概念，他把這些概念連接起來，由他自己來組織，不依靠成人。
老師的任務(wù)之一，就是引導(dǎo)孩子從感覺走向概念表達(dá)。有時(shí)當(dāng)我說“給孩子自由”，很多人就說：“那照你這么說，農(nóng)村的孩子應(yīng)該發(fā)展得很好，因?yàn)闆]有人管嘛，一天到晚在荒灘野地里玩!”這里的問題在于語詞表達(dá)的學(xué)習(xí)和正確概念的建立。我舉一個(gè)例子，我們幼兒院來了一個(gè)孩子，他在農(nóng)村長到四歲。他見了牛說“肉肉”，見了雞說“咕咕咕”。其他很多概念也是一塌糊涂。他知道牛，但他不知道這個(gè)東西叫牛，他叫?！叭馊狻?。我當(dāng)時(shí)感到很驚訝，就跟老師說：“他在農(nóng)村，他本來應(yīng)該知道這些概念的。”實(shí)際不是這樣，因?yàn)樗谵r(nóng)村接觸過這些東西，也有感覺，但沒有人給他概念正確表達(dá)的語詞，他的精神從未得到過提升和發(fā)展。那么這個(gè)人的心智就不會(huì)發(fā)得很好。
如果你用色板給孩子解釋顏色就不同了，那是一個(gè)隔離出來的實(shí)物。兒童看色板的時(shí)候，他的視覺能排除任何其他顏色的干擾、刺激和引誘，而單獨(dú)感覺這一個(gè)色，并建立一個(gè)概念。你問：“這是什么顏色?紫色，它的準(zhǔn)確名字叫紫色?！比绻闶怯蒙褰o孩子這樣說紫色，孩子可能就會(huì)對(duì)你說：“你穿的衣服也是紫色的，我們幼兒院開的什么花也是紫色的，還有我們那個(gè)教具也是紫色的……”這個(gè)過程顯然是一個(gè)從具體到抽象，從特殊到普遍的過程。兒童早已在生活中看到和感知到了紫色，但并未概念化，這一概念一旦建立，兒童就會(huì)把這個(gè)顏色使用在任何一個(gè)物品上。如果你用花教的話，兒童會(huì)認(rèn)為花是紅色，紅色是個(gè)花。
蒙特梭利給教師提出了一些要求，她提出的第一點(diǎn)要求是：教師教學(xué)時(shí)說的話必須要簡(jiǎn)單，只引起名稱和它代表的物體或抽象概念之間的聯(lián)想。我舉一個(gè)例子，比如說三角形，蒙特梭利教育中要求只教名稱和它代表的物體之間的概念的聯(lián)系。也就是說?我拿出這個(gè)三角形的時(shí)候，我會(huì)直接告訴孩子：“這是三角形”，不再說別的。
與此同時(shí)重要的是，如果要讓兒童概念掌握得準(zhǔn)確、快捷和徹底，你還必須準(zhǔn)備兩三件供兒童對(duì)比抽象的東西，比如色板，你要在兩三個(gè)不同色板中指示顏色。比如三角形，你要在不同形狀中對(duì)比，比如在圓形、方形中指示三角形。不然的話，兒童會(huì)把語詞暫時(shí)存在記憶中，等待抽象的機(jī)會(huì)。這個(gè)過程可能很長。
兒童可以通過名稱建構(gòu)他的意識(shí)活動(dòng)。比如，兒童對(duì)球體的認(rèn)識(shí)可能來自于皮球，也可能來自于球體(教具的一種)，也可能來自于圓月等，當(dāng)成人說到球體或圓時(shí)，兒童可以通過記憶，在思想中把名稱和物體聯(lián)系起來。這是從普遍意義來講的。在具體的教學(xué)中，我們使用教具用三段式教孩子某個(gè)準(zhǔn)確而具體的概念，當(dāng)兒童不能指給我們這一物體，我們就可以從中發(fā)現(xiàn)兒童還沒有將名稱和物體產(chǎn)生聯(lián)系的能力。讓我們學(xué)著等待兒童的這種心智狀態(tài)的來臨吧。
蒙特梭利說：“如果孩子沒有犯什么錯(cuò)誤，老師便可以喚起和這一物體概念相關(guān)的活動(dòng)?！边@個(gè)“錯(cuò)誤”指的是，兒童是否準(zhǔn)確、清晰地掌握了新概念。前不久，我對(duì)六歲的兒子說：“你一生追求什么?”他說：“玩!”我說：“我指崇高的理想?！彼麊枺骸澳阏f什么?”我說：“真、善、美怎樣!”他說：“打針的針嗎?”我心想：“我不能說真理的真，他不懂?！蔽艺f：“真實(shí)的真!”他哈哈大笑說：“你為什么不說真理的真呢!”“真實(shí)”、“真理”，恰是相近概念的發(fā)展。也就是兒童完全掌握了這個(gè)東西的時(shí)候，你才能加入另一個(gè)內(nèi)容。
當(dāng)我們給孩子講生物鏈時(shí)，我們講到食草動(dòng)物、食肉動(dòng)物、腐爛之后的動(dòng)物如何滋養(yǎng)土地，生出更茂盛的植物，那些概念掌握得很好的孩子會(huì)馬上說：“噢，這是一個(gè)循環(huán)的過程……”大孩子會(huì)說循環(huán)。甚至一個(gè)小孩子，他不斷用手比劃著，想表達(dá)什么，畫了一圈又回到起點(diǎn)。這時(shí)我們只說“循環(huán)”。把這一詞匯同他的大腦的概念配上對(duì)就足夠了。
蒙特梭利說：“關(guān)于將孩子所學(xué)的概念一般化的問題，即把這些概念應(yīng)用于他所處的環(huán)境中，我并不主張?jiān)谝欢〞r(shí)間，甚至在幾個(gè)月內(nèi)上這樣的課。”兒童如果將他已掌握的概念，在對(duì)環(huán)境的自發(fā)的探索過程中一般化，這是一個(gè)內(nèi)在機(jī)制轉(zhuǎn)換的過程，也是兒童掌握概念的目的。它需要時(shí)間，有的兒童可以馬上做到，有的需要更漫長的時(shí)間。這是個(gè)認(rèn)知的延遲問題，不僅兒童，成人也有。當(dāng)你告訴兒童這些內(nèi)容的時(shí)候，可能兒童一年都不使用這個(gè)概念。但是一年以后，孩子遇到相同環(huán)境的時(shí)候，他可能突然就說出來了，并領(lǐng)悟了它全部的意義。有的孩子是當(dāng)時(shí)就用，有的孩子是在很久很久以后才用;有的時(shí)候你以為孩子沒有掌握，其實(shí)他已經(jīng)接受了，只是他還沒有使用而已。
我兒子四歲時(shí)，我和他一起使用色板。他對(duì)色基本上認(rèn)識(shí)了，但從不對(duì)我談起，似乎對(duì)色一無所知。前不久，我孩子突然開始對(duì)我說：“媽媽，你看，這個(gè)顏色是淺粉色的。這個(gè)顏色比這個(gè)淺色深一點(diǎn)，是深粉色的?！币惶斓酵砜偨o我說，我也沒在意。說多了我才感覺到，邏輯化的色板(色板第一組是三元色，第二組是間色，第三組是從深到淺，有七塊深淺不同的色)他已經(jīng)掌握得很好，并能自由使用了。也就是說，他已經(jīng)將概念一般化了。
關(guān)于蒙特梭利教具我們還有另外一個(gè)小故事。我們的色板大都是木頭做的，中間一塊板子，兩邊是白色的。我知道有些色板是塑料做的，塑料跟木頭在感覺上不一樣，塑料的.很輕，你拿一下木頭和塑料就會(huì)發(fā)現(xiàn)。如果我們?cè)诼飞峡吹揭粔K很漂亮的木頭，一塊像方磚一樣大小的木頭，你一定會(huì)撿起來。如果是一個(gè)塑料塊你很可能不去撿起來。到底什么原因我不知道，我們做了成人，我們已經(jīng)不太能說清我們更原始的感覺了。但我認(rèn)為大自然非常奇妙，生命的本質(zhì)可能跟自然的東西相通。兒童喜歡摸木頭的東西，確實(shí)，就我們感覺，色板如果做成塑料的話，它有可能給孩子產(chǎn)生一種玩具的感覺，非常有可能。有的木頭做的乘除法板很大，抱起來是很有重量的。有時(shí)候孩子抱不不動(dòng)，貼在肚子上靠腹部的力量來抱。如果做成很小的，或者做成塑料的，那個(gè)感覺就全部消失了。
做教具的劉老師拿了一塊木頭，像書那么厚，像成人的手掌大小。我兒子看見以后就要了來。結(jié)果那塊木頭在那一周就“吃香”得不得了。幼兒院的孩子一般不強(qiáng)制拿別人的東西，但那塊方木塊例外。只要辛辛不小心放到哪兒，一回頭方木塊準(zhǔn)就不在了，立刻被另一個(gè)孩子拿走了。那個(gè)孩子一不留神，又被另一個(gè)孩子拿走了。晚上辛辛站在門口大哭，說：“我的木頭讓琪琪拿回家了?！蔽艺f：“什么木頭?媽媽再給你找一塊?！薄安?就那塊木頭，就那塊木頭!”后來我問劉老師，他說：“是我們工廠的一塊木頭，我覺得特別好，摸著特別好，我就給辛辛了?！蔽覍?duì)兒子說：“你不要著急，媽媽明天給你拿來?！?BR> 第二天，那個(gè)木塊又出現(xiàn)在幼兒院里，一個(gè)傳一個(gè)。后來我就問：“這個(gè)木塊到底有什么秘密呢?”劉老師全家都是木匠出身，他說：“木頭很奇怪，尤其那種‘言林術(shù)’，拿在手里的感覺妙不可言?！敝劣谶@個(gè)“妙不可言”妙到什么地步我說不出來，但是我們的老師都有感覺，劉老師說他“極喜歡摸”。這就讓我想起日本的一本小說，一個(gè)小孩子摸葫蘆，上課摸，睡覺也摸，干什么都摸，最后別人把他那個(gè)葫蘆硬是給砸了。這當(dāng)然就破壞了孩子對(duì)這個(gè)葫蘆的感覺能力。
這個(gè)木頭塊那段時(shí)間成為孩子們的黃金塊，它傳了很久，我兒子為它哭過好多次，一個(gè)月后，它神秘地消失了。
容忍與自由讀后感篇十一
胡適先生是現(xiàn)代著名的詩人，學(xué)者，思想家，也可以說是新文化運(yùn)動(dòng)的一面鮮明的旗幟。其思想獨(dú)到，崇尚自由與獨(dú)立，極富個(gè)性，青年時(shí)代留學(xué)美國，攻讀哲學(xué)文學(xué)，受赫胥黎，杜威思想影響較大，是那個(gè)時(shí)期真正的大師。但是由于解放戰(zhàn)爭(zhēng)后隨蔣介石前往臺(tái)灣任職，受意識(shí)形態(tài)方面的影響，大陸地區(qū)對(duì)胡適先生進(jìn)行了批判，從學(xué)術(shù)層面講實(shí)在是荒唐可笑，因此現(xiàn)在我們需要真正了解胡適先生的主張和思想。
文中使用例證法鮮明的闡述了“容忍是一切自由的的根本”這一論點(diǎn)。
文章首先用其母校老師布爾先生引出論點(diǎn)：容忍比自由更加重要。然后又用自己年輕時(shí)發(fā)表的抵制封建主義的一篇文章作為例子來說明了五十年后的自己覺得年紀(jì)越大就越覺得容忍比自由更加重要。文中說“我自己總覺得，這個(gè)國家，這個(gè)社會(huì)，這個(gè)世界，絕大多數(shù)人信神的，居然能有這種雅量，能容忍我的無神論----我在這個(gè)世界里居然享受了四十多年的容忍與自由”?？偠懈形虺鲎约骸耙萌萑痰膽B(tài)度來報(bào)答社會(huì)對(duì)我的容忍”。容忍與自由似乎不是位階關(guān)系，二者相輔相成，但顯然容忍更多的包含了自己的秉性態(tài)度與與引起社會(huì)的反應(yīng)結(jié)果。
由此聯(lián)想到作為一名教師，在踐行素質(zhì)教育的.今天，究竟采用何種方法與學(xué)生溝通，從而真正做到傳道授業(yè)解惑。很顯然胡適先生為我們指引了一條道路，對(duì)學(xué)生對(duì)自己對(duì)同事領(lǐng)導(dǎo)要做到容忍，這里的容忍不是單純的忍讓，更多的應(yīng)是以自己的修養(yǎng)感召周圍之人，最終回歸到自由。
我會(huì)很自信的說我學(xué)會(huì)了容忍，當(dāng)然比起胡適先生所說的那種度量，我，還有我們都需要時(shí)間的！而我將會(huì)一直前行著，這樣，當(dāng)我漫步過容忍的花叢，就會(huì)到達(dá)自由的田野！
容忍與自由讀后感篇十二
的確是這樣。孩子在幼兒園時(shí)，其成長更倚靠自我教誨，而不是來自成人。成人更多的，就是給孩子營造一個(gè)積極的充滿愛和自在環(huán)境，在這樣的環(huán)境中讓孩子的潛能得以發(fā)揚(yáng)。愛的教育讀后感30字在六歲前，給孩子充實(shí)的自在，孩子并不會(huì)因?yàn)檫@些自在而變得毫無構(gòu)造與紀(jì)律，相反，在自在中，他就變得自律與順從。
蒙特梭利說：“兒童只要依靠愛和自在，才能失掉成長的全部能量，以便成為真正意義上的人?！边@讓我想起一個(gè)學(xué)者的一句話：“以愛的情感謝發(fā)兒童成長的積極性；以自在的空間建立兒童自我認(rèn)識(shí)的自動(dòng)性……”
在蒙氏教誨，必要孩子們遵循的“規(guī)矩”特別少，比較主要的三條：第一，不傷害自己；第二，不傷害別人；第三，不傷害環(huán)境。孩子們?cè)谧袷剡@三條基本規(guī)矩的條件下，他們有權(quán)利為自己做決議，他們可以做自己的主人。
實(shí)在，六歲之前的孩子不必要學(xué)習(xí)任何一門本領(lǐng)，他們要學(xué)的是掌握本領(lǐng)的方法。蒙特梭利堅(jiān)信：兒童所有的智力是從感覺生長到概念。那么我們?cè)鯓永斫飧杏X呢？我們都有這樣的經(jīng)歷，當(dāng)我們聽一個(gè)講座，我們能記著的必定是自己有領(lǐng)會(huì)的部門，因?yàn)槟阒粚?duì)這部門內(nèi)容有感覺。常有這樣的家長，以為自己的孩子該到學(xué)話的`時(shí)間了，但是卻不愿啟齒，怎樣教他他都不跟著念，此時(shí)有些家長便開始懷疑孩子的智力了，實(shí)在，這與智力有關(guān)，而與孩子的感覺有關(guān)。這使我想起女兒一歲半時(shí)間的一件事，當(dāng)時(shí)女兒只會(huì)說一個(gè)字，比如，爸爸、媽媽、蛋蛋，飯飯……一天早晨我抱著女兒散步，一座大樓還在施工，那巨大的塔吊在忙碌地轉(zhuǎn)動(dòng)著，女兒瞪著大眼睛看的很專注，此時(shí)，我隨意說了一句：“蓋高樓”，女兒頓時(shí)跟著說“蓋高樓（nou）”，這叫我非常愉快，女兒能說三個(gè)字了！現(xiàn)在想起來，正是由于女兒當(dāng)時(shí)對(duì)蓋高樓有感覺，才會(huì)立即跟著我說，并把“蓋高樓”這個(gè)概念建立起來，我當(dāng)時(shí)的一個(gè)隨意操作卻應(yīng)了女兒的認(rèn)知必要。
容忍與自由讀后感篇十三
讀了《愛和自由》我還是有一些感觸的，也有一些困惑：
書中最觸動(dòng)我的地方是關(guān)于父親的愛對(duì)女兒的影響這一段，“如果女孩子在童年的成長過程中，沒有得到父親的肯定和夸獎(jiǎng)的話，她長大后可能在婚姻上比較失敗.......”這一段雖然這不是這本書的主流思想，但的確對(duì)我的觸動(dòng)很深。我小的時(shí)候爸爸從來不夸我的，他不是不愛我，也不是不喜歡我，但他們那一代人似乎不懂得怎么去愛孩子。當(dāng)家里有客人來我家，客人夸我哪里哪里很好的時(shí)候，爸爸都會(huì)說：“好什么呀”這讓我很灰心。
前段時(shí)間和老公有些問題，那天我們半夜跑到小區(qū)的草地上談心。
老公問我問什么做什么事情都那么需要他的肯定，我說：“我那么盡力地去做一件事，都得不到你的肯定，我當(dāng)然不舒服。以前工作的時(shí)候有老板和同事的肯定，現(xiàn)在不工作了，一個(gè)全職家庭主婦，能得到誰的肯定呢?當(dāng)然是你?！崩瞎f：“你為我和為我們這個(gè)家做的所有的事情我都放在心里，我知道你為我們也犧牲很多，但我覺得沒必要總是掛在嘴上啊?如果你真的這么在乎，我以后每天都夸你好了?！?BR> 看了《愛和自由》后我明白了，原來是我在小的時(shí)候沒有從父親那里得到足夠的夸獎(jiǎng)。
還是這個(gè)東西的顏色?蒙氏要求簡(jiǎn)潔，要求將一個(gè)概念和其他事務(wù)隔離開，而在實(shí)際操作中又怎么能夠做得到呢?比如教具色板，舉起來，說：“紅色”，但孩子可能注意的是這個(gè)木板的形狀哦。
每個(gè)父母都是愛孩子的，但愛真的要有方法，做父母的也真的要不斷地學(xué)習(xí)。如果因?yàn)閻酆⒆佣鴼Я撕⒆硬皇翘杀妥屓送纯嗔藛?我從《愛和自由》學(xué)到的，該怎么愛我的孩子!我才有資格和權(quán)利對(duì)孩子說：“媽媽愛你!”
容忍與自由讀后感篇十四
看了孫瑞雪的《愛和自由》感受很多，這是我第一次接觸蒙氏理論的書，拿到書后才一翻，就立刻被吸引住了，一邊看一邊打心眼里認(rèn)同，合上書本，內(nèi)心充滿了接觸到真理的激動(dòng)。
都說僅有切身感受的事物才會(huì)異常認(rèn)同，此刻卻已經(jīng)想不起來到底是書里哪些案例和說法觸動(dòng)了自我，只明白一邊翻閱一邊忍不住幻想：如果自我從小能在“愛和自由”的教育理念下成長是多么的幸福，甚至有一種沖動(dòng)，恨不得把書上的文字騰印到父母的腦子里，告訴他們當(dāng)年那種傳統(tǒng)的教育方法是怎樣傷害和扼殺了孩子的自尊和自信?？傊?，由此“愛和自由”的理念已經(jīng)深深扎根在心里，看著孩子們無邪的笑臉，作為教師的神圣使命感再次升華，看著孩子的臉，在心里對(duì)她們說我也要“讓我的愛象陽光一樣包圍著你們，而又給你們光輝燦爛的自由?！?BR> 愛是什么呢？“愛是忍耐，愛是慈祥，愛是不嫉妒，愛是不自夸，不張狂，不做無禮不求益，不動(dòng)怒……只喜歡真理凡是包容，凡事相信，凡是盼望，凡是忍耐愛是永不止息的等待?！睍惺沁@樣的定義“愛”的。“不動(dòng)怒、相信、盼望、永無止息的等待”是打動(dòng)我最深的字眼。
在愛孩子的這個(gè)問題上，我們不能以現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)對(duì)待孩子，因?yàn)楝F(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)早已過時(shí)?！币酝?，我也認(rèn)同一個(gè)家庭里的孩子至少要怕一個(gè)人，要有個(gè)人“鎮(zhèn)”得住他；認(rèn)同孩子小的時(shí)候講不通道理的時(shí)候，至于道理，長大了就會(huì)懂了；認(rèn)同一個(gè)凌厲的眼色使過去，孩子就噤若寒蟬的“威嚴(yán)”……因?yàn)椋覀兙褪窃谶@樣的教育中成長的，我們從小按著“乖孩子”的模式去聽話、不惹事、好好學(xué)習(xí)、不貪玩，就是好孩子。
我們了解自我開始，了解生命的意義，了解成長的規(guī)律，認(rèn)識(shí)到并尊重每一個(gè)新的獨(dú)立的個(gè)體，蹲下來，時(shí)刻關(guān)注自我和她的成長，用真正的、無限的、無條件的愛滋潤彼此的心靈，讓“內(nèi)心的小孩”和現(xiàn)實(shí)的孩子一齊歡樂、自由地成長！
容忍與自由讀后感篇十五
故事講述了非洲王子阿曼即將成為阿曼斯村的酋長時(shí)，突然遭到奴隸販子的襲擊，被賣到了美國。他先被賣到一戶人家做下奴隸，十五年后又轉(zhuǎn)賣給一個(gè)皮匠。這是一段漫長而艱辛、屈辱的歲月。但是他從來沒有放棄自己的信念，他一直努力獲得自由。
在他的頑強(qiáng)努力下，他遇到了一些好運(yùn)氣。在皮匠家里，他學(xué)到了最好的手藝，為他的自由贏利了條件。他把所有的錢用來贖回自由。他老了，但他終于成了自由人！這一刻，讓人為他感到高興，為自由的`含義感到震憾。
讀了這個(gè)故事，我覺得阿曼真是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的人，一個(gè)善于掌握自己命運(yùn)的人。無論生活多么殘酷、命運(yùn)多么不公平，他總是那么積極、樂觀。
而我自己呢？哪怕只是一次考試分不高，或者一件很小的不順心的事，我都會(huì)倍感挫折，拿爸爸當(dāng)“出氣筒”，比較之下，真令人慚愧。
容忍與自由讀后感篇十六
昨天中午從校門口快遞處，踉踉蹌蹌搬了一箱書回寢室。在學(xué)校可以吃不好，精神糧食可缺不得。一般來說文學(xué)類書容易看一些，完畢后馬上看胡適的書。今天晚上讀完，此時(shí)感覺如同看完了胡適大部分的演講視頻。
首先簡(jiǎn)單介紹說一下這本書。我這本《容忍與自由》由中國畫報(bào)出版，不是潘光旦版。至于是不是刪減版，我就不清楚了。此書是胡適從1918至1960年期間在個(gè)處的演講稿集，按照時(shí)間倒序，追溯胡適演講歷程。其內(nèi)容涵蓋了許多方面。其中內(nèi)容對(duì)我而言，有些可精讀，如《容忍與自由》、臺(tái)大講的《治學(xué)方法》。而有些只須泛覽。有些屬于胡適個(gè)人愛好，啰嗦許多篇幅，這個(gè)我直接跳過。如《水經(jīng)注》《醒世姻緣》等考據(jù)細(xì)節(jié)。
胡適每次演講題目大多由邀請(qǐng)方擬定，故內(nèi)容涉及面甚廣。從這些演講中可以看出胡適的為人。通過語言可以想象胡適平實(shí)的風(fēng)格，像一位長者將人生經(jīng)驗(yàn)娓娓道來，給人以親和感。講到“博愛”話題，他告誡學(xué)子：實(shí)際的博愛是“修己”，把自己弄好，再幫助別人。即獨(dú)善其身然后兼濟(jì)天下。這就不像魯迅式人物，觀點(diǎn)極端激進(jìn)，情緒波動(dòng)巨大。真是“語不驚人死不休”。這種夸大表達(dá)，聽著讓人害怕，聽者生怕暫失理性卷入其中。胡適也十分可愛。一談到古籍，他馬上興致勃勃、長篇大論地講得忘乎所以。因此季羨林說過胡適是個(gè)“書呆子”。平時(shí)他也樂觀，說“功不唐娟”，努力是不會(huì)白費(fèi)的。他朋友說他是“無可救藥的樂觀主義者”。
胡適說過以下一些中肯話語。
“容忍比自由更重要”?！度萑膛c自由》是胡適1958年最初在《自由中國》上發(fā)表的一片文章。1959年又在世界新聞學(xué)校演講此文。“年紀(jì)越大，越覺得容忍比自由更重要”這是胡適老師布爾先生說過的話，胡適自己深表認(rèn)同，寫道“容忍是一切自由的根本，沒有容忍，就沒有自由”。的確，不容忍就會(huì)認(rèn)為自身絕對(duì)正確、正義、“不會(huì)錯(cuò)”。從文章當(dāng)時(shí)背景來看，胡適可能在批評(píng)當(dāng)時(shí)政治。如今已經(jīng)過去半個(gè)世紀(jì)，拿到今天中國依然適用。極權(quán)政府不容忍自己的反對(duì)者和批評(píng)者們，新聞、出版、言論、教育等自然沒有自由。自然有“萬惡的`資本主義國家”“防止西方價(jià)值觀滲入”等這些說法。以上這些可以看出執(zhí)政黨的狹隘心胸。當(dāng)然，容忍就有代價(jià)，要犧牲自身利益。但是不送忍代價(jià)更大。估計(jì)后來蔣經(jīng)國考慮到這一點(diǎn)才容忍了。我認(rèn)為這句話在個(gè)人方面也適用。人總是喜歡跟自己相同環(huán)境、信仰、思想、行為的人在一起，總認(rèn)為自己是對(duì)的。甚至是一根筋，一元價(jià)值觀（我包括在內(nèi)）。這些人需要去接觸反對(duì)、批評(píng)自己的人及其觀點(diǎn)。書架上也應(yīng)放一些自己不喜歡的觀念對(duì)立的書籍。
“大膽地假設(shè)，小心地求證”。這是胡適談治學(xué)方法總結(jié)的精辟之語。舉個(gè)例子：看到《紅樓夢(mèng)》這本書，就可以大膽假設(shè)作者是寫清朝的納蘭容若。然后想盡各種方法去考證它。這句話的價(jià)若全部體現(xiàn)在治學(xué)領(lǐng)域，其價(jià)值就太低。它可以擴(kuò)張到社會(huì)問題，人生問題，宗教問題，道德問題等。舉個(gè)反例：最近柴靜出了個(gè)記錄片，民間反響巨大。有一部分人開始懷疑柴靜動(dòng)機(jī)不純，于是各種陰謀論，誅心論相繼而出。這些假設(shè)確實(shí)大膽，但證據(jù)不足。這些人憑空猜測(cè)就大發(fā)言論。隨隨便便就可以黑人，說來可惡。所以有些求證的過程是非常辛苦的，需要時(shí)間和精力，不能輕易完成。
“待人要在有疑處不疑”。這半句話可以看出胡適溫文爾雅的文人風(fēng)度。說得挺好的。在生活中，不能沒有證據(jù)隨意猜測(cè)他人。一個(gè)人想得太多，對(duì)自己和周圍人都不好。要有大度的胸襟，包容別人一些無意過失。大概這也是胡適的人緣廣的原因之一吧。
書中還有許多話題沒有談到，如自由主義，女人，教育，好政府等?？隙ú荒苊婷婢愕?，因這本書并不是系統(tǒng)性的。但是胡適先生親和平實(shí)，溫文爾雅的形象已經(jīng)印入我腦海。
這周事太多，晚上一直失眠?，F(xiàn)在才寫完這篇讀后感。正好今天三八婦女節(jié)，祝愿所有的婦女節(jié)日快樂！
容忍與自由讀后感篇十七
自10月3日收到《愛和自由——孫瑞雪兒童教育演講錄》以來，我翻看了其中大部分內(nèi)容。不時(shí)對(duì)自己的教育行為進(jìn)行比照。有時(shí)這種比照讓我很心痛，是愧疚之痛。我對(duì)一些教育現(xiàn)象及其本質(zhì)知道得太遲了。錯(cuò)過了多少教育時(shí)機(jī)，又造成了多少遺憾！
比如昨晚看到的關(guān)于“神游”一節(jié)?！吧裼巍敝负紒y想，想的跟做的不一樣。這是心理障礙的表現(xiàn)：心里想做某件事，卻受到壓抑，不敢做，轉(zhuǎn)而去做了另外一件事情，或者只是幻想、胡思亂想。
這樣的孩子何其多哉！昨天下午我?guī)膼側(cè)ネ膺呁妗搬烎~”游戲（用帶磁鐵的魚竿吸水里的帶鐵的塑料魚）。有個(gè)男孩坐在那里用小魚網(wǎng)撈魚。他媽媽看見后迅速過來說，孩子，這魚是讓釣的，不能用手撈。說著，奪下男孩手里的魚網(wǎng)，把一根魚竿塞到孩子手里：你看，就這樣，用魚竿釣魚。那孩子自始至終臉上毫無表情，目光迷離。他的選擇權(quán)被媽媽的好心剝奪了。他只是想用魚網(wǎng)嘗試一下，卻被橫加阻止了，而他的媽媽對(duì)此毫無知覺。
我們玩了釣魚以后去蕩秋千。一個(gè)約5歲的小女孩正在蕩，蕩得很低。她媽媽顯然對(duì)此很不滿意，就口授“要領(lǐng)”：“寶貝，你把腿往前伸，然后往回縮;再往前伸，往后縮;再往前，再往后……”態(tài)度生硬，還有點(diǎn)漫不經(jīng)心。那小女孩聽了并沒有多大反應(yīng)，而是看了我們一眼。我感覺她的眼神里有一種難堪。在一個(gè)小妹妹面前被媽媽以教訓(xùn)的口氣教授蕩秋千，一定讓她很傷自尊。經(jīng)過一番指導(dǎo)，她蕩得比剛才高一些了。又蕩了沒幾下，她就跳下來走了。她根本沒提起興趣來。這位媽媽跟女兒說話的語氣就像一位嚴(yán)厲的體育教練，不像一位母親，生硬，沒有感情，簡(jiǎn)直不顧及女兒的感受，甚至還因?yàn)榕畠簞?dòng)作的不協(xié)調(diào)而嗤嗤笑了一下。而她的爸爸，就在一邊玩跑步機(jī)，這一切似乎與他無關(guān)。
學(xué)校里有不少孩子，明顯缺乏家庭教育。他們對(duì)很多事情都不懂，沒有規(guī)矩，不懂節(jié)制。他們的家庭背景，恐怕都相似吧。
容忍與自由讀后感篇一
果然到現(xiàn)在為止都不是很喜歡讀書，讀過的書數(shù)都數(shù)的過來。我也比較挑書，很多書又不愛看，怕不能體會(huì)其中的精髓，索性等到想看的時(shí)候再看。但是這篇文章我看了不下五次，對(duì)我頗有影響，在此記錄下來。
人有多自私，又有多偉大。我自己越長大越覺得自私與偉大并不是反義詞，覺得一個(gè)人能讓自己過得快樂，又能讓身邊的人過得舒服，是一件很不容易的事，因?yàn)橐芽睾米约旱乃接蛯?duì)別人的妥協(xié)很難做到。很多的時(shí)候，我會(huì)不可避免的就從自己的角度出發(fā)去考慮問題，從自己的第一感受，自己能得到的利益出發(fā)去思考一件事情，這樣做出的決定多半是有利于自己而對(duì)別人多少有傷害的。而在此，如果你的愿望也是讓父母幸福一家團(tuán)聚，但你回頭發(fā)現(xiàn)自己又不經(jīng)意的因?yàn)樽约旱淖运絺α怂麄兌嗌俅?，他們又?duì)你的自私，做出了多么偉大的容忍。
在這之前的一段時(shí)間，也是沒有讀到這篇文章之前，我真的特別傻，我那時(shí)候還覺得我都過了所謂的青春期居然從來沒有叛逆過，那段時(shí)間覺得自己很厲害，認(rèn)為自己做到了從別人的角度出發(fā)考慮問題，換位思考，我真是個(gè)善解人意的小姑娘，后來我發(fā)現(xiàn)可怕的不是有很多缺點(diǎn)，而是把這些缺點(diǎn)想成自己優(yōu)點(diǎn)。那一段時(shí)間我在健身，在跑步，于是我開始覺得媽媽的身材走樣了，生活也不規(guī)律，熱量也超標(biāo)了，同時(shí)覺得爸爸抽煙喝酒，又不運(yùn)動(dòng)的生活方式實(shí)在是不健康。制定了健身計(jì)劃的我甚至覺得閨蜜的抱怨很沒有必要，每天都在抱怨啥呀，想做的事情就去做唄。于是我現(xiàn)在回頭才發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的想法完全是從自己個(gè)人的角度出發(fā)。我健身，所以我做的是對(duì)的事情，我是對(duì)的，但是我絕對(duì)沒有權(quán)利去說別人是錯(cuò)的。何況硬要說，我根本不是對(duì)的，我自己本來的想法就是錯(cuò)的，片面的，就不能奢求別人看到的我是對(duì)的。
如果你看不慣一個(gè)人的生活方式，行為，甚至是樣貌，你當(dāng)然可以看不慣，但是卻不一定要說出來，可以想想自己有時(shí)的不良行為，生活習(xí)慣是不是也被別人容忍，接受。就像文章中說的：
我們?nèi)粝雱e人容忍諒解我們的見解，我們必須先養(yǎng)成能夠容忍諒解別人的見解的度量。至少至少我們應(yīng)該應(yīng)該戒約自己決不可“以吾輩所主張者為絕對(duì)之是。”
漸漸地我開始覺得以前的一些想法真是愚蠢，有時(shí)甚至覺得一小時(shí)前的想法真是愚蠢，也有時(shí)，會(huì)繼續(xù)我愚蠢的想法。但每次想到這篇文章，想想至此之前，別人對(duì)我種種幼稚，不明智的行為的容忍，便會(huì)想通很多。特別是想起父母，我這么不聰明，又沒有什么作為，還老是不懂裝懂，他們還是很愛我，容忍了我到現(xiàn)在，我真是想不出有人能比他們更偉大了。有時(shí)候就會(huì)覺得很感恩，感謝整個(gè)世界。
然后突然想到，啊，柴米油鹽一肩攤的母親，在她成為母親之前，也是個(gè)躲在書房的小姐吧。
想抱怨別人太吵時(shí)，想到了自己發(fā)出噪音時(shí)別人的忍耐，有時(shí)覺得世界真寬容，自己真幸福，身邊的人真好，能夠忍受我的壞脾氣和壞習(xí)慣這么久。
不過要做到每一件事都做好，實(shí)在是太難了，因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)人，我真的很難不從自己的角度出發(fā)思考解決問題。有時(shí)我自己的思想會(huì)打架，會(huì)繼續(xù)做愚蠢的事情。人是自私的，但人也是偉大的。我越來越覺得容忍確實(shí)比自由重要得多。
容忍與自由讀后感篇二
“年紀(jì)越大，越覺得容忍比自由重要。”——史學(xué)家布爾。
被封面這句話吸引而選擇胡適這本書時(shí)，我本以為自己修成了慈眉善目。因了我們無力改變的現(xiàn)實(shí)，因了缺乏“兩者皆可拋”的精神，因了對(duì)俗世那一點(diǎn)美好的眷戀。
所以，容忍的重要戳中每一個(gè)被拷問“不忘初心，方得始終”的小民。
遺憾的是，胡先生的言論讓人羨慕繼而心生嫉妒和恨。因了這現(xiàn)世的不容忍不自由。
特別是在讀到這里的時(shí)候：
“我不信一個(gè)有意志的神，我也不信靈魂不朽的說法，但我的無神論與共產(chǎn)黨的無神論有一點(diǎn)根本的不同。我能夠容忍一切信仰有神的宗教，也能夠容忍一切誠心信仰宗教的人。共產(chǎn)黨自己信仰無神論，就要消滅一切有神的信仰，要禁絕一切信仰有神的宗教?！?BR> 胡先生在書里這樣形容：“幼稚而又狂妄的不容忍態(tài)度”。
我不會(huì)錯(cuò)。
歷史百年，竟無大改觀。與那個(gè)某某像太陽的時(shí)代，在政治生活中并無二致，有所欣慰的是民智已開，幾十年的開放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，給予小民以有限的自由空間。這個(gè)自由的一面是不過問不參與，你當(dāng)你的官，我過我的小日子；另一面就是沒有機(jī)會(huì)參與，你開你的會(huì)，至于何時(shí)被代表，不知道，自上而下的“民生之舉”只有被動(dòng)接受。這兩面，哪一個(gè)都不怎么好。
劇烈的狂熱的“文化之革命”后，筋疲力盡又大失所望的人們只想要一個(gè)安穩(wěn)。被譽(yù)為轉(zhuǎn)折點(diǎn)的1978，與其說是國運(yùn)，不如說是注意力的轉(zhuǎn)移，是讓人快速忘卻失心瘋發(fā)作時(shí)舉刀砍在他們身上的道道傷口。（因?yàn)椴]有愈合，所以一直是傷口）。
“揮舞著一樣的鮮紅，高呼：我們改了，我們要撥亂，我們要不動(dòng)搖，我們要一個(gè)中心……”這不是彌補(bǔ)，不是治療，而是掩蓋，是在堅(jiān)信我不會(huì)錯(cuò)的前提下的惺惺作態(tài)。
阻塞視聽、欺瞞利用，是基于高度不容忍之下的瘋狂。胡適先生在文中用了與陳獨(dú)秀書信中的一段文字來佐證不容忍的常見性：“必不容反對(duì)者有討論之余地，必以吾輩所主張者為絕對(duì)之是，而不容他人之匡正也?！痹诤m先生看來，作為新文化的倡導(dǎo)者和共產(chǎn)黨的創(chuàng)始者，尚且如此，更何況升斗小民。
今天看到此一舉例，只能感慨基因的威力。
他們就像不會(huì)道歉的父母，最多用“來吃飯了”一筆帶過，然后繼續(xù)站在權(quán)威高點(diǎn)，遭遇反抗要么是家暴要么的道德綁架，不斷訴說著生活的不易，卻絕不放下我不會(huì)錯(cuò)的執(zhí)念。那一聲聲的哭訴就像萬里長征時(shí)的草根與樹皮。那在外面喜笑顏開的夸耀就像東方睡獅覺醒了的盛世歡歌。
內(nèi)心決定論。
胡適在文中感謝社會(huì)對(duì)他無神論的容忍，蓋因?qū)τ谧杂芍少F的享受。今天再說容忍，絕非政治社會(huì)反饋于個(gè)人的容忍，而是“你們不要忘初心，幸福是靠個(gè)人奮斗，擼起袖子加油干，多生孩子多種樹”的容忍。
夢(mèng)終究是個(gè)夢(mèng)，你要容忍它不會(huì)變成現(xiàn)實(shí)。
于是，歷來習(xí)慣修心的人們，又一次開始拷問自己，“我的初心呢？”呵，騙子在拿走一切后都會(huì)讓你陷入自我懷疑與自我責(zé)備的漩渦。騙子不會(huì)錯(cuò)，都是你的內(nèi)因在起作用。
為何生，為何死，何為初心，何為始終。說到底都是障眼法而已。
遁世的言論最適合迷惑。堅(jiān)持馬克思主義唯物論信仰的那群人，怎么這會(huì)兒又舉起了心學(xué)的大旗？真要為善去惡，可以先從最基本的容忍做起吧。
今日之作態(tài)，好似垂死之掙扎，回光返照的美好就在于叫人誤以為起死回生，殊不知太美好的，都是最虛妄的。
我懷疑胡適在炫耀，只有享受到自由的人才會(huì)叫別人容忍，他只告訴我們要容忍，也譴責(zé)了不容忍，可是沒有說遭遇不容忍時(shí)該怎么自由。
可能他也無能為力吧。
容忍，總歸是要忍。不大喜歡。這暗含了終有一天忍無可忍的那份蠢蠢欲動(dòng)。我想還是尊重吧。不用誰容忍誰，至少先平等，再談別的。
容忍與自由讀后感篇三
胡適的《容忍與自由》非常值得推薦，讀完令人甚感暢快。這本書依據(jù)胡適先生在不同時(shí)期各個(gè)場(chǎng)合下的演講編撰成冊(cè)，飽含了一位謙遜富有智慧的學(xué)者對(duì)待自由、哲學(xué)、女性權(quán)利、教育、社會(huì)法治等等問題的真知灼見。
胡適先生對(duì)于“容忍與自由”的見解，本人深表贊同，也有切身體會(huì)。隨著年齡閱歷漸長，越來越感覺到“容忍”比“自由”更加重要，只有可以容忍各家觀點(diǎn)、不同意見時(shí)，才能收獲真正的自由，才不被禁錮。自由是免于外力的壓迫，真正的自由社會(huì)是有包容性的社會(huì)。自由的前提是容忍，社會(huì)應(yīng)當(dāng)允許不同的聲音，不同的政治理想以及不同宗教信仰的人。
書中還詳細(xì)闡述了白話文運(yùn)動(dòng)的前因后果，十分有趣。事件的起因竟是康奈爾大學(xué)的男同學(xué)們?yōu)闅g迎女同學(xué)的秋季入學(xué)，夜晚租船游湖，不曾想天公不做美，下起了大雨，不得不將船靠岸，眾人還被淋濕了衣裳。男同學(xué)中有位詩歌愛好者任叔永據(jù)此做了一首詩，并寄給已轉(zhuǎn)學(xué)到哥倫比亞大學(xué)的胡適。胡適讀后回復(fù)：詩是好詩，只是一半是古字，一半是白字。戲劇性的是這篇回復(fù)引來哈佛大學(xué)的梅光迪同學(xué)的批評(píng)，為證實(shí)自己正確，胡適尋找到大量證據(jù)可以證明自古以來，被一直傳唱的優(yōu)秀詩詞、戲曲、文學(xué)小說都是白話文，并提出“文言是死文字，白話才是活文字”的見解。1917年胡適在《新青年》雜志上發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》，并得到了陳獨(dú)秀的積極響應(yīng)。自此，轟轟烈烈的白話文運(yùn)動(dòng)拉開了序幕。
胡適一生未加入任何黨派，保證學(xué)術(shù)研究的獨(dú)立性，盡力避免談?wù)撜?，提倡少談點(diǎn)主義，多研究些實(shí)際問題，追求法治社會(huì)，倡導(dǎo)法律面前人人平等?！扒谥?jǐn)和緩”四個(gè)字是胡適畢生恪守的做人、做事、做學(xué)問的準(zhǔn)則，“勤”是努力不懈怠，不偷懶，不走捷徑；“謹(jǐn)”是謹(jǐn)慎不粗心；“和”是不武斷不亂發(fā)脾氣，要虛心和和氣氣；“緩”是指不急于輕易下結(jié)論。對(duì)于做學(xué)問，他主張“大膽假設(shè)，小心求證”，要相信“功不唐捐”，天下沒有白費(fèi)的努力。
另外，胡適還積極為女性平權(quán)吶喊，呼吁減少對(duì)女性身體思想的束縛。他還結(jié)合自身的經(jīng)歷，給大學(xué)生們求學(xué)擇業(yè)提出了許多寶貴的意見，幾十年后的今天讀來依然非常值得借鑒。
《容忍與自由》選取了引起很大反響的十九篇文章，并分為三卷。全書理論并不高深，閱讀起來一點(diǎn)也不晦澀，盡力還原了胡適先生的思想精華，這些思想對(duì)于今天的我們?nèi)匀挥袠O大的現(xiàn)實(shí)參考意義。
容忍與自由讀后感篇四
有人說：“病癥是魯迅看的準(zhǔn)，藥方是胡適開的好”。我們?cè)谶@個(gè)系列里不談?wù)?，只是從胡適先生的文章中窺見一點(diǎn)日常生活中的有用之道。
先生是一位異?？蓯鄣娜耍胶陀腥?，他的文章溫和有仁，先生自己溫煦藹然。那種宛如天賦般的從容在閱讀的過程中迎面撲來，令人異常舒服。我突然意識(shí)到，這種從容平和也恰恰是我們?cè)诠ぷ髦兴匦璧摹Ｎ覀儚娜萜胶?，客戶就?huì)感到舒服，就會(huì)減少摩擦矛盾，我們的合作也會(huì)順利不少。所以今天我們聊聊這篇文字中透露出的與人相處之道。
平和的心態(tài)需要包容的雅量，先生說“容忍是一切自由的根本”；“容忍的態(tài)度是最難得、最稀有的態(tài)度。人類的習(xí)慣總是喜同而惡異的，總不喜歡和自己不同的信仰、思想、行為。這就是不容忍的根源”。我們不喜歡與自己不一樣的人，我們排斥另類的行為方式，這種不容忍的態(tài)度是基于“我的信念不會(huì)錯(cuò)”的心理習(xí)慣。當(dāng)大家都抱著這種信念，矛盾當(dāng)然就會(huì)不可避免，沖突也會(huì)隨著而來，麻煩多了，我們的業(yè)務(wù)，公司的利益都會(huì)受到?jīng)_擊。先生說“容忍是一切自由的根本；沒有容忍異己的雅量，就不會(huì)承認(rèn)異己的宗教信仰可以享受自由。但因?yàn)椴蝗萑痰膽B(tài)度是基于我的信念不會(huì)錯(cuò)的心理習(xí)慣，所以容忍異己是最難得，最不容易養(yǎng)成的雅量。”
我們?cè)诂F(xiàn)場(chǎng)做業(yè)務(wù)的時(shí)候，我們?cè)谂c客戶溝通的時(shí)候，有太多的被冷落被敵對(duì)被刻意刁難，仔細(xì)想想，也許客戶從心底里覺得我們不是他們，對(duì)于他們而言，我們是“異己”，是來找麻煩的人，所以才會(huì)產(chǎn)生那種難熬的局面。如果我們也采取相同的待人之道，那業(yè)務(wù)不可避免的肯定就黃了，所以先生在他的文章中早就給我們指明了解決之道：“我們?nèi)粝雱e人容忍諒解我們的見解，我們必須先養(yǎng)成能夠容忍諒解別人的見解的度量。至少至少我們應(yīng)該戒約自己決不可‘以吾輩所主張者為絕對(duì)之是’”
我們不能假定自己是對(duì)的，這是與人平和相處的基石。
最后以先生在文章中的一句話結(jié)尾：天下沒有白費(fèi)的努力，成功不必在我，而功力必不唐捐。
容忍與自由讀后感篇五
姓名：王麗萍化學(xué)化工系材化四班學(xué)號(hào)：1411404029當(dāng)我第一次看到容忍與自由這幾個(gè)字眼時(shí)，我的第一理解就是寬容的大度的理解別人曾對(duì)你的抵觸，對(duì)你的傷害，諒解那些曾經(jīng)給過你痛苦的經(jīng)歷的人。對(duì)于自由，我認(rèn)為每個(gè)人都是自由的個(gè)體，擁有著自由的權(quán)利，不被所謂的教條束縛，對(duì)于任何事，都可以充分發(fā)表自己的觀點(diǎn)和看法，可以大膽的闡述，然而，當(dāng)我讀了胡適先生的容忍與自由，我深深的被震撼了，他獨(dú)到的見解和理論讓我折服，才明白自己的理解是這么片面。他的思想強(qiáng)烈的鼓舞著我們。
胡適先生曾說過，年紀(jì)越大，越覺得容忍比自由更重要，容忍是一切自由的根本，沒有容忍，就沒有自由。
胡適先生用他一生來感悟這句話，因?yàn)樗囊簧鹌鹇渎?，跌跌撞撞，他曾?dān)任過臺(tái)灣省中央研究院院長時(shí)，與雷震共同創(chuàng)辦《自由中國》雜志，觸犯了國民黨當(dāng)局的專制統(tǒng)治，雷震被捕，雜志也被勒停，之后又在美國國際開發(fā)總署主辦的亞東科學(xué)教育會(huì)議上作了25分鐘的演講，又被批判圍剿，指責(zé)他貶低中國古老文明，力主向西方現(xiàn)代文明看齊。因而病倒。隨后兩年，又在中央研究院，召開院士會(huì)議期間，在最后一次酒會(huì)上致開幕詞，他說；“我去年說了25分鐘的話，引起圍剿，不要去管他，那是小事體，小事體，我挨了四十多年的罵，從來不生氣，并且歡迎之至，”
從這話可以看出，胡適先生他的容忍的態(tài)度，他大度諒解的心扉。他用著容忍的態(tài)度來報(bào)答社會(huì)對(duì)他的寬容。曾在年輕時(shí)，曾強(qiáng)烈批判過小說《西游記》和《封神榜》的作者，然而并沒有料到十年后在北京大學(xué)教書就有一些同樣保衛(wèi)自己所信其實(shí)并未必都對(duì)的道理的正人君子也想要來誅殺他和他的朋友們。當(dāng)年他要?dú)⑷?，后來人要?dú)⑺瑒?dòng)機(jī)是一樣。都是因?yàn)閯?dòng)了一點(diǎn)正義的火氣，就失掉了容忍的度量了。
他自己總覺得。他到今天還是一個(gè)無神論者，他不信一個(gè)有意志的神，也不信靈魂不朽的說法。他認(rèn)為，這個(gè)國家，這個(gè)世界，這個(gè)社會(huì)，絕大多數(shù)是信神的。居然還有這雅量，能容忍他的無神論，能發(fā)表他的無神論的思想，從沒有人因此用石頭擲他，把他關(guān)在監(jiān)獄里，或把他捆在柴堆上用火燒死。他在這個(gè)世界上享受了四十多年的容忍與自由，他覺得這個(gè)國家，這個(gè)社會(huì)對(duì)他的容忍態(tài)度是可愛的，是可以感激的。所以他一直用容忍的態(tài)度報(bào)答社會(huì)。他以一切的誠心諒解一切信神的人，也能誠心的容忍并且敬重一切信仰有神的宗教。
胡適先生用他的一生來闡述了容忍的重要性，給了我們很大的啟發(fā)，無論在什么時(shí)候，什么地點(diǎn)，無論發(fā)生什么，我們都要學(xué)會(huì)以寬容的心去對(duì)待每個(gè)人，每件事，只有學(xué)會(huì)了寬容與理解，才能獲得精神物質(zhì)的自由。沒有容忍就沒有自由。
誠然，胡適先生又從各種方面說明容忍的態(tài)度是最難得，最稀有的態(tài)度。比如，在宗教自由史上，每一個(gè)宗教團(tuán)體總是相信自己的宗教信仰是對(duì)的，是不會(huì)錯(cuò)的，所以它總相信那些和自己不同的宗教信仰必定是錯(cuò)的。必定是異教，邪教。正因?yàn)檫@種思想，深信自己不會(huì)錯(cuò)的心理，所以就不能容忍任何與自己不同的思想。就像歐洲的宗教革新運(yùn)動(dòng)的歷史一樣，不滿意于羅馬舊教的種種不容忍，種種不自由。導(dǎo)致了各種慘史，最根本的原因就是深深相信自己不會(huì)錯(cuò)的心理。容忍的精髓是寬容，沒有容忍異己的雅量，就不會(huì)承認(rèn)異己的宗教信仰可以享受自由，但因?yàn)椴蝗萑虘B(tài)度是基于我們的信念不會(huì)錯(cuò)的心理習(xí)慣，所以容忍異己是最難得，最不容易養(yǎng)成的雅量?！蔽疑钌畹谋缓m先生這句話里所透露出的一種人文觀點(diǎn)所折服，和而不同，求同存異。所以我們要學(xué)會(huì)容忍，才能獲得自由。在政治思想上，我們同樣感覺到不容忍是常見的。胡適先生用陳獨(dú)秀先生的故事為例子，說明“必以吾輩所主張者為絕對(duì)之是”的這種態(tài)度是不容忍的，是最容易引起別人的惡感的，是最容易引起反對(duì)的。”所以我們一定要學(xué)會(huì)容忍。
通過看這篇文章。我有了深刻的理解。文章中所說的那個(gè)自由，容忍給了我們很多見解。關(guān)于自由，這文章完全打破了我一貫的看法，也是這段時(shí)間切身體會(huì)到的觀點(diǎn):容忍比自由更重要！先說一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，有人明顯的擠兌你，可你還的微笑面對(duì)他，承受住了壓力，然后體會(huì)到了更大的心靈自由度；再說個(gè)長遠(yuǎn)的，我這個(gè)人很怕別人的拒絕，之前有人一次拒絕我就直接放棄了，然后最近有人拒絕了我三次我還能坦然說出自己的想法，然后舒心一笑，體會(huì)到拒絕并不可怕，那是別人的自由，而我需要做的，我都全力以赴，也沒留下什么遺憾，最終獲得心靈的解脫。我覺得這個(gè)世界對(duì)我的容忍度量是可愛的，是可以感激的，我應(yīng)該用容忍的態(tài)度回報(bào)社會(huì)對(duì)我的容忍。然而社會(huì)對(duì)影響也是挺大的。
關(guān)于社會(huì)，追溯我們成長的世界觀，總認(rèn)為我有多么的不適應(yīng)現(xiàn)在的社會(huì)，這種觀念是極為不對(duì)的，那是懵懂帶給我的最錯(cuò)誤的判斷。我們所處的是最好的時(shí)代，是大變革擁有大機(jī)遇的時(shí)代，現(xiàn)在沒有擁有你想要的，并不能代表什么，因?yàn)橛谐惶?，幸福?huì)擠滿你的想象，行動(dòng)會(huì)證明一切。
胡適先生說，他應(yīng)該用容忍的態(tài)度來報(bào)答社會(huì)對(duì)他的容忍。他在常常想，他們還得戒律自己：他們著想別人容忍諒解他們的見解，他們必須先養(yǎng)成能夠容忍諒解別人的見解的度量。至少他們應(yīng)該戒約自己決不可"以吾輩所主張者為絕對(duì)之是"。他們受過實(shí)驗(yàn)主義的訓(xùn)練的人，本來就不承認(rèn)有"絕對(duì)之是"，更不可以"以吾輩所主張者為絕對(duì)之是。通過這篇文章，我的感想也頗深。在一個(gè)健康的社會(huì)，只有容忍不同的思想，容忍不同的聲音，容忍不同的呼聲，才能使人人有思想的自由，有說話的權(quán)利?，F(xiàn)在才真正明白，對(duì)人待物需要容忍的度量，我們要學(xué)會(huì)尊重人的權(quán)利。我們可以看不慣別人的為人處世的作風(fēng)，但是一定要容忍。這樣才能學(xué)會(huì)好好處理關(guān)系。容忍其實(shí)是自己必須容忍別人的觀點(diǎn)，別人才能自由，相反的別人容忍自己的觀點(diǎn)，自己才有自由而言。我自己轉(zhuǎn)念一想，的確如此，就像盧梭曾經(jīng)說過：我不同意你的觀點(diǎn)，但是我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利。所以容忍是必要的。
在我們的生活中，我們不僅要學(xué)會(huì)容忍，還要學(xué)會(huì)這篇文章帶給我們知識(shí)的精髓。然而這篇文章讓我學(xué)會(huì)謙虛求學(xué)，知識(shí)浩瀚無界，自己所學(xué)不過小之又小的一部分，就算有所成就，也不值得驕傲自豪，應(yīng)該繼續(xù)擴(kuò)大自己的學(xué)識(shí)，繼續(xù)學(xué)，“以有涯追求無涯”。以及先生對(duì)待科學(xué)的態(tài)度，嚴(yán)謹(jǐn)?！按竽懠僭O(shè)，小心求證”?！叭松囊饬x在于我們?cè)趺纯创松薄６皇敲つ康娜プ非笏^的成功。我們要學(xué)會(huì)以一切樂觀的心態(tài)去面對(duì)生活給我們帶來的種種磨難。在困難面前，我們要學(xué)會(huì)容忍，不要老去抱怨，為什么要這樣對(duì)待我，生活不會(huì)因?yàn)槟闶钦l就會(huì)額外給予你什么。也不會(huì)因?yàn)槟愕谋г苟滞獾膽z惜你。所以我們要學(xué)會(huì)以一顆容忍的心態(tài)去面對(duì)。我們要學(xué)會(huì)拋棄我們一直堅(jiān)信的不會(huì)錯(cuò)的心理，敞開心扉去接受，去容忍，去理解，去寬容別人的觀點(diǎn)。也許我們?cè)诎菟说挠^點(diǎn)時(shí)，他人也在接受你的理論。
容忍與自由讀后感篇六
起初，胡適先生把這篇文章定名為《自由與容忍》，后覺得不妥，遂易之。因?yàn)槲恼卤旧砭褪且怀觥叭萑獭倍侄杂晌蚁嘈胖皇亲鳛樽髡邔?duì)“容忍”二字的襯托。
通過這篇文章，我的感想也頗深。在一個(gè)健康的社會(huì)中，要有容忍才會(huì)有自由，要容忍不同于自己的思想、觀點(diǎn)、話語，因?yàn)槿萑淌窍嗷サ?，你容忍了我，你就獲得了自由，我容忍了你，我也獲得了自由。
容忍與自由讀后感篇七
“容忍”與“自由”，于我而言，就是當(dāng)一個(gè)人因某人某事而惱怒時(shí)，如果無法容忍，就無法釋然自己的心，讓自己的心不安靈，自由便無可言說。我想，這大概是對(duì)胡適先生的文章最通俗的理解了。
從寫作角度來講，胡適先生用他17歲那年發(fā)表的一篇痛罵小說《西游記》和《封神榜》的文章，來闡述他對(duì)布爾先生的對(duì)話引出本文的觀點(diǎn)：沒有容忍就沒有自由。再總結(jié)這幾十年過去后，自己對(duì)當(dāng)初那篇文章的態(tài)度。胡適先生用了許多個(gè)“50年前我沒有想到……”來論述自己“隨著年紀(jì)越來越大，越來越發(fā)現(xiàn)‘容忍’遠(yuǎn)比‘自由’重要”的觀點(diǎn)。
50年的時(shí)光，胡適先生仍是原本的自己，依然是個(gè)無神論者，依然“不相信一個(gè)有意志的神”，“依然不信靈魂不朽的說法”，但是除此之外，我們能從他的文章中看出他的個(gè)人處世態(tài)度卻完全地變了，因?yàn)樗霸谶@個(gè)世界享受了40多年的容忍與自由”，所以要用自己容忍的態(tài)度去報(bào)答世界對(duì)自己的容忍，于是再一次提到他作這篇文章的觀點(diǎn)：隨著年紀(jì)越來越大，越覺得容忍有重要的意義。
在胡適先生利用古今中外例子里，我們可以看到他的心路歷程：從年輕氣盛到能夠隨年齡增長體味到容忍的重要性，從無法容忍到包容，然后在思想上及行動(dòng)上獲得自由。這些都可以從他對(duì)《禮記·王制》在不同時(shí)代的不同理解中發(fā)現(xiàn)；而且在中國古代“四誅”與西方宗教迫害的舉例中，我們更能看出他對(duì)“容忍與自由”的深致理解，從而讓我們隨他的腳步，隨他的親身感受，一點(diǎn)一點(diǎn)的吸納他的信念，最后明白他對(duì)“容忍與自由”的深刻感受。而胡適先生通過與陳獨(dú)秀先生的書信再次表達(dá)他對(duì)武斷不容忍態(tài)度的反對(duì)和覺得自由的重要性來表達(dá)他的政治思想時(shí)，這讓我們更加實(shí)在地明白他的“容忍與自由”。
“容忍遠(yuǎn)比自由重要，而只有足夠的容忍的基礎(chǔ)上才會(huì)有足夠的自由”這應(yīng)該就是胡適先生總結(jié)自己過去年輕氣盛和當(dāng)下經(jīng)過了很多事情后所得出的想法吧。
因此，我們也應(yīng)該懂得包容，學(xué)會(huì)包容，然后為自己的心靈謀得一片自由的天空。
容忍與自由讀后感篇八
讀了這篇文章，我隨著作者古今中外的暢游了一番，給我一種前所未有的震撼感，我也越發(fā)覺得人若要進(jìn)步就需要革新，需要包容。我們需要得到包容諒解就先得諒解包容別人，就象這社會(huì)這世界給予我們，以及我們所應(yīng)該去報(bào)答的。
這篇文章是胡適總結(jié)自己過去年輕氣盛和當(dāng)下經(jīng)過了很多事情后所得出的想法，就是容忍遠(yuǎn)比自由重要，而只有足夠的容忍的基礎(chǔ)上才會(huì)有足夠的自由。
起初胡適把這篇文章定名為《自由與容忍》，后覺得不妥，遂易之。
作者由布爾先生的對(duì)話引出本文的觀點(diǎn)：沒有容忍就沒有自由。
隨后作者回憶自己17歲那年發(fā)表的一篇痛罵小說《西游記》和《封神榜》的文章，于是總結(jié)這幾十年過去后，自己對(duì)當(dāng)初那篇文章的態(tài)度。作者用了很多個(gè)“50年前我沒有想到....”來再次論述自己的的觀點(diǎn)“隨著年紀(jì)越來越大，越來越發(fā)現(xiàn)‘容忍’遠(yuǎn)比‘自由’重要。
50年過去后，胡適先生仍是原本的自己，依然是個(gè)無神論者，依然“不相信一個(gè)有意志的神”，“依然不信靈魂不朽的說法”，但是在這之外，他的個(gè)人處世態(tài)度卻完全地變了，因?yàn)椤霸谶@個(gè)世界享受了40多年的容忍與自由”，所以要用自己容忍的態(tài)度去報(bào)答世界對(duì)自己的容忍，于是再一次提到自己作這篇文章的觀點(diǎn)：隨著年紀(jì)越來越大，越覺得容忍有重要的意義。
之后作者開始感慨在宗教自由史，思想自由史，政治自由史上容忍的態(tài)度是最難得最稀有的，并例舉了馬叮路德和約翰。高爾文在歐洲革新運(yùn)動(dòng)上的例子，闡述過去非此即彼的異端邪說，因而導(dǎo)致互相殘酷撕殺，無所不用其極，而這種性質(zhì)是無助人類社會(huì)在和平與發(fā)展中迅速獲得更大的進(jìn)步。
于是緊接著，最后，胡適先生很自然地把話題放到政治思想上，通過與陳獨(dú)秀的書信再次表達(dá)作者對(duì)武斷不容忍態(tài)度的反對(duì)和覺得自由的重要性。
讀了這篇文章，我隨著作者古今中外的`暢游了一番，給我一種前所未有的震撼感，我也越發(fā)覺得人若要進(jìn)步就需要革新，需要包容。
我們需要得到包容諒解就先得諒解包容別人，就象這社會(huì)這世界給予我們，以及我們所應(yīng)該去報(bào)答的。
容忍與自由讀后感篇九
最近有幸閱讀了胡適先生的《容忍與自由》這本書。在這篇文章中有不少提法都讓后人稱道，尤其那句“容忍的態(tài)度比自由更重要”更是贏得后人們的青睞。
讀了這篇文章，我隨著作者古今中外的暢游了一番，給我一種前所未有的震撼感，我也越發(fā)覺得人若要進(jìn)步就需要革新，需要包容。我們需要得到包容諒解就先得諒解包容別人，就象這社會(huì)這世界給予我們，以及我們所應(yīng)該去報(bào)答的。
現(xiàn)在我們的國家處于一個(gè)和諧社會(huì)，胡適先生書中所寫的容忍和自由對(duì)我們現(xiàn)在的生活也有很大的幫助。
作者由布爾先生的對(duì)話引出本文的觀點(diǎn)：沒有容忍就沒有自由。胡適甚至認(rèn)為“容忍”既為一種自由的精神，同時(shí)又是一種民主的精神，或者說它就是自由之根本。容忍既是自由存在可能的前提，也是自由最后所成就或者所歸屬的社會(huì)秩序形態(tài)和個(gè)人思想行為的重要準(zhǔn)則。換言之，一個(gè)健康的社會(huì)，只有容忍不同的思想存在，容忍有不同的聲音，才能使人人都有思想的自由。
在胡適看來，如果一個(gè)社會(huì)缺少容忍精神，不能容忍不同的思想和不同的聲音，那么這個(gè)社會(huì)必定會(huì)產(chǎn)生唯我主義，而走向極權(quán)專制。胡適不僅認(rèn)為容忍比自由更重要，他甚至還認(rèn)為，容忍是一切自由的根本：沒有容忍，就沒有自由。
胡適在這篇文章中有不少提法都讓后人稱道，尤其那句“容忍的態(tài)度比自由更重要”更是贏得后人們的青睞。做任何事之前，態(tài)度首先是非常重要的，沒有好的態(tài)度，就不能跟好的學(xué)習(xí)做事。
“己所不欲，勿施于人”這也是我覺得這篇文章要告訴我的，因?yàn)槿萑淌腔ハ嗟模胰萑塘四悖隳軌颢@得自由，你容忍了我我也才有自由可言。為什么我們需要容忍，說明對(duì)方的事情或者行為是我們所排斥，是我們所不喜歡的，正如胡適先生所說的：喜同惡異。正因?yàn)槭窍餐瑦寒?，所以才?huì)有“人以類聚，物以群分”的說法，才會(huì)有“道不同，不相為謀也”的觀點(diǎn)。而我們則需要“己所不欲，勿施于人”這樣我們才會(huì)得到相同的“回報(bào)”。我們才會(huì)感覺得到“互相的容忍，互相的自由”。
作者在回憶自己17歲那年發(fā)表的一篇痛罵小說《西游記》和《封神榜》的文章，于是。
總結(jié)。
這幾十年過去后，自己對(duì)當(dāng)初那篇文章的態(tài)度。作者用了很多個(gè)“50年前我沒有想到??”來再次論述自己的的觀點(diǎn)“隨著年紀(jì)越來越大，越來越發(fā)現(xiàn)“容忍”遠(yuǎn)比“自由”重要。
50年過去后，胡適先生仍是原本的自己，依然是個(gè)無神論者，依然“不相信一個(gè)有意志的神”，“依然不信靈魂不朽的說法”，但是在這之外，他的個(gè)人處世態(tài)度卻完全地變了，因?yàn)椤霸谶@個(gè)世界享受了40多年的容忍與自由”，所以要用自己容忍的態(tài)度去報(bào)答世界對(duì)自己的容忍，于是再一次提到自己作這篇文章的觀點(diǎn)：隨著年紀(jì)越來越大，越覺得容忍有重要的意義。
后來作者感慨在宗教自由史，思想自由史，政治自由史上容忍的態(tài)度是最難得最稀有的，并例舉了馬叮路德和約翰。高爾文在歐洲革新運(yùn)動(dòng)上的例子，闡述過去非此即彼的異端邪說，因而導(dǎo)致互相殘酷撕殺，無所不用其極，而這種性質(zhì)是無助人類社會(huì)在和平與發(fā)展中迅速獲得更大的進(jìn)步。
最后，胡適先生很自然地把話題放到政治思想上，通過與陳獨(dú)秀的書信再次表達(dá)作者對(duì)武斷不容忍態(tài)度的反對(duì)和覺得自由的重要性。
讀了這篇文章，我隨著作者古今中外的暢游了一番，給我一種前所未有的震撼感，我也越發(fā)覺得人若要進(jìn)步就需要革新，需要包容。
我們需要得到包容諒解就先得諒解包容別人，就象這社會(huì)這世界給予我們，以及我們所應(yīng)該去報(bào)答的。
這個(gè)世界本來就是一個(gè)五彩繽紛的世界，世界正是因?yàn)槿绱硕嗟牟町惗@得是那么的生機(jī)勃勃，試想一下，如果春天僅僅只是一種顏色，那不太單調(diào)了嗎！所以我們需要學(xué)會(huì)容忍，容忍他人的觀點(diǎn)，這樣才會(huì)豐富自己的觀點(diǎn)，容忍他人的優(yōu)秀，自己才會(huì)變得優(yōu)秀，容忍世間萬物，花草小鳥才會(huì)對(duì)你微笑！
容忍與自由讀后感篇十
讀完《愛和自由》這本書，內(nèi)心都激蕩著震撼和深深的思考，并伴隨著些許悲哀和無奈。悲哀在于，還有許許多多的家長沒有意識(shí)到兒童擁有一種積極的精神生活。我們不能再無視兒童的心理和發(fā)展，而且必須從一開始就去幫助兒童，這種幫助并不在于塑造兒童，因?yàn)檫@一任務(wù)屬于自然之神，而是在于觀察兒童心理發(fā)展的外在表現(xiàn)，在于能為兒童成長提供必要的手段，因?yàn)檫@種手段單靠?jī)和约菏寝k不到的。
愛是土壤、是根基?！稅酆妥杂伞分?，愛的定義為“給與孩子成長的機(jī)會(huì)，并讓孩子感知到你的愛，為孩子的發(fā)展和每一個(gè)生活細(xì)節(jié)提供條件和幫助”?？墒沁@種愛又何嘗不是相互的呢，兒童身上也具有愛的能量，兒童在敏感期中那種對(duì)周圍事物不可抑制的沖動(dòng)，實(shí)際上就是他對(duì)所處環(huán)境的愛，這種愛不僅僅是情感上的愛，也是智力發(fā)展的需求。同時(shí)成年人也是兒童愛的對(duì)象，他從成年人身上得到自我發(fā)展所需要的東西，對(duì)兒童來說，成人是令人尊敬的。園長一再叮囑我們，不停的對(duì)孩子表達(dá)我愛你，仿佛也喚醒了我自身部分的麻木，兒童也在用他們的愛喚醒著我們，喚醒著快消失的生機(jī)和活力，是的，更好的生活，感受愛的氣息!
《愛和自由》也強(qiáng)調(diào)說紀(jì)律必須建立在自由上，這個(gè)自由的含義很深很廣，我對(duì)自由的理解為，要相信孩子的自我教育，其實(shí)在孩子的成長過程中存在著一種這種能力不是一從與父母的指導(dǎo)，而是自動(dòng)自發(fā)的，尤其是在感覺的練習(xí)中，這種自我教育更加重要，在日常生活中，如果這種練習(xí)能夠重復(fù)多次，這種自我教育就會(huì)使孩子的心理感覺更加完善，進(jìn)而幫助他從對(duì)事物的感覺轉(zhuǎn)移到對(duì)物體的觀念。而他只有在這種觀念的驅(qū)使下，才能學(xué)到更多的知識(shí)。
身為一名幼兒園老師，務(wù)必要以“愛和自由”這個(gè)精神向?qū)硪笞约?，使之與自己的靈魂相融。
對(duì)于愛和自由這個(gè)話題似乎一直都有很多話要說，可是這個(gè)話題太大太大又讓我不知從何說起，不是一一媽的督促，還不知道這個(gè)作業(yè)什么時(shí)候能交呢。
愛，是什么?無數(shù)人試圖回答這個(gè)問題，每個(gè)心靈對(duì)愛的認(rèn)識(shí)都是不同的，所以答案也都是不同的，無法用語言說清，愛是生命的秘密。父母對(duì)于孩子的愛那更是世界上最無私最偉大的愛，這種愛更需要的是一種正確的表達(dá)方式，讓埋藏在孩子內(nèi)心深處的種子長成一棵參天大樹。
自由，又是什么?人人都在追求自由，可是對(duì)自由的定義和愛一樣，是沒有確切答案的，翻了翻字典，自由的定義在不同的領(lǐng)域又是不同的，簡(jiǎn)單地說在心理學(xué)上，自由是按照自己的意愿做事。就是人能夠按照自己的意愿決定自己的行為。在我看來自由是人類智慧的根源，自由可以說是人類生存的一種最高境界了，好向往!在這本書中的自由可以說是一種尊重吧，尊重生命原本的樣子，不給孩子太多的規(guī)則和束縛，不把自己的意愿強(qiáng)加給孩子，可說實(shí)話，面對(duì)孩子，有時(shí)我卻很難把握自由和原則的尺度。我相信也也是困擾很多父母的問題吧?說起來容易，做起來尺度不好把握，話扯遠(yuǎn)了，談?wù)勎覍?duì)這本書里感受最深的二點(diǎn)吧!
一、《愛和自由》里表達(dá)的是蒙臺(tái)梭利教育的核心理念：對(duì)孩子的愛和尊重。中國很多父母都喜歡把自己很多觀念強(qiáng)加到自己的孩子身上，把自己的很多遺憾和未曾實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想寄托在自己的孩子身上，希望孩子有朝一日能成為自己夢(mèng)想中的那一個(gè)，孩子背負(fù)著父母沉重的寄托，生活的好累，真的能理解孫老師曾說過的同情兒童的苦難!讀過這本書的父母應(yīng)該都有所收獲，能更寬容面對(duì)發(fā)生在孩子身上的每件事，從孩子的立場(chǎng)為孩子著想，從而更理解他們的想法，理解是溝通的最直接的橋梁。
二、書中說到其實(shí)教育的整個(gè)目的就是為了發(fā)展人自身的潛力，我們總是把掌握某種技能作為智力發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際上技能不重要，六歲以前兒童根本就不用學(xué)習(xí)任何一門技能，他所要學(xué)的是掌握技能的智力。對(duì)此觀點(diǎn)我是贊同的，為人父母，應(yīng)該清楚知道對(duì)于孩子來說什么東西是對(duì)于孩子的未來是最重要的?通常偉大的人物后面都有著了不起的父母，《宋氏三姐妹》我看過二遍，每看一次感受都很深，之所以宋氏三姐妹能有如此的成就，是和她們有個(gè)偉大的父親分不開的，在那個(gè)女子無才便是德的社會(huì)環(huán)境下，她們的爸爸宋查理就經(jīng)常告訴她們：我宋查理的女兒都是將來是要做大事業(yè)的人!，玫lin凱的媽媽，從小就一直告訴她寶貝，你一定行!，就是這樣一種信念一直伴隨她走過了很多人生坎坎坷坷，如果父母能把夢(mèng)想、自信、積極樂觀的心態(tài)傳遞給孩子，孩子的將來一定會(huì)是美好的，他會(huì)學(xué)會(huì)享受生活給他的一切經(jīng)歷，把困難當(dāng)成挑戰(zhàn)，把挫折看做是磨煉，天堂和地獄其實(shí)都在我們的心智之間。
哈佛大學(xué)的一項(xiàng)研究顯示：人的成功、升遷、成就85%是來自于我們的態(tài)度，也就是我們通常所說的情商吧，而只有15%是來自于我們的技能，今天很多學(xué)校，從幼兒園到大學(xué)的整個(gè)教育體系教會(huì)我們的都是技能，卻沒有人教會(huì)我們?nèi)绾巫龅谋绕匠Ｈ烁茫?0%的教育在于事實(shí)與數(shù)字僅有10%在于感覺與態(tài)度，花90%的時(shí)間來研究只有15%和我們幸福相關(guān)的東西，我們的教育體系是不是有點(diǎn)問題呢?個(gè)人成長是我們一生中最重要的一個(gè)課題，人的成長過程實(shí)際上是一個(gè)心理的成長過程，而不是一個(gè)智力的成長過程，智力成長是附著在心理成長上的。我認(rèn)為的成長是在我們生命的過程中克服一個(gè)又一個(gè)的困難和挑戰(zhàn)，從而慢慢走向成熟和優(yōu)秀，再邁向卓越。
還有如何把蒙氏教育的精髓和我們中國的實(shí)際情況結(jié)合起來，而不僅僅是生搬硬套，也是我們要探討和摸索的。
每每讀完《愛和自由》的各個(gè)章節(jié)，內(nèi)心都激蕩著震撼和深深的思考，并伴隨著些許悲哀和無奈。悲哀在于，還有許許多多的家長沒有意識(shí)到兒童擁有一種積極的精神生活。我們不能再無視兒童的心理和發(fā)展，而且必須從一開始就去幫助兒童，這種幫助并不在于塑造兒童，因?yàn)檫@一任務(wù)屬于自然之神，而是在于觀察兒童心理發(fā)展的外在表現(xiàn)，在于能為兒童成長提供必要的手段，因?yàn)檫@種手段單靠?jī)和约菏寝k不到的。
愛是土壤、是根基。《愛和自由》中，愛的定義為“給與孩子成長的機(jī)會(huì)，并讓孩子感知到你的愛，為孩子的發(fā)展和每一個(gè)生活細(xì)節(jié)提供條件和幫助”?？墒沁@種愛又何嘗不是相互的呢，兒童身上也具有愛的能量，兒童在敏感期中那種對(duì)周圍事物不可抑制的沖動(dòng)，實(shí)際上就是他對(duì)所處環(huán)境的愛，這種愛不僅僅是情感上的愛，也是智力發(fā)展的需求。同時(shí)成年人也是兒童愛的對(duì)象，他從成年人身上得到自我發(fā)展所需要的東西，對(duì)兒童來說，成人是令人尊敬的。園長一再叮囑我們，不停的對(duì)孩子表達(dá)我愛你，仿佛也喚醒了我自身部分的麻木，兒童也在用他們的愛喚醒著我們，喚醒著快消失的生機(jī)和活力，是的，更好的生活，感受愛的氣息!
《愛和自由》也強(qiáng)調(diào)說紀(jì)律必須建立在自由上，這個(gè)自由的含義很深很廣，我對(duì)自由的理解為，要相信孩子的自我教育，其實(shí)在孩子的成長過程中存在著一種這種能力不是一從與父母的指導(dǎo)，而是自動(dòng)自發(fā)的，尤其是在感覺的練習(xí)中，這種自我教育更加重要，在日常生活中，如果這種練習(xí)能夠重復(fù)多次，這種自我教育就會(huì)使孩子的心理感覺更加完善，進(jìn)而幫助他從對(duì)事物的感覺轉(zhuǎn)移到對(duì)物體的觀念。而他只有在這種觀念的驅(qū)使下，才能學(xué)到更多的知識(shí)。
“愛和自由”仿佛是一個(gè)靈魂向?qū)?，貫穿于整個(gè)蒙氏教育體系。身為一名新老師，務(wù)必要以“愛和自由”這個(gè)精神向?qū)硪笞约海怪c自己的靈魂相融。
雖然讀完了這本書，但里面的好多概念似乎還不太明白，而自我更感興趣的就是作者所舉出的例子，因?yàn)樯钪羞@樣的例子比比皆是，從沒想過這些現(xiàn)象意味著什么?不記得在哪里看到過這樣一段話，大意是，不要輕易對(duì)孩子說“不”，不要以大人的觀點(diǎn)去告訴孩子，哪些是正確的，哪些是錯(cuò)誤的，要讓孩子在過程中自我去確定事物的真?zhèn)螌?duì)錯(cuò)。思索自我的行為，每日從我們口中吐出多少個(gè)“不”字呢。蒙氏的教育，自由是建立在紀(jì)律的基礎(chǔ)上，也是說，當(dāng)孩子的行為超越紀(jì)律的范疇時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)是有權(quán)利說“不”的，但這個(gè)“不”要怎樣說，以什么方式去引導(dǎo)，去告訴孩子呢。在蒙氏理念中，一切都要為了心靈讓步。比告訴孩子對(duì)錯(cuò)更重要的，是保護(hù)孩子，使孩子不至于陷入困境，使孩子心靈不受到傷害。孩子是經(jīng)過感覺來認(rèn)知這個(gè)世界的，經(jīng)過感知而發(fā)現(xiàn)宇宙的定律，或許我們簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單一個(gè)字眼，就會(huì)傷害到這幼小柔嫩的花朵。
讀完這本書，不得不承認(rèn)，在教育這方面，我了解的還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，但任何一種教育理念都不能讓它走向一種極端，這本書里觸動(dòng)我心靈的地方很多，但也有很多值得我思考的…明白自我的不足，就要確定自我努力的方向，在以后的教學(xué)生活中，我會(huì)加強(qiáng)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，使之成為自我教學(xué)工作的強(qiáng)力支撐，加油!
在很久很久以前，一些發(fā)達(dá)的國家里早已有了水族箱。一只剛剛從蝌蚪轉(zhuǎn)化為青蛙的青蛙被人抓入了一個(gè)家庭水族箱。在這個(gè)水族箱里還生活著一只龍蝦、一條小泥鰍、兩條小鯽魚和三只小螺絲。小青蛙問小螺絲：“你們是什么時(shí)候來到這兒的?”“嘿，哥兒們，別去打擾他們，不然，他們會(huì)爬到你身上來的，我有這種經(jīng)歷——很難受!”龍蝦插話了?！澳敲粗x謝!”青蛙聳聳肩，繼續(xù)問：“那龍蝦先生，您知道怎么樣才能逃出去嗎?”“哦，不!難道你不喜歡這種衣食無憂，安逸舒適的生活嗎?”龍蝦尖叫起來。“我喜歡光明和自由!”
青蛙輕輕地嘆了口氣。終于，青蛙找到了出逃的路口——排水管道。小泥鰍、小鯽魚、小螺絲都跟著青蛙逃走了，只有那只龍蝦還待在水族箱中。上帝賜給小動(dòng)物們希望，排水管道的出口是一條大河!他們這一次的出逃，改變了他們的命運(yùn)，他們找到了光明和自由!龍蝦最終被主人吃了。臨終時(shí)，他想：“要是我跟著青蛙出去，那該多好呀!原來不管人還是動(dòng)物，都要想想將來，不能只顧著眼前的利益啊?！?BR> 今年是我走進(jìn)“愛和自由”教育的第三年。三年后重讀《愛和自由》這本書，可以說是完全不一樣的感受。三年前的我，剛從大學(xué)出來參加工作，那時(shí)候，對(duì)于“教育”兩個(gè)字包含的含義，沒有太多的認(rèn)識(shí)和感受，最多也就是：“我要當(dāng)一個(gè)孩子們都喜歡的老師，堅(jiān)決不打不罵?！睂?duì)于各種教育理念的理解也只是停留在淺顯的字面意思上。但是當(dāng)我第一次讀完這本書后，我的感受是：“這樣的教育狀態(tài)簡(jiǎn)直太美好了，我一定要成為這樣的老師?！庇谑菐е鴿M腔熱情與憧憬，化理念為實(shí)踐。但是在剛開始的階段，在實(shí)施“愛和自由”理念的道路上，當(dāng)面對(duì)孩子各種各樣的問題束手無策時(shí)，總會(huì)有一種無力感。當(dāng)時(shí)的我，深刻地體會(huì)到了“愛和自由”教育理念實(shí)踐的困難。
但是我們一邊摸索、一邊學(xué)習(xí)、一邊前進(jìn)，我們不停地重讀《愛和自由》，重復(fù)地開展讀書分享會(huì)，一遍又一遍地分享、討論，每讀一次，都對(duì)《愛和自由》有不一樣的理解和感受。書里說，在“愛和自由”的教育理念下，愛表現(xiàn)在：洞察孩子的行為，理解孩子的心理，滋養(yǎng)孩子的心靈，協(xié)助孩子成長，給予孩子能量，允許孩子以其自我的方式成長、發(fā)展，而不是服務(wù)于成人的目的。當(dāng)我們想通了這一點(diǎn)，也就不會(huì)像以前那樣焦慮了。愛孩子是需要學(xué)習(xí)的，學(xué)習(xí)用正確的、科學(xué)的意識(shí)取代過去從生活中積累下來的潛意識(shí)，然后再把正確的意識(shí)變成潛意識(shí)。書里也說到“我們都以為自己很愛孩子，都可以想象自己很愛孩子，往往也便認(rèn)為這就是愛孩子，但是，這和真正的愛孩子是有差別的?；蛟S我們真的需要聽下來看看：我們是不是基于自己的想法，是不是基于自己的恐懼，是不是基于自己的焦慮和習(xí)性?！?BR> 如果說從第一次讀《愛和自由》這本書到現(xiàn)在，我得到了什么，我想應(yīng)該是一種“力量”。一種內(nèi)心更加從容的力量，以及心態(tài)上的轉(zhuǎn)變。我們改變了以前那種傳統(tǒng)的固有的語言模式，學(xué)會(huì)真正地尊重孩子、平等對(duì)待孩子。我們學(xué)會(huì)了自我覺察，學(xué)會(huì)了真正的理解與傾聽，對(duì)自我的接納度提高了。
我們知道兒童喜歡重復(fù)做一件事。反復(fù)聽一個(gè)故事，十天半月也不煩。他從故事里吸收的首先是邏輯，然后是情景，最后是概念。一定要仔細(xì)為兒童選書，要讓他吸收好東西。
兒童的感覺、思維、智力、思想的最初發(fā)展需要的時(shí)間比較多，而且需要多次反復(fù)。蒙特梭利說：“如果反復(fù)進(jìn)行練習(xí)，就會(huì)完善兒童的心理感覺過程?！薄胺磸?fù)練習(xí)是兒童的智力體操?！彼终f：“指導(dǎo)教師必須引導(dǎo)孩子從感覺走向概念，從具體到抽象，到概念之間的聯(lián)系?！庇羞^孩子的人知道，或者接觸過孩子的人也知道，兒童喜歡重復(fù)進(jìn)行一件事。一個(gè)最典型的例子就是給孩子講故事，成人一般看一遍就不再看了，反復(fù)讓成人生厭。但是兒童不這樣，兒童是今天聽這個(gè)故事，明天也聽，后天也聽，十天半個(gè)月他老聽這個(gè)故事，不讓換新的。兒童從故事里的吸收的首先是邏輯，然后是情景，然后是準(zhǔn)確的概念。所以一定要仔細(xì)為兒童選書，最好你先讀一讀。因?yàn)楹芏鄷壿嬌嫌绣e(cuò)。如果你沒有自信心，最好選名著，或是名家譯的，名家配畫的，好出版社出的，這樣就放心得多。
孩子的感覺訓(xùn)練也經(jīng)常是這樣。如果他今天摸這個(gè)瓶子，他會(huì)不斷地反復(fù)地摸，摸呀摸，然后你告訴他：“這個(gè)是瓶子，”把概念同孩子大腦內(nèi)的感覺配上對(duì)。當(dāng)你把瓶子拿起來讓孩子觸摸的時(shí)候，他感覺到的就是一個(gè)具體的概念。
但是，如果我們把瓶子的照片印在紙上，再讓兒童看，它就是一個(gè)半具體半抽象的東西，甚至是純抽象的。如果這個(gè)時(shí)候用文字告訴孩子“瓶子”，這時(shí)候它已經(jīng)是一個(gè)抽象的概念。兒童對(duì)世界的認(rèn)識(shí)必是從感覺開始，當(dāng)他不斷觸摸、感知后，他會(huì)對(duì)他所感知的東西進(jìn)行組織、分類、歸納，然后產(chǎn)生一個(gè)概念。這個(gè)過程和機(jī)會(huì)要把握好。教育兒童要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從具體出發(fā)，從事實(shí)出發(fā)，從生活出發(fā)，盡量避免想像，這是蒙特梭利方法的重要原則。這個(gè)原則使現(xiàn)實(shí)充滿了意義，使概念生成過程是完整的，從而使概念密切結(jié)合于現(xiàn)實(shí)，這個(gè)原則使兒童發(fā)展起駕馭現(xiàn)實(shí)的能力，而不是去“神游”。
一旦掌握了某個(gè)概念，兒童就會(huì)使這個(gè)概念普遍化并把所有的概念聯(lián)系起來。比如說兒童今天經(jīng)驗(yàn)了“瓶子”，又經(jīng)驗(yàn)了“圓”，有了這兩個(gè)概念，兒童就會(huì)把這兩者之間聯(lián)系起來，這種聯(lián)系不用人教。有孩子的父母都知道，兒童剛剛開始說“媽媽，爸爸”，突然有一天就一長串一長串句子說出來。這就是因?yàn)樗呀?jīng)掌握了很多概念，他把這些概念連接起來，由他自己來組織，不依靠成人。
老師的任務(wù)之一，就是引導(dǎo)孩子從感覺走向概念表達(dá)。有時(shí)當(dāng)我說“給孩子自由”，很多人就說：“那照你這么說，農(nóng)村的孩子應(yīng)該發(fā)展得很好，因?yàn)闆]有人管嘛，一天到晚在荒灘野地里玩!”這里的問題在于語詞表達(dá)的學(xué)習(xí)和正確概念的建立。我舉一個(gè)例子，我們幼兒院來了一個(gè)孩子，他在農(nóng)村長到四歲。他見了牛說“肉肉”，見了雞說“咕咕咕”。其他很多概念也是一塌糊涂。他知道牛，但他不知道這個(gè)東西叫牛，他叫?！叭馊狻?。我當(dāng)時(shí)感到很驚訝，就跟老師說：“他在農(nóng)村，他本來應(yīng)該知道這些概念的。”實(shí)際不是這樣，因?yàn)樗谵r(nóng)村接觸過這些東西，也有感覺，但沒有人給他概念正確表達(dá)的語詞，他的精神從未得到過提升和發(fā)展。那么這個(gè)人的心智就不會(huì)發(fā)得很好。
如果你用色板給孩子解釋顏色就不同了，那是一個(gè)隔離出來的實(shí)物。兒童看色板的時(shí)候，他的視覺能排除任何其他顏色的干擾、刺激和引誘，而單獨(dú)感覺這一個(gè)色，并建立一個(gè)概念。你問：“這是什么顏色?紫色，它的準(zhǔn)確名字叫紫色?！比绻闶怯蒙褰o孩子這樣說紫色，孩子可能就會(huì)對(duì)你說：“你穿的衣服也是紫色的，我們幼兒院開的什么花也是紫色的，還有我們那個(gè)教具也是紫色的……”這個(gè)過程顯然是一個(gè)從具體到抽象，從特殊到普遍的過程。兒童早已在生活中看到和感知到了紫色，但并未概念化，這一概念一旦建立，兒童就會(huì)把這個(gè)顏色使用在任何一個(gè)物品上。如果你用花教的話，兒童會(huì)認(rèn)為花是紅色，紅色是個(gè)花。
蒙特梭利給教師提出了一些要求，她提出的第一點(diǎn)要求是：教師教學(xué)時(shí)說的話必須要簡(jiǎn)單，只引起名稱和它代表的物體或抽象概念之間的聯(lián)想。我舉一個(gè)例子，比如說三角形，蒙特梭利教育中要求只教名稱和它代表的物體之間的概念的聯(lián)系。也就是說?我拿出這個(gè)三角形的時(shí)候，我會(huì)直接告訴孩子：“這是三角形”，不再說別的。
與此同時(shí)重要的是，如果要讓兒童概念掌握得準(zhǔn)確、快捷和徹底，你還必須準(zhǔn)備兩三件供兒童對(duì)比抽象的東西，比如色板，你要在兩三個(gè)不同色板中指示顏色。比如三角形，你要在不同形狀中對(duì)比，比如在圓形、方形中指示三角形。不然的話，兒童會(huì)把語詞暫時(shí)存在記憶中，等待抽象的機(jī)會(huì)。這個(gè)過程可能很長。
兒童可以通過名稱建構(gòu)他的意識(shí)活動(dòng)。比如，兒童對(duì)球體的認(rèn)識(shí)可能來自于皮球，也可能來自于球體(教具的一種)，也可能來自于圓月等，當(dāng)成人說到球體或圓時(shí)，兒童可以通過記憶，在思想中把名稱和物體聯(lián)系起來。這是從普遍意義來講的。在具體的教學(xué)中，我們使用教具用三段式教孩子某個(gè)準(zhǔn)確而具體的概念，當(dāng)兒童不能指給我們這一物體，我們就可以從中發(fā)現(xiàn)兒童還沒有將名稱和物體產(chǎn)生聯(lián)系的能力。讓我們學(xué)著等待兒童的這種心智狀態(tài)的來臨吧。
蒙特梭利說：“如果孩子沒有犯什么錯(cuò)誤，老師便可以喚起和這一物體概念相關(guān)的活動(dòng)?！边@個(gè)“錯(cuò)誤”指的是，兒童是否準(zhǔn)確、清晰地掌握了新概念。前不久，我對(duì)六歲的兒子說：“你一生追求什么?”他說：“玩!”我說：“我指崇高的理想?！彼麊枺骸澳阏f什么?”我說：“真、善、美怎樣!”他說：“打針的針嗎?”我心想：“我不能說真理的真，他不懂?！蔽艺f：“真實(shí)的真!”他哈哈大笑說：“你為什么不說真理的真呢!”“真實(shí)”、“真理”，恰是相近概念的發(fā)展。也就是兒童完全掌握了這個(gè)東西的時(shí)候，你才能加入另一個(gè)內(nèi)容。
當(dāng)我們給孩子講生物鏈時(shí)，我們講到食草動(dòng)物、食肉動(dòng)物、腐爛之后的動(dòng)物如何滋養(yǎng)土地，生出更茂盛的植物，那些概念掌握得很好的孩子會(huì)馬上說：“噢，這是一個(gè)循環(huán)的過程……”大孩子會(huì)說循環(huán)。甚至一個(gè)小孩子，他不斷用手比劃著，想表達(dá)什么，畫了一圈又回到起點(diǎn)。這時(shí)我們只說“循環(huán)”。把這一詞匯同他的大腦的概念配上對(duì)就足夠了。
蒙特梭利說：“關(guān)于將孩子所學(xué)的概念一般化的問題，即把這些概念應(yīng)用于他所處的環(huán)境中，我并不主張?jiān)谝欢〞r(shí)間，甚至在幾個(gè)月內(nèi)上這樣的課。”兒童如果將他已掌握的概念，在對(duì)環(huán)境的自發(fā)的探索過程中一般化，這是一個(gè)內(nèi)在機(jī)制轉(zhuǎn)換的過程，也是兒童掌握概念的目的。它需要時(shí)間，有的兒童可以馬上做到，有的需要更漫長的時(shí)間。這是個(gè)認(rèn)知的延遲問題，不僅兒童，成人也有。當(dāng)你告訴兒童這些內(nèi)容的時(shí)候，可能兒童一年都不使用這個(gè)概念。但是一年以后，孩子遇到相同環(huán)境的時(shí)候，他可能突然就說出來了，并領(lǐng)悟了它全部的意義。有的孩子是當(dāng)時(shí)就用，有的孩子是在很久很久以后才用;有的時(shí)候你以為孩子沒有掌握，其實(shí)他已經(jīng)接受了，只是他還沒有使用而已。
我兒子四歲時(shí)，我和他一起使用色板。他對(duì)色基本上認(rèn)識(shí)了，但從不對(duì)我談起，似乎對(duì)色一無所知。前不久，我孩子突然開始對(duì)我說：“媽媽，你看，這個(gè)顏色是淺粉色的。這個(gè)顏色比這個(gè)淺色深一點(diǎn)，是深粉色的?！币惶斓酵砜偨o我說，我也沒在意。說多了我才感覺到，邏輯化的色板(色板第一組是三元色，第二組是間色，第三組是從深到淺，有七塊深淺不同的色)他已經(jīng)掌握得很好，并能自由使用了。也就是說，他已經(jīng)將概念一般化了。
關(guān)于蒙特梭利教具我們還有另外一個(gè)小故事。我們的色板大都是木頭做的，中間一塊板子，兩邊是白色的。我知道有些色板是塑料做的，塑料跟木頭在感覺上不一樣，塑料的.很輕，你拿一下木頭和塑料就會(huì)發(fā)現(xiàn)。如果我們?cè)诼飞峡吹揭粔K很漂亮的木頭，一塊像方磚一樣大小的木頭，你一定會(huì)撿起來。如果是一個(gè)塑料塊你很可能不去撿起來。到底什么原因我不知道，我們做了成人，我們已經(jīng)不太能說清我們更原始的感覺了。但我認(rèn)為大自然非常奇妙，生命的本質(zhì)可能跟自然的東西相通。兒童喜歡摸木頭的東西，確實(shí)，就我們感覺，色板如果做成塑料的話，它有可能給孩子產(chǎn)生一種玩具的感覺，非常有可能。有的木頭做的乘除法板很大，抱起來是很有重量的。有時(shí)候孩子抱不不動(dòng)，貼在肚子上靠腹部的力量來抱。如果做成很小的，或者做成塑料的，那個(gè)感覺就全部消失了。
做教具的劉老師拿了一塊木頭，像書那么厚，像成人的手掌大小。我兒子看見以后就要了來。結(jié)果那塊木頭在那一周就“吃香”得不得了。幼兒院的孩子一般不強(qiáng)制拿別人的東西，但那塊方木塊例外。只要辛辛不小心放到哪兒，一回頭方木塊準(zhǔn)就不在了，立刻被另一個(gè)孩子拿走了。那個(gè)孩子一不留神，又被另一個(gè)孩子拿走了。晚上辛辛站在門口大哭，說：“我的木頭讓琪琪拿回家了?！蔽艺f：“什么木頭?媽媽再給你找一塊?！薄安?就那塊木頭，就那塊木頭!”后來我問劉老師，他說：“是我們工廠的一塊木頭，我覺得特別好，摸著特別好，我就給辛辛了?！蔽覍?duì)兒子說：“你不要著急，媽媽明天給你拿來?！?BR> 第二天，那個(gè)木塊又出現(xiàn)在幼兒院里，一個(gè)傳一個(gè)。后來我就問：“這個(gè)木塊到底有什么秘密呢?”劉老師全家都是木匠出身，他說：“木頭很奇怪，尤其那種‘言林術(shù)’，拿在手里的感覺妙不可言?！敝劣谶@個(gè)“妙不可言”妙到什么地步我說不出來，但是我們的老師都有感覺，劉老師說他“極喜歡摸”。這就讓我想起日本的一本小說，一個(gè)小孩子摸葫蘆，上課摸，睡覺也摸，干什么都摸，最后別人把他那個(gè)葫蘆硬是給砸了。這當(dāng)然就破壞了孩子對(duì)這個(gè)葫蘆的感覺能力。
這個(gè)木頭塊那段時(shí)間成為孩子們的黃金塊，它傳了很久，我兒子為它哭過好多次，一個(gè)月后，它神秘地消失了。
容忍與自由讀后感篇十一
胡適先生是現(xiàn)代著名的詩人，學(xué)者，思想家，也可以說是新文化運(yùn)動(dòng)的一面鮮明的旗幟。其思想獨(dú)到，崇尚自由與獨(dú)立，極富個(gè)性，青年時(shí)代留學(xué)美國，攻讀哲學(xué)文學(xué)，受赫胥黎，杜威思想影響較大，是那個(gè)時(shí)期真正的大師。但是由于解放戰(zhàn)爭(zhēng)后隨蔣介石前往臺(tái)灣任職，受意識(shí)形態(tài)方面的影響，大陸地區(qū)對(duì)胡適先生進(jìn)行了批判，從學(xué)術(shù)層面講實(shí)在是荒唐可笑，因此現(xiàn)在我們需要真正了解胡適先生的主張和思想。
文中使用例證法鮮明的闡述了“容忍是一切自由的的根本”這一論點(diǎn)。
文章首先用其母校老師布爾先生引出論點(diǎn)：容忍比自由更加重要。然后又用自己年輕時(shí)發(fā)表的抵制封建主義的一篇文章作為例子來說明了五十年后的自己覺得年紀(jì)越大就越覺得容忍比自由更加重要。文中說“我自己總覺得，這個(gè)國家，這個(gè)社會(huì)，這個(gè)世界，絕大多數(shù)人信神的，居然能有這種雅量，能容忍我的無神論----我在這個(gè)世界里居然享受了四十多年的容忍與自由”?？偠懈形虺鲎约骸耙萌萑痰膽B(tài)度來報(bào)答社會(huì)對(duì)我的容忍”。容忍與自由似乎不是位階關(guān)系，二者相輔相成，但顯然容忍更多的包含了自己的秉性態(tài)度與與引起社會(huì)的反應(yīng)結(jié)果。
由此聯(lián)想到作為一名教師，在踐行素質(zhì)教育的.今天，究竟采用何種方法與學(xué)生溝通，從而真正做到傳道授業(yè)解惑。很顯然胡適先生為我們指引了一條道路，對(duì)學(xué)生對(duì)自己對(duì)同事領(lǐng)導(dǎo)要做到容忍，這里的容忍不是單純的忍讓，更多的應(yīng)是以自己的修養(yǎng)感召周圍之人，最終回歸到自由。
我會(huì)很自信的說我學(xué)會(huì)了容忍，當(dāng)然比起胡適先生所說的那種度量，我，還有我們都需要時(shí)間的！而我將會(huì)一直前行著，這樣，當(dāng)我漫步過容忍的花叢，就會(huì)到達(dá)自由的田野！
容忍與自由讀后感篇十二
的確是這樣。孩子在幼兒園時(shí)，其成長更倚靠自我教誨，而不是來自成人。成人更多的，就是給孩子營造一個(gè)積極的充滿愛和自在環(huán)境，在這樣的環(huán)境中讓孩子的潛能得以發(fā)揚(yáng)。愛的教育讀后感30字在六歲前，給孩子充實(shí)的自在，孩子并不會(huì)因?yàn)檫@些自在而變得毫無構(gòu)造與紀(jì)律，相反，在自在中，他就變得自律與順從。
蒙特梭利說：“兒童只要依靠愛和自在，才能失掉成長的全部能量，以便成為真正意義上的人?！边@讓我想起一個(gè)學(xué)者的一句話：“以愛的情感謝發(fā)兒童成長的積極性；以自在的空間建立兒童自我認(rèn)識(shí)的自動(dòng)性……”
在蒙氏教誨，必要孩子們遵循的“規(guī)矩”特別少，比較主要的三條：第一，不傷害自己；第二，不傷害別人；第三，不傷害環(huán)境。孩子們?cè)谧袷剡@三條基本規(guī)矩的條件下，他們有權(quán)利為自己做決議，他們可以做自己的主人。
實(shí)在，六歲之前的孩子不必要學(xué)習(xí)任何一門本領(lǐng)，他們要學(xué)的是掌握本領(lǐng)的方法。蒙特梭利堅(jiān)信：兒童所有的智力是從感覺生長到概念。那么我們?cè)鯓永斫飧杏X呢？我們都有這樣的經(jīng)歷，當(dāng)我們聽一個(gè)講座，我們能記著的必定是自己有領(lǐng)會(huì)的部門，因?yàn)槟阒粚?duì)這部門內(nèi)容有感覺。常有這樣的家長，以為自己的孩子該到學(xué)話的`時(shí)間了，但是卻不愿啟齒，怎樣教他他都不跟著念，此時(shí)有些家長便開始懷疑孩子的智力了，實(shí)在，這與智力有關(guān)，而與孩子的感覺有關(guān)。這使我想起女兒一歲半時(shí)間的一件事，當(dāng)時(shí)女兒只會(huì)說一個(gè)字，比如，爸爸、媽媽、蛋蛋，飯飯……一天早晨我抱著女兒散步，一座大樓還在施工，那巨大的塔吊在忙碌地轉(zhuǎn)動(dòng)著，女兒瞪著大眼睛看的很專注，此時(shí)，我隨意說了一句：“蓋高樓”，女兒頓時(shí)跟著說“蓋高樓（nou）”，這叫我非常愉快，女兒能說三個(gè)字了！現(xiàn)在想起來，正是由于女兒當(dāng)時(shí)對(duì)蓋高樓有感覺，才會(huì)立即跟著我說，并把“蓋高樓”這個(gè)概念建立起來，我當(dāng)時(shí)的一個(gè)隨意操作卻應(yīng)了女兒的認(rèn)知必要。
容忍與自由讀后感篇十三
讀了《愛和自由》我還是有一些感觸的，也有一些困惑：
書中最觸動(dòng)我的地方是關(guān)于父親的愛對(duì)女兒的影響這一段，“如果女孩子在童年的成長過程中，沒有得到父親的肯定和夸獎(jiǎng)的話，她長大后可能在婚姻上比較失敗.......”這一段雖然這不是這本書的主流思想，但的確對(duì)我的觸動(dòng)很深。我小的時(shí)候爸爸從來不夸我的，他不是不愛我，也不是不喜歡我，但他們那一代人似乎不懂得怎么去愛孩子。當(dāng)家里有客人來我家，客人夸我哪里哪里很好的時(shí)候，爸爸都會(huì)說：“好什么呀”這讓我很灰心。
前段時(shí)間和老公有些問題，那天我們半夜跑到小區(qū)的草地上談心。
老公問我問什么做什么事情都那么需要他的肯定，我說：“我那么盡力地去做一件事，都得不到你的肯定，我當(dāng)然不舒服。以前工作的時(shí)候有老板和同事的肯定，現(xiàn)在不工作了，一個(gè)全職家庭主婦，能得到誰的肯定呢?當(dāng)然是你?！崩瞎f：“你為我和為我們這個(gè)家做的所有的事情我都放在心里，我知道你為我們也犧牲很多，但我覺得沒必要總是掛在嘴上啊?如果你真的這么在乎，我以后每天都夸你好了?！?BR> 看了《愛和自由》后我明白了，原來是我在小的時(shí)候沒有從父親那里得到足夠的夸獎(jiǎng)。
還是這個(gè)東西的顏色?蒙氏要求簡(jiǎn)潔，要求將一個(gè)概念和其他事務(wù)隔離開，而在實(shí)際操作中又怎么能夠做得到呢?比如教具色板，舉起來，說：“紅色”，但孩子可能注意的是這個(gè)木板的形狀哦。
每個(gè)父母都是愛孩子的，但愛真的要有方法，做父母的也真的要不斷地學(xué)習(xí)。如果因?yàn)閻酆⒆佣鴼Я撕⒆硬皇翘杀妥屓送纯嗔藛?我從《愛和自由》學(xué)到的，該怎么愛我的孩子!我才有資格和權(quán)利對(duì)孩子說：“媽媽愛你!”
容忍與自由讀后感篇十四
看了孫瑞雪的《愛和自由》感受很多，這是我第一次接觸蒙氏理論的書，拿到書后才一翻，就立刻被吸引住了，一邊看一邊打心眼里認(rèn)同，合上書本，內(nèi)心充滿了接觸到真理的激動(dòng)。
都說僅有切身感受的事物才會(huì)異常認(rèn)同，此刻卻已經(jīng)想不起來到底是書里哪些案例和說法觸動(dòng)了自我，只明白一邊翻閱一邊忍不住幻想：如果自我從小能在“愛和自由”的教育理念下成長是多么的幸福，甚至有一種沖動(dòng)，恨不得把書上的文字騰印到父母的腦子里，告訴他們當(dāng)年那種傳統(tǒng)的教育方法是怎樣傷害和扼殺了孩子的自尊和自信?？傊?，由此“愛和自由”的理念已經(jīng)深深扎根在心里，看著孩子們無邪的笑臉，作為教師的神圣使命感再次升華，看著孩子的臉，在心里對(duì)她們說我也要“讓我的愛象陽光一樣包圍著你們，而又給你們光輝燦爛的自由?！?BR> 愛是什么呢？“愛是忍耐，愛是慈祥，愛是不嫉妒，愛是不自夸，不張狂，不做無禮不求益，不動(dòng)怒……只喜歡真理凡是包容，凡事相信，凡是盼望，凡是忍耐愛是永不止息的等待?！睍惺沁@樣的定義“愛”的。“不動(dòng)怒、相信、盼望、永無止息的等待”是打動(dòng)我最深的字眼。
在愛孩子的這個(gè)問題上，我們不能以現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)對(duì)待孩子，因?yàn)楝F(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)早已過時(shí)?！币酝?，我也認(rèn)同一個(gè)家庭里的孩子至少要怕一個(gè)人，要有個(gè)人“鎮(zhèn)”得住他；認(rèn)同孩子小的時(shí)候講不通道理的時(shí)候，至于道理，長大了就會(huì)懂了；認(rèn)同一個(gè)凌厲的眼色使過去，孩子就噤若寒蟬的“威嚴(yán)”……因?yàn)椋覀兙褪窃谶@樣的教育中成長的，我們從小按著“乖孩子”的模式去聽話、不惹事、好好學(xué)習(xí)、不貪玩，就是好孩子。
我們了解自我開始，了解生命的意義，了解成長的規(guī)律，認(rèn)識(shí)到并尊重每一個(gè)新的獨(dú)立的個(gè)體，蹲下來，時(shí)刻關(guān)注自我和她的成長，用真正的、無限的、無條件的愛滋潤彼此的心靈，讓“內(nèi)心的小孩”和現(xiàn)實(shí)的孩子一齊歡樂、自由地成長！
容忍與自由讀后感篇十五
故事講述了非洲王子阿曼即將成為阿曼斯村的酋長時(shí)，突然遭到奴隸販子的襲擊，被賣到了美國。他先被賣到一戶人家做下奴隸，十五年后又轉(zhuǎn)賣給一個(gè)皮匠。這是一段漫長而艱辛、屈辱的歲月。但是他從來沒有放棄自己的信念，他一直努力獲得自由。
在他的頑強(qiáng)努力下，他遇到了一些好運(yùn)氣。在皮匠家里，他學(xué)到了最好的手藝，為他的自由贏利了條件。他把所有的錢用來贖回自由。他老了，但他終于成了自由人！這一刻，讓人為他感到高興，為自由的`含義感到震憾。
讀了這個(gè)故事，我覺得阿曼真是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的人，一個(gè)善于掌握自己命運(yùn)的人。無論生活多么殘酷、命運(yùn)多么不公平，他總是那么積極、樂觀。
而我自己呢？哪怕只是一次考試分不高，或者一件很小的不順心的事，我都會(huì)倍感挫折，拿爸爸當(dāng)“出氣筒”，比較之下，真令人慚愧。
容忍與自由讀后感篇十六
昨天中午從校門口快遞處，踉踉蹌蹌搬了一箱書回寢室。在學(xué)校可以吃不好，精神糧食可缺不得。一般來說文學(xué)類書容易看一些，完畢后馬上看胡適的書。今天晚上讀完，此時(shí)感覺如同看完了胡適大部分的演講視頻。
首先簡(jiǎn)單介紹說一下這本書。我這本《容忍與自由》由中國畫報(bào)出版，不是潘光旦版。至于是不是刪減版，我就不清楚了。此書是胡適從1918至1960年期間在個(gè)處的演講稿集，按照時(shí)間倒序，追溯胡適演講歷程。其內(nèi)容涵蓋了許多方面。其中內(nèi)容對(duì)我而言，有些可精讀，如《容忍與自由》、臺(tái)大講的《治學(xué)方法》。而有些只須泛覽。有些屬于胡適個(gè)人愛好，啰嗦許多篇幅，這個(gè)我直接跳過。如《水經(jīng)注》《醒世姻緣》等考據(jù)細(xì)節(jié)。
胡適每次演講題目大多由邀請(qǐng)方擬定，故內(nèi)容涉及面甚廣。從這些演講中可以看出胡適的為人。通過語言可以想象胡適平實(shí)的風(fēng)格，像一位長者將人生經(jīng)驗(yàn)娓娓道來，給人以親和感。講到“博愛”話題，他告誡學(xué)子：實(shí)際的博愛是“修己”，把自己弄好，再幫助別人。即獨(dú)善其身然后兼濟(jì)天下。這就不像魯迅式人物，觀點(diǎn)極端激進(jìn)，情緒波動(dòng)巨大。真是“語不驚人死不休”。這種夸大表達(dá)，聽著讓人害怕，聽者生怕暫失理性卷入其中。胡適也十分可愛。一談到古籍，他馬上興致勃勃、長篇大論地講得忘乎所以。因此季羨林說過胡適是個(gè)“書呆子”。平時(shí)他也樂觀，說“功不唐娟”，努力是不會(huì)白費(fèi)的。他朋友說他是“無可救藥的樂觀主義者”。
胡適說過以下一些中肯話語。
“容忍比自由更重要”?！度萑膛c自由》是胡適1958年最初在《自由中國》上發(fā)表的一片文章。1959年又在世界新聞學(xué)校演講此文。“年紀(jì)越大，越覺得容忍比自由更重要”這是胡適老師布爾先生說過的話，胡適自己深表認(rèn)同，寫道“容忍是一切自由的根本，沒有容忍，就沒有自由”。的確，不容忍就會(huì)認(rèn)為自身絕對(duì)正確、正義、“不會(huì)錯(cuò)”。從文章當(dāng)時(shí)背景來看，胡適可能在批評(píng)當(dāng)時(shí)政治。如今已經(jīng)過去半個(gè)世紀(jì)，拿到今天中國依然適用。極權(quán)政府不容忍自己的反對(duì)者和批評(píng)者們，新聞、出版、言論、教育等自然沒有自由。自然有“萬惡的`資本主義國家”“防止西方價(jià)值觀滲入”等這些說法。以上這些可以看出執(zhí)政黨的狹隘心胸。當(dāng)然，容忍就有代價(jià)，要犧牲自身利益。但是不送忍代價(jià)更大。估計(jì)后來蔣經(jīng)國考慮到這一點(diǎn)才容忍了。我認(rèn)為這句話在個(gè)人方面也適用。人總是喜歡跟自己相同環(huán)境、信仰、思想、行為的人在一起，總認(rèn)為自己是對(duì)的。甚至是一根筋，一元價(jià)值觀（我包括在內(nèi)）。這些人需要去接觸反對(duì)、批評(píng)自己的人及其觀點(diǎn)。書架上也應(yīng)放一些自己不喜歡的觀念對(duì)立的書籍。
“大膽地假設(shè)，小心地求證”。這是胡適談治學(xué)方法總結(jié)的精辟之語。舉個(gè)例子：看到《紅樓夢(mèng)》這本書，就可以大膽假設(shè)作者是寫清朝的納蘭容若。然后想盡各種方法去考證它。這句話的價(jià)若全部體現(xiàn)在治學(xué)領(lǐng)域，其價(jià)值就太低。它可以擴(kuò)張到社會(huì)問題，人生問題，宗教問題，道德問題等。舉個(gè)反例：最近柴靜出了個(gè)記錄片，民間反響巨大。有一部分人開始懷疑柴靜動(dòng)機(jī)不純，于是各種陰謀論，誅心論相繼而出。這些假設(shè)確實(shí)大膽，但證據(jù)不足。這些人憑空猜測(cè)就大發(fā)言論。隨隨便便就可以黑人，說來可惡。所以有些求證的過程是非常辛苦的，需要時(shí)間和精力，不能輕易完成。
“待人要在有疑處不疑”。這半句話可以看出胡適溫文爾雅的文人風(fēng)度。說得挺好的。在生活中，不能沒有證據(jù)隨意猜測(cè)他人。一個(gè)人想得太多，對(duì)自己和周圍人都不好。要有大度的胸襟，包容別人一些無意過失。大概這也是胡適的人緣廣的原因之一吧。
書中還有許多話題沒有談到，如自由主義，女人，教育，好政府等?？隙ú荒苊婷婢愕?，因這本書并不是系統(tǒng)性的。但是胡適先生親和平實(shí)，溫文爾雅的形象已經(jīng)印入我腦海。
這周事太多，晚上一直失眠?，F(xiàn)在才寫完這篇讀后感。正好今天三八婦女節(jié)，祝愿所有的婦女節(jié)日快樂！
容忍與自由讀后感篇十七
自10月3日收到《愛和自由——孫瑞雪兒童教育演講錄》以來，我翻看了其中大部分內(nèi)容。不時(shí)對(duì)自己的教育行為進(jìn)行比照。有時(shí)這種比照讓我很心痛，是愧疚之痛。我對(duì)一些教育現(xiàn)象及其本質(zhì)知道得太遲了。錯(cuò)過了多少教育時(shí)機(jī)，又造成了多少遺憾！
比如昨晚看到的關(guān)于“神游”一節(jié)?！吧裼巍敝负紒y想，想的跟做的不一樣。這是心理障礙的表現(xiàn)：心里想做某件事，卻受到壓抑，不敢做，轉(zhuǎn)而去做了另外一件事情，或者只是幻想、胡思亂想。
這樣的孩子何其多哉！昨天下午我?guī)膼側(cè)ネ膺呁妗搬烎~”游戲（用帶磁鐵的魚竿吸水里的帶鐵的塑料魚）。有個(gè)男孩坐在那里用小魚網(wǎng)撈魚。他媽媽看見后迅速過來說，孩子，這魚是讓釣的，不能用手撈。說著，奪下男孩手里的魚網(wǎng)，把一根魚竿塞到孩子手里：你看，就這樣，用魚竿釣魚。那孩子自始至終臉上毫無表情，目光迷離。他的選擇權(quán)被媽媽的好心剝奪了。他只是想用魚網(wǎng)嘗試一下，卻被橫加阻止了，而他的媽媽對(duì)此毫無知覺。
我們玩了釣魚以后去蕩秋千。一個(gè)約5歲的小女孩正在蕩，蕩得很低。她媽媽顯然對(duì)此很不滿意，就口授“要領(lǐng)”：“寶貝，你把腿往前伸，然后往回縮;再往前伸，往后縮;再往前，再往后……”態(tài)度生硬，還有點(diǎn)漫不經(jīng)心。那小女孩聽了并沒有多大反應(yīng)，而是看了我們一眼。我感覺她的眼神里有一種難堪。在一個(gè)小妹妹面前被媽媽以教訓(xùn)的口氣教授蕩秋千，一定讓她很傷自尊。經(jīng)過一番指導(dǎo)，她蕩得比剛才高一些了。又蕩了沒幾下，她就跳下來走了。她根本沒提起興趣來。這位媽媽跟女兒說話的語氣就像一位嚴(yán)厲的體育教練，不像一位母親，生硬，沒有感情，簡(jiǎn)直不顧及女兒的感受，甚至還因?yàn)榕畠簞?dòng)作的不協(xié)調(diào)而嗤嗤笑了一下。而她的爸爸，就在一邊玩跑步機(jī)，這一切似乎與他無關(guān)。
學(xué)校里有不少孩子，明顯缺乏家庭教育。他們對(duì)很多事情都不懂，沒有規(guī)矩，不懂節(jié)制。他們的家庭背景，恐怕都相似吧。